Senaraikan jenis budaya material dan rohani. Budaya material dan rohani. Hubungan antara budaya material dan spiritual

05.11.2022

Budaya rohani ialah sains, moral, etika, undang-undang, agama, seni, pendidikan. Bahan bermaksud alat dan cara buruh, peralatan dan struktur, pengeluaran (pertanian dan perindustrian), laluan dan alat perhubungan, pengangkutan, barangan isi rumah.

Budaya material adalah salah satu bahagian budaya manusia yang integral, hasil aktiviti kreatif di mana objek semula jadi dan bahannya terkandung dalam objek, sifat dan kualiti dan yang memastikan kewujudan manusia. Budaya material merangkumi pelbagai cara pengeluaran: sumber tenaga dan bahan mentah, alat, teknologi pengeluaran dan infrastruktur persekitaran manusia, alat komunikasi dan pengangkutan, bangunan dan struktur untuk tujuan domestik, perkhidmatan dan hiburan, pelbagai cara penggunaan, bahan. dan hubungan objek dalam bidang teknologi atau ekonomi.

Budaya kerohanian adalah salah satu bahagian budaya manusia yang tidak terpisahkan, keseluruhan pengalaman rohani manusia, aktiviti intelektual dan rohani serta hasilnya, memastikan perkembangan manusia sebagai individu. Budaya rohani wujud dalam pelbagai bentuk. Adat resam, norma, corak tingkah laku, nilai, cita-cita, idea, pengetahuan yang telah berkembang dalam keadaan sosial sejarah tertentu adalah bentuk budaya. Dalam budaya yang maju, komponen ini berubah menjadi bidang aktiviti yang agak bebas dan memperoleh status institusi sosial yang bebas: moral, agama, seni, politik, falsafah, sains, dll.

Budaya material dan spiritual wujud dalam perpaduan yang erat. Malah, segala-galanya yang material, jelas sekali, ternyata menjadi kesedaran rohani, dan rohani ini adalah mustahil tanpa cangkang material. Pada masa yang sama, terdapat perbezaan yang ketara antara budaya material dan rohani. Pertama sekali, terdapat perbezaan dalam subjek. Jelas, sebagai contoh, alat dan, katakan, karya muzik pada asasnya berbeza antara satu sama lain dan mempunyai tujuan yang berbeza. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang sifat aktiviti dalam bidang budaya material dan rohani. Dalam bidang budaya material, aktiviti manusia dicirikan oleh perubahan dalam dunia material, dan manusia berurusan dengan objek material. Aktiviti dalam bidang budaya kerohanian melibatkan kerja tertentu dengan sistem nilai kerohanian. Ini juga membayangkan perbezaan dalam cara aktiviti dan keputusannya dalam kedua-dua sfera.

Dalam sains sosial Rusia, untuk masa yang lama, sudut pandangan yang dominan adalah bahawa budaya material adalah utama, dan budaya rohani mempunyai watak "superstruktur" sekunder, bergantung. Pendekatan ini menganggap bahawa seseorang mesti terlebih dahulu memenuhi apa yang dipanggil keperluan "material" untuk kemudian beralih kepada memenuhi keperluan "rohani". Tetapi walaupun keperluan "bahan" manusia yang paling asas, contohnya makanan dan minuman, pada asasnya berbeza daripada keperluan biologi haiwan yang kelihatan sama persis. Haiwan, dengan menyerap makanan dan air, benar-benar hanya memenuhi keperluan biologinya. Pada manusia, tidak seperti haiwan, tindakan ini juga melakukan fungsi tanda. Terdapat hidangan dan minuman berprestij, ritual, berkabung dan perayaan, dsb. Ini bermakna bahawa tindakan yang sepadan tidak lagi boleh dianggap sebagai kepuasan keperluan biologi (bahan) semata-mata. Mereka adalah unsur simbolisme sosiobudaya dan, oleh itu, berkaitan dengan sistem nilai dan norma sosial, i.e. kepada budaya rohani.

Perkara yang sama boleh dikatakan tentang semua unsur budaya material yang lain. Sebagai contoh, pakaian bukan sahaja melindungi tubuh daripada keadaan cuaca buruk, tetapi juga menunjukkan ciri umur dan jantina, dan tempat seseorang dalam komuniti. Terdapat juga jenis pakaian kerja, harian dan ritual. Rumah manusia mempunyai simbolisme pelbagai peringkat. Senarai itu boleh diteruskan, tetapi contoh yang diberikan cukup memadai untuk membuat kesimpulan bahawa adalah mustahil untuk membezakan keperluan biologi (bahan) semata-mata di dunia manusia. Sebarang tindakan manusia sudah menjadi simbol sosial yang mempunyai makna yang terungkap hanya dalam lingkungan budaya.

Ini bermakna bahawa kedudukan tentang keutamaan budaya material tidak boleh dianggap wajar kerana alasan mudah bahawa tidak ada budaya material yang wujud dalam "bentuk tulen"nya.

Oleh itu, komponen kebendaan dan kerohanian budaya adalah berkait rapat antara satu sama lain.

Lagipun, apabila mencipta dunia objektif budaya, seseorang tidak boleh melakukan ini tanpa mengubah dan mengubah dirinya, i.e. tanpa mencipta diri dalam proses aktiviti sendiri.

Budaya ternyata bukan sahaja aktiviti seperti itu, tetapi cara mengatur aktiviti.

Semua yang dilakukan oleh seseorang, dia lakukan akhirnya demi menyelesaikan masalah yang diberikan.

Dalam kes ini, pembangunan manusia muncul sebagai peningkatan kuasa kreatif, kebolehan, bentuk komunikasi, dll.

Kebudayaan, jika dilihat secara luas, meliputi sarana kehidupan manusia baik material maupun spiritual, yang diciptakan oleh manusia sendiri.

Perkara material dan rohani yang dicipta oleh tenaga kerja kreatif manusia dipanggil artifak.

Pendekatan ini memungkinkan untuk menggunakan keupayaan kognitif pelbagai kaedah penyelidikan yang dicipta oleh wakil sains yang mengkaji budaya dan mempunyai heuristik yang tinggi.

Terdapat pelbagai cara untuk menganalisis struktur budaya. Oleh kerana budaya bertindak, pertama sekali, sebagai prasyarat untuk semua jenis aktiviti penting secara sosial, elemen utama strukturnya adalah bentuk rakaman dan pemindahan pengalaman sosial. Dalam konteks ini, komponen utama budaya ialah: bahasa, adat resam, tradisi, nilai dan norma.

Bahasa ialah sistem lambang konvensional yang sesuai dengan objek tertentu. Bahasa memainkan peranan yang penting dalam proses sosialisasi seseorang individu. Dengan bantuan bahasa, norma budaya diasimilasikan, peranan sosial dikuasai, dan pola tingkah laku terbentuk. Setiap orang mempunyai status budaya dan pertuturan sendiri, yang menunjukkan kepunyaan jenis budaya linguistik tertentu: bahasa sastera tinggi, vernakular, dialek tempatan.

Tradisi adalah satu bentuk pembiakan sosiobudaya yang dikaitkan dengan penghantaran dari generasi ke generasi unsur-unsur asas budaya normatif: simbol, adat, adab, bahasa. Keperluan untuk memelihara norma asas ini ditentukan oleh hakikat kewujudan mereka pada masa lalu.

Norma sosial- ini adalah satu bentuk peraturan sosiobudaya dalam bidang sosial tertentu, mencirikan keahlian individu dalam kumpulan sosial tertentu. Norma sosial menetapkan sempadan yang boleh diterima untuk aktiviti wakil kumpulan sosial tertentu, memastikan kebolehramalan dan penyeragaman tingkah laku orang mengikut status sosial mereka.

Nilai ialah kategori yang menunjukkan kepentingan manusia, sosial dan budaya bagi fenomena realiti tertentu. Setiap era sejarah dicirikan oleh set tertentu dan hierarki nilai tertentu. Sistem nilai sebegini bertindak sebagai peringkat tertinggi peraturan sosial dan menjadi asas kepada pembentukan keperibadian dan pengekalan ketertiban normatif dalam masyarakat.

Budaya material dan rohani.

Memandangkan budaya oleh pembawanya, budaya material dan rohani dibezakan.

Budaya material merangkumi semua bidang aktiviti material dan hasilnya: perumahan, pakaian, objek dan alat buruh, barangan pengguna, dsb. Iaitu, unsur-unsur yang memenuhi keperluan organik semula jadi manusia tergolong dalam budaya material, yang secara literal memenuhi kandungannya ini. keperluan.

Budaya rohani merangkumi semua bidang aktiviti dan produknya: pengetahuan, pendidikan, pencerahan, undang-undang, falsafah, agama, seni. Budaya rohani dihubungkan, pertama sekali, bukan dengan kepuasan keperluan, tetapi dengan perkembangan kebolehan manusia yang mempunyai kepentingan sejagat.

Objek yang sama boleh tergolong dalam budaya material dan rohani pada masa yang sama, dan juga mengubah tujuan mereka dalam proses kewujudan.

Contoh. Barangan rumah, perabot, pakaian dalam kehidupan seharian memenuhi keperluan semula jadi manusia. Tetapi, dipamerkan di muzium, perkara-perkara ini sudah berfungsi untuk memuaskan minat kognitif. Menggunakannya, anda boleh mengkaji kehidupan dan adat resam zaman tertentu..

Budaya sebagai cerminan kebolehan rohani individu.

Berdasarkan bentuk refleksi kebolehan rohani, serta asal usul dan sifat budaya, tiga bentuk berikut boleh dibezakan secara konvensional: elitis, popular Dan besar-besaran.

Elit, atau budaya tinggi, termasuk muzik klasik, kesusasteraan yang sangat artistik, puisi, seni halus, dsb. Ia dicipta oleh penulis berbakat, penyair, komposer, pelukis dan ditujukan kepada kalangan ahli seni dan pakar seni terpilih. Kalangan ini mungkin termasuk bukan sahaja "profesional" (penulis, pengkritik, pengkritik seni), tetapi juga mereka yang sangat menghargai seni dan menerima keseronokan estetik daripada berkomunikasi dengannya.

Budaya rakyat timbul pada tahap tertentu secara spontan dan selalunya tidak mempunyai pengarang tertentu. Ia termasuk pelbagai elemen: mitos, legenda, epik, lagu, tarian, peribahasa, ditties, kraf dan banyak lagi - segala-galanya yang biasa dipanggil cerita rakyat. Dua ciri komponen cerita rakyat boleh dibezakan: ia disetempat, i.e. berkaitan dengan tradisi kawasan tertentu, dan demokratik, kerana setiap orang mengambil bahagian dalam penciptaannya.

Budaya massa mula berkembang pada pertengahan abad kesembilan belas. Ia tidak dibezakan oleh kerohanian yang tinggi; sebaliknya, ia terutamanya bersifat menghiburkan dan kini menduduki bahagian utama ruang budaya. Ini adalah kawasan yang tanpanya mustahil untuk membayangkan kehidupan orang muda moden. Karya budaya massa adalah, sebagai contoh, muzik pop moden, pawagam, fesyen, kesusasteraan moden, siri televisyen yang tidak berkesudahan, filem seram dan filem aksi, dsb.

Pendekatan sosiologi untuk memahami budaya.

Dalam konteks pendekatan sosiologi, budaya ialah sistem nilai dan norma yang wujud dalam masyarakat, kumpulan, orang atau negara sosial tertentu. Kategori utama: budaya dominan, subbudaya, budaya balas, budaya etnik, budaya kebangsaan. Mempertimbangkan budaya sebagai ciri aktiviti kehidupan pelbagai kumpulan sosial, konsep berikut dibezakan: budaya dominan, subkultur Dan budaya balas.

Budaya dominan- ialah satu set kepercayaan, nilai, norma, dan peraturan tingkah laku yang diterima dan dikongsi oleh majoriti ahli masyarakat. Konsep ini mencerminkan sistem norma dan nilai yang penting untuk masyarakat dan membentuk asas budayanya.

Subkultur adalah konsep dengan bantuan ahli sosiologi dan saintis budaya mengenal pasti kompleks budaya tempatan yang timbul dalam kerangka budaya seluruh masyarakat.

Mana-mana subbudaya mengandaikan peraturan dan corak tingkah lakunya sendiri, gaya pakaiannya sendiri, cara komunikasinya sendiri, dan mencerminkan keanehan gaya hidup pelbagai komuniti orang. Ahli sosiologi Rusia pada masa ini memberi perhatian khusus kepada kajian subkultur belia.

Seperti yang ditunjukkan oleh hasil kajian sosiologi tertentu, aktiviti subbudaya orang muda bergantung kepada beberapa faktor:

Tahap pendidikan (untuk orang yang mempunyai tahap pendidikan yang lebih rendah, sebagai contoh, pelajar sekolah vokasional, ia nyata lebih tinggi daripada pelajar universiti);

Dari umur (aktiviti puncak ialah 16 - 17 tahun, pada 21 - 22 tahun ia berkurangan dengan ketara);

Dari tempat tinggal (lebih tipikal untuk bandar daripada untuk kampung).

Counterculture difahamkan sebagai subbudaya yang berada dalam keadaan konflik terbuka berhubung dengan budaya dominan. Counterculture bermaksud penolakan nilai-nilai asas masyarakat dan menyeru untuk mencari bentuk kehidupan alternatif.

Spesifik budaya massa moden.

Pada abad ke-19, ahli falsafah yang mempelajari budaya beralih kepada menganalisis intipati dan peranan sosial budaya massa dan elit. Budaya massa pada zaman itu jelas dilihat sebagai ekspresi perhambaan rohani, sebagai cara penindasan rohani seseorang, sebagai cara untuk membentuk kesedaran yang dimanipulasi. Ia berbeza dengan budaya klasik yang tinggi, yang dianggap sebagai cara hidup ciri-ciri lapisan istimewa masyarakat, intelektual, bangsawan semangat, i.e. "warna kemanusiaan"

Dalam 40-50-an abad kedua puluh, sudut pandangan mengenai maklumat massa sebagai tahap budaya baru terbentuk. Ia berjaya dibangunkan dalam karya penyelidik Kanada Herbert Marshall McLuhan (1911-1980). Beliau percaya bahawa semua budaya yang ada berbeza antara satu sama lain dalam cara komunikasi, kerana ia adalah cara komunikasi yang membentuk kesedaran orang dan menentukan ciri-ciri kehidupan mereka. Seperti yang dinyatakan oleh ramai saintis budaya, konsep McLuhan dan pengikutnya adalah konsep optimistik tipikal budaya massa.

Fungsi utama budaya massa adalah kompensasi dan menghiburkan, yang dilengkapi dengan fungsi penyesuaian sosial, dilaksanakan dalam bentuk abstrak dan dangkal. Dalam hal ini, penyelidik Barat telah berulang kali menekankan bahawa budaya massa mengubah orang menjadi pemerhati kehidupan yang ingin tahu, melihat dunia ilusi imej video sebagai realiti yang wujud secara objektif, dan dunia nyata sebagai ilusi, penghalang yang menjengkelkan untuk kewujudan. Penggunaan sampel budaya massa, menurut kesaksian banyak ahli psikologi, mengembalikan orang dewasa ke peringkat kanak-kanak persepsi dunia, dan menjadikan pengguna muda budaya ini menjadi pencipta pasif, secara sembarangan menyerap "catuan" ideologi yang disediakan untuk mereka.

Penyelidik budaya popular Amerika berpendapat bahawa hari ini ia berfungsi sebagai ubat rohani. Membenamkan minda manusia dalam dunia ilusi, budaya massa menjadi sekolah stereotaip yang membentuk bukan sahaja kesedaran massa, tetapi juga tingkah laku orang yang sepadan. Apabila mempertahankan kedudukan ini, sering diandaikan bahawa ketidaksamaan manusia adalah semula jadi dan akan wujud selama-lamanya. Bahawa akan sentiasa ada golongan elit dalam mana-mana masyarakat, bahawa golongan elit itulah yang membentuk minoriti penguasa intelektual, sangat aktif dan sangat pintar.

Kebebasan awam;

Menyebarkan celik huruf di kalangan semua segmen penduduk;

Psikologi kebangsaan dan kesedaran diri, paling jelas dinyatakan dalam seni negara.

Para saintis membezakan dua tahap budaya kebangsaan:

Dinyatakan dalam watak kebangsaan dan psikologi kebangsaan;

Diwakili oleh bahasa sastera, falsafah, seni tinggi.

Cara-cara untuk menguasai budaya kebangsaan:

Tidak seperti kumpulan etnik, setiap negara mewujudkan institusi kebudayaan khusus: muzium, teater, dewan konsert, dll.

Pembentukan identiti nasional dipermudahkan oleh sistem pendidikan negara: sekolah, institusi pengajian tinggi.

Hari ini, matlamat utama pendidikan negara ialah pendidikan moral individu, menyemai sifat-sifat sosial yang penting seperti kasih sayang, kemanusiaan, altruisme, toleransi seperti keinginan untuk kebebasan dan keadilan, kesaksamaan hak dan peluang, dan sikap toleran terhadap yang paling. manifestasi pelbagai hakikat manusia.

Budaya dan tamadun.

Dalam kajian budaya, di sebelah konsep budaya terdapat konsep tamadun. Istilah ini timbul kemudian daripada konsep "budaya" - hanya pada abad ke-18. Menurut satu versi, pengarangnya dianggap sebagai ahli falsafah Scotland A. Ferrugson, yang membahagikan sejarah manusia kepada era:

kebiadaban,

Tamadun,

bermakna oleh yang terakhir, peringkat tertinggi pembangunan sosial.

Menurut versi lain, istilah "tamadun" dicipta oleh ahli falsafah Pencerahan Perancis dan digunakan oleh mereka dalam dua pengertian: luas dan sempit. Yang pertama bermaksud masyarakat yang sangat maju berdasarkan prinsip akal, keadilan dan toleransi beragama. Makna kedua berkait rapat dengan konsep "budaya" dan bermaksud satu set kualiti tertentu seseorang - minda yang luar biasa, pendidikan, kesopanan, penghalusan adab, dll., yang memilikinya membuka jalan kepada elit Paris. salun abad ke-18.

Para saintis moden mentakrifkan tamadun mengikut kriteria berikut:

Masa sejarah (purba, zaman pertengahan, dll.);

Ruang geografi (Asia, Eropah, dll.);

Teknologi (perindustrian, masyarakat pasca industri);

Hubungan politik (hamba, tamadun feudal);

Spesifik kehidupan rohani (Kristian, Muslim, dll.).

Tamadun bermaksud tahap tertentu perkembangan budaya material dan rohani.

Dalam kesusasteraan saintifik, definisi jenis tamadun dijalankan mengikut kriteria berikut:

Kesamaan dan saling bergantungan nasib sejarah dan politik serta pembangunan ekonomi;

Interpenetrasi budaya;

Kehadiran sfera kepentingan bersama dan tugas bersama dari sudut pandangan prospek pembangunan.

Berdasarkan ciri-ciri tersebut, tiga jenis pembangunan tamadun telah dikenalpasti:

Bentuk kewujudan tidak progresif (orang asli Australia, India Amerika, banyak suku Afrika, orang kecil Siberia dan Eropah utara),

Pembangunan kitaran (negara-negara Timur) dan

Pembangunan progresif (Greco-Latin dan Eropah moden).

Pada masa yang sama, dalam kajian budaya tidak terdapat satu pandangan yang bersatu tentang memahami intipati tamadun sebagai kategori saintifik. Jadi, dari kedudukan A. Toynbee, tamadun dianggap sebagai tahap tertentu dalam perkembangan budaya individu dan wilayah. Dari perspektif Marxisme, tamadun ditafsirkan sebagai tahap perkembangan sosial tertentu yang bermula dalam kehidupan masyarakat selepas era kebiadaban dan kebiadaban, yang dicirikan oleh kemunculan kota, penulisan, dan pembentukan negara kebangsaan. entiti. K. Jaspers memahami tamadun sebagai "nilai semua budaya," dengan itu menekankan watak universal mereka yang bersatu.

Konsep tamadun menempati tempat yang istimewa dalam konsep O. Spengler. Di sini, tamadun ditafsirkan sebagai detik terakhir dalam perkembangan budaya orang atau wilayah tertentu, yang bermaksud "kemerosotan". Membezakan konsep "budaya" dan "tamadun", dalam karyanya "The Decline of Europe" dia menulis: "... tamadun adalah nasib budaya yang tidak dapat dielakkan. Di sini puncaknya telah dicapai, dari mana ia menjadi mungkin untuk menyelesaikan persoalan morfologi sejarah yang paling sukar.

Tamadun adalah keadaan yang paling ekstrem dan paling buatan di mana jenis orang yang lebih tinggi mampu. Mereka... selesai, mereka mengikuti menjadi seperti apa yang telah terjadi, hidup sebagai kematian, pembangunan sebagai kebas, seperti usia tua mental dan kota dunia membatu di belakang kampung dan zaman kanak-kanak yang penuh jiwa. Mereka adalah penghujung tanpa hak rayuan, kerana keperluan dalaman, mereka sentiasa berubah menjadi realiti” (Spengler O. The Decline of Europe. Essays on the Morphology of World History: in 2 vols. M., 1998. Jld 1., hlm. 164.).

Dengan semua kepelbagaian sudut pandangan yang sedia ada, ia sebahagian besarnya bertepatan. Kebanyakan saintis memahami tamadun sebagai tahap perkembangan budaya material dan hubungan sosial yang agak tinggi dan menganggap tanda-tanda tamadun yang paling penting ialah: kemunculan bandar, kemunculan tulisan, susun lapis masyarakat ke dalam kelas dan pembentukan negara.

Kulturologi: Buku teks untuk universiti Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Budaya material dan rohani

Pembahagian budaya kepada material dan spiritual dikaitkan dengan dua jenis pengeluaran utama - material dan spiritual.

Konsep "budaya material" diperkenalkan ke dalam kajian budaya oleh ahli etnografi dan antropologi, yang memahami budaya material sebagai ciri ciri budaya masyarakat tradisional. Menurut definisi B. Malinovsky, produk material manusia ialah artifak, rumah yang dibina, kapal yang dikendalikan, peralatan dan senjata, objek pemujaan magis dan keagamaan, yang merupakan bahagian budaya yang paling ketara dan boleh dilihat. Selepas itu, konsep "budaya material" mula mentakrifkan semua aktiviti manusia material dan praktikal dan hasilnya: peralatan, rumah, barangan harian, pakaian, alat pengangkutan dan komunikasi, dll. Buruh manusia, pengetahuan, dan pengalaman dilaburkan dalam semua ini.

Budaya rohani meliputi sfera kesedaran. Ini adalah produk pengeluaran rohani - penciptaan, pengedaran, penggunaan nilai-nilai rohani. Ini termasuk: sains, seni, falsafah, pendidikan, moral, agama, mitologi, dll. Budaya rohani ialah idea saintifik, karya seni dan pelaksanaannya, pengetahuan teori dan empirikal, pandangan yang berkembang secara spontan, dan pandangan saintifik.

Manifestasi budaya material dan rohani, penciptaan dan penggunaan objek yang berkaitan dengan setiap daripada mereka adalah berbeza.

Untuk masa yang lama (dan kadang-kadang juga sekarang), hanya aktiviti kerohanian dan nilai kerohanian yang dianggap sebagai budaya. Pengeluaran bahan kekal di luar sempadan budaya. Tetapi aktiviti manusia, pertama sekali, aktiviti material. Bermula dari masyarakat primitif, keseluruhan budaya manusia - cara mendapatkan makanan, serta adat resam, adat istiadat, dan lain-lain ditentukan, secara langsung atau tidak, oleh asas material. Penciptaan sifat "kedua", "buatan" bermula dalam sfera material. Dan sejauh mana tahapnya akhirnya menentukan perkembangan budaya rohani. Pada awal manusia, hubungan antara seni primitif dan sifat aktiviti buruh adalah langsung dan jelas. Pada tahap perkembangan masyarakat manusia yang lebih tinggi, kepunyaan aktiviti material ke dalam bidang budaya menjadi tidak kurang jelas: beberapa manifestasi aktiviti material manusia ternyata merupakan manifestasi langsung budaya sehingga sebutan mereka secara istilah ditakrifkan sebagai budaya. Oleh itu, pada akhir abad ke-20, budaya teknikal dan teknologi, teknotronik, skrin dan budaya lain muncul.

Di samping itu, perkembangan budaya rohani sebahagian besarnya bergantung dan ditentukan oleh tahap perkembangan budaya material.

Budaya material dan budaya rohani saling berkaitan, dan sempadan antara mereka selalunya telus. Idea saintifik terkandung dalam model baru mesin, peranti, pesawat, iaitu, ia berpakaian dalam bentuk material dan menjadi objek budaya material. Budaya material berkembang bergantung pada idea saintifik, teknikal dan lain-lain yang dilaksanakan di dalamnya. Juga, idea artistik terkandung dalam buku, lukisan, arca, dan di luar materialisasi ini ia tidak akan menjadi objek budaya, tetapi hanya akan kekal sebagai niat kreatif pengarang.

Sesetengah jenis aktiviti kreatif secara amnya berada di ambang budaya material dan rohani dan tergolong dalam kedua-duanya. Seni bina adalah seni dan pembinaan. Reka bentuk, kreativiti teknikal – seni dan teknologi. Seni fotografi menjadi mungkin hanya berdasarkan teknologi. Sama seperti seni pawagam. Beberapa ahli teori dan pengamal pawagam berpendapat bahawa pawagam semakin tidak lagi menjadi seni dan menjadi teknologi, kerana kualiti artistik filem bergantung pada tahap dan kualiti peralatan teknikal. Seseorang tidak boleh bersetuju dengan ini, tetapi seseorang tidak boleh tidak melihat pergantungan kualiti filem pada kualiti peralatan penggambaran, filem dan bahan lain dan cara teknikal pawagam.

Televisyen, sudah tentu, adalah pencapaian dan penjelmaan teknologi. Tetapi idea televisyen, ciptaannya adalah milik sains. Setelah direalisasikan dalam teknologi (budaya material), televisyen juga menjadi unsur budaya rohani.

Jelas sekali bahawa sempadan antara pelbagai bidang budaya dan bentuk individunya adalah sangat sewenang-wenangnya. Hampir semua bentuk budaya saling berkaitan. Jadi, sebagai contoh, budaya seni berinteraksi, sekurang-kurangnya secara tidak langsung, dengan sains, dan dengan agama, dan dengan budaya sehari-hari, dll. Perkembangan sains dan pembentukan gambaran dunia tertentu mempengaruhi perkembangan seni - perkembangan pengetahuan sains semula jadi menyumbang kepada pembentukan genre landskap dan masih hidup, dan kemunculan ciptaan teknikal baru membawa kepada kemunculan jenis seni baru - fotografi, pawagam, reka bentuk. Budaya harian dikaitkan dengan tradisi keagamaan, dan dengan norma moral yang berlaku dalam masyarakat, dan dengan jenis seni seperti seni bina dan seni hiasan.

Tetapi nilai-nilai budaya material berbeza dalam ciri-ciri mereka daripada nilai-nilai budaya rohani. Nilai-nilai yang berkaitan dengan budaya rohani lebih dekat dengan nilai-nilai sifat manusia sejagat, oleh itu, sebagai peraturan, mereka tidak mempunyai had untuk penggunaan. Sesungguhnya, nilai moral seperti kehidupan, cinta, persahabatan, maruah telah wujud selagi budaya manusia keseluruhannya. Karya agung budaya seni tidak mengubah kepentingannya - "Sistine Madonna", yang dicipta oleh Raphael, adalah karya seni terbesar bukan sahaja untuk Renaissance, tetapi juga untuk manusia moden. Mungkin, sikap terhadap karya agung ini tidak akan berubah pada masa hadapan. Nilai budaya material mempunyai had penggunaan sementara. Peralatan pengeluaran haus, bangunan merosot. Di samping itu, aset material boleh menjadi "usang dari segi moral." Walaupun mengekalkan bentuk fizikalnya, cara pengeluaran mungkin tidak memenuhi keperluan teknologi moden. Pakaian kadang-kadang ketinggalan zaman lebih cepat daripada lusuh.

Nilai-nilai budaya rohani selalunya tidak mempunyai ungkapan monetari. Adalah mustahil untuk membayangkan bahawa keindahan, kebaikan dan kebenaran boleh dinilai dalam beberapa unit tetap. Pada masa yang sama, nilai-nilai budaya material, sebagai peraturan, mempunyai harga tertentu. "Inspirasi bukan untuk dijual, tetapi anda boleh menjual manuskrip" (A. Pushkin).

Tujuan nilai budaya material jelas bersifat utilitarian. Nilai-nilai budaya rohani, sebahagian besarnya, tidak praktikal dalam orientasi, tetapi kadang-kadang mereka juga boleh mempunyai tujuan utilitarian (contohnya, jenis seni seperti seni bina atau reka bentuk).

Budaya material merangkumi beberapa bentuk.

Pengeluaran. Ini termasuk semua cara pengeluaran, serta teknologi dan infrastruktur (sumber tenaga, pengangkutan dan komunikasi).

kehidupan Bentuk ini juga termasuk sisi material dalam kehidupan seharian - pakaian, makanan, perumahan, serta tradisi dan adat kehidupan keluarga, membesarkan anak, dll.

Budaya badan. Sikap seseorang terhadap tubuhnya adalah satu bentuk budaya yang istimewa, yang sangat berkait rapat dengan bentuk budaya rohani dan mencerminkan norma moral, seni, agama dan sosial.

Budaya ekologi - hubungan manusia dengan alam sekitar.

Budaya rohani merangkumi kedua-dua pengetahuan saintifik dan bukan saintifik, kedua-dua teori dan empirikal, pandangan yang timbul di bawah pengaruh langsung ideologi (contohnya, pandangan politik, kesedaran undang-undang), dan yang berkembang secara spontan (contohnya, psikologi sosial).

Budaya rohani, ciri dan bentuknya akan dibincangkan dalam bahagian kedua buku teks.

Daripada buku Culturology: A Textbook for Universities pengarang Apresyan Ruben Grantovich

Bahagian II Budaya rohani

Daripada buku Aryans [Pengasas Tamadun Eropah (liter)] oleh Child Gordon

Daripada buku History and Cultural Studies [Ed. kedua, disemak semula dan tambahan] pengarang Shishova Natalya Vasilievna

Daripada buku Tamadun Jepun pengarang Eliseeff Vadim

Daripada buku Permintaan Daging. Makanan dan seks dalam kehidupan manusia pengarang Reznikov Kirill Yurievich

Bahagian ketiga Budaya material

Dari buku Kumyks. Sejarah, budaya, tradisi pengarang Atabaev Magomed Sultanmuradovich

Dari buku Tabasarans. Sejarah, budaya, tradisi pengarang Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Dari buku pengarang

Budaya rohani Slav Timur Budaya material yang pelbagai dan berwarna-warni pada zaman Rus purba sepadan dengan budaya rohani Slav Timur yang cerah, pelbagai rupa dan kompleks. Sejak dahulu lagi, puisi lisan rakyat telah berkembang di Rus', yang indah

Dari buku pengarang

3.2. Budaya material China Purba Pembentukan budaya material China Purba dipengaruhi oleh perkembangan pengeluaran bahan yang tidak sekata di bahagian yang berlainan di negara ini. Daripada jenis pengeluaran dan kraf rumah tradisional, yang paling ciri adalah tembikar.

Dari buku pengarang

3.3. Budaya Rohani Falsafah China Purba di China muncul pada penghujung tempoh ketiga dalam sejarah China Purba (“negara berasingan”) dan mencapai berbunga tertinggi semasa zaman Zhanguo (“kerajaan berperang,” 403–221 SM). Pada masa itu terdapat enam utama

Budaya material

Budaya material biasanya merujuk kepada objek buatan yang membolehkan manusia menyesuaikan diri secara optimum dengan keadaan semula jadi dan sosial kehidupan.

Objek budaya material dicipta untuk memenuhi pelbagai keperluan manusia dan oleh itu dianggap sebagai nilai. Apabila bercakap tentang budaya material orang tertentu, mereka secara tradisinya bermaksud barang khusus seperti pakaian, senjata, perkakas, makanan, perhiasan, perumahan dan struktur seni bina. Sains moden, dengan mengkaji artifak sebegini, mampu membina semula gaya hidup masyarakat yang telah lama lenyap, yang tidak disebutkan dalam sumber bertulis.

Dengan pemahaman yang lebih luas tentang budaya material, tiga elemen utama dilihat di dalamnya.

Dunia objektif sebenar yang dicipta oleh manusia ialah bangunan, jalan raya, komunikasi, instrumen, objek seni dan kehidupan seharian. Perkembangan budaya ditunjukkan dalam pengembangan dan kerumitan dunia artifak yang berterusan, "domestikasi" persekitaran manusia. Sukar untuk membayangkan kehidupan orang moden tanpa peranti buatan yang paling kompleks - komputer, televisyen, telefon bimbit, dan lain-lain, yang terletak pada asas budaya maklumat moden.

Teknologi ialah cara dan algoritma teknikal untuk mencipta dan menggunakan objek dunia objektif. Teknologi adalah material kerana ia terkandung dalam kaedah aktiviti praktikal yang khusus.

Budaya teknikal ialah kemahiran, kebolehan, dan kebolehan khusus seseorang. Budaya mengekalkan kemahiran dan kebolehan ini bersama-sama dengan pengetahuan, menghantar kedua-dua pengalaman teori dan praktikal dari generasi ke generasi. Walau bagaimanapun, tidak seperti pengetahuan, kemahiran dan kebolehan dibentuk dalam aktiviti praktikal, biasanya melalui contoh. Pada setiap peringkat perkembangan budaya, seiring dengan kerumitan teknologi, kemahiran juga menjadi lebih kompleks.

Budaya rohani

Budaya rohani, tidak seperti budaya material, tidak terkandung dalam objek. Sfera kewujudannya bukanlah perkara, tetapi aktiviti ideal yang dikaitkan dengan intelek, emosi, perasaan.

Bentuk ideal kewujudan budaya tidak bergantung pada pendapat individu manusia. Ini adalah pengetahuan saintifik, bahasa, norma moral dan undang-undang yang ditetapkan, dll. Kadang-kadang kategori ini termasuk aktiviti pendidikan dan komunikasi massa.

Mengintegrasikan bentuk budaya rohani menghubungkan unsur-unsur kesedaran awam dan peribadi yang berbeza ke dalam pandangan dunia yang koheren. Pada peringkat pertama perkembangan manusia, mitos bertindak sebagai bentuk yang mengawal dan menyatukan. Pada zaman moden, tempatnya telah diambil oleh agama, falsafah dan, sedikit sebanyak, seni.

Kerohanian subjektif ialah pembiasan bentuk objektif dalam kesedaran individu setiap individu. Dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang budaya seseorang individu (asas pengetahuannya, keupayaan untuk membuat pilihan moral, perasaan agama, budaya tingkah laku, dll.).

Gabungan rohani dan material membentuk ruang bersama budaya sebagai sistem unsur-unsur yang saling berkaitan yang kompleks yang sentiasa berubah menjadi satu sama lain. Oleh itu, budaya rohani - idea, rancangan artis - boleh dijelmakan dalam perkara material - buku atau patung, dan membaca buku atau memerhati objek seni disertai dengan peralihan terbalik - dari perkara material kepada pengetahuan, emosi, perasaan.

Kualiti setiap elemen ini, serta hubungan rapat antara mereka, menentukan tahap perkembangan moral, estetika, intelek, dan akhirnya budaya mana-mana masyarakat.

Hubungan antara budaya material dan spiritual

Pada masa yang sama, budaya rohani berkait rapat dengan budaya material. Sebarang objek atau fenomena budaya material adalah berdasarkan projek, merangkumi pengetahuan tertentu dan menjadi nilai, memenuhi keperluan manusia. Dalam erti kata lain, budaya material sentiasa merupakan penjelmaan bahagian tertentu dari budaya rohani. Tetapi budaya rohani hanya boleh wujud jika ia diwujudkan, diobjektifkan, dan telah menerima satu atau lain penjelmaan material. Mana-mana buku, lukisan, gubahan muzik, seperti karya seni lain yang merupakan sebahagian daripada budaya rohani, memerlukan pembawa bahan - kertas, kanvas, cat, alat muzik, dll.

Lebih-lebih lagi, selalunya sukar untuk memahami jenis budaya - material atau rohani - kepunyaan objek atau fenomena tertentu. Oleh itu, kemungkinan besar kami akan mengklasifikasikan mana-mana perabot sebagai budaya material. Tetapi jika kita bercakap tentang peti laci berusia 300 tahun yang dipamerkan di muzium, kita harus bercakap mengenainya sebagai objek budaya rohani. Sebuah buku, objek budaya rohani yang tidak dapat dipertikaikan, boleh digunakan untuk menyalakan dapur. Tetapi jika objek budaya boleh mengubah tujuannya, maka kriteria mesti diperkenalkan untuk membezakan antara objek budaya material dan rohani. Dalam kapasiti ini, seseorang boleh menggunakan penilaian tentang makna dan tujuan objek: objek atau fenomena yang memenuhi keperluan utama (biologi) seseorang tergolong dalam budaya material; jika ia memenuhi keperluan sekunder yang berkaitan dengan perkembangan kebolehan manusia. , ia dianggap sebagai objek budaya rohani.

Antara budaya material dan spiritual terdapat bentuk peralihan - tanda yang mewakili sesuatu yang berbeza daripada apa yang mereka sendiri, walaupun kandungan ini tidak berkaitan dengan budaya rohani. Bentuk tanda yang paling terkenal ialah wang, serta pelbagai kupon, token, resit, dll., Digunakan oleh orang ramai untuk menunjukkan pembayaran untuk semua jenis perkhidmatan. Oleh itu, wang - setara pasaran umum - boleh dibelanjakan untuk membeli makanan atau pakaian (budaya material) atau membeli tiket ke teater atau muzium (budaya rohani). Dengan kata lain, wang bertindak sebagai perantara sejagat antara objek budaya material dan rohani dalam masyarakat moden. Tetapi terdapat bahaya yang serius dalam hal ini, kerana wang menyamakan objek ini di antara mereka sendiri, menyahpersonalisasi objek budaya rohani. Pada masa yang sama, ramai orang mempunyai ilusi bahawa segala-galanya mempunyai harganya, bahawa segala-galanya boleh dibeli. Dalam kes ini, wang memecahbelahkan orang dan merendahkan sisi rohani kehidupan.

5. Budaya adalah salah satu ciri yang paling penting dalam spesifik kehidupan manusia. Setiap individu adalah sistem biososial yang kompleks yang berfungsi melalui interaksi dengan persekitaran, yang diperlukan untuk seseorang untuk fungsi normal, kehidupan dan perkembangannya.

Kebanyakan keperluan manusia dipenuhi melalui kerja. Dan proses buruh sentiasa dijalankan dengan penyertaan langsung dan pengaruh bimbingan kesedaran manusia, pemikiran, pengetahuan, perasaan, dan kehendaknya. Sistem kebudayaan manusia ialah dunia benda, objek, dan kini persekitaran semula jadi, dicipta oleh manusia untuk memenuhi keperluannya. Ini bermakna bahawa budaya adalah dunia kerohanian manusia yang "diobyeksikan".

Budaya adalah hasil daripada aktiviti manusia, dan aktiviti adalah cara seseorang berada di dunia. Hasil kerja manusia sentiasa terkumpul, dan oleh itu sistem budaya secara sejarah berkembang dan diperkaya oleh banyak generasi orang. Semua yang dicapai oleh manusia dalam undang-undang, politik, aktiviti kerajaan, dalam sistem pendidikan, perubatan, pengguna dan jenis perkhidmatan lain, dalam sains dan teknologi, seni, agama, falsafah - semua ini adalah milik dunia budaya manusia:

· ladang dan ladang, bangunan perindustrian (kilang, kilang, dsb.) dan awam (bangunan kediaman, institusi, dsb.), komunikasi pengangkutan (jalan raya, saluran paip, jambatan, dsb.), talian komunikasi, dsb.;

· institusi politik, perundangan, pendidikan dan lain-lain;

· pengetahuan saintifik, imej seni, doktrin agama dan sistem falsafah, budaya keluarga

Tidak mudah untuk mencari tempat di Bumi yang belum dibangunkan pada satu tahap atau yang lain oleh kerja manusia, yang tidak disentuh oleh tangan aktif manusia, yang tidak mempunyai cap roh manusia di atasnya.

Dunia budaya mengelilingi semua orang. Setiap orang, seolah-olah, tenggelam dalam lautan benda, objek budaya manusia. Lebih-lebih lagi, seseorang individu menjadi seseorang sejauh dia mengasimilasikan bentuk aktiviti untuk pengeluaran dan penggunaan objek budaya (yang dibangunkan oleh generasi terdahulu). Dalam keluarga, di sekolah, di institusi pendidikan tinggi, di tempat kerja, dalam komunikasi dengan orang lain, kita menguasai sistem bentuk budaya objektif, "menyahobjeksikan" mereka untuk diri kita sendiri. Hanya di jalan ini seseorang mengubah dirinya, mengembangkan dunia rohani batinnya, pengetahuan, minat, moral, kemahiran, kebolehannya, pandangan dunia, nilai, keperluan, dll. Semakin tinggi tahap seseorang menguasai pencapaian budaya, lebih besar sumbangan yang boleh dia berikan kepadanya.perkembangan selanjutnya.

Budaya muncul serentak dengan manusia itu sendiri, dan fenomena budaya pertama adalah alat yang dicipta oleh nenek moyang kita yang jauh.

Budaya adalah fenomena tunggal, kompleks, bersepadu sifat manusia, yang secara bersyarat (mengikut tahap penguasaan komponen rohani atau material) sering dibahagikan kepada budaya kemanusiaan dan sains semula jadi.

Tidak mungkin hari ini sesiapa akan dapat menggambarkan keseluruhan pelbagai nilai budaya yang dicapai dan dicapai oleh manusia. Kita boleh menyerlahkan hanya beberapa bidang yang paling penting dalam budaya manusia hari ini. Pembahagian sedemikian adalah sewenang-wenangnya, kontroversi dan sebahagian besarnya bergantung pada pandangan orang tertentu. Budaya kemanusiaan.

Budaya kemanusiaan dalam pengertian moden adalah pandangan dunia manusia, diwujudkan secara praktikal dan diramalkan secara teori, berdasarkan kepercayaan bahawa Dunia di sekeliling kita boleh dibayangkan dalam kesedaran. Dengan kata lain, ia adalah kompleks universal nilai material dan rohani, yang dicipta secara eksklusif oleh kesedaran subjektif (peribadi) manusia dan masyarakat. Ini adalah akhlak, agama, seni, politik, falsafah, dan lain-lain, yang termasuk dalam konsep kerohanian.

Budaya kemanusiaan tertumpu kepada nilai kemanusiaan sejagat, seperti kemanusiaan, demokrasi, moral, hak asasi manusia, dll. Tetapi penyelidik budaya ini terletak dalam masalah yang sedang dipertimbangkan. Sistem falsafah, agama, dan kajian filologi termasuk ciri-ciri yang wujud dalam penciptanya. Seluruh hidupnya sering terjalin secara tidak terpisahkan ke dalam "kain" sistem, agama, dll. Oleh itu, kaedah penyelidikan yang digunakan dalam bidang kemanusiaan adalah sangat berbeza daripada sains semula jadi dan datang terutamanya kepada tafsiran, tafsiran, dan perbandingan.

Penjelasan teleologi atau finalistik adalah sangat penting dalam kemanusiaan, yang tujuannya adalah untuk mendedahkan motif dan niat dalam aktiviti manusia. Minat terhadap penjelasan sedemikian telah meningkat baru-baru ini; ia didorong oleh hasil yang diperoleh dalam sinergi, ekologi dan sains semula jadi yang lain. Tetapi yang lebih penting dalam bidang kemanusiaan ialah kaedah penyelidikan yang dikaitkan dengan tafsiran, yang biasanya dipanggil hermeneutik.

6. Budaya bertindak sebagai faktor penting dalam pembaharuan sosial masyarakat. Ia sensitif kepada semua perubahan yang berlaku dalam masyarakat, dan ia sendiri mempunyai kesan yang besar terhadap kehidupan sosial, membentuk dan menentukan banyak proses sosial.

Ahli sosiologi Barat moden memberikan peranan yang besar kepada budaya dalam perkembangan proses pemodenan. Pada pendapat mereka, "kejayaan" cara hidup tradisional di beberapa negara harus berlaku di bawah pengaruh langsung hubungan sosiobudaya mereka dengan pusat budaya industri pasaran yang sedia ada. Dalam kes ini, adalah perlu untuk mengambil kira keadaan sejarah khusus negara-negara ini, tradisi mereka, ciri-ciri watak kebangsaan, stereotaip budaya dan psikologi yang ditubuhkan, dll.

Peranan istimewa budaya dalam evolusi masyarakat telah diperhatikan oleh pemikiran sosiologi dunia klasik. Cukuplah untuk memetik karya terkenal M. Weber "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism," yang menunjukkan bagaimana prinsip ideologi Protestantisme membawa kepada pembentukan sistem orientasi nilai, motivasi dan stereotaip tingkah laku yang membentuk asas keusahawanan kapitalis. dan menyumbang dengan ketara kepada pembentukan era borjuasi.

Peranan budaya sebagai faktor perubahan sosial terutamanya meningkat semasa tempoh reformasi sosial. Ini jelas dapat dilihat dalam contoh negara kita.

Dalam keadaan ini, pembangunan dasar budaya baru menjadi sangat penting. Dasar kebudayaan difahamkan sebagai satu set langkah untuk mengawal perkembangan aspek kerohanian dan nilai kehidupan sosial. Budaya memainkan peranan membentuk aktiviti berorientasikan nilai, tersusun secara optimum dan berkesan dari segi sosial.

7. Keadaan tamadun manusia selepas perindustrian wajar dikaitkan dengan pembangunan masyarakat maklumat - masyarakat yang tahapnya ditentukan secara tegas oleh kuantiti dan kualiti maklumat terkumpul, kebebasan dan kebolehcapaiannya. Kemunculan masyarakat maklumat berkait rapat dengan kesedaran tentang peranan asas maklumat dalam pembangunan sosial, pertimbangan fenomena seperti sumber maklumat, teknologi maklumat baharu, dan pemformatan dalam konteks sosiobudaya yang luas.

Pembentukan masyarakat maklumat memerlukan memastikan kecukupan pendidikan kepada perubahan dinamik yang berlaku dalam alam semula jadi dan masyarakat, keseluruhan persekitaran manusia, peningkatan jumlah maklumat, dan perkembangan pesat teknologi maklumat baharu. Kepentingan khusus dalam masyarakat maklumat ialah organisasi pendidikan maklumat dan peningkatan budaya maklumat individu.

Hari ini terdapat banyak sebab untuk bercakap tentang pembentukan budaya maklumat baru, yang boleh menjadi elemen budaya umum manusia. Ini termasuk pengetahuan tentang persekitaran maklumat, undang-undang fungsinya, dan keupayaan untuk mengemudi aliran maklumat. Budaya maklumat belum lagi menjadi penunjuk budaya umum, sebaliknya budaya profesional, tetapi lama kelamaan ia akan menjadi faktor penting dalam pembangunan setiap individu. Konsep "budaya maklumat" mencirikan salah satu aspek budaya yang dikaitkan dengan aspek maklumat kehidupan manusia. Peranan aspek ini dalam masyarakat maklumat sentiasa meningkat; dan hari ini keseluruhan aliran maklumat di sekeliling setiap orang adalah sangat besar, pelbagai dan bercabang sehingga memerlukan dia mengetahui undang-undang persekitaran maklumat dan keupayaan untuk mengemudi aliran maklumat. Jika tidak, dia tidak akan dapat menyesuaikan diri dengan kehidupan dalam keadaan baru, khususnya, kepada perubahan dalam struktur sosial, akibatnya akan menjadi peningkatan ketara dalam bilangan orang yang bekerja dalam bidang aktiviti dan perkhidmatan maklumat.

Pada masa ini, terdapat banyak definisi budaya maklumat. Mari lihat sebahagian daripada mereka.

Dalam erti kata yang luas, budaya maklumat difahami sebagai satu set prinsip dan mekanisme sebenar yang memastikan interaksi positif budaya etnik dan kebangsaan, kaitannya dengan pengalaman bersama kemanusiaan.

Dalam erti kata yang sempit - cara yang optimum untuk mengendalikan tanda, data, maklumat dan menyampaikannya kepada pengguna yang berminat untuk menyelesaikan masalah teori dan praktikal; mekanisme untuk menambah baik persekitaran teknikal untuk pengeluaran, penyimpanan dan penghantaran maklumat; pembangunan sistem latihan, menyediakan seseorang untuk penggunaan alat maklumat dan maklumat yang berkesan.

Budaya maklumat umat manusia telah digoncang oleh krisis maklumat pada pelbagai masa. Salah satu krisis maklumat kuantitatif yang paling ketara membawa kepada kemunculan penulisan. Kaedah lisan untuk memelihara pengetahuan tidak memastikan pemeliharaan lengkap jumlah maklumat yang semakin meningkat dan rakaman maklumat pada medium material, yang menimbulkan tempoh baru budaya maklumat - dokumentari. Ia termasuk budaya komunikasi dengan dokumen: mengekstrak pengetahuan tetap, pengekodan dan merekod maklumat; carian dokumentari. Mengendalikan maklumat menjadi lebih mudah, cara berfikir telah mengalami perubahan, tetapi bentuk lisan budaya maklumat bukan sahaja tidak kehilangan kepentingannya, tetapi juga telah diperkaya dengan sistem perhubungan dengan yang bertulis.

Krisis maklumat seterusnya menghidupkan teknologi komputer yang mengubah suai media maklumat dan mengautomasikan beberapa proses maklumat.

Budaya maklumat moden telah menyerap semua bentuk sebelumnya dan menggabungkannya menjadi satu alat. Sebagai aspek istimewa kehidupan sosial, ia bertindak sebagai subjek, cara dan hasil aktiviti sosial, mencerminkan sifat dan tahap aktiviti praktikal orang. Ini adalah hasil daripada aktiviti subjek dan proses memelihara apa yang dicipta, mengedar dan memakan objek budaya.

Pada masa ini, asas sedang diwujudkan untuk pembentukan percanggahan antara kategori individu yang budaya maklumatnya terbentuk di bawah pengaruh teknologi maklumat dan mencerminkan hubungan dan hubungan baharu masyarakat maklumat, dan kategori individu yang budaya maklumatnya ditentukan. dengan pendekatan tradisional. Ini mewujudkan tahap kualiti yang berbeza dengan perbelanjaan usaha dan masa yang sama, melibatkan ketidakadilan objektif, yang dikaitkan dengan penurunan kemungkinan manifestasi kreatif beberapa subjek berbanding yang lain.

Maklumat berkaitan.

Konsep kaedah pendidikan. Dalam proses pedagogi yang kompleks dan dinamik, guru perlu menyelesaikan banyak tugas pendidikan tipikal dan asli, yang sentiasa menjadi tugas pengurusan sosial, kerana ia bertujuan untuk pembangunan individu yang harmoni. Sebagai peraturan, masalah ini mempunyai banyak yang tidak diketahui, dengan komposisi data awal yang kompleks dan berubah-ubah dan penyelesaian yang mungkin. Untuk meramalkan hasil yang diingini dengan yakin dan membuat keputusan berasaskan saintifik tanpa kesilapan, guru mesti mahir secara profesional dalam kaedah pendidikan.

Kaedah pendidikan harus difahami sebagai kaedah interaksi profesional antara guru dan pelajar untuk menyelesaikan masalah pendidikan. Mencerminkan sifat dwi proses pedagogi, kaedah adalah salah satu mekanisme yang memastikan interaksi antara guru dan pelajar. Interaksi ini tidak dibina di atas prinsip pariti, tetapi di bawah tanda peranan guru yang memimpin dan membimbing, yang bertindak sebagai pemimpin dan penganjur kehidupan dan aktiviti pelajar yang sesuai secara pedagogi.

Kaedah pendidikan terbahagi kepada unsur konstituennya (bahagian, perincian), yang dipanggil teknik metodologi. Berhubung dengan kaedah, teknik adalah bersifat peribadi, bersifat subordinat. Mereka tidak mempunyai tugas pedagogi yang bebas, tetapi berada di bawah tugas yang dijalankan oleh kaedah ini. Teknik metodologi yang sama boleh digunakan dalam kaedah yang berbeza. Sebaliknya, kaedah yang sama untuk guru yang berbeza mungkin termasuk teknik yang berbeza.

Kaedah pendidikan dan teknik metodologi berkait rapat antara satu sama lain; mereka boleh membuat peralihan bersama dan menggantikan satu sama lain dalam situasi pedagogi tertentu. Dalam sesetengah keadaan, kaedah bertindak sebagai cara bebas untuk menyelesaikan masalah pedagogi, dalam keadaan lain - sebagai teknik yang mempunyai tujuan tertentu. Perbualan, misalnya, adalah salah satu kaedah utama untuk membentuk kesedaran, sikap dan kepercayaan. Pada masa yang sama, ia boleh menjadi salah satu teknik metodologi utama yang digunakan pada pelbagai peringkat pelaksanaan kaedah latihan.

Teknik pendidikan (kadang-kadang teknik pendidikan) dalam pedagogi domestik dianggap sebagai operasi khusus interaksi antara pendidik dan pelajar (contohnya, mewujudkan suasana emosi semasa perbualan pendidikan) dan ditentukan oleh tujuan penggunaannya.

ini adalah individu, tindakan guru yang direka secara pedagogi, bertujuan untuk kesedaran, perasaan, tingkah laku untuk menyelesaikan masalah pedagogi;
Ini adalah perubahan tertentu, tambahan yang dibuat kepada kaedah umum pendidikan, sepadan dengan syarat khusus proses pendidikan.

Sarana pendidikan adalah objek budaya material dan spiritual yang digunakan dalam menyelesaikan masalah pedagogi.

Skim pendekatan fungsional-operasi kepada kaedah pendidikan:

kategori	Kaedah pendidikan adalah cara khusus untuk mempengaruhi kesedaran, perasaan, tingkah laku kanak-kanak untuk menyelesaikan masalah pedagogi dan mencapai matlamat pendidikan dalam proses interaksi kanak-kanak dengan guru dan dunia.
Tujuan	Pembentukan hubungan sosial-nilai subjek, cara hidupnya
Fungsi kaedah	Pembentukan kepercayaan, konsep pertimbangan, penyampaian dunia kepada kanak-kanak melalui: 1) Demonstrasi, contoh - bentuk visual dan praktikal 2) Mesej, syarahan, perbualan, perbincangan, perdebatan, penjelasan, cadangan, permintaan, seruan - bentuk lisan	Pembentukan pengalaman tingkah laku, organisasi aktiviti melalui: 1) latihan, latihan, arahan, permainan, situasi pendidikan - bentuk praktikal visual 2) Permintaan, perintah, nasihat, cadangan, permintaan - bentuk lisan	Pembentukan penilaian dan harga diri, rangsangan melalui: 1) Ganjaran dan hukuman - bentuk praktikal dan lisan 2) Persaingan, kaedah subjektif-pragmatik - bentuk praktikal
Intipati	Aktiviti rohani untuk memahami kehidupan, pembentukan kedudukan moral subjek, pandangan dunia	Menghidupkan hubungan sosial-nilai, aktiviti objektif dan komunikasi. Memperoleh kemahiran dan tabiat	Perkembangan motivasi, motif sedar, rangsangan, analisis, penilaian dan pembetulan aktiviti kehidupan
Beberapa teknik keibubapaan	Keyakinan berdasarkan pengalaman sendiri, "penyampaian pendapat yang berterusan," penambahbaikan pada topik bebas atau diberikan, pertembungan pertimbangan yang bercanggah, hujah mesra, penggunaan metafora, perumpamaan, cerita dongeng, keghairahan untuk pencarian kreatif untuk perbuatan baik, dsb.	Organisasi aktiviti kumpulan, tugasan mesra, permainan kreatif, keperluan tidak langsung: nasihat, permintaan, ekspresi kepercayaan, kerja kreatif kolektif	Persaingan kreatif, persaingan, galakan mesra, peringatan, kawalan, kutukan, pujian, ganjaran, hukuman mengikut logik akibat semula jadi, pemberian hak kehormatan, peniruan sesuatu yang berbaloi.
Hasilnya	Organisasi dan transformasi kehidupan sendiri, kesedaran diri dan pembangunan peribadi

Klasifikasi kaedah pendidikan

Penciptaan kaedah adalah tindak balas kepada tugas pendidikan yang ditimbulkan oleh kehidupan. Dalam kesusasteraan pedagogi anda boleh menemui penerangan tentang sejumlah besar kaedah yang membolehkan anda mencapai hampir semua matlamat. Terdapat begitu banyak kaedah dan terutamanya versi berbeza (pengubahsuaian) kaedah yang telah terkumpul sehingga hanya susunan dan klasifikasinya membantu memahaminya dan memilih kaedah yang sesuai dengan matlamat dan keadaan sebenar.

Pengelasan kaedah ialah sistem kaedah yang dibina atas dasar tertentu. Pengelasan membantu untuk menemui kaedah umum dan khusus, penting dan rawak, teori dan praktikal dan dengan itu menyumbang kepada pilihan sedar mereka dan aplikasi yang paling berkesan. Berdasarkan klasifikasi, guru bukan sahaja memahami dengan jelas sistem kaedah, tetapi juga lebih memahami tujuan, ciri ciri pelbagai kaedah dan pengubahsuaiannya.

Sebarang klasifikasi saintifik bermula dengan menentukan asas umum dan mengenal pasti ciri-ciri untuk kedudukan objek yang membentuk subjek pengelasan. Memandangkan kaedah itu, terdapat banyak tanda sedemikian - fenomena multidimensi. Pengelasan berasingan boleh dibuat mengikut mana-mana ciri umum. Dalam amalan, inilah yang mereka lakukan, mendapatkan pelbagai sistem kaedah.

Dalam pedagogi moden, berpuluh-puluh klasifikasi diketahui, beberapa daripadanya lebih sesuai untuk menyelesaikan masalah praktikal, sementara yang lain hanya kepentingan teori. Dalam kebanyakan sistem kaedah, asas logik klasifikasi tidak dinyatakan dengan jelas. Ini menjelaskan hakikat bahawa dalam klasifikasi yang ketara, bukan satu, tetapi beberapa aspek penting dan umum kaedah diambil sebagai asas.

Secara fitrahnya, kaedah pendidikan terbahagi kepada pujukan, senaman, galakan dan hukuman. Dalam kes ini, ciri umum "sifat kaedah" termasuk fokus, kebolehgunaan, keanehan dan beberapa aspek lain kaedah. Berkait rapat dengan klasifikasi ini adalah satu lagi sistem kaedah umum pendidikan, yang mentafsirkan sifat kaedah dengan cara yang lebih umum. Ia termasuk kaedah memujuk, mengatur aktiviti, dan merangsang tingkah laku murid sekolah. Dalam klasifikasi I. S. Maryenko, kumpulan kaedah pendidikan tersebut dinamakan sebagai penjelasan-reproduktif, masalah-situasi, kaedah latihan dan senaman, rangsangan, perencatan, bimbingan, pendidikan diri.

Berdasarkan keputusan, kaedah mempengaruhi pelajar boleh dibahagikan kepada dua kelas:

1. Pengaruh yang mewujudkan sikap moral, motif, perhubungan, membentuk idea, konsep, idea.

2. Pengaruh yang mewujudkan tabiat yang menentukan satu atau lain jenis tingkah laku.
Pada masa ini, klasifikasi kaedah pendidikan yang paling objektif dan mudah adalah berdasarkan orientasi - ciri integratif yang merangkumi dalam perpaduan sasaran, kandungan dan aspek prosedur kaedah pendidikan.

Selaras dengan ciri ini, tiga kumpulan kaedah pendidikan dibezakan:

1. Kaedah membentuk kesedaran individu.

2. Kaedah mengatur aktiviti dan membentuk pengalaman tingkah laku sosial.

3. Kaedah merangsang tingkah laku dan aktiviti.

Klasifikasi kaedah pendidikan dan ciri-cirinya.

Pengelasan ialah sistem kaedah yang dibina atas dasar tertentu.

Pada masa ini, klasifikasi kaedah pendidikan yang paling objektif dan mudah adalah berdasarkan orientasi G.I. Shchukina.

Terdapat 3 kumpulan kaedah pendidikan:

a) Kaedah untuk membentuk kesedaran personaliti:

Kepercayaan;

Cerita;

Penjelasan;

Perbualan beretika;

Cadangan;

Arahan;

b) Kaedah menganjurkan aktiviti dan mengembangkan pengalaman tingkah laku sosial:

Senaman;

membiasakan diri;

Keperluan pedagogi;

Pendapat umum;

Pesanan;

Situasi pendidikan.

V) Kaedah merangsang aktiviti tingkah laku:

Pertandingan;

Galakan;

Hukuman.

Cerita mengenai topik beretika ialah penyampaian fakta dan peristiwa tertentu yang jelas dan emosi yang mempunyai kandungan moral yang mempengaruhi perasaan; cerita itu membantu pelajar memahami dan menghayati makna penilaian moral dan norma tingkah laku.

Penjelasan ialah kaedah pengaruh emosi, lisan kepada pelajar. Ciri penting ialah tumpuan kesan kepada kumpulan atau individu tertentu. Ia digunakan hanya apabila pelajar benar-benar perlu menerangkan sesuatu, untuk mempengaruhi kesedarannya

Cadangan, menembusi secara tidak dapat dilihat ke dalam jiwa, mempengaruhi keperibadian seseorang.

Sikap dan motif aktiviti dicipta. Ia digunakan apabila pelajar mesti menerima sikap tertentu. (digunakan untuk meningkatkan kesan kaedah keibubapaan lain.

Perbualan beretika ialah kaedah perbincangan ilmu yang sistematik dan konsisten, melibatkan penyertaan para pendidik dan pelajar. Guru mendengar dan mengambil kira pendapat lawan bicara.

Tujuan perbualan beretika adalah untuk mendalami dan mengukuhkan konsep moral, menggeneralisasi dan menyatukan pengetahuan, dan membentuk sistem pandangan dan kepercayaan moral.

Contohnya ialah kaedah pendidikan kuasa luar biasa. Kesannya adalah berdasarkan fakta bahawa fenomena yang dirasakan oleh penglihatan dengan cepat dan mudah dicetak dalam kesedaran. Satu contoh menyediakan model peranan khusus dan dengan itu secara aktif membentuk kesedaran, perasaan, dan aktiviti aktif. Asas psikologi contoh ialah peniruan. Terima kasih kepadanya, orang ramai menguasai pengalaman sosial dan moral.

Latihan adalah kaedah pendidikan praktikal, kewujudannya terdiri daripada berulang kali melakukan tindakan yang diperlukan, membawa mereka ke automatisme. Hasil daripada latihan adalah ciri personaliti, kemahiran dan tabiat yang stabil.

Keberkesanan latihan bergantung kepada:

Taksonomi latihan;

Ketersediaan dan kepasifan;

Kekerapan pengulangan;

Kawalan dan pembetulan;

Ciri-ciri peribadi murid;

Tempat dan masa latihan;

Gabungan bentuk latihan individu, kumpulan dan kolektif;

Motivasi dan rangsangan (anda perlu memulakan senaman seawal mungkin; semakin muda badan, semakin cepat tabiat berakar di dalamnya).

Keperluan adalah kaedah pendidikan dengan bantuan kemahiran tingkah laku yang dinyatakan dalam hubungan peribadi, merangsang atau menghalang aktiviti tertentu murid dan menunjukkan kualiti tertentu dalam dirinya.

Mengikut borang persembahan:

Tidak langsung.

Yang tidak langsung boleh:

Nasihat keperluan;

Keperluan adalah dalam bentuk suka bermain;

Keperluan oleh amanah;

Permintaan keperluan;

Petunjuk keperluan;

Kelulusan keperluan.

Mengikut keputusan pendidikan:

Positif;

Negatif.

Mengikut kaedah persembahan:

Langsung;

Tidak langsung.

Pelaziman adalah senaman yang dilakukan secara intensif. Ia digunakan apabila perlu dengan cepat dan pada tahap tinggi merumuskan kualiti yang diperlukan. Ia sering disertai dengan proses yang menyakitkan dan menyebabkan rasa tidak puas hati. Ia digunakan pada semua peringkat proses pendidikan.

Tugasan - dengan bantuannya, pelajar sekolah diajar untuk mengambil tindakan positif. Tugasan diberikan untuk membangunkan kualiti yang diperlukan.

Kaedah situasi pendidikan - situasi tidak boleh dibuat-buat. Situasi mestilah semula jadi. Kejutan memainkan peranan penting.

Galakan - menyatakan penilaian positif terhadap tindakan pelajar. Ia memperkukuh kemahiran dan tabiat positif. Tindakan galakan adalah berdasarkan rangsangan emosi positif. Ia memupuk keyakinan dan meningkatkan tanggungjawab.

Jenis insentif:

OKEY;

Galakan;

Pujian;

Syukur;

Memberi ganjaran dengan sijil atau hadiah.

Anda perlu berhati-hati dengan ganjaran supaya tidak keterlaluan.

Persaingan adalah keperluan semula jadi murid sekolah untuk bersaing dan mengutamakan pembangunan kualiti yang diperlukan untuk seseorang dan masyarakat. Dengan bertanding, seseorang pelajar membina kualiti fizikal dan moral. Keberkesanan pertandingan meningkat apabila matlamat, objektif dan syaratnya ditentukan oleh pelajar sekolah itu sendiri, yang juga merumuskan keputusan dan menentukan pemenang.

Hukuman adalah kaedah pengaruh pedagogi, yang sepatutnya menghalang tindakan yang tidak diingini, melambatkan pelajar sekolah, menyebabkan rasa bersalah terhadap diri sendiri dan orang lain.

Jenis-jenis hukuman:

Berkaitan dengan pengenaan tanggungjawab tambahan;

Pelucutan atau sekatan hak;

Menyatakan kecaman moral dan kutukan.

Bentuk hukuman:

Penolakan;

Komen;

Amaran;

Perbincangan dalam mesyuarat;

Penggantungan daripada kelas;

Pengecualian.

Kuasa hukuman bertambah jika ia datang daripada atau disokong oleh kolektif.