Azerbaycanlıların kökeni. Giriiş. Azerbaycan halkı kaç yaşında: Bir kez daha Abşeron Müslümanlarının kimliği hakkında

Kuzeyden Büyük Kafkas Dağları, batıdan Goyca Gölü ve Doğu Anadolu havzasını da içeren Alagyoz sıradağları, doğudan Hazar Denizi ve güneyden geniş ovalarla çevrili Azerbaycan'ın tarihi toprakları Sultaniat-Zanjan-Hamadan, modern uygarlığın kökeninde yer alan antik kültürün merkezlerinden biridir.

Bu topraklarda - Azerbaycan'ın tarihi topraklarında - Azerbaycan halkı zengin ve eşsiz bir kültür ve devlet geleneği yaratmıştır.

"Azerbaycan" isminin tarihsel telaffuzu değişiklik göstermiştir. Antik çağlardan beri, medeniyetin kökenlerinden bu isim Andirpatian, Atropatena, Adirbijan, Azirbijan ve son olarak Azerbaycan gibi duyulmuştur.

Yazma modern biçim- Eski tarihi, antropolojik, etnografik ve yazılı kaynaklara dayanan "Azerbaycan".

Arkeolojik kazılar sırasında keşfedilen eşyalar Azerbaycan'ın yaşam tarihi ve kültürünün incelenmesine olanak sağlamıştır. Keşif gezileri sırasında toplanan etnografik materyallere dayanarak gelenekler, gündelik ve ahlaki kültür, eski hükümet biçimleri, aile ilişkileri vb. incelendi.

Azerbaycan topraklarında yapılan arkeolojik araştırmalar sonucunda, burada yaşayan ilk sakinlerin günlük yaşamına ve kültürel objelerine ilişkin değerli örnekler ortaya çıkarılmış, bu da Cumhuriyetimizin topraklarının "İskandinavlar" listesine dahil edilmesinin anahtarı olmuştur. insanın oluşumunun gerçekleştiği bölgeler.

Azerbaycan topraklarında bulunan en eski arkeolojik ve paleontolojik materyaller, burada ilkel insanların 1,7-1,8 milyon yıl önce yaşamın başladığını doğruluyor.

Azerbaycan toprakları arkeolojik anıtlar açısından son derece zengindir ve bu durum bu ülkenin dünyadaki en eski insan yerleşim yerlerinden biri olduğunu doğrulamaktadır.

Azıh, Taglar, Damcılı, Daşsalahlı, Gazma (Nahçıvan) mağaralarında ve Azıh adamının (Azykhanthropus) çenesi dahil diğer antik anıtlarda keşfedilen arkeolojik buluntular - eski adam 300-400 bin yıl önce burada yaşanan Aşölyen dönemi, Azerbaycan'ın ilkel halkların oluşumunun gerçekleştiği topraklara ait olduğunu göstermektedir.

Bu antik buluntu sayesinde Azerbaycan toprakları “Avrupa'nın En Eski Sakinleri” haritasına dahil edilmiştir. Azerbaycan halkı aynı zamanda kadim devlet geleneğine sahip halklardan biridir. Azerbaycan'ın devlet olma tarihi yaklaşık 5 bin yıl öncesine dayanmaktadır.

Birinci devlet oluşumları Urmiye havzasında MÖ 4. binyılın sonu ve 3. binyılın başlarından itibaren Azerbaycan topraklarında etnopolitik dernekler oluşturulmuştur. Burada ortaya çıkan eski Azerbaycan devletleri, tüm bölgenin askeri-siyasi tarihinde önemli rol oynamıştır. Azerbaycan tarihinin bu döneminde, dünya tarihinde derin iz bırakan Dejla ve Ferat vadilerinde yer alan eski Sümer, Akkard ve Aşur (Asur) devletleri arasında yakın bir ilişki vardı. Küçük Asya'da bulunan Hitit eyaleti.

MÖ 1. binyıl - MS 1. binyılın başlarında Azerbaycan topraklarında Manna, İskim, Skit, İskit gibi devlet oluşumları ile Arnavutluk ve Atropatene gibi güçlü devletler mevcuttu. Bu eyaletler oynadı büyük rol kamu yönetimi kültürünün geliştirilmesinde, ülkenin ekonomik kültürünün tarihinde ve aynı zamanda birleşik bir halk oluşturma sürecinde.

Çağımızın başlangıcında ülke, tarihinin en zorlu sınavlarından biriyle karşı karşıya kaldı; 3. yüzyılda Azerbaycan İran Sasani İmparatorluğu, 7. yüzyılda ise Arap Halifeliği tarafından işgal edildi. İşgalciler İran ve Arap kökenli büyük bir nüfusu ülkeye yerleştirdiler.

Çağımızın ilk yüzyıllarında ülke nüfusunun büyük bir kısmını oluşturan, askeri-siyasi açıdan daha örgütlü ve güçlü olan Türk etnik grupları, tek bir halk oluşturma sürecinde çok önemli bir rol oynamıştır. Türk etnik grupları arasında Türk Oğuzlar çoğunluktaydı.

Türk dili, çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren Azerbaycan topraklarında yaşayan küçük halklar (azınlıklar) ve etnik gruplar arasında da temel iletişim aracı olmuş, aynı zamanda kuzey ile güney arasında bağlayıcı bir rol oynamıştır. O dönemde bu faktör, tek bir halkın oluşumunda çok önemli bir rol oynadı, çünkü anlatılan dönemde Azerbaycan'ın tamamını kapsayan tek bir dini dünya görüşü - tek tanrıcılık - yoktu. Eski Türklerin ana tanrısı olan Tanra'ya tapınma, diğer dini dünya görüşlerini henüz yeterince baskı altına almamış ve onların yerini tamamen almamıştır. Ayrıca Zarduizm, ateşe tapınma, Güneş'e, Ay'a, gökyüzüne, yıldızlara vb. tapınma da vardı. Ülkenin kuzeyinde, Arnavutluk'un bazı bölgelerinde, özellikle batı bölgelerinde Hıristiyanlık yayıldı. Ancak bağımsız Arnavut kilisesi, komşu Hıristiyan imtiyazlarıyla yoğun rekabet koşulları altında faaliyet gösteriyordu.

7. yüzyılda İslam dininin kabulüyle Azerbaycan'ın tarihi kaderinde köklü bir değişiklik meydana geldi. İslam dini, tek bir milletin ve onun dilinin oluşmasına güçlü bir ivme kazandırmış ve bu sürecin hızlandırılmasında belirleyici rol oynamıştır.

Azerbaycan'daki dağılım bölgeleri boyunca Türk ve Türk olmayan etnik gruplar arasında tek bir dinin varlığı, ortak geleneklerin oluşmasına, aralarındaki aile ilişkilerinin genişlemesine ve etkileşimlerine neden olmuştur.

İslam dini, kendisini kabul eden tüm Türk ve Türk olmayan etnik grupları, tüm Büyük Kafkasya'yı tek bir Türk-İslam bayrağı altında birleştirdi ve onu Bizans İmparatorluğu ve onun vesayeti altındaki Gürcü ve Ermeni feodal beylerle karşılaştırdı. onları Hıristiyanlığa tabi kıl. 9. yüzyılın ortalarından itibaren Azerbaycan'ın eski devlet geleneği yeniden canlandırılmıştır.

Azerbaycan'da yeni bir siyasi yükseliş başladı: İslam'ın yaygın olduğu Azerbaycan topraklarında Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler ve Şeddadiler devletleri kuruldu. Bağımsız devletlerin oluşması sonucunda siyasi, ekonomik ve kültürel yaşamın her alanında bir canlanma yaşandı. Azerbaycan tarihinde Rönesans dönemi başladı.

Yaklaşık 600 yıl boyunca Sasaniler ve Araplar tarafından esaret altına alındıktan sonra kendi devletlerini (Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler, Şeddadiler, Şeki yönetimi) kurmaları ve İslam'ın ülke genelinde tek bir devlet dinine dönüşmesi, bunda büyük rol oynadı. Azerbaycan halkının etnik gelişiminde, kültürünün oluşmasında önemli rol oynadı.

Aynı zamanda, bireysel feodal hanedanların sıklıkla birbirinin yerini aldığı bu tarihi dönemde, İslam dini, tüm Azerbaycan nüfusunun - hem halkımızın oluşumunda ana rolü oynayan çeşitli Türk boylarının - birleştirilmesinde ilerici bir rol oynamıştır. ve yabancı işgalcilere karşı birleşik bir güç halinde onlara karışan Türk olmayan etnik gruplar.

Arap Hilafetinin yıkılmasından sonra 9. yüzyılın ortalarından itibaren hem Kafkasya'da hem de Yakın ve Orta Doğu'da Türk-İslam devletlerinin rolü arttı.

Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler, Şeddadiler, Şeki hükümdarları, Selçuklular, Eldanizler, Moğollar, Elhanlı-Hilakudlar, Timurlular, Osmanlılar, Garagoyunlular, Aggoyunlular, Safeviler, Afşanlılar, Kaçarlar ve diğer Türk-İslam hanedanları tarafından yönetilen devletler derin izler bırakmıştır. Tarihte sadece Azerbaycan'ın değil, tüm Yakın ve Orta Doğu'nun devletliği.

XV-XVIII. yüzyıllardan itibaren ve daha sonraki dönemde Azerbaycan'ın devlet kültürü daha da zenginleşti. Bu dönemde Karakoyunlu, Akkoyunlu, Safevi, Afşar ve Kaçar imparatorlukları doğrudan Azerbaycan hanedanları tarafından yönetiliyordu.

Bu önemli faktör Azerbaycan'ın iç ve uluslararası ilişkilerini olumlu yönde etkilemiş, ülkemizin ve halkımızın askeri-siyasi nüfuz alanını, Azerbaycan dilinin kullanım alanını genişletmiş, manevi ve maddi kalkınmanın daha da artması için uygun koşullar yaratmıştır. Azerbaycan halkının.

Anlatılan dönemde Azerbaycan devletleri, uluslararası ilişkilerde ve Yakın ve Orta Doğu'nun askeri-siyasi hayatında önemli rol oynamasının yanı sıra, Avrupa-Doğu ilişkilerinde de oldukça aktif rol oynamıştır.

Azerbaycan'ın büyük devlet adamı Uzun Hasan (1468-1478) döneminde Akkoyunlu İmparatorluğu, Yakın ve Orta Doğu'da güçlü bir askeri-siyasi faktör haline geldi.

Azerbaycan devlet kültürü daha da büyük bir gelişme gösterdi. Uzun Hasan, Azerbaycan'ın tüm topraklarını kapsayan güçlü, merkezi bir devlet yaratma politikasını başlattı. Bu amaçla özel bir “Yönetmelik” yayımlandı. Büyük hükümdarın talimatıyla “Kur'an-ı Kerim” Azericeye tercüme edilmiş ve zamanının seçkin bilim adamı Ebubekir el-Tehrani'ye “Kitabi-Diyarbekname” adı altında Oğuzname'yi yazmakla görevlendirilmiştir.

15. yüzyılın sonu ve 16. yüzyılın başlarında Azerbaycan devleti tarihi gelişiminin yeni bir aşamasına girmiştir. Uzun Hasan'ın torunu, seçkin devlet adamı Şah İsmail Hatai (1501-1524), dedesinin başlattığı işi tamamlayarak Azerbaycan'ın tüm kuzey ve güney topraklarını onun liderliği altında birleştirmeyi başardı.

Başkenti Tebriz olan tek bir Safevi devleti kuruldu. Safevilerin hükümdarlığı döneminde Azerbaycan hükümetinin kültürü daha da gelişti. Azerbaycan dili devlet dili oldu.

Şah İsmail, Tahmasib, Abbas ve diğer Safevi hükümdarlarının iç ve dış politikada gerçekleştirdiği başarılı reformlar sonucunda Safevi devleti, Yakın ve Orta Doğu'nun en güçlü imparatorluklarından biri haline geldi.

Safevi devletinin çöküşünden sonra iktidara gelen seçkin Azerbaycanlı komutan Nadir Şah Afşar (1736-1747), eski Safevi imparatorluğunun sınırlarını daha da genişletti. Afşar-Türk kabilesinin yerlisi olan Azerbaycan'ın bu büyük hükümdarı, 1739'da Delhi dahil Kuzey Hindistan'ı fethetti. Ancak büyük hükümdarın bu bölgede güçlü, merkezi bir devlet yaratma planları gerçekleşmedi. Nadir Şah'ın ölümünden sonra yönettiği geniş topraklara sahip imparatorluk yıkıldı.

Azerbaycan topraklarında yerel devletler ortaya çıktı ve Nadir Şah'ın yaşadığı dönemde bile özgürlükleri ve bağımsızlıkları için mücadele etme girişimlerinde bulundu. Böylece 18. yüzyılın ikinci yarısında Azerbaycan küçük devletlere, hanlıklara ve saltanatlara bölündü.

18. yüzyılın sonlarında İran'da bir Azerbaycan hanedanı olan Kaçarlar (1796-1925) iktidara geldi. Kaçarlar, büyük dedelerinin başlattığı Karagoyun, Aggoyun, Safevi ve Azerbaycan hanlıkları da dahil olmak üzere Nadir Şah'ın yönetimi altındaki tüm bölgelerin merkezi yönetime tabi kılınması politikasını yeniden uygulamaya başladılar.

Böylece Kaçarlar ile Güney Kafkasya'yı ele geçirmeye çalışan Rusya arasında uzun yıllar sürecek savaşlar dönemi başladı. Azerbaycan iki büyük devlet arasındaki kanlı savaşların sıçrama tahtası haline geldi.

Gülistan (1813) ve Türkmençay (1828) anlaşmalarına göre Azerbaycan iki imparatorluk arasında bölünmüştü: Kuzey Azerbaycan Rusya'ya, Güney Azerbaycan ise Kaçar yönetimindeki İran Şahına ilhak edildi. Böylece Azerbaycan'ın sonraki tarihinde yeni kavramlar ortaya çıktı: “Kuzey (veya Rusya) Azerbaycan” ve “Güney (veya İran) Azerbaycan”.

Rusya, Güney Kafkasya'da kendine destek yaratmak için, komşu bölgelerden Ermeni nüfusunu işgal altındaki Azerbaycan topraklarına, özellikle de Karabağ'ın dağlık bölgelerine, eski Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının topraklarına kitlesel olarak yeniden yerleştirmeye başladı. Batı Azerbaycan topraklarında - Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının Türkiye sınırındaki eski topraklarında, sözde "Ermeni bölgesi" acilen ve belirli bir amaç için yaratıldı. Azerbaycan topraklarında gelecekteki Ermeni devletinin kurulmasının temeli böyle atıldı.

Ayrıca 1836'da Rusya, bağımsız Arnavut Hıristiyan Kilisesi'ni tasfiye ederek Ermeni Gregoryen Kilisesi'nin kontrolüne verdi. Böylece Azerbaycan'ın en eski nüfusu olan Hıristiyan Arnavutların Gregoryenleştirilmesi ve Ermenileştirilmesi için daha da uygun koşullar yaratıldı. Ermenilerin Azerbaycanlılara karşı yeni toprak iddialarının temeli atıldı. Bütün bunlardan memnun değilim, Çarlık Rusyası daha da kirli bir politikaya başvurdu: Ermenileri silahlandırarak onları Türk-Müslüman nüfusa karşı kışkırttı, bu da Rusların işgal ettiği toprakların neredeyse tamamında Azerbaycanlıların katledilmesiyle sonuçlandı. Böylece Azerbaycanlılara ve Güney Kafkasya'nın tüm Türk-Müslüman halkına yönelik soykırım dönemi başladı.

Kuzey Azerbaycan'daki özgürlük mücadelesi benzeri görülmemiş trajedilerle sonuçlandı. Mart 1918'de iktidarı ele geçiren S. Şaumyan'ın Taşnak-Bolşevik hükümeti, Azerbaycan halkına karşı acımasız bir soykırım gerçekleştirdi. Kardeş Türkiye, Azerbaycan'a yardım eli uzatarak Azerbaycan halkını Ermenilerin gerçekleştirdiği büyük katliamdan kurtardı. Kurtuluş hareketi kazandı ve 28 Mayıs 1918'de Kuzey Azerbaycan'da Doğu'nun ilk demokratik cumhuriyeti Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti kuruldu. Azerbaycan tarihinin ilk parlamenter cumhuriyeti olan Azerbaycan Halk Cumhuriyeti, aynı zamanda Türk-İslam dünyası da dahil olmak üzere tüm Doğu'da demokratik, hukuksal ve dünya devletinin örneğiydi.

Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti döneminde parlamentonun tarihi iki döneme ayrılmıştır. Birinci dönem 28 Mayıs 1918'den 19 Kasım 1918'e kadar sürdü. Bu 6 ay boyunca Azerbaycan'ın ilk parlamentosu olan 44 Müslüman-Türk temsilciden oluşan Azerbaycan Milli Konseyi son derece önemli tarihi kararlar aldı. 28 Mayıs 1918'de Parlamento Azerbaycan'ın bağımsızlığını ilan etti, hükümet işlerini devraldı ve tarihi Bağımsızlık Bildirgesi'ni kabul etti. Azerbaycan parlamentosunun tarihinde ikinci dönem 7 Aralık 1918'den 27 Nisan 1920'ye kadar 17 ay sürdü. Bu dönemde, diğerlerinin yanı sıra, 1 Eylül 1919'da Parlamento tarafından kabul edilen Bakü Devlet Üniversitesinin Kurulmasına Dair Kanun'u da belirtmek gerekir. Ulusal üniversitenin açılması, Cumhuriyet liderlerinin yerli halkına yaptığı çok önemli bir hizmetti. Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti sonradan yıkılsa da Bakü Devlet Üniversitesi onun fikirlerinin hayata geçirilmesinde ve halkımızın yeni bir bağımsızlık seviyesine ulaşmasında hayati bir rol oynadı.

Genel olarak Azerbaycan Halk Cumhuriyeti'nin varlığı sırasında 155 parlamento toplantısı yapılmıştır; bunların 10'u Azerbaycan Milli Konseyi döneminde (27 Mayıs - 19 Kasım 1918), 145'i Azerbaycan Parlamentosu döneminde gerçekleşmiştir. (19 Aralık 1918 - 27 Nisan 1920).

270 yasa tasarısı Meclis'te görüşülmek üzere sunuldu ve bunların yaklaşık 230'u kabul edildi. Kanunlar hararetli ve ticari bir görüş alışverişinde tartışıldı ve nadiren üçüncü okumadan önce kabul edildi.

Azerbaycan Halk Cumhuriyeti'nin sadece 23 ay var olmasına rağmen, en vahşi sömürge ve baskı rejimlerinin bile Azerbaycan halkının özgürlük ideallerini ve bağımsız devlet geleneğini yok edemediğini kanıtladı.

Askeri saldırganlığın bir sonucu olarak Sovyet Rusya Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti düştü. Kuzey Azerbaycan'da Azerbaycan devletinin bağımsızlığı sona ermiştir. 28 Nisan 1920'de Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti topraklarında Azerbaycan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin (Azerbaycan SSR) kurulduğu ilan edildi.

Sovyet işgalinin hemen ardından Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin varlığı sırasında oluşturulan bağımsız hükümet sisteminin yıkılma süreci başladı. "Kızıl Terör" ülke genelinde hüküm sürdü. Bolşevik rejimin güçlenmesine direnebilen herkes “halk düşmanı”, “karşı-devrimci” ya da “sabotajcı” olarak hemen yok edildi.

Böylece 1918 Mart soykırımından sonra Azerbaycan halkına yönelik yeni bir soykırım dönemi başladı. Aradaki fark, bu sefer milletin seçilmiş insanları yok edildi - Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin seçkin devlet adamları, Milli Ordunun generalleri ve subayları, ileri aydınlar, dini şahsiyetler, parti liderleri, politikacılar, ünlü bilim adamları. Bolşevik-Taşnak rejimi bu kez halkı lidersiz bırakmak için bilinçli olarak halkın ileri kesimlerinin tamamını yok etti. Gerçekte bu soykırım Mart 1918'de gerçekleştirilen soykırımdan çok daha korkunçtu.

6 Mart 1921'de Azerbaycan SSR Sovyetleri Birinci Kongresi'nin toplanmasıyla Kuzey Azerbaycan'ın Sovyetleşmesi tamamlandı. Aynı yılın 19 Mayıs'ında Azerbaycan SSC'nin ilk Anayasası kabul edildi.

Azerbaycan halkının bağımsız hükümetini kaybetmesinin ardından zenginliklerinin yağmalanması başladı. Toprakta özel mülkiyet kaldırıldı. Herkes millileştirildi doğal kaynaklarülkeler, daha doğrusu dikkate alınmaya başlandı devlet mülkiyeti. Özellikle petrol endüstrisini yönetmek için Azerbaycan Petrol Komitesi oluşturulmuş ve bu komitenin yönetimi A.P.'ye verilmiştir. Serebrovsky, V.I. tarafından şahsen Bakü'ye gönderildi. Lenin. Böylece 17 Mart 1920'de Kafkas Cephesi Askeri Devrim Konseyi'ne “Bakü'yü fethetmek bizim için son derece önemlidir” diyen bir telgraf gönderen ve Kuzey Azerbaycan'ın ele geçirilmesi emrini veren Lenin, hayaline kavuşmuş oldu: Bakü petrolü Sovyet Rusya'nın eline geçti.

30'lu yıllarda tüm Azerbaycan halkına karşı geniş çaplı baskılar uygulandı. Sadece 1937'de 29 bin kişi baskıya maruz kaldı. Ve hepsi Azerbaycan'ın en değerli evlatlarıydı. Bu dönemde Azerbaycan halkı Hüseyin Cavid, Mikail Müşfig, Ahmed Cevad, Salman Mümtaz, Ali Nazmi, Taghi Şahbazi ve diğerleri gibi onlarca ve yüzlerce düşünür ve aydınını kaybetti. Halkın entelektüel potansiyeli, onun en iyi temsilcileri yok edildi. Azerbaycan halkı daha sonraki onyıllarda bu korkunç darbeden kurtulamadı.

1948-1953'te Azerbaycanlıların eski vatanları olan Batı Azerbaycan'dan (Ermeni SSC'nin sözde toprakları) kitlesel olarak sınır dışı edilmesinin yeni bir aşaması başladı. Rusların desteklediği ve cesaretlendirdiği Ermeniler, Batı Azerbaycan topraklarında daha da güçlendiler. Bu bölgede onlara sayısal bir avantaj sağlandı. Azerbaycan halkının yaratıcı faaliyetleri sonucunda elde edilen büyük başarılara rağmen, bir takım objektif ve sübjektif nedenlerden dolayı Azerbaycan ekonomisinin birçok alanında, hem sanayide hem de tarımda olumsuz eğilimler ortaya çıkmaya başladı.

Cumhuriyetin içinde bulunduğu zor durumda Azerbaycan'ın liderliğinde önemli değişiklikler yaşandı. 1969 yılında Haydar Aliyev'in Azerbaycan'da liderliğinin ilk dönemi başladı. Totaliter rejimin zor tarihsel ortamında, kendi halkının büyük hamisi Haydar Aliyev, Azerbaycan'ı SSCB'nin en ileri cumhuriyetlerinden biri haline getirmek için kapsamlı reform programları uygulamaya başladı.

Büyük politikacı ilk olarak Merkez Komite Politbürosu düzeyinde olumlu kararların alınmasını sağladı. Komünist Parti SSCB, Merkez Komite genel kurulları, Komünist Parti kongreleri, Anavatanlarının, halklarının ekonominin çeşitli alanlarındaki kalkınması için gerekli en önemli görevleri çözmek için (dahil) tarım) ve kültür. Daha sonra tüm halkı bu kararların uygulanması için seferber etti ve memleketi Azerbaycan'ın refahı için yorulmadan mücadele etti. Azerbaycan'ı bağımsız yaşayabilen, kendi kendine yetebilen, bilimsel ve teknik açıdan oldukça gelişmiş bir ülkeye (o zamanın terminolojisinde - idari-bölgesel bir birime) dönüştürme görevi planlarının ön sıralarında yer alıyordu. Kısacası bağımsızlığa giden yol o zamanlar Haydar Aliyev tarafından başlatılmıştı.

1970-1985 yılları arasında, tarihi açıdan kısa bir sürede, Cumhuriyet topraklarında yüzlerce fabrika, fabrika ve sanayi kuruldu. 213 büyük sanayi kuruluşu inşa edildi ve faaliyete geçti. Azerbaycan, birçok sektörde SSCB'de lider konumlarda yer aldı. Azerbaycan'da üretilen 350 çeşit ürün 65 ülkeye ihraç edildi. Haydar Aliyev'in liderliğinin ilk döneminde gerçekleştirdiği tüm bu yaratıcı çalışmaların muazzam tarihi önemi, halkın yeniden özgürlük ve bağımsızlık duygularını uyandırmasıydı. Bu aslında Azerbaycan halkının 20. yüzyılın 70'li yıllarında kurtuluş hareketinin yükselişinde yeni bir aşamaya girişiydi.

Sonuncusu, şu anda Azerbaycan devlet tarihinin 18 Ekim 1991'de SSCB'nin çöküşü arifesinde "Azerbaycan Cumhuriyeti'nin Devlet Bağımsızlığı Hakkında" Anayasa Kanununun kabul edilmesiyle başlayan aşama, bugüne kadar başarıyla devam ediyor.

Azerbaycan devletleri tarihi boyunca yükseliş ve gerileme dönemleri geçirmiş, iç parçalanma ve dış işgallere maruz kalmıştır. Ancak buna rağmen Azerbaycan komşularıyla her zaman barışçıl, sakin ilişkiler sürdürmüştür. Ancak “barışsever” komşular, özellikle Batı Azerbaycan'a yerleşen Ermeniler, Azerbaycan topraklarına her zaman kıskançlıkla bakmış ve her fırsatta belirli bölgeleri ele geçirmişlerdir.

1988 yılında Dağlık Karabağ Özerk Bölgesi'ndeki ayrılıkçı terörist gruplar, Ermenistan silahlı kuvvetleriyle birlikte Dağlık Karabağ'ı ele geçirmek amacıyla askeri operasyonlar düzenlemeye başladı. Onlara Ermenistan ve Dağlık Karabağ Özerk Bölgesi'nde bulunan SSCB silahlı kuvvetlerinin birimleri de katıldı. Başlangıçta Azerbaycanlıların Karabağ'daki yerleşim yerleri ele geçirildi. 19 Ocak 1992'de Kerkijahan, 10 Şubat'ta Malıbeyli ve Guşçular köyleri ele geçirildi. Barışçıl silahsız nüfus zorla tahliyeye maruz kaldı. Hocalı ve Şuşi ablukası daraldı. Şubat ortasında Ermeni ve Sovyet askeri birlikleri Karadağlı köyünü ele geçirdi. 25-26 Şubat gecesi en çok trajik olay Azerbaycan'ın modern tarihinde. Ermeni askeri oluşumları, Rusya'nın 366. Motorlu Tüfek Alayı askerleriyle birlikte Hocalı köyünde Azerbaycan sivil halkına karşı korkunç bir katliam gerçekleştirdi.

Mart 1992'de halk hareketi güçlenirken Cumhuriyet başkanı A. Mutallibov istifa etti. Bunun sonucunda ortaya çıkan yönetim boşluğu, Azerbaycan Cumhuriyeti'nin savunma kapasitesini daha da zayıflattı. Sonuç olarak Mayıs 1992'de Ermeni ve Sovyet askeri birlikleri Şuşa'yı ele geçirdi. Böylece Dağlık Karabağ topraklarının tamamı neredeyse tamamen ele geçirildi. Bir sonraki adım, Ermenistan'ı Dağlık Karabağ'a bölen Laçin bölgesinin ele geçirilmesiydi. Azerbaycan Halk Cephesi döneminde yeni hükümet arasında devam eden iç çatışmalar Cumhuriyetin savunma kabiliyetine ağır bir darbe indirdi. Nisan 1993'te Kelbecer yakalandı. Halkın isteği üzerine Haydar Aliyev yeniden iktidara geldi.

Haydar Aliyev'in iktidara dönüşüyle ​​Azerbaycan'ın hayatında belirleyici bir dönüşüm yaşandı. Birkaç siyasi adımın ardından bilge bir politikacı tehlikeyi ortadan kaldırdı iç savaş. Ulusal lider Haydar Aliyev savaş konularında doğru tutumu aldı. Akıllı bir stratejist olarak ülkedeki gerçek durumu hesapladı, sinsi düşmanlarımızın ve onların uluslararası patronlarının güçlerini ve planlarını, ayrıca Azerbaycan'ın içinde bulunduğu kanlı girdabın tüm tehlikesini hesaba kattı ve durumu doğru değerlendirdi. durum. Gerçek duruma dayanarak ateşkes sağlandı.

Azerbaycan halkının milli lideri Haydar Aliyev, halkı ve Anavatanı milli ve manevi çürümeden, çöküş tehlikesinden kurtardı. Önceki “liderlerin” tarihsel geçmişin öğretici derslerine, değişen dünyanın gerçeklerine, iç ve dış yaşamın gerçeklerine değil, duygulara dayanarak aldıkları hatalı kararların uygulanmasını askıya aldı. "Azerbaycan" kavramının gerçek anlamı iade edilerek toprağımıza, insanımıza, dilimize iade edildi. Böylece halkımızın İslam-Türk geçmişi, güç ve birliğimizin temeli olan Anavatan sevgisi ve halkımızın dili yeniden tesis edilmiştir. Gerçek bir etnik çatışma ihtimalinin önüne geçildi. Düşmanlarımızın okları bu konuda da bizi ıskaladı.

Bugün bağımsız Azerbaycan'ın uluslararası arenadaki otoritesi ve etkisi sürekli artıyor. Azerbaycan Cumhuriyeti dünya çapında demokratik, hukuki ve devlet otoritesine kavuşmuştur. Haydar Aliyev'in aklının eseri olan temel kanunumuz dünyanın en demokratik ve mükemmel Anayasalarından biridir. Uluslararası toplumda Anavatanımıza saygı uyandırdı. Ülkemizde hüküm süren sükunet ve uygulanan iç reformlar, dış ülkelerle karşılıklı ilişkilerin genişlemesini olumlu etkiliyor. Dış politikasını eşitlik ve karşılıklı yarar ilkeleri üzerine kuran Azerbaycan Cumhuriyeti, tüm dünya ülkelerine açık bir ülke haline gelmiştir.

👁 Başlamadan önce...nereden otel rezervasyonu yapmalı? Dünyada sadece Rezervasyon mevcut değil (🙈 otellerden yüksek bir yüzde için - biz ödüyoruz!). Rumguru'yu uzun zamandır kullanıyorum
Skyscanner
👁 Ve son olarak asıl mesele. Sorunsuz bir yolculuğa nasıl çıkılır? Cevap aşağıdaki arama formunda! Şimdi al. Bu, iyi para karşılığında uçuşları, konaklamayı, yemekleri ve bir sürü başka güzellikleri içeren türden bir şey 💰💰 Form - aşağıda!.

Gerçekten en iyi otel fiyatları

Modern Azerbaycan topraklarının çok “doğru” coğrafi konumu, bu topraklarda insanların çok erken ortaya çıkmasına yol açmıştır. VE hakkında konuşuyoruz yaklaşık binlerce yıl önce. Kuzey kesiminde Aveydağ Dağı bölgesinde ilk insanların taş aletleri bulunmuştur.

İlk insanların, muhtemelen Neandertallerin kalıntıları da bulundu. Bu bölgedeki mağaralarda bulunan kaya resimlerinin yaşı 10 bin yılı aşıyor. Azerbaycan tarihi.

Devlet izlerinin ortaya çıkışı, Azerbaycan'ın ortaya çıkış tarihi

Devlet olmanın ilk izleri MÖ IV-III binyılda ortaya çıkmaya başlar. MÖ 1. binyılın başında Manna, İskit ve Kafkas Arnavutluk (MÖ 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl döneminde ortaya çıkan) gibi devlet oluşumları vardı. Bu devletlerin ekonomik kalkınma ve zanaat kültürünün geliştirilmesindeki rolü son derece büyüktür. Bu devletler gelecekte tek bir halkın oluşmasına da etki etmiştir. MS 1. yüzyılda büyük Roma'nın temsilcileri ve özellikle İmparator Domitian'ın lejyonerleri burada mevcuttu.

Kafkas Arnavutluk'unun varlığının 4.-5. yüzyılları, Hıristiyan dininin devlet dini olarak benimsenmesi, alfabenin ortaya çıkışı ile karakterize edilir - bu, Azerbaycan tarihi.

Arap istilası

MS 7. yüzyıl bu topraklar için yeni çalkantıları beraberinde getirdi. Arap istilası başladı ve 8. yüzyılda modern Azerbaycan topraklarının tamamen ele geçirilmesiyle sona erdi. İslam resmi din haline geldi. Bu döneme siyasette güçlü bir yükseliş ve “ulusal kimlik” kavramının ortaya çıkışı eşlik etti. Ortak bir dil ve gelenekler oluştu. Daha sonra en büyük devlet adamı Şah İsmail Hatai tarafından birleştirilen 5 küçük devlet kuruldu. Onun liderliğinde geleceğin Azerbaycan'ının güney ve kuzey toprakları birleşti. Zamanla en güçlü imparatorluklardan biri haline gelen Safevi devleti kuruldu (başkent - Tebriz)
Yakın ve Ortadoğu.

Kültürel zenginleşme

13. yüzyıl Moğol istilasını getirdi ve 14. yüzyılda Timurlenk ordularının baskınları düzenliydi. Ancak bütün bu olaylar Azerbaycan'ın kültürel gelişimini durdurmadı. 14. – 15. yüzyıllarda Azerbaycan kültürünün ana merkezleri Tebriz ve Şamahı şehirleriydi.

Seçkin şairler Şirvani, Hasan-Oğlu, tarihçi Raşideddin, filozof Şebüstari burada çalıştı. Ayrıca bu döneme ait özel bir süsleme de büyük şair Fuzûlî'nin eseridir.

Petrol patlaması

Petrol, ülke tarihinde her zaman büyük bir rol oynamıştır. Bakü bölgesinde gerçekten tükenmez petrol yataklarının keşfi, 19. yüzyılın sonlarında petrol patlamasına yol açtı ve Azerbaycan'ın başkentinin yoğun kalkınmasına katkıda bulundu. O dönemde üretimde yeni olan buhar motorlarını kullanan büyük petrol işletmeleri ortaya çıkmaya başladı. 1901 rekor bir yıldı. Azerbaycan'ın petrol üretimi dünyada yüzde 50'yi aştı.

Bizim zamanımız

1920 yılında Azerbaycan SSCB'nin cumhuriyetlerinden biri oldu. Bunun öncesinde, 28 Nisan 1920'de Kızıl Ordu'nun işgalinden sonra yenilgiye uğrayan Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin iki yıllık varlığı vardı.

1991 yılı Azerbaycan'ın bağımsızlığını kazandığı yıldı. Bugün Azerbaycan'da yeni bir modern toplum gelişiyor, yoğun bir şekilde konut inşa ediliyor, ülke güzel bir devlet ve harika sakinlerinin olması gerektiği gibi gelişiyor.

👁 Otel rezervasyonunu her zamanki gibi Booking üzerinden mi yapıyoruz? Dünyada sadece Rezervasyon mevcut değil (🙈 otellerden yüksek bir yüzde için - biz ödüyoruz!). Rumguru'yu uzun zamandır kullanıyorum, gerçekten Rezervasyon'dan 💰💰 daha karlı.
👁 Biletler için ise seçenek olarak havayolu satışlarına gidin. Uzun zamandır onun hakkında biliniyordu 🐷. Ancak daha iyi bir arama motoru var - Skyscanner - daha fazla uçuş var, daha düşük fiyatlar var! 🔥🔥.
👁 Ve son olarak asıl mesele. Sorunsuz bir yolculuğa nasıl çıkılır? Şimdi al. Bu, iyi para karşılığında uçuşları, konaklamayı, yemekleri ve bir sürü başka güzellikleri içeren türden bir şey 💰💰.

Giriiş.

Azerbaycanlılar, Azerbaycan Türkleri, İran Türkleri - bunların hepsi Azerbaycan ve İran'ın aynı modern Türk halkının adıdır
Daha önce Sovyetler Birliği'nin bir parçası olan artık bağımsız devletlerin topraklarında, Azerbaycan'ın yanı sıra Rusya, Gürcistan, Kazakistan, Özbekistan ve Türkmenistan'da da yaşayan 10-13 milyon Azerbaycanlı yaşıyor. 1988-1993 yıllarında Ermeni yetkililerin saldırganlığı sonucunda Güney Transkafkasya'dan yaklaşık bir milyon Azerbaycanlı kendi topraklarından sürüldü.
Bazı araştırmacılara göre Azerbaycanlılar, modern İran'ın toplam nüfusunun üçte birini oluşturuyor ve bu gösterge açısından ülkede Perslerden sonra ikinci sırada yer alıyor. Ne yazık ki bugün bilim, Kuzey İran'da yaşayan Azerbaycanlıların sayısı hakkında kesin verilere sahip değil. Yaklaşık sayılarının 30 ila 35 milyon arasında olduğu tahmin edilmektedir.
Azerbaycan dili, Afganistan'ın bazı bölgelerinde yaşayan Afşarlar ve Kızılbaşlar tarafından da konuşulmaktadır. Güney İran, Irak, Suriye, Türkiye ve Balkanlardaki bazı Türk gruplarının dili modern Azerbaycan diline çok yakındır.
Araştırmacıların geçici tahminlerine göre bugün dünyada 40-50 milyon kişi Azerbaycan dilini konuşuyor.
Azerbaycanlılar, genetik olarak kendilerine en yakın olan Anadolu Türkleriyle birlikte, tüm modern Türk halklarının toplam sayısının %60'ından fazlasını oluşturmaktadır.
Şunu da belirtmek gerekir ki, son iki asırda Azerbaycanlıların etnogenezi üzerine yüzlerce kitap ve makale yazıldı, pek çok farklı düşünce, varsayım ve tahmin dile getirildi. Aynı zamanda görüşlerin çeşitliliğine rağmen hepsi temelde iki ana hipoteze indirgeniyor.
İlk hipotezin savunucuları, Azerbaycanlıların, eski zamanlarda Hazar Denizi'nin batı kıyısında ve komşu bölgelerde yaşayan eski etnik grupların torunları olduğuna inanıyor (burada en çok İranca konuşan Medler ve Atropatenes'in yanı sıra Kafkasça konuşan Arnavutlar da denir). Orta Çağ'da yeni gelen Türk boyları tarafından "Türkleştirilen" kişiler. Sovyet yıllarında Azerbaycanlıların kökenine ilişkin bu hipotez, tarihi ve etnografik literatürde bir gelenek haline geldi. Bu hipotez özellikle Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev ve diğerleri, ancak neredeyse tüm durumlarda bu yazarlar okuyucuları tartışma için Herodot ve Strabo'nun eserlerine yönlendirdiler. Bir dizi genel yayına (üç ciltlik “Azerbaycan Tarihi”) giren Medyan-Atropateno-Arnavutların Azerbaycanlıların etnogenezi kavramı, Sovyet tarih biliminin yaygın hükümlerinden biri haline geldi. Yukarıdaki yazarların eserlerinde arkeolojik, dilbilimsel, etnografik kaynaklar pratikte yoktu. İÇİNDE en iyi senaryo Antik yazarların eserlerinde belirtilen yer adları ve etnonimler bazen kanıt olarak kabul edildi. Bu hipotez Azerbaycan'da en agresif şekilde Igrar Aliyev tarafından savunuldu. Zaman zaman taban tabana zıt görüş ve fikirleri dile getirmesine rağmen.
Örneğin 1956 yılında “Midia - Azerbaycan topraklarındaki en eski devlet” kitabında şöyle yazıyor: “Medya dilini kesinlikle İran dili olarak kabul etmek en azından ciddi değil.” (1956, s. 84)
“Azerbaycan Tarihi”nde (1995) zaten şöyle diyor: “Şu anda elimizdeki Medyan dil malzemesi, içindeki İran dilini tanımak için yeterlidir.” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “Kaynaklarımızın çoğu Atropatena'yı gerçekten Medya'nın bir parçası olarak görüyor, özellikle de Strabo gibi bilgili bir yazar.” (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): “Strabo'ya her zaman güvenemezsiniz: “Onun coğrafyası pek çok çelişkili şey içeriyor… Coğrafyacı çeşitli haksız ve saf genellemeler yaptı.” (1990, s. 26)
Igrar Aliev (1956): “Mede ve Perslerin sohbette birbirlerini anladıklarını bildiren Yunanlılara özellikle güvenmemelisiniz.” (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): “Zaten antik yazarların raporları, antik çağda Perslerin ve Medlerin Aryan olarak adlandırıldığını kesin olarak gösteriyor.” (1995, s.119)
Igrar Aliyev (1956): “İranlıların Medler arasında tanınması, hiç şüphesiz, Hint-Avrupa göç teorisinin taraflı tek yanlılığının ve bilimsel şematizminin meyvesidir.” (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): “Med dilinde ilgili metinlerin bulunmamasına rağmen, biz artık önemli onomastik materyale ve diğer verilere dayanarak, Medyan dili hakkında haklı olarak konuşabilir ve bu dili İran ailesinin kuzeybatı grubuna atfedebiliriz. .” (1995, s.119)
Yaklaşık 40 yıldır Azerbaycan'ın tarih bilimlerine yön veren Igrar Aliyev'in buna benzer bir düzine çelişkili ifadesinden daha bahsedebiliriz. (Gumbatov, 1998, s.6-10)
İkinci hipotezin savunucuları, Azerbaycanlıların atalarının çok eski zamanlardan beri bu topraklarda yaşayan eski Türkler olduğunu ve yeni gelen tüm Türklerin doğal olarak eski çağlardan beri bu topraklarda yaşayan yerel Türklerle karıştığını kanıtlıyor. güneybatı Hazar bölgesi ve Güney Kafkasya. Tartışmalı bir konu hakkında farklı ve hatta birbirini dışlayan hipotezlerin varlığı elbette oldukça kabul edilebilir, ancak ünlü bilim adamları G. M. Bongard-Levin ve E. A. Grantovsky'ye göre, kural olarak bu hipotezlerden bazıları çoğunluk olmasa da. , tarihsel ve dilsel kanıtlara eşlik etmemektedir. (1)
Ancak, ikinci hipotezin destekçileri ve birinci hipotezin destekçileri, Azerbaycanlıların otoktonisini kanıtlamak için çoğunlukla eski ve ortaçağ yazarlarının eserlerinde bahsedilen yer isimlerine ve etnonimlere dayanmaktadır.
Örneğin, ikinci hipotezin ateşli bir destekçisi olan G. Geybullaev şöyle yazıyor: “Antik, Orta Farsça, erken ortaçağ Ermeni, Gürcü ve Arap kaynaklarında, Arnavutluk topraklarındaki tarihi olaylarla bağlantılı olarak çok sayıda yer adından bahsediliyor. Araştırmalarımız bunların büyük çoğunluğunun eski Türkçe olduğunu gösterdi. Bu, Orta Çağ'ın başlarında Arnavutluk'taki Arnavut etnosunun Türkçe konuşan doğası hakkındaki anlayışımız lehine açık bir argüman olarak hizmet ediyor... En eski Türk yer adları, Yunan coğrafyacının eserinde adı geçen Arnavutluk'taki bazı yer adlarını içerir. Ptolemy (2. yüzyıl) - 29 yerleşim yeri ve 5 nehir. Bunlardan bazıları Türkçedir: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi vb. Bu yer isimlerinin bize çarpık bir biçimde geldiğini, bazılarının ise bazı sesleri olmayan eski Yunanca yazıldığını belirtmek gerekir. Türk dilleriyle örtüşmektedir.
Alam toponimi, Iori'nin nehre aktığı yerin adı olan ortaçağ toponimi Ulam ile tanımlanabilir. Arnavutluk'un kuzeydoğusundaki eski Samukh'taki Alazan, şu anda Dar-Doggaz (Azeri dar "geçit" ve doggaz "geçit") olarak adlandırılıyor. “Geçit” anlamındaki ulam kelimesi (krş. doggaz “geçit” kelimesinin modern anlamı) Azerbaycan lehçelerinde halen korunmaktadır ve şüphesiz Türkçedeki olom, olam, olum, “ford”, “geçiş” kelimelerinden gelmektedir. . Eskilyum Dağı'nın (Zangelan bölgesi) adı da bu kelimeyle ilişkilidir - Türkçe eski "eski", "antik" ve ulum (olom'dan) "geçit" kelimelerinden türetilmiştir.
Ptolemy, Kura Nehri'nin ağzındaki Gangar noktasını belirtir; bu, muhtemelen Sangar toponiminin fonetik bir biçimidir. Eski zamanlarda Azerbaycan'da Sangar adında, biri Kura ve Aras nehirlerinin birleştiği yerde, ikincisi ise İori ve Alazani nehirlerinin birleştiği yerde olmak üzere iki nokta vardı; Yukarıdaki yer isimlerinden hangisinin antik Gangar'a atıfta bulunduğunu söylemek zordur. Sangar toponiminin kökeninin dilsel açıklamasına gelince, eski Türk sangarı “pelerin”, “köşe”ye kadar uzanıyor. Iobula toponimi muhtemelen kuzeybatı Azerbaycan'daki Belokany'nin en eski ama çarpık adıdır; burada Iobula ve "kan" bileşenlerini ayırt etmek zor değildir. 7. yüzyıla ait bir kaynakta bu toponim, Iobula Ptolemy ile modern Belokan arasında bir bağlantı olarak değerlendirilebilecek Balakan ve Ibalakan şeklinde geçmektedir. Bu toponim, eski Türk dilindeki bel "tepe" sözcüğünden a ve kan "orman" ses biriminden veya gan son ekinden oluşmuştur. Deglan toponimi, Azerbaycan'dan Mingeçevir bölgesindeki daha sonraki Su-Dağlan ile ilişkilendirilebilir. su “su” ve dağlan “çöktü”. Kaishi hidronimi, Khoisu "mavi su" kelimesinin fonetik bir türevi olabilir; Geokchay'ın modern adının "mavi nehir" anlamına geldiğini unutmayın. (Geybullaev G.A. Azerbaycanlıların etnogenezi üzerine, cilt 1 - Bakü: 1991. - s. 239-240).
Eski Türklerin otoktonluğuna dair böyle bir “delil” aslında anti-delildir. Ne yazık ki Azerbaycanlı tarihçilerin eserlerinin %90'ı yer adları ve etnonimlerin etimolojik analizine dayanmaktadır.
Bununla birlikte, modern bilim adamlarının çoğu, toponimlerin popülasyon değişiklikleriyle birlikte değişmesi nedeniyle, toponimlerin etimolojik analizinin etnogenetik sorunların çözümünde yardımcı olamayacağına inanmaktadır.
Örneğin L. Klein'a göre: “İnsanlar en çok yaşadıkları veya orijinal olarak yaşadıkları yerde toponimi bırakmazlar. Halktan geriye kalan, seleflerinin tamamen ve hızla silinip gittiği, toponimilerini yeni gelenlere aktarmaya vakit bulamadan, isim gerektiren pek çok yeni risalenin ortaya çıktığı ve bu yeni gelen insanların hala yaşadığı veya sürekliliğin olmadığı toponimidir. daha sonra nüfusun radikal ve hızlı bir değişimi nedeniyle bozuldu." .
Şu anda, bireysel halkların (etnik grupların) kökeni sorununun entegre bir yaklaşım temelinde, yani tarihçilerin, dilbilimcilerin, arkeologların ve diğer ilgili disiplinlerin temsilcilerinin ortak çabaları ile çözülmesi gerektiği genel olarak kabul edilmektedir.
Bizi ilgilendiren sorunun kapsamlı bir değerlendirmesine geçmeden önce konumuzla doğrudan ilgili bazı gerçekler üzerinde durmak istiyorum.
Her şeyden önce bu, Azerbaycanlıların etnogenezindeki sözde “Medyen mirası” ile ilgilidir.
Bildiğiniz gibi, ele aldığımız ilk hipotezin yazarlarından biri, eski diller konusunda önde gelen Sovyet uzmanı I.M. Dyakonov'dur.
Geçtiğimiz yarım yüzyıl boyunca Azerbaycanlıların kökenine ilişkin tüm çalışmalarda I.M. Dyakonov'un "Medya Tarihi" kitabına atıflar bulunmaktadır. Özellikle çoğu araştırmacı için bu kitaptaki kilit nokta I.M. Dyakonov'un şu talimatıydı: “Azerbaycan ulusunun karmaşık, çok taraflı ve uzun oluşum sürecinde Medyan etnik unsurunun çok önemli bir rol oynadığına şüphe yok ve belirli tarihsel dönemlerde öncü bir rol”.(3)
Ve aniden, 1995 yılında I.M. Dyakonov, Azerbaycanlıların etnogenezi hakkında tamamen farklı bir görüş dile getirdi.
“Anılar Kitabı”nda (1995) I.M. Dyakonov şöyle yazıyor: “Kardeşim Mişa'nın öğrencisi Leni Bretanitsky'nin tavsiyesi üzerine Azerbaycan için “Medya Tarihi”ni yazmak üzere sözleşme yaptım. O zamanlar herkes daha bilgili ve eski atalar arıyordu ve Azerbaycanlılar Medlerin eski ataları olduğunu umuyorlardı. Azerbaycan Tarih Enstitüsü'nün kadrosu iyi bir panoptikondu. Herkes sosyal geçmişine ve parti üyeliğine göre sıralıydı (ya da öyle düşünülüyordu); bazıları Farsça iletişim kurabiliyordu ama çoğunlukla birbirlerini yemekle meşguldüler. Enstitü çalışanlarının çoğunun bilimle oldukça dolaylı bir ilişkisi vardı... Azerbaycanlılara Medlerin ataları olduğunu kanıtlayamadım çünkü durum hala böyle değil. Ama büyük, kalın ve ayrıntılı bir cilt olan “Medyanın Tarihi”ni yazdı.” (4)
Bu sorunun ünlü bilim adamına hayatı boyunca eziyet ettiği varsayılabilir.
Medlerin kökeni sorununun hala çözülmemiş olduğu düşünülmelidir. Görünüşe göre Avrupalı ​​oryantalistlerin 2001 yılında bir araya gelerek bu sorunu ortak çabalarla çözmeye karar vermelerinin nedeni de budur.
İşte ünlü Rus oryantalistleri I.N. Medvedskaya bu konuda yazıyor. ve Dandamaev M.A: “Medya hakkındaki bilgilerimizin çelişkili gelişimi, Padua, Innsbruck üniversiteleri arasındaki işbirliği programının bir parçası olarak düzenlenen “İmparatorluğun Devamlılığı (?): Asur, Medya ve İran” başlıklı konferansta kapsamlı bir şekilde yansıtıldı. ve 2001'de Münih. Raporları incelenmekte olan ciltte yayınlanmıştır. Yazarları Medyan krallığının aslında var olmadığına inanan makalelerin hakimiyetindedir... Herodot'un Medleri başkenti Ekbatana'da olan büyük bir etnik grup olarak tanımlaması ne yazılı ne de arkeolojik kaynaklar tarafından doğrulanmamıştır (ancak, biz ekleyeceğiz) kendimizden gelir ve onlar tarafından yalanlanmaz.) (5)
Sovyet sonrası zamanlarda etnogenetik araştırma yazarlarının çoğunun bir sonraki kitabını yazarken "Shnirelman" adı verilen çok hoş olmayan bir faktörü göz ardı edemeyeceğini belirtmek gerekir.
Gerçek şu ki, bu beyefendi, Sovyet sonrası alanda yayınlanan etnogenezle ilgili kitapların tüm yazarlarını ("Diaspora Mitleri", "Hazar Efsanesi", "Hafıza Savaşları) akıl hocası bir tavırla "eleştirmeyi" görevi olarak görüyor. Transkafkasya'da Mitler, Kimlik ve Politika”, “Vatanseverlik eğitimi”: etnik çatışmalar ve okul ders kitapları”, vb.).
Örneğin V. Shnirelman, “Diaspora Efsaneleri” makalesinde Türkçe konuşan birçok bilim insanının (dilbilimciler, tarihçiler, arkeologlar) şöyle yazdığını yazıyor: “Son 20-30 yılda, artan bir şevkle, sanılanın aksine denediler - Doğu Avrupa'nın bozkır bölgesinde, Kuzey Kafkasya'da, Transkafkasya'da ve hatta İran'ın bazı bölgelerinde Türk dillerinin eskiliğini kanıtlayan yerleşik gerçekler." (6)
V. Shnirelman, modern Türk halklarının ataları hakkında şunları yazıyor: “Tarih sahnesine yorulmak bilmez sömürgeciler olarak giren Türkler, son yüzyıllarda kaderin iradesiyle kendilerini diaspora durumunda buldular. Bu, geçen yüzyılda ve özellikle son yıllarda etnogenetik mitolojilerinin gelişiminin özelliklerini belirledi.” (6)
Sovyet döneminde V. Shnirelman gibi "özel yetkili eleştirmenler" çeşitli özel servislerden yazarları ve yetkililerin hoşuna gitmeyen eserlerini yok etmek için görevler aldıysa, şimdi bu "özgür edebiyat katilleri" görünüşe göre para ödeyenler için çalışıyor. en.
Özellikle Bay V. Shnirelman, Amerikan John D. ve Catherine T. MacArthur Vakfı'nın fonlarıyla “Diaspora Mitleri” başlıklı makaleyi yazdı.
V. Shnirelman kimin fonlarıyla Azerbaycan karşıtı “Hafıza Savaşları” kitabını yazdı. Transkafkasya'da mitler, kimlik ve siyaset” tespit edilemese de eserlerinin Rus Ermenilerinin “Yerkramas” gazetesinde sıklıkla yayınlanması çok şey ifade ediyor.
Kısa bir süre önce (7 Şubat 2013) bu gazete şunu yayınladı: yeni makale V. Shnirelman “Azerbaycanlı eleştirilerime cevap.” Bu makale, bu yazarın önceki yazılarından üslup ve içerik bakımından farklı değildir (7)
Bu arada ICC'nin yayınevi "Akademkniga" da "Hafıza Savaşları" kitabını yayınladı. Transkafkasya'da mitler, kimlik ve siyaset”, bunun “Transkafkasya'daki etnik köken sorunlarına ilişkin temel araştırmalar sağladığını” iddia ediyor. Geçmişin siyasallaştırılmış versiyonlarının modern milliyetçi ideolojilerin nasıl önemli bir yönü haline geldiğini gösteriyor.”
Sayın Şnirelman, “Azerbaycanlı Eleştirmenlerime Cevap” kitabında Azerbaycanlıların kökeni sorununa bir kez daha değinmeseydi, bu kadar yer ayırmazdım. Shnirelman'a göre, "20. yüzyılda Azerbaycanlı bilim adamlarının atalarının imajını neden beş kez değiştirdiğini" gerçekten bilmek istiyor. Bu konu kitapta ayrıntılı olarak tartışılıyor (“Hafıza Savaşları. Transkafkasya'da Mitler, Kimlik ve Politika” - G.G.), ancak filozof (Felsefe Doktoru, Profesör Zümrüd Kulizade, V. Shnirelman-G.G.'ye eleştirel bir mektubun yazarı) bu sorunun dikkatimize değer olmadığına inanıyor; o bunu fark etmiyor. (8)
V. Shrinelman, Azerbaycanlı tarihçilerin 20. yüzyıldaki faaliyetlerini şöyle anlatıyor: ““Yabancı halklara” karşı özel hoşgörüsüzlük gösteren Sovyet doktrinine göre, Azerbaycanlıların acilen yerli halk statüsüne ihtiyacı vardı ve bu da kanıt gerektiriyordu. otokton kökenlidir.
1930'ların ikinci yarısında. Azerbaycan tarih bilimi, Azerbaycan SSC Komünist Partisi Merkez Komitesinin birinci sekreteri M.D.'den görev aldı. Bagirov'a, Azerbaycan halkını otokton bir halk olarak gösterecek ve onları Türk köklerinden koparacak bir Azerbaycan tarihi yazması teklif edildi.
1939 baharında Azerbaycan tarihinin ilk versiyonu zaten hazırdı ve Mayıs ayında SSCB Bilimler Akademisi Tarih ve Felsefe Bölümü'nün bilimsel oturumunda tartışıldı. Azerbaycan'ın Taş Devri'nden bu yana sürekli olarak iskan edildiği, yerel kabilelerin gelişiminde hiçbir şekilde komşularının gerisinde kalmadıkları, davetsiz işgalcilere karşı kahramanca savaştıkları ve geçici aksiliklere rağmen egemenliklerini her zaman korudukları fikri aktarıldı. Bu ders kitabının Azerbaycan devletinin gelişmesinde Medyaya henüz "gerekli" önemi vermemiş olması, Arnavutluk konusunun neredeyse tamamen göz ardı edilmesi ve hangi dönemler tartışılırsa tartışılsın yerel nüfusa yalnızca "Azerbaycanlılar" denmesi ilginçtir. ”
Böylece yazarlar, sakinleri yaşam alanlarına göre tespit etmişler ve bu nedenle Azerbaycan halkının oluşumu sorununun özel bir tartışmasına ihtiyaç duymamışlardır. Bu çalışma aslında Sovyet Azerbaycanlı bilim adamlarının hazırladığı Azerbaycan tarihinin ilk sistematik sunumuydu. Azerbaycanlılar bölgenin en eski nüfusunu oluşturuyordu ve bu nüfusun binlerce yılda pek değişmediği söyleniyordu.
Azerbaycanlıların en eski ataları kimlerdi?
Yazarlar onları "yaklaşık 3000 yıl önce Azerbaycan topraklarında yaşayan Medler, Hazarlar, Arnavutlar ve diğer kabileler" ile tanımladılar.
5 Kasım 1940 SSCB Bilimler Akademisi Azerbaycan Şubesi Başkanlığı'nın "Azerbaycan'ın kadim tarihi"nin doğrudan medya tarihiyle özdeşleştirildiği bir toplantısı yapıldı.
Azerbaycan'ın tarihini yazmaya yönelik bir sonraki girişim, göreceğimiz gibi, Azerbaycan'ın İran'daki akrabalarıyla yakın birleşme hayalleriyle yaşadığı 1945-1946'da yapıldı. “Azerbaycan Tarihi”nin yeni metninin hazırlanmasına hemen hemen aynı yazar ekibi ve Parti Tarihi Enstitüsü'nden yakın tarihle ilgili bölümlerden sorumlu uzmanların katıldığı bir ekip katıldı. Yeni metin, Azerbaycan halkının öncelikle aşağıdakilerden oluştuğunu söyleyen önceki konsepte dayanıyordu. eski nüfus Doğu Transkafkasya ve Kuzeybatı İran ve ikincisi, daha sonraki yeni gelenlerin (İskitler vb.) etkisine maruz kalmasına rağmen, önemsizdi. Bu metinde yeni olan, Azerbaycanlıların tarihini daha da derinleştirme arzusuydu - bu kez Azerbaycan topraklarında Tunç Çağı kültürlerinin yaratıcıları ataları ilan edildi.
Bu görev, Azerbaycan Komünist Partisi'nin sırasıyla 1949 ve 1951'de düzenlenen XVII ve XVIII. Kongrelerinde daha net bir şekilde formüle edildi. Azerbaycanlı tarihçilere "Azerbaycan halkının kökeni olan Medlerin tarihi gibi Azerbaycan halkının tarihinin önemli sorunlarını geliştirmeleri" çağrısında bulundular.
Ve ertesi yıl, Azerbaycan Komünist Partisi'nin XVIII. Kongresinde konuşan Baghirov, Türk göçebelerini, Azerbaycan halkının atalarının imajına pek uymayan soyguncular ve katiller olarak tasvir etti.
Bu fikir, 1951 yılında Azerbaycan'da Dede Korkut destanına karşı düzenlenen sefer sırasında açıkça duyulmuştu. Katılımcıları sürekli olarak ortaçağ Azerbaycanlılarının yerleşik halklar olduğunu, yüksek kültürün taşıyıcıları olduklarını ve vahşi göçebelerle hiçbir ortak yanının olmadığını vurguladılar.
Başka bir deyişle, Azerbaycanlıların eski Medya'nın yerleşik nüfusundan gelmeleri Azerbaycan otoriteleri tarafından onaylanmıştır; ve bilim adamları bu fikri ancak doğrulamaya başlayabilirlerdi. Azerbaycan tarihinin yeni konseptini hazırlama görevi SSCB Bilimler Akademisi Azerbaycan Şubesi Tarih Enstitüsüne verildi. Artık Azerbaycanlıların ana ataları, Persler tarafından fethedildikten sonra eski Medya geleneklerini koruduğu iddia edilen Arnavutların da eklendiği Medler ile yeniden ilişkilendirildi. Arnavutların dili ve yazısı hakkında ya da Türk ve İran dillerinin Orta Çağ'daki rolü hakkında tek bir söz söylenmedi. Ve Azerbaycan topraklarında yaşamış olan nüfusun tamamı, ayrım gözetmeksizin Azerbaycanlılar olarak sınıflandırıldı ve İranlılara karşı çıktı.
Bu arada Arnavutluk ile Güney Azerbaycan'ın (Atropatena) erken dönem tarihini karıştırmanın bilimsel bir nedeni yoktu. Antik çağda ve Orta Çağ'ın başlarında burada birbirleriyle kültürel, sosyal veya dilsel olarak bağlantısı olmayan tamamen farklı nüfus grupları yaşıyordu.
1954 yılında Azerbaycan Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde Bağırov'un hükümdarlığı döneminde gözlenen tarih çarpıtmalarını kınayan bir konferans düzenlendi.
Tarihçilere “Azerbaycan Tarihi”ni yeniden yazma görevi verildi. Bu üç ciltlik eser 1958-1962 yıllarında Bakü'de ortaya çıkmıştır. Birinci cildi, Azerbaycan'ın Rusya'ya ilhakına kadar olan tarihin tüm erken dönemlerine ayrılmış ve yazımına Azerbaycan SSR Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nün önde gelen uzmanları katılmıştır. Cilt Paleolitik çağla başlamasına rağmen aralarında arkeoloji uzmanı yoktu. Yazarlar daha ilk sayfalardan itibaren Azerbaycan'ın insan uygarlığının ilk merkezlerinden biri olduğunu, devletçiliğin eski çağlarda burada ortaya çıktığını, Azerbaycan halkının yüksek, eşsiz bir kültür yarattığını ve yüzyıllarca bağımsızlık ve özgürlük için yabancı fatihlere karşı savaştığını vurguladılar. . Kuzey ve Güney Azerbaycan tek bir bütün olarak görülüyordu ve Kuzey ve Güney Azerbaycan'ın Rusya'ya ilhakı ilerici bir tarihi hareket olarak yorumlanıyordu.
Yazarlar Azerbaycan dilinin oluşumunu nasıl hayal ettiler?
11. yüzyıldaki Selçuklu fethinin, Türkçe konuşan göçebelerin önemli bir akınına neden olan büyük rolünün farkına vardılar. Aynı zamanda Selçuklularda yerel halkı yeni bir düzene mahkum eden bir yabancı güç gördüler.
zorluklar ve yoksunluklar. Bu nedenle yazarlar yerel halkların bağımsızlık mücadelesine vurgu yapmış ve Azerbaycan devletinin yeniden kurulmasını mümkün kılan Selçuklu devletinin çöküşünü memnuniyetle karşılamışlardır. Aynı zamanda, Selçuklu egemenliğinin, Güney ve Kuzey Azerbaycan nüfusu arasındaki eski dil farklılıklarını yavaş yavaş ortadan kaldıran Türk dilinin yaygın yayılmasının başlangıcını işaret ettiğinin de farkındaydılar. Yazarlar, nüfusun aynı kaldığını ancak dili değiştirdiğini vurguladı. Böylece Azerbaycanlılar, yabancı dil konuşan ataları olmasına rağmen, koşulsuz yerli halk statüsünü kazandılar. Sonuç olarak, Kafkas Arnavutluk ve Atropatena topraklarıyla ilkel bağın dilden çok daha önemli bir faktör olduğu ortaya çıktı, ancak yazarlar bir dilsel topluluğun kurulmasının Azerbaycan ulusunun oluşumuna yol açtığını kabul ettiler.
İncelenen yayın, 1960 yılında yayınlanan yeni bir okul ders kitabının temelini oluşturdu. 19. yüzyılın sonuna kadar tarihe ayrılan tüm bölümler Akademisyen A.S. tarafından yazılmıştır. Sümbatzade. Erken dönem Azerbaycan devletini Mann ve Media Atropatena krallığına bağlama yönünde daha da açık bir eğilim gösterdi. Türk dilinin nihayet 11.-12. yüzyıllarda galip geldiği kabul edilmesine rağmen, Selçuklu öncesi erken dönem Türk dalgalarından bahsettiler. Türk dilinin ülke nüfusunu sağlamlaştırmadaki rolü de kabul edildi, ancak kökleri en derin yerel antik çağlara dayanan antropolojik, kültürel ve tarihi süreklilik vurgulandı. Yazara bu yeterli göründü ve Azerbaycan halkının oluşumu konusu özel olarak ele alınmadı.
1990'ların başına kadar. bu eser Azerbaycan tarihinin ana dersi olarak önemini korumuş ve ana hükümleri talimat ve eylem çağrısı olarak algılanmıştır.”(10)
Gördüğümüz gibi V. Shnirelman, 20. yüzyılın 60'lı yıllarında yetkililer tarafından resmi olarak onaylanıp benimsenen “beşinci” kavramın (kitabımızda ilk hipotez olarak kabul ediliyor) Azerbaycan dışında hala hakim olduğuna inanıyor.
Son 25 yılda Azerbaycanlıların etnogeneziyle ilgili her iki hipotezi destekleyenlerin mücadelesi hakkında birçok kitap ve makale yazıldı. 50-70'li yıllarda başlayan Azerbaycanlı tarihçilerin ilk nesli. Azerbaycan'ın eski ve ortaçağ tarihinin sorunlarıyla uğraşan (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova vb.), Azerbaycan'ın Türkleşmesinin 11. yüzyılda gerçekleştiğine göre ülke tarihi hakkında belirli bir kavram yarattı. İşte bu andan itibaren Azerbaycan halkının etnogenezinin ilk aşamasından bahsetmek gerekiyor. Bu kavram yalnızca 50'li yılların ortalarında yayınlanan kitaba yansımadı. üç ciltlik “Azerbaycan Tarihi” ve aynı zamanda Sovyet okul ders kitapları. Aynı zamanda, Türklerin Azerbaycan tarihindeki rolünün daha derin bir şekilde incelenmesini savunan ve Azerbaycan'ı mümkün olan her şekilde eski hale getiren başka bir tarihçi grubu (Mahmud İsmailov, Süleyman Aliyarov, Yusif Yusifov vb.) Onlara karşı çıktı. Azerbaycan'da Türklerin varlığı gerçeği, Türklerin bölgede ilkel kadim halk olduğuna inanılıyor. Sorun, ilk grubun ("klasikler" olarak adlandırılan) Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde lider konumlara sahip olması ve çoğunlukla sözde gruplardan oluşmasıydı. “Rusça konuşan” Azerbaycanlılar Moskova ve Leningrad'da eğitim görüyor. İkinci grup, akademik Tarih Enstitüsü'nde zayıf bir konuma sahipti. Aynı zamanda ikinci grubun temsilcileri Azerbaycan Devlet Üniversitesi ve Azerbaycan Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde güçlü pozisyonlara sahipti, yani. Öğretmenler ve öğrenciler arasında oldukça popülerdi. Azerbaycan'ın tarih bilimi hem ülke içinde hem de dışarıda bir mücadele alanı haline gelmiştir. İlk durumda, Azerbaycan'ın eski tarihi hakkında makaleler yayınlamaya başlayan ikinci grubun temsilcilerinin yayınlarının sayısı gözle görülür şekilde arttı, buna göre bir yandan ilk Türklerin ortaya çıkış tarihi geriye gitti. eski zamanlara. Öte yandan, 11. yüzyılda ülkenin Türkleştirilmesine ilişkin eski anlayış yanlış ve zararlı ilan edildi ve temsilcileri en iyi ihtimalle gerici ilan edildi. Azerbaycan'ın tarih biliminde iki yön arasındaki mücadele, özellikle 8 ciltlik “Azerbaycan Tarihi” akademik kitabının yayınlanması konusunda açıkça ortaya çıktı. Üzerinde çalışmalar 70'lerin ortasında ve 80'lerin başında başladı. altı cilt (üçüncüden sekizinciye kadar) yayına hazırdı. Ancak sorun, birinci ve ikinci ciltlerin hiçbir şekilde kabul edilmemesiydi, çünkü orada Azerbaycan tarih yazımında iki yön arasındaki temel mücadele, Azerbaycan halkının etnogenezi sorunu üzerinde ortaya çıktı.
Çatışmanın karmaşıklığı ve ciddiyeti, her iki Azerbaycan tarihçi grubunun da alışılmadık bir adım atmaya karar vermesiyle kanıtlanıyor: aynı anda tek ciltlik bir “Azerbaycan Tarihi” yayınladılar. Ve burada asıl olanlar Azerbaycan halkının etnogenezine ayrılmış sayfalardı, çünkü aksi takdirde hiçbir farklılık yoktu. Sonuç olarak bir kitapta Türklerin Azerbaycan topraklarında ilk kez 4. yüzyılda ortaya çıktığı iddia edilirken, diğerinde Türklerin en azından M.Ö. 3. binyıldan beri burada yaşayan otokton bir nüfus olduğu belirtiliyor! Bir kitap, "Azerbaycan" ülkesinin adının eski İran kökenlerine sahip olduğunu ve "Atropatena" ülkesinin adından geldiğini iddia ediyor. Bir diğerinde ise aynı şey eski Türk boyu olan “as” isminin türevi olarak anlatılıyor! Şaşırtıcı bir şekilde, her iki kitap da aynı kabilelerden ve halklardan bahsediyor (Sakalar, Massagetler, Kimmerler, Kutyalılar, Turukkiler, Arnavutlar, vb.), ancak bir durumda bunların eski İran veya yerel Kafkas dil grubunun bir parçası olduğu ilan ediliyor. aynı kavimler eski Türk dünyasının bir parçası ilan ediliyor! Sonuç: İlk kitapta Azerbaycan halkının etnogenezi sorununun ayrıntılı bir şekilde ele alınmasından kaçındılar ve kendilerini yalnızca Orta Çağ'da, 4. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar bir oluşum sürecinin var olduğuna dair kısa bir açıklamayla sınırladılar. Azerbaycan halkı, çeşitli Türk boyları temelinde bu yüzyıllarda sürekli olarak gelmekte, aynı zamanda yerel İran dili konuşan kabileler ve halklarla karışmaktadır. İkinci kitapta ise tam tersine, Azerbaycan halkının geleneksel eğitim anlayışının eleştirildiği özel bir bölümde bu konu vurgulanmış ve Türklerin çok eski çağlardan beri Azerbaycan topraklarında yaşadığı belirtilmiştir.
Okuyucunun da görebileceği gibi Azerbaycanlıların menşei sorunu henüz çözülmekten çok uzaktır. Ne yazık ki, Azerbaycanlıların kökenine ilişkin hipotezlerin hiçbiri bugüne kadar tam olarak, yani modern tarih biliminin bu tür etnogenetik araştırmalara yüklediği gerekliliklere uygun olarak araştırılmamıştır.
Ne yazık ki yukarıdaki hipotezleri destekleyecek güvenilir gerçekler yoktur. Halen Azerbaycanlıların kökenine yönelik özel bir arkeolojik araştırma bulunmamaktadır. Örneğin Mannevlerin maddi kültürünün Medler, Lullubeyler ve Hurrilerin kültüründen nasıl farklılaştığını bilmiyoruz. Veya örneğin Atropatene nüfusu antropolojik olarak Arnavutluk nüfusundan nasıl farklıydı? Veya Hurrilerin cenazeleri Hazar ve Gutilerin cenazelerinden nasıl farklıydı? Azerbaycan dilinde Hurrilerin, Kutianların, Hazarların ve Mannaeanların dilinin hangi dil özellikleri korunmuştur? Arkeoloji, dil bilimi, antropoloji, genetik ve diğer ilgili bilim dallarında bu ve buna benzer pek çok sorunun cevabını bulmadan Azerbaycanlıların kökeni sorununu çözemeyiz.
Ünlü Rus bilim adamı L. Klein şöyle yazıyor: "Teorik olarak", "prensip olarak", elbette, herhangi bir yönde konuşlandırılmış, istenildiği kadar hipotez oluşturulabilir. Ancak bu, gerçeklerin olmaması durumunda geçerlidir. Gerçekler kısıtlayıcıdır. Olası arama aralığını sınırlandırıyorlar.”(12)
Bu kitapta ele alınan arkeolojik, dilbilimsel, antropolojik, yazılı ve diğer materyallerin incelenmesi ve değerlendirilmesinin bana Azerbaycanlıların gerçek atalarını belirleme fırsatını vereceğini umuyorum.

Edebiyat:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. İskit'ten Hindistan'a. Antik aryalar: Mitler ve tarih M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. İskit'ten Hindistan'a. Antik aryalar: Mitler ve tarih M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Medya Tarihi. Antik çağlardan MÖ 4. yüzyılın sonuna kadar. M.L. 1956, s.6

4. (I.M. Dyakonov Anılar Kitabı. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Modern Batı edebiyatında Medya Tarihi
“Eskiçağ Tarih Bülteni”, Sayı 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, “Diaspora Mitleri.”

7. V.A.Shnirelman. Azerbaycanlı eleştirmenlerime cevap “Yerkramas”.

8. Shnirelman V.A. Hafıza savaşları: Transkafkasya'da mitler, kimlik ve politika. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3

9. V.A.Shnirelman. Azerbaycanlı eleştirmenlerime cevap “Yerkramas”.

10. Shnirelman V.A. Hafıza savaşları: Transkafkasya'da mitler, kimlik ve politika. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.

11. Klein L.S. Klein olmak zor: Monolog ve diyaloglarda otobiyografi. - St.Petersburg:
2010. s.245

Kafkasya, daha doğrusu güney kısmı, bin yıllık zengin bir tarihe sahiptir ve hatta medeniyetin doğduğu yerlerden biri olarak kabul edilmektedir. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü en zengin doğa ve iklim koşulları Bu bölge uzun zamandır insanları cezbetmektedir. Bugün Kafkasya'da farklı milletlerden, farklı dinlere inanan insanlar yaşıyor. Orada bulunan eyaletlerin her birinin kendine özgü bir tarihi vardır. Bu materyalde Azerbaycan'ın tarihi, başlangıcından günümüze kadar kısaca özetlenecektir.

Medeniyetlerin beşiği

Modern Azerbaycan topraklarında ilk insanlar Taş Devri'nde ortaya çıktı. Karabağ topraklarında bulunan mağaralardan birinde araştırmacılar çeşitli taş aletler buldular: ok uçları, bıçaklar, baltalar, odun işlemek ve karkasları kesmek için olanlar da dahil. Burada bir Neandertal çenesi de keşfedildi ve belli bir sanatçının bıraktığı çizimlerin yaşı 10 bin yıl.

Belki de Azerbaycan'ın tarihi ilkel komünal sistemle başlıyor. İnsanlar eski çağlardan beri burada yaşıyorlar. Killidağ yakınlarında antik yerleşim kalıntıları kazılmıştır. Bu topraklarda yaşayan ilkel insanların avcılığın yanı sıra hayvancılık ve tarımla da uğraştıkları biliniyor.

Azerbaycan Toprakları M.Ö.

Modern Azerbaycan topraklarında yaşayan ilkel insanlar becerilerini geliştirdiler. Zamanla bakırı işlemeyi öğrendiler ve MÖ 4. binyılda. e. ve demir. Daha gelişmiş araçlar üretkenliği artırmayı mümkün kıldı ve bu da sonuçta toplumun katmanlaşmasına ve ilkel komünal sistemin gerilemesine yol açtı. Yavaş yavaş aralarında Lullubeyler, Maneis, Kutii, Arnavutlar ve diğerlerinin de bulunduğu yeni kabileler oluştu.

Azerbaycan'ın devlet olarak tarihi nereden geliyor? MÖ 1. binyılın başında. e. bu topraklarda daha sonra daha güçlü Medyanın bir parçası haline gelen Manna eyaleti kuruldu. Ancak o günlerde bu bölgede birçok fetih savaşı yapıldı - İskitler ve Kimmerler burayı işgal etti, ardından Persler ve Makedonlar burayı işgal etti.

Atropatena ve Arnavutluk Kafkasya

Daha sonra MÖ 4. yüzyılda. e. Büyük İskender, Pers birliklerini mağlup etti ve modern Güney Azerbaycan sınırları içinde başkenti Gazak olan Atropatena'da yeni bir devlet ortaya çıktı. Yazı ve para ilişkileri açısından oldukça gelişmiş, “ateş kültü”nün ya da Zerdüştlüğün hakim olduğu bir ülkeydi. Atropatene MS 150 yılına kadar mevcuttu. e. Bu arada, Azerbaycan toponiminin kökeni bu devletin adıyla ilişkilidir.

Atropatena'nın ortaya çıkışıyla yaklaşık olarak eş zamanlı olarak, bu ülkenin kuzeyinde, kalıntıları Azerbaycan Cumhuriyeti'nin Gebele bölgesi topraklarında bulunan Kabala şehri olan Kafkas Arnavutluk devleti kuruldu. Bu ülkenin nüfusu Arnavut, Legian ve Udi kabilelerinden oluşmaktadır. Elbette Azerbaycan'ın kadim tarihi bu devletlerden kaynaklanmaktadır.

Kafkas Arnavutluk'unda Hıristiyanlık ana din haline geliyor; burada da yazı var ve kendi alfabesi var ve bu ülkenin toprakları son derece verimli. Kafkas Arnavutluk sakinleri başarılı bir şekilde tarımla uğraşıyor ve el sanatları gelişiyor. Mingeçevir'deki kazılarda Arnavut zanaatkarların yaptığı ürünlerin örnekleri keşfedildi.

VII-XII yüzyıllar Arapların ve Selçuklu Türklerinin İstilaları

Azerbaycan'ın tarihi, yüzyıllar boyunca bu toprakların maruz kaldığı birçok saldırgan akınlardan oluşmaktadır. Böylece 7. yüzyılda Arap Halifeliği Transkafkasya'yı işgal etmiş, bu da İslam'ın bu topraklara yayılmasına neden olmuştur. 816'da ortaya çıkan ve 20 yıl süren köylü ayaklanması bastırıldı ve ardından o dönemde var olan devletler birçok feodal beyliğe bölündü. Bunlar arasında Azerbaycan'ın kuzeydoğusunda yer alan Şirvan eyaleti daha sonra özel bir rol oynadı.

11. yüzyılın ortalarında Selçuklu Türkleri bölgeye gelerek bugünkü Azerbaycan topraklarının çoğunu ele geçirmeyi başardılar. Göçebe fatihler, burada gelişen tarıma ciddi zararlar verdiler, ancak zamanla kendileri de yerleşik bir yaşam tarzına geçtiler. Daha sonra yerel halkın diliyle karıştırılan Türk diline dayanarak Azerbaycan dili oluştu.

Yerel halkın yabancı işgalcilere karşı verdiği mücadele sonucunda Türkler 12. yüzyılda fiilen bölgeden sürüldü. Bu zaferler, devletin güçlendirilmesi ve sosyo-ekonomik ilerlemenin daha da ilerletilmesi için ön koşulları yarattı. Tarım ve el sanatları daha önce hiç olmadığı kadar gelişiyor, bilim ve kültür alanlarında da önemli gelişmeler yaşanıyor. Belki de Azerbaycan'ın yaratılış tarihi tam da bu dönemde, dağınık beyliklerin Azerbaycan Atebeklerinin önderliğinde birleştiği dönemden kaynaklanmaktadır.

XIII - XVI yüzyıllar. Moğol istilası. Kafkasya'da hakimiyet mücadelesi

Modern Azerbaycanlıların atalarının sıkıntıları Türklerin ayrılışıyla bitmiyor - 13. yüzyılın başında Moğol ordusunun istilası başlıyor. Fatihler birçok müreffeh şehri yok etti ve bölgenin sulama ağını yok etti. Buradaki varlıkları, bölgenin gelişiminin neredeyse iki yüzyıl boyunca askıya alınmasına yol açtı. O zamanki Azerbaycan, Hulagidlerin Moğol devletinin bir parçasıydı. Bölgenin yeniden canlanması, Hulagid devletinin nihayet çöktüğü 14. yüzyılda gerçekleşti. Aynı dönemde Şirvan ile Rusya arasında diplomatik ilişkiler de kuruldu.

15. yüzyılın ikinci yarısında bölgede hakimiyet mücadelesi yoğunlaştı. Zaten 16. yüzyılın başında Safevi hanedanı Şirvan'da iktidarı ele geçirdi ve bunun sonucunda Safevi devleti kuruldu ve bu devlet daha sonra Azerbaycan üzerinde önemli bir etkiye sahip oldu. Bu dönemde ülkenin tarihine bilimin, kültürün ve özellikle edebiyatın hızlı gelişimi damgasını vurdu.

16. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı. Azerbaycan'ın bölünmesi

16. yüzyılın sonuna, Azerbaycan'ın tüm tarihi gibi, Türkiye ile Safevi devleti arasında Kafkasya'ya hakim olma hakkı için verilen mücadeleyle bağlantılı yeni ayaklanmalar damgasını vurdu. 18. yüzyılda Azerbaycan'da İran hakimiyeti kurulmuş ve bu hakimiyet, İran hükümdarı Nadir Şah'ın suikastına yol açan feodalizm karşıtı protestoların patlak vermesiyle sona ermiştir. Bundan sonra bağımsızlığı İran ve Türkiye tarafından tehdit edilmeye devam edilen Azerbaycan topraklarında bir düzineden fazla hanlık kuruldu. Bazı hanlıkların yöneticileri Rusya'dan destek istemeye karar verirler.

Birinci Rus-İran savaşları sonucunda 19. yüzyılın yarısı yüzyılda Azerbaycan yeniden bağımsızlığını kaybetmiş ve iki parçaya bölünmüştür. Buna göre kuzey kısmı Rusya'ya, güney kısmı ise İran'a gitti.

19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başı. Azerbaycan Rusya içinde

19. yüzyılın ikinci yarısında ülke petrol üretiminde hızlı bir büyüme yaşamaya başladı. Ancak çok eski zamanlardan beri burada çıkarılmaktadır. 1893'te aktif inşaat başladı demiryolları 1890'da Azerbaycan'ı Rusya'ya bağlayan. Endüstriyel ilerleme, Azerbaycan'ın Rusya ekonomisine entegrasyonu ve bunu takip eden reformlar olumlu sonuçlar veriyor. Ayrıca Batılı olanlar da dahil olmak üzere ülke ekonomisine önemli miktarda para akışı var.

Azerbaycan'ın Rusya'nın bir parçası olarak tarihi de birçok şeyi içeriyor ilginç gerçekler. Yüzyılın başında Bakü'de ilk sosyal demokrat çevreler oluşturuldu. Başkent proletaryası, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle Azerbaycan halkının daha da kötüleşen zor durumu sonucunda ortaya çıkan çeşitli grev ve grevlerde yer alıyor.

Azerbaycan SSCB içinde

1917 devrimleri sonucunda Azerbaycan için mücadele yeniden başlıyor. Bağımsız bir devletin mevcut haliyle ortaya çıkış tarihi burada başlıyor. Ertesi yılın baharında, Dağlık Karabağ'ın üstünlüğünü tanımayı reddettiği bağımsız Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti burada ilan edildi. 1920 yılında Azerbaycan'da kuruldu Sovyet gücü tartışmalara son verin.

Büyük Vatanseverlik Savaşı'na SSCB topraklarında yaşayan tüm halklarla birlikte Azerbaycan halkı da katılmıştır. Ülke, Sovyet ordusu için önemli miktarda mühimmat ve yakıt üretti. Yüzden fazla Azerbaycan askerine Sovyetler Birliği Kahramanı unvanı verildi.

Bağımsızlık kazanmak

1991 yılında SSCB'nin dağılmasıyla Azerbaycan nihayet bağımsızlığına kavuştu. Yeni oluşturulan devletin yetkilileri demokratik bir toplum inşa etme rotasını belirledi. Azerbaycan çok uluslu bir ülkedir. Yüzyıllardır farklı milletlerden insanların bir arada yaşadığı devletin tarihi belki de daha yeni başlıyor.

Geriye sadece eski çağlardan beri var olan geleneksel özellikleri eklemek kalıyor. Azerbaycan halkına Misafirperverlik, büyüklere saygı, hoşgörü ve huzur her zaman vardı.

Haykaram Nahapetyan
ABD'deki Ermenistan Devlet Televizyonu Muhabiri

Bugünkü Azerbaycan, "havyar diplomasisi"ne benzetilerek, sadece Azerbaycan'da değil, yurt dışında da "havyar bilimini" geliştiriyor ve modern Azerbaycan Cumhuriyeti topraklarının yanı sıra Artsakh, Zengezur ve Erivan'ın da dahil olduğu "araştırma" emrini veriyor. Azerbaycanlıların bin yıllık vatanı olarak tanıtılıyor. Bakü, geriye dönük olarak belirlenen bölgelerdeki veya diğer Ermeni yerleşim yerlerindeki Hıristiyan anıtlarının Arnavut olduğunu ilan ediyor. Arnavut olsalar bile, o zaman bile Azerbaycan'ın, tarihsel olarak Hıristiyan olan Aluanq topraklarının mirasçısı rolünü üstlenme konusunda Ermenistan'a karşı hiçbir avantajı yok. Aksine Arnavut/Aluan medeniyeti Ermenilere çok yakındı ve Azerbaycan'ın Türk-Tatar görünümüyle hiçbir ortak yanı yoktu.

Günümüz Mısırlı Arapları piramitlerin tarihi sahipleri olduklarını iddia edebildikleri kadar, Azerbaycan'ın bugünkü sakinleri de Aluanq'taki Hıristiyan anıtları üzerinde haklara sahip olduklarını iddia edebilirler. Tek fark Mısır'da kimsenin bu kadar saçma açıklamalar yapmamasıdır.

Ancak Bakü'nün artık fiziksel olarak değiştiremeyeceği bir şey var: Bölgemizle ilgili çalışmalar geçtiğimiz yüzyıllarda veya onyıllarda yayınlanmış durumda. O yıllarda Azerbaycan ya bağımsız değildi ya da hiç yoktu, dolayısıyla o dönemde ne “havyar diplomasisi” ne de Haydar Aliyev Vakfı faaliyet gösteriyordu ve yabancı uzmanlar araştırmalarını olabildiğince objektif bir şekilde yürütmekte özgürdü.

Bu özel çalışmaların incelenmesi, hem Artsakh'taki Ermeni-Azerbaycan çelişkilerine hem de genel olarak tarih konusuna yeni bir ışık tutabilir.

Aynı zamanda bu çalışmaların önemli bir kısmı aslında Azerbaycan karşıtı ya da Ermeni yanlısı bir yönelime sahip değildi. Basitçe nesnel gerçekliği ifade ettiler.

Dünya ansiklopedileri ne yazdı?

Encyclopaedia Britannica'nın ilk baskısı 18. yüzyıla (1768-1771) kadar uzanmaktadır. Yayınlandığı yer Rus İmparatorluğu Brockhaus ve Efron'un ansiklopedisi 1890'da yayınlanmaya başladı. ve 1907'de tamamlandı. İslam konulu ilk ansiklopedi, ilk cildi yayınlandığı 1913 yılında yayımlandı. Ansiklopediler üzerinde en iyi çalışılmış onlarca uzmandan oluşan gruplar bilimsel kurumlar. Ermenistan ve Azerbaycan için ne dediler?

İlk baskısı Hollanda'nın Leiden şehrinde şu başlık altında yayınlanan İslam Ansiklopedisi özellikle dikkate değer görünüyor: İslam Ansiklopedisi: Muhammedi halkların Coğrafyası, Etnografyası ve Biyografisi Sözlüğü 1913-1930'da 1960 yılında güncellenmiş baskının yayımı başladı İslam Ansiklopedisi: yeni baskı. Azerbaycan bölümü iki yayında farklı şekilde sunuluyor. Bunların karşılaştırılması, Azerbaycan kimliğinin uluslararası algısının dinamiklerini görmemizi sağlıyor.

İlk baskıda (1913), “Azerbaycan” adı yalnızca İran Atropatenine atıfta bulunuyordu. Ansiklopedide Kafkasya Azerbaycan'ı hakkında tek kelime yok. Ansiklopediye göre “Modern Azerbaycan (1913’ten bahsediyor. – Not BİR. ) kuzeyde Kafkasya sınırındadır." Yani ansiklopediye göre Kafkasya'da Azerbaycan yok, sadece Kafkasya'nın güneyinde var.

Ansiklopedi, Ermenistan'ı İslam dünyası ile temas halinde olan ve coğrafi olarak yakın bir ülke olarak detaylı bir şekilde sunuyor. Üstelik kitapta Azerbaycan bölümü bir buçuk sayfa yer kaplıyorsa Ermenistan'a 14 sayfa veriliyor.

Yayın, Doğu Ermenistan'ın bir parçası olan Gandzak - Elisavetpol vilayeti ve Ordubad şehrini adlandırıyor. Nahçıvan ve Artsakh hakkında şunları okuyoruz: “Erivan gibi Nahçıvan da Ermenistan tarihinde önemli bir rol oynadı. Karabağ bölgesinin bir parçası olan Şuşi, daha önce ayrı bir hanlığın başkentiydi."

Ermeni tarihçiliğinde Karabağ Hanlığı'nın varlığı inkar edilmiyor. Bir diğer konu ise Azerbaycan'la nasıl bağlantılı olduğudur. Hanlığa Azerbaycan denmiyordu, bağımsız Azerbaycan'ın bir parçası değildi ve Gülistan Antlaşması'nın imzalanmasından önce Azerbaycan'ın değil İran'ın kontrolü altındaydı. Aksi takdirde, Ekim 1813'te çarlık generali Rtishchev. Gülistan'da İranlı yetkililerle değil Azerbaycan'la bir anlaşma imzalanacaktı. Modern İran, uzun süredir devam eden egemenliğini gerekçe göstererek Kafkasya'ya hiçbir zaman toprak talebinde bulunmadı. Ancak Bakü yazarları, bilinmeyen bir nedenden ötürü, Pers egemenliğinin bir kısmını ve aynı zamanda, göreceğimiz gibi, Pers şairini de "özelleştirdi".

Karabağ'ın ortaçağ tarihinin bağlamı, Artsakh'a yarı bağımsız bir konum sağlayan beş yerel melikatı içermektedir.

İslam Ansiklopedisi'nin (1960) ikinci baskısında tablo biraz farklıdır. Burada Azerbaycan yine İran'ın bölgelerinden biri olarak sunuluyor. Bununla birlikte, halihazırda var olan Kafkasya'nın egemen olmayan Azerbaycan'ından bahseden yarım sayfaya sığacak üç paragraf eklendi. Yazarların yeni basılan “Azerbaycan-2” hakkında yazdıkları dikkat çekicidir: “ Türk birlikleri Nuri Paşa önderliğindeki ordu 15 Eylül 1918'de Bakü'yü işgal etti. ve eski bölgeyi yeniden düzenledik, ona Azerbaycan adını verdik ve bunu kuzey İran'daki Azerbaycan bölgesinin Türkçe konuşan nüfusuyla benzerliğiyle açıkladık."

Ansiklopedinin bu sayısında da 4 sayfa “Azerbaycan” bölümüne ayrılmış, 16 sayfa da Ermenistan'dan bahsediliyor. Azerbaycan hakkında söylenecek özel bir şeyin olmadığı çok açık, genel olarak da “Azerbaycan-2” ile ne yapılacağı henüz tam olarak belli değil. Stalinist diktatörlük yeni bir etnik grup icat edebilir, sonra bu etnik gruba tarih ve şairler icat edebilir ve bunları totaliter bir sistem çerçevesinde dayatabilir. Ancak Sovyet kararnamelerinin esas alınmadığı yabancı akademik çevrelerde bir süre Azerbaycan'la kafa karışıklığı yaşandı.

1920 tarihli üzücü Aleksandropol Antlaşması ile bağlantılı olarak Ermenistan ile ilgili bölümde. ansiklopedinin yeni baskısında şunu okuyoruz: “Türkiye, Kars ve Ardahan'ı geri aldı, Erivan'ın güneybatısındaki Iğdır bölgesini ilhak etti ve ayrıca Nahçıvan'ın özerk bir Tatar cumhuriyeti olarak kurulmasını talep etti.”

1960 yılında, yani sadece 54 yıl önce yayınlanmış, yazarların günümüz Azerbaycanlılarını Tatar olarak tanımladığı bir ansiklopediden bahsediyoruz. Karabağ'a gelince, daha önce buranın Ermenistan'ın Artsakh vilayetinin bir parçası olduğu belirtiliyor; “1918-1920'de. yabancı egemenliğinden bağımsızdı." Ve Azerbaycanlı propagandacıların iddia ettiği gibi kesinlikle Müsavatçı Azerbaycan'ın bir parçası değildi.

1940'larda Ansiklopedinin ilk baskısı bazı değişikliklerle Türkiye'de yayımlandı. Tarihçi Ruben Galchyan'ın da belirttiği gibi, değişikliklerden biri de Azerbaycan'la ilgili ilginç bir görünüm kazanan paragrafla ilgiliydi: “Azerbaycan adı, İran'ın kuzeybatı bölgeleri, bazen de Aran ve Şirvan için kullanılıyordu. 28 Mayıs 1918'den sonra Kafkas Azerbaycan devletine resmen Azerbaycan adı verildi."

Son cümle saçmalığı nedeniyle kahkahalara neden olabilir. Aslında bu paragrafta resmi Ankara, Leiden Ansiklopedisi'nin orijinal metnini çarpıtarak küçük kardeşine tahrifat yoluyla yardım etmeye çalıştı. Ancak 21. yüzyılın Azerbaycan'ında, yalnızca 70 yıl önce kardeş Türkiye için bile Aras Nehri'nin kuzeyindeki bölgelerin en iyi ihtimalle "ara sıra Azerbaycan olarak adlandırıldığı" gerçeğine dayanarak, bu paragrafın açıkça olumlu algılanması pek olası değildir. (ve Bakü'nün istediği gibi sürekli değil) ve bir Türk kaynağa göre modern Azerbaycan, bir takma ad olmasa da bu adı yalnızca 97 yıl önce aldı.

Britannica Ansiklopedisi 14. baskıya kadar Kafkasya Azerbaycan'ından söz etmiyor. Nisan 1930'da yayımlanan ikinci ciltte. 14. baskıda şunu okuduk: "İran'ın kuzeybatı vilayeti Azerbaycan, kuzeyde Araks Nehri boyunca Sovyet Azerbaycan ile komşudur." 85 yıl önce Britannica Ansiklopedisi Abşeron ülkesi hakkında başka hiçbir ayrıntı yazmıyordu.

Bu arada, İran Atropatene sakinleri arasında Britannica, Türkleri, Ermenileri, Persleri ve Kürtleri not ediyor, ancak Azerbaycanlıları not ediyor. Aynı kaynağa göre, "İran Atropateni doğuda Talış ülkesi ile sınır komşusudur." Modern Lenkoran bölgesinden bahsediyoruz. Zamanın belki de en yetkili ansiklopedisine göre Azerbaycan ve Azerilerin olmadığı, ancak Talış ve Talış ülkesinin olduğu ortaya çıktı.

Aynı 7 sayfalık ansiklopedi, Ermenistan'ın tarihi, edebiyatı, kültürü ve dilinden bahsediyor, resimler ve haritalar sunuyor.

Britannica Ansiklopedisi'nin 14. yeniden basımı 1973 yılında tamamlandı ve bir yıl sonra 15. yeniden basımı şu başlık altında basılmaya başlandı: Yeni Ansiklopedi Britannica. Bu sefer Azerbaycanlıların karışık etnik kökene sahip bir halk olduğu yazıldı. Ansiklopedi, Kafkasya'nın güneydoğu kısmının tarihsel olarak Azerbaycan halkına ait olduğuna dair ipucu bile vermiyor.

Rus Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi'ne göre Azerbaycan, Aras Nehri ile Rusya Ermenistan'ından ayrılan İran'ın kuzeybatı kısmıdır. Buradan imparatorluk ansiklopedisinin Karabağ'ın tamamını Rus Ermenistan'ının bir parçası olarak kabul ettiği sonucu çıkıyor.

1984 yılında yayınlanan Azeri bölümünde. ABD'nin “Müslümanlar” ansiklopedisinde şunu okuyoruz: “Azeri Türkleri bazen kendilerine Azerbaycanlı diyorlar. Perslerin ve Rusların egemenliği altında olmak üzere iki gruba ayrılmışlardır."

Alexandre Dumas'tan Joseph Stalin'e: Tatarların Azerilere dönüşmesinin ardından

Haziran 1858'den bu yana "Üç Silahşörler", "Monte Cristo Kontu" ve zamanının diğer çok satan kitaplarının yazarı Alexandre Dumas. Şubat 1859'a kadar Rus İmparatorluğu'nda ve son üç aydır Kafkasya'da, özellikle Tiflis, Dağıstan yerleşimlerinde ve Bakü'de yaşadı. Kafkas hatıraları Dumas'nın 1859 baharında yayınlanan "Kafkasya" adlı kitabında özetlenmiştir. Fransa'da ve 1861'de Rusya'da yeniden yayınlandı (kısaltmalarla).

Rus jandarması Dumas'ı gözetledi ve ülkenin farklı yerlerinden Fransız yazarın hareketleri hakkında St. Petersburg'a telgraflar gönderdi. Ne Dumas'ın anılarında ne de ihtiyatlı çarlık jandarmalarının raporlarında Azerbaycan'dan veya Azerilerden bahsedilmiyor. Örneğin polis bunu 14 Ekim 1858'de bildiriyor. Dumas, Astrahan Valisi Struve'nin evini ziyaret etti ve burada "Ermenileri, Tatarları ve Persleri ev hayatlarında ve ulusal kıyafetleriyle" gördü.

Dumas'nın Kafkasya notları Azerbaycan'ın mevcut araştırmacılarını zor durumda bıraktı. Yazarın dünya çapındaki şöhreti ilgi çekicidir ve Azerbaycanlı yazarların, ünlü romancının Azerbaycan hakkındaki sıcak anılarını şimdiki nesillere aktarması arzu edilir. Bu kadar küçük bir rahatsızlıkla ne yapılacağı belli değil: sadece 170 yıl önce Dumas, Kafkasya'da ne Azerbaycanlıları ne de Azerileri (Ermenilerin, Gürcülerin veya örneğin Lezgilerin aksine) görmüyordu. Fransa'da yaşayan doktor tarih bilimleri Aygün Eyubova, “Dumas'ın “Kafkasya” kitabı ve Azerbaycan izlenimleri” başlıklı makalesinde bu sakıncayı görmezden gelmeye karar verdi. Dahası: Eyubova kendi adına Dumas'ın Azerbaycan'a çok aşık olduğunu yazıyor ve tüm Kafkas halkları arasında özellikle Azerbaycanlılara güvenilmesi çağrısında bulunuyor. Eyubova'nın görevi, Fransız yazarın kendisinden doğrudan alıntı yapma ihtiyacı nedeniyle biraz karmaşıktı. Dumas'ın alıntılarında Abşeron'da yaşayan Tatarlar ve Perslerden bahsediyorsa veya Bakü'yü "Pers görünümünde bir şehir" olarak nitelendiriyorsa ne yapmalı? Bu gibi durumlarda, alıntının yanında, Dumas'nın Persler veya Tatarlar hakkında konuşurken aslında yazdıklarını kastetmediği ortaya çıkan bir editörün notu vardır. Ve 21. yüzyılın Azerbaycanlı araştırmacılarının bu incelikleri nasıl bir mucizeyle çözmeyi başardıkları makalede belirtilmemiştir.

Eyubova'nın Azerbaycan'ın "Irs-Heritage" dergisinde yayınlanan makalesinde "Dumas'ın "Tatarlar" derken Azerileri, "Tatar" sıfatıyla da "Azerbaycanlıyı" kastettiğini okura hatırlatırız" dedi. Aynı yazıda Dumas'tan şu alıntı yer alıyor: “Mahmud Bek'e geldik. Evi, Derbent'ten Tiflis'e kadar gördüğüm en büyüleyici İran yapılarından biridir (Dumas'ın romanında Azerbaycanlılar ve "Azerbaycanlı" terimi bazen sırasıyla Pers ve "Fars" olarak da anılır - ed.)."

Makalenin yazarının baş harfleri değil, "ed." kısaltmasının belirtildiği göz önüne alındığında, Dr. Eyubova'nın yine de büyük romancının "hatalarını düzeltme" riskini almadığı varsayılmalıdır; yazı işleri ofisinde IRS Mirası.

Dumas Ermenistan'a gelmedi. Ancak Erivan'ı ve Ermenistan'ın kuzeydoğu bölgelerini ziyaret eden Alman gezgin August von Haxthausen (1792-1866) bizi ziyaret etti.

“Elisavetpol vilayetinin Şemşeda bölgesinde Ermeniler ve Tatarlar yaşıyor. Ermeniler dağlarda, sayıları daha fazla olan Tatarlar ise zengin ovalarda yaşarlar. Ermeniler tarım, keçi yetiştiriciliği ve bağcılıkla uğraşmaktadır. Tatarlar hayvancılıkla uğraşıyor, at yetiştiriyor... Tatarlar zengin ve tembeldir, Ermeniler ise tam tersine çok çalışkandır” diye yazıyordu bir Alman seyyah.

Makalenin başında sunulan 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarına ait ansiklopedilerin hiçbirinde Azerbaycan etnoniminin herhangi bir versiyonundan bahsedilmiyor ( Azerice, Azerice, Azerice).

1913'te Joseph Dzhugashvili-Stalin, "Marksizm ve Ulusal Sorun" başlıklı makalesinde Kafkas Tatarlarından 11 kez bahsediyor, ancak hiçbir yerde "Azerbaycan" kelimesini yazmıyor. Ekim Devrimi'nden sonra 20 Kasım 1917'de Vladimir Lenin de Doğu Müslümanlarına yaptığı çağrıda Azerbaycanlılardan bahsetmemiş, "Kafkasya Türkleri ve Tatarları" hakkında yazmıştı. Aynı dönemin Amerikan basınında Müslümanlara “Tatar” deniyordu: New York Times gazetesi “Bakü Ermenileri yok ediliyor” başlıklı yazısında “harar” ifadesini kullanıyor. Beyaz Muhafız generali Anton Denikin anılarında Müsavatçı Azerbaycan'ı adından başlayarak yapay bir ülke olarak nitelendiriyor.

1926'da İlk nüfus sayımı Sovyetler Birliği'nde yapıldı. Kayıtlı milletler arasında yine “Azerbaycanlı” yok. Nüfus sayımı sonuçlarında Yakutlar, Mordovyalılar, Buryatlar, Vainakhlar, Permyaklar gibi halklardan bahsediliyor, ancak Azerbaycanlılar yok. Listede, daha sonra "Azerbaycan" olarak anılan kesimin de kısmen dahil edildiği "Türkler" etnik adı yer alıyor. 1929'da yayınlandı Tiflis resmi istatistik dizini “Rakamlarla Transkafkasya”da “Azerbaycan” etnik adı yine eksik. 21 Ocak 1936'da Sovyet Azerbaycan heyetini Kremlin'de kabul eden Vyacheslav Molotov, Azerbaycan'da yaşayan halklar hakkında şunları söyledi: "Ruslar, Ermeniler ve Türkler." O zamanki Sovyetler Birliği Başbakanı (Halk Komiserleri Konseyi Başkanı) “Azerbaycan” kelimesini bilmiyordu.

Etnik açıdan Stalin'in Gulag bölgesi, 1934'ten bu yana Sovyetler Birliği kadar çeşitliliğe sahipti. SSCB Halk İçişleri Komiserliği (NKVD), yetkililer için mahkumların etnik kökenine ilişkin yıllık raporlar hazırladı. 1940'a kadar (!) NKVD raporlarında “Azerbaycanlı” yok. Hatta listede Japonları veya Korelileri bile bulabilirsiniz ama Azerileri bulamazsınız.

1991 yılında yayınlandı Rus tarihçi Viktor Zemskov'un "Gulag: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü" adlı makale dizisi sunuluyor etnik kompozisyon mahkumlar. Araştırmacının makalesinden alınan ekteki tablo, “Azerbaycan” teriminin ilk kez yalnızca 1940 yılında kullanıldığını açıkça göstermektedir ve Zemskov, önceki yıllara ilişkin olarak şunları kaydetti: “Azerbaycanlar hakkında hiçbir bilgi yok”, 1939'dan önce olduğunu da sözlerine ekledi. Azerbaycanlılar “diğer halklar” sütununda kayıtlıydı.

1939'da NKVD listelerinde “Azerbaycan” etnik adı yoktu, ancak aynı yıl yapılan nüfus sayımında 1926 nüfus sayımından farklı olarak Azerbaycanlılardan zaten bahsediliyordu. Bu çelişkili durum yaklaşık on yıl daha devam ediyor.

Özellikle 1944 nüfus sayımına dikkat çekiyor. ve 1947, Zemskov Gulag'daki Azerilerin sayısının birkaç kat olduğunu yazıyor sayıca daha az Ermeniler ve Gürcüler. “Bizim görüşümüze göre cevap, milliyetler listesinde belirli “Türklerin” belirtilmesi, Azerbaycanlıların ve Türklerin Türkçe konuşan halklar olması ve görünüşe göre Gulag istatistikçilerinin bu iki milletten mahkumların önemli bir bölümünü dahil etmesi gerçeğinde yatıyor. aralarında" diye yazıyor.

Transkafkasya Sosyalist Federatif Cumhuriyeti'nin 1937'de çöküşü, yeni etnik grubun oluşumuna özel bir ivme kazandırdı. Böylece Azerbaycan, Gürcistan ve Ermenistan'ın aksine tarihi olmayan ve acilen ayrı bir tarih oluşturulması gereken bir birlik cumhuriyeti haline geldi.

“Bağımsızlıktan ve Ötesinden Azerbaycan” kitabının yazarı Svante Cornell'in 13 Ocak 2011'de söylediği ifade tipiktir. Washington'daki Johns Hopkins Üniversitesi'nde. Dönemin Azerbaycan Büyükelçisi Yaşar Aliyev'e hitaben şunları söyledi: “Sen kimsin? Azeriler mi, Azeriler mi, Türkler mi?..” Biraz kafa karışıklığının ardından büyükelçi cevap verdi: Azeriler.

İlk ünlü Azerbaycanlı kimdir?

Azerbaycan tarafı, Ermenileri sık sık Ermeni olmayan soyadlı ünlülere Ermeni kökeni atfetmekle suçluyor. Şunu kabul etmek gerekir ki benzer olay aslında gerçekleşir. Sık sık Ermenistan dışında Ermenice bir şey ararız. Ama mantıksız mı? Yüzyıllar boyunca Ermenistan kitlesel göçle karakterize edildi ve dünyanın dört bir yanına giden Ermeniler, yavaş yavaş kendilerini kabul eden Polonya, Singapur, Macaristan veya ABD gibi toplumlara asimile oldu. Ancak geçmişte Ermeni uzmanlarından, Ermeni olmayan soyadlarına sahip yabancı yurttaşlarımızın Ermeni kökenini kanıtlamak için özenli bir çalışma yapılması gerekiyorsa, o zaman modern DNA testleri ( DNA) konuyu büyük ölçüde kolaylaştırıyor ve Ermeni olmayan uzmanların diğer toplumlarda Ermeni genlerinin varlığının ne kadar önemli olduğunu açıklamalarına olanak tanıyor. Bunun son örneği İngiliz Prensesi Diana ve Veliaht Prens William'ın Ermeni kökenine ilişkin bilgilerdir. Özellikle DNA testlerinin geliştirilmesiyle bağlantılı olarak yeni yüksek profilli keşiflerin yolda olduğu varsayılabilir.

Daha kapsamlı bir analiz, başkasının malına el koyma eğiliminin günümüz Azerbaycan'ında daha tipik olduğunu gösteriyor. Bunun nedeni açıktır: Kendini tanıtmanın yanı sıra, bu aynı zamanda yüzyılların ve bin yılların tarihini kendi etnik grubuna atfetmenin de bir parçasıdır. Verilen birçok örnekten de anlaşılacağı üzere, modern zamanlara kadar Azerbaycan milleti mevcut değildi. Üstelik Azerbaycanlıları herhangi bir tarihsel dönemde tespit etmeye yönelik girişimler kaçınılmaz olarak dezenformasyon unsurları içermektedir.

Bakü'nün seçkin Azerbaycanlılar olarak sunduğu Nizami'den Müslüman Magomayev'e kadar bazı isimlere dönelim.

Şair Nizami Gencevi'nin (1141-1209) Azerbaycan kökenli olduğu konusunda beceriksiz insanları yanıltacak tek "argüman" onun şu anda Azerbaycan topraklarında bulunan Gence-Gandzak şehrinde doğmuş olması olabilir. Ancak aynı mantıkla aynı yerde ve hemen hemen aynı zamanlarda doğmuş olan Ermeni tarihçi Kirakos Gandzaketsi (1203-1271) de, eseri “Ermenistan Tarihi” olarak anılsa da Azerbaycanlı sayılabilir.

Nizami elbette Azerbaycanlı değildi. Bu, Ocak 2013'te Azerbaycan'ın ABD Büyükelçisi Elin Süleymanov'u durdurmadı. Uluslararası kültürel diplomasi forumunda çığır açan bir açıklama yaparak, "Bilim insanları hâlâ şunu çözemediler: Shakespeare mi Azerbaycanlı şair Nizami'yi etkiledi, yoksa Nizami mi Shakespeare'i etkiledi?" Bu, bizim kendi tahrifatlarımız sırasında komşumuzun kendisini en hafif deyimle gülünç bir durumda bulabileceğini bir kez daha doğruluyor. Gerçek şu ki Shakespeare, Nizami'den neredeyse dört yüzyıl sonra yaşadı, dolayısıyla Nizami, İngiliz oyun yazarının eserlerine aşina olamazdı. Shakespeare'in Nizami'nin eserleriyle tanışması da pek olası değil: Shakespeare'in Nizami'nin şiirlerinden etkilenmesi pek mümkün değildi, çünkü oryantal dilleri konuşup bunları okuyamıyordu bile. Shakespeare'in yaşadığı dönemde Nizami henüz İngilizce'ye çevrilmemişti ve benzeri bilgisayar programları Google çevirmeni Henüz gerçekleşmedi. Bakü, Nizami'nin tahrifatını daha inandırıcı kılmak için sansasyonel açıklamalar yapmaya çalışıyor ve tam tersi sonuç elde ediyor.

Süleymanov'un konuşmasından yaklaşık 120 yıl önce Macar Yahudi bilim adamı Wilhelm Backer (1850-1913), Nizami üzerine kapsamlı bir çalışma yayınladı. 1870 yılında Leipzig Üniversitesi'nden mezun olan Backer, Nizami'nin eseri üzerine tezini savundu ve bu tez daha sonra ayrı bir kitap olarak basıldı ve 1873'te İngilizceye çevrildi. Bu kitapta Nizami, annesi Kürt olan İranlı bir şair olarak ele alınmaktadır. Baker, "Annesi Kürt kökenliydi ve şair ona birkaç satır ayırdı" diye yazıyor.

Seçkin Kürt soyundan gelen annem,
Annem de aynı şekilde benden önce öldü.
Acı duamı kime yapabilirim?
Ağıtlarıma cevap vermesi için onu huzuruma getirmek için mi?

Nizami'nin bizzat yazdığı budur. Şairin Kürt kökenine ilişkin satırları, Abşeronluların onun Azerbaycanlı olduğunu iddia etmeye devam etmelerine hiçbir şekilde engel olmuyor.

Nizami'ye el konulması 1930'ların sonlarında gerçekleşti. Stalin adına İranlı Evgeniy Bartels konuyu ele aldı. Üstelik daha önce Çarlık döneminde Nizami'nin hâlâ Fars olarak anıldığı eserler yayınladı. Bu tarihi olay araştırmacı ve gazeteci Aris Ghazinyan tarafından detaylı bir şekilde incelendi.

Nizami'nin İslam Ansiklopedisi'nde bir Fars olarak kabul edildiğini ve Britannica Ansiklopedisi'nde Farsça Nizami'nin bir versiyona göre Gence'de değil, İran'ın kendisinde - Kum şehrinde doğduğunu okuyabileceğinizi belirtelim. Tahran'ın 125 km güneybatısında, ardından Gence'ye geçti.

Ansiklopedi şunu belirtiyor: "Doğduğu yer, ya da en azından babasının evi Kum'un tepelerindeydi, ama neredeyse tüm yaşamını Gence'de, Aran'da geçirdi, bu yüzden Nizami Gencevi adıyla meşhur oldu." .

Ansiklopediye göre Gence'nin Azerbaycan'da değil Aran'da olması da dikkat çekicidir.

Bahsi geçen forumda Azerbaycan Büyükelçisi Elin Süleymanov bir başka yazar olan Kurban Said'i Azerbaycanlı olarak tanıttı. Nizami vakasında Azerbaycan halkı onun Azerbaycan kökenli olduğu iddiası konusunda hemfikirse, o zaman Kurban Said vakasında münferit istisnalar vardır; Azerbaycan'da bile Kurban Said'in Azerbaycanlı olmadığını kabul ederler.

Bir süredir Kurban Said ismi etrafında bir gizem hüküm sürüyordu. 1935'te En ünlü eseri olan "Ali ve Nino" öyküsünün el yazması gizemli bir şekilde Avusturya'daki bir yayınevine ulaştı. E.P. Tal Hikayeyi 1937'de yayınladı. Kitap çok satanlar listesine girdi. Ertesi yıl yayınevi Kurban Said'in ikinci ve son eseri Haliçli Kız'ı yayımladı.

Amerikalı araştırmacı Tom Reis'in "Oryantalist: Garipliğin Bilmecesini Çözmek ve tehlikeli hayat"Kitabın yazarının Lev Nussimbaum olduğu ortaya çıktı.

Lev Nussimbaum 1905'te doğdu. Kiev'de Yahudi bir ailenin çocuğudur, ancak Reis'e göre Nussimbaum'ların Zürih'ten Tiflis'e taşınması sırasında doğmuş olabilir ve doğum yeri kesin olarak bilinmemektedir. Ancak Lev Nussimbaum'un babası işadamı Abraham Nussimbaum'un Tiflisli, annesi Berta Slutskin-Nusimbaum'un ise Belaruslu bir Yahudi ve devrimci olduğu biliniyor.

Lev bir yaşındayken ailesi petrol işine başlamak için Bakü'ye taşındı. 1918 yılında 26 Bakü komiserinin hükümdarlığı sırasında Hazar Denizi'nin karşı kıyısına, oradan İran'a geçerek tekrar Azerbaycan'a döndüler. 1920'de Bolşevik sistemin kurulmasının ardından 14 yaşındaki Lev Nussimbaum ve babası nihayet Bakü'den ayrılarak önce Menşevik Gürcistan'a, ardından İstanbul üzerinden Lev'in edebi faaliyetlerini geliştirdiği Almanya'ya gitti.

Azerbaycan propaganda makinesi, Kurban Said takma adı altında çalışanın Nussimbaum değil, Azerbaycanlı yazar ve diplomat Yusif Vezir Chemenzeminli olduğunu iddia ediyor. İkincisi, Müsavatçı Azerbaycan'ın İstanbul'daki büyükelçisiydi ve Sovyetleşmeden sonra 1926'da Paris'e taşındı. Bakü'ye dönme talebiyle o zamanki Sovyet Azerbaycan başkanı Sergei Kirov'a döndü. Talep kabul edildi ve Bakü'ye döndü. 2011 yılında ABD'de yayınlanan bir dergi Azerbaycan Uluslararası Bir sayının tamamını Çemenzeminli'nin “Ali ve Nino” eserinin telif hakkını kanıtlamaya ayırdık. 1994 yılında Azerbaycan Edebiyat Enstitüsü (bu arada, Nizami'nin adını taşıyor) Kurban Said'in değil Yusif Chemenzeminli'nin yazdığı “Ali ve Nino” öyküsünü yayınlamaya karar verdi.

Nizami bir Azerbaycanlı olduğu kadar bu kitabın yazarı Çemenzeminli'dir. Yazarlığının kanıtı olarak gösterilen Azerbaycan “argümanları” parantez içindeki yorumlarla birlikte aşağıda sunulmaktadır.

A. Yusif Vezir Çemenzeminli bir yazardı, çok sayıda sanat ve edebiyat eserinin yazarıydı (Lev Nussimbaum gibi. Çeşitli tahminlere göre Avrupa'da yaşadığı yıllar boyunca Esad Bey mahlasıyla 40'a yakın kitap yazmıştı).

B. Çemenzeminli, kitabın ana karakteri Ali Şirvanşir gibi Paris'te diplomatik bir randevu aldı (bu doğru değil, İstanbul'da çalıştı ve Sovyetleşmeden sonra yaşamak için Paris'e taşındı).

V. Chemenzeminli'nin kızı, Nino kitabının kahramanıyla aynı gerçek spor salonunda okudu (Bakü'de yaşayan Kurban Said, Ali kitabının kahramanıyla aynı spor salonunda okudu).

G. Chemenzeminli, kitabın kahramanı gibi Bakü'de “Eugene Onegin” operasını izledi (bu “son derece mantıklı” argümanı yorumsuz bırakacağız).

Çemenzeminli'nin yazarlığını dışlayan birkaç basit yargıyı sunalım. İlk olarak kitabın taslağı, Müsavat aktivistinin on yıldır Azerbaycan'da yaşadığı 1935 yılında yayınevine teslim edildi. Belirtildiği gibi hikaye Almanca yazılmıştır. Azerbaycanlı yazar-diplomat Almanca bilmiyordu. Doğru, Azerprop okulda Almanca aldığını iddia ediyor. Peki okul bilgisi gerçekten yirmi yılda bir kitap yazmaya yetiyor mu?

Kitapta, Bakü'de yaşayan Chemenzeminli'nin yapamadığı, Bakü hakkında bir takım maddi yanlışlıklar yer alıyor, ancak 14 yaşında bu şehri terk eden Nussimbaum için bunlar oldukça kabul edilebilir.

“Ali ve Nino” hikâyesinde, yazarının Müslüman olmasını imkânsız olmasa da pek ihtimal dışı kılan formülasyonlar var. Birkaç örnek verelim.

Ana karakter Ali Şirvanşir'in babası ona seslenerek şöyle diyor: "Düşmana merhamet etme oğlum, biz Hıristiyan değiliz."

"Karabağ halkı [topraklarına] Sunyuk diyor ve daha önce de ona Ağvar diyorlardı."

“Ermenilerden bu kadar nefret etmek aptallıktır” vb.

Müsavatçı bir yetkilinin Karabağ'a Sunyuk adını vereceğini - muhtemelen Ermeni toponimi "Syunik"in ve ardından Agvar'ın bozulmuş hali - muhtemelen Ermeni Ağvank'a kadar uzanan bir isim vereceğini hayal etmek zor. Azeri desteğinin argümanlarına aşina olan Tom Reis şunları söyledi: “Birinin bu teoriyi ciddiye alabilmesi şaşırtıcı. Vezir tam anlamıyla fanatik bir milliyetçiydi."

Yahudi Lev Nussimbaum, faşizmin yayıldığı dönemde Almanya ve Avusturya'da yaşadı. İlk başta Yahudi kökenini gizleyerek edebi eserlerini Esad Bey takma adıyla imzaladı. Ancak 1935 yılında Essad Bey'in Nussimbaum Yahudisi olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle yeni bir edebi takma ad seçti: Kurban Said.

Tom Reis'in araştırması sırasında Lev Nussimbaum'un yazdığı, Kurban Said imzalı bir otobiyografi keşfettiğini de belirtelim. “Neden ilk kez 1937'de Avusturya'da Almanca basılan bir romanın yazarı?<…>Çemenzeminli'nin bugün benim için bir sır olarak kaldığını açıkladı.<…>Çemenzeminli'nin biyografisini öğrendiğimde onun yazarlığı konusunda şüphelerim kalmadı (ama öyle olmasını gerçekten istediğimi ve er ya da geç Azerbaycan orijinalinin bulunacağına dair umut olduğunu hatırlıyorum).”

Sovyet kuşağı Müslüman Magomayev'in adını çok iyi biliyor. Özellikle ünlü Ermeni bestecilerden biri olan Arno Babajanyan'ın yanı sıra Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan ile başarılı bir işbirliği yaptı. Magomayev 1942 yılında Bakü'de doğdu ve bu şehre şarkılar adadı. Ama o Azerbaycanlı mı?

"Annenin çarpıcı görünümü<…>Görünüşe göre büyük ölçüde içinde çok fazla kan olduğu için: babası Türk, annesi yarı Adıge, yarı Rus... Kendisi de Maykoplu” diye yazıyor Magomayev.

Magomayev, babaannesi Baydigül hakkında onun Tatar olduğunu yazıyor. Şarkıcı anılarını, “Azerbaycan” kelimesinin var olduğu Sovyet döneminde yazdığına göre, “Tatar” derken Tatarları kastettiğini varsaymak gerekir. Tatarlar hala Azerbaycan'da ulusal bir azınlık olarak yaşıyor - yaklaşık 25.000 kişi. Tatarca konuşuyorlar, bir kısmı Kırım'dan geliyor. Baidigul bir Azerbaycan ismi değil, bir Tatar ismidir.

Magomayev'in baba tarafından büyükbabasına, yani Magomayev ailesine dönelim. Muslim'in şarkıcı olmasında belirleyici rol oynayan kişi, baba tarafından dedesi Abdul-Müslim Magomayev'di. Besteciydi ve Bakü Filarmoni Orkestrası'nı yönetti. Doğal olarak Azerbaycan'da onun milliyet itibariyle Azerbaycanlı olduğunu iddia ediyorlar. Ancak “Azerbaycanlı” sayılan Abdul-Müslim Magomayev'in Grozni'de doğduğu gerçeğini de göz ardı edemezler.

Çeçen Cumhuriyeti Kültür Bakanlığı'nın resmi internet sitesinde şunu okuyoruz: "Magomayev ailesi eski Çeçen köyü Starye Atagi'den geliyor." Abdul-Müslim Magomayev 6 Eylül 1885'te doğdu. Grozni'de, görünüşe göre Magomayev soyadının geldiği demirci-silah ustası Magomet'in ailesinde. Üstelik Abdul-Muslim'in kardeşi Malik Magomayev de müzisyendi, Çeçenistan'da yaşamaya devam etti ve hiçbir zaman Azerbaycanlı olarak adlandırılmadı. Malik Magomayev, Çeçenya'daki ünlü dans "Lezginka Şamilya"nın melodisine sahiptir.

1960'larda genç Müslüman Magomayev bir süre Grozni'de bile yaşadı. Üstelik kazara tekrar Bakü'ye taşındı: tatili sırasında Azerbaycan'a gitti ve oraya çağrıldı. Merkez Komite Komsomol, Azerbaycan'dan delege olarak Helsinki'ye Uluslararası Gençlik Festivali'ne gitmeyi teklif etti. Genç şarkıcı önce Helsinki'de ana ödülü kazandı, ardından Moskova Kremlin Kongre Sarayı'nda çok başarılı bir performans sergiledi. Elbette tüm bunlardan sonra Azerbaycan'ın komünist liderleri Magomayev'i Çeçenistan'a geri getiremediler. Maddi teşvikler nedeniyle - özellikle konut sorununu çözdüğü için - Bakü'ye nakledilir.

Müslüman Magomayev, Çeçenistan'da geçirdiği yıllarda Magomayev'in ilham kaynağı olduğunu söylediği Çeçen şarkıcı Magomet Asaev ile yakındı. Asaev ayrıca Müslüman Magomayev'in büyükbabasının Çeçenya'da doğduğunu, bir zamanlar Gori şehrinde müzik eğitimi aldığını, ancak Grozni'ye döndüğünde Rus İmparatorluğu yetkililerinin ona müzik öğretmesine izin vermediğini belirtiyor. Çeçenya'daki Hıristiyanların öğretmen olarak çalışma hakkı vardı. Böylece Abdul-Müslim Magomayev nispeten daha özgür olan Bakü'ye taşınmaya karar verdi. Bu arada Azerbaycan sitelerinde Abdul-Müslim Magomayev'in eserleri arasında Sovyet yıllarında yazılan “Azerbaycan Tarlalarında” veya “Kurtulmuş Azerbaycan Kadınının Dansı” eserlerinden bahsetmeyi tercih ediyorlar, ancak hiçbir durumda onun eseri değil. Çeçen temaları üzerine senfonik eserler. Apshero web sitelerinde Magomayev Sr. tarafından yazılan “Çeçen Dansı” veya “Çeçenya Şarkıları ve Dansları” hakkında bilgi edinmek imkansızdır.

Ünlü Çeçen dansçı Makhmud Esambaev bir keresinde Müslüman Magomayev'e kendisini neden Azerbaycanlı olarak tanıttığını sormuştu (her zaman olmasa da). BİR. ).

Şarkıcı, "Tüm hayatım boyunca Azerbaycan'da doğdum ve yaşadım" diye yanıtladı.

Ne olmuş? Ben de bir garajda doğdum ama bu yüzden bir makineye dönüşmedim” diye şaka yaptı Esambaev.

Ancak Magomayev'i kesin olarak “Azerbaycanlılar” olarak tanımlayan Azerbaycanlı propagandacı için bu gerçeklerin hiçbir anlamı yok; Magomayev'in herhangi bir genetik bağlantısı olmayan, anlaşılması zor bir etnik grup.

Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı Her savaştan önce 35. Tank Muhafız Tugayı komutanı Azi Aslanov yüksek sesle "şimon"u tekrarlamayı severdi. Komutası altındaki Binbaşı Stepan Milyutin de dahil olmak üzere pek çok kişi bunun ne anlama geldiğini anlamadı. Aslanov, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın bitiminden birkaç ay önce - 25 Ocak 1945'te öldü ve Milyutin bu kelimenin anlamını yıllar sonra öğrendi. Talış topluluğu aktivisti Davlat Gahramanov'dan, Talış dilinden çevrilen "şimon"un "ileri!" anlamına geldiğini öğrendi. .

Talış-Mugan bölgesinde, özellikle Lenkeran yakınlarındaki Gamyatuk köyünde doğan Azi Aslanov (1910-1945), Bakü tarafından da ele geçirilerek onu bir Azerbaycanlı haline getirdi. Savaştan sonra aynı tugaydan bir asker olan Ivan Ogulchansky, Sovyetler Birliği Kahramanı Tümgeneral Aslanov hakkında bir kitap yazdı. Yazarın biyografik kitabında Azi Aslanov'un uyruğuyla ilgili ayrıntılardan kaçındığı açıkça görülüyor. 1937'den sonra Talış'ın kimliği SSCB'de yasaklandı ve yazar aslında "Azerbaycan" yazmak istemedi. Teorik olarak Ogulçanski'nin "Talysh"ı yazdığı ihtimali göz ardı edilmiyor ancak bu pasajlar sansür tarafından düzenlendi. Kitapta Aslanov'un uyruğuyla ilgili birkaç dikkate değer bölüm yer alıyor.

“Geniş omuzlu yaşlı adam yüksek sesle sordu:

Uyruğunuz nedir?

Aslanov cevap verdi."

Ogulchansky, Aslanov'un tam olarak neye cevap verdiğini belirtmiyor.

Kitabın Ukraynalı kahramanlarından biri de Aslanov'a hitaben şöyle diyor: "Yaşasın Ukraynalılar ile Azerbaycan arasındaki dostluk." Daha mantıklı olacak şekilde “Azerbaycanlılar” yerine Azerbaycan'ın belirtilmesi, bir kez daha Ogulçanski'nin ikili tutumuna tanıklık ediyor.

1985 yılında Sovyet Azerbaycan, Aslanov'la ilgili "Seni hayattan daha çok sevdim" adlı uzun metrajlı bir film yaptı. Filmin kahramanı, Rusça'nın yanı sıra Azerice de konuşuyor ancak memleketi Lenkeran'dan da söz ederek uyruğu sorusunu belirsiz bırakıyor. Film yapımcılarının hassas bir konudan kaçınmayı seçtiklerini varsaymak gerekir. Ancak filmdeki “şimon” kelimesinin yerini Azerice “gyattik” almıştır.

Bugün Azerbaycan daha kararlı hareket ediyor. Sadece iki yıl önce, Vikipedi'de Azi Aslanov hakkındaki bir makalede Aslanov'un Talysh olduğundan bahsedildiği görülüyordu. Ancak Azerbaycan propagandasının çabalarıyla bu “ekleme” kaldırıldı ve artık Aslanov elektronik rehberde yalnızca bir Azerbaycanlı olarak sunuluyor. Bu arada, Vikipedi için bu ifadeyi doğrulamak için Azeri yazarlar Ogulchansky'nin kitabına atıfta bulunuyor ve hatta bu tür ifadelerin bulunmadığı bir sayfayı bile gösteriyor.

Bu ünlülerin hepsi Azerbaycanlı değildi. Antik çağda ünlü bir Azeri'yi bulmaya yönelik tüm girişimler açıkça başarısızlığa mahkumdur. Ünlü Azerbaycanlı besteci Üzeyir Hadzhibekov bir Dağıstanlı, hatta kardeşi Dağıstanlı takma adı altında çalışıyordu.

Başkalarının sanatçılarını çalmanın ve kendini gülünç bir duruma düşürmenin tanrılaştırılması, belki de Sayat-Nova'nın bir Azerbaycanlı olduğuna dair sansasyonel bir ifade olarak düşünülebilir. Ortaçağ söz yazarı Harutyun Sayadyan'ın yeni uyruğu, Azerbaycanlı gazeteci ve kültürbilimci Elçin Alibeyli tarafından keşfedildi. Doğru, “Azerbaycanlının” nasıl olup da Sayat-Nova'nın mezarının bugün bulunduğu Tiflis'teki Aziz Gevorg Ermeni Kilisesi'nin avlusuna gömüldüğünü belirtmedi.

Görünüşe göre dünyada az çok ünlü ilk Azerbaycanlı sayılabilir... Haydar Aliyev.

Tüm hilelere rağmen, daha önce yaşamış başka bir ünlü Azerbaycanlı (kötü şöhretli biri bile) yoktur.

Sürdürmek

Başlıkta sorulan soruya dönelim: Azerbaycan halkı kaç yaşındadır? Sovyet nüfus sayımı yılına göre - 75 ve NKVD belgelerine göre - 74.

Elbette tek bir nüfus sayımı yeni bir etnik grup yaratamaz. Ama belki de Stalin ve Beria'nın 1939-1940 belgeleriydi. Azerbaycan halkının “doğum belgesi” sayılabilir. Sonuçta aynı Stalin, Artsakh'ın Azerbaycan'a bağışlanmasında ısrar etti (Kafkasya Bürosu'nun çoğunluğu buna karşıydı); Nizami'nin Azerbaycanlı "olması" Stalin'in kararıyla oldu. 1937-38'de NKVD'nin baskıcı aygıtı, ulusal azınlıkların etnik kimliğini bastırdı, Talış, Lezgi, Ud ve diğer küçük halkların aydınlarını sürgüne gönderdi ve kurşuna dizdi, okullarını ve gazetelerini kapattı ve yüzbinlerce insanı Azeri olarak "optimize etti". 1936'da Transkafkasya Federasyonu'nun dağılmasıyla. ve aynı yıl kabul edilen Stalinist anayasaya göre Azerbaycan ulusunun yapay ve şişirilmiş oluşumu başladı. Ve son olarak Zardusht Alizadeh'in "Stalin'in siyasi mirasının son temsilcisi" olarak gördüğü Haydar Aliyev, aynı NKVD sisteminde hızlı kariyerinin ilk adımlarını attı.

Peki neden bu özel dönemi Azerbaycanlıların doğum yılı olarak kaydetmiyoruz?

Yaşamı boyunca Joseph Stalin'e "ulusların babası" deniyordu. En azından bir ulus bugün bunun hala böyle olduğunu düşünebilir.

Not: 1764'te Alman araştırmacı Carsten Niebuhr, Pers Behistuni Dağı'ndaki çivi yazısını yeniden yazıp Almanya'ya getirdi. Şifresi çözüldüğünde 26. paragrafta şöyle yazıyordu: “Kölüm Dadarşiş adında bir Ermeniyi Ermenistan’a gönderdim.”

Behistun çivi yazısı MÖ 2500'den daha fazla oyulmuştur.

Bugün Ermenilerden bilinen en eski söz budur...

Age., s. 22.

Age., s. 23.

Stalin I.V., Marksizm ve ulusal sorun, Aydınlanma, 1913, No. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, “Kafkasya”, Mikhail Buyanov'un önsözü “Dumas'ın Kafkasyası Hakkında”.

9. Haxthausen Baron August Fon, Transkafkasya bölgesi, Zemtki, St. Petersburg, 1857.

10. Anton Denikin, Rus Sorunları Üzerine Denemeler.

11.V.N. Zemskov, “GULAG: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü”, 1991.

12. Aris Gazinyan, “Çokgen Azerbaycan”. – Erivan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.

14. Britannica Ansiklopedisi, 11. baskı. – New York, 1911.

15. Tom Reiss, “Oryantalist: Garip ve Tehlikeli Bir Yaşamın Gizemini Çözmek”, 2006.

16. Azerbaycan Uluslararası, Çamzaminli oğlu Orkhan Vezirov, Reiss'in hikayesine karşı çıkıyor, s. 140, 2011.

17. Ivan Ogulchansky, “Azi Aslanov”. – M .: Moskova Bölgesi Askeri Yayınevi, 1960.

Listeye dön Yazarın diğer materyalleri

• İNSAN NASIL YARATILIR: XX. YÜZYILDA AZERBAYCAN KİMLİĞİ OLUŞTURMANIN GÖREVİ
• ERMENİ SOYKIRIMINI İLK HANGİ MECLİS TANINDI?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGER'İN KİTABI VE BAKHMANOV'UN İMZASI - AZERBAYCAN PROPAGANDA'NIN MALİYETLERİ