Gereja di Rus kuno. Katedral purba Rus' - foto dan penerangan Gereja Ortodoks Rusia Rus purba'

Gereja di Rus kuno.

Banyak kajian telah ditulis tentang penerimaan agama Kristian di Rusia, berdasarkan kedua-dua kronik Rusia kuno dan sumber asing. Banyak karya oleh penyelidik dalam dan luar negara menunjukkan proses yang kompleks untuk menubuhkan agama Kristian di Rusia, yang bermula lama sebelum St. Vladimir. Walau bagaimanapun, Kristian Ortodoks menjadi agama negara hanya sebagai hasil daripada penerimaan keputusan politik Vladimir mengenai pembaptisan rasmi Rus', yang menandakan permulaan pembaharuan pentadbirannya.

Walau bagaimanapun, keuskupan baru menjadi sebahagian daripada Patriarkat Constantinople. Dan kerana kader perkeranian mereka muncul lebih lama kemudian, semua uskup pertama dan bahkan paderi adalah orang Yunani. Nasib baik, terdapat ramai daripada mereka di Byzantium. Terdapat sehingga 6000 uskup sahaja! "Lebihan" ini mengalir ke dalam Rus', ke dalam bijirin Rusia yang baru. Mereka dilantik dan ditadbir dari Byzantium oleh Patriarch Constantinople. Sumber menunjukkan bahawa sepanjang kewujudan kerajaan Kyiv hanya terdapat dua orang Rusia sebagai metropolitan: Hilarion di bawah Yaroslav the Wise (1051) dan Klim di bawah Izyaslav (1148). Patriark Constantinople juga boleh menghantar uskup tanpa persetujuan metropolitan. Dan, tentu saja, dia memantau dengan teliti penerimaan pembayaran tepat pada masanya, sumbernya adalah kutipan langsung dari umat, pendapatan dari mahkamah gereja dan biara.

Kemunculan metropolis pertama di Kievan Rus berlaku pada abad ke-9. Nikon Chronicle melaporkan aktiviti Metropolitan Michael the Syrian, yang dilantik ke Rusia oleh Patriark Photius dari Constantinople pada tahun 862. Walau apa pun, sebilangan ahli sejarah percaya bahawa Byzantium tidak perlu mencipta metropolis selepas pembaptisan Vladimir. Sebahagian daripada mereka mengemukakan hipotesis bahawa metropolis itu bukan di Kyiv, tetapi di Pereyaslavl. Metropolitan pada masa itu Leon mempunyai gelaran "Leon Metropolitan of Russia of Pereyaslavl". Diandaikan bahawa metropolitan pada masa pembaptisan Rus' ialah John, yang dengannya Vladimir nampaknya mempunyai hubungan yang rosak akibat dasar keganasan anti-Kristian sebelumnya. Metropolitan pertama selepas tindakan pembaptisan Rus', yang tidak menimbulkan keraguan dalam realiti, adalah Theopemptos Yunani.

Struktur gereja Byzantine adalah sedemikian rupa sehingga kehadiran metropolitan memberi hak untuk mewujudkan keuskupan. Semasa zaman Vladimir dan Yaroslav, uskup diwujudkan di semua pusat pentadbiran utama: Novgorod, Belgorod, Polotsk, Chernigov, Pereyaslavl. Apabila wilayah baru dijajah, keuskupan baru muncul. Di tanah Rostov, keuskupan diwujudkan untuk mempercepatkan proses melibatkan penduduk tempatan asal Slavic dan Finland ke dalam orbit pengaruh negara dan gereja. Di Galich, Smolensk, dan Ryazan, keuskupan muncul pada abad ke-11-13.

Selepas kematian Yaroslav the Wise, seperti yang kita ingat, triumvirate putera muncul: Izyaslav di Kyiv, Svyatoslav di Chernigov dan Vsevolod di Pereyaslavl. Permulaan pemecahan feudal sebuah negara diperkuat dengan penciptaan dua metropolis baru: di Chernigov dan Pereyaslavl. Pengaruh metropolis baru sangat besar. Keuskupan Chernigov, misalnya, meliputi kawasan dari Chernigov di barat hingga Ryazan dan Murom di timur laut. Kemunculan metropolis baru nampaknya berkaitan dengan hubungan Vsevolod yang sangat rapat dengan Byzantium: dia telah berkahwin dengan anak perempuan maharaja Byzantine.

Tetapi selepas Vsevolod menjadi putera Kyiv, dia mencapai penyatuan kepimpinan gereja yang diketuai oleh metropolitan Kyiv. Percubaan Andrei Bogolyubsky pada 60-an abad ke-12 untuk mewujudkan metropolis di Suzdal tidak berjaya. Maharaja Byzantine dan Patriarch of Constantinople tidak menyetujui niat Putera Andrew, yang memahami bahawa tindakan ini boleh menghapuskan sebahagian daripada hierarki gereja daripada subordinasi kepada Constantinople. Hanya di Novgorod ia dibenarkan untuk mewujudkan keuskupan agung, yang mencapai hak untuk memilih hierarki di tempat kejadian, dan bukan dengan pelantikan dari Kyiv.

Peranan gereja pada peringkat pembentukannya yang berbeza adalah berbeza. Dalam dekad pertama kewujudannya, apabila gereja belum mempunyai harta dan dana sendiri, ia sebahagian besarnya bergantung kepada dasar putera. Oleh itu, hak kehakiman telah diberikan kepada gereja oleh pihak berkuasa putera. Kekayaan biara berasal dari kepercayaan Ortodoks bahawa doa para bhikkhu untuk keselamatan jiwa adalah lebih kuat daripada perbuatan baik seorang Kristian yang telah meninggal dunia. Oleh itu, setiap orang kaya cuba menyelamatkan jiwanya dengan membuat sumbangan tanah atau wang kepada biara yang sedia ada, atau bahkan mengasaskannya. Apabila gereja menerima sumber pendapatannya, pergantungannya kepada kuasa sekular menjadi lemah.

Namun, kehadiran pentadbiran bersatu gereja dengan pusat di Kyiv membolehkan gereja bukan sahaja untuk menentang kuasa emparan pertelingkahan putera, tetapi juga mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan kesedaran sosial, penulisan, kesusasteraan bersatu , kreativiti artistik, dan budaya secara umum. Gereja mengambil sendiri penyelesaian kehakiman bagi banyak kes sivil yang berkaitan dengan hubungan keluarga. Lebih-lebih lagi, walaupun kelihatan aneh, gereja memperluaskan haknya kepada institusi tertentu seperti perkhidmatan timbangan dan sukatan.

Sudah tentu, sebagai peraturan, uskup mempertahankan kepentingan putera-putera mereka, tetapi metropolitan Kiev cuba mempengaruhi penyelesaian konflik antara putera raja. Setiap pencapaian perjanjian damai disertai dengan ciuman salib. Walau bagaimanapun, pengaruh hierarki gereja tidak selalunya menentukan. Oleh itu, penyertaan paderi dalam Majlis Osmomysl yang diadakan oleh Yaroslav tidak menjadi penghalang kepada pemindahan kuasa selepas kematian Yaroslav kepada Vladimir, dan bukan kepada Oleg.

Oleh itu, kita melihat bahawa, berbeza dengan perintah appanage pemerintahan di Kievan Rus, organisasi gereja telah bersatu, bawahan kepada metropolitan Kyiv. Dan dalam hal ini, sehingga kekalahan Mongol-Tatar, struktur gereja tidak berubah. Hanya seseorang yang mengalami kompleks rendah diri negara dan berusaha untuk membuktikan kelebihan bangsanya di belakang dan melalui fantasi dengan apa-apa cara boleh memanggil gereja ini Ukraine atau Rusia. Lebih-lebih lagi, seperti yang akan dilihat kemudian, walaupun dalam tempoh Poland, perbezaan itu sebahagian besarnya bukan berdasarkan kewarganegaraan, tetapi pada agama. Dalam tempoh ini, Gereja Ortodoks menjadi benteng yang menghalang pembubaran sepenuhnya orang Ukraine (ini sudah abad ke-15-16) dalam persekitaran Poland.

Budaya bersatu Rus Purba'.

Walaupun mengikut piawaian moden, wilayah Kievan Rus sangat besar. Sukar untuk membayangkan bagaimana skuad putera dan pedagang Kyiv bergerak melintasi kawasan yang begitu luas. Namun, bandar dan kampung yang berselerak pada jarak yang begitu jauh antara satu sama lain disatukan oleh satu kepercayaan dan satu budaya. Daripada pelbagai sambungan budaya, kami hanya akan mempertimbangkan seni bina. Mari kita ambil perhatian bahawa seni bina kuil datang ke Rus' dari Byzantium, iaitu, arkitek pertama adalah orang Yunani, dan atas sebab ini kuil pertama mewakili pencapaian seni bina terkini Ortodoks Timur. Komposisi kubah silang yang dipanggil, yang merupakan rangka bangunan dalam bentuk kubus yang dibedah oleh 4 tiang (salib Yunani), yang terletak di atas gendang lampu pusat, telah menjadi struktur kuil klasik di seluruh Rusia utara dan selatan '.

Sudah tentu, tuan Rusia memperkenalkan unsur-unsur ke dalam seni bina kuil yang menjadi ciri penglihatan mereka, sepadan dengan sifat Rus dan teknologi pembinaan pada zaman itu. Sepanjang dua atau tiga dekad abad ke-11, katedral St. Sophia dengan nama yang sama dibina di Kyiv, Novgorod dan Polotsk. Sophia dari Kiev mempunyai 13 kubah, Novgorod - 5 dan Polotsk - 7. Kemunculan tiga gereja dari jenis yang sama dan nama yang sama menandakan perpaduan politik dan budaya Rusia. Secara umum, kehadiran kuil yang megah adalah sejenis kad panggilan untuk putera raja, bukti kekayaan dan kuasa. Putera raja bersaing bukan sahaja di medan perang, tetapi juga dalam pembinaan kuil dan dalam pembuatan simbol kuasa putera daripada perak dan emas.

Dalam rangka kerja yang diterbitkan, adalah tidak mungkin untuk membincangkan secara terperinci tentang membandingkan ciri-ciri katedral dan gereja yang sedang dibina. Mari kita perhatikan perkara utama sahaja. Hampir sepanjang abad ke-11, gereja-gereja Ortodoks bangkit di seluruh wilayah Rus', menekankan idea perpaduan negara Vladimir, Yaroslav the Wise dan Vladimir Monomakh. Tetapi, bermula dari akhir abad ke-11, semasa kemuncak perang internecine, dua arah muncul dalam gaya seni bina. Di satu pihak, putera dan arkitek berusaha untuk kembali ke bentuk yang mengingatkan kehebatan dan kuasa zaman Yaroslav, dan di sisi lain, kepada bentuk yang menunjukkan keaslian rancangan itu. Dalam erti kata lain, terdapat pergelutan antara prinsip politik dan kreatif dalam seni bina kuil. Bukan kebetulan bahawa Vsevolod the Big Nest bermula pada 1185 untuk membina semula (selepas kebakaran) Katedral Assumption satu kubah sedemikian rupa sehingga ia menyerupai Katedral Metropolitan pada zaman Yaroslav the Wise.

Setiap tema zaman Kievan Rus tidak habis-habis. Kami meninggalkan di luar skop pertimbangan komponen penting budaya seperti kesusasteraan Rusia kuno, falsafah, penulisan harian dan banyak lagi. Kami juga meninggalkan topik penting seperti dua kepercayaan, iaitu, pelik dan, tidak syak lagi, asli untuk setiap lokaliti, gabungan pandangan dunia Kristian yang dipinjam dan tradisi paganisme yang berakar umbi.

Dari saat penciptaannya, Gereja Ortodoks Rusia mula dianggap sebagai sebahagian daripada Gereja Ekumenikal Constantinople. Ingin mengawal politik kerajaan Kyiv, Byzantium, atau lebih tepat lagi, Patriarch Constantinople, melantik ketua Gereja Rusia - metropolitan. Walau bagaimanapun, dasar luar Rusia mengekalkan kemerdekaannya berkat ketabahan putera pertama. Yaroslav the Wise adalah orang pertama yang melantik paderi Rusia Hilarion sebagai metropolitan, yang menamatkan pertikaian dengan orang Yunani.

Di negara Rusia kuno, Gereja menjadi lebih kaya lebih cepat (disebabkan oleh persepuluhan dan aktiviti ekonomi biara) daripada putera-putera besar, kerana perebutan kuasa melepasinya, dan tidak ada pemusnahan nilai material walaupun pada tahun-tahun kemudian. daripada pencerobohan Mongol-Tatar.

Moral Kristian membuat penyesuaian sendiri kepada kehidupan politik: hubungan penguasaan dan subordinasi mula dilihat sebagai betul dan menyenangkan Tuhan, dan Gereja menerima tempat penjamin dan penimbang tara dalam realiti politik. Pemisahan puak dan kebebasan ditindas. Satu kepercayaan dan satu penguasa semua Rus - ini adalah formula agama baru.

Gereja memberikan sumbangan besar kepada budaya masyarakat Rusia kuno: buku-buku suci pertama muncul; Saudara-sami Cyril dan Methodius dari Bulgaria mencipta abjad Slavic. Di kalangan penduduk kerajaan Kyiv, bilangan celik huruf meningkat.

Sekiranya Putera Vladimir Svyatoslavovich tidak dapat membaca, maka anaknya Yaroslav sendiri dapat menikmati karya penyair Yunani kuno.

Bagi orang Slavia, yang hidup mengikut undang-undang dunia pagan, norma Kristian kelihatan luar biasa: "Jangan bunuh", "Jangan mencuri" - dan membentuk corak tingkah laku baru. Kekristianan memberi peluang kepada semua Slav untuk berasa seperti rakyat satu negara, disatukan oleh satu agama, bahasa dan bapa rohani.

Pihak berkuasa antarabangsa kerajaan Kyiv meningkat: rumah diraja Eropah ingin menjadi pertalian dengan putera Rusia, sama. Anak-anak perempuan Yaroslav the Wise menjadi permaisuri raja-raja Perancis, Hungary dan Norway, dan dia sendiri telah berkahwin dengan puteri Norway Ingiggrd.

Ogos Yulievich Davidov

1.3 Aktiviti saintifik dan organisasi

Pada tahun 1863, Davidov telah dipilih untuk jawatan dekan Fakulti Fizik dan Matematik dan memegangnya sehingga tahun 1873; beliau telah dipilih untuk jawatan ini untuk kali kedua pada tahun 1878 dan memegangnya sehingga tahun 1880. Beliau juga pernah berkhidmat sebagai naib presiden selama bertahun-tahun...

3. Tempat pergerakan putih dalam aliran anti-Bolshevik umum dan struktur organisasinya

Pergerakan putih - sebab, intipati, peringkat pembangunan semasa Perang Saudara

3. Tempat pergerakan putih dalam aliran anti-Bolshevik umum dan struktur organisasinya

Secara umum, empat kumpulan yang paling bersedia untuk tempur boleh dibezakan: 1) tentera bekas sekutu dalam Perang Dunia Pertama, bersama-sama dengan korps Czechoslovakia, yang memberontak terhadap Bolshevik pada musim panas 1918; 2) Cossacks; 3) tentera...

Pembaharuan tentera Peter I

10. Struktur organisasi tentera

Peter I berjaya melakukan transformasi seluruh tentera. Tentera biasa menerima sistem organisasi yang jelas, yang termaktub dalam Peraturan Ketenteraan 1716. Tentera Negara Rusia terdiri daripada tiga jenis tentera: · Infantri, · Pasukan Berkuda...

Goskino USSR (1963-1991)

1.2 Struktur organisasi

USSR Goskino menjalankan kepimpinan melalui jawatankuasa negeri republik kesatuan mengenai sinematografi dan mengurus perusahaan, organisasi dan institusi subordinasi kesatuan secara langsung atau melalui badan yang diciptanya...

Versi Eropah Barat susunan sosial zaman pertengahan

"Pelawan" gereja

Walau bagaimanapun, kehidupan rohani Eropah Barat, tentu saja, tidak terhad kepada agama Kristian. Budaya rohani yang dicipta pada Zaman Pertengahan memukau dengan pelbagai lapisan dan kepelbagaiannya...

Asas institusi kesatuan pelajar emigrant pada tahun 1920-an-1930-an.

Bahagian 2. Struktur organisasi dan sistem pengurusan organisasi pelajar

Pada tahun 1920-1930-an, bersama-sama dengan asas institusi persatuan dan persatuan pelajar Rusia, struktur organisasi dan sistem pengurusan mereka juga telah dibentuk...

Kemahuan rakyat. Asal, peserta, aktiviti. Penilaian dalam kesusasteraan sejarah

2. Kerja organisasi parti Narodnaya Volya

2.1 Pembaharuan Gereja

Setelah mengambil alih kuasa yang sangat besar, Nikon menetapkan matlamat utamanya untuk mereformasi Gereja Rusia, mengembalikannya ke jalan pelayanan kerasulan, dan meletakkan kuasa rohani atas kuasa sekular. perintah, dan jika seseorang tidak dengan cinta, tetapi terpaksa dibaptis dengan ketakutan kerana niat baiknya[Vladimir] dikaitkan dengan kuasa". Salah satu sumber yang termasuk dalam "Sejarah" Tatishchev menambah naratif rasmi pembaptisan di Kyiv: " Orang lain, kerana memerlukan, mengikuti, membatu di hati, seperti penawar, menutup telinganya dengan bisu, mereka pergi ke padang pasir dan hutan, supaya mereka binasa dalam iman mereka yang jahat.". The Tale of Bygone Years melaporkan akibat logik: “ Rompakan telah meningkat dengan banyak" Uskup Kristian menuntut agar putera raja mengambil langkah yang paling ketat: “ Kenapa kamu tidak bunuh perompak itu?"? Adalah logik untuk mengandaikan bahawa pendeta Kristian yang terutama menderita daripada perompak yang baru muncul. " Saya takut dosa"- putera raja menjawab dengan ironi yang jelas. Perlu diambil kira bahawa dalam Rus pagan tidak ada hukuman mati, ada permusuhan darah dan denda (vira), permintaan uskup adalah berdasarkan tepat pada undang-undang Kristian, Byzantine. Para uskup tidak berpuas hati dengan tafsiran literal seperti "Jangan membunuh": " Kamu telah dilantik oleh Tuhan untuk menghukum yang jahat dan memberi belas kasihan kepada yang baik. Awak patut bunuh perompak". Selepas beberapa lama, para uskup mengetahui situasi itu: vira ternyata menjadi salah satu sumber utama pendapatan putera, sepersepuluh daripadanya diberikan kepada paderi. Vira telah dipulihkan, dan pada abad ke-12, pendeta sendiri mengumpulnya di kampung yang mereka miliki.

Kristianisasi Novgorod berjalan dengan kesukaran tertentu. Kisah Joachim Chronicle terkenal.

« 6499 (991). Di Novgorod, orang ramai, melihat bahawa Dobrynya datang untuk membaptis mereka, mengadakan veche dan semua bersumpah untuk tidak membenarkan mereka masuk ke bandar dan tidak membenarkan mereka menyangkal berhala. Dan apabila dia datang, mereka, setelah menghanyutkan jambatan yang besar, keluar dengan senjata, dan tidak kira apa ancaman atau kata-kata baik Dobrynya menasihati mereka, mereka tidak mahu mendengar, dan mereka membawa keluar dua panah besar dengan banyak batu, dan meletakkan mereka di atas jambatan, seolah-olah pada musuh sebenar anda. Yang tertinggi di atas imam Slavia, Bogomil, yang kerana kefasihannya dipanggil Nightingale, melarang orang untuk tunduk.

Kami berdiri di bahagian perdagangan, berjalan melalui pasar dan jalan, dan mengajar orang sebaik mungkin. Tetapi bagi mereka yang binasa dalam kejahatan, perkataan salib yang dituturkan oleh rasul kelihatan seperti kegilaan dan penipuan. Maka kami tinggal selama dua hari dan membaptiskan beberapa ratus orang. Kemudian Novgorod Stealer yang berusia ribuan tahun memandu ke mana-mana dan menjerit: "Lebih baik kita mati daripada membiarkan tuhan-tuhan kita dicemari." Penduduk negara itu marah, memusnahkan rumah Dobrynya, merompak harta pusaka, memukul isteri dan saudara-maranya. Tysyatsky Vladimirov Putyata, seorang lelaki yang bijak dan berani, setelah menyediakan bot dan memilih 500 orang dari Rostovites, pada waktu malam menyeberang di atas bandar ke seberang dan memasuki bandar, dan tiada siapa yang berhati-hati, kerana semua orang yang melihat mereka berfikir bahawa mereka sedang melihat pahlawan mereka. Dia, setelah sampai ke halaman rumah Ugony, segera menghantar dia dan suami pertama yang lain ke Dobrynya di seberang sungai. Orang-orang di negara itu, setelah mendengar tentang ini, berkumpul sehingga 5000, mengepung Putyata, dan terjadi pertempuran sengit di antara mereka. Ada yang pergi dan menyapu Gereja Transfigurasi Tuhan dan mula merompak rumah orang Kristian. Dan pada waktu subuh Dobrynya tiba tepat pada waktunya dengan askar yang bersamanya, dan dia memerintahkan untuk membakar beberapa rumah dekat pantai, yang membuat orang ramai sangat ketakutan, dan mereka berlari untuk memadamkan api; dan mereka segera menghentikan sebatan, dan kemudian lelaki pertama, datang ke Dobrynya, mula meminta keamanan.

Dobrynya, setelah mengumpulkan askar, melarang rompakan, dan segera menghancurkan berhala, membakar kayu, dan memecahkan batu, membuangnya ke dalam sungai; dan ada kesedihan yang besar bagi orang jahat. Suami dan isteri, melihat ini, dengan tangisan yang besar dan air mata meminta mereka, seolah-olah untuk tuhan yang sebenar. Dobrynya, mengejek, berkata kepada mereka: "Apa, kamu orang gila, adakah kamu menyesali mereka yang tidak dapat mempertahankan diri, apa faedah yang boleh kamu harapkan daripada mereka." Dan dia menghantar ke mana-mana, mengisytiharkan bahawa semua orang harus pergi ke pembaptisan.<...>Dan ramai yang datang, dan askar menyeret dan membaptis mereka yang tidak mahu dibaptis, lelaki di atas jambatan, dan wanita di bawah jambatan.<...>Maka, membaptis, Putyata pergi ke Kyiv. Itulah sebabnya orang mencerca Novgorodian, mengatakan bahawa Putyata membaptis mereka dengan pedang, dan Dobrynya dengan api» .

Pengesahan peristiwa yang diterangkan dalam Joachim Chronicle ditemui oleh ekspedisi arkeologi Novgorod yang diketuai oleh Ahli Akademik. V. L. Yanina. Analisis dendrokronologi turapan kayu di Novgorod membolehkan tarikh lapisan tertentu dengan ketepatan sehingga setahun. Di bawah lapisan 989-990, di kawasan pantai, kesan kebakaran yang luar biasa besar ditemui (dalam kawasan penggalian - 9,000 meter persegi.) Dalam lapisan yang sama, khazanah besar ditemui tersembunyi di bawah lantai - perbendaharaan rumah. Oleh itu, pada tahun pembaptisan, daerah pantai Novgorod sebenarnya mati akibat kebakaran. Peristiwa itu, menurut V.L. Yanin, tidak berdarah, kerana pemilik khazanah yang ditemui tidak kembali ke abu rumah mereka.

"Kehidupan Grand Duke Vladimir" menceritakan: " diperintahkan untuk membina gereja-gereja suci di mana-mana, di bandar-bandar dan kampung-kampung, dan untuk mewujudkan biara-biara yang jujur ​​di mana-mana, manakala kuil-kuil penyembahan berhala akan dimusnahkan dan diberikan kepada mereka.» . « Dan berusaha bukan sahaja ke Kyiv, tetapi juga untuk mencerahkan seluruh negerinya dengan cahaya iman suci, Vladimir menghantar orang ke semua bandar Rusia untuk membaptis orang, dan mengenakan penghormatan besar kepada mereka yang tidak mahu dibaptiskan.". Menurut “The Tale of the Establishment of Christianity in Murom,” pembaptis telah terpikat ke dalam kepercayaan baru dengan mengurangkan cukai (“ quitrents cahaya"), A " kadang-kadang mengancam mereka dengan azab dan luka[kepada orang-orang kafir]", mengejek kuil-kuil pagan: " berhala yang diinjak-injak dan dihancurkan dan diciptakan tanpa jejak". Perkara yang sama diterangkan dalam "Kehidupan" Uskup Rostov Isaiah, yang menerangkan bagaimana Isaiah dari Rostov " memintas bandar dan tempat lain di wilayah Rostov dan Suzdal", dan di mana " menemukan berhala, membakar semuanya» .

"Peraturan" Metropolitan John (1089) ditubuhkan "bersungguh-sungguh laksanakan memihak kepada kejahatan», « tetapi tidak membunuh sampai mati, dan tidak menyunatkan tubuh" orang-orang yang " sihir dan sihir"mereka melakukannya, dan itupun hanya lebih awal" perkataan dan hukuman" cuba "berpaling daripada kejahatan". Dalam edisi Sinodal piagam gereja Putera Vladimir, antara kesalahan yang dikenakan hukuman gereja, yang berikut disenaraikan: " atau yang bersembahyang di bawah bangsal atau di dalam hutan, atau di tepi air" dan lagi " sihir, sihir". Piagam edisi Triniti (abad ke-16) termasuk mereka yang “ mereka berdoa kepada makhluk, matahari, bulan, bintang, awan, angin, sungai, dubia, gunung, batu» .

Pada tahun 1227, empat orang bijak ditangkap di Novgorod, dibawa ke halaman ketua biskop, dan kemudian dibakar, walaupun terdapat perantaraan para bangsawan. Penyelidik mengaitkan pelaksanaan ini dengan penggunaan undang-undang gereja Byzantine dalam bahasa Rus' - “Nomocanon of Patriarch Photius” yang diterjemahkan dalam Rus Purba berbunyi: “ Baik tukang tilik burung, imam, mahupun hamba-hamba mereka semasa upacara seperti itu tidak boleh memasuki sesiapa pun dalam apa-apa perniagaan, walaupun kawan-kawannya, jika tidak, dia sendiri akan dibakar dan orang yang memanggilnya akan dikenakan rampasan harta benda.". Setahun kemudian, ketua biskop diusir oleh penduduk bandar.

Mesej abbot Pskov Pamphilus (awal abad ke-16) telah dipelihara, pengarangnya memberikan penerangan menarik tentang cuti pagan pada malam Ivan Kupala dan menuntut agar gabenor bandar itu menghapuskan ritual pagan. " Kepercayaan palsu berhala, cuti untuk menghormati berhala, kegembiraan dan kegembiraan syaitan masih belum hilang di sini... Apabila hari raya besar tiba, hari Kelahiran Pendahulu[malam pagan Ivan Kupala], kemudian, pada malam yang suci itu, hampir seluruh kota menjadi hiruk-pikuk, dan menjadi marah oleh rebana, dan sedutan, dan dengungan tali, dan menikmati segala macam permainan syaitan yang tidak senonoh, percikan dan tarian... lelaki dan ahli sihir. keluarlah ke padang rumput dan paya, di padang rumput dan hutan oak, mencari rumput fana... Anda, tuan-tuan saya, adalah penguasa sejati dan sokongan yang menggerunkan kota yang mencintai Kristus ini! Dengan keberanian anda yang berani, tahanlah umat yang diciptakan oleh Tuhan ini dari permulaan penyembahan berhala seperti itu.". Di Majlis Stoglavy (1551) larangan lain terhadap ritual pagan telah diterima pakai: " Mengenai permainan Hellenic[kafir] Pemilikan. Ramai lagi kanak-kanak sederhana dari kebodohan[kasar] Orang Kristian Ortodoks di bandar dan kampung melakukan demonisasi Hellenic, pelbagai permainan dan tarian pada malam Kelahiran Kristus dan menentang perayaan Yohanes Pembaptis pada waktu malam dan pada hari cuti sepanjang hari... Mulai sekarang, adalah wajar untuk Orang Kristian Ortodoks, bukannya demonizations ini, untuk datang kepada orang-orang kudus pada hari raya suci dan terhormat gereja-gereja Tuhan dan mengamalkan doa... dan mendengar Kitab Suci Ilahi dengan perhatian dan Liturgi Ilahi dengan ketakutan untuk berdiri... semua orang Kristian Ortodoks tidak boleh pergi kepada syaitan Hellenic seperti itu sama ada di bandar atau di kampung» .

Menurut dekri diraja 1649: “ Dikenali oleh Yang Berdaulat, ia berlaku bahawa... beberapa orang memanggil ahli sihir itu, dan ahli sihir, dan wanita yang tidak bertuhan ke dalam rumah mereka dan untuk kanak-kanak kecil, dan ahli sihir itu melakukan segala macam sihir syaitan ke atas orang sakit dan pada bayi dan mengusir petani Ortodoks. daripada kepercayaan ortodoks; Ya, di bandar-bandar dan daerah ramai orang, lelaki dan perempuan, berkumpul pada waktu subuh dan bermanja di malam hari, melihat dari turunnya matahari pada hari pertama bulan dan mandi dalam kemusnahan yang kuat di sungai dan tasik, berharap untuk kesihatan dari itu... Dan Raja Besar... ... memerintahkan supaya dibuat perintah berkenaan perbuatan jahat itu, supaya orang Kristian Ortodoks akan ketinggalan di belakang tindakan setan itu... dan orang-orang yang tidak akan ketinggalan seluruh perbuatan maksiat... hukum orang-orang itu... pukul mereka dengan tongkat» .

Sehubungan dengan penganiayaan orang-orang kafir, kepercayaan karut terkenal petani timbul: jika anda bertemu dengan seorang imam, itu adalah nasib malang. Ahli etnografi S. Maksimov menulis tentang ini: " Adat karut apabila bertemu dengan imam, dianggap sebagai petanda buruk, menunjukkan beberapa langkah berjaga-jaga, seperti membuang cip di laluan dan teknik lain, timbul pada zaman dahulu... Jurubahasa menjelaskan kepada kami bahawa semasa zaman paganisme di Rusia, seorang paderi, sebagai wakil agama baru, seorang pengkhotbah Kristian dan Pembaptis, boleh menjadi hebat bagi mereka yang masih terperangkap dalam penyembahan berhala. Apabila orang yang ditemuinya menanggalkan topinya di hadapannya, melipat tangannya sehingga tangan kanannya terletak pada telapak tangan kirinya, dan berada di bawah berkat, itu bermakna lelaki itu betul: terima berkat dan teruskan cara. Jika tidak, beritahu saya: siapakah anda, dan apa yang anda percayai, dan adakah anda tahu cara meletakkan salib di dahi anda; Jika anda tidak mempunyai kemahiran dan belum belajar perkara seperti itu, pergi ke pihak berkuasa awam. Kuasa ini akan "menyerah diri untuk bailif" dan akan membantu paderi rohani untuk memperkenalkan domba baru kepada kawanan orang beriman dengan cara yang lebih dipercayai dan mengagumkan daripada khutbah persuasif lisan» .

Orang pagan Rusia bertindak balas dengan secukupnya. Di Novgorod pada 1066, Bishop Stefan dicekik, pada tahun 70-an. penggantinya telah dilindungi daripada rakyat biasa Novgorod oleh putera raja dan pengiringnya. Sudah pada tahun 1228, Uskup Agung Novgorod Arseny telah diusir dari bandar - menuduhnya menyebabkan kegagalan tanaman. Di Zalesskaya Rus', di Rostov pada abad ke-11-12. Uskup Theodore dan Hilarion diusir, Leonty dibunuh. Di Vyatka, orang kafir membunuh pembaptis - sami Kuksha. Sudah pada abad ke-18, Imam Agung Dimitri Sechenov melaporkan tentang pemberontakan penyembah berhala Rusia dari wilayah Yaroslavl yang cuba membunuhnya. Penentangan menjadi teratur di bawah pimpinan Majusi. Pada tahun 1024, orang Majusi memberontak di Suzdal, Putera " Setelah menangkap orang Majus, dia mengusir beberapa orang dan membunuh yang lain". Seorang ahli sihir tertentu mula bernubuat di Kyiv, menarik ramai orang, tetapi " hilang satu malam", kononnya dibawa oleh syaitan. Seorang lagi ahli sihir muncul di Novgorod, di mana dia mula menghujat iman Kristian dan berjanji untuk melakukan mukjizat. Kuasa uskup Novgorod digoncang apabila dia, memakai pakaian perayaan dan mengambil salib di tangannya, menyeru orang Novgorodian untuk membahagikan kepada mereka yang percaya kepada ahli sihir dan percaya kepada Tuhan: " Putera Gleb dan skuadnya pergi dan berdiri berhampiran uskup, dan semua orang pergi ke ahli sihir" Keadaan itu diselesaikan dengan sedikit pertumpahan darah. Putera raja, menyembunyikan kapak di bawah jubahnya, mendekati ahli sihir itu dan memulakan perbualan dengannya: “ Adakah anda tahu apa yang akan berlaku kepada anda hari ini?». « Saya akan mencipta keajaiban yang hebat", jawab ahli ibadah yang tidak curiga. Putera raja mengeluarkan kapak tersembunyi dan dengan sekali pukulan mempermalukan pemberian kenabian pagan itu. Sememangnya, tidak sepatutnya ada kecaman terhadap hujah teologi seperti pembunuhan khianat di pihak pengarang kronik. " Dan dia jatuh mati, dan orang ramai bersurai. Jadi dia mati dalam tubuh, dan dalam jiwa dia menyerah kepada syaitan", sami Ortodoks merumuskan dengan kepuasan.

Pembaptisan Rus' disertai dengan keganasan, walaupun tidak berdarah seperti di negara-negara di mana agama Kristian dibawa oleh tentera asing.

b) Gereja dalam kehidupan sosio-politik Rus Kuno.

Hukuman ganas, hukuman mati, merendahkan diri di hadapan mereka yang berkuasa - inilah yang diajar oleh Gereja Ortodoks kepada nenek moyang kita. Dia mengajar dengan perkataan dan melalui teladan peribadi. Mari kita lihat dalam susunan.

Sebaik sahaja mereka muncul di Rus', paderi bergegas mendapatkan hamba. "Russkaya Pravda" terutamanya dikhususkan hamba biara. Di Biara Kiev-Pechersk pada " hamba“Ia adalah tanggungjawab mengisar gandum dengan kilang tangan. Kematian Uskup Stephen pada 1066 telah disebutkan: “ hambanya sendiri mencekiknya". Sejarah Uskup Luka Zhidyata juga membuktikan permusuhan hamba terhadap pemilik rohani mereka. " Terdapat fitnah terhadap Uskup Luke dari hambanya Dudika; dan pergi[bishop] dari Novgorod ke Kyiv, dan Metropolitan Efrim mengutuknya, dan dia tinggal di sana selama 3 tahun" Akibatnya, Luka dibebaskan, “ menerima mejanya di Novgorod dan wilayahnya: Dudik budak itu dipotong hidung dan kedua tangannya, dan dia melarikan diri ke Jerman» .

Zaman Pertengahan adalah masa percanggahan paling mendalam antara upacara dan moral sebenar. Moral Kristian upacara rasmi adalah lemah lembut dan dermawan. Luka Zhidyata yang sama mengajar: “ Maafkan saudara kepada saudara dan kepada setiap orang, jangan membalas kejahatan dengan kejahatan". Akhlak sebenar, seperti yang kita lihat, adalah keras dan kejam. Contoh yang lain. Sangat alim," pengasih Kristus"(julukan dari Kehidupan St. Theodosius) Putera Kiev Izyaslav Yaroslavovich adalah orang biasa di Biara Pechersky dan kegemaran abbot tempatan, St. Feodosia - telah diusir oleh penduduk bandar dari Kyiv. Pulang dari buangan, putera raja menghantar detasmen hukuman di hadapannya, yang membunuh ramai penduduk bandar. , « dan membutakan orang lain". Membutakan adalah kaedah biasa untuk menyingkirkan musuh pada Zaman Pertengahan; putera Rusia meminjamnya dari Byzantium. Satu lagi adat Byzantine - memotong tangan - tidak segera berakar. Di Rusia kuno, hanya hamba gereja Dudika dan uskup sesat Fyodor yang dihukum dengan cara ini (tentang yang terakhir dalam bab: "Penganiayaan terhadap ajaran sesat"). Dalam perundangan sekular, pencacatan diri hanya ditubuhkan pada abad ke-15-17.

Seperti yang kita ingat, permintaan pertama uskup Kristian di bumi Rusia ialah pengenalan hukuman mati. Seratus tahun kemudian, Metropolitan Kiev mengajar Vladimir Monomakh: " Terdapat cemburu terhadap Tuhan dan dendam terhadap musuh Tuhan. Tetapi di sebelahnya ada kemarahan dan iri hati, sama seperti dalam fikiran ada niat baik dan kepercayaan jahat. Dan lihatlah apa yang terjadi dari kejahatan itu: Kain meninggalkan kebajikan perasaan, iaitu, semangat untuk Tuhan, dan memilih kedengkian dan iri hati, dan membunuh saudaranya Habel, dan dihukum untuk membalas dendam tujuh kali ganda daripada Tuhan. Tetapi Musa tidak menahan amarahnya, tetapi apabila dia melihat seorang suami Mesir memukul seorang Yahudi, dia membunuhnya demi kecemburuan Tuhan. Dan sekali lagi, apabila dia sendiri mendaki gunung kepada Tuhan, meninggalkan orang-orang di bawah bersama Harun, dan dia teragak-agak, orang-orang tunduk kepada penyembahan berhala dan mula menyembah kepala anak lembu, yang dilemparkan ke dalam relau api emas dan perak. Dan turun dari gunung, dia menjadi marah dan memecahkan loh hukum yang dia bawa, dan dia sendiri mengambil tombak itu demi kecemburuan Tuhan, dan dia membawa orang lain bersamanya, dan memukul banyak orang bersamanya - beginilah kemurkaan Allah menjelma. Apakah yang dilakukan Pinehas demi kecemburuan Tuhan? Dia, setelah menemui seorang isteri asing yang telah berzina dengan suaminya orang Israel, menikam dan membunuh mereka berdua dengan tombak, menghentikan kematian orang-orang yang dipukul oleh orang Midian kerana pelanggaran hukum, dan ini diperhitungkan kepadanya [Bilangan 25:6-11, selepas Pinehas membunuh orang Yahudi dan perempuan Midian itu Tuhan “menjauhkan murka-Nya terhadap orang Israel... dan tidak membinasakan” mereka]. Demikian juga, Elia, setelah membunuh para imam yang tidak tahu malu kerana cemburu Tuhan, menerima pujian. Kedua-dua perompak dan orang kafir membunuh, tetapi kerana niat jahat dan demi harta benda". Di hadapan kita adalah falsafah pembunuhan yang saleh, dibuktikan dengan contoh-contoh dari Alkitab: orang kafir membunuh kerana niat jahat dan kepentingan diri sendiri, orang Kristian - demi membalas dendam terhadap musuh Tuhan (baca - gereja). Biarkan putera raja mengikuti contoh Musa, Pinehas, Elia (contoh yang sama diberikan kepada raja-raja oleh gembala berikutnya: St. Joseph dari Volotsk, Patriarch Philaret) dan tidak menghindarkan musuh-musuh gereja suci. Seperti yang dinyatakan oleh I. S. Berdnikov, seorang guru undang-undang kanun di Akademi Teologi Kazan, salah satu peruntukan tertua undang-undang gereja menyatakan bahawa negara wajib membantu gereja menghukum penjenayah agama. Gereja Rusia bertindak dengan cara yang sama seperti Inkuisisi Barat - ia tidak menghukum penjenayah itu sendiri, tetapi menyerahkan mereka kepada pihak berkuasa sekular untuk dilaksanakan.

Dicuci dengan tangan, gereja dengan jujur ​​membayar pihak berkuasa sekular untuk "bumbung". Luka Zhidyata mengajar kawanan: “ Takut kepada Tuhan, hormati putera raja - kita adalah hamba, pertama kepada Tuhan, dan kemudian kepada tuan". Metropolitan Nikifor menyebut Vladimir Monomakh dengan cara ini: " Firman ini ditujukan kepadamu, kepala kami yang gagah berani dan seluruh negeri yang mengasihi Kristus - kepadamu, yang telah dilihat dan ditakdirkan oleh Tuhan dari jauh, yang telah dikuduskan dan diurapi Tuhan sejak dari rahim, bercampur dari darah raja dan raja.". Atau catatan seorang penulis sejarah rahib: “ Dan Rasul Paulus berkata: “Setiap jiwa tunduk kepada penguasa.” Raja adalah seperti setiap manusia dengan sifat duniawi, tetapi dengan kuasa martabat, seperti Tuhan, Krisostomus yang agung berkata. Oleh itu, menentang pihak berkuasa bermakna menentang hukum Tuhan» .

Dalam pra-Mongol Rus', paderi sepenuhnya bawahan kepada putera raja. Oleh itu, putera raja menghantar kembali Uskup Nicholas, dihantar dari Constantinople dan disahkan sebagai metropolitan di Rostov: “ Orang-orang di negeri kita tidak memilih dia, tetapi jika kamu melantiknya, maka simpanlah dia di mana-mana yang kamu mahu, dan bagi saya, pasang Luke.". Ia berlaku bahawa putera atau veche (di Novgorod) mengeluarkan uskup dari mimbar untuk sebarang kesalahan, tanpa meminta kebenaran daripada atasan rohani mereka. Atas kehendak mereka sendiri, putera raja boleh mengkanonisasikan pendeta ini sebagai orang suci. Abbot Pechersk Theodosius adalah penyokong kuat putera Kyiv Izyaslav. Anak lelaki Izyaslav, Grand Duke Svyatopolk, memerintahkan Theodosius untuk dikanonkan: " Tuhan meletakkan Theoktistus, Abbot of Pechersk, di dalam hati, dan mula mengisytiharkan kepada Putera Svyatopolk, supaya Theodosius akan dimasukkan ke dalam Sinodik, dan[Svyatopolk] Saya gembira, saya berjanji dan melakukannya: Saya mengarahkan Metropolitan untuk menulis dalam semua Keuskupan, dan semua Uskup dengan gembira menulis untuk memperingati» .

Selama bertahun-tahun perselisihan sivil raja, hierarki gereja kadang-kadang keliru tentang kuasa putera yang datang dari Tuhan.

Pada tahun 1018, Kyiv telah diambil oleh tentera raja Poland Boleslav dan Svyatopolk yang Terkutuk (yang terakhir dikenali dalam sejarah sebagai pembunuh saudara-saudaranya: martir suci Boris dan Gleb). Metropolitan Kiev bertemu Boleslav dan Svyatopolk dengan penghormatan di Katedral St. Sophia, dan kemudian, sebagai duta Boleslav, pergi ke Yaroslav the Wise untuk rundingan.

Pada tahun 1073, putera Kiev Izyaslav telah diusir dari bandar oleh saudara-saudaranya, dan salah seorang daripada mereka, Svyatoslav, mengambil takhta putera raja. Biara Pechersk keluar untuk menyokong pengasingan, yang mana Izyaslav menyumbangkan sebahagian daripada tanah putera pada tahun 1062 - " gunung“di atas gua untuk pembinaan bangunan biara. Svyatoslav memberikan biara satu lagi plot tanah putera dan 100 Hryvnia emas. Para bhikkhu mengiktiraf kuasa putera baru itu. Seorang kepala biara biara, Theodosius, menawarkan beberapa tentangan, tetapi, menurut "Kehidupannya", dia menyerah kepada pujukan saudara-saudara dan " berhenti mengecam putera raja» .

Pada tahun 1164, selepas kematian putera lain, takhta Chernigov menjadi kosong. Anak lelaki si mati, Oleg, tidak hadir. Puteri janda, budak lelaki dan uskup bersetuju untuk menyembunyikan kematian putera itu sehingga ketibaan Oleg, kerana anak saudara si mati, putera Novgorod Svyatoslav Vsevolodovich, juga boleh menuntut pemerintahan. " Dan mereka mencium Juruselamat Suci kerana mereka tidak dapat menghantarnya ke Vsevolodovich dari Novgorod; Bishop Anthony adalah orang pertama yang mencium St. Penyelamat, dan kemudian skuad itu bercium». « Dan uskup berkata: Saya memberitahu anda tentang perkara ini, semoga Tuhan dan Ibu Tuhan menyertai saya, bahawa saya tidak akan menghantar kepada Vsevolodovich dalam apa cara sekalipun, dan saya juga tidak akan menyampaikan apa-apa berita; Lagi pula, anakku, Aku berkata kepadamu, supaya jiwamu jangan binasa, dan jangan menjadi pengkhianat, seperti Yudas." Selepas rayuan yang menyedihkan ini, uskup secara rahsia menghantar mesej berikut kepada Svyatoslav Vsevolodovich, mendesaknya untuk menangkap Chernigov: " skuad itu berada di bandar-bandar yang jauh, dan puteri duduk keliru dengan kanak-kanak, dan apa yang akan mendapat keuntungan daripada [« barang»] dia mempunyai banyak, tetapi jika anda pergi dengan cepat, Oleg belum berpindah lagi, dan atas kehendak anda sendiri anda akan membuat perjanjian dengannya" Rancangan Antony sebahagian besarnya berjaya. Oleg berjaya memasuki Chernigov, tetapi dia tidak mempunyai masa yang cukup untuk menumpukan pasukan di sana yang cukup untuk pertahanan, dan Svyatoslav menduduki beberapa titik strategik yang penting. Menurut perjanjian damai, Svyatoslav menerima Chernigov. Penilaian penulis kronik terhadap tingkah laku Anthony adalah tipikal: " Itulah yang mereka katakan[perkataan di atas tentang Yudas dan lain-lain] sanjungan mencair dengan sendirinya - dengan kelahiran Grechin". Seperti yang kita lihat, orang Yunani di Rus' mempunyai reputasi yang rendah (rujuk “ intipatinya ialah orang Yunani menyanjung hingga ke hari ini"). Bukan wakil terbaik paderi Byzantine pergi ke Rusia yang jauh: paderi dilucutkan jawatan mereka untuk satu atau kesalahan lain, dan pengembara yang bermimpi menjadi kaya dengan cepat. Mari kita lihat bagaimana bapa rohani mengumpul kekayaan duniawi di Rusia.

c) Jangan simpan untuk diri anda harta duniawi

Sejak zaman purba, paderi berkhidmat di Rus' (dan bukan sahaja di Rus') sebagai simbol kepentingan diri. Baca sahaja peribahasa kami. " Dia mempunyai mata imam. Mata imam tidak akan memberi anda kebaikan», « Imam, berkas, tumpukan jerami - semuanya sama (semuanya kecil)", "Mata iri hati imam, meraup tangan», « Perut punggung diperbuat daripada tujuh kulit biri-biri», « Lahir, dibaptis, berkahwin, mati - berikan wang keldai anda untuk segala-galanya», « Imam tidak mempunyai poket, tetapi beg". Sumber bertulis mengesahkan dan melengkapi cerita rakyat.

Salah satu sumber pendapatan gereja ialah mahkamah, atau lebih tepatnya, perkara yang berkaitan dengan keluarga dan perkahwinan, yang diwarisi oleh ahli gereja daripada imam kafir. Sebagai hukuman utama, gereja mengamalkan potongan wang untuk memihak kepada mereka. Untuk perkahwinan saudara terdekat - 80 Hryvnia kepada uskup dan perceraian. Untuk bigamy - 40 Hryvnia kepada uskup, dan isteri kedua untuk dipenjarakan di sebuah rumah gereja. Untuk komunikasi dengan godfather - 1 Hryvnia, dengan kakak isteri - 30, dengan ibu tiri - 40, dengan biarawati - 100 (hukuman biarawati mengikut budi bicara uskup). Untuk kebinatangan - 12 Hryvnia dan penebusan dosa. Daripada penebusan dosa - hukuman gereja dalam bentuk, sebagai contoh, sejumlah busur setiap hari - adalah mungkin untuk memerintahkan perkhidmatan gereja berbayar (lihat "Soalan Kirik", abad ke-12). Gereja dengan setia menjaga kepentingan orang berdosa yang kaya.

Seterusnya, persepuluhan. Dia menyediakan sepersepuluh daripada pendapatannya “Kepada Juruselamat yang mengagumkan dan ibu-Nya yang mengagumkan” (iaitu gereja yang sepadan) Putera Vladimir. Di bawah tahun 1086 kami mendapat pengesahan bahawa Putera Yaropolk “ Orang suci itu memberikan persepuluhan kepada Ibu Suci Tuhan dari semua hartanya setiap tahun". Pada abad ke-12, Uskup Simon dari Vladimir dan Suzdal menulis kepada bhikkhu Polikarpus Biara Pechersk bahawa dia sendiri dengan senang hati akan meninggalkan keuskupan dan menjadi bhikkhu sederhana di Biara Pechersk, walaupun pada hakikatnya " Engkau sendiri tahu kuasa kesucian kami. Dan siapa yang tidak mengenali saya, seorang pendosa, Uskup Simon, dan gereja katedral ini, keindahan Vladimir, dan yang lain, gereja Suzdal, yang saya sendiri cipta? Berapa banyak bandar dan kampung yang mereka ada, dan mereka memungut persepuluhan daripada mereka di seluruh tanah itu - dan kekurangan kita memiliki semuanya. Dan saya akan meninggalkan semua ini, tetapi anda tahu betapa besar tugas rohani terletak pada saya". Hierarki gereja sentiasa menghadapi godaan untuk meninggalkan roti episkopal yang kaya tanpa kesukaran.

Bentuk ketiga peruntukan untuk paderi - memberi makan, hak untuk menerima semua pendapatan dari kawasan tertentu - berkenaan terutamanya biara (lihat bab yang sepadan).

Tidak semua paderi berpuas hati dengan pendapatan "undang-undang" mereka. Rostov Bishop Leon " perompak gereja dan paderi"(iaitu, mengenakan cukai tambahan ke atas gereja-gereja yang memihak kepada keuskupan). Penggantinya Fedor ialah " lapar sangat», « memeras harta pusaka daripada semua orang" Kita tahu tentang tindakan kedua-dua penyedut wang kerana mereka kemudiannya disabitkan dengan ajaran sesat. Sementara itu, tingkah laku mereka tidak terkecuali. Mengenai Uskup Novgorod Nifont, Novgorod Chronicle mengandungi maklumat bahawa dia merompak gereja St. Sofia dan pergi ke Constantinople, menurut beberapa penyelidik, untuk mencapai pemasangan di sana di takhta metropolitan Kiev. Nifont tidak mengiktiraf Metropolitan asal Rusia ketika itu, Klim Smolyatich, kerana dia dipilih tanpa persetujuan Patriarch Constantinople. Di Byzantium, Uskup Novgorod " dia menghabiskan banyak harta pusaka dan mengagihkannya kepada Patriarch Constantinograd dan orang lain yang berada di sana» .

Sikap tidak mementingkan diri golongan paderi sudah dianggap sebagai pengecualian dalam tempoh yang ditinjau. Metropolitan Klim Smolyatich memisahkan dirinya daripada pendeta itu, “ yang menyertai rumah ke rumah, kampung ke kampung, memperoleh orang buangan dalam [petani diusir daripada masyarakat], dan syabrov [petani komunal ], sisi dan penuaian, tanah terbiar dan tanah pertanian. Dari semua ini saya, sialan Klim, bebas sepenuhnya". Sudah pada awal abad ke-13. Pujian terbesar untuk uskup adalah: “ itulah uskup yang diberkati, orang pilihan Tuhan dan gembala sejati, dan bukan seorang upahan; dia adalah anak domba, dan bukan serigala, tidak mencuri harta dari rumah orang lain, tidak mengambilnya, atau bermegah tentangnya, tetapi sebaliknya mencela perompak dan penerima rasuah.". Ahli sejarah B. A. Romanov mengulas mengenai petikan ini: " Pertama sekali, menyatakan bahawa dia adalah seorang gembala dengan hati nurani: bukan orang yang tamak, bukan perompak, bukan penerima rasuah, tetapi penuduh semua itu. Peranti sastera yang menyokong kehidupan itu sendiri, dengan lebih daripada satu abad pengalaman: adalah perlu untuk mengecualikan imej yang mencadangkan diri mereka sendiri untuk meletakkan pada tempatnya ciri-ciri yang sebaliknya mungkin kelihatan tidak masuk akal, konvensional, dan oleh itu tidak masuk akal» .

Ulama rendah tidak ketinggalan di belakang hierarki dalam mengumpul khazanah duniawi. Pada separuh kedua abad ke-12. Uskup Novgorod Ilya berucap kepada imamnya dengan nasihat berikut: " Saya melihat dan mendengar bahawa anda minum sebelum makan malam," dan "anda mabuk pada waktu petang, dan pada waktu pagi anda melakukan perkhidmatan itu." Siapakah orang awam yang harus menahan diri daripada melihat (“ simpleton") - mereka minum sepanjang malam (" sepanjang malam") sepanjang perjalanan! Dan situasi setiap hari di sebalik seruan uskup ini adalah ini: syaitan meletakkannya dalam fikiran kita " dapatkan dari orang mabuk”, mengetepikan harapan kepada Tuhan; kami letakkan" pada orang yang mabuk", dan dengan dia" pergi kenduri petang". Maksudnya, kenduri-kenduri digunakan oleh golongan pendeta rendah untuk meminta bantuan daripada orang-orang kaya. Daniil Zatochnik (abad ke-13) menulis tentang perkara yang sama: “ Mereka mengelilingi kampung dan rumah orang yang berkuasa di dunia ini, seperti anjing yang menyanjung. Di mana ada perkahwinan dan kenduri, di situ ada rahib dan bhikkhuni". Walaupun gereja mengisytiharkan riba sebagai dosa (Lukas Zhidyata: “ jangan mengalah dalam pertumbuhan"; Serapion of Vladimir: " Saudara-saudara, marilah kita menjauhi kejahatan, memperoleh keuntungan melalui bunga"), itu adalah paderi yang perlu ditegurnya kerana melanggar larangan itu. Para uskup dengan tegas mengancam peminjam wang dengan berjubah: “jangan Dia layak berkhidmat kepada sesiapa yang tidak meninggalkannya"(Bishop Nifont), " Jika saya mengetahui tentang sesiapa, saya akan mengambil wang itu dan menghukumnya"(Bishop Elijah).

Kekayaan ulama yang terlalu tinggi membangkitkan selera pihak berkuasa sekular. Bishop Kirill ialah " sangat kaya dengan wang dan kampung dan semua barang dan buku, dan secara ringkasnya, dia begitu kaya dalam segala-galanya, seperti tiada seorang uskup yang sebelum dia di Suzdal". Pada tahun 1229, pertemuan putera, dengan alasan yang tidak diketahui, mengambil semua harta gembala gemuk. Nasib baik bagi ahli gereja, sepuluh tahun kemudian mereka mempunyai pelindung yang kuat yang melindungi harta gereja daripada semua serangan selama bertahun-tahun. Lebih lanjut mengenai perkara ini dalam bab seterusnya.

Nota

1. Sehingga abad ke-17. Ajaran gereja menentang paganisme telah disalin sehingga abad ke-18. dalam missals gereja terdapat soalan untuk mereka yang mengaku - adakah anda pergi ke Magi, adakah anda tidak mengikuti arahan mereka (B. Rybakov. Paganisme Rus Purba '. - M.: Nauka, 1988. - P. 773). Sudah dalam 40-an. abad ke 18 Uskup Dmitry Sechenov melaporkan tentang serangan orang pagan Rusia ke atasnya (S. Solovyov. History, 1743).

2. B. Rybakov. Paganisme Rus kuno. – M.: Nauka, 1988. – P. 766-778

3. J. le Goff. Tamadun Barat zaman pertengahan. - M.: Akademi Kemajuan, 1992. – P. 140

4. Bible. 1 Haiwan Kesayangan. 2, 18; Kol. 3, 22; Titus 2, 9; Eph. 6.5

5. Radziwill Chronicle: Teks. Belajar. Penerangan tentang miniatur // RAS. – M.: Glagol – St. Petersburg: Seni, 1994. – P. 85

8. PSRL. T. 9. – P. 57; PSRL. T. 21. Bahagian 1. – P. 106

9. Hilarion. A Word about Law and Grace // Zlatostruy: Rus Purba abad XXIII. – M.: Pengawal Muda, 1990. – P. 117

10. V. N. Tatishchev. Sejarah Rusia: dalam 7 jilid. T. 2. – M.-L., 1962. – P. 63

11. Bagaimana Rus' dibaptiskan. – M., 1988. - P. 150; N. Silkweaver. Hukuman mati di Rusia: Sejarah pembentukan dan pembangunan: IX-ser. abad XIX – Minsk, 2000. – H. 14

12. Radziwill Chronicle. – Hlm. 91

13. Surat dari Mstislav Vladimirovich kepada Biara Yuriev // Pembaca tentang sejarah Rusia dari zaman purba hingga 1618. – M., 2004. – P. 262

14. Malangnya, "Joachim Chronicle" hanya dipelihara dalam "Sejarah" Tatishchev. Kronik ini disusun pada abad ke-17, dan penyusun bergantung pada sumber terdahulu, lihat V. Yanin. Hari abad kesepuluh // Pengetahuan adalah kuasa. – 1983. – H. 17

15. V. Tatishchev. Sejarah Rusia: dalam 7 jilid. T. 1. – M.-L., 1962. – P. 112113

16. A. Froyanov. Permulaan agama Kristian di Rus'. – Izhevsk, 2003. – P. 96; V. Yanin. Hari abad kesepuluh // Pengetahuan adalah kuasa. – 1983. – Hlm. 17; Itu dia. bandar Rusia. Vol. 7. - M., 1984. - P. 55; B. Kolchin. Dendrochronology of Novgorod // Bahan dan penyelidikan dalam arkeologi. No 117. – M., 1963. – P. 85; S. Yanina. Harta Nerevsky syiling Kufic abad ke-10 // Bahan dan penyelidikan dalam arkeologi. No 55. – M., 1956; S. Yanina. Harta Nerevsky kedua syiling Kufic pada abad ke-10. – Bahan dan penyelidikan tentang arkeologi. No. 117

17. Perpustakaan kesusasteraan Rus Purba'. T. 12 // RAS. – St. Petersburg: Nauka, 2003. – P. 397

18. Kehidupan Grand Duke Vladimir // Kehidupan orang yang tidak dapat dilupakan di tanah Rusia: XXX abad. – M.: Pekerja Moscow, 1992. – P. 20

19. Kisah penubuhan agama Kristian di Murom // Dipetik. oleh A. Froyanov. Permulaan agama Kristian di Rus'. – Hlm. 94; Rabu. A. Dvornichenko. Masyarakat dan gereja lama Rusia. – L., 1988. – H. 12

20. Perpustakaan kesusasteraan Rus Purba'. T. 12 // RAS. – St. Petersburg: Nauka, 2003. – P. 258

21. RIB, VI, ms 7 dan 4

22. Piagam putera Rusia lama abad ke-11 - ke-15. – M.: Nauka, 1976. – H. 23

23. Ibid. – Hlm. 78

24. PSRL. T. 10. – P. 94

25. M. Benemansky. Undang-undang Gradsky. Maksudnya dalam undang-undang Rusia. – M., 1917. – H. 101; V. Zhivov. Sejarah undang-undang Rusia sebagai masalah linguo-semiotik // Penyelidikan dalam sejarah dan prasejarah budaya Rusia. – M., 2002. - P. 222 (nota 36); A. Bulychev. Antara wali dan syaitan. – M., 2005. – H. 46

26. Nomocanon Patriark Konstantinopel Photius. Bahagian 2. – Kazan, 1899. – P. 308-309

27. Mesej daripada Abbot Pamphilus // Monumen kesusasteraan Rus kuno. – M.: Fiksyen, 1984. – P. 320321

28. Hundred-Glavy Cathedral 1551 // Pembaca tentang sejarah USSR dari zaman purba hingga akhir abad ke-18 // Comp. prof. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – M.: Pendidikan, 1989. – H. 122

29. Perbuatan sejarah yang dikumpul dan diterbitkan oleh Suruhanjaya Arkeografi. T. 4. - ms 124–126

30. Kata-kata bersayap mengikut tafsiran S. Maksimov. - St. Petersburg, 1899

31. PSRL. T. 1. – H. 148

32. PSRL. T. 1. – P. 148, 174-175, 180-181

33. Pembaca mengenai sejarah negara dan undang-undang Rusia. – M., 2000. - H. 15

34. Patericon Biara Kiev-Pechersk. – St. Petersburg, 1911. - H. 123

35. PSRL. T. 3. – P. 473

36. PSRL. T. 3. – ms 182-183

37. Mengajar kepada saudara-saudara // Zlatostruy: Abad X-XIII Rus Kuno. - M., 1990. - H. 152

38. PSRL. T. 1. - H. 174

39. Mesej Nicephorus, Metropolitan Kyiv, kepada Putera Vladimir, anak Vsevolod, anak Yaroslav // Zlatostruy. - Hlm. 174

40. I. S. Berdnikov. Kursus pendek dalam undang-undang gereja. T. 2. - Kazan, 1913. - P. 973, 981

41. Mengajar kepada saudara-saudara // Zlatostruy. - Hlm. 152

42. Ibid. – Hlm. 173

43. Radziwill Chronicle. – S. 225226

44. Petikan. menurut A. Dvornichenko. Masyarakat dan gereja lama Rusia. – L., 1988. – H. 19

45. PSRL. T. 9. – H. 141

46. ​​Thietmar dari Merseburg. Chronicle. – M., 2005. - P. 177-178

47. Patericon Kiev-Pechersk // Perpustakaan kesusasteraan Rus kuno. T. 4. abad XII. – St. Petersburg, 2000. – P. 320

Esei mengenai sejarah Gereja Ortodoks Rusia: Abad ke-18: Dalam perjalanan ke jabatan rohani

Kedatangan setiap muka surat: 1155 

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

BetulGereja Slavic di Rus Purba'

agama kristian gereja russian ortodoks

Gereja Ortodoks Rusia mempunyai sejarah lebih daripada seribu tahun. Menurut legenda, Rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama, memberitakan Injil, berhenti di Pergunungan Kyiv dan memberkati kota Kyiv masa depan. Penyebaran agama Kristian di Rusia telah dipermudahkan oleh kedekatannya dengan kuasa Kristian yang kuat - Empayar Byzantine. Selatan Rus' telah disucikan oleh aktiviti-aktiviti yang suci Equal-to-the-Apostles saudara Cyril dan Methodius, rasul dan pendidik Slav. Pada zaman pra-Mongol dalam sejarahnya, Gereja Rusia adalah salah satu kota metropolis Patriarkat Konstantinopel. Metropolitan yang mengetuai Gereja telah dilantik oleh Patriark Yunani Constantinople, tetapi pada tahun 1051 Hilarion Metropolitan Rusia, orang yang paling berpendidikan pada zamannya, seorang penulis gereja yang luar biasa, pertama kali ditabalkan di atas takhta imam besar.

Sejak abad ke-10, kuil-kuil megah telah dibina. Sejak abad ke-11, biara mula berkembang di Rus'. Pada tahun 1051, Monk Anthony of Pechersk membawa tradisi monastik Athonite ke Rus', mengasaskan Biara Kiev-Pechersk yang terkenal, yang menjadi pusat kehidupan keagamaan Rus Purba'. Peranan biara di Rusia sangat besar. Dan perkhidmatan utama mereka kepada rakyat Rusia - apatah lagi peranan rohani mereka - adalah bahawa mereka adalah pusat pendidikan terbesar. Tawarikh disimpan di biara, membawa sehingga hari ini maklumat tentang semua peristiwa penting dalam sejarah rakyat Rusia. Lukisan ikon dan seni penulisan buku berkembang pesat di biara, dan terjemahan karya teologi, sejarah dan sastera ke dalam bahasa Rusia telah dijalankan. Aktiviti amal yang meluas di biara-biara menyumbang kepada penanaman semangat belas kasihan dan belas kasihan di kalangan orang ramai.

Pada abad ke-12, semasa tempoh pemecahan feudal, Gereja Rusia kekal sebagai satu-satunya pembawa idea perpaduan rakyat Rusia, menentang aspirasi sentrifugal dan perselisihan sivil para putera. Pencerobohan Tatar-Mongol - bencana terbesar yang menimpa Rusia pada abad ke-13 - tidak memecahkan Gereja Rusia. Dia kekal sebagai kuasa sebenar dan menjadi penghibur kepada orang ramai dalam percubaan yang sukar ini. Secara rohani, material dan moral, dia menyumbang kepada pemulihan perpaduan politik Rus - kunci kemenangan masa depan ke atas hamba.

Penyatuan kerajaan Rusia yang berbeza di sekitar Moscow bermula pada abad ke-14. Dan Gereja Rusia terus memainkan peranan penting dalam kebangkitan semula Rus yang bersatu. Orang kudus Rusia yang luar biasa adalah pemimpin rohani dan pembantu putera Moscow. Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) mengangkat putera mulia suci Demetrius Donskoy. Dia, seperti kemudiannya Saint Metropolitan Jonah (1448-1471), dengan kuasa kuasanya membantu putera Moscow dalam menamatkan pergolakan feudal dan memelihara perpaduan negara. Pertapa agung Gereja Rusia, St. Sergius dari Radonezh, memberkati Demetrius Donskoy untuk pencapaian senjata yang paling hebat - Pertempuran Kulikovo, yang berfungsi sebagai permulaan pembebasan Rusia dari kuk Mongol.

Biara-biara banyak menyumbang kepada pemeliharaan identiti kebangsaan dan budaya rakyat Rusia semasa tahun-tahun sukar kuk Tatar-Mongol dan pengaruh Barat. Pada abad ke-13, permulaan Pochaev Lavra diletakkan. Biara ini dan abbotnya, Reverend Job, melakukan banyak perkara untuk menubuhkan Ortodoks di tanah Rusia Barat. Secara keseluruhan, dari abad ke-14 hingga separuh abad ke-15, sehingga 180 biara monastik baru telah diasaskan di Rusia. Peristiwa terbesar dalam sejarah monastik Rusia purba ialah penubuhan Biara Trinity-Sergius oleh St Sergius of Radonezh (sekitar 1334). Di sini, di biara terkenal yang kemudiannya, bakat menakjubkan pelukis ikon St. Andrei Rublev berkembang.

Dibebaskan daripada penceroboh, negara Rusia mendapat kekuatan, dan dengan itu kekuatan Gereja Ortodoks Rusia berkembang. Pada tahun 1448, sejurus sebelum kejatuhan Empayar Byzantine, Gereja Rusia menjadi bebas daripada Patriarkat Constantinople. Metropolitan Jonah, yang dipasang oleh Majlis Uskup Rusia pada 1448, menerima gelaran Metropolitan Moscow dan All Rus'.

Selepas itu, kuasa negara Rusia yang semakin meningkat menyumbang kepada pertumbuhan pihak berkuasa Gereja Rusia Autocephalous. Pada tahun 1589, Moscow Metropolitan Job menjadi Patriarch Rusia yang pertama. Patriark Timur mengiktiraf Patriark Rusia sebagai kelima dalam penghormatan.

Abad ke-17 bermula dengan sukar untuk Rusia. Penceroboh Poland-Sweden menyerang Tanah Rusia dari barat. Pada masa pergolakan ini, Gereja Rusia, seperti dahulu, dengan terhormat memenuhi tugas patriotiknya kepada rakyat. Patriarch Ermogen (1606-1612) yang bersemangat patriotik, yang diseksa oleh penceroboh, adalah pemimpin rohani militia Minin dan Pozharsky. Pertahanan heroik Trinity-Sergius Lavra dari Sweden dan Poland pada 1608-1610 selama-lamanya tercatat dalam kronik sejarah negara Rusia dan Gereja Rusia.

Dalam tempoh selepas pengusiran ahli campur tangan dari Rusia, Gereja Rusia menangani salah satu masalah dalaman yang sangat penting - pembetulan buku dan ritual liturgi. Sebahagian besar kredit untuk ini adalah milik Patriarch Nikon.

Struktur Gereja Ortodoks di Rus Purba

Kebimbangan pertama Putera Vladimir selepas pembaptisan Rus adalah pembinaan gereja dan penubuhan hierarki. Sepersepuluh pendapatan negara diperuntukkan untuk penyelenggaraan dan hiasan katedral sebagai penghormatan kepada Dormition of Mother of God. Oleh itu, kuil ini mula dipanggil "Gereja Persepuluhan." Tukang-tukang dari Constantinople telah dijemput untuk membina dan mengecatnya.

Di gereja katedral, sebuah gereja kecil dibina untuk mengenang St. Clement, Pope of Rome, yang meninggal sebagai syahid di Chersonesos sekitar tahun 101, yang ketuanya dibawa oleh Putera Vladimir ke Kyiv. Gereja St. Basil the Great, yang namanya diberikan pada pembaptisan kepada Putera Vladimir, dan St. Michael the Archangel, yang namanya ditanggung oleh Metropolitan pertama Kiev, juga dibina.

Pada mulanya, Metropolitan Michael (†992) berdiri sebagai ketua Gereja Rusia yang baru ditubuhkan. Di Novgorod biskop pertama ialah Joachim dari Korsun. Tidak syak lagi bahawa sudah pada zaman Putera Vladimir, jabatan lain telah dianjurkan, sebagai contoh, di Chernigov.

Hierarki Tinggi Rus', Saint Michael, menurut satu legenda, adalah orang Syria atau Yunani, menurut yang lain, seorang Bulgaria. Dia tiba di Kyiv mungkin sebelum kempen Putera Vladimir dan membaptisnya dan rakyat Kiev. Saint Michael menunjukkan semangat kerasulan untuk penyebaran iman Kristian, membina gereja-gereja di bandar-bandar dan kampung-kampung, menjaga pembasmian khurafat pagan, mengasaskan sekolah pertama di Kyiv dan bekerja keras untuk mendidik kawanan yang diamanahkan kepadanya. Metropolitan Michael dibezakan oleh kelemahlembutan dan kerendahan hati, menarik orang kepada Kristus dengan cinta. Dia banyak mengembara di sekitar negeri Kyiv, membaptiskan penduduk di mana-mana. Dia meninggal dunia pada tahun 992 dan, menurut kronik, "terdapat banyak tangisan dan perkabungan di kota Kyiv pada pemergiannya." Peninggalannya berada di Kiev-Pechersk Lavra, di mana mereka dipindahkan dari Gereja Tithe (30/13 Oktober).

Orang suci dan pembantu besar kedua Saint Vladimir dalam hal mencerahkan rakyat Rusia ialah Uskup Joachim dari Novgorod, yang mengasaskan sebuah sekolah di Novgorod dan memerangi paganisme, yang jauh lebih kuat di Utara daripada di Kievan Rus.

Putera Vladimir memutuskan untuk mengatur negerinya berdasarkan prinsip Kristian. Baik dalam kehidupan peribadi dan keluarga, dan dalam hubungan dengan rakyatnya, dia cuba melaksanakan perintah cinta Kristian. Dia bukan sahaja memperkenalkan undang-undang yang penuh belas kasihan di negerinya dan menghapuskan hukuman mati, tetapi juga menganjurkan sokongan awam untuk orang miskin, sakit dan tua, yang pada masa itu tidak wujud di mana-mana negara Kristian. Semua orang sakit dan tua diberi pakaian dan makanan. Jika mereka tidak dapat datang untuknya ke istana raja, dia dihantar kepada mereka setiap hari dari rumah. Dari perbendaharaannya, Putera Vladimir mengagihkan wang secara meluas kepada mereka yang memerlukan. Bantuan yang dianjurkan tidak terhad kepada Kiev, tetapi secara beransur-ansur mula meliputi seluruh negeri.

Terima kasih kepada kelonggaran Putera Vladimir terhadap penjenayah, rompakan meningkat di negara itu, dan para uskup terpaksa meyakinkan Grand Duke untuk mengambil tindakan keras terhadap perompak.

Prihatin tentang pendidikan, Putera Vladimir membuka sebuah sekolah di istananya, di mana, sebagai tambahan kepada 12 anak lelakinya, pemuda Kyiv belajar, termasuk Hilarion, Metropolitan masa depan Kiev. Grand Duke Vladimir tidak menghentikan hubungan dengan Kristian Barat, dan apabila rahib Bruno tiba di Kyiv, yang akan berkhotbah kepada Pechenegs, dia bertemu dengannya dengan hormat. Hubungan mesra dikekalkan dengan Patriark Constantinople dan Keuskupan Agung Bulgaria. Buku liturgi dihantar dari Ohrid, yang disalin atas perintah Grand Duke Vladimir dan dihantar ke gereja.

Saint Vladimir meninggal dunia pada 15 Julai 1015 dan dikebumikan di Katedral Assumption di kawasan Saint Clement. Gereja Rusia menghormatinya sebagai pencerahannya dan memanggilnya sama dengan para rasul, dan orang-orang memanggilnya "matahari merah" (15/28 Julai).

Keuskupan pertama di Rusia

Kehidupan gereja, bagaimanapun, dalam banyak hal itu sendiri tidak dapat tidak dipengaruhi oleh sistem appanage negara. Bahagian appanage Rus' terutamanya dicerminkan dalam bahagian diosesan. Pembahagian pertama Gereja Rusia menjadi keuskupan, seperti yang telah kita lihat, telah dijalankan pada tahun 992 oleh Metropolitan Leonty. Kronik ini menyenaraikan 6 daripada semua keuskupan yang ditubuhkan pada masa itu: di Kiev, Novgorod, Chernigov, Rostov, Vladimir Volynsky dan Belgorod, tetapi menambah senarai ini bahawa pada masa yang sama uskup telah dipasang di bandar-bandar lain, mungkin di Tmutorakan, Turov dan Polotsk, di mana anak-anak Vladimir duduk sebagai putera raja. Sepanjang tempoh berikutnya sehingga separuh abad ke-12. Beberapa lagi keuskupan dibuka, sehingga terdapat 15 semuanya, sebagai tambahan kepada Metropolitan Kiev: Novgorod, Rostov, Vladimir di Volyn, Belogorod, Chernigov, Yuryev, Pereyaslav, Kholm, Polotsk, Turov, Smolensk, Peremyshl, Galician, Ryazan dan Vladimir di Klyazma. Sempadan mereka bertepatan rapat dengan sempadan kerajaan appanage mereka yang sepadan. Oleh kerana struktur keagamaan masyarakat purba, setiap kesatuan sosial biasanya tertumpu di sekitar beberapa kuil, kuil, dan muncul, bergantung pada saiznya, dalam bentuk sama ada paroki atau keuskupan. Warisan baru, setelah dipisahkan dari yang lama, berusaha untuk menjadi bebas dalam istilah gereja, untuk menubuhkan keuskupan khusus, kerana kemerdekaan sivil tanpa kemerdekaan gerejawi nampaknya tidak lengkap. Jadi, pada abad ke-12. selepas pemisahan kerajaan appanage baru dari yang lama, dari appanage Pereyaslav - Smolensk, dari Volyn - Galitsky, dari Chernigov - Ryazan, keuskupan baru muncul, Smolensk - pada tahun 1137, Galicia - pada tahun 1157, Ryazan - pada tahun 1198. Dengan kejatuhan warisan, keuskupan juga telah dimusnahkan; sebagai contoh, pada akhir abad ke-11. selepas pemusnahan Tmutorakani oleh Polovtsians, keuskupan tempatan juga jatuh. Kebangkitan tanah juga menaikkan keuskupannya; pada tahun 1165, Novgorod yang kaya telah memperoleh gelaran ketua biskop untuk pemerintahnya John - kemudian yang pertama dan satu-satunya di Rusia. Selanjutnya, tidak kira betapa kuatnya perpaduan Gereja Rusia dan tidak kira betapa prihatinnya dia untuk memelihara perpaduan ini, keinginan biasa setiap takdir untuk kemerdekaan, untuk mengurangkan pergantungan pada Kiev dan untuk hidup secara berasingan sering dicerminkan dalam hubungan gereja. uskup diosesan ke metropolitan dan mengekang hak dan kuasa undang-undangnya.

Piagam putera Rusia

Di antara putera-putera Rusia, Saint Vladimir membuat percubaan pertama untuk menerapkan Nomocanon kepada kehidupan Rusia dalam piagam gerejanya. Piagam ini terutama berkaitan dengan hak kehakiman Gereja Rusia. Jabatan mahkamahnya termasuk di sini: 1) kes terhadap iman dan gereja - bidaah, sihir, celaan untuk mereka *, pelaksanaan ritual pagan (berdoa di bawah bangsal dan di dalam hutan), penistaan, kerosakan pada kubur dan dinding gereja, tidak menghormati kuil; 2) urusan keluarga: penculikan kanak-kanak perempuan, perkahwinan dalam persaudaraan dan pertalian, perselisihan antara pasangan tentang harta, zina dan zina, perceraian, pukul daripada anak kepada ibu bapa, kes warisan, penderaan lisan terhadap unit keluarga, dsb. Dalam undang-undang Yunani, beberapa kes ini (pelanggaran kuasa ibu bapa, pertikaian antara pasangan tentang harta dan anak-anak tentang warisan) tertakluk kepada mahkamah sivil; Orang Rusia menganggap yang terbaik untuk memindahkan semua urusan keluarga kepada Gereja, supaya ia dapat menyumbang dengan lebih berjaya kepada kemerosotan moral masyarakat. Jabatan gereja dan orang-orang di bawah bidang kuasanya diperluaskan berbanding dengan perundangan Yunani; Sebagai tambahan kepada paderi, subjek berikut tertakluk kepada mahkamah gereja: malt, peziarah, pengampunan dan pelbagai orang yang dijaga oleh gereja di hotel, hospital dan rumah zakat.

Grand Duke Yaroslav mengeluarkan satu lagi piagam gereja yang serupa, yang mengandungi pengesahan dan pendedahan piagam St. Vladimir. Di dalamnya kita melihat beberapa definisi baru; Oleh itu, kepada mahkamah gereja, bukannya hukuman badan dan hukuman mati yang kejam kerana bersalah, yang tidak diterima di kalangan Slav, yang ditakrifkan dalam Nomocanon, sistem Slavia vira atau denda kewangan untuk jenayah telah digunakan dan kes-kes penyertaan putera di dalamnya ditunjukkan. Mahkamah bersama gereja dan putera raja mempunyai bidang kuasa ke atas: a) penghinaan, keganasan dan pukulan terhadap gadis dan isteri orang lain, pembakaran, pemotongan kepala dan janggut yang memalukan, b) pencurian dan pembunuhan dalam keluarga. Untuk jenayah pertama, hukuman diberikan kepada uskup, dan putera hanya melaksanakan (menghukum) yang bersalah; untuk yang kedua, hukuman dibahagikan antara putera dan uskup "separuh.

Disiarkan di Allbest.ru

...

Dokumen yang serupa

Sejarah Gereja Ortodoks Rusia dari abad ke-10 hingga ke hari ini. Pada tahun 1988 Orang Ortodoks Rusia merayakan ulang tahun ke-1000 pengangkatan agama Kristian. Tarikh ini adalah ulang tahun kelulusannya sebagai agama rasmi negara Rusia kuno - Kievan Rus.

abstrak, ditambah 06/09/2008


Ortodoks sebagai pelbagai agama Kristian. Akidah. Sakramen dan kultus. Cuti dan puasa. Organisasi dan pengurusan Gereja Ortodoks Rusia. Gereja Ortodoks Rusia pada peringkat sekarang. Beberapa data analisis tentang isu akidah.

abstrak, ditambah 03/23/2004


Sejarah Gereja Rusia dari pembaptisan Rus' hingga pertengahan abad ke-17. Gereja Rusia di Luar Negara. Pembentukan Gereja Ortodoks dari awal abad ke-20 hingga ke hari ini. Hubungan antara negara Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia semasa Perang Patriotik Besar 1941-1945.

ujian, ditambah 11/10/2010


Gereja Ortodoks Sejati, tempat dan kepentingannya dalam sejarah Gereja Catacomb Rusia. Sejarah ringkas tentang asal usul dan perkembangan TPI, struktur organisasi dan ciri doktrinnya, penganutnya. Keadaan ekonomi gereja dan kesannya.

abstrak, ditambah 23/11/2009


Keadaan sejarah, prasyarat budaya untuk kemunculan agama Kristian. Ciri-ciri evolusi agama Kristian primitif. Pembentukan gereja Kristian. Syarat, sebab perpecahan gereja. Pendaftaran perpecahan ke dalam cabang timur dan barat agama Kristian.

ujian, ditambah 03/17/2010


Asal-usul agama Kristian di Rus', Gereja Ortodoks Rusia sebagai institusi sosial. Meningkatkan prestij awam agama dan gereja. Keadaan agama semasa di Rusia. Corak penginstitusian sosial sistem pemujaan.

ujian, ditambah 09/30/2013


Ciri-ciri penyebaran agama Kristian di Rus'. Peraturan mengenai keuskupan. Pembangunan rangkaian biara dan monastik. Gereja pada Masa Kesusahan dan Campur Tangan Asing. Tempoh sinodal Gereja Ortodoks Rusia: pembaharuan Peter I dan Catherine II.

abstrak, ditambah 12/25/2013


Kepentingan institusi katekesis dalam gereja purba. Istilah "catechumen" dari sudut pandangan kanon gereja. Ciri-ciri masyarakat Kristian awal. Konfrontasi antara dunia pagan dan Kristian. Transformasi tradisi pembaptisan dengan perkembangan agama Kristian.

abstrak, ditambah 05/27/2013


Doktrin Ortodoks, dogma utamanya. Asal-usul Gereja Ortodoks, hierarki gerejanya. Ciri-ciri organisasi dan ritual Gereja Katolik. Protestantisme sebagai fenomena. Ciri-ciri penyembahan dan struktur kuil dalam Ortodoks, ikonografi.

abstrak, ditambah 09.24.2009


Agama sebagai asas moral dan hubungan undang-undang, estetika dan cita-cita moral. Kemunculan agama Kristian dan Gereja Ortodoks. Majlis Ekumenikal adalah intipati doktrin Kristian. Asas iman Ortodoks. Dunia di sekeliling kita sebagai sumber pengetahuan tentang Tuhan.

Gereja Kristian adalah pewaris bangunan Perjanjian Lama. Bangunan suci agama-agama Abrahamik, termasuk Ortodoks, masih dibuat mengikut skema tiga bahagian, yang bermula dengan khemah - tempat penyimpanan kemah Tabut Perjanjian, yang dicipta oleh Musa atas arahan langsung Tuhan - dan kuil Salomo (lebih lanjut mengenai khemah dan Kuil Salomo boleh dibaca dalam bahan "").

Komposisi berkembang dari barat ke timur, dari pintu masuk ke mezbah. Ia melambangkan jalan yang mesti diambil oleh seorang Kristian untuk bersatu dengan Tuhan. Bilik pertama, serambi (dalam tradisi Barat - narthex), bermaksud dunia yang belum diperbaharui, berbaring dalam dosa. Semasa kebaktian, orang percaya berdiri di sini, dikucilkan dari perjamuan dan di bawah penebusan dosa, serta katekumen - hanya bersiap untuk dibaptis. Seterusnya ialah jilid utama, bahagian tengah, simbol bahtera Nuh dan tempat kudus khemah suci. Ini adalah tempat di mana orang awam yang dibaptiskan yang diterima masuk ke dalam persekutuan mendapat keselamatan. Akhir sekali, bahagian terpenting kuil, akses yang terhad untuk kebanyakan orang, ialah mezbah dengan takhta. Di sana acara utama liturgi berlaku - roti dan wain menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus.

2. Bagaimana rupa kuil dari luar

Katedral Assumption Kremlin Moscow Ilustrasi oleh Galina Krebs

Biasanya sebuah kuil terdiri daripada beberapa unsur yang boleh dilihat dengan jelas. Bahagian mezbah bersebelahan dengan volum utama dari timur. Di luar, ini adalah bangunan luar separuh bulatan - . Mungkin terdapat satu, tiga atau lima sambungan sedemikian. Dari atas, di atas volum utama kuil, anda boleh melihat satu atau lebih gendang - ini adalah menara bulat atau pelbagai segi dengan tingkap di mana kuil diterangi dari dalam. Dram berakhir dengan kubah hemisfera - tetapi dari luar kita tidak melihatnya, tetapi kepala Kubah gereja Ortodoks adalah penutup kubah yang melengkapkan gendang. Kadangkala istilah "bab" atau "kepala" juga merujuk kepada gendang yang membawanya. Dalam ucapan sehari-hari, bab sering dipanggil kubah. pelbagai bentuk - berbentuk topi keledar atau mentol. Tidak seperti kubah, yang merupakan bahagian terpenting dalam struktur bangunan, kubah tidak membawa beban struktur: ia adalah penutup hiasan yang melindungi lantai daripada hujan atau salji. Kepala dinobatkan dengan salib.

Pintu masuk boleh terus dari anjung, kawasan di hadapan pintu masuk, atau melalui pelbagai sambungan - beranda, laluan pejalan kaki Gulbishche- galeri bulat dinaikkan ke tingkat lantai tingkat utama kuil.. Untuk mengelakkan jemaah daripada bersesak-sesak, tempat makan disediakan di premis utama. Di samping itu, komposisi kuil mungkin termasuk menara loceng dan menara loceng Menara loceng- menara berbilang peringkat yang berasingan atau bersambung dengan loceng dan platform untuk pembunyikan loceng. loceng loceng- dinding yang dibina untuk tujuan yang sama. Loceng terletak di khas melalui bukaan pada ketinggian, dan dikawal dari bawah - dari kuil atau dari tanah..

3. Bagaimana ikonostasis berfungsi

Ikonostasis tinggi - sejenis skrin yang menunjukkan penyembah realiti ketuhanan yang berbeza - muncul di gereja-gereja Rusia agak lewat, pada abad ke-15. Sebelum ini, penghadang altar rendah dalam bentuk langkan atau tiang kecil digunakan. Ikonostasis terdiri daripada beberapa peringkat, atau pangkat. Jika anda melihat dari atas ke bawah, susunannya sepadan dengan urutan peristiwa dalam sejarah suci. Baris paling atas - nenek moyang - didedikasikan kepada mereka yang hidup di bumi sebelum Hukum pertama yang diberitahu kepada Musa di Gunung Sinai (Adam, Hawa, Habel, Nuh, Sem, Melkisedek, Abraham, dll.). Di bawah, dalam peringkat kenabian, digambarkan mereka yang hidup dalam era Perjanjian Lama, iaitu, dari Musa hingga Kristus (terutamanya Daud, Salomo, Daniel). Upacara seterusnya, perayaan, menceritakan tentang kehidupan duniawi Kristus, yang dicerminkan dalam lingkaran liturgi tahunan (yang disebut cuti kedua belas, yang didedikasikan untuk peristiwa utama kehidupan duniawi Kristus dan Ibu Tuhan: Krismas, Pembaptisan, Pertemuan , dan lain-lain.). Baris yang paling penting ialah baris di mana Deesis diletakkan Deesis(Greek δέησις - "petisyen, doa") - ikonografi suci sekurang-kurangnya tiga angka: Kristus digambarkan di tengah, di sisi adalah Ibu Tuhan dan Yohanes Pembaptis, memanggilnya dengan syafaat untuk umat manusia . Komposisi ini boleh ditambah dengan imej para rasul, bapa suci dan martir, juga ditujukan kepada Kristus.. Ibu Tuhan dan Yohanes Pembaptis, dalam doa syafaat untuk umat manusia, berdiri di sebelah kanan dan kiri Juruselamat, di belakang mereka adalah para rasul, bapa suci dan martir. Dalam ikonostasis moden, Deesis dan barisan perayaan sering ditukar - supaya penonton dapat melihat dengan lebih baik imej terperinci kecil baris perayaan.. Akhirnya, peringkat bawah ikonostasis dipanggil tempatan. Di sini, sebagai tambahan kepada ikon Juruselamat dan Ibu Tuhan, mereka meletakkan imej orang-orang kudus yang dihormati tempatan dan ikon kuil - yang atas namanya gereja ini ditahbiskan. Laluan khas di tengah-tengah stasis ikon ialah Pintu Diraja dua daun, simbol pintu syurga. Apabila mereka terbuka, cahaya ilahi mencurah ke dalam ruang seluruh kuil dan kepada semua orang yang berdoa.

4. Apa yang ada di sebalik ikonostasis

takhta Ilustrasi oleh Galina Krebs

Seperti yang telah disebutkan, ikonostasis menutup bahagian terpenting kuil - mezbah - dari pandangan orang awam. Apabila Pintu Diraja dibuka, di belakangnya anda boleh melihat takhta - meja suci yang ditutup dengan fabrik khas, termasuk antimension Antimens— papan dengan zarah peninggalan suci yang dijahit., di mana objek suci untuk disembah berdiri. Di sepanjang dinding apse terdapat bangku bertingkat dengan tempat duduk tinggi (biasanya kerusi uskup) di tengah. Bangku separuh bulatan yang sama, mimbar, digunakan di Rom kuno dalam basilika kehakiman. Pintu Diraja bukan satu-satunya laluan. Di sebelah kanan dan kiri mereka adalah pintu diakon. Bahagian utara menuju ke mezbah - ruang di mana terdapat meja lain di dinding, juga dipanggil mezbah. Hadiah untuk sakramen perjamuan disediakan di atasnya: roti dan wain, yang menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus. Di belakang pintu selatan terdapat diakonnik - sebuah bilik untuk menyimpan peralatan dan pakaian gereja.

5. Apa yang dikatakan oleh mozek dan lukisan kepada kita

tanahair. Kubah Katedral Malaikat di Kremlin Moscow Ilustrasi oleh Galina Krebs

Jika paksi mendatar kuil melambangkan jalan rohani seorang Kristian, maka paksi menegak mencerminkan struktur suci dunia. Di bahagian paling atas, di kubah dram tengah, terdapat imej Kristus Pantocrator (dalam bahasa Yunani - Pantocrator), iaitu, Tuhan dunia. Pada masa kemudian, terutamanya pada abad ke-17, ikonografi lain digunakan - "Tanah Air": dengan Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Roh Kudus. Nabi dan rasul digambarkan di bawah. Jika reka bentuk kuil berkubah silang (lihat di bawah), pada empat layar Layar, atau pandan,— butiran seni bina dalam bentuk segi tiga cekung di kedua-dua belah. Layar memindahkan berat kubah dan dram dari cincin bawah kubah ke penyokong titik. letakkan empat penginjil, dan pada penyokong Menyokong - dalam terminologi seni bina, sebarang tiang dan tiang yang berdiri bebas.- tiang Gereja: martir, orang kudus dan orang kudus. Peristiwa utama sejarah suci digambarkan di dinding selatan, timur dan utara. Di dinding barat bertentangan dengan mezbah, iaitu, di mana pintu keluar, terdapat lukisan Penghakiman Terakhir yang menakutkan (ternyata ia berfungsi sebagai peringatan bagi mereka yang meninggalkan kuil). Apse mezbah, sebaliknya, didedikasikan untuk aspek paling terang doktrin Kristian - sakramen Ekaristi (kesyukuran, perjamuan), di mana para rasul dan Bunda Tuhan mengambil bahagian.

6. Bagaimana sistem kubah silang terhasil

Katedral Spaso-Preobrazhensky di Pereslavl-Zalessky Ilustrasi oleh Galina Krebs

Pembina dan guru pertama tukang tempatan adalah orang Byzantine dan tukang dari negara di bawah pengaruh Constantinople. Di Empayar Rom Timur (iaitu, di Byzantium), menjelang akhir milenium pertama Masihi, jenis gereja Ortodoks yang masih menjadi yang utama di tanah Slavia Timur telah berkembang - dengan salib bertulis dalam rancangan itu, dengan kubah di bawah kubah yang dinaikkan pada dram , dan dengan reka bentuk kubah silang. Kuil seperti itu kembali kepada jenis bangunan yang lebih kuno - basilika Rom, forum berbumbung besar. Basilika - bangunan bujur yang bertujuan untuk perbicaraan mahkamah, di mana kerusi hakim terletak dalam sambungan apse separuh bulatan khas - yang diambil oleh orang Kristian pada abad pertama sebagai model, apabila mereka dibenarkan membina bangunan suci mereka sendiri.

7. Bagaimana kuil Rusia purba dibina

Hanya dalam seratus tahun pertama selepas pembaptisan, Kievan Rus membesarkan arkiteknya sendiri yang tahu bagaimana membakar bata dan meletakkan dinding, gerbang dan peti besi daripadanya. Hampir serta-merta, rupa kuil - malah yang dibina oleh orang Yunani - mula berbeza daripada model Byzantine. Ia menjadi lebih holistik: unsur-unsur gereja Byzantine menjalani kehidupan mereka sendiri, manakala sebahagian daripada gereja Rusia kuno tidak dapat dipisahkan daripada komposisi keseluruhan.

Menjelang abad ke-12, setiap kerajaan mempunyai pasukan pembinaan sendiri, dan bangunan di bahagian yang berlainan di Rus menerima perbezaan gaya mereka sendiri. Pada masa yang sama, seni Eropah Barat juga boleh bekerja di Rus' (sekurang-kurangnya di Vladimir-Suzdal Principality). Dalam kes ini, reka bentuk dan komposisi bangunan kekal Kristian Timur, tetapi dalam reka bentuk hiasan fasad mudah untuk melihat ciri-ciri gaya Romanesque yang ketika itu dominan di Barat.

Sarjana Constantinople mengajar pembina Rusia kuno untuk menggunakan bata khas - alas, yang dikenali sejak zaman Rom Purba. Plinfa ialah papak seramik yang agak nipis yang senang dikeringkan dan dibakar. Pada abad ke-12, satu lagi teknologi kuno datang dari Barat. Permukaan luar setiap dinding dibentangkan dari batu kapur yang dipotong dengan teliti, dan celah itu diisi dengan mortar dengan sisa batu. Sebagai contoh, gereja batu putih dibina di kerajaan Vladimir-Suzdal.

Bahan binaan utama di Rus' sentiasa kayu, dan seni bina kayu mempunyai pengaruh yang besar pada seni bina batu. Beberapa teknik gubahan yang menjadi popular dalam bangunan batu pada abad ke-16-17 boleh dilihat bukan sebagai baru dicipta atau diterima pakai daripada amalan pembinaan negara lain, tetapi sebagai penerusan tradisi domestik seni bina kayu. Antara teknik sedemikian ialah siling berkhemah, serta oktagon pada segi empat - gabungan berkesan volum persegi di bahagian bawah dan prisma segi lapan dipasang di atasnya.

8. Apa yang berubah selepas Horde

Seni bina gereja Rusia tidak pernah meninggalkan sistem kubah silang; ia masih digunakan dalam bangunan besar hari ini. Walau bagaimanapun, dalam gereja-gereja kecil, struktur tanpa tiang lebih kerap digunakan, iaitu, di mana peti besi terletak terus di dinding, dan bukan pada tiang atau tiang di dalam bangunan. Monumen sedemikian juga dicipta pada zaman pra-Mongol, tetapi pada abad ke-16 dan ke-17 terdapat lebih banyak daripada mereka. Salah satu daripada penyelesaian yang membina ini ialah siling berpinggul, yang memberikan gereja Ortodoks rupa pro-Barat yang dikaitkan dengan Gothic. Pada 50-an abad ke-17, Patriarch Nikon mengharamkan komposisi sedemikian kerana tidak sepadan dengan tradisi Byzantine. Satu lagi cara untuk dilakukan tanpa sokongan dalaman ialah melengkapkan isipadu segi empat sama dengan peti besi tertutup atau terbitannya, serupa dengan kopiah. Kubah hiasan diletakkan di atas peti besi seperti itu, selalunya pada gendang buta tanpa tingkap.

Untuk meluaskan ruang, refectories mula ditambah ke gereja. Jika di biara ini adalah nama yang diberikan kepada bilik untuk makan dengan gereja terbina dalam kecil, maka dalam kes ini, sebaliknya, struktur tambahan telah ditambahkan ke kuil, di mana tiada siapa yang makan, tetapi nama itu dipelihara.

9. Adakah kita melihat gereja purba Rusia dalam bentuk asalnya?

Malangnya tidak. Hampir tiada kuil purba telah sampai kepada kami dalam bentuk asalnya. Ramai yang musnah, kebanyakannya dibina semula. Bumbung ditukar, tingkap celah sempit dibersihkan, plaster dan hiasan asing muncul. Pemulih berusaha untuk mengembalikan bangunan ini kepada rupa asal mereka, tetapi mereka perlu memikirkan banyak perkara berdasarkan analog yang diketahui dan idea mereka sendiri tentang apa yang kelihatan indah berabad-abad yang lalu.

Di wilayah Rusia moden, seni bina pra-Mongol diwakili sepenuhnya di tanah Novgorod (di mana orang Mongol tidak pernah sampai). Pertama sekali, ini adalah Gereja Hagia Sophia yang megah (1045-1052) dan Katedral St. George di Biara Yuryev (1119-1130) di Novgorod sendiri. Ini juga termasuk Gereja St. George di Staraya Ladoga (sekitar 1180-an) - hari ini ia adalah sebuah kampung di wilayah Leningrad. Di Pskov, Katedral Transfigurasi Biara Mirozhsky (1136-1156) dipelihara dengan baik. Tiga gereja kecil dari abad ke-12 boleh dilihat di Smolensk - yang terbaik dipelihara ialah Gereja Malaikat Michael (1191-1194).

Akhirnya, seni bina batu putih Rus Purba dapat dilihat di wilayah yang dimiliki oleh kerajaan Vladimir-Suzdal. Antara yang terawal ialah Katedral Transfigurasi di Pereslavl-Zalessky (1152-1157), Katedral Assumption di Vladimir (1158-1160, dibina dengan dinding baru dengan penambahan drum sudut pada 1185-1189), kompleks istana dengan Katedral of Nativity of the Blessed Virgin Mary di Bogolyubovo berhampiran Vladimir (1158-1165) dan Gereja Syafaat di Nerl yang dibina berdekatan (1165), serta Katedral Demetrius di Vladimir (1194-1197).