Berita bintang
Kuil Sophia dalam tukang kebun biasa. Kuil Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Sredniye Sadovniki Gate Gereja Ikon Ibu Tuhan "Mencari Yang Hilang" di Sredniye Sadovniki. Makmal pemprosesan termomekanikal
Kuil Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Sredniye Sadovniki
Kuil Sophia of the Wisdom of God terletak di tebing selatan kanan Sungai Moscow bertentangan dengan pusat bersejarah Moscow - Kremlin, di kawasan yang tertutup antara saluran utama Sungai Moscow dan bekas salurannya, atau tasik lembu , yang lama kelamaan bertukar menjadi rantaian takungan kecil dan paya, yang menerima nama biasa "Paya". Kuil unik ini telah didirikan oleh Muscovites sebagai penghormatan kepada kemenangan mereka ke atas Novgorod. Gereja kayu pertama, yang diasaskan pada penghujung abad ke-15, menurut saintis, terletak jauh sedikit dari tempat di mana Gereja St. Sophia batu sekarang berdiri - lebih dekat dengan Rumah di Tambak.
Gereja kayu pertama kali disebut dalam kronik pada tahun 1493. Pada masa itu, Zamoskvorechye purba juga dipanggil Zarechye, di mana jalan ke Gerombolan berlalu. Walau bagaimanapun, kebakaran dahsyat pada tahun 1493, yang memusnahkan penempatan (kawasan berhampiran tembok timur Kremlin), juga sampai ke Zarechye. Kebakaran itu turut memusnahkan Gereja St. Sophia.
Sehubungan dengan dekri Ivan III pada tahun 1496 mengenai perobohan semua gereja dan halaman di seberang Kremlin: "Pada musim panas yang sama, di sepanjang Sungai Moscow menentang bandar, dia mengarahkan sebuah taman untuk diperbaiki," dilarang untuk menetap di Zarechye bertentangan dengan Kremlin dan membina bangunan kediaman di tambak. Dan di dalam ruang yang dibebaskan dari perumahan, adalah perlu untuk mengatur sesuatu yang istimewa. Dan wilayah Zarechensky telah diberikan kepada Taman Penguasa baru, yang dipanggil Tsaritsyn Meadow, oleh Tukang Kebun masa depan, yang telah ditetapkan pada tahun 1495.
Berhampiran Taman Sovereign, sebuah penempatan pinggir bandar bagi tukang kebun Raja telah muncul, menjaga Taman. Merekalah yang memberi nama kemudiannya kepada kawasan itu. Hanya pada abad ke-17 tukang kebun menetap di kawasan terdekat taman itu sendiri dan pada tahun 1682 mereka membina sebuah batu baru Gereja St. Sophia.
Tidak lama sebelum itu, Imam Agung Avvakum sendiri berkhotbah di gereja lama, dan "dia mengucilkan banyak umat dengan ajarannya." Akibat "kehancuran gereja" ini, dia diasingkan dari Moscow.
Dalam kebakaran tahun 1812, Gereja St. Sophia telah rosak sedikit. Dalam laporan mengenai keadaan gereja Moscow selepas pencerobohan musuh dikatakan bahawa di Gereja St. Sophia "bumbung runtuh di beberapa tempat akibat kebakaran, ikonostasis dan ikon suci di dalamnya masih utuh, pada masa kini ( di gereja utama) takhta dan pakaian masih utuh, tetapi antimension telah dicuri. Di kapel, takhta dan antimension masih utuh, tetapi sumpah dan pakaian hilang. ... Buku-buku untuk ibadat suci masih utuh, tetapi sebahagian daripadanya koyak.”
Sudah pada 11 Disember 1812, kurang daripada 2 bulan selepas pengusiran Perancis, kapel kuil St. Andrew telah disucikan. Di kapel ini, seperti di semua gereja yang ada di Moscow, pada 15 Disember 1812, upacara doa kesyukuran diadakan untuk kemenangan yang dimenangi ke atas tentera "dua belas bahasa."
Selepas peranti pada tahun 1830-an. tambak batu, ia dinamakan sempena Gereja Sophia yang terletak di sini, ia dinamakan Sophia.
Pada Mac 1862, Archpriest A. Nechaev dan warden gereja S. G. Kotov berpaling ke Moscow Metropolitan Philaret dengan permintaan untuk membina menara loceng baru, kerana yang sebelumnya sudah agak usang.
Mereka meminta untuk membina menara loceng baru di sepanjang garis benteng Sofia dengan pintu masuk dengan bangunan luar dua tingkat, salah satunya adalah untuk menempatkan sebuah gereja sebagai penghormatan kepada ikon Ibu Tuhan "Pemulihan Yang Hilang." Keperluan pembinaan juga didorong oleh keperluan untuk meneruskan ibadah sekiranya berlaku banjir kuil utama di mata air dengan air.
Pembinaan menara loceng itu berlangsung selama enam tahun, dan telah siap pada tahun 1868. Menara loceng Gereja St. Sophia menjadi struktur bertingkat tinggi pertama yang dibina di pusat Moscow selepas selesai kerja pembinaan luaran di Katedral Christ the Penyelamat, siap pada tahun 1859.
Pembinaan menara loceng itu hanya sebahagian daripada rancangan itu, pengarangnya ialah Archpriest Alexander Nechaev dan arkitek Nikolai Kozlovsky. Pembinaan besar bangunan utama kuil juga telah dirancang, sepadan dalam skala dan rupa seni bina dengan bangunan menara loceng. Sekiranya projek ini dilaksanakan, ensemble Sofia sudah pasti akan menjadi ensemble seni bina yang paling penting di Zamoskvorechye.
Reka bentuk ensemble Menara Loceng St. Sophia dan Kuil St. Sophia adalah berdasarkan pelbagai idea yang dikaitkan dengan Katedral Kristus Penyelamat. Seperti Katedral Kristus, Gereja St. Sophia sepatutnya dibina dalam gaya Byzantine. Ungkapan "Byzantine" menekankan akar Ortodoks sejarah negara Rusia. "Pembinaan di pusat Moscow, sepadan dengan Katedral Kristus Penyelamat dan katedral Kremlin, Kuil Sophia Kebijaksanaan Tuhan, yang dinamakan sempena kuil utama Empayar Byzantine, menerima bunyi yang sangat relevan. Ia merujuk kepada konsep terkenal "Moscow adalah Rom ketiga," mengingatkan zaman Ortodoks yang lama dan matlamat abadi negara Rusia, pembebasan Yunani dan orang-orang Slavia yang diperbudak oleh Turki, serta Ortodoks utama. kuil - Gereja Sophia Constantinople."
Moscow mengiktiraf dirinya bukan sahaja sebagai pengganti Rom dan Byzantium, tetapi juga sebagai kubu global Gereja Ortodoks, yang selaras dengan idea Moscow sebagai Rumah Ibu Tuhan. Simbol utama komposisi kompleks ini ialah Dataran Katedral Kremlin dengan Katedral Assumption dan Dataran Merah dengan Gereja Syafaat di Parit, yang merupakan ikon seni bina Kota Tuhan - Baitulmaqdis Syurgawi. Zamoskvorechye menggemakan Kremlin dengan caranya sendiri dan mewakili bahagian lain dalam model perancangan bandar Moscow. Taman Raja telah dibina dalam imej Taman Getsemani di Tanah Suci. Dan Gereja Hagia Sophia yang agak sederhana menjadi simbol Ibu Tuhan yang paling penting dan imej kuil Kristian utama Taman Getsemani - Sarang Pengebumian Ibu Tuhan. Tempat pengebumian Bunda Tuhan secara simbolik dihubungkan dengan perayaan Assumption-Nya, yang ditafsirkan oleh pengagungan Bunda Tuhan sebagai Ratu Syurga, dan Gereja St. Sophia merangkumi idea ini, tepatnya imej ini Ibu Tuhan, menggemakan Katedral Assumption Kremlin.
Pembinaan menara loceng berlaku dalam tempoh berikutan kekalahan dalam Perang Crimean, yang membawa kepada kelemahan mendadak kedudukan Rusia. Di bawah syarat-syarat ini, pembinaan ensemble Sofia dibentangkan sebagai ungkapan doa material untuk kemenangan masa depan dan keyakinan untuk mendapatkan semula kuasa terdahulu. Lokasi geografi Kuil St. Sophia memberi makna tambahan kepada tema ini. Jika Katedral Christ the Savior, yang terletak di sebelah barat Kremlin, adalah monumen dalam memerangi pencerobohan Barat, maka kedudukan Gereja St. Sophia di selatan Kremlin secara geografi bertepatan dengan arah ke Laut Hitam .
Malangnya, rancangan yang hebat itu tidak sesuai dengan saiz tapak yang kecil, yang sangat panjang antara Sungai Moscow dan terusan pintasan. Suruhanjaya mendapati bahawa bangunan itu tidak sesuai dengan plot sempit, dan kemungkinan untuk mengembangkan plot telah habis. Akibatnya, ia telah memutuskan untuk meninggalkan pembinaan kuil baru. Akibatnya, dimensi menara loceng bercanggah dengan dimensi kuil itu sendiri.
Pada 14 April 1908, kuil itu mengalami banjir yang teruk, di mana kerosakan besar telah berlaku pada harta benda dan bangunan gereja, dianggarkan lebih daripada 10,000 rubel. Pada hari ini, air di Sungai Moscow meningkat hampir 10 meter.
Di Kuil Sophia, air membanjiri pedalaman hingga ketinggian kira-kira 1 meter. Iconostases di gereja utama dan kapel telah rosak, kabinet dalam sakristi telah terbalik dan pakaian telah dicemari. Di atas mazbah utama, tabut perak dengan hadiah-hadiah suci telah dirobohkan ke lantai.
Pada tahun berikutnya selepas banjir, kompleks besar kerja pembaikan dan pemulihan telah dijalankan di kuil.
Sedikit yang diketahui tentang nasib kuil untuk kali pertama selepas revolusi. Pada tahun 1918, kerajaan baru merampas jumlah modal kuil, yang berjumlah 27,000 rubel.
Pada tahun 1922, kempen telah diumumkan untuk merampas barang-barang berharga gereja untuk faedah orang yang kelaparan.
Mengenai keterlaluan yang timbul semasa rampasan, Yang Mulia Patriark Tikhon menulis: “Dan oleh itu hati kami dipenuhi dengan kesedihan apabila berita sampai ke telinga kami tentang pembunuhan beramai-ramai dan pertumpahan darah yang berlaku di tempat lain semasa perampasan barang-barang gereja. Orang percaya mempunyai hak undang-undang untuk membuat tuntutan daripada pihak berkuasa supaya tidak ada penghinaan, apalagi mencemarkan perasaan keagamaan mereka, sehingga bejana, seperti objek suci semasa Perjamuan Kudus, yang menurut kanon tidak boleh digunakan secara tidak suci, adalah tertakluk kepada tebusan dan penggantian dengan bahan yang setara supaya wakil dari penganut sendiri terlibat dalam memantau perbelanjaan nilai gereja yang betul khusus untuk membantu orang yang kelaparan. Dan kemudian, jika semua ini diperhatikan, tidak akan ada tempat untuk sebarang kemarahan, permusuhan dan kedengkian dari orang-orang yang beriman.”
Harta yang dirampas kebanyakannya diterangkan mengikut berat. Dua puluh pakaian perak sahaja telah diambil. Nilai tertentu ialah chasuble emas, dihiasi dengan dua berlian.
Ikon paling terkenal yang terletak di kuil dan diterangkan dalam beberapa karya saintifik pra-revolusioner ialah ikon Ibu Tuhan Vladimir, yang dilukis pada tahun 1697 oleh paderi Ioann Mikhailov. Semasa pembubaran kuil pada tahun 1932, semua harta gereja telah dirampas. Ikon Vladimir Mother of God telah dipindahkan ke Galeri Tretyakov, di mana ia masih disimpan.
Revolusi menghentikan kehidupan gereja di gereja untuk masa yang lama, tetapi tahun-tahun terakhirnya sebelum penutupannya diterangi seolah-olah oleh pancaran terang pada malam yang semakin hampir, berbunga kehidupan rohani yang menentang kefasikan.
Salah satu orang terkemuka yang dikaitkan dengan Gereja Sophia of the Wisdom of God ialah Metropolitan Ural Tikhon (Obolensky).
Daftar paderi untuk tahun 1915 mengandungi sebutan pertama mengenai hubungan rapat Uskup Agung Tikhon dari Uralsky dengan Gereja St. Sophia: "kebelakangan ini, Yang Mulia Tikhon dari Uralsky telah mengunjungi kuil dengan sangat kerap, hampir setiap hari Ahad dan hari cuti."
Sebagai Uskup Ural dan Nikolaev, Uskup Tikhon mengambil bahagian dalam Majlis 1917-1918. Dan sejak tahun 1922, kerana ketidakmungkinan mengurus keuskupannya (dia telah dilucutkan hak untuk pergi), Uskup Tikhon tinggal di Moscow dan dekat dengan Patriarch Tikhon. Pada tahun 1923, beliau menyertai Sinode Suci di bawah His Holiness Patriarch Tikhon.
Pada Februari 1925, tidak lama sebelum kematiannya, Yang Mulia Patriark Tikhon melayani liturgi di Gereja St. Sophia.
Pada 12 April 1925, Metropolitan Tikhon adalah salah satu daripada penandatangan tindakan pemindahan kuasa gereja tertinggi kepada Metropolitan Peter (Polyansky) Krutitsa, dan pada 14 April 1925, Metropolitan Tikhon, bersama-sama dengan Metropolitan Peter Polyansky, mengadakan lawatan. kepada akhbar Izvestia untuk memindahkan wasiat Patriarch Tikhon untuk diterbitkan.
Metropolitan Tikhon meninggal dunia pada Mei 1926 dan dikebumikan di Gereja Sophia the Wisdom of God.
Pada tahun 1923, atas cadangan Tikhon of the Ural, penjaga selnya, seorang paderi muda, Father Alexander Andreev, dilantik sebagai rektor Gereja St. Sophia. Terima kasih kepada kualiti peribadinya yang luar biasa, Gereja St. Sophia menjadi salah satu pusat kehidupan rohani di Moscow.
Pada 14 September 1923, pentadbir keuskupan Moscow, Uskup Agung Hilarion (Troitsky), mengarahkan Fr. Alexander Andreev "melaksanakan tugas pastoral sementara di Gereja St. Sophia Moscow, di Sredniye Naberezhnye Sadovniki - sehingga pemilihannya sebagai paroki." Pilihan raya ini berlaku sedikit kemudian, dan sejak itu perkhidmatan selanjutnya Fr. Alexandra berkait rapat dengan paroki Sofia.
Di tempat baharu, bakat dakwah dan organisasi Fr. Alexandra menoleh ke arah lebarnya.
Satu persaudaraan lahir di sini. Persaudaraan itu termasuk kira-kira tiga puluh wanita yang tidak ditahbiskan sebagai bhikkhu, tetapi sangat beragama; nyanyian rakyat ditubuhkan di gereja. Tujuan mewujudkan persaudaraan adalah untuk membantu orang miskin dan pengemis, serta mengusahakan kuil untuk mengekalkan hiasan dan kemegahan gereja. Tiada piagam bertulis rasmi untuk persaudaraan itu. Kehidupan saudari seperti yang ditetapkan oleh Fr. Alexandra dibina di atas tiga asas: doa, kemiskinan dan kerja-kerja belas kasihan. Salah satu ketaatan pertama saudari adalah menyediakan makanan panas untuk ramai pengemis. Pada hari Ahad dan hari cuti, makan malam diadakan di ruang makan gereja dengan mengorbankan umat dan persaudaraan, yang mengumpulkan dari empat puluh hingga lapan puluh orang yang memerlukan. Sebelum makan malam Fr. Alexander sentiasa melayani perkhidmatan doa, dan pada akhirnya, sebagai peraturan, dia menyampaikan khutbah, menyeru cara hidup yang benar-benar Kristian. Saudari-saudari tidak pernah mengutip derma wang untuk makan malam, kerana umat, melihat matlamat tinggi dan mulia aktiviti mereka, membuat sumbangan sendiri.
Bapa Alexander mengatur tempat tinggal untuk adik-beradik perempuan.
Pada tahun 1924-1925 Bapa Alexander melakukan pelbagai kerja untuk mengubah suai dan membina semula kuil.
Ikonostasis utama dan ikonostasis gereja St. Nicholas telah dipindahkan dari Gereja Nativity of the Virgin Mary di Stary Simonovo dan dipasang di Gereja St. Sophia.
Pada masa yang sama, pada akhir tahun 1928, Bapa Alexander menjemput artis gereja terkenal Count Vladimir Alekseevich Komarovsky untuk melukis kuil. V. A. Komarovsky bukan sahaja seorang pelukis ikon, tetapi juga ahli teori lukisan ikon yang cemerlang, salah seorang pengasas masyarakat Ikon Rusia dan ahli lembaga editorial koleksi dengan nama yang sama. Dia prihatin dengan memupuk rasa dan pemahaman yang baik dalam soal hiasan ikonografi gereja.
Komarovsky bekerja pada lukisan sepanjang hari, dan kadang-kadang pada waktu malam. Saya berehat di sana, di sakristi kecil kuil, yang terletak di bawah menara loceng.
Di Gereja Sophia, Komarovsky menggambarkan plot "Setiap makhluk bersukacita di dalam Anda" di atas gerbang tengah, dan pada tiang di bawah gerbang, malaikat dalam gaya Andrei Rublev. Plaster dalam refectory semuanya telah dirobohkan dan diganti dengan yang baru. Paderi itu sendiri bekerja sepanjang hari, bahkan sering tidur di atas perancah.
Akhirnya, pembaikan telah selesai - walaupun, malangnya, tidak semuanya dapat dicapai seperti yang dirancang. Perkhidmatan ilahi semasa pengubahsuaian, bagaimanapun, tidak terganggu di kuil. Dan, yang paling menakjubkan, hubungan yang kuat dan berterusan sentiasa dirasai antara mezbah dan penyembah.
Selepas abbot dibuang negeri, kuil itu sendiri ditutup. Ia telah diduduki oleh Kesatuan Atheis.
Presidium Jawatankuasa Eksekutif Wilayah Moscow mengeluarkan dekri seterusnya mengenai penutupan kuil untuk kegunaan kelab di kilang Obor Merah berdekatan pada Disember 1931.
Drama sebenar berlaku di sekitar nasib kuil, yang latar belakangnya, malangnya, tidak diketahui. Pada mesyuaratnya pada 19 Februari 1932, Suruhanjaya Pemujaan di bawah Jawatankuasa Eksekutif Pusat Seluruh Rusia sekali lagi membatalkan keputusan ini, memutuskan untuk meninggalkan gereja untuk kegunaan orang percaya.
Walau bagaimanapun, pada 16 Jun 1932, Suruhanjaya sekali lagi kembali kepada isu ini dan meluluskan keputusan Presidium untuk membubarkan gereja "tertakluk kepada peruntukan loji Obor Merah kepada Jawatankuasa Eksekutif Serantau mengenai rancangan peralatan semula, maklumat mengenai ketersediaan dana dan bahan pembinaan.” Sebulan kemudian, keputusan Suruhanjaya ini telah diluluskan oleh Jawatankuasa Eksekutif Pusat All-Russian, dan Gereja St. Sophia berkongsi nasib menyedihkan banyak gereja Moscow. Salib telah dikeluarkan dari gereja, hiasan dalaman dan loceng dikeluarkan, dan ikon Ibu Tuhan Vladimir dipindahkan ke Galeri Tretyakov. Tiada maklumat mengenai nasib lanjut hiasan kuil itu diketahui.
Selepas kelab kilang Obor Merah, premis kuil telah diubah menjadi perumahan pada pertengahan 1940 dan dipisahkan oleh siling antara lantai dan sekatan.
Di dalam kuil terdapat makmal pemprosesan termomekanikal Institut Keluli dan Aloi. Pada tahun 1960-1980an, amanah untuk kerja-kerja teknikal dan pembinaan bawah air "Soyuzpodvodgazstroy" terletak di menara loceng.
Pada tahun 1960, melalui dekri Majlis Menteri RSFSR, bangunan kuil dan menara loceng diletakkan di bawah perlindungan sebagai monumen seni bina.
Pada tahun 1965 M.L. Epiphany menulis: “Gereja mempunyai penampilan yang lusuh dan kotor. Plaster telah runtuh di beberapa tempat, beberapa batu bata telah jatuh, dan pintu di mezbah dipecahkan. Salib telah patah dan antena TV dipasang di tempatnya. Pangsapuri kediaman di dalam. Menara loceng telah dipulihkan pada tahun 1960-an.”
Pada tahun 1972, kajian lukisan kuil telah dijalankan. Pada tahun 1974, kerja pemulihan bermula.
Lukisan itu sendiri, ditutup dengan lapisan kapur, dianggap hilang selama bertahun-tahun. Tetapi pada awal tahun 2000, pemulih berjaya membersihkan lukisan di peti besi dan beberapa serpihan di dinding, dan gambar yang benar-benar indah telah diturunkan kepada mereka.
Kesimpulan pakar, yang dibuat atas permintaan rektor gereja semasa, Archpriest Vladimir Volgin, dan umat gereja, menyatakan: “Serpihan lukisan gereja yang masih hidup harus dianggap sebagai monumen unik seni gereja Rusia pada abad ke-20. dan sebagai peninggalan Gereja yang layak disembah khusus.”
Pada tahun 1992, bangunan gereja dan menara loceng, atas perintah Kerajaan Moscow, telah dipindahkan ke Gereja Ortodoks Rusia. Keadaan bangunan yang terhasil yang amat sukar tidak membenarkan ibadat disambung semula dengan segera. Hanya pada Disember 1994, perkhidmatan bermula di gereja loceng "Pemulihan Orang Mati."
Pada 11 April 2004, pada Paskah, Liturgi diadakan di dalam dinding Gereja Sophia Kebijaksanaan Tuhan - yang pertama sejak masa kehancuran yang gelap itu.
Pada tahun 2013, pemulihan penampilan bangunan menara loceng "Pemulihan Orang Mati" telah dijalankan oleh organisasi RSK Vozrozhdenie LLC.
Pada masa ini, kerja-kerja pemulihan sedang dijalankan di dalam menara loceng. Perkhidmatan ilahi di sana telah digantung sehingga kerja pemulihan selesai.
Pesta patronal didedikasikan untuk imej Hagia Sophia, Kebijaksanaan Tuhan (dari bahasa Yunani kuno Sophia bermaksud Kebijaksanaan). Kebijaksanaan Tuhan adalah perwujudan Rancangan Ilahi, yang meramalkan Kejatuhan manusia, tentang Ekonomi dan keselamatan umat manusia melalui Kristus - Tuhan Logos dan Ibu Tuhan Yang Paling Murni, yang melaluinya Dia dijelmakan. Itulah sebabnya percutian ini dikaitkan dengan Ibu Tuhan.
Ikon Sophia versi Kyiv, iaitu, imej dari Gereja St. Sophia di Kyiv, dihormati pada 21 September, Nativity of the Virgin Mary. Dan pada 28 Ogos, imej Sophia dari versi Novgorod diraikan - dari Gereja St. Sophia di Veliky Novgorod. Perayaan imej ini pada hari Assumption memuliakan Kebijaksanaan Tuhan yang menjelma melalui pelaksanaan penuh Rancangan Ilahi, apabila Ibu Tuhan dimuliakan sebagai Ratu Syurga, Pengantara umat manusia di hadapan Takhta Syurgawi Anak Ilahinya. Jadi perayaan Sophia menjadi kemenangan Theotokos Yang Maha Suci.
Ikon Hagia Sophia, yang menyatakan imej kompleks Kebijaksanaan Tuhan, dilaksanakan dalam nada berapi-api. Di tengah-tengah komposisi ikon dari versi Novgorod, Tuhan Yang Maha Kuasa digambarkan dalam imej yang berapi-api, dalam mahkota dan jubah diraja dan dengan sayap berapi-api, duduk di atas takhta emas yang menyokong tujuh tiang ("Kebijaksanaan dicipta untuk dirinya sendiri. sebuah rumah dan mendirikan tujuh tiang”). Di sekeliling-Nya adalah langit berbintang, dan di kedua sisi Tuhan berdiri saksi yang paling dekat dengan penjelmaan Anak Tuhan - Ibu Tuhan dalam jubah ungu dengan ikon Tuhan Kristus dan Yohanes Pembaptis. Idea utama ikon adalah untuk membentangkan Kebijaksanaan yang terkandung dalam Rancangan abadi-Nya: dalam imej Kristus sang Logos dan Bunda Tuhan, yang melalui-Nya Rancangan Ilahi untuk keselamatan dunia dan umat manusia diwujudkan. Ibu Tuhan juga dipersembahkan di sini sebagai Ratu Gereja, yang diasaskan oleh Tuhan dan di luarnya, menurut Penyediaan Ilahi, adalah mustahil untuk mencapai keselamatan.
Moscow, yang menganggap dirinya sebagai Rumah Ibu Tuhan, tidak dapat membantu tetapi mempunyai Gereja St. Sophia sendiri.
Di gereja Moscow St. Sophia, cuti pelindung disambut mengikut versi Novgorod, pada 28 Ogos, kerana kedua-dua gereja ini dikaitkan dengan kempen Novgorod Ivan III. Walau bagaimanapun, jika kuil di Pushechnaya adalah gereja paroki biasa untuk Novgorodian yang ditempatkan semula di Moscow, yang membinanya untuk mengenang kota asal mereka, maka nasib Gereja Zamoskvorechskaya Sophia dipengaruhi oleh kawasan di mana ia diasaskan. Hubungannya dengan kempen Novgorod putera Moscow ditunjukkan oleh dedikasi itu sendiri: Gereja Hagia Sophia adalah katedral utama Veliky Novgorod, yang ditakluki oleh Moscow di bawah Ivan III. Gereja kayu pertama, yang diasaskan pada penghujung abad ke-15, menurut saintis, terletak jauh sedikit dari tempat di mana Gereja St. Sophia batu sekarang berdiri - lebih dekat dengan Rumah di Tambak. Ia pertama kali disebut dalam kronik pada tahun 1493.
| Kuil Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Zamoskvorechye. |
Tukang Kebun Zarechensky menjadi salah satu penempatan istana tempatan yang pertama. Kawasan ini secara amnya padat penduduk oleh penempatan raja, terutamanya selepas pemerintahan Ivan the Terrible, yang menempatkan pemanah di sini. Kadashis, penenun diraja, wang, jurubahasa, penyamak kulit, dan tukang besi tinggal di sini, dan mereka semua membina gereja paroki - seperti tukang kebun, yang menjadikan Gereja St. Sophia sebagai kuil pinggir bandar mereka. Walau bagaimanapun, pada mulanya tukang kebun raja tidak tinggal di wilayah taman, tetapi lebih dekat dengan Jambatan Ustinsky, di mana Jalan Sadovnicheskaya kekal dalam ingatan mereka. Hanya pada abad ke-17 tukang kebun menetap di kawasan terdekat taman itu sendiri dan pada tahun 1682 mereka membina sebuah batu baru Gereja St. Sophia. Tidak lama sebelum itu, Imam Agung Avvakum sendiri berkhotbah di gereja lama, dan "dia mengucilkan banyak umat dengan ajarannya." Akibat "kehancuran gereja" ini, dia diasingkan dari Moscow.
Seperti yang telah disebutkan, Gereja St. Sophia ini bukanlah hanya sebuah gereja paroki, tetapi mempunyai peranan istimewa dan eksklusif dalam konsep perancangan bandar Moscow sebagai Rom Ketiga, menjadi pusat simbolik yang pasti Zamoskvorechye. Tsaritsyn Meadow - Taman Penguasa Besar dengan Gereja Sophia Kebijaksanaan Tuhan, adalah simbol Taman Getsemani dan imej kolektif Syurga. Dari sini datang nama lain - Tsaritsyn Meadow, melambangkan dedikasi taman dengan Gereja St. Sophia kepada Theotokos Yang Maha Suci - Ratu Syurga. Ini juga merupakan penjelmaan idea Moscow sebagai Rumah Ibu Tuhan: dedikasi ibu kota Rusia kepadanya dan kepercayaan penuh doa Moscow di bawah bayang-bayang Ratu Syurga. (Terdapat versi saintis bahawa pemahaman seperti itu tentang Moscow akhirnya dapat dibentuk hanya selepas penempatan semula Novgorodian yang ditakluki, yang memanggil Novgorod House of Hagia Sophia). Ini dibuktikan dengan dedikasi kepada Ibu Tuhan katedral utama Moscow - Katedral Assumption. Ngomong-ngomong, sejak hari perayaan patronalnya bertepatan dengan perayaan St. Sophia, orang ramai memanggil Assumption Cathedral St. Sophia. Ia sememangnya prototaip Gereja Hagia Sophia di Constantinople, sebagai memperingati penggantian Rusia kepada Empayar Byzantine dan pewarisan status ibu kota Rusia purba, Kyiv dan Vladimir.
Komposisi perancangan bandar utama Rom Ketiga terbentang di tebing kiri Sungai Moscow. Moscow yang dilindungi Tuhan mengiktiraf dirinya bukan sahaja sebagai pengganti Rom dan Byzantium, tetapi juga sebagai kubu global Gereja Ortodoks, yang selaras dengan idea Moscow sebagai Rumah Ibu Tuhan. Simbol utama komposisi kompleks ini ialah Dataran Katedral Kremlin dengan Katedral Assumption dan Dataran Merah dengan Gereja Syafaat di Parit, yang merupakan ikon seni bina Kota Tuhan - Baitulmaqdis Syurgawi. Pemahaman Moscow sebagai Rom Ketiga, penjaga Ortodoks dan pewaris dua kuasa besar dunia, membawa, pertama, kepada organisasi bandar dalam imej Kota Syurgawi dan, kedua, kepada pembiakan dalam perancangan bandarnya. model simbol utama bukan sahaja dua bandar suci, Rom dan Constantinople , tetapi juga Baitulmaqdis, ibu kota Tanah Suci dan monumennya yang dikaitkan dengan Kehidupan Duniawi Yesus Kristus. Seperti, sebagai contoh, Pintu Emas, secara simbolik diterbitkan semula di Pintu Spassky Kremlin dan Tempat Pelaksanaan di Dataran Merah, simbol Golgota. (Anda boleh membaca ini secara terperinci dalam buku indah oleh M.P. Kudryavtsev "Moscow - Rom Ketiga", yang mewakili kajian unik perancangan bandar Ortodoks ibu kota zaman pertengahan).
Zamoskvorechye menggemakan Kremlin dengan caranya sendiri dan mewakili bahagian lain dalam model perancangan bandar Moscow. Taman Raja telah dibina dalam imej Taman Getsemani di Tanah Suci. Dan Gereja Hagia Sophia yang agak sederhana menjadi simbol Ibu Tuhan yang paling penting dan imej kuil Kristian utama Taman Getsemani - Sarang Pengebumian Ibu Tuhan. Tempat pengebumian Bunda Tuhan secara simbolik dihubungkan dengan perayaan Assumption-Nya, yang ditafsirkan oleh pengagungan Bunda Tuhan sebagai Ratu Syurga, dan Gereja St. Sophia merangkumi idea ini, tepatnya imej ini Ibu Tuhan, menggemakan Katedral Assumption Kremlin.
Satu-satunya perbezaan ialah di Yerusalem Taman Getsemani terletak di sebelah timur tembok kota, dan di Moscow imejnya, juga dipisahkan oleh sungai, berorientasikan ke selatan Kremlin. Penyempurnaan simbolik ini Komposisi perancangan bandar adalah Gereja Ascension berkhemah di Kolomenskoye, yang dianggap sebagai simbol gereja oktagon di Bukit Zaitun, di tapak Kenaikan Tuhan. Ia jauh dari tembok Kremlin, tetapi jelas kelihatan daripadanya.
Taman Zamoskvorechsky dengan Gereja St. Sophia juga membawa satu lagi imej yang hebat. Dalam agama Kristian, berbunga adalah simbol sifat Ilahi, selama-lamanya mekar, dan pada zaman dahulu taman-taman bandar dianggap berharga. Di Rusia, taman itu dipanggil Syurga, dalam pemahaman kebenaran Kristian ini, dan Taman Penguasa Moscow adalah simbol Syurga Syurga, Taman Eden, dan Sungai Moscow adalah imej Sungai Kehidupan di Kota. Tuhan, diterangkan dalam Wahyu John the Theologian. “Dan dia menunjukkan kepadaku sebuah sungai yang jernih dari air kehidupan, jernih seperti kristal, yang datang dari takhta Allah dan takhta Anak Domba itu. Di tengah-tengah jalannya, dan di kedua sisi sungai itu, ada pohon kehidupan, berbuah dua belas kali, berbuah setiap bulan; dan daun-daun pohon itu untuk menyembuhkan bangsa-bangsa.”
Sesungguhnya, di kedua-dua sisi di kedua-dua tebing Sungai Moscow di tengah-tengah bandar terdapat taman-taman: di Kremlin terdapat taman-taman teres yang indah menuruni lereng Bukit Borovitsky ke sungai, dan bertentangan di tebing lain adalah Tsaritsyn Meadow . Menurut M.P. Kudryavtsev, taman Penguasa mempunyai pokok buah-buahan, disamakan dengan Pokok Kehidupan alkitabiah, dan mata air, di mana terdapat tepat 144, menurut ketinggian simbolik dinding Yerusalem Syurgawi (144 hasta), dan menurut bilangan orang yang terpilih (144 ribu orang benar) dicatatkan dalam Buku Kehidupan bersama Kristus. Semua ini mewakili dia sebagai prototaip Taman Eden, dan melalui Gereja St. Sophia - sebagai imej Kristus dan Ibu Tuhan yang tinggal di dalamnya. Tsaritsyn Meadow juga dianggap sebagai simbol dedikasi kepada Ibu Tuhan seluruh Moscow, dan bersamanya tanah Rusia.
Pada permulaan era Peter the Great, hanya Gereja Sophia yang tinggal dari Sovereign's Garden - ia terbakar dalam api 1701 dan tidak pernah dibina semula. Era kilang dan kilang datang ke Zamoskvorechye; penciptaan pertama Peter the Great ialah Cloth Yard berhampiran Jambatan Bolshoy Kamenny, di mana kain dihasilkan untuk tentera. Watak Petrine dalam pembangunan kawasan itu dipengaruhi oleh kedekatan sungai, yang diperlukan untuk pengeluaran kilang awal, jadi wilayah Zarechensk dinilai, seperti yang mereka katakan, bernilai beratnya dalam emas dan diserahkan kepada keperluan industri kerajaan. Ahli kariah gereja adalah orang biasa, pedagang, pegawai, pegawai, penduduk bandar dan penonton kecil lain yang tinggal pada masa itu di tambak Sofiyskaya. Dan sejak 1752, di parokinya terdapat rumah perindustrian dinasti terkenal Nikita Nikitich Demidov. Di St. Petersburg, Anna Ioannovna memberikannya sebuah rumah di Embankment Inggeris, yang memadai dari segi darjah kehormatan. Pada abad ke-18 yang sama, kapel Gereja St. Sophia muncul: pada tahun 1722 atas nama Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama dan pada tahun 1757 atas nama St. Demetrius dari Rostov, kemudian dimansuhkan. Kuil itu masih dibina semula selepas 1784, dan pada penghujung abad ke-19 sebuah gereja kecil St. Nicholas the Wonderworker muncul di refectory baru.
Pada tahun 1812, semua bangunan kayu di tambak Sofia terbakar dan secara beransur-ansur digantikan dengan batu. Abad ke-19 seolah-olah memberi nafas baru ke kawasan Zamoskvorechsk ini. Pada tahun 1836-1840-an, tambak batu pertama muncul, dan ia dibina oleh jurutera yang sama N.I. Yanish dan A.I. Delvig, yang terlibat dalam pembinaan bekalan air Moscow dan air pancut bandar. Pada tahun 1860-an, halaman Kokorevskoe muncul di sini: hotel terbesar pada masa itu dan pada masa yang sama gudang perdagangan terletak di satu bangunan. Halaman itu dibina oleh ahli perniagaan terkenal Moscow Vasily Kokorev untuk peniaga yang menyimpan barang mereka di gudang, menetap di "bilik" di mana mereka biasanya membuat perjanjian, dan pergi ke Gereja St. Sophia untuk berdoa agar berjaya dalam perniagaan. Berdekatan berdiri rumah kebajikan Bakhrushin pangsapuri percuma untuk janda miskin dengan anak dan pelajar perempuan.
Gereja St. Sophia telah diubah, dihiasi, dan diperbaharui. Pada tahun 1862-1868 Di sepanjang garis merah tambak, arkitek N.I. Kozlovsky (pengarang Gereja Semua Kesedihan di tanah perkuburan Kalitnikovsky) membina menara loceng baru dalam gaya Rusia-Byzantine, yang menjadi mercu tanda seni bina dan simbol Gereja St. Gereja Sophia, dipagari oleh rumah. Menara loceng itu digayakan sebagai antik, iaitu abad ke-17, masa pembinaan gereja batu. Di menara loceng, gereja kapel pintu ditahbiskan atas nama ikon Ibu Tuhan "Mencari Yang Hilang." Kemudian kilang gula Kharitonenko memberikan dana untuk itu, kerana anak perempuannya, yang menderita penyakit kaki, secara ajaib sembuh dari imej ajaib itu. Seorang lagi Kharitonenko, taikun dan jutawan Pavel Ivanovich, pada akhir abad ke-19, membina sebuah rumah besar yang indah berdekatan dengan pemandangan indah Kremlin, dari mana, menurut legenda, semua kubah gereja Kremlin dapat dilihat. Henri Matisse sendiri melukis panorama Kremlin dari tingkapnya. Selepas revolusi, rumah itu dipindahkan ke kedutaan Inggeris.
Revolusi menghentikan kehidupan gereja di gereja untuk masa yang lama, tetapi tahun-tahun terakhirnya sebelum penutupannya diterangi seolah-olah oleh pancaran terang pada malam yang semakin hampir, berbunga kehidupan rohani yang menentang kefasikan. Pada Februari 1925, sejurus sebelum kematiannya, Yang Mulia Patriark Tikhon berkhidmat liturgi di sini. Setahun sebelumnya, dengan dekri orang kudus, Archpriest Alexander Andreev, seorang imam yang sangat muda, dikanonkan pada Majlis Jubli Gereja Ortodoks Rusia pada Ogos 2000, dilantik sebagai rektor Gereja St. Sophia. Sebelum ini, dia berkhidmat di Gereja Kebangkitan yang berdekatan di Kadashi, di mana dia mengambil pengalaman persaudaraan dan memindahkannya ke Gereja Sophia. Saudari-saudari itu, yang menjadi kira-kira 30 ahli kariah yang mendalami agama tanpa mengambil monastikisme, terlibat dalam kerja amal, membantu orang miskin, bekerja untuk memperbaiki gereja, dan menganjurkan makan tengah hari percuma untuk orang miskin dan anak yatim. Sehingga 80 orang berkumpul untuk makan malam ini, yang diadakan pada hari Ahad dan cuti umum gereja dengan mengorbankan umat dan saudara perempuan. Abbas itu menyampaikan khutbah, dan pada akhir makan dia menyampaikan khutbah, menyeru gaya hidup Kristian. Dia juga memulakan pembaikan kuil dengan bantuan paroki, membawa ikonostasis berlapis emas yang indah dari Biara Simonov yang tertutup dan memperoleh perpustakaan berharga dari beberapa pedagang dari Optina Hermitage, yang menyelamatkannya - pedagang mengoyakkan helaian dari buku ke bungkus barang dia.
Semua ini, terutamanya persaudaraan, makan malam dan khutbah, dianggap oleh pihak berkuasa sebagai pergolakan anti-Soviet. Pada tahun 1929, rektor itu ditangkap dan disabitkan bersalah kerana menganjurkan dan menyokong "persaudaraan yang tidak sah," kerana berdoa secara terbuka untuk mereka yang terbunuh dan dalam penjara dan menyampaikan khutbah "kandungan keagamaan," serta untuk mengutip derma untuk membantu paderi dalam buangan dan dalam jagaan. Dia dijatuhkan hukuman buangan di Kazakhstan. Selepas abbot dibuang negeri, kuil itu sendiri ditutup. Ia telah diduduki oleh Kesatuan Atheis. Ikon Vladimir Ibu Tuhan telah dipindahkan ke Galeri Tretyakov, dan imej lain, kemungkinan besar, ke Gereja Jubah di Jalan Donskaya. Perpustakaan itu hilang tanpa jejak. Bapa Alexander, kembali dari pengasingan, berkhidmat di Ryazan, kerana dia dilarang tinggal di Moscow. Selepas penahanan kedua kerana "penyertaan dalam kumpulan kontra-revolusioner," dia ditembak di kem pada 4 November 1937.
Kuil itu diserahkan kepada tempat tinggal, pintu dipecahkan ke mezbah, dan antena televisyen dipasang bukannya salib. Menara loceng, menghadap garisan hadapan tambak, telah dipulihkan pada tahun 1960-an. Dan kuil itu sendiri mula dipulihkan hanya pada tahun 1976, kokoshnik dan lima kubah telah dipulihkan, walaupun premis dalaman telah diduduki oleh institusi untuk masa yang lama.
Hanya pada tahun 1994 kuil gerbang di menara loceng dikembalikan kepada Gereja, atas nama ikon Pemulihan Orang Mati. Tetapi kehidupan kembali ke Gereja St. Sophia hanya 10 tahun kemudian. Pada Paskah, 11 April 2004, Liturgi diadakan di dalam dindingnya - yang pertama sejak zaman kelam kehancuran itu. Dan pada bulan Oktober tahun yang sama, upacara pengebumian diadakan untuk penulis Viktor Rozov, penulis drama terkenal - filem "The Cranes Are Flying" didasarkan pada karyanya yang paling terkenal.
Gereja St. Sophia kedua di Pushechnaya Street juga baru-baru ini dikembalikan kepada Gereja. Selepas revolusi, ia telah dipindahkan kepada keperluan NKVD-KGB, kerana kuil itu berdekatan dengan bangunan jabatan dan digunakan sebagai gudang. Hanya pada Ogos 2001 ia dipulihkan dengan bantuan FSB dan sumbangan daripada ramai pekerjanya. Pada bulan Mac 2002, Yang Mulia Patriark Alexy II menguduskannya di hadapan pengarah FSB Nikolai Patrushev. Ia mengandungi ikon Matrona yang diberkati dan imej jarang St. Laksamana Fyodor Ushakov, baru-baru ini dikanonkan.
Pada hari Tahun Baru, saya memutuskan untuk membeli salinan ikon, yang menggambarkan Saints Nicholas dan St. Spyridon pada masa yang sama. Ikon itu berada di Gereja Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Sredniye Sadovniki, saya memutuskan untuk melawatnya.
Kuil Sophia of the Wisdom of God terletak di sebelah kanan tebing selatan Sungai Moscow bertentangan dengan Kremlin, di kawasan yang tertutup antara saluran utama sungai dan bekas dasarnya, atau tasik busur lembu, yang lama kelamaan bertukar menjadi sebuah siri takungan dan paya kecil, dipanggil "Paya". Dari tambak, hanya menara loceng yang kelihatan, di halaman yang terdapat Gereja Sophia yang sederhana. Buat pertama kalinya, sebuah gereja kayu di laman web ini disebut dalam kronik 1493, berkaitan dengan kebakaran yang dahsyat pada zaman Ivan III. Pada tahun itu, sebuah persegi telah dibentuk berhampiran Kremlin di tapak yang terbakar, yang dipanggil Pozhar, dan kemudiannya - Merah. Untuk mengelakkan kebakaran, ia dilarang untuk menetap di dataran, penempatan itu berpindah ke timur, dan dengan itu Kitay-Gorod timbul.
Ia juga dilarang untuk menetap di Zarechye dan wilayah itu diserahkan kepada Taman Berdaulat. Pada masa itu, Zamoskvorechye dipanggil Zarechye, dan jalan ke Horde melaluinya. Sebuah penempatan tukang kebun timbul berhampiran taman. Di Sovereign Gardens, untuk menghormati kemenangan ke atas Novgorod pada tahun 1682, Kuil Sophia Kebijaksanaan Tuhan telah dibina. Ia telah diberikan peranan khas - pusat simbolik Zamoskvorechye. Tidak lama sebelum itu, Imam Agung Avvakum sendiri berkhotbah di gereja lama, dan "dia mengucilkan banyak umat dengan ajarannya." Akibat "kehancuran gereja" ini, dia diasingkan dari Moscow.
Tsaritsyn Meadow - Taman Penguasa Besar dengan Gereja Sophia Kebijaksanaan Tuhan, adalah simbol Taman Getsemani dan imej kolektif Syurga. Gereja sederhana Hagia Sophia menjadi imej kuil Kristian utama Taman Getsemani - Sarang Pengebumian Ibu Tuhan. Pada masa itu, terdapat taman di kedua-dua tebing Sungai Moscow di pusat bandar. Kremlin juga mempunyai taman teres yang indah, menuruni lereng Bukit Borovitsky ke sungai, dan bertentangan dengan tebing lain adalah Tsaritsyn Meadow. Menurut ahli sejarah M.P. Kudryavtsev, taman Penguasa mempunyai pokok buah-buahan, disamakan dengan Pokok Kehidupan alkitabiah, dan mata air, di mana terdapat tepat 144, menurut ketinggian simbolik dinding Yerusalem Syurgawi (144 hasta), dan menurut kepada bilangan orang yang terpilih (144 ribu orang benar), yang dicatatkan dalam Buku Kehidupan oleh Kristus. Tsaritsyn Meadow dianggap sebagai simbol dedikasi kepada Ibu Tuhan semua Moscow dan tanah Rusia.
Pada permulaan era Peter the Great, hanya Gereja Sophia yang tinggal dari Taman Sovereign; taman itu terbakar dalam api 1701 dan tidak dibina semula. Era kilang dan kilang telah tiba di Zamoskvorechye. Ciptaan pertama Peter ialah Cloth Yard berhampiran Jambatan Bolshoy Kamenny, tempat kain dihasilkan untuk tentera. Ahli kariah gereja adalah orang biasa, pedagang, pegawai, pegawai, burgher dan orang awam kecil yang lain. Sejak 1752, di parokinya terdapat sebuah rumah - perindustrian dinasti terkenal Nikita Nikitich Demidov.
Pada abad ke-18, kapel Gereja St. Sophia muncul: pada tahun 1722 atas nama Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama dan pada tahun 1757 atas nama St. Demetrius of Rostov, kemudian dimansuhkan. Pada penghujung abad ke-19, sebuah gereja kecil St. Nicholas the Wonderworker muncul di refectory baru. Pada tahun 1812, semua bangunan kayu di tambak Sofia terbakar dan secara beransur-ansur digantikan dengan batu. Pada tahun 1836-1840, tambak batu pertama muncul, ia dibina oleh jurutera yang sama N.I. Yanish dan A.I. Delvig, yang terlibat dalam pembinaan bekalan air Moscow dan air pancut bandar.
Pada tahun 1860, halaman Kokorevskoe muncul di sini: hotel terbesar pada masa itu dan pada masa yang sama gudang perdagangan terletak di satu bangunan. Berdekatan berdiri rumah amal Bakhrushinsky pangsapuri percuma untuk janda miskin dengan anak dan pelajar perempuan.
Pada tahun 1862-1868, di sepanjang garis merah tambak, arkitek N.I. Kozlovsky (pengarang Gereja All Sorrows di tanah perkuburan Kalitnikovsky) membina menara loceng baru dalam gaya Rusia-Byzantine, yang menjadi mercu tanda seni bina dan simbol Gereja St. Sophia, dipagari oleh rumah. Menara loceng itu digayakan sebagai antik. Di menara loceng, gereja kapel pintu ditahbiskan atas nama ikon Ibu Tuhan "Mencari Yang Hilang." Kemudian kilang gula Kharitonenko memberikan dana untuk itu, kerana anak perempuannya, yang menderita penyakit kaki, secara ajaib sembuh dari imej ajaib itu. Seorang lagi Kharitonenko, taikun dan jutawan Pavel Ivanovich, membina rumah agam yang indah berhampiran dengan pemandangan indah Kremlin pada akhir abad ke-19; selepas revolusi, rumah itu dipindahkan ke kedutaan Inggeris.
Pada 14 April 1908, kuil itu mengalami banjir yang teruk, di mana kerosakan besar telah menyebabkan bangunan dan harta benda gereja; pada hari itu, air Sungai Moscow meningkat hampir 10 meter.
Pada tahun 1918, kerajaan Soviet merampas ibu kota umum kuil, dan pada tahun 1922 ia merampas barang-barang berharga gereja untuk kepentingan orang yang kelaparan. Ikon Ibu Tuhan Vladimir telah dipindahkan ke Galeri Tretyakov. Pada tahun 1932, kuil itu ditutup, premis itu digunakan sebagai kelab, dan kemudian diubah menjadi perumahan.
Pada tahun 1941, sebuah bom melanda bangunan gereja dan merosakkannya dengan teruk. Pada tahun 1960, bangunan kuil dan menara loceng telah diisytiharkan sebagai monumen kebudayaan, tetapi kerja pemulihan bermula hanya pada tahun 1972.
Pada tahun 1992, bangunan kuil dan menara loceng telah dikembalikan kepada Gereja Ortodoks Rusia, dan pada tahun 2004 liturgi pertama diadakan di sana. Serpihan lukisan abad ke-20 telah dipelihara di dalam kuil. Pada musim panas 2013, di bawah bimbingan pembunyi loceng dari Moscow Kremlin, loceng baru telah dibuang dan dipasang. Pada masa ini, ini adalah loceng paroki yang paling berkuasa di tengah-tengah ibu kota.
Ikon di kuil dihiasi dengan suasana yang kaya; Saya tertarik dengan ikon "Kebijaksanaan Tuhan Sophia" yang jarang ditemui, kemudian saya membacanya. "Sophia" diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud "kebijaksanaan". Tradisi mengatakan bahawa buat pertama kalinya imej Sophia the Wisdom of God muncul di Byzantium di kuil Constantinople, lawatan yang meyakinkan Putera Vladimir untuk menerima agama Kristian. Penduduk Novgorod menganggap imej Sophia Berapi-api sebagai pelindung bandar.Selepas penawanan bandar itu, Ivan III memindahkan kuil itu ke Moscow. Pada masa itu mereka berkata: "Di mana Sofia berada, di situ ada Rus'."
Simbolisme ikon mencerminkan nubuatan Perjanjian Lama tentang rancangan Tuhan, tentang keselamatan manusia dan membawanya ke dalam Kerajaan Syurga. Di tengah-tengah ikon adalah Malaikat yang berapi-api; ia melambangkan Roh Ilahi. Di kedua-dua belah Malaikat adalah Theotokos Yang Maha Kudus dan John the Baptist. Di atas adalah Kristus yang Menjelma, dan di atasnya adalah "takhta yang disediakan" untuk Kedatangan Kedua Kristus. Ibu Tuhan, diterangi oleh api, dijelmakan semula sebagai Sophia - Kebijaksanaan Tuhan, menunjukkan kebijaksanaan, dan kebijaksanaan adalah Kristus sendiri. Ikon Sophia the Wisdom of God of Novgorod jarang ditemui, diketahui oleh kita sejak abad ke-15. Adalah dipercayai bahawa dengan mengucapkan doa di hadapan ikon "Sophia of the Wisdom of God", seseorang dapat merasakan bagaimana keputusan itu datang dengan sendirinya.
Gereja ini selesa, terdapat bangku untuk orang percaya, sama seperti di Cyprus. Ikon yang saya cari, "St. Nicholas dan Spyridon," sukar untuk dilepaskan; ia dibuat dalam gaya tradisi Yunani dan tidak dihiasi dengan bingkai. Di kedai gereja, senarai ikon adalah yang terakhir, seolah-olah ia sedang menunggu saya.
Foto itu menunjukkan menara loceng Gereja Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Sungai Moscow
Bagaimana untuk pergi ke Gereja St. Sophia Kebijaksanaan Tuhan di Sadovniki: Seni. stesen metro Borovitskaya, Kropotkinskaya.
Terdapat dua gereja Sofia di Moscow: satu di Pushechnaya Street, dan yang kedua di Zamoskvorechye, di Sofia Embankment bertentangan dengan Kremlin. Kedua-dua kuil dikaitkan dengan sejarah penaklukan Veliky Novgorod. Gereja di Pushechnaya dibina oleh Novgorodian sendiri, dan yang terletak di tambak dibina oleh Muscovites, sebagai penghormatan kepada kemenangan ke atas Novgorod. Diterjemah dari bahasa Yunani kuno, Sophia bermaksud kebijaksanaan, dan hari St. Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, dianggap sebagai pesta Perawan Maria yang Diberkati.
Di kedua-dua gereja Moscow Sophia, pesta patronal disambut pada 28 Ogos, seperti di Novgorod, tetapi jika kuil di Pushechnaya adalah gereja paroki biasa untuk penduduk Novgorodian yang ditempatkan semula, Gereja Sophia di Zamoskvorechye memainkan peranan yang lebih penting. Di Veliky Novgorod, yang telah ditakluki oleh Moscow di bawah Ivan III, Gereja St. Sophia adalah katedral utama bandar itu. Gereja St. Sophia kayu yang pertama di Zamoskvorechye muncul pada penghujung abad ke-15, dan ia mungkin terletak agak dekat dengan Rumah di Embankment. Sebutan pertama mengenainya terkandung dalam kronik 1493.
Pada masa itu, Zamoskvorechye dipanggil Zarechye, dan jalan ke Golden Horde terletak melaluinya. Banjir sungai kerap membanjiri kawasan pantai, jadi hanya penduduk termiskin yang menetap di sini. Menyeberangi sungai dilakukan melalui jambatan terapung atau dengan bot. Pada tahun 1493, satu lagi kebakaran teruk memusnahkan seluruh penempatan (tempat berhampiran dinding timur Kremlin). Di kawasan yang terbakar, sebuah persegi telah terbentuk, hari ini dikenali sebagai Merah, tetapi pada mulanya ia dipanggil: Api. Ia dilarang untuk menetap di atasnya untuk mengelakkan kebakaran. Larangan pembinaan juga diperluaskan ke wilayah Zarechye, yang terletak bertentangan dengan Kremlin.
Di wilayah yang dibersihkan pada tahun 1495, sebuah Taman Sovereign baru telah dibentangkan, yang dipanggil Tsaritsyn Meadow. Kemudian, kawasan ini mula dipanggil Sadovniki - selepas penempatan tukang kebun yang menetap berdekatan. Pada abad ke-17, tukang kebun mula menetap di wilayah taman itu sendiri, dan pada tahun 1682 mereka membina sebuah batu baru Gereja St. Sophia.
Pada tahun 1701, Taman Sovereign terbakar, tetapi Gereja St. Sophia terselamat. Pada tahun 1722, sebuah gereja kecil muncul di Gereja St. Sophia atas nama Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama, dan pada tahun 1757 - atas nama St. Dmitry dari Rostov (kemudian dimansuhkan). Gereja itu telah dibina semula pada tahun 1784, dan pada penghujung abad ke-19, sebuah gereja kecil St. Nicholas the Wonderworker muncul di sebelah refectory baru.
Semasa kebakaran pada tahun 1812, semua bangunan kayu yang terletak di tambak Sofia terbakar dan secara beransur-ansur digantikan dengan batu. Pada 1836-1840, sebuah tambak batu dan halaman Kokorevskoe yang terkenal muncul di Zamoskvorechye. Halaman adalah sebuah bangunan yang menempatkan sebuah hotel besar dan gudang. Para peniaga yang tinggal di sini sering melawat Gereja St. Sophia, di mana mereka berdoa untuk kejayaan dalam perniagaan. Berdekatan terdapat sebuah rumah kebajikan Bakhrushin, di mana pangsapuri disewakan secara percuma untuk pelajar perempuan dan balu miskin dengan anak.
Pada tahun 1862-1868, arkitek N.I. Kozlosovsky membina menara loceng berkhemah baharu dalam gaya Rusia-Byzantine di sepanjang garis merah benteng, yang menjadi hiasan dan kebanggaan sebenar Gereja St. Sophia. Bangunan kuil itu sendiri ditutup dengan rumah, dan menara loceng kelihatan walaupun dari tebing sungai yang bertentangan. Menara loceng telah digayakan pada abad ke-17; gereja kapel pintu di dalamnya telah disucikan atas nama ikon Ibu Tuhan "Pemulihan Yang Hilang." Kilang gula Kharitonenko menderma dana untuk gereja ini. Dan Kharitonenko kedua, Pavel Ivanovich, pada akhir abad ke-19 membina sebuah rumah besar yang indah di sebelah gereja dengan pemandangan Kremlin. Dari tingkap rumah ini, artis Perancis terkenal Henri Matisse melukis panorama Kremlin. Selepas Revolusi Oktober, bangunan itu menempatkan kedutaan British.
Selepas revolusi, aktiviti Gereja St. Sophia secara beransur-ansur terhenti. Sejurus sebelum kematiannya pada tahun 1925, Yang Mulia Patriark Tikhon berkhidmat liturgi di sini. Pada tahun 1924, Archpriest muda Alexander Andreev telah dilantik sebagai rektor gereja ini (pada tahun 2000 beliau telah dikanonkan sebagai salah seorang Martir Baru Rusia yang Suci). Sepanjang tempoh perkhidmatannya, 30 saudari memulakan aktiviti amal di gereja. Ini adalah umat yang beriman yang, tanpa menjadi seorang bhikkhu, terlibat dalam penambahbaikan kuil, membantu orang miskin dan sakit, dan menganjurkan makan tengah hari percuma untuk anak yatim dan orang miskin. Rektor paroki mula membaiki gereja dan mengangkut ikonostasis berlapis emas yang unik dari Biara Simonov yang tertutup. Dia juga membeli daripada beberapa peniaga sebuah perpustakaan daripada Optina Pustyn, yang mungkin hilang - peniaga itu menggunakan daun buku sebagai pembungkus barang.
Aktiviti rancak itu dianggap oleh pihak berkuasa baharu sebagai pergolakan anti-Soviet. Rektor itu ditangkap pada tahun 1929 dan dibuang ke Kazakhstan. Gereja St. Sophia telah ditutup, dan Kesatuan Ateis terletak di sini. Ikon Vladimir yang berharga telah dipindahkan ke Galeri Tretyakov, nasib selebihnya tidak diketahui dengan tepat, mungkin mereka memasuki Gereja Deposition of the Robe di Donskoy. Sebuah perpustakaan yang jarang ditemui telah hilang tanpa jejak. Selepas kembali dari pengasingan, Bapa Alexander tinggal di Ryazan - dia dilarang kembali ke Moscow. Kali kedua bapa Alexander ditangkap "untuk penyertaan dalam kumpulan kontra-revolusioner", dan pada tahun 1937 dia ditembak di kem.
Pada masa itu, bangunan gereja telah dipindahkan untuk digunakan sebagai perumahan. Pintu di mezbah telah dipecahkan, dan antena dipasang sebagai ganti salib. Pada tahun 1960, menara loceng telah dipulihkan, dan gereja itu sendiri mula disusun pada tahun 1976. Pada tahun 1994, gereja itu diberi kuil pintu gerbang, dan pada tahun 2004, Gereja St. Sophia. Perkhidmatan ilahi pertama, Liturgi, telah dihidangkan di sini pada Paskah pada April 2004, dan pada bulan Oktober upacara pengebumian diadakan di gereja untuk penulis Viktor Rozov, seorang penulis drama yang memainkan filem "The Cranes Are Flying" berdasarkan. Dan hari ini, dari jauh, bangunan langsing, seperti renda Menara Loceng Sofia, berwarna merah jambu pucat, menarik perhatian.
Rujukan sejarah:
1493 - Gereja St. Sophia kayu di Zarechye disebut buat kali pertama dalam kronik
1682 - sebuah batu baru Gereja St. Sophia telah dibina
Pada tahun 1722 - sebuah gereja kecil muncul di Gereja St Sophia atas nama Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama. 1757 - sebuah gereja kecil atas nama St. Dmitry of Rostov telah dibina (kemudian dimansuhkan)
1784 - Gereja St. Sofia di Sadovniki telah dibina semula
abad ke-19 - sebuah gereja kecil St. Nicholas the Wonderworker muncul di restoran baru
1862-1868 - arkitek N.I. Kozlovsky membina menara loceng berkhemah baharu di tambak Rusia-Byzantine di sepanjang garis merah
1924 - Imam Muda Alexander Andreev dilantik sebagai rektor gereja ini
1925 - Yang Mulia Patriark Tikhon meraikan liturgi di Gereja St. Sophia
1929 - rektor kuil telah ditangkap dan dibuang ke Kazakhstan, dan Gereja St. Sophia telah ditutup
1960 - menara loceng telah dipulihkan
1976 - pemulihan bangunan Gereja St. Sophia bermula
1994 - kuil pintu telah diberikan kepada gereja
2004 - Gereja St. Sophia di Sadovniki telah dipindahkan ke gereja, dan perkhidmatan pertama diadakan di sini selepas berehat panjang
