Yıldız haberleri
Azerbaycan TarihiAzerbaycan'ın tarihi olayları. Eski Azerbaycan. Azerbaycanlıların kökeni. giriiş
Azerbaycan Kafkasya'nın güneydoğusunda bir ülkedir. Bu topraklarda çok önemli ve ilginç olaylar yaşandı. Ve tarih bize onlar hakkında çok şey anlatabilir. Azerbaycan tarihi geçmişe dönük olarak ortaya çıkacak ve geçmişinin sırlarını açığa çıkaracak.
Azerbaycan'ın konumu
Transkafkasya'nın doğusunda yer almaktadır. Kuzeyden Azerbaycan sınırı ile temas halindedir. Rusya Federasyonu. Ülke güneyde İran, batıda Ermenistan ve kuzeybatıda Gürcistan ile komşudur. Doğudan ülke Hazar Denizi'nin dalgalarıyla yıkanıyor.
Azerbaycan toprakları neredeyse eşit olarak dağlık bölgeler ve ovalarla temsil edilmektedir. Bu gerçek çok rol oynadı önemli rolÜlkenin tarihsel gelişiminde.
İlkel zamanlar
Öncelikle tarihin bakmamıza izin verdiği en eski dönemleri öğreneceğiz. Azerbaycan insani gelişmenin şafağında yerleşim yeriydi. Dolayısıyla ülkedeki Neandertal varlığına dair en eski anıtın tarihi 1,5 milyon yıl öncesine dayanıyor.
Antik insanın en önemli yerleri Azıh ve Taglar mağaralarında keşfedildi.
Eski Azerbaycan
Azerbaycan topraklarında yer alan ilk devlet Manna idi. Merkezi modern İran Azerbaycan sınırları içerisinde bulunuyordu.
“Azerbaycan” ismi, Manna'nın Persler tarafından fethinden sonra hüküm sürmeye başlayan vali Atropat'ın adından gelmektedir. Onun şerefine bütün ülkeye Midia Atropatena adı verilmeye başlandı ve bu isim daha sonra “Azerbaycan” ismine dönüştü.
Azerbaycan'da yaşayan ilk halklardan biri Arnavutlardı. Bu etnik grup Nah-Dağıstan dil ailesine aitti ve modern Lezginlerle yakından akrabaydı. 1. binyılda Arnavutların kendi devletleri vardı. Manna'nın aksine ülkenin kuzeyinde bulunuyordu. Kafkas Arnavutluk'u sürekli olarak saldırgan emellere maruz kalıyordu Antik Roma, Bizans, Part Krallığı ve İran. Bir süredir Tigran II ülkenin geniş bölgelerinde kendine yer edinmeyi başardı.
4. yüzyılda. N. e. Hıristiyanlık, o zamana kadar yerel dinlerin ve Zerdüştlüğün egemen olduğu Arnavutluk topraklarına Ermenistan'dan geldi.
Arap fethi
7. yüzyılda N. e. bölge tarihinde belirleyici rol oynayan bir olay yaşandı. Arap fethinden bahsediyoruz. Araplar önce Arnavutluk'un da parçası olduğu İran krallığını ele geçirdiler, ardından Azerbaycan'a saldırı başlattılar. Arapların ülkeyi ele geçirmesinden sonra tarihi yeni bir dönemeç yaşadı. Azerbaycan artık sonsuza kadar İslam'la ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi. Ülkeyi hilafete dahil eden Araplar, bölgeyi İslamlaştırma yönünde sistemli bir politika izlemeye başladılar ve hedeflerine hızla ulaştılar. Güneyliler İslamlaşmaya ilk uğrayanlar oldu ve ardından yeni din kırsal kesime ve ülkenin kuzeyine nüfuz etti.
Ancak Kafkasya'nın güneydoğusundaki Arap yönetimi için her şey o kadar da kolay olmadı. 816 yılında Azerbaycan'da Araplara ve İslam'a karşı bir ayaklanma başladı. Bu popüler hareket, eski Zerdüşt dinine bağlı olan Babek tarafından yönetiliyordu. Ayaklanmanın ana desteği zanaatkarlar ve köylülerdi. Babek'in önderliğindeki halk, yirmi yıldan fazla bir süre Arap yetkililere karşı savaştı. İsyancılar Arap garnizonlarını Azerbaycan topraklarından çıkarmayı bile başardılar. Ayaklanmayı bastırmak için Halifenin bütün güçlerini birleştirmesi gerekiyordu.
Şirvanşahların Durumu
Ayaklanma bastırılmasına rağmen Halifelik her geçen yıl zayıfladı. Artık eskisi gibi geniş imparatorluğun çeşitli kısımlarını kontrol etme gücüne sahip değildi.
Azerbaycan'ın kuzey kesiminin (Şirvan) valileri 861 yılından itibaren Şirvanşahlar olarak anılmaya ve yetkilerini miras yoluyla devretmeye başladılar. Nominal olarak halifeye bağlıydılar ama gerçekte tamamen bağımsız hükümdarlardı. Zamanla nominal bağımlılık bile ortadan kalktı.
Şirvanşahların başkenti önce Şemakha, sonra Bakü idi. Devlet, İran Safevi devletine dahil olduğu 1538 yılına kadar varlığını sürdürdü.
Aynı zamanda ülkenin güneyinde, halifeliğin gücünü ya hiç tanımayan ya da bunu sadece resmi olarak tanıyan Sacidler, Salaridler, Şeddadiler ve Revvadiler'den oluşan birbirini takip eden devletler vardı.
Azerbaycan'ın Türkleştirilmesi
Çeşitli göçebe Türk kabilelerinin istilası nedeniyle bölgenin Türkleşmesi, Arap fethinin yol açtığı bölgenin İslamlaşması kadar tarih açısından da daha az önemli değildi. Ancak İslamlaşmanın aksine bu süreç birkaç yüzyıl sürdü. Bu olayın önemi, modern Azerbaycan'ı karakterize eden bir dizi faktör tarafından vurgulanmaktadır: Ülkenin modern nüfusunun dili ve kültürü Türk kökenlidir.
Türk istilasının ilk dalgası, 11. yüzyılda Orta Asya'dan gelen Oğuz Selçuklu boylarının istilasıydı. Buna yerel halkın muazzam bir yıkımı ve yok edilmesi eşlik etti. Azerbaycan'ın pek çok sakini kaçmak için dağlara kaçtı. Dolayısıyla Türkleşmeden en az etkilenenler ülkenin dağlık bölgeleri oldu. Burada Hristiyanlık hakim din olmuş ve Azerbaycanlılar dağlık bölgelerde yaşayan Ermenilerle karışmışlardır. Aynı zamanda yerinde kalan nüfus, Türk fatihleriyle karışarak onların dilini ve kültürünü benimsemiş, ancak aynı zamanda atalarının kültürel mirasını da korumuştur. Bu karışımdan oluşan etnik grup ileride Azerbaycanlılar olarak anılmaya başlandı.
Birleşik Selçuklu Devleti'nin dağılmasından sonra güney Azerbaycan toprakları Türk kökenli İldegezid hanedanı tarafından yönetildi ve ardından kısa bir süre için bu topraklar Harezmşahlar'ın eline geçti.
13. yüzyılın ilk yarısında Kafkasya Moğol istilasına maruz kaldı. Azerbaycan, merkezi modern İran topraklarında bulunan Moğol Hulaguid hanedanının devletine dahil edildi.
1355 yılında Hulaguid Hanedanı'nın yıkılmasından sonra Azerbaycan kısa bir süre Timur devletinin bir parçası olmuş, daha sonra da Oğuz boyları Kara-Koyunlu ve Ak-Koyunlu'nun devlet oluşumlarının bir parçası olmuştur. Azerbaycan milletinin nihai oluşumu bu dönemde gerçekleşti.
Azerbaycan İran içinde
1501 yılında Ak-Koyunlu Devleti'nin yıkılmasından sonra İran topraklarında ve güney Azerbaycan topraklarında merkezi Tebriz olmak üzere güçlü bir Safevi devleti kuruldu. Daha sonra başkent İran'ın Kazvin ve İsfahan şehirlerine taşındı.
Safevi devleti gerçek bir imparatorluğun tüm niteliklerine sahipti. Safeviler artan güçleriyle batıda özellikle inatçı bir mücadele yürüttüler. Osmanlı imparatorluğu Kafkasya dahil.
1538'de Safeviler Şirvanşahların devletini fethetmeyi başardılar. Böylece modern Azerbaycan topraklarının tamamı onların kontrolü altına girdi. İran, Hotaki, Afşarid ve Zend hanedanları döneminde ülke üzerindeki kontrolünü elinde tuttu. 1795 yılında İran'da Türk kökenli Kaçar hanedanı hüküm sürdü.
O dönemde Azerbaycan zaten merkezi İran hükümetine bağlı birçok küçük hanlığa bölünmüştü.
Azerbaycan'ın Rus İmparatorluğu tarafından fethi
Azerbaycan toprakları üzerinde Rusya'nın kontrolünü kurmaya yönelik ilk girişimler I. Peter döneminde yapıldı. Rus imparatorluğu Transkafkasya'da pek başarılı olamadı.
19. yüzyılın ilk yarısında durum kökten değişti. 1804'ten 1828'e kadar süren iki Rus-İran savaşı sırasında modern Azerbaycan topraklarının neredeyse tamamı Rus İmparatorluğu'na ilhak edildi.
Bu, tarihin dolu dönüm noktalarından biriydi. Bundan sonra Azerbaycan uzun süre Rusya ile ilişkilendirildi. Onun ziyareti sırasında Azerbaycan'da petrol üretimi ve sanayinin gelişmesi başladı.
Azerbaycan SSCB içinde
Ekim Devrimi'nden sonra merkezkaç eğilimler ortaya çıktı. farklı bölgeler eski Rus İmparatorluğu. Mayıs 1918'de bağımsız Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti kuruldu. Ancak genç devlet, iç çelişkiler de dahil olmak üzere Bolşeviklere karşı mücadeleye dayanamadı. 1920'de tasfiye edildi.
Bolşevikler Azerbaycan SSR'sini kurdular. Başlangıçta Transkafkasya Federasyonu'nun bir parçasıydı, ancak 1936'dan beri SSCB'nin tamamen eşit bir konusu haline geldi. Bu devletin başkenti Bakü şehriydi. Bu dönemde Azerbaycan'ın diğer şehirleri de yoğun bir şekilde gelişti.
Ancak 1991'de Sovyetler Birliği çöktü. Bu olayla bağlantılı olarak Azerbaycan SSC'nin varlığı sona erdi.
Modern Azerbaycan
Bağımsız devlet Azerbaycan Cumhuriyeti olarak tanındı. Azerbaycan'ın ilk Cumhurbaşkanı - Ayaz Mutalibov, daha önce ilk önce eski Komünist Parti Cumhuriyetçi Komitesi Sekreteri. Ondan sonra Haydar Aliyev dönüşümlü olarak devlet başkanlığı görevini üstlendi. Şu anda Azerbaycan Cumhurbaşkanı ikincisinin oğludur ve 2003 yılında bu görevi üstlenmiştir.
Modern Azerbaycan'ın en ciddi sorunu SSCB'nin varlığının sona ermesiyle başlayan Karabağ sorunudur. Azerbaycan hükümet güçleri ile Karabağ sakinleri arasındaki kanlı çatışma sırasında Ermenistan'ın desteğiyle tanınmayan Artsakh Cumhuriyeti kuruldu. Azerbaycan bu bölgeyi kendisine ait sayıyor, dolayısıyla çatışma sürekli yenileniyor.
Aynı zamanda Azerbaycan'ın bağımsız bir devlet kurma konusundaki başarılarını da gözden kaçırmak mümkün değil. Bu başarılar gelecekte de geliştirilirse, o zaman ülkenin refahı hükümetin ve halkın ortak çabasının doğal bir sonucu olacaktır.
Haykaram Nahapetyan
ABD'deki Ermenistan Devlet Televizyonu Muhabiri
Bugünkü Azerbaycan, "havyar diplomasisi"ne benzetilerek, sadece Azerbaycan'da değil, yurt dışında da "havyar bilimini" geliştiriyor ve modern Azerbaycan Cumhuriyeti topraklarının yanı sıra Artsakh, Zengezur ve Erivan'ın da dahil olduğu "araştırma" emrini veriyor. Azerbaycanlıların bin yıllık vatanı olarak tanıtılıyor. Bakü, geriye dönük olarak belirlenen bölgelerdeki veya diğer Ermeni yerleşim yerlerindeki Hıristiyan anıtlarının Arnavut olduğunu ilan ediyor. Arnavut olsalar bile, o zaman bile Azerbaycan'ın, tarihsel olarak Hıristiyan olan Aluanq topraklarının mirasçısı rolünü üstlenme konusunda Ermenistan'a karşı hiçbir avantajı yok. Aksine Arnavut/Aluan medeniyeti Ermenilere çok yakındı ve Azerbaycan'ın Türk-Tatar görünümüyle hiçbir ortak yanı yoktu.
Günümüz Mısırlı Arapları piramitlerin tarihi sahipleri olduklarını iddia edebildikleri kadar, Azerbaycan'ın bugünkü sakinleri de Aluanq'taki Hıristiyan anıtları üzerinde haklara sahip olduklarını iddia edebilirler. Tek fark Mısır'da kimsenin bu kadar saçma açıklamalar yapmamasıdır.
Ancak Bakü'nün artık fiziksel olarak değiştiremeyeceği bir şey var: Bölgemizle ilgili çalışmalar geçtiğimiz yüzyıllarda veya onyıllarda yayınlanmış durumda. O yıllarda Azerbaycan ya bağımsız değildi ya da hiç yoktu, dolayısıyla o dönemde ne “havyar diplomasisi” ne de Haydar Aliyev Vakfı faaliyet gösteriyordu ve yabancı uzmanlar araştırmalarını olabildiğince objektif bir şekilde yürütmekte özgürdü.
Bu özel çalışmaların incelenmesi, hem Artsakh'taki Ermeni-Azerbaycan çelişkilerine hem de genel olarak tarih konusuna yeni bir ışık tutabilir.
Aynı zamanda bu çalışmaların önemli bir kısmı aslında Azerbaycan karşıtı ya da Ermeni yanlısı bir yönelime sahip değildi. Basitçe nesnel gerçekliği ifade ettiler.
Dünya ansiklopedileri ne yazdı?
Encyclopaedia Britannica'nın ilk baskısı 18. yüzyıla (1768-1771) kadar uzanmaktadır. Rusya İmparatorluğu'nda yayınlanan Brockhaus ve Efron ansiklopedisi 1890'da yayınlanmaya başladı. ve 1907'de tamamlandı. İslam konulu ilk ansiklopedi, ilk cildi yayınlandığı 1913 yılında yayımlandı. Ansiklopediler üzerinde en iyi bilimsel kurumlardan onlarca uzmandan oluşan gruplar çalıştı. Ermenistan ve Azerbaycan için ne dediler?
İlk baskısı Hollanda'nın Leiden şehrinde şu başlık altında yayınlanan İslam Ansiklopedisi özellikle dikkate değer görünüyor: İslam Ansiklopedisi: Muhammedi halkların Coğrafyası, Etnografyası ve Biyografisi Sözlüğü 1913-1930'da 1960 yılında güncellenmiş baskının yayımı başladı İslam Ansiklopedisi: yeni baskı. Azerbaycan bölümü iki yayında farklı şekilde sunuluyor. Bunların karşılaştırılması, Azerbaycan kimliğinin uluslararası algısının dinamiklerini görmemizi sağlıyor.
İlk baskıda (1913), “Azerbaycan” adı yalnızca İran Atropatenine atıfta bulunuyordu. Ansiklopedide Kafkasya Azerbaycan'ı hakkında tek kelime yok. Ansiklopediye göre “Modern Azerbaycan (1913 yılından bahsediyoruz.) Not BİR. ) kuzeyde Kafkasya sınırındadır." Yani ansiklopediye göre Kafkasya'da Azerbaycan yok, sadece Kafkasya'nın güneyinde var.
Ansiklopedi, Ermenistan'ı İslam dünyası ile temas halinde olan ve coğrafi olarak yakın bir ülke olarak detaylı bir şekilde sunuyor. Üstelik kitapta Azerbaycan bölümü bir buçuk sayfa yer kaplıyorsa Ermenistan'a 14 sayfa veriliyor.
Yayın, Doğu Ermenistan'ın bir parçası olan Gandzak - Elisavetpol vilayeti ve Ordubad şehrini adlandırıyor. Nahçıvan ve Artsakh hakkında şunları okuyoruz: “Erivan gibi Nahçıvan da Ermenistan tarihinde önemli bir rol oynadı. Karabağ bölgesinin bir parçası olan Şuşi, daha önce ayrı bir hanlığın başkentiydi."
Ermeni tarihçiliğinde Karabağ Hanlığı'nın varlığı inkar edilmiyor. Bir diğer konu ise Azerbaycan'la nasıl bağlantılı olduğudur. Hanlığa Azerbaycan denmiyordu, bağımsız Azerbaycan'ın bir parçası değildi ve Gülistan Antlaşması'nın imzalanmasından önce Azerbaycan'ın değil İran'ın kontrolü altındaydı. Aksi takdirde çarlık generali Ekim 1813'te Rtishchev Gülistan'da İranlı yetkililerle değil Azerbaycan'la bir anlaşma imzalanacaktı. Modern İran, uzun süredir devam eden egemenliğini gerekçe göstererek Kafkasya'ya hiçbir zaman toprak talebinde bulunmadı. Ancak Bakü yazarları, bilinmeyen bir nedenden ötürü, Pers egemenliğinin bir kısmını ve aynı zamanda, göreceğimiz gibi, Pers şairini de "özelleştirdi".
Karabağ'ın ortaçağ tarihinin bağlamı, Artsakh'a yarı bağımsız bir konum sağlayan beş yerel melikatı içermektedir.
İslam Ansiklopedisi'nin (1960) ikinci baskısında tablo biraz farklıdır. Burada Azerbaycan yine İran'ın bölgelerinden biri olarak sunuluyor. Bununla birlikte, halihazırda var olan Kafkasya'nın egemen olmayan Azerbaycan'ından bahseden yarım sayfaya sığacak üç paragraf eklendi. Yazarların yeni basılan “Azerbaycan-2” hakkında yazdıkları dikkat çekicidir: “Nuri Paşa komutasındaki Türk birlikleri 15 Eylül 1918'de Bakü'yü işgal etti. ve eski bölgeyi yeniden düzenledik, ona Azerbaycan adını verdik ve bunu kuzey İran'daki Azerbaycan bölgesinin Türkçe konuşan nüfusuyla benzerliğiyle açıkladık."
Ansiklopedinin bu sayısında da 4 sayfa “Azerbaycan” bölümüne ayrılmış, 16 sayfa da Ermenistan'dan bahsediliyor. Azerbaycan hakkında söylenecek özel bir şeyin olmadığı çok açık, genel olarak da “Azerbaycan-2” ile ne yapılacağı henüz tam olarak belli değil. Stalinist diktatörlük yeni bir etnik grup icat edebilir, sonra bu etnik gruba tarih ve şairler icat edebilir ve bunları totaliter bir sistem çerçevesinde dayatabilir. Ancak Sovyet kararnamelerinin esas alınmadığı yabancı akademik çevrelerde bir süre Azerbaycan'la kafa karışıklığı yaşandı.
1920 tarihli üzücü Aleksandropol Antlaşması ile bağlantılı olarak Ermenistan ile ilgili bölümde. ansiklopedinin yeni baskısında şunu okuyoruz: “Türkiye, Kars ve Ardahan'ı geri aldı, Erivan'ın güneybatısındaki Iğdır bölgesini ilhak etti ve ayrıca Nahcivan'ın özerk bir Tatar cumhuriyeti olarak kurulmasını talep etti.”
1960 yılında, yani sadece 54 yıl önce yayınlanmış, yazarların günümüz Azerbaycanlılarını Tatar olarak tanımladığı bir ansiklopediden bahsediyoruz. Karabağ'a gelince, daha önce buranın Ermenistan'ın Artsakh vilayetinin bir parçası olduğu belirtiliyor; “1918-1920'de. yabancı egemenliğinden bağımsızdı." Ve Azerbaycanlı propagandacıların iddia ettiği gibi kesinlikle Müsavatçı Azerbaycan'ın bir parçası değildi.
1940'larda Ansiklopedinin ilk baskısı bazı değişikliklerle Türkiye'de yayımlandı. Tarihçi Ruben Galchyan'ın da belirttiği gibi, değişikliklerden biri Azerbaycan'la ilgili paragrafla ilgiliydi ve ilginç bir görünüm kazandı: “Azerbaycan adı, İran'ın kuzeybatı bölgeleri, bazen de Aran ve Şirvan için kullanılıyordu. 28 Mayıs 1918'den sonra Kafkas Azerbaycan devletine resmen Azerbaycan adı verildi."
Son cümle saçmalığı nedeniyle kahkahalara neden olabilir. Aslında bu paragrafta resmi Ankara, Leiden Ansiklopedisi'nin orijinal metnini çarpıtarak küçük kardeşine tahrifat yoluyla yardım etmeye çalıştı. Ancak 21. yüzyılın Azerbaycan'ında, yalnızca 70 yıl önce kardeş Türkiye için bile Aras Nehri'nin kuzeyindeki bölgelerin olduğu gerçeğine dayanarak, bu paragrafın açıkça olumlu algılanması pek olası değildir. en iyi durum senaryosu“Ara sıra Azerbaycan deniyordu” (ve Bakü'nün istediği gibi sürekli değil) ve bir Türk kaynağa göre bugünkü Azerbaycan, bir takma ad olmasa da bu ismi yalnızca 97 yıl önce aldı.
Britannica Ansiklopedisi 14. baskıya kadar Kafkasya Azerbaycan'ından söz etmiyor. Nisan 1930'da yayımlanan ikinci ciltte. 14. baskıda şunu okuduk: "İran'ın kuzeybatı vilayeti Azerbaycan, kuzeyde Araks Nehri boyunca Sovyet Azerbaycan ile komşudur." 85 yıl önce Britannica Ansiklopedisi Abşeron ülkesi hakkında başka hiçbir ayrıntı yazmıyordu.
Bu arada, İran Atropatene sakinleri arasında Britannica, Türkleri, Ermenileri, Persleri ve Kürtleri not ediyor, ancak Azerbaycanlıları not ediyor. Aynı kaynağa göre, "İran Atropateni doğuda Talış ülkesi ile sınır komşusudur." Modern Lenkoran bölgesinden bahsediyoruz. Zamanın belki de en yetkili ansiklopedisine göre Azerbaycan ve Azerilerin olmadığı, ancak Talış ve Talış ülkesinin olduğu ortaya çıktı.
Aynı 7 sayfalık ansiklopedi, Ermenistan'ın tarihi, edebiyatı, kültürü ve dili hakkında konuşuyor, resimler ve haritalar sunuyor.
Britannica Ansiklopedisi'nin 14. yeniden basımı 1973 yılında tamamlandı ve bir yıl sonra 15. yeniden basımı şu başlık altında basılmaya başlandı: Yeni Ansiklopedi Britannica. Bu sefer Azerbaycanlıların karışık etnik kökene sahip bir halk olduğu yazıldı. Ansiklopedi, Kafkasya'nın güneydoğu kısmının tarihsel olarak Azerbaycan halkına ait olduğuna dair ipucu bile vermiyor.
Rus Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi'ne göre Azerbaycan, Aras Nehri ile Rusya Ermenistan'ından ayrılan İran'ın kuzeybatı kısmıdır. Buradan imparatorluk ansiklopedisinin Karabağ'ın tamamını Rus Ermenistan'ının bir parçası olarak kabul ettiği sonucu çıkıyor.
1984 yılında yayınlanan Azeri bölümünde. ABD'nin “Müslümanlar” ansiklopedisinde şunu okuyoruz: “Azeri Türkleri bazen kendilerine Azerbaycanlı diyorlar. Perslerin ve Rusların egemenliği altında olmak üzere iki gruba ayrılmışlardır."
Alexandre Dumas'tan Joseph Stalin'e: Tatarların Azerilere dönüşmesinin ardından
Haziran 1858'den bu yana "Üç Silahşörler", "Monte Cristo Kontu" ve zamanının diğer çok satan kitaplarının yazarı Alexandre Dumas. Şubat 1859'a kadar Rus İmparatorluğu'nda ve son üç aydır Kafkasya'da, özellikle Tiflis, Dağıstan yerleşimlerinde ve Bakü'de yaşadı. Kafkas hatıraları Dumas'nın 1859 baharında yayınlanan "Kafkasya" adlı kitabında özetlenmiştir. Fransa'da ve 1861'de Rusya'da yeniden yayınlandı (kısaltmalarla).
Rus jandarması Dumas'ı gözetledi ve ülkenin farklı yerlerinden Fransız yazarın hareketleri hakkında St. Petersburg'a telgraflar gönderdi. Ne Dumas'ın anılarında ne de ihtiyatlı çarlık jandarmalarının raporlarında Azerbaycan'dan veya Azerilerden bahsedilmiyor. Örneğin polis bunu 14 Ekim 1858'de bildiriyor. Dumas, Astrahan Valisi Struve'nin evini ziyaret etti ve burada "Ermenileri, Tatarları ve Persleri ev hayatlarında ve ulusal kıyafetleriyle" gördü.
Dumas'nın Kafkasya notları, Azerbaycan'ın mevcut araştırmacılarını zor durumda bıraktı. Yazarın dünya çapındaki şöhreti ilgi çekicidir ve Azerbaycanlı yazarların, ünlü romancının Azerbaycan'la ilgili sıcak anılarını şimdiki nesillere aktarması arzu edilir. Bu kadar küçük bir rahatsızlıkla ne yapılacağı belli değil: sadece 170 yıl önce Dumas, Kafkasya'da ne Azerbaycanlıları ne de Azerileri (Ermenilerin, Gürcülerin veya örneğin Lezgilerin aksine) görmüyordu. Fransa'da yaşayan tarih bilimleri doktoru Aygün Eyubova, "Dumas'ın 'Kafkasya' adlı kitabı ve Azerbaycan'a dair izlenimleri" başlıklı makalesinde bu sakıncayı görmezden gelmeye karar verdi. Dahası: Eyubova kendi adına Dumas'ın Azerbaycan'a çok aşık olduğunu yazıyor ve tüm Kafkas halkları arasında özellikle Azerbaycanlılara güvenilmesi çağrısında bulunuyor. Eyubova'nın görevi, Fransız yazarın kendisinden doğrudan alıntı yapma ihtiyacı nedeniyle biraz karmaşıktı. Dumas'ın alıntılarında Abşeron'da yaşayan Tatarlar ve Perslerden bahsediyorsa veya Bakü'yü "Pers görünümünde bir şehir" olarak nitelendiriyorsa ne yapmalı? Bu gibi durumlarda, alıntının yanında, Dumas'nın Persler veya Tatarlar hakkında konuşurken aslında yazdıklarını kastetmediği ortaya çıkan bir editörün notu vardır. Ve 21. yüzyılın Azerbaycanlı araştırmacılarının bu incelikleri nasıl bir mucizeyle çözmeyi başardıkları makalede belirtilmemiştir.
Eyubova'nın Azerbaycan'ın "Irs-Heritage" dergisinde yayınlanan makalesinde "Dumas'ın "Tatarlar" derken Azerileri, "Tatar" sıfatıyla da "Azerbaycanlıyı" kastettiğini okura hatırlatırız" dedi. Aynı yazıda Dumas'tan şu alıntı yer alıyor: “Mahmud Bek'e geldik. Evi, Derbent'ten Tiflis'e kadar gördüğüm en büyüleyici İran yapılarından biridir (Dumas'ın romanında Azerbaycanlılar ve "Azerbaycanlı" terimi bazen sırasıyla Pers ve "Fars" olarak da anılır - ed.)."
Makalenin yazarının baş harfleri yerine "ed." kısaltmasının belirtildiği göz önüne alındığında, Dr. Eyubova'nın yine de büyük romancının "hatalarını düzeltme" riskini almadığı varsayılmalıdır; bu daha sonra yapıldı - yazı işleri ofisinde IRS Mirası.
Dumas Ermenistan'a gelmedi. Ancak Erivan'ı ve Ermenistan'ın kuzeydoğu bölgelerini ziyaret eden Alman gezgin August von Haxthausen (1792-1866) bizi ziyaret etti.
“Elisavetpol vilayetinin Şemşeda bölgesinde Ermeniler ve Tatarlar yaşıyor. Ermeniler dağlarda, sayıları daha fazla olan Tatarlar ise zengin ovalarda yaşarlar. Ermeniler tarım, keçi yetiştiriciliği ve bağcılıkla uğraşmaktadır. Tatarlar hayvancılıkla uğraşıyor, at yetiştiriyor... Tatarlar zengin ve tembeldir, Ermeniler ise tam tersine çok çalışkandır” diye yazıyordu bir Alman seyyah.
Makalenin başında sunulan 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarına ait ansiklopedilerin hiçbirinde Azerbaycan etnoniminin herhangi bir versiyonundan bahsedilmiyor ( Azerice, Azerice, Azerice).
1913'te Joseph Dzhugashvili-Stalin, "Marksizm ve Ulusal Sorun" başlıklı makalesinde Kafkas Tatarlarından 11 kez bahsediyor, ancak hiçbir yerde "Azerbaycan" kelimesini yazmıyor. Ekim Devrimi'nden sonra 20 Kasım 1917'de Vladimir Lenin de Doğu Müslümanlarına yaptığı çağrıda Azerbaycanlılardan bahsetmemiş, "Kafkasya Türkleri ve Tatarları" hakkında yazmıştı. Aynı dönemin Amerikan basınında Müslümanlara “Tatar” deniyordu: New York Times gazetesi “Bakü Ermenileri yok ediliyor” başlıklı yazısında “harar” ifadesini kullanıyor. Beyaz Muhafız Generali Anton Denikin anılarında Müsavatçı Azerbaycan'ı adından başlayarak yapay bir ülke olarak nitelendiriyor.
1926'da İlk nüfus sayımı Sovyetler Birliği'nde yapıldı. Kayıtlı milletler arasında yine “Azerbaycanlı” yok. Nüfus sayımı sonuçlarında Yakutlar, Mordovyalılar, Buryatlar, Vainakhlar, Permiyenler gibi halklardan bahsediliyor, ancak Azerbaycanlılar yok. Listede, daha sonra "Azerbaycan" olarak anılan kesimin de kısmen dahil edildiği "Türkler" etnik adı yer alıyor. 1929'da yayınlandı Tiflis'in resmi istatistik dizini "Rakamlarla Transkafkasya"da "Azerbaycan" etnik adı yine eksik. 21 Ocak 1936'da Sovyet Azerbaycan heyetini Kremlin'de kabul eden Vyacheslav Molotov, Azerbaycan'da yaşayan halklar hakkında konuştu: "Ruslar, Ermeniler ve Türkler." O zamanki Sovyetler Birliği Başbakanı (Halk Komiserleri Konseyi Başkanı) “Azerbaycan” kelimesini bilmiyordu.
Etnik olarak Stalin'in Gulag'ı Sovyetler Birliği kadar çeşitliydi ve 1934'ten beri. SSCB Halk İçişleri Komiserliği (NKVD), yetkililer için mahkumların etnik kökenine ilişkin yıllık raporlar hazırladı. 1940'a kadar (!) NKVD raporlarında “Azerbaycanlı” yok. Hatta listede Japonları veya Korelileri bile bulabilirsiniz ama Azerileri bulamazsınız.
1991 yılında yayınlandı Rus tarihçi Viktor Zemskov'un "Gulag: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü" adlı makale dizisi sunuluyor etnik kompozisyon mahkumlar. Araştırmacının makalesinden alınan ekteki tablo, "Azerbaycan" teriminin ilk kez ancak 1940'ta kullanıldığını açıkça gösteriyor ve Zemskov, önceki yıllara ilişkin olarak "Azerbaycanlılar hakkında hiçbir bilgi yok" diye belirterek, 1939'dan önce olduğunu belirtti. Azerbaycanlılar “diğer halklar” sütununda kayıtlıydı.
1939'da NKVD listelerinde "Azerbaycan" etnik adı yoktu, ancak aynı yıl yapılan nüfus sayımında 1926 nüfus sayımından farklı olarak Azerbaycanlılardan zaten bahsediliyordu. Bu çelişkili durum yaklaşık on yıl daha devam ediyor.
Özellikle 1944 nüfus sayımına dikkat çekiyor. ve 1947, Zemskov Gulag'daki Azerilerin sayısının birkaç kat olduğunu yazıyor sayıca daha az Ermeniler ve Gürcüler. “Bizim görüşümüze göre cevap, milliyetler listesinde bazı “Türklerin” belirtilmesi, Azerbaycanlıların ve Türklerin Türkçe konuşan halklar olması ve görünüşe göre Gulag figüranlarının bu iki milletten mahkumların önemli bir kısmını sayması gerçeğinde yatıyor. aralarında" diye yazıyor.
Transkafkasya Sosyalist Federatif Cumhuriyeti'nin 1937'de çöküşü, yeni etnik grubun oluşumuna özel bir ivme kazandırdı. Böylece Azerbaycan, Gürcistan ve Ermenistan'ın aksine tarihi olmayan ve acilen ayrı bir tarih oluşturulması gereken bir birlik cumhuriyeti haline geldi.
“Bağımsızlıktan ve Ötesinden Azerbaycan” kitabının yazarı Svante Cornell'in 13 Ocak 2011'de söylediği ifade tipiktir. Washington'daki Johns Hopkins Üniversitesi'nde. Dönemin Azerbaycan Büyükelçisi Yaşar Aliyev'e hitaben şunları söyledi: “Sen kimsin? Azeriler mi, Azeriler mi, Türkler mi?..” Biraz kafa karışıklığının ardından büyükelçi cevap verdi: Azeriler.
İlk ünlü Azerbaycanlı kimdir?
Azerbaycan tarafı, Ermenileri sık sık Ermeni olmayan soyadlı ünlülere Ermeni kökeni atfetmekle suçluyor. Şunu kabul etmek gerekir ki benzer olay aslında gerçekleşir. Sık sık Ermenistan dışında Ermenice bir şey ararız. Ama mantıksız mı? Yüzyıllar boyunca Ermenistan kitlesel göçle karakterize edildi ve dünyanın dört bir yanına giden Ermeniler yavaş yavaş kendilerini kabul eden Polonya, Singapur, Macaristan veya ABD gibi toplumlara asimile oldu. Ancak geçmişte Ermeni uzmanlarından, Ermeni olmayan soyadlarına sahip yabancı yurttaşlarımızın Ermeni kökenini kanıtlamak için özenli bir çalışma yapılması gerekiyorsa, o zaman modern DNA testleri ( DNA) konuyu büyük ölçüde kolaylaştırıyor ve Ermeni olmayan uzmanların diğer toplumlarda Ermeni genlerinin varlığının ne kadar önemli olduğunu açıklamalarına olanak tanıyor. Bunun en son örneği şu bilgilerdir: Ermeni kökenli İngiliz prensesi Diana ve Veliaht Prens William. Özellikle DNA testlerinin geliştirilmesiyle bağlantılı olarak yeni yüksek profilli keşiflerin yolda olduğu varsayılabilir.
Daha kapsamlı bir analiz, başkasının malına el koyma eğiliminin günümüz Azerbaycan'ında daha tipik olduğunu gösteriyor. Bunun nedeni açıktır: Kendini tanıtmanın yanı sıra, bu aynı zamanda yüzyılların ve bin yılların tarihini kendi etnik grubuna atfetmenin de bir parçasıdır. Verilen birçok örnekten de anlaşılacağı üzere, modern zamanlara kadar Azerbaycan milleti mevcut değildi. Üstelik Azerbaycanlıları herhangi bir tarihsel dönemde tespit etmeye yönelik girişimler kaçınılmaz olarak dezenformasyon unsurları içermektedir.
Bakü'nün seçkin Azerbaycanlılar olarak sunduğu Nizami'den Müslüman Magomayev'e kadar bazı isimlere dönelim.
Şair Nizami Gencevi'nin (1141-1209) Azerbaycan kökenli olduğu konusunda beceriksiz insanları yanıltacak tek "argüman" onun şu anda Azerbaycan topraklarında bulunan Gence-Gandzak şehrinde doğmuş olması olabilir. Ancak aynı mantıkla aynı yerde ve hemen hemen aynı zamanlarda doğmuş olan Ermeni tarihçi Kirakos Gandzaketsi (1203-1271) de, eseri “Ermenistan Tarihi” olarak anılsa da Azerbaycanlı sayılabilir.
Nizami elbette Azerbaycanlı değildi. Bu, Ocak 2013'te Azerbaycan'ın ABD Büyükelçisi Elin Süleymanov'u durdurmadı. Uluslararası kültürel diplomasi forumunda çığır açacak bir açıklama yaparak, "Bilim insanları hala şunu çözemediler: Shakespeare mi Azerbaycanlı şair Nizami'yi etkiledi, yoksa Nizami mi Shakespeare'i etkiledi?" Bu, bizim kendi tahrifatlarımız sırasında komşumuzun kendisini en hafif deyimle gülünç bir durumda bulabileceğini bir kez daha doğruluyor. Gerçek şu ki Shakespeare, Nizami'den neredeyse dört yüzyıl sonra yaşadı, dolayısıyla Nizami, İngiliz oyun yazarının eserlerine aşina olamazdı. Shakespeare'in Nizami'nin eserleriyle tanışması da pek olası değil: Shakespeare'in Nizami'nin şiirlerinden etkilenmesi pek mümkün değildi, çünkü oryantal dilleri konuşup bunları okuyamıyordu bile. Shakespeare'in yaşadığı dönemde Nizami henüz İngilizce'ye çevrilmemişti ve benzeri bilgisayar programları Google çevirici Henüz gerçekleşmedi. Bakü, Nizami'nin tahrifatını daha inandırıcı kılmak için sansasyonel açıklamalar yapmaya çalışıyor ve tam tersi sonuç elde ediyor.
Süleymanov'un konuşmasından yaklaşık 120 yıl önce Macar Yahudi bilim adamı Wilhelm Backer (1850-1913) Nizami üzerine kapsamlı bir çalışma yayınladı. Backer, 1870 yılında Leipzig Üniversitesi'nden mezun olurken, Nizami'nin eseri üzerine tezini savundu ve bu tez daha sonra ayrı bir kitap olarak basıldı ve 1873'te İngilizceye çevrildi. Bu kitapta Nizami, annesi Kürt olan İranlı bir şair olarak ele alınmaktadır. Baker, "Annesi Kürt kökenliydi ve şair ona birkaç satır ayırdı" diye yazıyor.
Seçkin Kürt soyundan gelen annem,
Annem de aynı şekilde benden önce öldü.
Acı duamı kime yapabilirim?
Ağıtlarıma cevap vermesi için onu huzuruma getirmek için mi?
Nizami'nin kendisi böyle yazıyor. Şairin Kürt kökenine ilişkin satırları, Abşeronluların onun Azerbaycanlı olduğunu iddia etmeye devam etmelerine hiçbir şekilde engel olmuyor.
Nizami'ye el konulması 1930'ların sonlarında gerçekleşti. Stalin adına İranlı Evgeniy Bartels konuyu ele aldı. Üstelik daha önce Çarlık döneminde Nizami'nin hâlâ Fars olarak anıldığı eserler yayınladı. Bu tarihi olay araştırmacı ve gazeteci Aris Ghazinyan tarafından detaylı bir şekilde incelendi.
Nizami'nin İslam Ansiklopedisi'nde bir Fars olarak kabul edildiğini ve Britannica Ansiklopedisi'nde, bir versiyona göre Farsça Nizami'nin Gence'de değil, İran'ın kendisinde - Kum şehrinde doğduğunu okuyabileceğinizi belirtelim. Tahran'ın 125 km güneybatısında, ardından Gence'ye geçti.
Ansiklopedi şunu belirtiyor: "Doğduğu yer, ya da en azından babasının evi Kum'un tepelerindeydi, ama neredeyse tüm yaşamını Gence'de, Aran'da geçirdi, bu yüzden Nizami Gencevi adıyla meşhur oldu." .
Ansiklopediye göre Gence'nin Azerbaycan'da değil Aran'da olması da dikkat çekicidir.
Bahsi geçen forumda Azerbaycan Büyükelçisi Elin Süleymanov bir başka yazar olan Kurban Said'i Azerbaycanlı olarak tanıttı. Nizami vakasında Azerbaycan halkı onun Azerbaycan kökenli olduğu iddiası konusunda hemfikirse, o zaman Kurban Said vakasında münferit istisnalar vardır; Azerbaycan'da bile Kurban Said'in Azerbaycanlı olmadığını kabul ederler.
Bir süredir Kurban Said ismi etrafında bir gizem hüküm sürüyordu. 1935'te En ünlü eseri olan "Ali ve Nino" öyküsünün el yazması gizemli bir şekilde Avusturya'daki bir yayınevine ulaştı. E.P. Tal Hikayeyi 1937'de yayınladı. Kitap çok satanlar listesine girdi. Ertesi yıl yayınevi Kurban Said'in ikinci ve son eseri Haliçli Kız'ı yayımladı.
Amerikalı araştırmacı Tom Reis'in "The Orientalist: Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life" adlı eserinde kitabın yazarının Lev Nussimbaum olduğu ortaya çıkıyor.
Lev Nussimbaum 1905'te doğdu. Kiev'de Yahudi bir ailenin çocuğudur, ancak Reis'e göre Nussimbaum'ların Zürih'ten Tiflis'e taşınması sırasında doğmuş olabilir ve doğum yeri kesin olarak bilinmemektedir. Ancak Lev Nussimbaum'un babası işadamı Abraham Nussimbaum'un Tiflisli, annesi Berta Slutskin-Nusimbaum'un ise Belaruslu bir Yahudi ve devrimci olduğu biliniyor.
Lev bir yaşındayken ailesi petrol işine başlamak için Bakü'ye taşındı. 1918 yılında 26 Bakü komiserinin hükümdarlığı sırasında Hazar Denizi'nin karşı yakasına, oradan İran'a geçerek tekrar Azerbaycan'a döndüler. 1920'de Bolşevik sistemin kurulmasının ardından 14 yaşındaki Lev Nussimbaum ve babası nihayet Bakü'den ayrılarak önce Menşevik Gürcistan'a, ardından İstanbul üzerinden Lev'in edebi faaliyetlerini geliştirdiği Almanya'ya gitti.
Azerbaycan propaganda makinesi, Kurban Said takma adı altında çalışanın Nussimbaum değil, Azerbaycanlı yazar ve diplomat Yusif Vezir Chemenzeminli olduğunu iddia ediyor. İkincisi, Müsavatçı Azerbaycan'ın İstanbul'daki büyükelçisiydi ve Sovyetleşmeden sonra 1926'da Paris'e taşındı. Bakü'ye dönme talebiyle o zamanki Sovyet Azerbaycan başkanı Sergei Kirov'a döndü. Talep kabul edildi ve Bakü'ye döndü. 2011 yılında ABD'de yayınlanan bir dergi Azerbaycan Uluslararası Bir sayının tamamını Çemenzeminli'nin “Ali ve Nino” eserinin telif hakkını kanıtlamaya ayırdık. 1994 yılında Azerbaycan Edebiyat Enstitüsü (bu arada, Nizami'nin adını taşıyor) Kurban Said'in değil Yusif Chemenzeminli'nin yazdığı “Ali ve Nino” öyküsünü yayınlamaya karar verdi.
Nizami bir Azerbaycanlı olduğu kadar bu kitabın yazarı Çemenzeminli'dir. Yazarlığının kanıtı olarak gösterilen Azerbaycan “argümanları” parantez içindeki yorumlarla birlikte aşağıda sunulmaktadır.
A. Yusif Vezir Çemenzeminli bir yazardı, çok sayıda sanat ve edebiyat eserinin yazarıydı (Lev Nussimbaum gibi. Çeşitli tahminlere göre Avrupa'da Esad Bey mahlasıyla 40'a yakın kitap yazmıştı).
B. Çemenzeminli, kitabın ana karakteri Ali Şirvanşir gibi Paris'te diplomatik bir randevu aldı (bu doğru değil, İstanbul'da çalıştı ve Sovyetleşmeden sonra yaşamak için Paris'e taşındı).
V. Chemenzeminli'nin kızı, Nino kitabının kahramanıyla aynı gerçek spor salonunda okudu (Bakü'de yaşayan Kurban Said, Ali kitabının kahramanıyla aynı spor salonunda okudu).
G. Chemenzeminli, kitabın kahramanı gibi Bakü'de “Eugene Onegin” operasını izledi (bu “son derece mantıklı” argümanı yorumsuz bırakacağız).
Çemenzeminli'nin yazarlığını dışlayan birkaç basit yargıyı sunalım. İlk olarak kitabın taslağı, Müsavat aktivistinin on yıldır Azerbaycan'da yaşadığı 1935 yılında yayınevine teslim edildi. Belirtildiği gibi hikaye Almanca yazılmıştır. Azerbaycanlı yazar-diplomat Almanca bilmiyordu. Doğru, Azerprop okulda Almanca aldığını iddia ediyor. Peki okul bilgisi gerçekten yirmi yılda bir kitap yazmaya yetiyor mu?
Kitapta, Bakü'de yaşayan Chemenzeminli'nin yapamadığı, Bakü hakkında bir takım maddi yanlışlıklar yer alıyor, ancak 14 yaşında bu şehri terk eden Nussimbaum için bunlar oldukça kabul edilebilir.
“Ali ve Nino” hikâyesinde, yazarının Müslüman olmasını imkânsız olmasa da pek ihtimal dışı kılan formülasyonlar var. Birkaç örnek verelim.
Ana karakter Ali Şirvanşir'in babası ona seslenerek şöyle diyor: "Düşmana merhamet etme oğlum, biz Hıristiyan değiliz."
"Karabağ halkı [topraklarına] Sunyuk diyor ve daha önce de ona Ağvar diyorlardı."
“Ermenilerden bu kadar nefret etmek aptallıktır” vb.
Bir Musavat yetkilisinin Karabağ'a muhtemelen Ermenice "Syunik" toponiminin çarpıtılmış hali olan "Syunik", ardından da muhtemelen Ermeni Ağvank'tan kalma Ağvar olan Sunyuk adını vereceğini hayal etmek zor. Azeri desteğinin argümanlarına aşina olan Tom Reis şunları söyledi: “Birinin bu teoriyi ciddiye alabilmesi şaşırtıcı. Vezir tam anlamıyla fanatik bir milliyetçiydi."
Yahudi Lev Nussimbaum, faşizmin yayıldığı dönemde Almanya ve Avusturya'da yaşadı. İlk başta edebi eserlerini Esad Bey mahlasıyla imzalayarak kimliğini gizledi. Yahudi kökenli. Ancak 1935 yılında Essad Bey'in Nussimbaum Yahudisi olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle yeni bir edebi takma ad seçti: Kurban Said.
Tom Reis'in araştırması sırasında Lev Nussimbaum'un yazdığı, Kurban Said imzalı bir otobiyografi keşfettiğini de belirtelim. “Neden ilk kez 1937'de Avusturya'da Almanca basılan bir romanın yazarı<…>Çemenzeminli'nin bugün benim için bir sır olarak kaldığını açıkladı.<…>Çemenzeminli'nin biyografisini öğrendiğimde onun yazarlığı konusunda şüphelerim kalmadı (ama öyle olmasını gerçekten istediğimi ve er ya da geç Azerbaycan orijinalinin bulunacağına dair umut olduğunu hatırlıyorum).”
Sovyet kuşağı Müslüman Magomayev'in adını çok iyi biliyor. Özellikle ünlü Ermeni bestecilerden biri olan Arno Babajanyan'ın yanı sıra Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan ile başarılı bir işbirliği yaptı. Magomayev 1942 yılında Bakü'de doğdu ve bu şehre şarkılar adadı. Ama o Azerbaycanlı mı?
"Annenin çarpıcı görünümü<…>görünüşe göre büyük ölçüdeçünkü içinde çok fazla kan var: babası Türk, annesi yarı Adıge, yarı Rus... Kendisi de Maykoplu” diye yazıyor Magomayev.
Magomayev, babaannesi Baydigül hakkında onun Tatar olduğunu yazıyor. Şarkıcı anılarını yazdığından beri Sovyet dönemi“Azerbaycan” kelimesi zaten varken, “Tatar” derken Tatarları kastettiğini varsaymak gerekir. Tatarlar hala Azerbaycan'da ulusal bir azınlık olarak yaşıyor - yaklaşık 25.000 kişi. Tatarca konuşuyorlar, bir kısmı Kırım'dan geliyor. Baidigul bir Azerbaycan ismi değil, bir Tatar ismidir.
Magomayev'in baba tarafından büyükbabasına, yani Magomayev ailesine dönelim. Muslim'in şarkıcı olmasında belirleyici rol oynayan kişi, baba tarafından dedesi Abdul-Müslim Magomayev'di. Besteciydi ve Bakü Filarmoni Orkestrası'nı yönetti. Doğal olarak Azerbaycan'da onun milliyet itibariyle Azerbaycanlı olduğunu iddia ediyorlar. Ancak “Azerbaycanlı” sayılan Abdul-Müslim Magomayev'in Grozni'de doğduğu gerçeğini de göz ardı edemezler.
Çeçen Cumhuriyeti Kültür Bakanlığı'nın resmi internet sitesinde şunu okuyoruz: "Magomayev ailesi eski Çeçen köyü Starye Atagi'den geliyor." Abdul-Müslim Magomayev 6 Eylül 1885'te doğdu. Grozni'de, görünüşe göre Magomayev soyadının geldiği demirci-silah ustası Magomet'in ailesinde. Üstelik Abdul-Muslim'in kardeşi Malik Magomayev de müzisyendi, Çeçenistan'da yaşamaya devam etti ve hiçbir zaman Azerbaycanlı olarak adlandırılmadı. Malik Magomayev, Çeçenya'daki ünlü dans "Lezginka Şamilya"nın melodisine sahiptir.
1960'larda genç Müslüman Magomayev bir süre Grozni'de bile yaşadı. Üstelik tesadüfen tekrar Bakü'ye taşındı: tatili sırasında Azerbaycan'a gitti ve orada Komsomol Merkez Komitesine çağrıldı ve Azerbaycan'dan delege olarak Uluslararası Gençlik Festivali için Helsinki'ye gitmesi teklif edildi. Genç şarkıcı önce Helsinki'de ana ödülü kazandı, ardından Moskova Kremlin Kongre Sarayı'nda çok başarılı bir performans sergiledi. Elbette tüm bunlardan sonra Azerbaycan'ın komünist liderleri Magomayev'i Çeçenistan'a geri getiremediler. Maddi teşvikler nedeniyle - özellikle konut sorununu çözdüğü için - Bakü'ye nakledilir.
Müslüman Magomayev, Çeçenistan'da geçirdiği yıllarda Magomayev'in ilham kaynağı olduğunu söylediği Çeçen şarkıcı Magomet Asaev ile yakındı. Asaev ayrıca Müslüman Magomayev'in büyükbabasının Çeçenya'da doğduğunu, bir zamanlar Gori şehrinde müzik eğitimi aldığını, ancak Grozni'ye döndüğünde Rus İmparatorluğu yetkililerinin ona müzik öğretmesine izin vermediğini belirtiyor. Çeçenya'daki Hıristiyanların öğretmen olarak çalışma hakkı vardı. Böylece Abdul-Müslim Magomayev nispeten daha özgür olan Bakü'ye taşınmaya karar verdi. Bu arada Azerbaycan sitelerinde Abdul-Müslim Magomayev'in eserleri arasında Sovyet yıllarında yazılan “Azerbaycan Tarlalarında” veya “Kurtulmuş Azerbaycan Kadınının Dansı” eserlerinden bahsetmeyi tercih ediyorlar, ancak hiçbir durumda onun eseri değil. Çeçen temaları üzerine senfonik eserler. Apshero web sitelerinde Magomayev Sr. tarafından yazılan “Çeçen Dansı” veya “Çeçenya Şarkıları ve Dansları” hakkında bilgi edinmek imkansızdır.
Ünlü Çeçen dansçı Makhmud Esambaev bir keresinde Müslüman Magomayev'e kendisini neden Azerbaycanlı olarak tanıttığını sormuştu (her zaman olmasa da). BİR. ).
Şarkıcı, "Tüm hayatım boyunca Azerbaycan'da doğdum ve yaşadım" diye yanıtladı.
Ne olmuş? Ben de bir garajda doğdum ama bu yüzden bir makineye dönüşmedim” diye şaka yaptı Esambaev.
Ancak bu gerçeklerin, Magomayev'i kesin olarak “Azerbaycanlılar” olarak tanımlayan Azerbaycanlı propagandacı için hiçbir anlamı yok; Magomayev'in herhangi bir genetik bağlantısı olmayan, anlaşılması zor bir etnik grup.
Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı Her savaştan önce 35. Tank Muhafız Tugayı komutanı Azi Aslanov yüksek sesle "şimon"u tekrarlamayı severdi. Komutası altındaki Binbaşı Stepan Milyutin de dahil olmak üzere pek çok kişi bunun ne anlama geldiğini anlamadı. Aslanov, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın bitiminden birkaç ay önce - 25 Ocak 1945'te öldü ve Milyutin bu kelimenin anlamını yıllar sonra öğrendi. Talış topluluğu aktivisti Davlat Gahramanov'dan, Talış dilinden çevrilen "şimon"un "ileri!" anlamına geldiğini öğrendi. .
Talış-Mugan bölgesinde, özellikle Lenkeran yakınlarındaki Gamyatuk köyünde doğan Azi Aslanov (1910-1945), Bakü tarafından da ele geçirilerek onu bir Azerbaycanlı haline getirdi. Savaştan sonra aynı tugaydan bir asker olan Ivan Ogulchansky, Sovyetler Birliği Kahramanı Tümgeneral Aslanov hakkında bir kitap yazdı. Yazarın biyografik kitabında Azi Aslanov'un uyruğuyla ilgili ayrıntılardan kaçındığı açıkça görülüyor. 1937'den sonra Talış'ın kimliği SSCB'de yasaklandı ve yazar aslında "Azerbaycan" yazmak istemedi. Teorik olarak Ogulçanski'nin "Talysh"ı yazdığı ihtimali göz ardı edilmiyor ancak bu pasajlar sansür tarafından düzenlendi. Kitapta Aslanov'un uyruğuyla ilgili birkaç dikkate değer bölüm yer alıyor.
“Geniş omuzlu yaşlı adam yüksek sesle sordu:
Uyruğunuz nedir?
Aslanov cevap verdi."
Ogulchansky, Aslanov'un tam olarak neye cevap verdiğini belirtmiyor.
Kitabın Ukraynalı kahramanlarından biri de Aslanov'a hitaben şöyle diyor: "Yaşasın Ukraynalılar ile Azerbaycan arasındaki dostluk." Daha mantıklı olacak şekilde “Azerbaycanlılar” yerine Azerbaycan'ın belirtilmesi, bir kez daha Ogulçanski'nin ikili tutumuna tanıklık ediyor.
1985 yılında Sovyet Azerbaycan, Aslanov'u konu alan “Seni Sevdim” adlı uzun metrajlı bir film çekti. Daha fazla hayat" Filmin kahramanı, Rusça'nın yanı sıra Azerice de konuşuyor ancak memleketi Lenkeran'dan da söz ederek uyruğu sorusunu belirsiz bırakıyor. Film yapımcılarının hassas bir konudan kaçınmayı seçtiklerini varsaymak gerekir. Ancak filmdeki “şimon” kelimesinin yerini Azerice “gyattik” almıştır.
Bugün Azerbaycan daha kararlı hareket ediyor. Sadece iki yıl önce, Vikipedi'de Azi Aslanov hakkındaki bir makalede Aslanov'un Talysh olduğundan bahsedildiği görülüyordu. Ancak Azerbaycan propagandasının çabaları sayesinde bu “ekleme” kaldırıldı ve artık Aslanov elektronik rehberde yalnızca bir Azerbaycanlı olarak sunuluyor. Bu arada, Vikipedi için bu ifadeyi doğrulamak için Azeri yazarlar Ogulchansky'nin kitabına atıfta bulunuyor ve hatta bu tür ifadelerin bulunmadığı bir sayfayı bile gösteriyor.
Bütün bu ünlü insanlar Azerbaycanlı değillerdi. Antik çağda ünlü bir Azeri'yi bulmaya yönelik tüm girişimler açıkça başarısızlığa mahkumdur. Ünlü Azerbaycanlı besteci Üzeyir Hadzhibekov bir Dağıstanlı, hatta kardeşi Dağıstanlı takma adı altında çalışıyordu.
Başkalarının sanatçılarını çalmanın ve kendini gülünç bir duruma düşürmenin tanrılaştırılması, belki de Sayat-Nova'nın bir Azerbaycanlı olduğuna dair sansasyonel bir ifade olarak düşünülebilir. Ortaçağ söz yazarı Harutyun Sayadyan'ın yeni uyruğu, Azerbaycanlı gazeteci ve kültürbilimci Elçin Alibeyli tarafından keşfedildi. Doğru, “Azerbaycanlının” nasıl olup da Sayat-Nova'nın mezarının bugün bulunduğu Tiflis'teki Aziz Gevorg Ermeni Kilisesi'nin avlusuna gömüldüğünü belirtmedi.
Görünüşe göre dünyada az çok ünlü ilk Azerbaycanlı sayılabilir... Haydar Aliyev.
Tüm hilelere rağmen, daha önce yaşamış başka bir ünlü Azerbaycanlı (kötü şöhretli biri bile) yoktur.
Özet
Başlıkta sorulan soruya dönelim: Azerbaycan halkı kaç yaşındadır? Sovyet nüfus sayımı yılına göre - 75 ve NKVD belgelerine göre - 74.
Elbette tek bir nüfus sayımı yeni bir etnik grup yaratamaz. Ama belki de Stalin ve Beria'nın 1939-1940 belgeleriydi. Azerbaycan halkının “doğum belgesi” sayılabilir. Ne de olsa aynı Stalin, Artsakh'ın Azerbaycan'a bağışlanmasında ısrar etti (Kafkas Bürosu'nun çoğunluğu buna karşıydı); Nizami'nin Azerbaycanlı "olması" Stalin'in kararıyla oldu. 1937-38'de NKVD'nin baskıcı aygıtı, ulusal azınlıkların etnik kimliğini bastırdı, Talış, Lezgi, Ud ve diğer küçük halkların aydınlarını sürgüne gönderdi ve kurşuna dizdi, okullarını ve gazetelerini kapattı ve yüzbinlerce insanı Azeri olarak "optimize etti". 1936'da Transkafkasya Federasyonu'nun dağılmasıyla. ve aynı yıl kabul edilen Stalinist anayasaya göre Azerbaycan ulusunun yapay ve şişirilmiş oluşumu başladı. Ve son olarak Zardusht Alizadeh'in "Stalin'in siyasi mirasının son temsilcisi" olarak gördüğü Haydar Aliyev, aynı NKVD sisteminde hızlı kariyerinin ilk adımlarını attı.
Peki neden bu özel dönemi Azerbaycanlıların doğum yılı olarak kaydetmiyoruz?
Yaşamı boyunca Joseph Stalin'e "ulusların babası" deniyordu. En azından bir ulus bugün bunun hala böyle olduğunu düşünebilir.
Not: 1764'te Alman araştırmacı Carsten Niebuhr, Pers Behistuni Dağı'ndaki çivi yazısını yeniden yazıp Almanya'ya getirdi. Şifre çözüldüğünde 26. paragrafta şöyle yazıyordu: “Kölüm Dadarşiş adında bir Ermeniyi Ermenistan’a gönderdim.”
Behistun çivi yazısı MÖ 2500'den daha fazla oyulmuştur.
Bugün bu, Ermenilerin bilinen en eski sözüdür...
Temsilci. 22.
Temsilci. 23.
Stalin I.V., Marksizm ve ulusal sorun, Aydınlanma, 1913, No. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, “Kafkasya”, Mikhail Buyanov'un önsözü “Dumas'ın Kafkasyası Hakkında”.
9. Haxthausen Baron August Fon, Transkafkasya bölgesi, Zemtki, St. Petersburg, 1857.
10. Anton Denikin, Rus Sorunları Üzerine Denemeler.
11.V.N. Zemskov, “GULAG: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü”, 1991.
12. Aris Gazinyan, “Çokgen Azerbaycan”. – Erivan, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.
14. Britannica Ansiklopedisi, 11. baskı. – New York, 1911.
15. Tom Reiss, “Oryantalist: Garip ve Tehlikeli Bir Yaşamın Gizemini Çözmek”, 2006.
16. Azerbaycan Uluslararası, Çamzaminli oğlu Orkhan Vezirov, Reiss'in hikayesine karşı çıkıyor, s. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, “Azi Aslanov.” – M .: Moskova Bölgesi Askeri Yayınevi, 1960.
Listeye dön Yazarın diğer materyalleri
- İNSAN NASIL YARATILIR: XX YÜZYILDA AZERBAYCAN KİMLİĞİ OLUŞTURMANIN GÖREVİ
- ERMENİ SOYKIRIMINI İLK HANGİ MECLİS TANINDI?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGER'İN KİTABI VE BAKHMANOV'UN İMZASI - AZERBAYCAN PROPAGANDA'NIN MALİYETLERİ
karlı coğrafi konum Azerbaycan'ın elverişli iklim koşulları, eski çağlardan beri insanların kendi topraklarında ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Azerbaycan'ın kuzeybatısında Aveydağ Dağı'nda ve Karabağ'daki Azıh mağarasında taş aletler bulunmuştur. Ayrıca Neandertallerin en eski formlarından birinin alt çenesi de Azıh mağarasında bulunmuştur. Hocalı'da Tunç Çağı'na ait anıtlar keşfedildi. Gadabey, Daşkesan, Gence. Mingeçevir, Nahçıvan'da. Bakü'den çok uzak olmayan Gobustan'da, eski insanların yerleşim yerinde, yaklaşık 10 bin yıl öncesine ait kaya resimleri korunmuştur. İşte MS 1. yüzyılda Roma lejyonunun bir yüzbaşısının Gobustan'da kalışını anlatan Latince yazıtlı bir kaya: “İmparator Domitian Caesar Augustus Germanicus, Lucius Julius Maximus zamanı. XII Yıldırım Lejyonunun Yüzbaşısı.
MÖ 3. binyılın sonu - 2. binyılın başında. e. birinci sınıf toplumların ortaya çıkmasının ön koşulları oluştu. Azerbaycan topraklarındaki ilk devlet oluşumları Mannaeanların ve ardından Medlerin kabile birlikleriydi.
MÖ 1. binyılda. e. Azerbaycan topraklarında Kadusyalılar, Hazarlılar, Arnavutlar vb. de yaşıyordu.
MÖ 9. yüzyılda. e. Mana durumu ortaya çıktı. 7. yüzyılda M.Ö. Başka bir büyük devlet ortaya çıktı: Daha sonra gücünü geniş bir bölgeye yayan Medya. Bu devlet, Kral Cyaxares (MÖ 625-584) döneminde en büyük gücüne ulaşmış, en büyük imparatorluk Eski Doğu.
MÖ 4. yüzyılın ortalarında. e. Medyadaki güç Pers Ahameniş hanedanının eline geçti. Ahameniş devleti, MÖ 4. yüzyılın sonlarında Büyük İskender'in birliklerinin saldırılarına maruz kaldı. Atropatena eyaleti (“ateşi koruyanların ülkesi”) kuruldu. Atropatene'deki ana din ateşe tapınmaydı - Zerdüştlük, yüksek seviyeÜlkede ekonomik ve kültürel hayat sağlandı, Pehlevi yazısı kullanıldı, para dolaşımı genişledi, el sanatları gelişti, özellikle yünlü kumaş imalatı yaygınlaştı.
MÖ 1. yüzyılda. - MS 1. yüzyılda Arnavutluk Kafkasya devleti ortaya çıktı.
4. yüzyılın başlarında Arnavutluk'ta Hıristiyanlık devlet dini olarak kabul edilmiş, ülke genelinde tapınaklar dikilmiş ve bunların çoğu günümüze kadar gelmiştir.
5. yüzyılın başında Arnavutluk 52 harften oluşan kendi alfabesini geliştirdi. Azerbaycan tarihi boyunca yabancı fatihler tarafından defalarca işgal edilmiş, Derbend Geçidi üzerinden göçebe kabileler, Hunlar, Hazarlar ve diğerlerinin baskınları gerçekleştirilmiştir.
7. yüzyılın ortalarında Arapların Azerbaycan'ı işgali başladı. Direniş sırasında, daha sonra Arnavutluk'un hükümdarı olacak olan Girdyman'ın feodal mülkiyetinin başı olan Arnavut komutan Dzhevanshir meşhur oldu.
8. yüzyılın başında Arap Halifeliği Azerbaycan'ı ele geçirdi. O zamandan beri Azerbaycan'ın dini İslam'dır.
9. yüzyılda Babek'in önderliğinde köylü savaşına dönüşen büyük bir halk ayaklanması yaşandı. Savaş, modern Avrupa güçlerinin topraklarına eşit geniş bir alanı kapsıyordu. Babek, olağanüstü askeri liderliği ve örgütsel yeteneği sayesinde yirmi yıl boyunca köylü devletine liderlik etti. 9. yüzyılın 2. yarısında - 10. yüzyılın 1. yarısında Azerbaycan'da bir dizi feodal devlet kuruldu ve güçlendi; bunların arasında merkezi Şamahı şehrinde bulunan Şirvanşahlar devleti özellikle öne çıktı. 16. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüş ve ortaçağ Azerbaycan tarihinde büyük rol oynamıştır.
Azerbaycan halkı, onun bilim adamları, şairleri ve yazarları, mimarları ve sanatçıları yüzyıllar boyunca yüksek bir kültür yaratmış, dünya medeniyetinin hazinesine katkıda bulunmuştur. Azerbaycan halk edebiyatının seçkin bir anıtı, kahramanlık destanı “Kitabi Dede Korkut”tur. 11. - 12. yüzyıllarda önde gelen bilim adamları Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, şair-düşünürler Khatib Tebrizi, Khagani, şair Mehseti Gencevi vb. yaşadı ve çalıştı.Azerbaycan'da bu dönemin mimarisinin başyapıtları korunmuştur: Yusuf ibn'in türbeleri Nahçıvan'da Kuseyir ve Mümine Hatun vb. Bu dönemde Azerbaycan'da sosyal ve kültürel düşüncenin zirvesi, dünya edebiyatının altın fonuna giren Nizami Gencevi'nin (1141-1209) eseriydi.
13. yüzyılın 20-30'lu yıllarında Moğol istilası Azerbaycan'ın ekonomik ve kültürel yükselişini kesintiye uğratmış, 14. yüzyılın sonlarından itibaren Azerbaycan Timur'un birlikleri tarafından işgal edilmiştir. Bu istilalar yavaşladı ama Azerbaycan kültürünün gelişmesini durdurmadı.
13. - 14. yüzyıllarda seçkin şairler Zülfigar Şirvani, Avkhedi Maragai, İzzeddin Hasanoğlu, Meraga Rasathanesi'nin kurucusu bilim adamı Nasıreddin Tusi, filozof Mahmud Şebüstari, tarihçiler Fazlullah Reşideddin, Muhammed Nahçivani ve diğerleri yaşayıp çalıştılar.
Azerbaycan kültürünün ana merkezleri 14. yüzyılın sonu- XV yüzyıllar - Tebriz ve Şamahı. Bu dönemde Bakü'de Orta Çağ Azerbaycan mimarisinin şaheseri olan Şirvanşahlar Sarayı, Tebriz'de Sultanahmet Camii vb. inşa edildi. XVI'nın başı yüzyılda Azerbaycan tarihinde önemli rol oynayan Safevi devleti, başkenti Tebriz'de ortaya çıktı. Bu devletin kurucusu Şah İsmail I (1502-24)'tir. İlk defa Azerbaycan'ın bütün toprakları tek devlet altında birleştirildi. 18. yüzyılın ortalarında Azerbaycan topraklarında bağımsız devletlerin - hanlıkların - oluşma süreci başladı. Çeşitli hanlıklar ünlüydü çeşitli türler el sanatları. Şeki, ipek dokumacılığının, Şirvan Hanlığı'nda geliştirilen bakır kap ve silah üretiminin, Guba Hanlığı'nda halı dokumanın vb. merkeziydi. 17. - 18. yüzyılların tarihi koşulları Azerbaycan kültüründe ifadesini buldu.
Olağanüstü bir anıt Halk sanatı Adını yabancı ve yerli zalimlere karşı koyan köylülerin lideri olan ulusal kahramandan alan kahramanlık destanı "Köroğlu"dur. 16. - 17. yüzyıl Azerbaycan şiirinin seçkin eserleri arasında büyük şair Fuzûlî'nin eseri yer almaktadır. 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya-İran savaşları sonucunda Azerbaycan iki parçaya bölündü. Rusya ile İran arasında yapılan 1813 ve 1828 tarihli Gülistan ve Türkmençay barış antlaşmalarına göre Karabağ, Gence, Şirvan, Şeki, Bakü, Derbent, Guba, Talış, Nahçivan, Erivan hanlıkları ve diğer bölgeler Rusya'ya verildi. Petrol endüstrisi daha sonraki dönemde Azerbaycan'ın ve başkenti Bakü'nün kalkınmasında büyük rol oynadı. Bakü bölgesinde çok eski zamanlardan beri petrol üretiliyor. 19. yüzyılın ikinci yarısında petrol üretiminde eşi benzeri görülmemiş bir artış başladı. İlk büyük endüstriyel Girişimcilik. İlkel petrol kuyularının yerini sondaj kuyuları aldı. 1873'ten itibaren sondajda buhar motorları kullanılmaya başlandı.
Yüksek karlar yerli ve yabancı sermayeyi Bakü bölgesinin petrol endüstrisine çekti. 1901 yılında buradaki petrol üretimi dünya petrol üretiminin yaklaşık %50'sini oluşturuyordu. 19. yüzyılın ortalarında Alman Siemens şirketi Gadabey'de iki bakır dökümhanesi inşa etti; bu, Çarlık Rusya'sında eritilen bakırın dörtte birini oluşturuyordu. 28 Mayıs 1918'de Azerbaycan Halk Cumhuriyeti ilan edildi. Tüm Müslüman Doğu'daki ilk cumhuriyetti. Cumhuriyet neredeyse iki yıl sürdü ve Sovyet Rusya tarafından devrildi. 28 Nisan 1920'de 11. Kızıl Ordu Azerbaycan'ın başkentine girdi. 1936 Anayasasına göre Azerbaycan, SSCB bünyesinde bir birlik cumhuriyeti haline geldi. SSCB'nin dağılmasından sonra Azerbaycan Yüksek Konseyi "Bağımsız Azerbaycan Cumhuriyeti Devletinin Restorasyonuna Dair" Bildirgesini kabul etti ve egemen Azerbaycan Cumhuriyeti ilan edildi.
Azerbaycan, 1991 yılında bağımsızlığını kazandığından bu yana, planlı ekonominin çöküşü ve geçiş döneminin zorluklarıyla bağlantılı bir takım zor sorunlarla karşı karşıya kaldı. Cumhuriyetin bağımsızlığının güçlendirilmesiyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere bu ve diğer sorunların çözümünde, Eylül 1994'te Önde Gelen Uluslararası Petrol Şirketleri Konsorsiyumu ile imzalanan ve “Yüzyılın Sözleşmesi” olarak da adlandırılan sözleşme büyük önem taşımaktadır.
Azerbaycanlılar her türlü olumsuzluğa rağmen geleceğe olan inançları ve büyük iyimserlikleriyle her zaman ön plana çıkmışlardır. Ve genç cumhuriyetimizin bağımsız kalkınma yoluna çıktığı bugün, Azerbaycan'ın dünyada geçmişine, bugününe ve geleceğine yakışır bir yer edineceğine inanıyoruz.
Tarihi ve kültürel anıtlar Azerbaycan'ın asırlık tarihinin kanıtıdır. Binlerce yıldır Azerbaycan'ın canlı ve çok yönlü tarihi, halkın yeteneği tarafından sayısız paha biçilmez emanette somutlaştırılmıştır. Ülke, antik ve ortaçağ şehirlerinin kalıntılarını, savunma yapılarını - kaleler ve kuleler, muhteşem mimari anıtları - tapınaklar, camiler, hangalar, türbeler, saraylar, kervansaraylar vb.
