Bahan tambahan tentang Confucius. Confucius

09.10.2019

Confucius adalah salah satu yang paling misteri dan berpengaruh tokoh sejarah dalam sejarah dunia. Dilahirkan lebih daripada 2.5 ribu tahun yang lalu di wilayah negara Zhou Cina purba bersatu yang runtuh, dia menjadi salah seorang ahli falsafah pertama, yang ajarannya penting sehingga hari ini untuk pengikut ajarannya, ahli sejarah, serta negarawan.

Banyak mitos dan penipuan timbul di sekitar keperibadian Kunzi, yang tipikal untuk keperibadian sejarah yang dihormati dan hampir dipertuhankan. Tetapi selain itu, terdapat cukup maklumat yang boleh dipercayai tentang sejarah hidup Confucius yang membantu untuk mencipta potret bijak dan ahli falsafah Cina kuno.

Sebagai salah seorang ahli ideologi pertama mesin negara yang betul, bertanggungjawab dan sebahagiannya diperibadikan, "Guru" menjadi contoh bagi banyak generasi birokrat Cina, yang pada setiap masa dibezakan oleh keselarasan dan ketekunan kerja mereka. Ideologi etika kemanusiaan dan, pada masa yang sama, berorientasikan keadilan negara dalam urusan negara dan sehari-hari, yang dibangunkan oleh Confucius dan pelajarnya, bukan sahaja menjadi asas kepada daya maju negara-negara Asia yang besar, malah menerima status agama. pergerakan, walaupun pada dasarnya tidak.

Untuk memahami apa yang dibawa oleh idea-idea Confucius ke dunia, adalah wajar melihat dengan lebih dekat kehidupannya, ajarannya dan akibat yang timbul daripada ini.

Kelahiran dan makna nama-nama ahli falsafah

Confucius dilahirkan semasa perang internecine di China, selepas kejatuhan negara Zhou, apabila tempoh yang dipanggil kerajaan "pertengahan" bermula - pada 552 atau 551 SM. Menurut beberapa kajian, tarikh lahir sebenar (552) telah digantikan oleh murid-murid Confucius untuk memberikan makna yang lebih suci.

Di kerajaan Lu, yang wujud pada masa itu, di mana ahli falsafah itu dilahirkan, sebuah kronik disimpan yang dipanggil "Chun Qiu" (kronikal "Musim Bunga dan Musim Gugur") - dari 722 hingga 481. SM, dan dari 481 hingga 221. BC. - kronik "Zhang-guo" (kronik "Negeri Berperang"), yang memberikan nama kepada tempoh yang sepadan dalam sejarah Empayar Celestial Purba.

Tempat kelahiran bakal "Guru" seluruh China adalah kota Zou di kerajaan Lu. Hari ini bandar ini mempunyai nama yang berbeza - Qufu, dan terletak di salah satu wilayah Republik Rakyat China - Shandong.

Nama Confucius berasal dari versi Latin salah satu nama ahli falsafah: Kung Fu Tzu - Confucius. Kadang-kadang ada bentuk nama Kun Tzu, atau ringkasnya Tzu. Perlu difahami bahawa Zi hanyalah awalan untuk namanya yang menandakan istilah "Guru," yang mana dia dikenali oleh kebanyakan peminat.

Semasa kelahiran, Confucius menerima dua nama Qiu dan Zhong-ni, yang masing-masing bermaksud "bukit" dan "tanah kedua", yang dikaitkan dengan kisah kelahirannya - ibunya menamakannya dengan nama-nama ini.

Apabila ibu bapa bijak masa depan mengetahui bahawa mereka akan mempunyai seorang anak, mereka pergi ziarah ke tempat suci untuk memohon kepada dewa Clay Hill untuk kelahiran seorang anak-waris. Selepas kelahiran yang berjaya berhampiran tempat suci, ibu itu menganugerahkan ahli falsafah.

Keluarga dan latar belakang

Ibu Confucius Yan Zhizai adalah anak bongsu daripada tiga beradik perempuan dalam keluarganya. Dia dilahirkan pada 568 SM. dan pada masa perkahwinan dia tidak sampai 20 tahun.

Bapa orang bijak itu adalah seorang lelaki tentera yang berumur bernama Shuliang He. Apabila dia memutuskan untuk berkahwin, menurut sumber kuno, dia berumur 66 (menurut beberapa sumber - 63) tahun. Alasan untuk mencari isteri baru ialah Shuliang He tidak mempunyai waris, dan satu-satunya anak lelaki yang ada (Bo Ni, juga dikenali sebagai Meng Pi), yang dilahirkan dari seorang gundik, ternyata sakit sejak lahir dan tidak sesuai untuk peranan pengganti.

Salah satu versi kisah kelahiran Confucius ialah kemungkinan kelahirannya sebagai anak luar nikah Shuliang He. Hakikatnya ialah perkahwinan seorang lelaki berusia 60 tahun dengan seorang gadis muda pada masa itu dianggap sebagai biadab - bukanlah kebiasaan bagi lelaki tua seperti itu untuk memulakan keluarga baru. Pengikut Konfusianisme menafikan versi asal usul "Guru" yang tidak sah, dan tidak ada bukti sejarah untuk teori ini.

Mengikut asal usul, Shuliang He dari klan Kun adalah keturunan Shi - dari kelas saudara jauh dan cabang cagaran keluarga bangsawan di China. Penyelidik yang mencari asal-usul keluarga Kun mengetahui bahawa ia berasal dari salah seorang anak lelaki Di Yi - maharaja kedua dari dinasti Yin, yang merupakan pemerintah negara China dalam tempoh dari 1101 hingga 1076. BC.

Beberapa generasi nenek moyang Confucius mempunyai kemasyhuran, kekayaan dan terbilang tradisi yang baik pendidikan, sosio-politik dan aktiviti kerohanian. Semasa zaman Mu Jingfu (datuk Confucius dalam generasi ke-2), keluarga Kong mula dianiaya, selepas itu dia menghilang ke wilayah Lu, di mana keluarga itu kehilangan manfaat, kemasyhuran dan pengaruhnya. Sejak itu, semua pengganti berkhidmat kepada pemerintah Lu, dengan itu memasuki kelas Shi.

Dari Shilah lapisan alat birokrasi negara, yang dibezakan oleh nilai-nilai tertentu, tumbuh dalam tempoh itu. Pendidikan, penghormatan terhadap sejarah dan penguasa kuno diturunkan dalam keluarga Shi dari generasi ke generasi, yang juga mempengaruhi nilai Confucius sendiri.

Kemiskinan, keluarga sendiri, pendidikan

Oleh kerana bapa Confucius meninggal dunia pada usia tua ketika anaknya baru berusia tiga tahun, dan keluarganya berpaling dari ibunya, ahli falsafah masa depan terpaksa hidup bersama ibunya dalam kemiskinan sepanjang zaman kanak-kanak dan remajanya. Dia menghabiskan bertahun-tahun melakukan kerja kotor untuk mencari rezeki.

Pada usia 15 tahun, orang bijak masa depan mula menyedari kepentingan pendidikan dan mula mempelajari 5 seni (membaca dan kaligrafi, matematik, ritual, memanah, menunggang kereta kuda).

Pada usia 16 tahun, Confucius kehilangan ibunya. Pertama, dia menguburkannya di Jalan Lima Bapa Wufuqu, supaya kemudian dia boleh menguburkannya di sebelah ayahnya, tentang lokasi kubur yang dia tidak tahu apa-apa pada masa kematian ibunya. Yan Zhizai memutuskan untuk tidak memberitahu anaknya tentang perkara ini. Tetapi kemudian Confucius mengetahui tentang tempat pengebumian bapanya - berhampiran gunung bernama Fangshan, selepas itu dia memindahkan abu ibunya kepadanya.

Pada usia 19 tahun, Confucius telah berkahwin. Perkahwinan itu menghasilkan seorang anak lelaki, Lee, dan 2 anak perempuan. Confucius mempunyai hubungan yang tegang dengan anaknya, itulah sebabnya pelajarnya kemudian memanggil "Guru" mereka dengan tegas dan menuntut anaknya sendiri.

Setelah menguasai lima seni, bijak masa depan yang kurang dikenali menerima jawatan dalam klan Ji - untuk menjadi akauntan dan bertanggungjawab terhadap ternakan.

Beberapa penulis pada masa itu mencipta mitos bahawa dalam tempoh ini Confucius bertemu dengan Lao Tzu di kerajaan Zhou, yang mana penyelidik tidak pernah menemui bukti sejarah yang kukuh.

Pada usia 27 tahun, Confucius menerima kedudukan yang cukup tinggi di kerajaan Lu - dalam idola utama, dan pada usia 30 tahun ahli falsafah itu akhirnya berpeluang membuka sekolahnya sendiri.

Sekolah Confucius

Setelah membuka sekolahnya sendiri, ahli falsafah itu akhirnya mula melaksanakan idea asasnya.

Pertama, dia mula mengajar semua orang di sekolahnya dengan bayaran yang agak sederhana - sekumpulan daging kering. Dengan cara ini, hampir semua orang Cina boleh mendapat akses kepada latihan.

Seperti yang dilaporkan dalam sumber sejarah, jumlah pelajar di sekolah itu mencecah 3 ribu orang. Pada masa yang sama, diketahui kira-kira 70 pelajar Confucius yang menjadi penggantinya di sepanjang jalan penyebaran idea yang akhirnya membentuk asas konsep Konfusianisme, yang akhirnya menjadi ajaran agama.

Beberapa sumber menunjukkan bilangan pelajar adalah 72 orang, tetapi ahli sejarah berpendapat bahawa ini hanyalah satu daripada banyak percubaan untuk menambah simbolisme kepada kisah hidup ahli falsafah itu.

Sepanjang kerja sekolah, Confucius mengembangkan ajarannya untuk masa yang lama, dan juga cuba mencari penguasa yang hebat - "orang mulia" yang boleh mempraktikkan pendekatannya terhadap tadbir urus yang baik.

Selain itu, dalam dokumen sejarah Terdapat maklumat tentang tokoh sosio-politik terkenal dan pemimpin kerajaan dan tanah individu yang melawat sekolah.

Pencarian Penguasa Besar

Selepas mencipta sekolah sendiri pada 522 SM. Confucius beralih kepada pelbagai penguasa kerajaan China yang boleh menghidupkan pandangan dunianya mengenai prinsip kerajaan. Dalam hal ini, Confucius perlu banyak mengembara dan menjadi peserta, serta mangsa, tipu daya.

Pada 517 SM, pada usia 35 tahun, "Guru" pergi ke kerajaan Qi, di mana dia akhirnya tinggal selama beberapa tahun, tetapi pada 515 SM. terpaksa meninggalkan istana pemerintah Qi, Jing-gong. Sebab pemergian pemerintah kerajaan Qi dari istana adalah tekanan daripada golongan bangsawan tempatan.

Confucius kembali ke Lu dan, setelah menerima jawatan diplomatik pada 500 SM, bekerja dengan jayanya dalam jawatannya sehingga dia diprovokasi oleh wakil kerajaan Qi semasa melakukan salah satu ritual upacara korban.

Selepas ini, ahli falsafah meninggalkan kedudukannya di Lee, dan pada tahun-tahun berikutnya dia mengembara secara meluas. Konfusius mengambil masa kira-kira 14 tahun untuk melawat kerajaan yang berbeza. Menurut penyelidikan, dia berjalan melalui sekurang-kurangnya 9 gelanggang besar, berkomunikasi dengan pemerintah dan bertindak sebagai mentor.

Di samping itu, Confucius mengumpulkan ramai peminat di seluruh China dalam tempoh ini.

Ajaran Confucius

Imej utama yang dicipta oleh Confucius ialah seorang guru yang menyampaikan ilmu dan bukannya menciptanya. Dalam pemahaman ahli falsafah dan pengikutnya, ajaran Konfusianisme mengambil asal-usulnya daripada pemujaan zaman dahulu.

Zaman dahulu, seperti yang difahami oleh pelajar sekolah bijak Cina, adalah standard tindakan yang betul.

Dalam hal ini terdapat beberapa bahaya dalam konsep Konfusianisme mengenai penyembahan zaman purba, kerana tindakan para penguasa legenda masa lampau dianggap benar secara lalai, dan segala sesuatu yang berkonfrontasi dengan mereka adalah palsu dan tidak benar. Walaupun pada masa yang sama, Confucius mengakui bahawa teladan utama - pemerintah purba Yao dan Shun - juga tidak ideal dan "bijaksana sempurna," seperti yang dicatatkan dalam buku "Lun Yu".

"Lun Yu" adalah teks utama Konfusianisme, sebuah buku yang mengumpulkan semua pepatah utama Confucius yang berkaitan dengan ajarannya.

Konfusianisme didasarkan pada definisi dua jenis orang:

Jun Tzu - seorang yang mulia, seorang suami yang soleh, seorang standard peribadi;
Xiao Ren adalah seorang yang kecil dan sederhana yang tidak dapat memahami pengajaran.

Seorang Junzi yang mempunyai kebaikan mesti mempunyai lima kualiti hidup utama, yang menjadi asas kepada pandangan dunia pengikut orang bijak dan guru besar.

Kebaikan dan Prinsip Konfusianisme

Lima kebaikan manusia mulia, menurut Confucius, juga mempunyai beberapa kaitan dengan unsur-unsur, yang mana terdapat juga 5 di China. Kemudian, selepas pembentukan dan justifikasi kebaikan ini, unsur-unsur itu mula diberikan kepada mereka.

Ren(kedermawanan) adalah sifat utama dalam diri seseorang, menentukan keupayaannya untuk mengekalkan keseimbangan cinta dan kebencian yang betul. Ren boleh ditakrifkan sebagai keinginan untuk status quo: tidak melakukan kepada orang lain apa yang anda tidak mahu lakukan kepada anda. Unsur - kayu.

Zhi(kebijaksanaan) adalah dermawan yang membantu seseorang bukan sahaja menerima ilmu, tetapi juga mengamalkannya. Kebijaksanaan sejati, menurut Confucius, hanya dimiliki oleh mereka yang "bermeditasi dan belajar," kerana yang pertama tanpa yang kedua adalah merosakkan, dan yang kedua tanpa yang pertama adalah membuang masa. Unsur - air.

DAN(keadilan) adalah postulat yang sedikit sebanyak mengimbangi ren dan datang daripadanya. Beliau menunjukkan keperluan untuk memadankan bentuk luaran dengan pengetahuan dalaman. Unsurnya adalah logam, simbol kekuatan, keterusterangan, dan tidak jelas.

Lee(ritual) - seorang dermawan yang bertanggungjawab untuk tingkah laku normatif dan pemenuhan peraturan mengikut mana masyarakat dianjurkan. Perkara yang tidak sesuai harus kekal di luar sempadan masyarakat; ia tidak seharusnya menimbulkan minat. Pematuhan dengan ritual adalah asas yang paling penting untuk mengekalkan keseimbangan, yang juga bertindak sebagai prasyarat normatif untuk Konfusianisme, menetapkan kepentingan tindakan setiap anggota masyarakat di tempatnya. Sepadan dengan api, tenaga pergerakan dan pertumbuhan masyarakat.

Xin(ikhlas) - menentukan tahap berhati-hati dalam tindakan. Postulat ini menjangkakan pemenuhan perkataan ini, serta keperluan untuk membetulkan kesilapan. Konsep malu, kegembiraan atau sebarang tindak balas semula jadi lain dalam Konfusianisme adalah petunjuk. Bumi sebagai unsur menyeimbangkan li - untuk mengelakkan kesombongan dan kemunafikan.

Konfusianisme juga merumuskan beberapa konsep penting untuk melengkapkan konsep tersebut.

Xiao(hormat) - ciri penting suami yang mulia. Hanya dengan menghormati orang tua, pemimpin, dan ibu bapa seseorang boleh menjadi suami yang mulia dan bercita-cita untuk menjadi pemerintah yang layak. Sebaliknya, ibu bapa dan pemerintah mesti merasakan kasih sayang bapa kepada yang lebih muda.

Tian(langit) adalah contoh yang paling layak untuk ditiru dari segi ritual. Peniru pertama ialah Yao dan Shun, yang mencipta norma dan ritual.

Tao(jalan) - jalan yang betul, beretika, dijana oleh manusia dan syurga. Matlamat hidup seseorang adalah untuk menempuh jalan ini.

Zheng-ming(meluruskan nama) adalah kriteria terpenting untuk menilai seseorang dan kebaikannya. Sekiranya tindakan seseorang sesuai dengan tempatnya dalam masyarakat, maka dia mempunyai nama yang betul, gelaran. Jika seseorang itu berkelakuan tidak wajar, misalnya, tidak seperti pemerintah, maka dia tidak boleh menjadi pemerintah. Di sini pemikiran para apologis Konfusianisme terjalin dengan postulat meritokrasi. Kepentingan zheng-ming dalam ajaran Confucius bahkan terbukti dalam cara dia memilih murid-muridnya.

Maksud dan kepentingan Konfusianisme di Timur

Konfusianisme menimbulkan proses berabad-abad pembentukan latar belakang ideologi yang kuat masyarakat Cina. Juga, ajaran ahli falsafah melampaui Empayar Celestial.

Postulat Konfusianisme pada dasarnya bertentangan dengan Mohisme, yang mengajarkan "cinta sejagat," menawarkan cinta yang adil kepada masyarakat, yang menjadikan Konfusianisme lebih bersosial dan kurang utopia daripada Mohisme.

Sebaliknya, konsep pengikut Confucius menyangkal keperluan untuk mematuhi undang-undang, yang mana penyokong legalisme menyeru. Berbeza dengan "surat undang-undang," seseorang mungkin berkata, Konfusianisme membuka peluang luas untuk mematuhi "semangat undang-undang."

Menjadi asas kepada pendekatan pengurusan, ajaran Confucius secara radikal mengubah intipati pengurusan. Terima kasih kepada pengaruhnya, ia menjadi etika-politik asas normatif Masyarakat Cina dan menegaskan dirinya dalam kedudukannya, walaupun semua perubahan sejarah, politik dan ekonomi di dunia amnya dan Empayar Celestial khususnya.

Kematian Confucius dan warisannya

Confucius telah dikebumikan di Qufu asalnya pada 479 SM. Dia berumur 73 tahun ketika dia meninggal dunia, walaupun beberapa penyelidik cuba membuktikan bahawa dia meninggal pada usia 72 (nombor suci). Walaupun begitu, nama ahli falsafah itu akan kekal dalam sejarah dan ingatan umat manusia.

Koleksi "Lun Yu" ("Refleksi dan Perbualan") hari ini merupakan sumber utama kebijaksanaan Kun Tzu yang hebat. Banyak buku yang dikaitkan dengannya tidak ditulis olehnya, atau tidak ada maklumat yang boleh dipercayai tentang ini.

Sejak zaman Han (abad ke-2 SM - abad ke-2 Masihi), jemaah haji telah melakukan ritual dan penyembahan di kuburnya dan di kuil yang dibina berhampirannya. Kehidupan dan warisan Confucius telah menarik minat seluruh penduduk planet ini sejak 2.5 ribu tahun yang lalu, dan kemungkinan besar akan kekal relevan pada masa hadapan, untuk sekurang-kurangnya 6.5 juta pengikut Konfusianisme di dunia.

Empayar Celestial.

Biografi

Confucius ialah anak kepada seorang lelaki tentera berusia 63 tahun, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) dan seorang gundik berusia tujuh belas tahun bernama Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Bapa kepada ahli falsafah masa depan meninggal dunia ketika anaknya baru berusia satu setengah tahun. Hubungan ibu Confucius Yan Zhengzai dan kedua-dua isteri sulung itu tegang, kerana kemarahan isteri sulung yang tidak pernah dapat melahirkan anak lelaki, yang sangat penting bagi orang Cina pada zaman itu. Isteri kedua, yang melahirkan Shuliang He seorang anak lelaki yang lemah dan uzur (yang bernama Bo Ni), juga tidak menyukai gundik muda itu. Oleh itu, ibu Confucius dan anaknya meninggalkan rumah tempat dia dilahirkan dan kembali ke tanah air mereka, di kota Qufu, tetapi tidak kembali kepada ibu bapa mereka dan mula hidup berdikari.

DENGAN zaman kanak-kanak Confucius bekerja keras kerana keluarga kecil itu hidup dalam kemiskinan. Walau bagaimanapun, ibunya, Yan Zhengzai, semasa menyampaikan doa kepada nenek moyang (ini adalah bahagian penting dalam pemujaan nenek moyang di mana-mana di China), memberitahu anaknya tentang perbuatan besar bapanya dan nenek moyangnya. Oleh itu, Confucius menjadi lebih sedar bahawa dia perlu mengambil tempat yang layak untuk keluarganya, jadi dia mula mendidik dirinya, pertama sekali, untuk mempelajari seni yang diperlukan untuk setiap bangsawan di China pada masa itu. Latihan yang gigih membuahkan hasil dan Confucius dilantik mula-mula sebagai pengurus kandang (seorang pegawai yang bertanggungjawab untuk menerima dan mengeluarkan bijirin) dalam klan Ji kerajaan Lu (China Timur, wilayah Shandong moden), dan kemudian sebagai pegawai yang menjaga ternakan. . Ahli falsafah masa depan itu - menurut pelbagai penyelidik - dari 20 hingga 25 tahun, dia sudah berkahwin (dari usia 19 tahun) dan mempunyai seorang anak lelaki (bernama Li, juga dikenali dengan nama panggilan Bo Yu).

Ini adalah masa kemerosotan Empayar Zhou, apabila kuasa maharaja menjadi nominal, masyarakat patriarki dimusnahkan dan pemerintah kerajaan individu, dikelilingi oleh pegawai rendahan, menggantikan golongan bangsawan. Runtuhnya asas purba kehidupan keluarga dan klan, perselisihan sesama sendiri, rasuah dan ketamakan pegawai, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini menyebabkan kritikan tajam daripada fanatik zaman dahulu.

Menyedari kemustahilan mempengaruhi dasar negara, Confucius meletak jawatan dan, ditemani oleh pelajarnya, pergi ke China, di mana dia cuba menyampaikan ideanya kepada penguasa pelbagai wilayah. Pada usia kira-kira 60 tahun, Confucius pulang ke rumah dan menghabiskan tahun lepas kehidupan, mengajar pelajar baharu, serta mensistematisasikan warisan sastera masa lampau Shi Ching(Buku Lagu), Saya Ching(Buku Perubahan), dsb.

Pelajar Confucius, berdasarkan kenyataan dan perbualan guru, menyusun buku “Lun Yu” (“Perbualan dan Penghakiman”), yang menjadi buku Konfusianisme yang dihormati (antara banyak butiran dari kehidupan Confucius, Bo Yu 伯魚, anaknya - juga dipanggil Li 鯉); butiran biografi yang selebihnya tertumpu kebanyakannya dalam "Nota Sejarah" Sima Qian).

Daripada buku-buku klasik, hanya Chunqiu (“Musim Bunga dan Musim Luruh,” sebuah kronik warisan Lu dari 722 hingga 481 SM) sudah pasti boleh dianggap sebagai karya Confucius; maka besar kemungkinan dia menyunting Shi-ching ("Buku Puisi"). Walaupun bilangan pelajar Confucius ditentukan oleh cendekiawan China sehingga 3000 orang, termasuk kira-kira 70 orang yang paling rapat, sebenarnya kita boleh mengira hanya 26 pelajarnya yang tidak diragui yang dikenali dengan nama; kegemaran mereka ialah Yan-yuan. Pelajar rapatnya yang lain ialah Tsengzi dan Yu Ruo (lihat ms: Murid Confucius).

Mengajar

Walaupun Konfusianisme sering dipanggil agama, ia tidak mempunyai institusi gereja, dan persoalan teologi tidak penting baginya. Etika Confucian bukan agama. Cita-cita Konfusianisme ialah penciptaan masyarakat yang harmoni mengikut model kuno, di mana setiap individu mempunyai fungsinya sendiri. Masyarakat yang harmoni dibina atas idea pengabdian ( zhong, 忠) - kesetiaan dalam hubungan antara bos dan bawahan, bertujuan untuk memelihara keharmonian masyarakat ini sendiri. dirumuskan oleh Confucius Peraturan Emas etika: "Jangan lakukan kepada seseorang apa yang anda tidak mahu untuk diri anda sendiri."

Lima Konsistensi Lelaki Soleh

Kewajipan moral, kerana ia diwujudkan dalam ritual, menjadi masalah didikan, pendidikan, dan budaya. Konsep-konsep ini tidak dipisahkan oleh Confucius. Kesemuanya termasuk dalam kandungan kategori "wen"(asalnya perkataan ini bermaksud seseorang yang mempunyai batang tubuh atau tatu yang dicat). "Wen" boleh ditafsirkan sebagai makna budaya kewujudan manusia, sebagai pendidikan. Ini bukan pembentukan tiruan sekunder pada manusia dan bukan lapisan semula jadi utamanya, bukan keterbukuan dan bukan semula jadi, tetapi aloi organiknya.

Penyebaran Konfusianisme di Eropah Barat

DALAM pertengahan abad ke-17 abad di Eropah Barat, fesyen muncul untuk semua orang Cina, dan secara amnya untuk eksotisme timur. Fesyen ini juga disertai dengan percubaan untuk menguasai falsafah Cina, yang mereka sering mula bercakap tentang, kadang-kadang dalam nada yang luhur dan mengagumi. Sebagai contoh, orang Inggeris Robert Boyle membandingkan orang Cina dan India dengan orang Yunani dan Rom.

Pada tahun 1687, terjemahan Latin Lun Yu karya Confucius diterbitkan. Terjemahan itu disediakan oleh sekumpulan ulama Jesuit. Pada masa ini Jesuit mempunyai banyak misi di China. Salah seorang penyiar, Philippe Couplet, kembali ke Eropah ditemani seorang pemuda Cina yang dibaptis dengan nama Michel. Lawatan pelawat Cina ini ke Versailles pada tahun 1684 seterusnya menimbulkan minat terhadap budaya Cina di Eropah.

Salah seorang penjelajah Jesuit China yang paling terkenal, Matteo Ricci, cuba mencari hubungan konseptual antara ajaran rohani Cina dan Kristian. Mungkin program penyelidikannya mengalami Eurocentrism, tetapi penyelidik tidak bersedia untuk melepaskan idea bahawa China boleh berjaya membangun tanpa memperkenalkan nilai-nilai Kristian. Pada masa yang sama, Ricci berkata bahawa "Confucius adalah kunci kepada sintesis Cina-Kristian." Selain itu, beliau percaya bahawa setiap agama mesti mempunyai pengasasnya, yang menerima wahyu pertama atau yang datang, jadi dia memanggil Confucius sebagai pengasas "agama Confucian."

Populariti Confucius disahkan dalam Ding. Han: dalam kesusasteraan era ini, dia bukan lagi hanya seorang guru dan ahli politik, tetapi juga seorang penggubal undang-undang, nabi dan setengah dewa. Penafsir ulasan mengenai "Chunqiu" membuat kesimpulan bahawa Confucius diberi penghormatan untuk menerima "mandat syurgawi", dan oleh itu memanggilnya "raja yang tidak dinobatkan". Pada 1 Masihi e. dia menjadi objek pemujaan negara (gelaran 褒成宣尼公); dari 59 n. e. tawaran tetap diluluskan di peringkat tempatan; pada 241 (Tiga Kerajaan) dia telah disatukan dalam panteon bangsawan, dan pada 739 (Din. Tang) gelaran Wang telah disatukan. Pada tahun 1530 (Ding Ming), Confucius menerima gelaran 至聖先師, "orang bijak tertinggi [di antara] guru-guru masa lalu."

Populariti yang semakin meningkat ini harus dibandingkan dengan proses sejarah yang berlaku di sekitar teks dari mana maklumat tentang Confucius dan sikap terhadapnya diambil. Oleh itu, "raja yang tidak bertakhta" boleh berfungsi untuk menghalalkan dinasti Han yang dipulihkan selepas krisis yang dikaitkan dengan rampasan takhta oleh Wang Mang (pada masa yang sama kuil Buddha pertama diasaskan di ibu kota baru).

Pelbagai samaran sejarah di mana imej Confucius dipakaikan sejarah cina, mendorong komen ironis daripada Gu Zegang, mengarahkannya untuk "mengambil satu Confucius pada satu masa."

lihat juga

Salasilah Keluarga Confucius (NB Kung Chuichang 孔垂長, b. 1975, Penasihat Presiden Taiwan)

Tulis ulasan tentang artikel "Confucius"

Nota

kesusasteraan

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Persidangan saintifik "Budaya intelektual era sejarah", Cawangan Ural Institut Sejarah Rusia, Yekaterinburg, 26-27 April 2007.
Vasiliev V. A.// Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. 2006. No 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Confucius tentang mengatasi penyelewengan semasa pencerahan: abstrak // Persidangan Saintifik XXXII "Masyarakat dan Negara di China" / . M., 2002. P.155-160.
Golovacheva L. I. Confucius mengenai integriti // XII All-Russian Conf. “Falsafah rantau Asia Timur dan tamadun moden» / RAS. Institut Dal. timur. M., 2007. ms 129-138. (Bahan maklumat. Ser. G; Isu 14)
Golovacheva L. I. Confucius benar-benar sukar // persidangan saintifik XL "Masyarakat dan Negara di China". M., 2010. P.323-332. (Nota saintifik / Jabatan China; Isu 2)
Guo Xiao-li. // Soalan falsafah. 2013. No 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Ketidakkonsistenan Confucius dan dualisme falsafah Zhu Xi // Persidangan saintifik ketiga "Masyarakat dan Negara di China". Tesis dan laporan. T.1. M., 1972.
Ilyushechkin V. P. Confucius dan Shang Yang tentang cara-cara menyatukan China // Persidangan Saintifik XVI "Masyarakat dan Negara di China". Bahagian I, M., 1985. P.36-42.
Karyagin K. M./ daripada potret Confucius, ukiran. di Leipzig oleh Gedan. - St. Petersburg: Rumah percetakan Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, hlm., l. sakit., potret (Kehidupan orang yang luar biasa: perpustakaan biografi F. Pavlenkov)
Kobzev A.I.// Sains Falsafah. 2015. Bil 2. P.78-106.
Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// Budaya rohani China. - M., 2006. T.2. P.196-202.
Kychanov E. I. Apokrifa Tangut tentang pertemuan Confucius dan Lao Tzu // Persidangan Saintifik XIX mengenai Pensejarahan dan Kajian Sumber Sejarah Asia dan Afrika. - St. Petersburg, 1997. P.82-84.
Lukyanov A.E. Lao Tzu dan Confucius: Falsafah Tao. - M.: Kesusasteraan Timur, 2001. - 384 hlm. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Confucius. M.: Pengawal Muda, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; ed. ke-2, rev. dan tambahan 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; ed ke-3. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; ed ke-4. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. China: loceng dalam debu. Pengembaraan seorang ahli silap mata dan seorang intelektual. - M.: Aletheia, 2003. P.100-115.
Perelomov L. S. Confucius. Lun Yu. Kajian; terjemahan bahasa Cina kuno, komen. Teks faksimili oleh Lun Yu dengan ulasan oleh Zhu Xi. - M.: Kesusasteraan Timur, 1998. - 588 hlm. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L. S.. Confucius: kehidupan, pengajaran, nasib. - Moscow: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Kata-kata Confucius, murid-muridnya dan lain-lain. - St. Petersburg, 1910.
Roseman, Henry. Mengenai pengetahuan (zhi): wacana-panduan untuk bertindak dalam Analects of Confucius // Falsafah perbandingan: Pengetahuan dan kepercayaan dalam konteks dialog budaya / Institut Falsafah Akademi Sains Rusia. - M.: Kesusasteraan Timur. 2008. P.20-28. (Falsafah Perbandingan) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Chepurkovsky E. M. Saingan Confucius: nota bibliografi tentang ahli falsafah Mo Tzu dan kajian objektif tentang pandangan popular China. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A. D. Konsep etika Confucius dan Yang Zhu // X persidangan saintifik "Masyarakat dan Negara di China" Bahagian I. M., 1979. hlm 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Pengenalan kepada falsafah dunia. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Confucius: Lelaki itu dan juga mitos. - New York: Syarikat John Day, 1949.
Dubs, Homer H. Kerjaya politik Confucius // Jurnal Persatuan Oriental Amerika (Bahasa Inggeris)bahasa Rusia. - 1946. - T. 4, No. 66.
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Misi moden Confucianisme - koleksi laporan antarabangsa. saintifik conf. sempena ulang tahun ke-2560 Confucius. - Beijing, 2009. Dalam 4 jilid - ms 405-415. 《儒学的当代使命--纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四册（第四册（第四册 9.
Hobson, John M. Asal-usul Timur tamadun Barat. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Confucius yang tulen: Kehidupan pemikiran dan politik. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Rumah Confucius. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Windows into China: The Jesuit and their books, 1580-1730. - Pemegang Amanah Perpustakaan Awam Kota Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolik dan Konfusianisme: Dialog antara budaya dan antara agama // Katolik dan dialog antara agama. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Confucius & Confucianisme: Yang penting. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Puisi dan legenda pengasingan Confucius // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - T. 106, No. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Permulaan Etika: Confucius dan Socrates // Falsafah Asia 15 (Julai 2005). ms 173-89.
Yu, Jiyuan. Etika Confucius dan Aristotle: Cermin Kebajikan. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Penerbitan dalam talian

Ahmad, Mirza Tahir. Masyarakat Islam Ahmadiyah (???). Diperoleh pada November 7, 2010. .
(20 Februari 2011). .
(pautan tidak boleh diakses - cerita) . Bandao (21 Ogos 2007). .
. China Daily (2 Februari 2007). .
. China Daily (24 September 2009). .
. China Economic Net (4 Januari 2009). .
. Pusat Maklumat Internet China (19 Jun 2006). .
. Kementerian Perdagangan Republik Rakyat China (18 Jun 2006). .
Riegel, Jeffrey// Ensiklopedia Falsafah Stanford. - Stanford University Press, 2012. daripada asal 15 Oktober 2012.
Qiu, Jane. Majalah Benih (13 Ogos 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16 Februari 2008). .
Zhou, Jing. , Pusat Maklumat Internet China (31 Oktober 2008).

Pautan

// Ensiklopedia Soviet Hebat: Dalam 66 jilid (65 jilid dan 1 tambahan) / Ch. ed. O. Yu. Schmidt. - ed 1. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1926-1947.

Petikan yang mencirikan Confucius

Jalan yang mereka lalui dipenuhi dengan kuda mati di kedua-dua belah pihak; orang compang-camping ketinggalan di belakang pasukan yang berbeza, sentiasa berubah, kemudian menyertai, kemudian sekali lagi ketinggalan di belakang ruangan perarakan.
Beberapa kali semasa kempen terdapat penggera palsu, dan askar konvoi mengangkat senjata mereka, menembak dan berlari tergesa-gesa, menghancurkan satu sama lain, tetapi kemudian mereka berkumpul semula dan memarahi satu sama lain kerana ketakutan yang sia-sia.
Ketiga-tiga perhimpunan ini, berarak bersama - depoh tentera berkuda, depoh tahanan dan kereta api Junot - masih membentuk sesuatu yang berasingan dan integral, walaupun kedua-duanya, dan yang ketiga, dengan cepat lebur.
Depoh itu, yang pada mulanya mengandungi seratus dua puluh gerabak, kini tinggal tidak lebih daripada enam puluh; selebihnya ditolak atau ditinggalkan. Beberapa kereta dari konvoi Junot juga ditinggalkan dan ditawan semula. Tiga gerabak telah dirompak oleh askar mundur dari korps Davout yang datang berlari. Dari perbualan orang Jerman, Pierre mendengar bahawa konvoi ini lebih berjaga-jaga daripada banduan, dan salah seorang rakan mereka, seorang askar Jerman, ditembak atas arahan marshal sendiri kerana sudu perak kepunyaan marshal itu. ditemui pada askar itu.
Daripada tiga perhimpunan ini, depoh banduan paling cair. Daripada tiga ratus tiga puluh orang yang meninggalkan Moscow, kini terdapat kurang daripada seratus orang yang tinggal. Tawanan itu lebih membebankan askar pengiring daripada pelana depoh kavaleri dan keretapi bagasi Junot. Pelana dan sudu Junot, mereka faham bahawa mereka boleh berguna untuk sesuatu, tetapi mengapa tentera konvoi yang kelaparan dan kesejukan itu berjaga-jaga dan menjaga orang Rusia yang kesejukan dan kelaparan yang sama yang sedang mati dan ketinggalan di jalan, yang mereka diarahkan untuk menembak? bukan sahaja tidak dapat difahami, tetapi juga menjijikkan. Dan para pengawal, seolah-olah takut dalam situasi yang menyedihkan di mana mereka sendiri, tidak menyerah kepada perasaan kasihan mereka kepada tahanan dan dengan itu memburukkan keadaan mereka, memperlakukan mereka dengan muram dan tegas.
Di Dorogobuzh, sementara askar konvoi, setelah mengunci tahanan di kandang, pergi untuk merompak kedai mereka sendiri, beberapa askar yang ditangkap menggali di bawah tembok dan melarikan diri, tetapi ditangkap oleh Perancis dan ditembak.
Perintah sebelumnya, yang diperkenalkan selepas meninggalkan Moscow, supaya pegawai yang ditangkap berarak secara berasingan daripada askar, telah lama dimusnahkan; semua orang yang boleh berjalan berjalan bersama-sama, dan Pierre, dari peralihan ketiga, telah bersatu semula dengan Karataev dan anjing berkaki busur ungu, yang telah memilih Karataev sebagai pemiliknya.
Karataev, pada hari ketiga meninggalkan Moscow, mengalami demam yang sama dari mana dia berbaring di hospital Moscow, dan ketika Karataev semakin lemah, Pierre menjauhinya. Pierre tidak tahu mengapa, tetapi sejak Karataev mula lemah, Pierre terpaksa berusaha sendiri untuk mendekatinya. Dan mendekatinya dan mendengar erangan tenang yang biasanya Karataev berbaring, dan merasakan bau yang semakin kuat yang Karataev keluarkan dari dirinya, Pierre menjauhkan diri darinya dan tidak memikirkannya.
Dalam kurungan, di dalam gerai, Pierre belajar bukan dengan fikirannya, tetapi dengan seluruh dirinya, kehidupan, bahawa manusia dicipta untuk kebahagiaan, kebahagiaan itu ada dalam dirinya, dalam pemenuhan keperluan semula jadi manusia, dan bahawa semua ketidakbahagiaan bukan berasal dari kekurangan, tetapi dari lebihan; tetapi kini, dalam tiga minggu terakhir kempen ini, dia mempelajari satu lagi kebenaran baharu yang menghiburkan - dia mengetahui bahawa tiada perkara yang mengerikan di dunia ini. Dia belajar bahawa seperti tidak ada keadaan di mana seseorang akan gembira dan bebas sepenuhnya, tidak ada juga situasi di mana dia akan berasa tidak bahagia dan tidak bebas. Dia belajar bahawa ada had untuk penderitaan dan had untuk kebebasan, dan bahawa had ini sangat dekat; bahawa lelaki yang menderita kerana sehelai daun dibalut katil merah jambunya menderita dengan cara yang sama seperti yang dialaminya sekarang, tertidur di atas tanah yang kosong dan lembap, menyejukkan sebelah dan menghangatkan sebelah lagi; bahawa ketika dia memakai kasut ballroomnya yang sempit, dia menderita dengan cara yang sama seperti sekarang, ketika dia berjalan tanpa alas kaki (kasutnya sudah lama kusut), dengan kaki dipenuhi luka. Dia mengetahui bahawa apabila, seperti yang dilihatnya, dia telah berkahwin dengan isterinya atas kehendaknya sendiri, dia tidak lebih bebas daripada sekarang, apabila dia terkurung di dalam kandang pada waktu malam. Daripada semua perkara yang kemudiannya dipanggil sebagai penderitaan, tetapi yang hampir tidak dirasakannya ketika itu, perkara utama ialah kakinya yang telanjang, usang dan berkudis. (Daging kuda itu enak dan berkhasiat, sejambak serbuk mesiu, digunakan sebagai ganti garam, malah menyenangkan, tidak banyak sejuk, dan pada siang hari sentiasa panas semasa berjalan, dan pada waktu malam ada api; kutu yang makan badan hangat menyenangkan.) Satu perkara yang sukar. pada mulanya ia adalah kaki.
Pada hari kedua perarakan, selepas memeriksa kudisnya di tepi api, Pierre menganggap mustahil untuk memijaknya; tetapi apabila semua orang bangun, dia berjalan dengan tempang, dan kemudian, apabila dia memanaskan badan, dia berjalan tanpa rasa sakit, walaupun pada waktu petang ia lebih teruk untuk melihat kakinya. Tetapi dia tidak memandang mereka dan memikirkan sesuatu yang lain.
Kini hanya Pierre yang memahami kuasa penuh tenaga manusia dan kuasa penjimatan untuk menggerakkan perhatian yang dilaburkan pada seseorang, sama seperti injap penjimatan dalam enjin stim yang mengeluarkan lebihan stim sebaik sahaja ketumpatannya melebihi norma yang diketahui.
Dia tidak melihat atau mendengar bagaimana banduan yang mundur ditembak, walaupun lebih daripada seratus daripada mereka telah mati dengan cara ini. Dia tidak memikirkan tentang Karataev, yang semakin lemah setiap hari dan, jelas, tidak lama lagi akan mengalami nasib yang sama. Pierre kurang memikirkan tentang dirinya. Semakin sukar keadaannya, semakin mengerikan masa depannya, semakin banyak, tanpa mengira situasi di mana dia, fikiran, kenangan dan idea yang menggembirakan dan menenangkan datang kepadanya.

Pada 22hb, pada tengah hari, Pierre sedang berjalan mendaki bukit di sepanjang jalan yang kotor dan licin, melihat kakinya dan laluan yang tidak rata. Dari semasa ke semasa dia mengerling ke arah orang ramai yang biasa mengelilinginya, dan sekali lagi ke kakinya. Kedua-duanya sama-sama miliknya dan biasa baginya. Kelabu berwarna ungu berkaki busur berlari riang di tepi jalan, sekali-sekala, sebagai bukti ketangkasan dan kepuasannya, menyelak kaki belakangnya dan melompat pada tiga dan kemudian lagi pada keempat-empatnya, bergegas dan menyalak ke arah burung gagak yang sedang duduk. pada bangkai. Kelabu lebih menyeronokkan dan lebih lancar daripada di Moscow. Di semua sisi meletakkan daging pelbagai haiwan - dari manusia ke kuda, dalam pelbagai peringkat penguraian; dan serigala telah dijauhkan oleh orang yang berjalan, supaya Gray boleh makan seberapa banyak yang dia mahu.
Hujan telah turun sejak pagi, dan nampaknya ia akan berlalu dan langit cerah, tetapi selepas berhenti sebentar hujan mula turun dengan lebih lebat lagi. Jalan tepu hujan tidak lagi menyerap air, dan sungai mengalir di sepanjang laluan.
Pierre berjalan, melihat sekeliling, mengira langkah bertiga, dan mengira dengan jari. Berpaling kepada hujan, dia secara dalaman berkata: ayuh, ayuh, berikan lagi, berikan lagi.
Ia seolah-olah dia tidak memikirkan apa-apa; tetapi jauh dan dalam di suatu tempat jiwanya memikirkan sesuatu yang penting dan menghiburkan. Ini adalah satu petikan rohani yang halus daripada perbualannya dengan Karataev semalam.
Semalam, pada perhentian malam, disejukkan oleh api yang padam, Pierre berdiri dan bergerak ke api yang paling dekat dan lebih baik. Di dekat api, yang didekatinya, Plato sedang duduk, menutup kepalanya dengan mantel seperti chasuble, dan memberitahu tentera dalam suaranya yang suka berdebat, menyenangkan, tetapi lemah, menyakitkan cerita yang biasa bagi Pierre. Sudah lewat tengah malam. Ini adalah masa di mana Karataev biasanya pulih daripada serangan demam dan terutamanya animasi. Mendekati api dan mendengar suara Plato yang lemah dan menyakitkan dan melihat wajahnya yang menyedihkan disinari api, sesuatu yang tidak menyenangkan menusuk hati Pierre. Dia takut dengan belas kasihannya kepada lelaki ini dan ingin pergi, tetapi tidak ada api lain, dan Pierre, cuba untuk tidak melihat Plato, duduk berhampiran api.
- Bagaimana kesihatan awak? - dia tanya.
- Bagaimana kesihatan awak? "Tuhan tidak akan membenarkan anda mati kerana penyakit anda," kata Karataev dan segera kembali kepada cerita yang telah dimulakannya.
“...Jadi, saudaraku,” Plato menyambung dengan senyuman di wajahnya yang kurus dan pucat dan dengan kilauan yang istimewa dan gembira di matanya, “ini, saudaraku...”
Pierre mengetahui kisah ini untuk masa yang lama, Karataev menceritakan kisah ini kepadanya enam kali sahaja, dan sentiasa dengan perasaan yang istimewa dan gembira. Tetapi tidak kira sejauh mana Pierre mengetahui cerita ini, dia kini mendengarnya seolah-olah ia adalah sesuatu yang baru, dan kegembiraan tenang yang Karataev nampaknya dirasakan semasa menceritakannya juga disampaikan kepada Pierre. Kisah ini mengisahkan tentang seorang saudagar tua yang hidup sopan dan bertakwa kepada Tuhan bersama keluarganya dan pada suatu hari pergi bersama seorang kawan, seorang saudagar kaya, ke Makar.
Berhenti di sebuah rumah penginapan, kedua-dua peniaga tertidur, dan keesokan harinya rakan saudagar itu ditemui mati ditikam dan dirompak. Sebilah pisau berdarah ditemui di bawah bantal peniaga tua itu. Saudagar itu dibicarakan, dihukum dengan cambuk dan, setelah mencabut lubang hidungnya - mengikut urutan yang betul, kata Karataev - dia dihantar ke buruh berat.
"Jadi, saudaraku" (Pierre menangkap kisah Karataev pada ketika ini), kes ini telah berlangsung selama sepuluh tahun atau lebih. Seorang lelaki tua hidup dalam kerja keras. Seperti berikut, dia tunduk dan tidak membahayakan. Dia hanya meminta kematian kepada Tuhan. - Baiklah. Dan jika mereka berkumpul pada waktu malam, banduan sama seperti anda dan saya, dan lelaki tua itu bersama mereka. Dan perbualan beralih kepada siapa yang menderita untuk apa, dan mengapa Tuhan harus dipersalahkan. Mereka mula berkata, yang satu kehilangan jiwa, yang kehilangan dua, yang membakarnya, yang melarikan diri, tidak mungkin. Mereka mula bertanya kepada lelaki tua itu: mengapa kamu menderita, datuk? Aku, saudara-saudaraku yang dikasihi, katanya, menderita untuk dosaku sendiri dan untuk dosa orang. Tetapi saya tidak memusnahkan mana-mana jiwa, saya tidak mengambil harta orang lain, selain memberikan kepada saudara-saudara yang miskin. Saya, saudara-saudaraku yang dikasihi, adalah seorang pedagang; dan mempunyai kekayaan yang besar. Begitu dan begitu, katanya. Dan dia memberitahu mereka bagaimana semuanya berlaku, dengan teratur. "Saya tidak bimbang tentang diri saya sendiri," katanya. Maknanya Allah jumpa saya. Satu perkara, katanya, saya kasihan kepada wanita tua dan anak-anak saya. Dan orang tua itu mula menangis. Jika orang yang sama itu kebetulan berada dalam syarikat mereka, itu bermakna dia membunuh saudagar itu. Di mana datuk berkata dia berada? Bila, dalam bulan berapa? Saya bertanya semuanya. Hatinya sakit. Mendekati lelaki tua itu dengan cara ini - bertepuk kaki. Bagi saya, dia berkata, orang tua, anda menghilang. Kebenaran adalah benar; dengan sia-sia, dia berkata, kawan-kawan, lelaki ini menderita. "Saya melakukan perkara yang sama," katanya, "dan meletakkan pisau di bawah kepala anda yang mengantuk." Maafkan saya, katanya, datuk, demi Kristus.
Karataev terdiam, tersenyum riang, melihat api, dan meluruskan kayu balak.
- Orang tua itu berkata: Tuhan akan mengampuni kamu, tetapi kita semua berdosa kepada Tuhan, saya menderita kerana dosa saya. Dia sendiri mula menangis sebak. Apa pendapat anda, falcon," kata Karataev, berseri-seri dengan senyuman yang penuh semangat, seolah-olah apa yang perlu diceritakannya sekarang mengandungi daya tarikan utama dan keseluruhan makna cerita itu, "apa pendapat anda, falcon, pembunuh ini , yang bertanggungjawab, telah muncul . Saya, katanya, telah merosakkan enam jiwa (saya seorang penjahat besar), tetapi yang paling penting saya kasihan kepada lelaki tua ini. Biar dia tak menangis kat aku. Muncul: mereka menulisnya, menghantar kertas seperti yang sepatutnya. Tempat itu jauh, sehingga perbicaraan dan kes, sehingga semua kertas telah dihapuskan sebagaimana mestinya, menurut pihak berkuasa, iaitu. Ia sampai kepada raja. Setakat ini, dekri diraja telah datang: untuk melepaskan pedagang, berikan dia anugerah, sebanyak yang dianugerahkan. Kertas itu sampai dan mereka mula mencari lelaki tua itu. Di manakah orang tua seperti itu menderita secara tidak bersalah dengan sia-sia? Kertas itu datang daripada raja. Mereka mula mencari. – Rahang bawah Karataev bergetar. - Dan Tuhan sudah mengampuninya - dia mati. Jadi, falcon,” Karataev selesai dan memandang ke hadapan untuk masa yang lama, tersenyum dalam diam.
Bukan kisah ini sendiri, tetapi maknanya yang misterius, kegembiraan yang penuh semangat yang terpancar di wajah Karataev pada kisah ini, makna misteri kegembiraan ini, ia kini samar-samar dan penuh kegembiraan memenuhi jiwa Pierre.

– Tempat A vos! [Pergi ke tempat anda!] - satu suara tiba-tiba menjerit.
Terdapat kekeliruan yang menggembirakan dan jangkaan sesuatu yang menggembirakan dan khidmat antara banduan dan pengawal. Teriakan komando kedengaran dari semua pihak, dan di sebelah kiri, berjalan mengelilingi tawanan, pasukan berkuda muncul, berpakaian rapi, menunggang kuda yang bagus. Pada semua wajah terdapat ekspresi ketegangan, yang orang ramai miliki apabila mereka dekat dengan pihak berkuasa yang lebih tinggi. Para banduan berkumpul dan ditolak dari jalan; Pengawal beratur.
– L"Empereur! L"Empereur! Le marechal! Le duc! [Maharaja! Maharaja! Marshal! Duke!] - dan pengawal yang cukup makan baru sahaja berlalu apabila gerabak bergemuruh di dalam kereta api, menunggang kuda kelabu. Pierre terpandang sekilas wajah tenang, kacak, tebal dan putih seorang lelaki bertopi tiga penjuru. Ia adalah salah seorang marshal. Pandangan marshal beralih kepada sosok Pierre yang besar dan mencolok, dan dalam ekspresi yang mengerutkan dahi marshal ini dan memalingkan mukanya, Pierre nampaknya mempunyai belas kasihan dan keinginan untuk menyembunyikannya.
Jeneral yang mengendalikan depoh, dengan muka merah, ketakutan, memandu kudanya yang kurus, berlari mengejar gerabak. Beberapa pegawai berkumpul dan askar mengepung mereka. Semua orang mempunyai wajah tegang dan teruja.
– Qu"est ce qu"il a dit? Qu"est ce qu"il a dit?.. [Apa dia cakap? Apa? Apa?..] - Pierre dengar.
Semasa laluan marshal, banduan berkumpul bersama, dan Pierre melihat Karataev, yang tidak dilihatnya pagi itu. Karataev sedang duduk dalam mantelnya, bersandar pada pokok birch. Di wajahnya, sebagai tambahan kepada ekspresi emosi gembira semalam ketika dia menceritakan kisah penderitaan tidak bersalah pedagang itu, terdapat juga ekspresi kesungguhan yang tenang.
Karataev memandang Pierre dengan mata bulatnya yang baik hati, kini berlumuran air mata, dan, nampaknya, memanggilnya kepadanya, ingin mengatakan sesuatu. Tetapi Pierre terlalu takut untuk dirinya sendiri. Dia berlagak seperti tidak melihat pandangannya dan segera berlalu pergi.
Apabila banduan bertolak semula, Pierre menoleh ke belakang. Karataev sedang duduk di pinggir jalan, berhampiran pokok birch; dan dua orang Perancis sedang berkata sesuatu di atasnya. Pierre tidak menoleh lagi. Dia berjalan, terpincang-pincang, mendaki gunung.
Di belakang, dari tempat di mana Karataev duduk, tembakan kedengaran. Pierre dengan jelas mendengar tembakan ini, tetapi pada masa yang sama dia mendengarnya, Pierre teringat bahawa dia masih belum menyelesaikan pengiraan yang dia telah mulakan sebelum marshal meneruskan tentang berapa banyak lintasan yang tinggal ke Smolensk. Dan dia mula mengira. Dua askar Perancis, salah seorang daripadanya memegang pistol yang ditanggalkan dan merokok di tangannya, berlari melepasi Pierre. Mereka berdua pucat, dan dalam ekspresi wajah mereka - salah seorang daripada mereka memandang dengan malu-malu ke arah Pierre - ada sesuatu yang serupa dengan apa yang dia lihat pada askar muda itu semasa hukuman mati. Pierre memandang askar itu dan teringat bagaimana askar hari ketiga ini membakar bajunya sambil mengeringkannya di atas api dan bagaimana mereka mentertawakannya.
Anjing itu melolong dari belakang, dari tempat Karataev duduk. "Bodohnya, apa yang dia melolong?" - fikir Pierre.
Askar seperjuangan yang berjalan di sebelah Pierre tidak menoleh ke belakang, sama seperti dia, di tempat dari mana tembakan kedengaran dan kemudian melolong seekor anjing; tetapi ekspresi tegas terpancar pada semua muka.

Depot, banduan, dan konvoi marshal berhenti di kampung Shamsheva. Semuanya berkerumun di sekeliling api. Pierre pergi ke api, makan daging kuda panggang, berbaring membelakangi api dan segera tertidur. Dia tidur semula dengan tidur yang sama yang dia tidur di Mozhaisk selepas Borodin.
Sekali lagi peristiwa realiti digabungkan dengan mimpi, dan sekali lagi seseorang, sama ada dia sendiri atau orang lain, memberitahunya fikiran, dan juga pemikiran yang sama yang dituturkan kepadanya di Mozhaisk.
“Hidup adalah segala-galanya. Hidup adalah Tuhan. Segala-galanya bergerak dan bergerak, dan gerakan ini adalah Tuhan. Dan selagi ada hayat, ada keseronokan kesedaran diri dewa. Cintai kehidupan, cintailah Tuhan. Adalah paling sukar dan paling membahagiakan untuk mencintai kehidupan ini dalam penderitaan seseorang, dalam kesucian penderitaan."
"Karataev" - Pierre teringat.
Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya kepada seorang guru lama yang masih hidup, telah lama dilupakan, lembut yang mengajar Pierre geografi di Switzerland. "Tunggu," kata lelaki tua itu. Dan dia menunjukkan kepada Pierre dunia. Glob ini ialah bola hidup, berayun yang tidak mempunyai dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri daripada titisan yang dimampatkan rapat. Dan titisan ini semua bergerak, bergerak dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka dibahagikan kepada banyak. Setiap titisan berusaha untuk merebak, untuk menangkap ruang terbesar yang mungkin, tetapi yang lain, berusaha untuk perkara yang sama, memampatkannya, kadang-kadang memusnahkannya, kadang-kadang bergabung dengannya.
"Inilah kehidupan," kata guru tua itu.
"Betapa mudah dan jelas perkara ini," fikir Pierre. “Bagaimana saya tidak tahu perkara ini sebelum ini?”
- Ada Tuhan di tengah-tengah, dan setiap titisan berusaha untuk berkembang supaya saiz terbesar mencerminkannya. Dan ia tumbuh, bergabung, dan mengecut, dan musnah di permukaan, masuk ke dalam dan terapung semula. Inilah dia, Karataev, melimpah dan menghilang. "Vous avez compris, mon enfant, [Anda faham.]," kata guru itu.
“Vous avez compris, sacre nom, [Awak faham, sial awak.],” satu suara menjerit, dan Pierre bangun.
Dia bangun dan duduk. Seorang lelaki Perancis, yang baru sahaja menolak seorang askar Rusia, duduk mencangkung di tepi api dan sedang menggoreng daging yang telah diletakkan di atas ramrod. Tangan berurat, bergulung, berbulu, merah dengan jari-jari pendek dengan cekap memusingkan ramrod. Wajah muram coklat dengan kening berkerut jelas kelihatan di bawah cahaya arang.
"Ca lui est bien egal," dia mengomel, cepat-cepat menoleh ke arah askar yang berdiri di belakangnya. -...bodoh. Va! [Dia tidak kisah... perompak, sungguh!]
Dan askar itu, memutar-mutar ramrod, memandang dengan muram ke arah Pierre. Pierre berpaling, mengintip ke dalam bayang-bayang. Seorang askar Rusia, seorang banduan, yang telah ditolak oleh orang Perancis itu, duduk di tepi api dan mengacak sesuatu dengan tangannya. Melihat lebih dekat, Pierre mengenali seekor anjing ungu, yang sambil mengibas-ngibaskan ekornya, duduk di sebelah askar itu.
- Oh, adakah anda datang? - kata Pierre. "Ah, Pla..." dia mula dan tidak menghabiskan. Dalam khayalannya, tiba-tiba, pada masa yang sama, berhubung antara satu sama lain, timbul ingatan tentang pandangan yang Plato memandangnya, duduk di bawah pokok, tentang tembakan yang terdengar di tempat itu, tentang lolongan anjing, tentang wajah penjenayah dua orang Perancis yang berlari melewatinya, merakam pistol merokok, tentang ketiadaan Karataev pada penghentian ini, dan dia bersedia untuk memahami bahawa Karataev dibunuh, tetapi pada saat yang sama dalam jiwanya, datang dari Tuhan tahu di mana, timbul ingatan tentang malam yang dia habiskan bersama wanita Poland yang cantik, pada musim panas, di balkoni rumahnya di Kiev. Namun, tanpa menyambung kenangan hari ini dan tanpa membuat kesimpulan tentang mereka, Pierre menutup matanya, dan gambaran alam musim panas bercampur dengan ingatan berenang, bola berayun cecair, dan dia tenggelam di suatu tempat ke dalam air, sehingga air itu berkumpul di atas kepalanya.
Sebelum matahari terbit, dia dikejutkan oleh tembakan dan jeritan yang kuat dan kerap. Orang Perancis berlari melepasi Pierre.
- Les cosaques! [Cossacks!] - salah seorang daripada mereka menjerit, dan seminit kemudian sekumpulan wajah Rusia mengerumuni Pierre.
Untuk masa yang lama Pierre tidak dapat memahami apa yang berlaku kepadanya. Dari semua penjuru dia mendengar tangisan kegembiraan rakan-rakannya.
- Adik! Sayangku, sayangku! - tentera lama menangis, menangis, memeluk Cossack dan hussars. Hussars dan Cossack mengepung tahanan dan tergesa-gesa menawarkan mereka pakaian, but, dan roti. Pierre menangis teresak-esak, duduk di antara mereka, dan tidak dapat mengeluarkan sepatah kata pun; dia memeluk askar pertama yang mendekatinya dan sambil menangis, menciumnya.
Dolokhov berdiri di pintu pagar rumah yang musnah, membiarkan orang ramai orang Perancis yang dilucutkan senjata berlalu. Orang Perancis, teruja dengan segala yang telah berlaku, bercakap dengan kuat sesama mereka; tetapi apabila mereka melewati Dolokhov, yang dengan ringan menyebat butnya dengan cambuknya dan memandang mereka dengan pandangannya yang dingin dan berkaca, tidak menjanjikan apa-apa yang baik, perbualan mereka menjadi senyap. Di sisi lain berdiri Cossack Dolokhov dan mengira tahanan, menandakan ratusan dengan garis kapur di pintu pagar.
- Berapa banyak? – Dolokhov bertanya kepada Cossack yang sedang mengira tahanan.
"Untuk seratus kedua," jawab Cossack.
"Filez, filez, [Masuk, masuk.]," kata Dolokhov, setelah mengetahui ungkapan ini dari bahasa Perancis, dan, bertemu dengan mata tahanan yang berlalu, pandangannya bersinar dengan kecemerlangan yang kejam.
Denisov, dengan wajah muram, setelah menanggalkan topinya, berjalan di belakang Cossack, yang membawa mayat Petya Rostov ke lubang yang digali di taman.

Dari 28 Oktober, apabila fros bermula, penerbangan Perancis hanya mengambil watak yang lebih tragis: orang kedinginan dan memanggang hingga mati di api dan terus menaiki kot bulu dan gerabak dengan barang rampasan maharaja, raja dan duke. ; tetapi pada dasarnya, proses penerbangan dan perpecahan tentera Perancis tidak berubah sama sekali sejak ucapan dari Moscow.
Dari Moscow ke Vyazma, daripada tujuh puluh tiga ribu tentera Perancis yang kuat, tidak termasuk pengawal (yang sepanjang perang tidak melakukan apa-apa selain merompak), daripada tujuh puluh tiga ribu, tiga puluh enam ribu yang tinggal (daripada jumlah ini, tidak lebih daripada lima ribu orang mati dalam peperangan). Berikut ialah sebutan pertama janjang, yang secara matematik menentukan yang berikutnya dengan betul.
Tentera Perancis dalam bahagian yang sama meleleh dan dimusnahkan dari Moscow ke Vyazma, dari Vyazma ke Smolensk, dari Smolensk ke Berezina, dari Berezina ke Vilna, tanpa mengira tahap sejuk yang lebih besar atau lebih kecil, penganiayaan, menghalang laluan dan semua keadaan lain. diambil secara berasingan. Selepas Vyazma, tentera Perancis, bukannya tiga lajur, berkumpul bersama dalam satu timbunan dan berterusan seperti ini sehingga akhir. Berthier menulis surat kepada rajanya (yang diketahui sejauh mana kebenaran para komander membenarkan diri mereka untuk menggambarkan keadaan tentera). Dia menulis:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les rejimen, les autres marchent isolement dans different directions and pour leur compte, ands l "esperance de trouver des subsistances and pour se debarrasser de la disiplin. umum yang berkenaan Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses vues ulterieures qu"on rallie l"armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes and des bagage intiles and du material of l"artillery qui n"est plus en proportion avec les forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l"on n"y prete un prompt remedi, on ne soit plus maitre des troupes ands un combat. Pada 9 November, 30 verstes de Smolensk.”
[Adalah menjadi kewajipan saya untuk memaklumkan kepada Tuanku tentang keadaan kor yang telah saya periksa semasa perarakan dalam tiga hari yang lalu. Mereka hampir kucar-kacir. Hanya satu perempat daripada tentera yang tinggal dengan sepanduk; selebihnya pergi sendiri ke arah yang berbeza, cuba mencari makanan dan menghilangkan perkhidmatan. Semua orang hanya berfikir tentang Smolensk, di mana mereka berharap untuk berehat. Dalam beberapa hari kebelakangan ini, ramai tentera telah membuang kartrij dan senjata api mereka. Walau apa pun niat tuan selanjutnya, manfaat perkhidmatan Tuanku memerlukan pengumpulan kor di Smolensk dan memisahkan daripada mereka tentera berkuda, yang tidak bersenjata, konvoi berlebihan dan sebahagian daripada artileri, kerana ia kini tidak berkadar dengan bilangan tentera. Makanan dan beberapa hari rehat diperlukan; askar keletihan oleh kelaparan dan keletihan; Dalam beberapa hari kebelakangan ini, ramai yang mati di jalan raya dan dalam bivouac. Kesusahan ini terus meningkat, dan menimbulkan ketakutan bahawa, melainkan langkah-langkah segera diambil untuk mencegah kejahatan, kita tidak lama lagi akan mempunyai tentera di perintah kita sekiranya berlaku pertempuran. 9 November, 30 versts dari Smolenko.]
Setelah menyerbu ke Smolensk, yang seolah-olah mereka tanah yang dijanjikan, Perancis membunuh satu sama lain untuk mendapatkan bekalan, merompak kedai mereka sendiri dan, apabila semuanya dirompak, terus berlari.
Semua orang berjalan, tidak tahu ke mana dan mengapa mereka pergi. Genius Napoleon mengetahui perkara ini lebih kurang daripada yang lain, kerana tiada siapa yang memerintahkannya. Namun begitu, dia dan orang di sekelilingnya mengikuti tabiat lama mereka: mereka menulis pesanan, surat, laporan, ordre du jour [rutin harian]; memanggil satu sama lain:
“Tuan, Mon Cousin, Putera d" Ekmuhl, roi de Naples" [Yang Mulia, saudaraku, Putera Ekmuhl, Raja Naples.] dsb. Tetapi perintah dan laporan hanya di atas kertas, tiada apa yang dilaksanakan ke atasnya, kerana yang tidak dapat dipenuhi, dan, walaupun memanggil satu sama lain yang mulia, Yang Mulia dan sepupu, mereka semua merasakan bahawa mereka adalah orang yang menyedihkan dan menjijikkan yang telah melakukan banyak kejahatan, yang kini mereka terpaksa membayar. seolah-olah mereka mengambil berat tentang tentera, mereka hanya memikirkan tentang diri mereka sendiri dan bagaimana untuk segera meninggalkan dan menyelamatkan diri.

Tindakan tentera Rusia dan Perancis semasa kempen pulang dari Moscow ke Neman adalah serupa dengan permainan buff orang buta, apabila dua pemain ditutup matanya dan seorang sekali-sekala membunyikan loceng untuk memberitahu penangkap. Pada mulanya, orang yang ditangkap memanggil tanpa rasa takut kepada musuh, tetapi apabila dia mendapat masalah, dia, cuba berjalan dengan senyap, melarikan diri dari musuhnya dan sering, berfikir untuk melarikan diri, terus ke pelukannya.
Pada mulanya, tentera Napoleon masih merasakan diri mereka - ini adalah semasa tempoh pertama pergerakan di sepanjang jalan Kaluga, tetapi kemudian, setelah keluar ke jalan Smolensk, mereka berlari, menekan loceng dengan tangan mereka, dan selalunya, berfikir bahawa mereka sedang pergi, berlari terus ke Rusia.
Memandangkan kelajuan Perancis dan Rusia di belakang mereka, dan akibat keletihan kuda, cara utama pengiktirafan anggaran kedudukan di mana musuh berada - peronda berkuda - tidak wujud. Di samping itu, disebabkan perubahan yang kerap dan pantas dalam kedudukan kedua-dua tentera, maklumat yang tersedia tidak dapat mengikuti masa. Jika berita datang pada hari kedua bahawa tentera musuh berada di sana sama ada pada hari pertama atau pada hari ketiga, apabila sesuatu boleh dilakukan, tentera ini telah membuat dua perarakan dan berada dalam kedudukan yang sama sekali berbeza.
Satu tentera melarikan diri, yang lain terperangkap. Dari Smolensk, Perancis mempunyai banyak jalan yang berbeza di hadapan mereka; dan, nampaknya, di sini, selepas berdiri selama empat hari, Perancis dapat mengetahui di mana musuh berada, memikirkan sesuatu yang berfaedah dan melakukan sesuatu yang baru. Tetapi selepas berhenti selama empat hari, orang ramai sekali lagi berlari, bukan ke kanan, bukan ke kiri, tetapi, tanpa sebarang gerakan atau pertimbangan, di sepanjang jalan lama yang lebih teruk, ke Krasnoe dan Orsha - di sepanjang laluan yang rosak.
Mengharapkan musuh dari belakang dan bukannya di hadapan, Perancis melarikan diri, menyebar dan berpisah antara satu sama lain dengan jarak dua puluh empat jam. Maharaja berlari mendahului semua orang, kemudian raja-raja, kemudian para duke. Tentera Rusia, berfikir bahawa Napoleon akan mengambil hak di luar Dnieper, yang merupakan satu-satunya perkara yang munasabah, juga bergerak ke kanan dan sampai ke jalan tinggi ke Krasnoe. Dan kemudian, seolah-olah dalam permainan buff orang buta, Perancis terjumpa barisan hadapan kami. Tiba-tiba melihat musuh, Perancis menjadi keliru, berhenti seketika dari ketakutan ketakutan, tetapi kemudian berlari lagi, meninggalkan rakan-rakan mereka di belakang. Di sini, seolah-olah melalui pembentukan tentera Rusia, tiga hari berlalu, satu demi satu, memisahkan bahagian Perancis, pertama raja muda, kemudian Davout, kemudian Ney. Mereka semua meninggalkan satu sama lain, meninggalkan semua beban mereka, artileri, separuh orang dan melarikan diri, hanya pada waktu malam mengelilingi Rusia dalam separuh bulatan di sebelah kanan.

Confucius dilahirkan pada 551 SM di kerajaan Lu. Bapa Confucius, Shuliang Beliau adalah seorang pahlawan yang berani dari keluarga putera bangsawan. Dalam perkahwinan pertamanya, dia hanya mempunyai anak perempuan, sembilan anak perempuan, dan tiada waris. Dalam perkahwinan kedua, anak lelaki yang sangat ditunggu-tunggu dilahirkan, tetapi, malangnya, dia lumpuh. Kemudian, pada usia 63 tahun, dia memutuskan perkahwinan ketiga, dan seorang gadis muda dari klan Yan bersetuju untuk menjadi isterinya, yang percaya bahawa perlu untuk memenuhi kehendak bapanya. Penglihatan yang melawatnya selepas perkahwinan meramalkan penampilan seorang lelaki yang hebat. Kelahiran seorang anak disertai dengan banyak keadaan yang indah. Mengikut tradisi, terdapat 49 tanda kehebatan masa depan pada tubuhnya.

Maka lahirlah Kung Fu Tzu, atau Guru keluarga Kun, yang dikenali di Barat dengan nama Confucius.

Bapa Confucius meninggal dunia ketika budak lelaki itu berumur 3 tahun, dan ibu muda itu menumpukan seluruh hidupnya untuk membesarkan budak lelaki itu. Kepimpinan berterusan dan kesucian kehidupan peribadinya memainkan peranan peranan besar dalam pembentukan sahsiah kanak-kanak. Sudah di peringkat awal kanak-kanak, Confucius dibezakan oleh kebolehan dan bakatnya yang luar biasa sebagai peramal. Dia suka bermain, meniru upacara, secara tidak sedar mengulangi ritual suci kuno. Dan ini tidak dapat membantu tetapi mengejutkan orang di sekelilingnya. Little Confucius jauh dari permainan biasa pada zamannya; Hiburan utamanya adalah perbualan dengan orang bijak dan orang tua. Pada usia 7 tahun, dia dihantar ke sekolah, di mana menguasai 6 kemahiran adalah wajib: keupayaan untuk melakukan ritual, keupayaan untuk mendengar muzik, keupayaan untuk menembak busur, keupayaan untuk memandu kereta kuda, keupayaan untuk menulis. , dan kebolehan mengira.

Confucius dilahirkan dengan penerimaan yang tidak terbatas untuk belajar, mindanya yang terjaga memaksanya untuk membaca dan, yang paling penting, mengasimilasikan semua pengetahuan yang terkandung dalam buku klasik era itu, jadi mereka kemudiannya berkata tentang dia: "Dia tidak mempunyai guru, tetapi hanya pelajar. .” Pada penghujung sekolah, Confucius adalah salah seorang daripada semua pelajar yang lulus peperiksaan paling sukar dengan keputusan 100%. Pada usia 17 tahun, beliau sudah memegang jawatan pegawai kerajaan, penjaga kandang. "Akaun saya mesti betul-itu satu-satunya perkara yang saya perlu ambil berat," kata Confucius. Kemudian, lembu kerajaan Lu berada di bawah bidang kuasanya. "Lembu jantan dan biri-biri mesti diberi makan dengan baik - itulah kebimbangan saya," ini adalah kata-kata bijak.

“Jangan risau kerana tidak berada di kedudukan yang tinggi. Bimbang sama ada anda berkhidmat dengan baik di tempat anda berada.”

Pada usia dua puluh lima tahun, Confucius telah diperhatikan oleh seluruh masyarakat budaya kerana jasanya yang tidak dapat dinafikan. Salah satu detik kemuncak dalam hidupnya ialah jemputan pemerintah yang mulia untuk melawat ibu kota Empayar Celestial. Perjalanan ini membolehkan Confucius menyedari sepenuhnya dirinya sebagai pewaris dan pemelihara tradisi kuno (ramai orang sezamannya menganggapnya begitu). Dia memutuskan untuk mewujudkan sekolah berdasarkan ajaran tradisional, di mana seseorang akan belajar memahami Undang-undang dunia sekeliling, orang dan menemui kemungkinan mereka sendiri. Confucius ingin melihat pelajarnya sebagai "seluruh manusia", berguna kepada negara dan masyarakat, jadi dia mengajar mereka pelbagai bidang ilmu berdasarkan kanun yang berbeza. Dengan pelajarnya, Confucius bersahaja dan tegas: "Mengapa dia yang tidak bertanya kepada dirinya sendiri soalan "mengapa?" patut saya bertanya kepada diri sendiri soalan: "Mengapa saya harus mengajarnya?"

"Saya tidak menyedarkan sesiapa yang tidak mahu tahu. Saya tidak membukanya kepada sesiapa yang tidak terbakar. Dan orang yang tidak dapat mendedahkan hubungan tiga sudut dari satu sudut - saya tidak mengulanginya untuk itu."

Kemasyhurannya tersebar jauh melangkaui sempadan kerajaan jiran. Pengiktirafan kebijaksanaan beliau mencapai tahap sehingga beliau memegang jawatan Menteri Kehakiman - pada masa itu jawatan paling bertanggungjawab di negeri ini. Dia melakukan begitu banyak untuk negaranya sehingga negara-negara jiran mula takut kepada kerajaan, yang berkembang pesat melalui usaha satu orang. Fitnah dan fitnah membawa kepada fakta bahawa pemerintah Lu berhenti mendengar nasihat Confucius. Confucius meninggalkan negeri asalnya dan pergi mengembara ke seluruh negara, memberi arahan kepada pemerintah dan pengemis, putera raja dan pembajak, muda dan tua. Di mana sahaja dia pergi, dia diminta untuk tinggal, tetapi dia selalu menjawab: “Tugas saya meliputi semua orang tanpa perbezaan, kerana saya menganggap semua yang mendiami bumi sebagai ahli satu keluarga, di mana saya mesti memenuhi misi suci Mentor.”

Bagi Confucius, pengetahuan dan kebaikan adalah satu dan tidak dapat dipisahkan, dan oleh itu hidup mengikut kepercayaan falsafah seseorang adalah sebahagian daripada ajaran itu sendiri. "Seperti Socrates, dia tidak melakukan" masa kerja" dengan falsafahnya. Dia juga bukan "cacing", menguburkan dirinya dalam pengajarannya dan duduk di atas kerusi yang jauh dari kehidupan. Falsafah baginya bukanlah model idea yang dipersembahkan untuk kesedaran manusia, tetapi sistem perintah yang integral dengan tingkah laku seorang ahli falsafah.” Dalam kes Confucius, kita boleh dengan selamat menyamakan falsafahnya dengan takdir manusianya.

Orang bijak itu meninggal dunia pada 479 SM; dia meramalkan kematiannya kepada murid-muridnya terlebih dahulu.

Walaupun data biografinya yang sederhana, Confucius kekal sebagai tokoh terbesar dalam sejarah rohani China. Salah seorang sezamannya berkata: “Empayar Celestial telah lama berada dalam keadaan huru-hara. Tetapi sekarang Syurga mahu menjadikan Guru sebagai loceng kebangkitan.”

Confucius tidak suka bercakap tentang dirinya dan semua miliknya jalan hidup diterangkan dalam beberapa baris:

“Pada usia 15 tahun, saya mengalihkan pemikiran saya kepada pengajaran.
Pada usia 30 tahun, saya mendapati asas yang kukuh.
Pada usia 40 tahun, saya berjaya membebaskan diri daripada keraguan.
Pada usia 50 tahun, saya tahu kehendak Syurga.
Pada usia 60 tahun, saya belajar membezakan kebenaran daripada pembohongan.
Pada usia 70 tahun, saya mula mengikut seruan hati saya dan tidak melanggar Ritual.”

Dalam kenyataan ini, semua Confucius adalah lelaki dan ideal tradisi yang dikenali sebagai Confucianisme. Jalannya dari belajar melalui pengetahuan tentang "kehendak Syurga" kepada bebas mengikut kehendak hati dan mematuhi peraturan tingkah laku yang dianggapnya suci, "syurga", menjadi garis panduan moral untuk seluruh budaya China.

Confucius adalah lebih daripada nama salah seorang bijak paling terkenal di China. Nama sebenar saintis hebat itu ialah Kun-fu-tzu, yang diterjemahkan bermaksud "guru dari keluarga Kun."
Ajaran lelaki lagenda ini, yang lahir pada zaman dahulu dan hidup dalam zaman bergolak bagi negeri itu, selama-lamanya meresap dalam sejarah dan mempengaruhi perkembangan China, dan juga membawa kepada lahirnya sistem kepercayaan agama yang kuat. Pemikirannya secara menyeluruh merangkumi dan mencerminkan nilai kerohanian dan kekeluargaan yang tinggi, menganalisis secara mendalam aspek etika kehidupan dan mengarahkan seseorang untuk mencari kebahagiaan. Confucius membangunkan sistem prinsip ideal yang mengubah negara menjadi satu keseluruhan dengan masyarakat.

Kata-kata Confucius masih hidup dan relevan untuk orang moden. Tetapi dari mana dia datang, bagaimana dia dapat menakluki hati orang Cina, apa yang dia ajar dan apa yang dia dakwah?

Jalan hidup ahli falsafah purba - asal-usul keluarga

Tarikh lahir Confucius dianggap 551 SM. e. Dia dilahirkan dan tinggal dalam keluarga pahlawan bangsawan yang miskin di bandar Qufu (hari ini di wilayah Shandong).

Ayahnya Shuliang Dia telah berkahwin tiga kali, kerana dia benar-benar mengimpikan seorang anak lelaki, dan hanya perempuan yang dilahirkan. Isteri kedua memberinya seorang anak lelaki yang ditunggu-tunggu, tetapi dia lumpuh. Memandangkan tidak lagi muda, Shuliang He memutuskan untuk mencuba nasib sekali lagi dan berkahwin buat kali ketiga.

Malah kisah kelahiran Confucius diselubungi aura lagenda. Isteri ketiga Shuliang He mempunyai visi yang membayangkan dia menjadi ibu kepada seorang lelaki yang luar biasa, dan tidak lama kemudian dia melahirkan seorang anak lelaki. Kebahagiaan kebapaan tidak bertahan lama, kerana ahli falsafah masa depan baru berusia tiga tahun ketika bapanya meninggal dunia. Selepas kehilangan suaminya, ibu Confucius mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada anaknya dan menjalani gaya hidup yang sangat bermoral, yang mempengaruhi pembentukan sistem nilai keluarga pemikir.

Confucius dibesarkan bermain permainan yang meniru tradisi Cina kuno dan mengembangkan karunia ramalan dari zaman kanak-kanak. Pemikiran dan keutamaannya dalam menghabiskan masa lapang mengejutkan orang di sekelilingnya, kerana dia tidak berminat dengan keseronokan biasa, dan dia lebih suka menghabiskan masanya untuk memperoleh kebijaksanaan melalui komunikasi dengan orang yang terpelajar.

Pada usia 7 tahun, dia mula bersekolah dan ternyata seorang pelajar yang sangat berbakat. Fikirannya tertumpu dalam setiap cara yang mungkin untuk menguasai kebenaran; dia banyak membaca. Semasa pengajiannya, Confucius mahir menguasai kemahiran tradisional pada masa itu: mengambil bahagian dengan betul dalam upacara ritual, memahami muzik, menulis dan mengira, menembak busur dan memandu kereta kuda.

Tempoh kehidupan ahli falsafah itu bertepatan dengan kelahiran agama Buddha dan perkembangan Taoisme.

Kejayaan akademik membolehkannya mengambil tempat seorang pegawai pada usia 17 tahun dan menguruskan bangsal dan bangsal kerajaan Lu. Pada usia 25 tahun, Confucius dianggap sebagai seorang yang dihormati dalam kalangan masyarakat berbudaya.

Pada masa yang sama, pemerintah memberinya penghormatan untuk pergi melawat ibu negeri. Dalam tempoh ini, Confucius amat menyedari hasratnya untuk mengekalkan warisan tradisi orang Cina. Keyakinan ini membentuk asas sekolah falsafahnya, yang mengajar kehidupan mengikut undang-undang alam, mengingatkan orang ramai tentang tradisi Cina yang hebat, dan mempromosikan pengetahuan diri dan penerokaan keupayaan mereka. Confucius percaya bahawa tujuan seseorang adalah untuk berguna kepada masyarakat dan negaranya.

Kebijaksanaan saintis itu memikat orang yang tinggal walaupun di sudut paling terpencil di kerajaan, dan membolehkan mereka mencapai tahap kerjaya tertinggi - jawatan Menteri Kehakiman. Pengaruhnya yang kuat menimbulkan ketakutan di negeri jiran dan menyebabkan dia difitnah di mata pemerintah. Mengambil tamparan dari kehidupan ini, Confucius meneruskan perjalanan yang panjang, melawat semua kerajaan jiran dan mengisytiharkan falsafahnya kepada elit pemerintah dan penduduk biasa. Sebarang percubaan untuk memaksanya kekal sebagai Confucius telah ditolak. Dia menjelaskan perkara ini dengan keperluan untuk menyampaikan ideanya kepada orang lain yang dia hormati sebagai keluarganya.

Selepas 13 tahun mengembara, Confucius akhirnya pulang ke tanah airnya dan menumpukan dirinya untuk mengajar. Bilangan pengikutnya bertambah pada 484 SM. berjumlah kira-kira tiga ribu orang.

Confucius sentiasa hidup mengikut ajarannya, sepenuhnya dan jelas menjelmakan mereka melalui teladannya.

Dari sudut pandangan Confucius, falsafah bukanlah satu set prinsip yang dipisahkan dari kehidupan, tetapi sepenuhnya direalisasikan dalam tindakan manusia.

Cara sendiri ahli falsafah yang hebat siap pada 479 SM. e., dapat meramalkan tarikh kematiannya. Confucius membincangkan makna kehidupan pada tempoh umur yang berbeza, mengatakan bahawa pada usia lima belas tahun dia benar-benar diserap dalam pemerolehan dan pengumpulan pengetahuan; pada usia tiga puluh, Confucius hidup, mendasarkan pemikiran dan perbuatannya pada pengetahuan yang diperoleh; pada usia empat puluh dia mengatasi keraguan dan ketakutannya; pada usia lima puluh dia mula menyedari tempatnya dalam kehidupan; pada usia enam puluh tahun, Confucius dapat memahami perbezaan yang ketara antara kebenaran dan kebohongan; dan pada usia tujuh puluh dia menguasai sepenuhnya semua pengetahuan yang diperoleh dan dapat bertindak sedemikian rupa sehingga perkara-perkara tidak bertentangan dengan kebenaran penting ini.

Nilai sebenar ajaran ahli falsafah hanya dapat dihargai selepas kematiannya, dan berdasarkan doktrinnya, buku terkenal "Lun Yu" telah disusun, yang termasuk petikan dan perbualan falsafahnya.

Populariti ajaran membawa kepada pembentukan Konfusianisme, yang pada tahun 136 SM. menjadi bentuk rasmi agama di China, dan tokoh ahli falsafah menjadi tokoh pemujaan. Confucius berubah daripada seorang ulama yang mengembara menjadi dewa yang kuil-kuil penghormatannya dibina. Confucius kekal sebagai kubu kuat agama rakyat sehingga 1911, apabila Revolusi Xinhai meletus dan republik itu diisytiharkan.

Orientalis, pakar dalam bidang tradisi budaya China, Doktor Sains Sejarah, Profesor Alexey Maslov, lihat dalam video di bawah apa yang dia katakan tentang Confucius.

Falsafah hidup dan buku "Lun Yu"

Adalah mustahil untuk menilai sejauh mana "Lun Yu" yang asli telah dipelihara, kerana semasa pemerintahan dinasti Qin karya Confucius telah dimusnahkan. Kemudian buku itu dipulihkan, tetapi pada zaman kita terdapat beberapa edisi berbeza karya ahli falsafah yang terkenal. Teks moden buku ini berdasarkan teks dari Zaman Pertengahan, yang merupakan detik bersejarah untuk mengukuhkan asas agama Konfusianisme. Anggaran tarikh lahir bentuk agama ini dianggap 722-481 SM.

Mereka telah mengambil tempat yang kukuh dalam tradisi orang Cina. Sebarang perhubungan antara manusia hendaklah berasaskan sikap saling hormat-menghormati, kebolehpercayaan, kesetiaan yang wajib dan sikap bertanggungjawab terhadap satu sama lain. Confucius mewakili negeri dalam falsafahnya sebagai satu keluarga besar dan mesra. Masyarakat mesti ditadbir melalui peraturan dan prinsip yang dibangunkan bersama oleh rakyat dan lembaga.

Beliau percaya bahawa negara dan hubungan antara pengurus dan ditadbir mestilah dikawal selia oleh kemanusiaan dan saling mempercayai. Dia secara mutlak menentang pengenaan undang-undang dan peraturan secara paksa, kerana dia percaya bahawa jika dia tidak mendapat respons dalam hati seseorang, dia tidak akan membantu dalam pengurusan yang berjaya dan kemakmuran negara.

Perbezaan utama antara ajaran Confucius ialah dia tidak memperkenalkan falsafah baru ke dalam kehidupan, tetapi menghidupkan semula prinsip dan idea yang sedia ada. Ahli falsafah Confucius menekankan bahawa seseorang itu dapat memperoleh pengetahuan baru hanya berdasarkan peraturan dan tradisi lama yang dipelajari. Keinginan yang berterusan untuk mempelajari dan melaksanakan ritual nenek moyang yang bijak dalam kehidupan dapat mengajar seseorang untuk mengenali dunia dan berfikir.

Tidak seperti Taoisme, yang memerlukan pengorbanan diri yang besar dan gaya hidup zuhud daripada seseorang, Confucius mencadangkan laluan bukan ghaib dan semula jadinya sendiri - beralih kepada asal usul dan nilai budaya. Ritual dalam ajaran Confucius mewakili asas kewujudan harian. Konsep ini tidak bermakna sesuatu yang kompleks atau tidak dapat difahami, tetapi alam itu sendiri, dengan jelas menggambarkan perubahan musim untuk mata manusia dan menunjukkan pelbagai fenomena, menjalankan upacara itu.

Confucius berkata bahawa undang-undang alam adalah stabil dan tetap, semua perubahan dilakukan mengikut peraturan kuno yang sama, oleh itu seseorang mesti mengatur kehidupannya mengikut kebijaksanaan orang dahulu.

Etiket menduduki tempat yang besar dalam falsafah Confucius - keupayaan untuk berkelakuan dengan betul, membina hubungan dengan orang yang menduduki kedudukan yang berbeza dalam kehidupan (keluarga, kawan, pelayan), menyatakan rasa hormat kepada orang mengikut gred umur dan sesuai dengan kedudukan mereka dalam masyarakat dan pangkat. Etika untuk Confucius juga merupakan peluang untuk menunjukkan keperibadian seseorang dan melindungi kepentingan seseorang, dikawal oleh isyarat lisan dan bukan lisan. Orang yang mengikut peraturan adab adalah anggota masyarakat yang berperikemanusiaan (konsep “ren”) yang mampu menunjukkan kebajikan dan keadilan terhadap orang lain (konsep “li”).

Tempat yang diduduki oleh Confucius dan ajarannya di China hari ini

Selepas penubuhan pemerintahan komunis di China, kerajaan telah berusaha keras untuk menghapuskan fahaman Konfusianisme. Tetapi sentimen terkini di negara ini menunjukkan arah ke arah pemulihan bentuk kepercayaan dan nilai tradisional. Hari ini China secara aktif menggunakan dalam model politik dan ideologinya prinsip-prinsip yang berasal semasa Confucius hidup. Kebanyakan idea berkaitan pengukuhan semangat kebangsaan sedang disebarkan. Pakar percaya bahawa China berhutang banyak kejayaan ekonominya kepada ideologi kunonya, yang pernah ditetapkan oleh Confucius, menjadikan negara itu sebagai mekanisme tersusun yang ideal.

Walaupun Konfusianisme dilahirkan sebagai satu bentuk kepercayaan pada zamannya, hari ini prinsip pengasasnya dihormati oleh berjuta-juta orang di seluruh dunia kerana kepraktisan dan kesejagatannya. Bentuk agama moden telah berkembang menjadi Neo-Confucianisme, yang menggabungkan prinsip-prinsip kehidupan Confucius dan unsur-unsur Taoisme dan Legalisme.

Tempat di mana Confucius tinggal ditunjukkan dalam video.

Nama sebenar orang yang dikenali di Eropah sebagai Confucius ialah Kun Qiu, bagaimanapun, dalam kesusasteraan seseorang sering dapat melihat varian seperti Kun Tzu, Kung Fu Tzu atau ringkasnya Tzu, yang bermaksud "guru". Confucius ialah seorang ahli falsafah Cina purba, pemikir, bijak, pengasas sistem falsafah yang dipanggil "Konfusianisme." Pengajarannya menjadi faktor penting dalam rohani, perkembangan politik China, Asia Timur, di antara semua pemikir dunia purba dia memegang status salah satu yang terhebat. Ajaran Confucius adalah berdasarkan keperluan semula jadi manusia untuk kebahagiaan; pelbagai isu kesejahteraan hidup dan etika telah dipertimbangkan.

Confucius dilahirkan sekitar 551 SM. e. di Qufu (wilayah Shandong moden) dan merupakan keturunan keluarga miskin bangsawan, anak kepada seorang pegawai tua dan gundik mudanya. Sejak kecil, dia tahu apa itu kerja keras dan keperluan. Kerja keras, rasa ingin tahu dan kesedaran tentang keperluan untuk menjadi seorang yang berbudaya mendorongnya untuk mengikuti jalan pendidikan diri dan peningkatan diri. Pada masa mudanya dia bekerja sebagai penjaga gudang dan tanah negeri, tetapi panggilannya berbeza - untuk mengajar orang lain. Dia mula melakukan ini pada usia 22 tahun, menjadi guru Cina persendirian pertama, dan seterusnya mendapat kemasyhuran sebagai guru paling terkenal di Kerajaan Tengah. Sekolah swasta yang dibukanya menerima pelajar tanpa mengira status kewangan atau asal usul bangsawan.

Confucius mula-mula memasuki perkhidmatan awam pada usia matang 50 tahun; pada tahun 496 SM e. memegang jawatan penasihat pertama di Lu, tetapi disebabkan tipu daya dan ketidakupayaan untuk benar-benar mempengaruhi dasar negara, dia bersara untuk mengembara bersama pelajar di sekitar China selama 13 tahun. Semasa perjalanan, dia melakukan lawatan ke penguasa wilayah yang berbeza, cuba menyampaikan kepada mereka ajaran etika dan politik, untuk mengubah mereka menjadi orang yang berfikiran sama, tetapi dia tidak mencapai matlamatnya.

Kembali ke Lu berlaku pada 484 SM. e. Sejak itu, biografi Confucius sepenuhnya berkaitan dengan pengajaran. Tradisi mengatakan bahawa bilangan pelajarnya hampir tiga ribu, di mana kira-kira 70 orang boleh memanggil diri mereka paling dekat, dan 12 sentiasa mengikuti mentor mereka. Dari namanya, 26 orang yang benar-benar pelajarnya diketahui. Selari dengan ajarannya, Confucius terlibat dalam buku: dia mengumpulnya, menyusunnya, menyuntingnya, mengedarkannya - khususnya, Shi-ching ("Buku Lagu") dan I-ching ("Buku Perubahan" ). Kematian menimpa orang bijak Cina yang hebat sekitar 479 SM. e., seperti yang dikatakan legenda, di tebing sungai dengan tenang membawa airnya, di bawah kanopi dedaunan. Ahli falsafah itu dikebumikan di tanah perkuburan, di mana ia kemudiannya dirancang untuk mengebumikan hanya keturunannya, pelajar dan pengikut terdekatnya.

Kehidupan baru bagi ajaran Confucius bermula selepas kematian pengarangnya. Para pengikut menulis buku "Perbualan dan Penghakiman" ("Lun-yu"), yang terdiri daripada perbualan yang dirakam antara guru dan orang yang berfikiran sama, guru, dan kata-kata Confucius. Ia tidak lama kemudian memperoleh status kanun ajarannya. Konfusianisme mendapat pengiktirafan sejagat, dan selepas 136 SM. e. Atas hasutan Maharaja, Wu Di memperoleh status syahadat rasmi. Confucius disembah sebagai dewa, dianggap sebagai guru pertama umat manusia, dan kuil dibina untuk menghormatinya. Pemujaan orang bijak Cina yang hebat tidak lagi disokong dengan permulaan Revolusi Xinhai borjuasi (1911), tetapi kewibawaan Confucius masih hebat dan tidak tertakluk kepada semakan.

Biografi daripada Wikipedia

Dia adalah keturunan keluarga Kun yang mulia. Silsilahnya, yang dipelajari dengan sangat baik oleh pengarang zaman pertengahan Cina, kembali kepada pengikut setia Maharaja Chen-wang dari dinasti Zhou, bernama Wei-tzu, yang telah diberikan warisan (kerajaan) Song untuk kesetiaan dan keberanian dan gelaran Zhu Hou. Walau bagaimanapun, selama beberapa generasi, keluarga Confucius kehilangan pengaruhnya dahulu dan menjadi miskin; salah seorang nenek moyangnya bernama Mu Jingfu terpaksa melarikan diri dari kerajaan asalnya dan menetap di negeri asing, di kerajaan Lu.

Sejak awal kanak-kanak, Confucius bekerja keras kerana keluarga kecil itu hidup dalam kemiskinan. Walau bagaimanapun, ibunya, Yan Zhengzai, berdoa kepada nenek moyang (ini adalah bahagian penting dalam pemujaan nenek moyang di mana-mana di China), memberitahu anaknya tentang perbuatan besar bapanya dan nenek moyangnya. Oleh itu, Confucius menjadi lebih sedar bahawa dia perlu mengambil tempat yang layak untuk keluarganya, jadi dia mula mendidik dirinya, pertama sekali, untuk mempelajari seni yang diperlukan untuk setiap bangsawan di China pada masa itu. Latihan yang gigih membuahkan hasil dan Confucius dilantik mula-mula sebagai pengurus kandang (seorang pegawai yang bertanggungjawab untuk menerima dan mengeluarkan bijirin) dalam klan Ji kerajaan Lu (China Timur, wilayah Shandong moden), dan kemudian sebagai pegawai yang menjaga ternakan. . Ahli falsafah masa depan itu - menurut pelbagai penyelidik - dari 20 hingga 25 tahun, dia sudah berkahwin (dari usia 19 tahun) dan mempunyai seorang anak lelaki (bernama Li, juga dikenali dengan nama panggilan Bo Yu).

Menyedari kemustahilan mempengaruhi dasar negara, Confucius meletak jawatan dan, ditemani oleh pelajarnya, pergi ke China, di mana dia cuba menyampaikan ideanya kepada penguasa pelbagai wilayah. Pada usia kira-kira 60 tahun, Confucius pulang ke rumah dan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya mengajar pelajar baharu, serta mensistematisasikan warisan sastera masa lalu. Shi Ching(Buku Lagu), Saya Ching(Buku Perubahan), dsb.

Pelajar Confucius, berdasarkan kenyataan dan perbualan guru, menyusun buku “Lun Yu” (“Perbualan dan Penghakiman”), yang menjadi buku Konfusianisme yang dihormati (antara banyak butiran dari kehidupan Confucius, Bo Yu 伯魚, anaknya - juga dipanggil Li 鯉; butiran biografi yang selebihnya tertumpu kebanyakannya dalam "Nota Sejarah" Sima Qian).

Mengajar

Walaupun Konfusianisme sering dipanggil agama, ia tidak mempunyai institusi gereja dan tidak mengambil berat tentang isu teologi. Etika Confucian bukan agama. Cita-cita Konfusianisme ialah penciptaan masyarakat yang harmoni mengikut model kuno, di mana setiap individu mempunyai fungsinya sendiri. Masyarakat yang harmoni dibina atas idea pengabdian ( zhong, 忠) - kesetiaan dalam hubungan antara bos dan bawahan, bertujuan untuk memelihara keharmonian masyarakat ini sendiri. Confucius merumuskan peraturan emas etika: "Jangan lakukan kepada seseorang apa yang anda tidak mahu untuk diri sendiri."

Lima Konsistensi Lelaki Soleh

Ren（仁） - “permulaan manusia”, “cinta kepada manusia”, “dermawan”, “rahmat”, “kemanusiaan”. ini - prinsip manusia dalam diri seseorang, yang pada masa yang sama adalah kewajipannya. Tidak mustahil untuk mengatakan apa seseorang itu tanpa menjawab soalan tentang panggilan moralnya secara serentak. Dengan kata lain, seseorang adalah apa yang dia buat dari dirinya sendiri. Bagaimana Lee mengikuti daripada DAN, Jadi DAN mengikuti daripada Ren. Ikut Ren bermakna dibimbing oleh belas kasihan dan kasih sayang kepada manusia. Inilah yang membezakan seseorang daripada haiwan, iaitu yang menentang sifat kebinatangan iaitu kebiadaban, kekejaman dan kekejaman. Kemudian simbol ketabahan Ren menjadi pokok
DAN(义 [義]) - “kebenaran”, “keadilan”. Walaupun mengikut DAN atas kepentingan sendiri bukanlah satu dosa, orang yang adil harus DAN sebab betul. DAN berdasarkan timbal balik: oleh itu, adalah adil untuk menghormati ibu bapa anda sebagai rasa terima kasih kerana membesarkan anda. Mengimbangi kualiti Ren dan memberikan kepada seorang yang mulia ketegasan dan keterukan yang diperlukan. DAN menentang sifat mementingkan diri sendiri. "Orang mulia mencari DAN, dan faedah rendah." Kebajikan DAN kemudiannya dikaitkan dengan logam.
Lee(礼 [禮]) - secara harfiah "adat", "upacara", "ritual". Kesetiaan kepada adat resam, mematuhi ritual, contohnya, menghormati ibu bapa. Secara umumnya Lee- sebarang aktiviti yang bertujuan untuk memelihara asas masyarakat. Simbol - kebakaran. Perkataan "ritual" bukanlah satu-satunya bahasa Rusia yang setara dengan istilah Cina yang sepadan "li", yang juga boleh diterjemahkan sebagai "peraturan", "upacara", "etika", "upacara" atau, lebih tepat lagi, "adat". Dalam sangat Pandangan umum Ritual merujuk kepada norma dan corak tingkah laku yang layak secara sosial. Ia boleh ditafsirkan sebagai sejenis pelincir mekanisme sosial.
Zhi(智) - akal sehat, berhemat, "kebijaksanaan", kebijaksanaan - keupayaan untuk mengira akibat tindakan seseorang, untuk melihatnya dari luar, dalam perspektif. Mengimbangi kualiti DAN, mencegah kedegilan. Zhi menentang kebodohan. Zhi dalam Confucianisme dikaitkan dengan unsur air.
Xin(信) - keikhlasan, "niat baik", kemudahan dan integriti. Xin baki Lee, mencegah kemunafikan. Elemen padan Xin Bumi.

Penyebaran Konfusianisme di Eropah Barat

Pada pertengahan abad ke-17, fesyen muncul di Eropah Barat untuk semua orang Cina, dan untuk eksotisme Timur secara umum. Fesyen ini juga disertai dengan percubaan untuk menguasai falsafah Cina, yang mereka sering mula bercakap tentang, kadang-kadang dalam nada yang luhur dan mengagumi. Sebagai contoh, orang Inggeris Robert Boyle membandingkan orang Cina dan India dengan orang Yunani dan Rom.

Salah seorang penyelidik Jesuit yang paling terkenal di China, Matteo Ricci, cuba mencari hubungan konseptual antara ajaran rohani Cina dan Kristian. Selain itu, beliau percaya bahawa setiap agama mesti mempunyai pengasasnya, yang menerima wahyu pertama atau yang datang, jadi dia memanggil Confucius sebagai pengasas "agama Confucian."

Ahli falsafah Perancis Nicolas Malebranche, dalam bukunya "Perbualan Seorang Pemikir Kristian dengan Orang Cina," yang diterbitkan pada tahun 1706, menjalankan polemik dengan Konfusianisme. Malebranche berhujah dalam bukunya bahawa nilai falsafah Kristian terletak pada fakta bahawa ia berdasarkan serentak pada kedua-dua budaya intelektual dan nilai-nilai agama. Bahasa mandarin Cina, sebaliknya, memberikan contoh intelektualisme telanjang dalam buku itu, di mana Malebranche melihat contoh kebijaksanaan yang mendalam tetapi separa, boleh dicapai melalui pengetahuan sahaja. Oleh itu, dalam tafsiran Malebranche, Confucius bukanlah pengasas agama, tetapi wakil rasionalisme tulen.

Gottfried Wilhelm Leibniz juga menumpukan banyak masa kepada ajaran Confucius. Secara khususnya, beliau membandingkan kedudukan falsafah Confucius, Plato dan falsafah Kristian, menyimpulkan bahawa prinsip pertama Confucianisme, "Lee"- Ini Kepintaran sebagai asas alam semula jadi. Leibniz membuat persamaan antara prinsip rasional dunia ciptaan, yang diterima dalam pandangan dunia Kristian, konsep bahan Eropah yang baru sebagai asas alam yang boleh diketahui dan supersensible, dan konsep Plato tentang "kebaikan tertinggi", yang dengannya dia memahami asas dunia yang kekal dan tidak dicipta. Oleh itu, prinsip Confucian "Lee" serupa dengan "kebaikan tertinggi" Plato atau Tuhan Kristian.

Seorang pengikut dan mempopularkan metafizik Leibniz, salah seorang ahli falsafah Pencerahan yang paling berpengaruh, Christian von Wolf mewarisi daripada gurunya sikap hormat terhadap budaya Cina dan, khususnya, Konfusianisme. Dalam eseinya "Speech on the Moral Teachings of the Chinese," serta dalam karya lain, dia berulang kali menekankan kepentingan universal ajaran Confucius dan keperluan untuk kajian yang teliti di Eropah Barat.

Ahli sejarah Jerman terkenal Johann Gottfried Herder, yang secara kritis menilai budaya Cina sebagai terasing daripada orang lain, lengai dan tidak berkembang, juga mengatakan banyak perkara yang tidak menarik tentang Confucius. Pada pendapatnya, etika Confucius hanya boleh melahirkan hamba yang telah menutup diri mereka dari seluruh dunia dan dari kemajuan moral dan budaya.

Dalam kuliahnya mengenai sejarah falsafah, Hegel ragu-ragu tentang minat dalam Konfusianisme yang berlaku di Eropah Barat pada abad ke-17-18. Pada pendapatnya, tidak ada yang luar biasa dalam Lun Yu, tetapi hanya satu set kata-kata "moral berjalan". Menurut Hegel, Confucius adalah contoh kebijaksanaan praktikal semata-mata, tanpa merit metafizik Eropah Barat, yang dinilai Hegel sangat tinggi. Seperti yang dicatat oleh Hegel, "Akan lebih baik untuk kemuliaan Confucius jika karyanya tidak diterjemahkan."

Monumen bertulis

Confucius dikreditkan dengan menyunting banyak karya klasik, tetapi kebanyakan sarjana kini bersetuju bahawa satu-satunya teks yang benar-benar mewakili ideanya ialah " Lun Yu"("Perbualan dan Penghakiman"), disusun daripada nota sekolah Confucius oleh pelajarnya selepas kematian pemikir itu.

Banyak kata-kata Confucius terdapat dalam teks awal yang lain, cth. “Kunzi Jia Yu” 孔子家語. Anekdot dengan penyertaannya, kadangkala bersifat parodik, muncul dalam kesusasteraan Tao.

penghormatan

Kemunculan Confucius sebagai tokoh utama pendidikan Cina klasik berlaku secara beransur-ansur. Pada mulanya, namanya mungkin disebut bersama Mozi (Kung-mo 孔墨) atau dalam senarai intelektual lain zaman pra-imperial. Kadang-kadang ia dikaitkan dengan istilah zhu儒 - walau bagaimanapun, ia tidak sepenuhnya jelas sama ada dia bermaksud tradisi intelektual lain selain tradisi Konfusianisme (untuk selanjutnya menyamakan konsep ini dengan Konfusianisme, lihat).

Populariti Confucius disahkan dalam Ding. Han: dalam kesusasteraan era ini, dia bukan lagi hanya seorang guru dan ahli politik, tetapi juga seorang penggubal undang-undang, nabi dan setengah dewa. Jurubahasa ulasan kepada Chunqiu membuat kesimpulan bahawa Confucius diberi penghormatan untuk menerima "mandat syurgawi", dan oleh itu memanggilnya "raja yang tidak dinobatkan". Pada 1 Masihi e. dia menjadi objek pemujaan negara (gelaran 褒成宣尼公); dari 59 n. e. tawaran tetap diluluskan di peringkat tempatan; pada 241 (Tiga Kerajaan) dia telah disatukan dalam panteon bangsawan, dan pada 739 (Din. Tang) gelaran Wang telah disatukan. Pada tahun 1530 (Ding Ming), Confucius menerima gelaran 至聖先師, "orang bijak tertinggi [di antara] guru-guru masa lalu."

Seiring dengan perkembangan sistem peperiksaan, kuil yang didedikasikan untuk Confucius tersebar di seluruh China. Yang paling terkenal di kalangan mereka ialah Kuil Confucius di tanah airnya, Qufu, Shanghai, Beijing, Taichung.

Kepelbagaian samaran sejarah di mana imej Confucius telah dipakai sepanjang sejarah China mendorong komen ironis daripada Gu Jiegang, mengarahkannya untuk "mengambil satu Confucius pada satu masa."

« Bagaimana untuk mendapatkan kekuatan dan memfailkan perceraian?

Apa yang perlu dilakukan jika seorang lelaki tidak mahu memaafkan Apa yang perlu dilakukan jika mereka tidak mahu memaafkan »

2023 cavk.ru - Mengenai pembaikan. Penamat. Jenis-jenis cat. Plaster. peralatan. Reka bentuk dan hiasan

Maklum balas

Berita bintang

Bahan tambahan tentang Confucius. Confucius

Kelahiran dan makna nama-nama ahli falsafah

Keluarga dan latar belakang

Kemiskinan, keluarga sendiri, pendidikan

Sekolah Confucius

Pencarian Penguasa Besar

Ajaran Confucius

Kebaikan dan Prinsip Konfusianisme

Maksud dan kepentingan Konfusianisme di Timur

Kematian Confucius dan warisannya

Biografi

Mengajar

Lima Konsistensi Lelaki Soleh

Penyebaran Konfusianisme di Eropah Barat

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Confucius"

Nota

kesusasteraan

Pautan

Petikan yang mencirikan Confucius

Jalan hidup ahli falsafah purba - asal-usul keluarga

Falsafah hidup dan buku "Lun Yu"

Tempat yang diduduki oleh Confucius dan ajarannya di China hari ini

Biografi daripada Wikipedia

Mengajar

Lima Konsistensi Lelaki Soleh

Penyebaran Konfusianisme di Eropah Barat

Monumen bertulis

penghormatan

Carian tapak

Yang terbaik di laman web ini

Baru di tapak