A mirhát hordozó feleségek mese gyerekeknek. A szent mirhatermő nők hete. Szent Igaz Arimatheai József és Nikodémus

(2015-ben - április 26.) Az ortodox egyház tiszteli a mirhát hordozó nők emlékét. Ők indultak a sírhoz kora reggel, és vitték a vásárolt kenőcsöt, hogy megkenjék az eltemetett testét, ők hozták a feltámadás hírét. Szeretetből befogadták Őt és a tanítványokat otthonaikba, gondoskodtak róluk, majd később követték őket Jézus a Golgotára, és tanúja volt gyötrelmének a kereszten. Pontosan az egyikük... Mária Magdolna— A Feltámadott Megváltó jelent meg először.

Az ünneplés hagyományai

Ez a nap és az azt követő egész hét az egyházi nők ünnepe, amikor a rokonok, barátok gratulálnak házastársuknak, anyukáiknak, nővéreiknek, ismerőseiknek.

Az ünnep előtti héten és magán az ünnepen pedig az elhunytakra emlékeznek (arra emlékezve, hogy a feleségek mirhát vittek az elhunyt Megváltónak): hétfőtől a templomokban a szarkalábat szolgálják fel minden elhunyt plébánosnak, ill. szombaton meglátogatják őket a temetőben.

Kik voltak a mirhát hordozó nők?

A mirhát hordozó nők nem minden neve ismert. Az evangélisták és a hagyomány csak néhányat őriz meg: Mária Magdolna, Mária – ifjabb Jakab és Jósiás anyja; Salome, Jakab és János anyja; Joanna, Márta és Mária – Lázár nővérei; Zsuzsanna, „a másik Mária”, „Kleopas Mária”... Voltak köztük gazdag és előkelő asszonyok: Joanna a királyi házvezetőnő felesége volt. Voltak köztük lányok és özvegyek, valamint családanyák. A Megváltó szavától elragadtatva kísérték Krisztust és az apostolokat, gondoskodtak róluk, majd később elkezdték prédikálni a Megfeszített Krisztust.

Szent mirhát hordozó nők Krisztus sírjánál. Fotó: -

Mária Magdolna

Az ortodoxiában Magdolnát az apostolokkal és mirhahordozóval egyenlőként tisztelik. Az evangéliumokban csak néhány ige szól róla, az egyik arról szól, hogy Krisztus megszabadította hét démontól. Mária Magdolna számára jelent meg először a Feltámadott Megváltó. Ez életének fő eseménye, apostoli útjának kezdete. Amikor az apostolok megkezdték szolgálatukat, Mária is kiment prédikálni, és sok országot bejárt.

Magdolnát, mint Krisztus feltámadásának első evangélistáját az Egyház egyenrangúnak ismeri el az apostolokkal. Rómába érve Tiberius császárhoz fordult Krisztusról szóló prédikációval, és egy egyszerű csirketojással ajándékozta meg. Tiberius nem hitt Krisztus feltámadásában, és így kiáltott fel: „Ez olyan hihetetlen, mintha egy tojás pirosra vált volna!” A császár szeme láttára a tojás pirosra vált. Ez a történet ahhoz a húsvéti szokáshoz kapcsolódik, hogy piros tojásokat adnak egymásnak (a tojás a titokzatos élet és a közelgő feltámadásba vetett hit szimbóluma).

Alekszandr Andrejevics Ivanov. Krisztus megjelenése Mária Magdolnának a feltámadás után. 1835.commons.wikimedia.org

Maria Jacobleva és a másik Maria

Nehéz megérteni, mit jelent a „Kleopas” definíciója: „Kleopas anyja”, „Kleopas nővére” vagy „Kleopas felesége”. Ezt az okirati bizonyítékok szűkössége miatt nem lehet határozottan eldönteni. Az ókeresztény író, Egeszipposz Kleopás feleségének tartotta. Nem tudni, hogy az „anyjának nővére” kifejezés konkrétan erre a Máriára vonatkozik, vagy egy másik névtelen nőre utal, aki Krisztus keresztjénél állt. Caesareai Eusebius úgy vélte, hogy „egy másik Mária” alatt egy másik Magdalából származó Máriát kell érteni, amelyet azért neveztek el, hogy megkülönböztesse Mária Magdolnától.

A tolmácsok mind „Máriáról, a kisebb Jakab és Jósiás anyjáról” (a görög szöveg szerint József), mind a Máté által „egy másik Máriának” nevezett nőről (7.61) vitatkoznak. Sztridoni Jeromos azonosította őt Kleopás Máriával (Lukács evangéliuma (24,18) említi). Aranyszájú János pedig úgy vélte, hogy az Istenszülő volt az, akit Máté evangéliuma „Mária, Jakab és Jósiás anyja” (27,56) és „egy másik Mária” (27,61; 28,1) néven említ a mirhát hordozó nők között. A bolgár teofilakt szintén ezt írja: „Mária, Jákob anyja által értsd meg Isten Anyját, mert úgy hívták, hogy Jákob képzeletbeli anyja, József fia, vagyis Isten testvére.” Azt, hogy a „másik Mária” és az Istenszülő egy személy, a húsvétvasárnapi sinaxarán olvasmány bizonyítja.

Zsolt Ingeborg. Mirhát hordozó nők a sírnál, Chantilly, Condé Múzeum. commons.wikimedia.org

Salome

Salome galileai származású volt, Zebedeus halász felesége, Jakab és János apostolok anyja. Amikor követték Krisztust, Salome csatlakozott az apostolokat kísérő többi nőhöz. Amikor Krisztus Lázár feltámadása után Jeruzsálembe ment, Salome és fiai, Jakab és János arra kérték, hogy ígérjen nekik különleges irgalmat az Ő királyságában. Másokhoz hasonlóan ő is félreértette Krisztus királyságának jelentését. Salome az Úr keresztre feszítésén és temetésén volt, és azon mirhahordozók közé tartozott, akik kora reggel jöttek a sírhoz, hogy felkenjék Krisztus testét.

Joanna

Joanna Chuza felesége volt, aki a galileai uralkodó, Heródes Antipász udvarának egyik tisztviselője volt. Nagyon magas pozíciót töltött be, nagy befolyással és kapcsolatokkal rendelkezett. Krisztus prédikálásának napjaiban Joanna volt az, aki magára vállalta az apostoli közösség fenntartását, és gondoskodott az élelemről és minden szükséges dologról az Úr és tanítványai számára.

Márta és Mária, Lázár nővérei

Márta és Mária, a Krisztus által feltámasztott Lázár nővérei testvérükkel éltek Betániában. Jézus Krisztus a házukban maradt. Az evangélium elmeséli, hogy Mária, amikor Krisztus és az apostolok meglátogatták házukat, Jézus lábaihoz ült és hallgatta szavát, miközben Márta, a vendégek ellátásáról gondoskodva, szemrehányást tett neki; és akkor Jézus így szólt hozzá: „Márta! Marfa! sok mindennel törődsz és izgulsz, de csak egy dologra van szükség; Mária a jó részt választotta, amelyet nem vesznek el tőle” (Lk 10:39,42). Később Márta és Mária Lázárral együtt Cipruson maradtak, ahol Lázár püspökként szolgált.

"Lázár nővéreivel Mártával és Máriával", ismeretlen spanyol művész. commons.wikimedia.org

Susanna

Zsuzsanna az apostolok vándorközösségének is segített. Lukács evangélista csak egyszer említi őt: az Úr Jézus Krisztus városokon és falvakon való átjárásáról beszél, hogy prédikáljon és evangelizáljon, az őt kísérő feleségek között pedig Zsuzsannát nevezi meg (Lk 8,3), mint Krisztust szolgáló birtokairól.

Miért tiszteli az egyház a mirhát hordozó nők emlékét?

Az ortodox keresztények számára a mirhát viselő nők mindig is a szentség, az igazi áldozatos szeretet és az Úr önzetlen szolgálatának példái voltak. A kereszten végzett kivégzés során, amikor a tanítványok elhagyták Jézus Krisztust, a mirhát hordozó nők a közelben maradtak, semmitől sem félve. John Chrysostomos a mirhát hordozó nőknek a Megváltó sírjához való eljöveteléről szóló evangéliumi történet értelmezésében hangsúlyozza „a nők bátorságát... a tüzes szeretetet... a költségekben való nagylelkűséget... a halálra való elszántságot”. felszólítva a keresztényeket, hogy utánozzák őket.

Annak ellenére, hogy az ikonon maga Krisztus képe láthatóan hiányzik, ez a kép olyan fényesen és áhítattal tárja fel a feltámadás igazságát, fényét, örömét.

Krisztus feltámadásának valóságát tárja elénk a mirhát hordozó nők ikonja, akikkel húsvét éjszakáján keresztútra megyünk, és ezt a körmenetet a többi húsvétvasárnapon is végrehajtjuk.

Tartanak a húsvéti napok, folytatódik a húsvéti öröm, újra és újra húsvéti üdvözlettel köszöntelek: „Krisztus feltámadt!”

Az igazság bizonyítéka

Most előttünk van a templom közepén egy kép, „A mirhát hordozó nők a Szent Sírnál”. Ez azért fontos számunkra, mert itt feltárul egy titok, egy valóság, amit szemmel nem lehetett látni, el volt rejtve az emberek elől. De ez az igazság a keresztény hit legmélyebb axiómájává vált.

Ez Krisztus feltámadásának axiómája.

Amikor az evangéliumban olvashatjuk, hogy a mirhát hordozó nők eljöttek a Megváltó sírjához, hogy mirhával megkenjék testét, meglátták az üres sírt és a közelben heverő lepeleket.

Számukra ez rettenetes meglepetés volt, mert a földön semmilyen emberi fizikai erő nem tudta széttépni a temetkezési lepeleket, amelyeket speciális gyantával kezeltek, amelyek szorosan összetartották a lepeleket.

Itt pontosan erre a szóra van szükség - „szorosan”: a temetési lepel szorosan tartotta az elhunyt testét.

Lázár feltámadásának történetében az evangélisták is erre emlékeztettek minket, mert az akkori embernek, annak a kultúrának ez nagyobb meglepetés volt, mint neked és nekem most - szörnyű és örömteli.

Így a mirhahordozó nők nemcsak a lepeleket és a nyitott sírt látták, hanem a Szent Sír mellett ülő fiatalembert is. Mesélt nekik a feltámadás csodájáról. Megáldotta őket, hogy menjenek a tanítványokhoz, és mondják el nekik, hogy megtörtént, amit a próféták megjövendöltek, és amit a Szabadító többször is megjósolt. Hogy Neki meg kell halnia, elfogadnia ugyanazt az emberi halált, mint mindannyiunknak, de nem marad örökké a halálban, hanem harmadnapra feltámad.

Ez a valóság, a hiány a sírban, a hiány ebben a sötétben, magának a Megváltó sírjának e sötétségében, már az Ő feltámadásának bizonyítéka.

Női plasztikai sebészet

A nagyböjti és a színes triódion különböző ikonjairól szólva csak a legalapvetőbb kompozíciós mozzanataikat érintettük. A művészi oldalról eddig nagyon keveset beszéltünk, de talán ez a legfontosabb - hogy ne csak azt lássuk, hogy pontosan mit ábrázolnak, hanem azt is, hogyan ábrázolják.

Bár Pál apostol szava szerint Krisztusban nincs sem férfi, sem nő, de mégis mindig van jó ikonok precízen női plaszticitással ábrázolt mirhát hordozó nőket látunk.

A művésznő nőies izgalmukat, megrendültségüket közvetíti. És nem csak a nőalakokban nyilvánul meg az ikonfestő különleges attitűdje az egyes ábrázolt szereplőkhöz; látod, nincs gyűlölet ezek iránt a Krisztus Testét őrző katonák iránt, csak elaludtak.

Gyakran a teljes környezet, az egész környező tér színileg és plasztikusan is megfelel a főszereplőknek. Például az Andrej Rubljov iskolájának tulajdonított ikonon egy ilyen háromrészes képet látunk magukról a mirhát hordozó nőkről, és ugyanazt a három részből álló hegyképet a háttérben. A női alakok és hegyek plasztikus képében az egység adja a kompozíció teljességét.

Fény

Amikor egy ikonról beszélünk, az mindig magának Krisztusnak az ikonja. Krisztus minden egyes szent életében és megjelenésében megjelenik. A legtöbb ünnepi ikonon magát a Megváltót látjuk, az Istenember Jézus Krisztust.

A „Mirrhús Asszony a Szent Sírnál” képének pedig az az egyedi jelentése és tartalma, hogy nem látjuk benne láthatóan Krisztust. De ugyanakkor tisztán érezzük jelenlétét. Paradoxon?

Az ikon fénye Róla tanúskodik. A kövön ülő fiatalember egy angyal, akit a Mennyei Atyától küldtek, hogy a mirhát hordozó nőknek hirdesse a feltámadás igazságát. Ragyogó fehér köntösbe van öltözve.

Itt felidézzük az evangéliumi történetet Krisztus ruháinak fehérségéről a Tábor-hegyen, amikor átváltozott a tanítványok előtt. „Fénylő lett a ruhája, nagyon fehér, mint a hó, mint a földön a fehérítő nem tud fehéríteni” (Márk 9:3).

Az angyal fehérsége – az örök élet hírnöke – ellentétben áll az üres sír feketeségével, amely felfedi a történések drámaiságának fényességét. Ez nyilvánvaló volt a mirhát hordozó nőknél is. Így hát, annak ellenére, hogy az ikonon maga Krisztus képe láthatóan hiányzik, ez a kép olyan fényesen és áhítattal tárja fel a feltámadás igazságát, fényét, örömét.

A mirhatermő nők napját a húsvét utáni harmadik héten ünneplik

FOTÓ: http://www.sgprihod.ru

És ezt érdekes történet. A mirhatermő nők napját a húsvét utáni harmadik héten ünneplik. Ahogy a neve is sugallja ennek az emlékezetes napnak, a nőknek szentelték, Oroszországban egyébként a nők ünnepeként tisztelték. Azok emléke, akik követték a Megváltót, élete során magukra vállalták a gondozását, majd a temetést követő első nap végén eljöttek a Szent Sír helyére, hogy megkenjék testét tömjénnel, ami zsidó hagyomány volt. , és megkapta az Úr feltámadásának hírét, évszázadok óta tisztelik.

Meglepő módon az evangélisták másként hívják őket. Szövegeik és az erről az eseményről szóló legenda részleteinek összehasonlítása azonban lehetővé teszi, hogy hét nevet nevezzünk meg ezeknek a csodálatos nőknek.

Tehát először is heten voltak: Mária Magdolna, Kleopás Mária, Salome, Joanna, Márta, Mária és Zsuzsanna. Pontosabban, sokkal több volt belőlük, de csak hét név maradt fenn és szerepel a szent könyvekben. Lukács evangélista például azt írja, hogy a tizenkét apostol Krisztussal járt, és „bizonyos nők, akiket meggyógyított a gonosz szellemektől és betegségektől: Mária, akit Magdolnának hívtak, akiből hét démon jött ki, és Joanna, Heródes sáfárjának, Chúzának a felesége. , és Susanna, és sokan mások, akik szolgálták Őt anyagukkal.” „Ha ránézel a mirhahordozó nő ikonjára, hét gyönyörű nőt fogsz látni egymás mellett. Most pedig ismerjük meg mindegyik történetét – megéri.

Mellesleg érdekes részlet, nem mindenki ismeri. Az apostolok közül sokan, valamint a mirhát hordozó nők és Jézus, a szent igaz Jegyes József képzeletbeli fia rokonok voltak. De először a dolgok.

Tehát az öt mirhahordozó Galileából, Márta és Mária pedig Júdából, pontosabban Betániából, Jeruzsálem egyik külvárosából származott. Ezek közül a nők közül sokan meglehetősen gazdagok voltak – ezt Luke is megjegyzi, és a legvégén kiemeli: „Azzal szolgálták őt, amijük volt.” Nos, most - néhány ismert részlet.

Mária Magdolna

A mirhát hordozó nőkről nem sok adat maradt fenn, a legtöbb információ Mária Magdolnáról szól. Ismeretes, hogy Galileában, Magdala városában született. Mielőtt találkozott volna az Úrral, bűnös életet élt. Jézus hét démont űzött ki belőle, és Mária követte őt és az apostolokat, hogy szolgáljanak. Egyébként Mária Magdolnát néha összekeverik az Egyiptom Máriával ("The Standing of Mary of Egypt"), de ezek más nők. Mária hitt Krisztusban, és hihetetlenül odaadó volt neki. János teológus az evangélium huszadik fejezetének felét neki szentelte, Mária szavaiból írta le. Ő volt az a nő, aki először hozta az embereknek feltámadásának örömhírét – tőle a „Krisztus feltámadt” szavak jutottak el a világba. Ezt a hírt közölve a császárral, Mária egy tojást hozott neki ajándékba. A császár észrevette, hogy a feltámadás éppoly lehetetlen, mint az, hogy a tojás kipirosodik, és a tojás azonnal pirosra vált – innen ered a húsvéti tojásfestés hagyománya.

Mária Efézusban (Ephesus) élte le életét – ott a teológus János írta le, amit mondott neki, hiszen a közelben laktak. A megtérő és meggyógyult Mária Magdolna tettéért, Krisztushoz való hűségéért és hitéért megkapta az apostolokkal egyenlő címet. Mária egyébként aktívan „terjesztette” Krisztus tanításait, bár a nőknek tilos volt prédikálni. Mária ugyanabban az Efézusban halt meg, ahol eltemették.

Joanna

Azzal, hogy feleségül vette Khuzut, Heródes sáfárját, Joanna, ahogy most mondanák, „bekerült” a társadalom elitjébe: gazdag, híres és tisztelt. Követte Krisztust, miután meggyógyította a fiát. A fiú haldoklott; Miután már minden eszközt kipróbáltunk, már csak egy dolog maradt: Jézushoz menni, akinek híre szerte a földön terjedt. De Jézus nem sietett a palotába menni – oda, ahol Elődjét, Jánost kivégezték... Khuza azonban könyörgött neki, hogy gyógyítsa meg a fiát, és Krisztus ezt meg is tette, miután korábban azt mondta – nem hiszed el, hacsak nem jeleket és csodákat látni... És a fiú felépült, miközben Khuza hazasétált…

Háza fölött azonban felhők lógtak. Kiderült, hogy feleségével kihez fordultak segítségért. Nem Joanna volt az, aki gyakran és figyelmesen hallgatta Keresztelő Jánost, aki titokban eltemette becsületes fejét – nem engedte, hogy megszentségtelenítsék? Ezzel azonban megsértette Heródiás királynő rendeletét, miszerint a keresztelő fejét a megszentségtelenítés után a szeméttelepre kell dobni...

De Joanna nem várta meg a Heródeshez fűződő „végződést” és a kapcsolatok tisztázását, megköszönve neki fia gyógyulását. Azt a néhány ékszert, amelyet a gazdag Joanna éppen tegnap vitt magával, eladta, hogy táplálja azokat, akik közel álltak Krisztushoz. Jézus anyja is kedvesen fogadta őt, mint mindenki mást, és sajnálta Joannát, hiszen el kellett hagynia fiát. De hamarosan együtt kell gyászolniuk egy újabb veszteséget – Krisztus vértanúságát...

Salome

A szent igaz Jegyes József lánya. Feleségül vette Zebedeust, és két fiúgyermeket szült, akik Jakab és János apostolok lettek.

Susanna

Annak ellenére, hogy ennek a nőnek a nevét Lukács evangélista kiemeli és megemlíti, életéről szinte semmit sem tudunk.

Maria Iakovleva

Az evangéliumban Jákob Máriájaként emlegetett nővel kapcsolatban az a vélemény, hogy Jász József legfiatalabb lánya volt. A Szent Hagyományból az is ismert, hogy az Istenszülővel lenni leginkább jobb kapcsolatokat, sok éven át a legközelebbi barátja volt. Jakovlevának nevezték el fia, Jakab apostol, Krisztus legközelebbi tanítványa és munkatársa tiszteletére.

Márta és Mária

Márta és Mária nővérek szerették testvérüket, Lázárt, akit Krisztus barátjának nevezett. Krisztus, aki gyakran járt házukban, sokat beszélt velük és jól ismerte őket. Krisztus gyászolta Lázár halálát, de tudta, hogy földi útja ezúttal még nem dőlt el. Halála után négy nappal nevelte fel Lázárt, ezután kezdték négynaposnak nevezni. Krisztus gyakran meglátogatta házukat, a nővérek tisztelték és szerették őt. Úgy tartják, hogy Mária volt az, aki drága kenőcsöt öntött Jézus fejére, előkészítve Krisztus testét a temetésre. E nők további sorsáról annyit tudni, hogy Lázár által feltámasztott testvérüket követték Ciprusra, ahol püspök volt.

Az Istenanya a mirhát hordozó nők közé tartozik?

A legszentebb Theotokos formálisan nem szerepel a mirhahordozók között, de egyes kutatók szerint a Jákob Mária és a „másik Mária” nevek Jézus Krisztus anyját jelentik. Ennek alapja a következő tény lehet: Jegyes József halála után Mária első házasságából származó gyermekeit vette át, és teljesen jogosan tekintették fia, Jákob anyjának.

A mirhahordozó nő ikonja a Szent Sírnál

Mit csináltak

Krisztus feltámadásának éjszakáján a mirhát hordozó nők elmentek a Szent Sírhoz, hogy drága mirhával megkenjék testét. De aggódtak – ki hengeríti el a követ a sírról? De a kő egy földrengés hatására leesett a bejárattól, és az angyal, aki megjelent a mirhahordozók előtt, azt mondta, hogy Krisztus feltámadt, és megjelenik nekik.

Népi hagyományok

Ruszban a mirhahordozó nők napját nagy gyengédséggel ünnepelték: olyan volt ez az ünnep, mint... az ortodox március 8-a!

A Fekete Föld régióban ezt a napot Margoskin-hétnek hívták. A főétel az asztalon a rántotta volt: meg kell érteni, az egyik legegyszerűbb „étel”.

És bizonyos területeken ezen a napon a feleségek összejöttek, és valami „leánybúcsút” tartottak. A vacsora után, amelyet az asszonyok közösen készítettek, tánc következett. A népi mulatságok is viharosak voltak, és a nepotizmus szertartását is betartották: egy nő levette a keresztjét, felakasztotta egy faágra, majd odajött egy másik nő, keresztet vetett, megcsókolta a keresztet és kicserélte a sajátjára. Azok, akik keresztet cseréltek, háromszor csókolóztak, és most keresztapának számítottak (a Lelki Napig). Ezt követően az asszonyok dalokat énekeltek, tojást ütöttek, kvaszt ittak – ezek voltak ezen a napon a finomságok.

KALUGAI ÉS BOROVSZKIJ FŐVÁROSI KEMENTÉS PÉRDÁK

Mit tehetek?

Az evangéliumi mirhahordozókra való emlékezés minden alkalommal látensen felkelti a kérdést: hogyan történhetett meg, hogy a gyenge nők nem féltek és nem követték Krisztust, még akkor sem, amikor az összes apostol elhagyta, egy, a legfiatalabb kivételével? Lehet, hogy a női természet hajlamosabb a hűségre és odaadásra, mint a férfi természet? Mi a nő hivatása? ()

A szent mirhatermő nők napja

A húsvét utáni 3. vasárnapon a Szent Egyház emlékezik a szent mirhát hordozó nőkre, valamint az igazlelkű arimatheai Józsefre és Nikodémusra - Krisztus titkos tanítványaira.

Ez a nap között ortodox emberek valóban mindig olyan napnak számított, amelyen egy hívő ortodox nő bravúrját dicsőítik.

A szent mirha-hordozó nők napja az ortodox nők napja.
Ezt az ünnepet az ősidők óta különösen tisztelik Oroszországban. Az orosz igazságosság fő jellemzője a keresztény házasság különleges, tisztán orosz típusa, tisztasága, mint nagy szentség.
Minden nő a Földön mirhahordozó az életében – békét hoz a világba, családjába, otthonába, gyermeket szül, és támasza férjének. Az ortodoxia felmagasztalja a nő-anyát, minden osztály és nemzetiség nőjét. Ezért a mirhatermő nők hete (vasárnapja) minden ortodox keresztény ünnepe, az ortodox nőnap.

Ikon "Krisztus megjelenése a mirhát viselő nők előtt"

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. 15. századi ikon. Orosz Múzeum.

Kik a szent mirhát hordozó nők - Mária Magdolna, Kleopás Mária, Salome, Joanna, Márta, Mária, Zsuzsanna, és miért orosz ortodox egyház tiszteli emléküket a húsvét utáni második vasárnapon?
Mirhahordozók- ezek ugyanazok a nők, akik a Megváltó iránti szeretetből befogadták Őt otthonukban, majd később követték őt a Golgotán a keresztre feszítés helyére. Tanúi voltak Krisztus szenvedésének a kereszten. Ők siettek a sötétben a Szent Sírhoz, hogy a zsidók szokása szerint mirhával megkenjék Krisztus testét. Ők, a mirhát hordozó nők tudták először, hogy Krisztus feltámadt. Jézus megjelent Mária Magdolnának, és azt kérte, mondják meg az apostoloknak, hogy várjanak rá Galileában.

Klopászi Szent Mária

Kleopás Szent Mária, a mirhahordozó az egyházi hagyomány szerint igaz Józsefnek, a Boldogságos Szűz Mária jegyesének (december 26.) lánya volt első házasságából, és még nagyon fiatal volt, amikor Szent Szűz Máriát eljegyezték az igaz Józsefnek, és bevitték a házába. A Szent Szűz Mária az Igaz József leányával élt, és nővérként barátkoztak össze. Az igaz József, miután visszatért a Megváltóval és az Istenszülővel Egyiptomból Názáretbe, feleségül vette lányát öccséhez, Kleopáshoz, ezért Kleopás Máriának hívják, vagyis Kleofás feleségének. Ennek a házasságnak az áldott gyümölcse a szent vértanú Simeon volt, 70 éves korától apostol, az Úr rokona, a jeruzsálemi egyház második püspöke (április 27.). Kleopás Szent Mária emlékét a húsvét utáni 3. vasárnap is ünneplik, a szent mirhahordozó asszonyokat.

Mirhahordozó Szent Johanna

Mirhahordozó Szent János, Heródes király sáfárjának, Chuzának a felesége, egyike volt azoknak a feleségeknek, akik követték az Úr Jézus Krisztust prédikálása során és szolgálták őt. Más feleségekkel együtt, a Megváltó kereszthalála után Szent János a sírhoz érkezett, hogy mirhával megkenje az Úr szent testét, és hallotta az angyaloktól az Ő dicsőséges feltámadásának örömteli hírét.
Emlékezés: július 10

Igazságos nővérek, Márta és Mária

Az igazlelkű Márta és Mária nővérek, akik még testvérük, Lázár feltámadása előtt hittek Krisztusban, a szent István főesperes meggyilkolása, a jeruzsálemi egyház elleni üldöztetés és az igazlelkű Lázár Jeruzsálemből való kiűzése után segítették őket. szent testvér az evangélium hirdetésében különböző országokban. Békés haláluk idejéről és helyéről nem maradt fenn információ.

A szent mirhát hordozó nők példát mutatnak nekünk az igazi áldozatos szeretetről és az Úr önzetlen szolgálatáról. Amikor mindenki elhagyta Őt, a közelben voltak, nem féltek az esetleges üldözéstől. Nem véletlen, hogy a feltámadott Krisztus jelent meg elsőként Mária Magdolnának. Ezt követően a legenda szerint az apostolokkal egyenrangú Szent Mária Magdolna keményen dolgozott az evangélium hirdetésén. Ő ajándékozta meg Tiberius római császárt egy piros tojással a következő szavakkal? „Krisztus feltámadt!”, innen ered a húsvéti tojásfestés szokása.

Mária Magdolna

Mária Magdolna (héberül: מרים המגדלית‎‎, ógörögül: Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Mária Magdolna) - Jézus Krisztus felesége, a szöveg szerint Krisztus, a keresztény szent, az én Gorrpel.
A „Magdaléna” becenév (héberül: מרים המגדלית‎‎, ógörögül: Μαρία ἡ Μαγδαληνή), amely a „Marydalys-Boreda, a Gospelalya-féle hagyományos város .” Ennek a helynévnek a szó szerinti jelentése „torony” (héber migdal és arámi magdala), és mivel a torony feudális, lovagi jelkép, a középkorban ez a nemes jelentéskonnotáció átkerült Mária személyiségébe, és arisztokratikust kapott. jellemzői .
Az is felmerült, hogy a „Magdaléna” becenév a Talmud magadella (héberül מגדלא‎‎‎) – „hajcsavaró” – kifejezéséből származhat. A „Miriám, aki a nők haját göndöríti” nevű szereplő (héberül: מרים מגדלא שער נשייא‎) számos Jézussal kapcsolatos talmudi szövegben szerepel, amelyek közül az egyik házasságtörőként utal rá. Lehetséges, hogy ezek a szövegek Mária Magdolnáról szóló történeteket tükröztek.
A héber és ógörög nyelvet nem ismerő középkori íróknál az etimológiák legtöbbször fantasztikusak: a „Magdaléna” értelmezhető „állandóan vádolt” (latin manens rea) stb.
Neve Mária Magdolna, később Magdolna különféle formák népszerűvé vált Európában.

Perugino festménye, c. 1500

Az ortodox és a katolikus egyházakban Magdaléna tisztelete eltérő: az ortodoxia kizárólag a hét démonból meggyógyult, csak néhány evangéliumi epizódban megjelenő mirhahordozóként tiszteli, a katolikus egyház hagyományában pedig sokáig. szokás volt vele azonosítani a bűnbánó parázna és Betániai Mária képét, valamint kiterjedt legendás anyagot csatolni.

A protestáns tolmácsok szintén vitatták a parázna Mária és Mária, az evangélium Márta nővérét a kezdetektől fogva kizárólag a szent mirhahordozóként tisztelik Magdolnát.

Tisztelet az ortodoxiában

Az ortodoxiában az apostolokkal egyenrangú szentként tisztelik, csak a fent felsorolt ​​evangéliumi bizonyságtételekre támaszkodik. A bizánci irodalom azt meséli el, hogy a keresztre feszítés után valamivel Magdolna Szűz Máriával Efézusba ment a teológus Jánoshoz, és segítette őt munkájában. A négy evangélista közül János szolgáltatja a legtöbb információt Magdolnáról.
Úgy tartják, hogy Mária Magdolna Rómában hirdette az evangéliumot, amint azt Pál apostolnak a rómaiakhoz írt levelében (Róm. 16:6) intézett felhívás is bizonyítja. Valószínűleg ezzel az utazással kapcsolatban merült fel a nevéhez fűződő húsvéti legenda.
Az ortodox hagyomány Mária Magdolnát nem azonosítja az evangélium bűnösével, hanem kizárólag az apostolokkal egyenrangú, szent mirhahordozóként tiszteli, akiből egyszerűen kiűzték a démonokat.
Dimitri Rostovsky így ír életében:
Még ha Magdolna parázna lenne is, Krisztus és tanítványai után egyértelműen bűnös, aki már régóta jár, hogy Krisztus gyűlölői a zsidókhoz szóljanak, valamiféle bűnt keresve ellene, hogy gyaláznák és elítélnék Őt. Még ha Krisztus tanítványai egyszer látták is az Urat a szamaritánus asszonnyal beszélgetni, csodálkozva, mintha egy asszonnyal beszélnének, mennyivel inkább nem hallgattak volna el, amikor látják, hogy egy egyértelműen bűnös követi és szolgálja őt egész nap.
- Dimitri Rostovsky, „A szentek élete: július 22.

Az akatistájában szó sincs paráznaságról. Ráadásul az ortodoxia nem azonosította Magdolnát több más evangélikus nővel, ami a katolicizmusban hagyományosan külön tisztelte ezeket a nőket.

2006. szeptember 2-án érkeztek meg először Oroszországba Mária Magdolna ereklyéi és az Életadó Kereszt egy része (az Athos-hegyi Simonopetra kolostorból). A Megváltó Krisztus-székesegyházban az ortodox szentélyek szeptember 13-ig álltak a hívők rendelkezésére, majd az ország hét városába szállították őket.

Carlo Crivelli. „Mária Magdolna”, c. 1480, Bonnefantenmuseum, Maastricht. Egy hosszú, hullámzó hajú szent tömjénes edényt tart a kezében

A nyugat-európai apokrif legendák sok részlettel szolgálnak, például a szüleinek neve Sir és Eucharia volt.
Sokat mesélnek prédikációs tevékenységéről, amely a bizánci történetekkel ellentétben nem Kis-Ázsiához, hanem Franciaország területéhez kötődik.
A keresztre feszítés után Mária bátyjával és nővérével, Mártával, valamint szentekkel Maximinnal, Martellel és Cydoniusszal együtt elment Galliába, Massilia városába (Marseille) vagy a Rhone torkolatához kihirdetni a kereszténységet. (Saintes-Marie-de-la- Mer).

„Mária Magdolna”, Donatello szobra, 1455, Firenze, Dóm Múzeum. A szentet lesoványodva, rongyokban ábrázolják, sokévi remeteség után.

Magdolna életének második fele a nyugati legendák szerint így telt: visszavonult a sivatagba, ahol 30 éven át a legszigorúbb aszkézisnek hódolt, siratva bűneit. Ruhája megromlott, de szégyenét (meztelenségét) elfedte hosszú haj. A lesoványodott öreg testet pedig minden este angyalok vitték a mennybe, hogy meggyógyítsák – „Isten mennyei táplálékkal táplálja, és az angyalok minden nap a mennybe emelik, ahol „testi füleivel” mennyei kórusok énekét hallgatja” (lat. corporeis auribus).

„Az idősebb Mária Magdolnának adja a Himációt.” Giotto freskója az assisi San Francesco alsó-bazilika Magdolna-kápolnájában, 1320-as évek.

Magdolnát halála előtt egy véletlenül ezekre a részekre tévedő pap áldozza, akit először zavarba ejt a szent hajjal borított meztelensége. Szent Maximin odamegy hozzá, utolsó perceit vele tölti (és Mária Magdolna, amikor Boldog Maximinnal találkozik, az angyalok kórusában imádkozik, két könyöknyire a föld fölé emelkedve). Majd az általa alapított templomban eltemeti régi bajtársát.
A szent ereklyéi továbbra is láthatók a Provence-i (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) templomban a Szent Jakab útján. Ellentétben Szűz Mária mennybemenetelével, amelynek jelentése az, hogy halála után az Istenszülőt testileg felvitték a mennybe, Mária Magdolna mennybemenetele egyszerűen az Úrral folytatott interjú egy formája volt, és halála után nem vitték testileg a mennybe. ég.

„Mária Magdolna mennybemenetele”, Jusepe de Ribera festménye, 1636

A legenda kompozíciójának megértéséhez fontos, hogy Magdolna aszkézisének cselekménye számos párhuzamot vagy akár közvetlen kölcsönzést is tartalmazzon névadója és kései kortársa Egyiptomi Szent Mária életéből, akiről Magdolnával ellentétben közvetlenül szól. azt vallotta, hogy parázna volt. A kutatók megjegyzik, hogy a kölcsönzés a 9. században történhetett, és az attribútumok összeolvadtak mindkét szent cselekményével. Vagyis az egyiptomi parázna Mária egy másik nő, akinek képe egyesült Magdolnával, és hozzájárult ahhoz, hogy bűnösnek tekintsék. Egyiptomi Mária története képezte Mária Magdolna „A remete életéről” legenda alapját. Megemlítik a parázna Szt. legenda hatását is. Az egyiptomi Taisia, a híres udvarhölgy, akit Paphnutius apát térített meg.

Memória

Mária Magdolna halála a kereszténység e mozgalma szerint békés volt: Efézusban halt meg.
Memória:
- július 22./augusztus 4.;
- a húsvét utáni harmadik héten, a mirhatermő nők hetének nevezett.

Rosztovi Demetrius „négy menyionja” szerint 886-ban VI. Leó filozófus császár alatt az Efézusban elhunyt szent ereklyéit ünnepélyesen átszállították Szent László konstantinápolyi kolostorába.
A katolikus egyház Mária Magdolna ereklyéinek helyszínéül a lateráni bazilikát tekinti, ahol a III. Honorius pápa által a tiszteletére szentelt oltár alá helyezték őket. Az ereklyék helyének 1280 óta a provence-i Sainte-Baum és Sainte-Maximin templomokat tekintik, ahol különösen a fejét őrzik.
Jelenleg ismeretes, hogy Mária Magdolna ereklyéi a következő athonita kolostorokban találhatók: Dochiar, Simonopetra (jobb kéz) és Esphigmen.

Mária Magdolnának szentelt templomok

Szent Mária Magdolna templom Woolwichban (Dél-London), Egyesült Királyság;
Szent Mária Magdolna templom Dobrowodában, Lengyelország;
Mária Magdolna templom Tarnobrzegben, Lengyelországban;
a Szent Mirha-hordozó Mária Magdolna templom Avdejevkában, Donyeck régióban, Ukrajnában;
Az apostolokkal egyenlő Szent Mária Magdolna templom Minszkben, Fehéroroszországban;
Az apostolokkal egyenlő Szent Mária Magdolna templom Bila Cerkva-ban, Kijev régiójában, Ukrajnában.

A hagyomány kialakulása Mária Magdolnához kötődik húsvéti tojás: a legenda szerint, amikor Mária eljött Tiberius császárhoz, és bejelentette Krisztus feltámadását, a császár azt mondta, hogy ez olyan lehetetlen, mint egy tyúktojás piros, és ezek után a szavak után a kezében tartott tyúktojás pirosra vált. Nyilvánvalóan a legenda egészen késő középkorig nyúlik vissza (mivel nem szerepelt a 13-14. századi „Aranylegenda” terjedelmes gyűjteményében).
Az előadás egy másik változata szerint azonban Mária Magdolna egy vörösre festett tojást adott a császárnak (Rosztovi Szent Demetriosz így írja le ezt az epizódot).

Jézus házassága

Egy évvel József halála után, október 28-án, 16-án Jézus az apjának tett esküjét teljesítve megházasodott. Választottja Mária Magdolna volt. A Biblia nem mondja, hogy Jézus házas volt. De sehol nem közölték, hogy egyedülálló volt. Mária Magdolnát többször is említik az evangéliumok. Elkíséri Jézust egyes útjaira, gyakran van a közelben, és Jézus halála után elsőként jön a sírjához, i.e. úgy viselkedik, mint egy hozzá nagyon közel álló személy, mint egy feleség.
Miért nincs egyértelmű utalás a Bibliában, hogy Mária Magdolna Jézus felesége?
325-ben, amikor az evangéliumokat újraírták, minden bizonyíték arra utalt, hogy Jézus és Keresztelő János családos emberek. Ezt azért tették, hogy legitimálják a cölibátusra vonatkozó fogadalmat, amelyet minden keresztény pap tett. Ez a rend a római katolikus egyházban a mai napig fennmaradt.
A központosított egyház hatalmas seregnyi papságot igényelt – engedelmes, hűséges, hatékony. Sokkal könnyebb egy egyedülállót akaratának alárendelni, mint egy házast, így az Egyház számára a hajadon Jézus (és János is) képe nagyon előnyös volt. A cölibátus fogadalmát tevő keresztény papok őszintén hitték, hogy maga Jézus által meghatározott szabályok szerint cselekszenek. Ugyanakkor a nőket általánosan bűnösnek nyilvánították, akikkel a kommunikáció elpusztíthatta az emberi lelket. A nőket kerülni kellett, a velük való kommunikációt a minimálisra kellett szorítani, és lehetőség szerint nem is feléjük nézni.
Ekkor került be a Bibliába a következő mondat Jézus szájából (Mt 5,28):
"De mondom nektek, hogy aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele."
A szerelmes és boldog embert lehetetlen irányítani, ezért az Egyház szándékait erénynek álcázva igyekezett minden testi vágyat elnyomni az emberekben.
Az evangéliumok megfelelő feldolgozása után Mária Magdolna Jézus Krisztus feleségéből paráznává változott, és a neve egy bizonyos foglalkozású lányok megjelölésére is általános főnévvé vált. Valójában Mária szerény, tiszta lány volt, aki őrülten szerelmes férjébe, Jézusba. Mariát fiatalkorában ritka szépség jellemezte - csodálatos barna szemek, kerek arc, hosszú fekete haj, karcsú alak Vel vékony derék. Jézus boldog volt benne családi élet, szerette feleségét és gyermekeit – neki és Mariának három fia és egy lánya született. Jézus 20 évesen férjhez ment. Az akkori szokások szerint a férjnek nem volt kötelező állandóan otthon lennie, így Jézus csendben utazott, miközben Mária Magdolna otthon volt Názáretben édesanyjával. Korábban egy férfi együtt élt egy nővel egész évben, de csak bizonyos hónapokban, amelyek kedvezőek a gyermek fogantatására. Ezekben a hónapokban Mária Magdolna néha elkísérte Jézust utazásaira. Jézus szinte minden tanítványának – az apostoloknak – volt felesége és gyermeke. A Bibliában természetesen egyetlen sor sem szerepel erről, csak egy helyen említik röviden, hogy Péter apostolnak volt anyósa.

Jézus keresztre feszítése

Jézus már jóval az események bekövetkezte előtt megbízta szeretett tanítványát, Jánost, hogy gondoskodjon édesanyjáról. A golgotai kivégzés során sem Szűz Mária, sem János nem volt jelen. János, miután tudomást szerzett Jézus kivégzésének pontos napjáról, elment Názáretbe, hogy elhozza Máriát, és úgy döntött, hogy a kivégzést követő második napon eljön vele Jeruzsálembe. Máriát izgatottnak találta, és elmondta neki, hogy amikor tegnap délután (kedden) lefeküdt, Jézussal álmodott – felhívta, és segítséget kért, amikor felébredt, rettenetes fájdalmat érzett a szívében, ami még mindig nem ment el. János nem szólt semmit, eljövetelének okát azzal magyarázta, hogy Jézus szombaton látni akarta őt Jeruzsálemben. De vajon meg lehet-e csalni egy igazán szerető anyai szívet! Ismerte már azokat az órákat, amikor szeretett fia hihetetlen kínokat szenvedett el.
Maria azonnal érezte, hogy valami nincs rendben, sem az utazás előtti utolsó napon, sem az úton nem talált magának helyet, különösen rosszul érezte magát, amikor már csak fél nap volt hátra Jeruzsálemig.
János, aki annyira szerette Jézus Krisztust és Szűz Máriát, hogyan engedhette meg ennek a kedvesnek a szemét kedves nő látta, hogyan csúfolták a hóhérok a saját fiát. Hogyan tud ellenállni egy szív, amelyben a szeretet és az együttérzés egy kis szemcséje is van, Jézus kínjának teljes képét? Az anyai szívről nem is beszélve. És bármennyire is szent volt Szűz Mária, egyszerűen nem bírta mindezt, és János ezt tökéletesen megértette. A Biblia szavait pedig: „...Ő mindenki szeme láttára félelem nélkül ott állt a kereszt tövében...” csak olyan ember írhatta, aki nem tudja, mi az – egy ember elvesztése. szeretett személy, aki nem ismeri a fájdalom érzését. Ezt csak jeges szívű ember írhatná meg, aki számára idegen és felfoghatatlan az együttérzés. Azt a fajta kínt, amit Jézus elviselt, még kétezer év után is ijesztő elképzelni, nemhogy nyugodtan mellette állva nézni. Egyetlen anya szíve sem bírt volna elviselni ezt a gyászt, még mielőtt fiát keresztre feszítették volna. Nem azoknak az anyáknak a szívéről beszélünk, akik a hit kedvéért feláldozzák a babájukat, ahogy a szektások teszik, vagy mert nincs miből táplálniuk gyermekeiket, vagy egyszerűen nem akarják felnevelni, árvaházakba küldik őket, vagy abortuszt és megöli a meg nem született . Szűz Mária, aki az egész emberi faj Anyja lett, nem láthatta és nem is látta Fia kínját!!!

Pénteken, április 20, jött Poncius Pilátushoz Arimatheai József- egy nagyon befolyásos személy, Júdea legfelsőbb bírósága - a Szanhedrin - 72 tagjának egyike. József Pilátushoz fordult azzal a kéréssel, hogy adja át neki Jézus Krisztus testét tiszteletreméltó temetésre a saját sírjában. József ezért még nagy váltságdíjat is kész volt fizetni. Pilátus nagyon tisztelte ezt az embert, ezért váltságdíj nélkül teljesítette kérését. Ráadásul Pilátust lelkiismerete is gyötörte, mert az ő parancsára egy ártatlan ember, egy igaz ember életét vesztette. Pilátus egy embert küldött a kivégzés helyére, hogy megtudja, valóban meghalt-e Jézus.
Ebben az időben két ember volt Jézus közelében - Zebedeus János és az esszénusok vallási társaságának véne. Ez a vén arra kérte a századost, aki a kivégzés helyének őrzését irányította, hogy ne törje meg az elhunyt Jézus térdét. Az akkori szokás szerint a kereszten elhunyt ember térdét széttépték, hogy végre megbizonyosodjanak az utóbbi haláláról. A vén tudta, hogy Jézus valójában még él.
Az idősebb elmagyarázta a századosnak, hogy a keresztre feszített ember valóban tiszteletreméltó személy, és méltó a tiszteletreméltó temetésre. A százados megengedte Jézusnak, hogy ne törje meg a térdét. Még azt is tudta, hogy Jézus még él, de erről nem beszélt senkinek.
„Ez a felkészülés napja volt, és szombaton nem kellett volna testeket lógni a kereszteken, ráadásul különleges húsvét szombatja volt. Ezért a zsidók arra kérték Pilátust, hogy engedje meg, hogy a keresztre feszítettek lábukat eltörjék, és testüket eltávolítsák a keresztről. Jöttek a katonák, és először az egyik keresztre feszített ember lábát törték el, majd a másiknak. Amikor Jézushoz közeledtek, látták, hogy már halott, és nem törték el a lábát.” János evangéliuma.
Jézus titkos tanítványai, Arimatheai József és Nikodémus, miután Poncius Pilátustól engedélyt kaptak a test kiszabadítására, munkához láttak. Péntek délben Jézus holttestét átvitték József sírjába, amely a kivégzés helye közelében található. József és Nikodémus, miután bepelenkázták Krisztus testét, gyógyolajokból és balzsamokból készült oldattal áztatták be a kötéseket. Jézus már jóval a kivégzése előtt elkészítette ezt a megoldást.

„Nicodemus körülbelül harminc kilogramm mirha és aloe keveréket hozott. Leszedték Jézus testét, és vászonba csomagolták azt és a balzsamot vászonszövet. Ez volt a zsidó temetkezési szokás." János evangéliuma.
„József elvette, tiszta vászonba csomagolta, és egy nemrég vásárolt, sziklából faragott sírba helyezte.” Máté evangéliuma.

Minden eljárás este négy óráig tartott. Majd Jézus parfümmel megkent testét, gondosan pólyákkal bepólyálva hatalmas fehér lepelbe tekerték. Reggel római katonák jöttek megnézni Jézus testét, és meg voltak győződve arról, hogy valóban minden törvény szerint temették el. Miután az összes felügyelő meg volt győződve Jézus haláláról, a sír bejáratát egy nagy kővel elzárták.
Reggel a zsidó papok egyszerűen megdöbbentek, amikor megtudták, hogy Jézust Arimatheai Józsefnek, a Jézust halálra ítélő Szanhedrinnek a személyes sírjában temették el. És segített neki a Szanhedrin másik tagja - Nikodémus. Pontius Pilátus római helytartó pedig elrendelte, hogy a kivégzett istenkáromló holttestét adják át tisztességes temetésre.
A főpapoknak úgy tűnt, hogy valamiféle összeesküvés van ellenük. A papok és farizeusok kéréssel fordultak Pilátushoz:
- Uram! Eszébe jutott, hogy a megtévesztő még élve azt mondta: utána három napújra fel fogok kelni.

Rendeljétek hát meg, hogy a sírt harmadnapig őrizzék, nehogy tanítványai éjjel odaérve ellopják és azt mondják a népnek: feltámadt a halálból. Ellenkező esetben az utolsó megtévesztés rosszabb lesz, mint az első.
Pilátus, aki nagyon dühös volt azokra a papokra, akik korábban azzal fenyegették, hogy feljelentik őt Rómának, élesen válaszolt nekik:
- Ha vannak őreid, menj és őrizd őket, ahogy csak tudod.

Kajafás elrendelte, hogy helyezzenek őröket a sírra, és tegyenek pecséteket a kőre. Nem tetszett neki Pilátus viselkedése, aki túlságosan nyilvánvalóan szimpatikus volt Jézussal. A római hatalomra már nem lehetett támaszkodni – most mindent magunknak kellett megtennünk.

Április 21-én, vasárnap délelőtt Mária Magdolna Arimatheai József tanítására, anélkül, hogy bárkinek is szólt volna, szolgálólányával, Máriával, Jakab és Salome anyjával együtt közeledett a kriptához.
Mária Magdolna látta, hogy az őrök ülnek, és elmondta nekik, hogy Jézus feltámadt, és ne itt keressétek a testét. A Jézus kriptáját őrzők között volt András apostol is. A sír közelében ült, és várta Krisztus feltámadását. Kételkedtem benne, de ennek ellenére a lelkem legmélyén hittem, hogy talán Krisztus valóban feltámad.
Mária odament hozzá, és elmondta, amit József tanított neki: Jézus felkelt, és azt mondta tanítványainak, hogy várjanak rá Galileában. Ezzel József meg akarta csalni a papokat, és rossz nyomra akarta küldeni őket. A lényeg, hogy ne Jeruzsálemben keressék Jézust. A zavarodott és ijedt őrök kinyitották a kriptát. A pecsétek, amelyeket Kajafás elrendelte, hogy helyezzék el a síron, épek voltak, vagyis senki nem lépett be és nem hagyta el a kriptát.
A kinyitott szoba üresnek bizonyult! Csak a kötésdarabkák és egy lepel hevert a padlón. Az őrök megdermedtek, nem tudták, mit tegyenek ezután. Eközben Mária Magdolna és az őt kísérő asszonyok Péterhez és Jánoshoz mentek, és elmondták nekik, hogy Jézus feltámadt. Nem hitték el, és hanyatt-homlok rohantak a kriptához. János megelőzte Pétert, és elsőként nézett be a sírba, ahol csak kötéseket és leplet talált. Az apostolok elmentek a többi tanítványhoz, hogy elmondják a csodálatos hírt. Magdalene a sírnál maradt, hogy lássa, mi történik ezután.
Az őrök Pilátushoz küldték, hogy jelentsék: csoda történt, és Jézus feltámadt!

A megtalált leplet a nők elvitték és átadták Isten anyja. József és Nikodémus megnyugtatta Máriát, és most már alig várta, hogy találkozzon feltámadt fiával.
Jelenleg ez az ereklye Olaszországban van, és az egész világon Torinói lepelként ismerik. Jézus arca van rányomva. Hamarosan nem volt tömeg a kripta körül - katonák és kíváncsiak futottak be...

Lehetetlen volt, hogy Jézus tanítványai Júdeában maradjanak, mert súlyosan üldözik őket. Az apostolok úgy tettek, ahogy Jézus tanácsolta nekik – sorsot vetnek, hogy eldöntsék, ki melyik országba megy. Szűzanya Mária is részt vett a sorsoláson, ő pedig Georgiát kapta. De az utolsó pillanatban Jézus megjelent neki, és megparancsolta neki, hogy menjen Galliába (Franciaország). Arimatheai József és Nikodémus arra készültek, hogy elhagyják Júdeát, és örökre a távoli Galliába távozzanak.
Indulás előtt Arimatheai József, Nikodémus, Mária Magdolna és az Istenszülő sürgősen eladta minden vagyonukat - házaikat és dolgaikat. Mindezt teljes titokban kellett megtenni, még Jézus tanítványai sem tudtak semmit a közelgő távozásról.
Negyven nappal az utolsó találkozás után Jézus ismét megjelent a tanítványainak. Megáldotta őket tetteikért, és eltűnt a ködben. Kívülről úgy tűnt, hogy Jézus felment a mennybe.
Szűzanya Mária 59-ben halt meg, 78 évet élt. Mária Magdolna 92 ​​éves korában meghalt.
Mindannyian egy helyen vannak eltemetve, egymás közelében. Sírjaik a modern Franciaország területén találhatók. Szűz Mária háza a mai napig nem maradt fenn.

Egyenlő Mária Magdolna apostolokkal.
A kézben van egy edény a lábmosáshoz - szimbólum.

Krisztusban a női nem is háborúzik, lelki bátorsága szerint be van vonva a hadseregbe, és nem utasítják el testi gyengeség miatt. És sok feleség nem volt kevésbé előkelő, mint a férje: vannak olyanok is, akik még híresebbek lettek. Ilyenek a szüzek, akik megtöltik magukkal az arcot, ilyenek a tettekkel és a mártíromság győzelmeivel tündöklő vallomások.
St. Nagy Bazil

Az igazán tiszták, akik minden erőfeszítést megtesznek, hogy gondoskodjanak a lélekről, nem tagadják meg, hogy mértékkel szolgálják a testet, mint a lélek eszközét, hanem méltatlannak és alázatos dolognak tartják, hogy testüket díszítsék és büszkék legyenek rá. úgy, hogy természeténél fogva rabszolga lévén nem lett büszke a lélek előtt, akire az uralom jogát bízták...
Szent Izidor Pelusiot

Alexandra Fedorovna Romanova oroszországi szent királyi vértanú naplóiból

A kereszténység, mint a mennyei szeretet, felemeli az emberi lelket. Boldog vagyok: minél kevesebb a remény, annál erősebb a hit. Isten tudja, mi a legjobb nekünk, de mi nem. Állandó alázatban kezdem megtalálni a forrást állandó erő. „A mindennapi haldoklás a mindennapi élethez vezető út”... Az élet semmi, ha nem ismerjük Őt, Akinek köszönhetően élünk.
Minél közelebb kerül a lélek a Szeretet isteni és örökkévaló Forrásához, annál teljesebben tárulnak fel a szent emberi szeretet kötelezettségei, és annál élesebbek a lelkiismeret szemrehányásai, amiért a legkisebbet is figyelmen kívül hagyta.
A szerelem nem növekszik, nem válik hirtelen és magától naggyá és tökéletessé, hanem időt és állandó törődést igényel.
Az igaz hit minden viselkedésünkben megnyilvánul. Olyan, mint egy élő fa nedve, amely a legtávolabbi ágakig ér.
A nemes jellem alapja az abszolút őszinteség.
Az igazi bölcsesség nem a tudás megszerzésében áll, hanem abban helyes használat az ő javukra.
Az alázatosság nem arról szól, hogy a hiányosságaidról beszélsz, hanem arról, hogy elviseled, ha mások beszélnek róluk; türelmesen, sőt hálásan hallgatni őket; a hiányosságok kijavításában, amelyekről beszélünk; nem ellenséges érzés azokkal szemben, akik beszélnek róluk. Minél alázatosabb az ember, annál több béke a lelkében.
Minden megpróbáltatásban türelemre törekedj, ne szabadulásra; ha megérdemled, hamar megjön... Menj előre, hibázz, ess és kelj fel újra, csak így tovább.
A hitoktatás a leggazdagabb ajándék, amelyet a szülők gyermekükre hagyhatnak; az örökség ezt soha nem fogja felváltani semmilyen gazdagsággal.
Az élet értelme nem az, hogy azt csináld, amit szeretsz, hanem az, hogy azt tedd, amit tenni kell szeretettel.
Legtöbbünk számára a fő kísértés a bátorság elvesztése, erőnk fő próbája a kudarcok monoton sorozata, a prózai nehézségek irritáló sorozata. A távolság fáraszt minket, nem a tempó. A továbblépés, a helyes út választása, a halványan pislákoló fény felé haladva, és a jóság legfőbb értékében, még a legapróbb megnyilvánulásaiban sem kételkedni, sokak életfeladata, és ezzel megmutatják, mennyit érnek. .
Az önfeláldozás tiszta, szent, hatékony erény, amely megkoronázza és megszenteli az emberi lelket.
Ahhoz, hogy felmászhass a szerelem nagy mennyei létráján, magadnak kell kővé válnod, ennek a létrának egy fokává, amelyre mások lépnek fel, ahogy felmásznak.
A Krisztus igéje által ihletett vallás napfényes és örömteli.
Az öröm a keresztény ember jellemzője. A kereszténynek soha nem szabad elcsüggednie, hogy a jó győzedelmeskedjen a gonosz felett. A síró, panaszkodó, félelmetes keresztény elárulja Istenét.
Krisztus szívébe süllyesztett szava számtalan módon megnyilvánul az életben. Baj idején vigaszt, gyengeségben erőt ad nekünk.
A fontos munka, amit az ember Krisztusért végezhet, az az, amit az övében meg tud és meg kell tennie saját otthon. A férfiaknak is megvan a részük, ez fontos és komoly, de az otthon igazi teremtője az anya. Életmódja különleges hangulatot kölcsönöz a háznak. Isten először az ő szeretetén keresztül jut el a gyermekekhez. Ahogy mondani szokták: „Isten, hogy mindenkihez közelebb kerüljön, anyákat teremtett”, csodálatos gondolat. Az anyai szeretet mintegy megtestesíti Isten szeretetét, és gyengédséggel veszi körül a gyermek életét... Vannak házak, ahol állandóan fényesen ég a lámpa, ahol állandóan Krisztus iránti szeretet szavai hangzanak el, ahol a gyerekeket tanítják korai életkorban, hogy Isten szereti őket, ahol megtanulnak imádkozni, csak most kezdenek el babrálni. És sok év múlva élni fog e szent pillanatok emléke, fénysugárral megvilágítva a sötétséget, a csalódások idején lelkesítve, felfedve a győzelem titkát egy nehéz csatában, és Isten angyala segít legyőzni a kegyetlenséget. kísértések, és ne essünk bűnbe.
Milyen boldog egy otthon, ahol mindenki – a gyerekek és a szülők kivétel nélkül – együtt hisz Istenben. Egy ilyen házban ott van a bajtársiasság öröme. Az ilyen ház olyan, mint a mennyország küszöbe. Soha nem lehet benne elidegenedés.

A Szent Ortodox Egyház minden keresztény nő ünnepeként ünnepli ezt a napot, ünnepli különleges és fontos szerepüket a családban és a társadalomban, megerősíti őket önzetlen szeretetben és felebaráti szolgálatban.
Mennyiben különbözik ez az ünnep a március 8-i, úgynevezett Nemzetközi Nőnaptól, amelyet feminista szervezetek hoztak létre az úgynevezett női jogokért, vagy inkább a nők családtól, gyermekektől, mindentől való megszabadulásukért folytatott harcuk támogatására. meghatározza egy nő életének értelmét. Nem itt az ideje, hogy visszatérjünk népünk hagyományaihoz, helyreállítsuk a nők életünkben betöltött szerepének ortodox felfogását, és szélesebb körben ünnepeljünk? csodálatos ünnep A szent mirhatermő nők napja.

A beköszöntött új korszak a nők újjászületéséhez kötődik, és ebben a nőnek van kiemelt szerepe.

„Megkérdezik: „Miért hívják ezt a kort a Világanya korának?” Valójában így kell nevezni. Egy nő nagy segítséget fog hozni, nemcsak a megvilágosodást, hanem az egyensúly megteremtését is. A zűrzavar közepette az egyensúly mágnese megbomlik, a széteső részek összekapcsolásához szabad akarat kell...” (Fölötti, 772).

Minden ősi vallások a Világ Anyját bizonyos szempontból női istenségként tisztelik, és az istennőket az istenekkel egyenlő alapon tisztelik. IN ókori Egyiptom ez Isis, Kali - a hinduknál, a gnosztikusoknál - Sophia, Dukkar - Tibetben, Guan-Yin - Kínában, Vénusz Föníciában, Bellus - Asszíriában, Anahita - Perzsiában.

Továbbá Zoroaszter, a zoroasztrianizmus megalapítója nagyra értékelte a női princípiumot, és testamentumai megerősítik a kozmikus szeretet nagyságát, mint a világegyetem létezésének alapelvét.

A buddhizmusban nincs női istenség, de Buddha is nagyra értékelte a nőket.

A nő útja az emberi evolúció folyamatában, az egész Kali Yuga-ban, hihetetlenül nehéz és rendkívül fájdalmas, és minél alacsonyabb a népek általános kulturális szintje, annál nehezebb a nő helyzete. A nők helyzete Nyugaton különösen nehéz volt a középkor sötét korszakában, amikor a tudatlan papság a nőt minden bűn forrásának, a Sátán cinkosának és segítőjének, varázslónak és boszorkánynak értelmezte.

A nők helyzete a reneszánsz óta javult a nyugati világban. Bár a nő sokáig megvásárolható, eladható és lóra, fegyverre vagy kutyára cserélhető dolog volt, a humanizmus eszméinek fejlődésével és elterjedésével a világ számos országában a nő, bár nagy nehézségek árán. , egyre több jogot szerez. Tudva keserű tapasztalataiból, mennyire elviselhetetlen minden erőszak és igazságtalanság, egy nő mindig tiltakozott az erőszak minden szelleme ellen, függetlenül attól, hogy kiben nyilvánult meg, mindig együtt érez az elnyomottakkal és jobban sértegette, mint egy férfit, és kifejlesztette magában az egyiket. a legértékesebb és legjobb tulajdonságok - az együttérzés és az érzékenység mások gyászára és szenvedésére. A gyengébb nő azonban nem volt ereje és képessége megvédeni magát, de gyakran megtalálta mind az erejét, mind a képességét, hogy megvédje gyermekeit többtől. erős ember, ha erre szükség lenne.

Az Élettanítás két princípium (férfi és női) felállításának szükségességéről beszél, mert csak ezek egységében, összeolvadásában lehetséges a kozmikus és a földi kreativitás. Az egyik Eredet nem lehet magasabb, a másik pedig alacsonyabb. Csak egyenrangúak, egymást kiegészítők lehetnek. Mind a női, mind a férfias csak az egyik Egész különböző pólusai, és nem létezhetnek egyik a másik nélkül.

Az ember közeledik a férfi és női princípium közötti egyensúly korához. És most a Nagy Tanítók megerősítik a nőt, mert új korszak nemcsak a Nagy Együttműködés korszaka lesz, hanem a nők korszaka is.

Fel kell hívni egy nőt. Az emberiség kulturális vezetője, filozófus, művész N.K. Roerich „A nő szívéhez” című cikkében ezt írja:
„Ha otthon nehéz a helyzet, akkor egy nőhöz fordulnak. Amikor a számítások és számítások már nem segítenek, amikor az ellenségeskedés és kölcsönös megsemmisítés elérik a határaikat, akkor jönnek a nőhöz. Amikor a gonosz erők uralkodnak, akkor egy nőt hívnak. Amikor a számító elme tehetetlennek bizonyul, akkor a nő szívére emlékeznek. Valóban, amikor a harag összetöri az elme döntését, csak a szív talál megmentő megoldást. Hol van a szív, amely a női szív helyébe lép? Hol van a szív tüzének bátorsága, amely a kétségbeesés határán álló nő bátorságához hasonlítható? Milyen kéz helyettesítheti a meggyőzés megnyugtató érintését? női szív? És melyik szem, miután felszívta a szenvedés minden fájdalmát, válaszol önzetlenül és a jóért? Nem a nőket dicsérjük. Nem a dicséret tölti be az emberiség életét a bölcsőtől a pihenésig. „Kinek adtak koszorút ősidőktől kezdve, a koszorúkat a hősök kapták, és a nők tulajdonát képezték az ókorban, és a jósláskor levették ezeket a koszorúkat, és a folyóba dobták, miközben nem magukra gondoltak. hanem valaki másról.” Ha a koszorú a korona a hősiesség jelképe, akkor az éppen ennek a hősiességnek a lenyomata, mégpedig az, amikor valami vagy valaki más nevében eltávolítják önfeláldozás Nem, egy nőt a hőstettekkel hasonlítunk össze.

Copyright © 2015 Feltétel nélküli szerelem

A húsvéti ciklus harmadik vasárnapját a mirhát hordozó nők tiszteletére nevezték el.

Ez az ünnep a hétköznapi nőknek van szentelve - Krisztus tanítványainak, akik könyörtelenül követték Tanítójukat, és még azokban a pillanatokban sem hagyták el, amikor az apostolok többsége egyszerűen elmenekült. És az esemény, amelyre ezen a napon emlékeznek meg, első pillantásra a leghétköznapibb is - a közeledő szombat miatt nincs ideje elvégezni a temetési szertartást az elhunyt Megváltó felett, az asszonyok az őt követő harmadik napon. halál a kereszten A koporsóhoz siettek. Mirhát vittek magukkal – drága illatos olajat –, és elmentek a sírba, hogy megkenjék Jézus testét.

Hitték-e, hogy újra élve látják az Urat? Alig. Ami a többi tanítványt illeti, Jézus letartóztatása, keresztre feszítése és halála egyfajta finálét jelentett számukra – Krisztus kivégzésével ezek a törékeny nők jelentős értelmüket vesztették további létezésük szempontjából. Természetesen továbbra is a családjuk érdekében éltek, de már nem lehetett úgy élni, mint korábban, teljes mértékben, minden nap kommunikálva a Tanítóval. Pedig a szeretet – feltétel nélküli és határtalan – feltámasztotta a mirhahordozókat az éjszaka közepén, és arra kényszerítette őket, hogy elfussanak Krisztus temetkezési helyére. Mintha a szív azt mondta volna nekik: „Siess, és meglátsz valamit, ami gyökeresen megváltoztatja az életedet, tartalmasabbá és mélyebbé teszi, mint korábban – a legnagyobb öröm pillanataiban.”

A szent asszonyok nagy tiszta hite jutalmat kapott. Amikor a sírhoz közeledtek, csak akkor emlékeztek rá, hogy a sírkamra bejáratát egy nehéz kő zárta el, és látták, hogy a barlang nyitva van. Alig győzték le az őket elhatalmasodó kábulatot, benéztek, és találkoztak egy angyallal, aki elmondta nekik, hogy az, akit a mirhahordozó nők kerestek, feltámadt, és várja őket Galileában. Valószínűleg ezeknek a nőknek a helyében valaki más zavarba jött volna, és úgy dönt, hogy minden, amit látott, hallucinációk és egy lázas képzelet szüleménye. Krisztus tanítványai azonban azonnal és minden kétséget kizáróan hittek – miután megkapták a jó hírt, visszasiettek a városba, az apostolokhoz, akik a házban ültek, és ott élték át az őket ért gyászt. A nők hite még jobban megerősödött, amikor a visszaúton meglátták magát a feltámadt Urat.

Csak Mária Magdolna maradt a sírnál, aki vagy nem jött mindenkivel, vagy egyszerűen úgy döntött, hogy egyedül marad, hogy jobban megértse a történteket. Még nem ismerte fel teljesen ennek a pillanatnak a nagyszerűségét, és amikor egy férfi jelent meg előtte, azt hitte, hogy egy kertész az, és kérdezgetni kezdte, hová tűnt el a Tanító teste. De a kertész a nevén szólította, és úgy tette, ahogy a földön egyetlen ember tette. Maga Krisztus állt előtte – élve, feltámadottan, valóságosan! A nő öröme nem ismert határokat – saját szemével látta azt, akit alig néhány napja más diákkal együtt vigasztalhatatlanul gyászolt.

Aztán megjelent az Úr a többieknek – az apostoloknak, tanítványoknak és többi társainak, akik vele voltak prédikálásának három évében. Ám ők voltak az elsők, akik megtudták az örömhírt a Megváltó feltámadásáról, a mirhahordozókról – olyan nőkről, akik nem féltek sem a vének üldözésétől, sem a római őrök esetleges durvaságától, akik egészen a megjelenése az angyal őrizte a Megváltó sírját, vagy más veszélyek, amelyek éjszaka várnak egy személyre. A tanulókat a szeretet motiválta – ugyanaz a szeretet, amelyet az Úr tanított nekik, és amely nem ismer akadályokat – még a halált is.

A mirhatermő nők napja az ortodoxiában március 8-i analógjának tekintik. Csak a forradalmár nő és a feminista lázadó kétes eszménye helyett az Egyház anyáink, házastársaink, nővéreink és barátaink teljesen eltérő tulajdonságait dicséri. Először is ez nagy áldozat, önzetlenség, hűség, szeretet és élő, tüzes hit, amely mindent legyőz. Ugyanaz a hit és szeretet, amely csak a gyenge női természet számára érhető el teljesen, és amely a legreménytelenebb sötétségben is ragyog.

Nem tudjuk biztosan, hány mirhahordozó volt. Az evangélium egyszerűen felsorolja őket név szerint, és csak néhány nőt említ többé-kevésbé konkrétan. Az egyházi hagyomány Krisztus hét-nyolc tanítványához rendelte a mirhahordozó címet. Később mindannyian tüzes prédikátorokká váltak, és egyformán dolgoztak a többi apostollal. Magdolnát pedig még abban a megtiszteltetésben részesítették, hogy egyenlőnek nevezték az apostolokkal – vagyis ugyanolyan dicsőséget és keresztet visel, mint a többi férfi tanítvány.

Isten anyja

Hagyományosan a Boldogságos Szűz nem szerepel a mirhát viselő nők között, de egyes értelmezők úgy vélik, hogy „Jákób Mária” (Mk 16:1) és „a másik Mária” (Máté 28:1) Krisztus anyja. A helyzet az, hogy férje, József halála után Ő vette át első házasságából származó legkisebb gyermekeit, és teljesen jogosan tekintették Jákob anyjának. De ha az Istenszülő nem is volt a mirhahordozók között, mégis őt tekintik elsőnek, aki megkapta a Fiú feltámadásának hírét – a legenda szerint egy angyal jelent meg személyesen, és közölte vele a legfontosabb hírt a világ.

A Legtisztább egy ideig Jeruzsálemben lakott a teológus János apostol házában, akire az Úr a Golgotán már nem fiatal Édesanyját bízta. Miután az apostolok elmentek prédikálni, Ő is sok misszionáriusi munkát kapott. Kezdetben ezek a modern Georgia földjei voltak, de a Szent Szűz soha nem tudott eljutni oda. Apostolságának helye Athos volt, ahová egy vihar után kötött ki, útban Lázár püspökhöz, aki Cipruson élt. Egy ideig az Istenszülő Efézusban élt. Jeruzsálemben halt meg, és ott temették el – a Gecsemáné kertben. Sírjában azonban nincs test – a legenda szerint a Fiú a halála utáni harmadik napon testével együtt mennyei dicsőségbe emelte.

Mária Magdolna

Az erről a nőről szóló információk zavarosak. Egyesek a híres evangélikus paráznát látják benne, akit Krisztus megmentett a megkövezéstől, és aki drága olajjal kente meg a lábát. Mások egy egyszerű zsidó nőt látnak benne, akit Krisztus meggyógyított a megszállottság és a démonmegszállottság súlyos betegségéből. Miután az apostolok kimentek prédikálni, elhanyagolt minden akkori normát (nőnek tilos volt prédikálnia), és egyedül járt városról városra, hirdetve mindenkinek a feltámadt Tanítót. Az élet egyik változata szerint Magdolna napjait János evangélista házában fejezte be Efézusban, megélve érett öregkorát. Az életrajz más változatai szerint Maria élete végét bűnbánatban töltötte, és körülbelül harminc évig élt egy barlangban Marseille közelében. A Western Lives szerint halála előtt Magdalénának egy pap úrvacsorát adott, aki véletlenül meglátogatta. A szentet is eltemette.

Márta és Mária, Lázár nővérei

Ezekről a nőkről nagyon kevés információ áll rendelkezésre. Testvérükkel, akit egykor maga Krisztus támasztott fel, Jeruzsálemből Ciprusra költöztek, ahol segítettek Lázárnak püspöki szolgálatában. Nem ismert, hogy hol, mikor és hogyan haltak meg a szent nővérek.

Joanna

Kúza felesége volt, aki a galileai uralkodó, Heródes Antipász udvarának egyik tisztviselője volt. Joanna nagyon magas pozíciót töltött be, nagy befolyással és kapcsolatokkal rendelkezett. Krisztus prédikálásának napjaiban Joanna volt az, aki magára vállalta az oroszlánrész az apostoli közösség költségeit, gondoskodni az élelemről és mindenről, ami az Úr és tanítványai számára szükséges. Van egy verzió, hogy egy ilyen előkelő hölgy ilyen nagylelkűsége nem véletlen - számos tolmács szerint egy udvaronc fia, akit Krisztus meggyógyított (János 4:46-54), Joanna gyermeke volt, és a hálás a nő ezután minden erejével a Megváltót szolgálta.

Nevéhez fűződik Keresztelő János fejének története. Mint tudják, a Heródes elleni feljelentések miatt az Előfutárt először letartóztatták, majd lefejezték Heródes ágyasának, Heródesnek a rágalma miatt. Miután a gonosz nő megsértette az általa gyűlölt próféta fejét, „trófeáját” egy szemétlerakóba dobta. Joanna mindezt látva, és mélyen gyászolta az Előfutár halálát, éjszaka titokban kiásta a fejét, egy cserépedénybe tette, és eltemette az Olajfák hegyén, Heródes egyik birtokán.