IV. KOstroma yerel tarihçilerinin ARAŞTIRMALARI VE BULGULARI

“Bize hizmet için, kan için ve sabır için...”

Ivan Susanin'in ölümü. Çar Mikhail Fedorovich ve Ivan Susanin anıtının kısma. 1901-1916.

(Ivan Susanin. Efsaneler, gelenekler, tarih).

Ivan Susanin en saygı duyulan kahramanlarımızdan biridir ulusal tarih, birkaç kez değişen anısına yönelik resmi tutum ne olursa olsun, içtenlikle saygı duyuldu. Onun imajı kültürümüzün, sanatımızın, folklorumuzun ayrılmaz bir parçasıdır; halkımızın etine ve kanına girmiştir diyebiliriz. Ona alıştılar, bu yüzden Susanin figürünün trajedisi neredeyse hissedilmiyor. Yine de bu görüntü son derece trajiktir ve yalnızca Susanin'in bir şehit olarak ölmesi nedeniyle değil, bu adamın anısının ölümünden sonraki kaderi de birçok açıdan trajiktir. Ne yazık ki, politika burada ana rolü oynadı: Tarihimizdeki figürlerden çok azı, hem devrimden önce hem de sonra, ölümünden sonra Susanin gibi pek çok siyasi spekülasyonun kurbanı oldu.

Muhtemelen gerçekte ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. ya 1612'nin sonunda ya da 1613'ün başında, Kostroma'nın yaklaşık 70 mil kuzeyinde, Domnino ve Isupovo köyleri ile Derevnische köyünün oluşturduğu ve bugüne kadar devasa, efsanevi Isupovsky (veya Temiz) tarafından işgal edilen bir üçgende. ) bataklık...

Tarihte iz bırakan ve siyasetin dokunduğu her olay gibi, bu olay da bir yandan pek çok farklı efsanenin, hatta en fantastiklerinin ortaya çıkmasına, diğer yandan da bu olayla ilişkilendirilen resmi bir kültün ortaya çıkmasına neden oldu. Yüzyıllar boyunca Susanin'in adı hakikat arayışına da katkıda bulunmadı. Susanin üzerine propaganda ve siyasi amaçlar gütmeyen çok az nesnel çalışma var. Bu olayla ilgili hem devrimden önce hem de sonra pek çok gerçeği susmaya çalıştılar.

Tarihsel kaynakların ve edebiyatın mevcut durumuyla Susanin'in tarihine objektif bir bakış atmaya çalışalım ve kesin olarak bildiklerimizi, neyi varsayabileceğimizi ve bizim için gizemli kalan şeyleri vurgulayalım.

Susanin'e geçersek, bizden neredeyse dört asır uzaktaki o dönemi kısaca hatırlayalım.

Sorunların Zamanı

Trajik boyutlarıyla (doğal, sınıfsal, dini) benzeri görülmemiş felaketler ülkeye eziyet ediyor. 1601-1603'teki korkunç, benzeri görülmemiş kıtlık, Rus tahtının ele geçirilmesiyle ilgili neredeyse fantastik bir hikaye, Uglich'te öldürülen Tsarevich Dimitri gibi poz veren bir sahtekar ve bölgemizin eski yerlisi Grigory Otrepyev, onun devrilmesi, Vasily Shuisky'nin Çar seçilmesi, köylü savaşı I. Bolotnikov'un önderliğinde, 1609 sonbaharında Polonya'nın açık müdahalesi, Shuisky'nin devrilmesi ve iktidarın boyar dumasına devredilmesi, Polonya tarafıyla Polonya prensi Vladislav'ın kral seçilmesi konusunda müzakerelere başlaması, 1611'de ilk zemstvo milislerinin örgütlenmesi ve çöküşü, genel kafa karışıklığı ve çöküş hissi ..

Büyük Sorunlar ülke geneline dalgalar halinde yayıldı ve Kostroma topraklarını ele geçirdi. İşte sadece bazı bölümler kanlı tarih o yıllar: 1608-1609 kışında Kostroma'nın False Dmitry II ("Tushins") birlikleri tarafından yenilgisi, Galich'in onlar tarafından ele geçirilmesi; kuzey şehirlerinin (Soligalich, Vologda, Totma, Veliky Ustyug) milislerinin Tushinlere saldırısı ve önce Galich'in, ardından Kostroma'nın kurtarılması; Polonyalıların ve destekçilerinin sığındığı Ipatiev Manastırı'nın Eylül 1609'a kadar süren kuşatması; Kineshma, Plyos, Nerekhta'nın Polonyalılar tarafından yenilgiye uğratılması; 1611'in ilk zemstvo milislerine Kostroma sakinlerinin katılımı, Mart 1612'de Nizhny Novgorod'dan gelen Minin ve Pozharsky milislerinin Kostroma topraklarından geçişi...

Bu olayların - kargaşa, iç savaş, düşman istilası, kaçınılmaz karşılıklı acı - Ivan Susanin ve ailesini etkileyip etkilemediğini veya şimdilik atlanıp atlanmadığını bilmiyoruz, ancak bunların hepsi Susanin'in yaşadığı dönemdir.

Böylece Kostroma'dan Yaroslavl'a yürüyen ve bu şehirde 4 ay kalan Minin ve Pozharsky milisleri, Ağustos 1612'de Polonyalıların işgal ettiği Moskova'ya yaklaştı. Şiddetli çatışmalar başlıyor, milisler şehrin bir bölümünü birbiri ardına ele geçirerek Moskova Kremlin'i kuşatıyor. Nihayet 27 Ekim'de bloke edilen Polonya garnizonu teslim oldu. Ve burada - öyle görünüyor ki, zor zamanların sonunda - savaş ve ölümün Susanin'in evine yaklaştığı saat geldi...

Minin ve Pozharsky savaşçıları, Polonyalıların rehin tuttuğu diğer Rus boyarların yanı sıra rahibe Marfa Ivanovna Romanova'yı (kızlık soyadı Ksenia Ivanovna Shestova) ve 15 yaşındaki oğlu Mikhail'i serbest bıraktı. Romanov anne ve oğlu, bu zor yıllarda sınavlardan paylarına düşenden fazlasını aldılar. 1601 yılında, Romanov ailesini (iktidar mücadelesindeki en tehlikeli rakipleri olarak) büyük bir utanca maruz bıraktığında, Ksenia Ivanovna zorla bir rahibeye dönüştürüldü (o andan itibaren zaten Martha manastır adıyla tanınıyordu) ve sürgüne gönderildi. uzaktaki Zaonezhie'ye, Tolvuisky kilise bahçesine.

Ailenin reisi Fyodor Nikitich Romanov da zorla bir keşişe tonlandı (kraliyet tahtına giden yolu sonsuza kadar tıkadı) ve manastır adını Filaret alarak kuzeye, Siysky Anthony Manastırı'na sürgüne gönderildi. Romanov çifti, Godunov'un düşüşüne kadar 4 yıl boyunca birbirlerinden ve çocuklarından ayrı olarak sürgünde kaldı. Moskova'da hüküm süren Grigory Otrepiev, bu zamana kadar hayatta kalan tüm Romanovları serbest bıraktı, özellikle Filaret, büyük Rostov metropolünün - Rostov metropolünün başı oldu ve bütün aile Rostov'da yeniden bir araya geldi.

Sorunlar Zamanının çalkantılı olaylarında Metropolitan Philaret en az rolü değil, aktif rolünü oynama fırsatı buldu. siyasi faaliyet Nisan 1611'de, Filaret de dahil olmak üzere Prens Vladislav'ın Rus tahtına katılımını müzakere eden tüm Rus büyükelçiliğinin tutuklandığı ve Romanov ailesinin gelecekteki ilk çarının babasının uzun yıllar geçirmek zorunda kaldığı Smolensk yakınlarında sona erdi. Polonya esaretinde.

Marfa Ivanovna dört küçük oğlunun ölümünden sağ kurtuldu; en son 1611 yılının Temmuz ayında tek kızı Tatyana'yı gömdü. Tüm çocukları arasında hayatta kalan son kişi Mikhail'di.

Mikhail (1596'da Moskova'da doğdu) henüz çok küçükken ailesinden ayrıldı ve kız kardeşi Tatyana ve teyzesi Nastasya Nikitichna ile birlikte aynı kuzeye, Beloozero'ya sürgüne gönderildi. 1602'de Romanov erkek ve kız kardeşi, Fyodor Nikitich'in malikanesine, Yuryev-Polsky bölgesinin köylerinden birine nakledildi. Mikhail ve Tatyana ebeveynleriyle 1605'te tekrar tanıştılar. Mikhail ve annesi son yıllarını Polonya esaretinde rehin olarak geçirdiler.

Romanov anne ve oğlunun arkasında, Moskova'daki savaşların dehşeti ve Moskova Kremlin kuşatması vardı - tam bir belirsizlik ve gelecek günün korkusu. Tabii ki, Marfa Ivanovna, Polonyalılara karşı kazanılan zaferin acil sonucunun, çarı seçecek olan Zemsky Sobor'un toplanması olacağını çok iyi anladı; aynı zamanda Mikhail'in en muhtemel yarışmacılardan biri olduğunu da anladı; onunla (ve onunla birlikte) herhangi bir zamanda Her şey bir dakika içinde olabilir. Büyük olasılıkla bu, Romanovların Polonya esaretinden kurtarıldıktan hemen sonra Kostroma'ya ayrılmasını açıklıyor ve yalnızca uzun süredir askeri operasyonların tiyatrosu olan harap Moskova'da görünüşe göre yaşayacak hiçbir yerin olmamasıyla değil. Marfa Ivanovna ve Mikhail, 1612 Kasım'ının ilk yarısında Kostroma'ya geldiler; Kostroma Kremlin'de Marfa Ivanovna'nın kendi adı vardı. "kuşatma avlusu" Daha sonra ne olduğu ise anne ve oğlunun birlikte köye gidip gitmediği belli değil. Domnino veya Marfa Ivanovna Kostroma'da kaldı ve Mikhail tek başına Domnino'ya gitti. İkincisi daha muhtemeldir, çünkü çoğu halk efsanesinde Domnin'in tüm olaylarında Marfa Ivanovna'dan bahsedilmemektedir. Köyün kalıtsal bir rahibi olan “Susanin Hakkındaki Gerçek” adlı en önemli eserin yazarına göre. Bilinen tüm halk efsanelerini toplayan Domnin Başpiskoposu A. Domninsky, Domninsky malikanesinin muhtarı Susanin, Kostroma'daki Marfa Ivanovna'ya geldi ve gece ve köylü kıyafetleriyle Mikhail'i yanına aldı. 1 . Bunun doğru olup olmadığına karar vermek zordur. Bazı haberlere göre Romanovlar, kutsal emanetlere saygı göstermek için Makaryev-Unzhensky Manastırı'na gittiler. Aziz Makarius(görünüşe göre, bir yemin olarak - Polonya esaretinden kurtulmak için), ancak bu veriler oraya hemen Moskova'dan mı yoksa zaten Domnin'den mi gittiklerini açıklamıyor. Görünüşe göre Mikhail manastırdan Domnino'ya gitti. Domnino köyü, Kostroma soyluları Shestov'un eski mirasıydı. Buranın hem Marfa Ivanovna'nın babası Ivan Vasilyevich'e hem de büyükbabası Vasily Mihayloviç'e ait olduğunu biliyoruz. A. Domninsky'ye göre, 17. yüzyılın başında Domnina'da bir köy olarak kabul edilmesine rağmen köylü yoktu, yalnızca mülkün başı Susanin'in yaşadığı Shestov malikanesi ve ahşap Diriliş vardı. Rahibin yaşadığı, Shestov'lar tarafından inşa edilen kilise 2 .

Edebiyat

-Kostroma. Matbaa M.F. Ritter. 1911 – 21 s.

Ivan Susanin'in kişiliği hakkında ne biliyoruz? Çok az, neredeyse hiçbir şey. Köylü Bogdan Sabinin ile evli olan Antonida adında bir kızı vardı (soyadının yazılışı farklı - Sobinin ve Sabinin). Bogdan ve Antonida'nın çocukları ile Susanin'in torunları Daniil ve Konstantin'in o zamanlar doğup doğmadığı bilinmiyor. Susanin'in karısı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak belgelerde veya efsanelerde ondan hiçbir şekilde bahsedilmediği için, büyük olasılıkla bu zamana kadar çoktan ölmüştü. Susanin'in evli bir kızı olduğu gerçeğine bakılırsa, o zaten yetişkinlik çağındaydı. Bazı efsanelerde Susanin'e bazen Domna malikanesinin muhtarı veya daha sonraki bir dönem belediye başkanı denir. Bununla ilgili hiçbir belgesel bilgi yok, ancak bu ifadenin doğruluğu Başpiskopos A. Domninsky tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlandı. 3 . Susanin, Shestov soylularının bir kölesiydi. Serflik daha sonralara göre daha hafif biçimlerde olmasına rağmen o zamanlar zaten mevcuttu. Yani Susanin'e göre hem Marfa Ivanovna hem de Mikhail beyefendiydi. Efsaneye göre, Ivan Susanin aslen yakınlardaki Derevnische köyündendi (daha sonra Derevenka köyü). İsmine bakılırsa burası oldukça eski bir köy ve bir zamanlar terk edilmiş (“Derevnishche” - bir köyün bulunduğu yer). Ancak Ivan'ın kendisi Domnina'da, Bogdan ve Antonida Sabinin ise Derevnishche'de yaşıyordu. Bir dizi efsane bize Susanin'in soyadı olan Osipovich'i anlatıyor. Daha sonra olan her şeyi daha doğru anlamak için, öncelikle bir savaşın sürdüğünü ve Mikhail'in, boşuna çok acı çeken Rus, Ortodoks bir genç olan Susanin için kendisine ait olduğunu hatırlamak gerekir. Elbette, Domninsky mülkünün sakinleri, Marfa Ivanovna'nın (halk efsanelerinde ona genellikle "Oksinya Ivanovna" denir, yani dünyevi adıyla anılırdı) ve kocasının ve çocuklarının kaderini çok iyi biliyorlardı. İkinci olarak, köylüler ve toprak sahipleri arasında yüzyıllar boyunca iyi bilinen ataerkil ilişkiyi hesaba katmalıyız, çünkü köylüler sadece ikincisiyle savaşmadı, başka birçok örnek de biliniyor. En azından Puşkin'in Savelich'iyle Grinev arasındaki ilişkiyi hatırlayalım. Ayrıca olay Şubat 1613'te gerçekleşmişse, Susanin'in işlerin Mikhail'in kral seçilmesine doğru ilerlediğini biliyor olabileceği tamamen göz ardı edilemez.

Eylem zamanı

Versiyon I: 1612 sonbaharının sonları.

Bilincimizde (M. I. Glinka’nın operası sayesinde çok sayıda resim, kurgu) Susanin'in Polonyalıları ormanda kar yığınları arasında yönlendirdiği imajı sağlam bir şekilde kök salmıştı. Ancak Susana'nın başarısının yılın tamamen farklı bir zamanında, sonbaharda gerçekleştiğini varsaymak için nedenler var.

19. yüzyılda kaydedilen bir dizi halk efsanesi, Susanin'in Mikhail'i yakın zamanda yanan bir ahırın çukuruna nasıl sakladığını ve hatta iddiaya göre onu yanmış kütüklerle kapladığını anlatıyor. Yüzyılımızın başında bile Derevenka sakinleri sözde bu ahırdan bir delik gösterdiler. Hemen hemen tüm araştırmacılar, Çar'ın yanmış bir ahır çukurunda kurtarıldığı versiyonunu yalanladı. Ancak bu efsanede yanmış ahır kurgu değil gerçek ise, o zaman bu şüphesiz şunu gösterir: sonbahar zamanı Ahırların çoğunlukla sonbaharda ısıtılması ve çoğunlukla aynı anda yakılması nedeniyle. Bu versiyon, Başpiskopos A. Domninsky (doğrudan atası Peder Eusebius'un Susanin yönetimindeki Domnin'de bir rahip olduğu eski bir Domninsky rahipleri ailesinin temsilcisi) tarafından en ikna edici şekilde doğrulandı ve şöyle yazdı: “Tarihçiler Susanin'in ölümünün... yılın Şubat veya Mart 1613'inde gerçekleşti; ve sanırım bu olay 1612 sonbaharında gerçekleşti, çünkü bizim bölgemizde Şubat veya Mart aylarında asfalt yol dışında geçmek veya araba kullanmak hiçbir şekilde mümkün değil. Bölgemizde bu aylarda sebze bahçeleri ve ormanların üzerine yüksek kar yığınları yağıyor... ve bu arada tarihçiler Susanin'in Polonyalıları patika ya da yoldan değil, ormanların içinden yönlendirdiğini söylüyor." 5 . A. Domninsky'nin bu görüşü, Susanin'in başarısının sonbaharda başarıldığına ve daha sonra Mikhail kral olduğunda, bu olayların her ikisinin de gönüllü veya kasıtsız olarak birleştirildiğine inanan merhum A. A. Grigorov tarafından tamamen paylaşıldı.

Ancak Susanin'i duymuş olan herkes şu soruyu sorabilir: Tüm literatür bunun daha sonra - Mikhail'in Moskova'da Çar olarak seçilmesinden sonra - gerçekleştiğini söylüyorsa, sonbaharda Mikhail'i yakalamaya (veya öldürmeye) çalışanlar ne tür Polonyalılardı? yılın Şubat 1613'inde Zemsky Sobor? A. Domninsky, Polonyalıların Rus tahtına en sadık yarışmacılardan birini aradığına inanıyordu. Prensip olarak bu çok muhtemeldir. Bu tür başvuranları tespit etmek zor olmadı.

A.A. Grigorov, "sonbahar" Polonyalılarının soygun ve soygunla uğraşan sıradan bir grup olduğuna, bir şekilde Mikhail'i öğrendiğine ve örneğin ailesinden fidye talep etmek için onu yakalamaya karar verdiğine inanıyordu.

Susanin'in ölüm yeri.

Versiyon I: köy köyü.

Susanin'in Mikhail'i Derevnische köyündeki yanmış bir ahırdaki çukura nasıl sakladığını anlatan bir dizi efsane, burada, Derevnische'de Polonyalıların ona işkence yaptığını ve hiçbir şey başaramayınca onu öldürdüğünü söylüyor. Bu versiyonun hiçbir belgesel kanıtı yoktur. Neredeyse hiçbir ciddi "Susan akademisyeni" bu versiyonu paylaşmadı.

Versiyon II: Isupovskoe bataklığı.

Bu versiyon en bilinenidir ve birçok tarihçi tarafından paylaşılmıştır. Susanin hakkındaki folklor neredeyse her zaman bu bataklığın kahramanın ölüm yeri olduğunu gösterir. Susanin'in kanıyla büyüyen kızıl çam ağacının görüntüsü çok şiirsel. Isupovsky bataklığının ikinci adı bu anlamda çok karakteristiktir - "Temiz". A. Domninsky şunları yazdı: "Unutulmaz Susanin'in acı çeken kanıyla sulandığı için eski çağlardan beri bu adı almıştır..." 6 Bu arada A. Domninsky de bataklığın Susanin'in ölüm yeri olduğunu düşünüyordu. Ve bataklık elbette Susanin trajedisinin ana sahnesiydi! Elbette Susanin Polonyalıları bataklıktan geçirerek onları Domnin'den giderek daha da uzaklaştırdı. Ama Susanin gerçekten bataklıkta ölürse kaç soru ortaya çıkıyor: Bundan sonra bütün Polonyalılar öldü mü? sadece bir kısmı mı? o zaman kim söyledi? Bunu nasıl öğrendin? O zamandan beri bildiğimiz belgelerin hiçbiri Polonyalıların ölümü hakkında tek bir kelime söylemiyor. Görünüşe göre gerçek (ve folklor değil) Susanin öldüğü yer burada değil, bataklıkta değil.

Versiyon III: Isupovo köyü.

Susanin'in ölüm yerinin Isupovskoye bataklığı değil, Isupovo köyünün kendisi olduğuna dair başka bir versiyon daha var. 1731'de Susanin'in büyük torunu I.L. Sobinin, yeni İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın tahta çıkması vesilesiyle, Susanin'in torunlarına sağlanan faydaları doğrulamak için bir dilekçe sundu ve şunu belirtti: “Geçmişte, 121'de (1613) ), kutsanmış olan, Moskova'dan Kostroma kuşatmalarından geldi ve sonsuza dek anılmaya layık olan büyük Egemen Kral ve Büyük Dük Mikhailo Fedorovich, annesi büyük imparatoriçe rahibe Martha Ivanovna ile birlikte, Majesteleri Domnina köyündeyken Polonyalı ve Litvanyalıların birçok dil yakaladığı, işkence gördüğü ve işkence gördüğü saray köyü Domnina'nın Kostroma bölgesindeydi. Büyük Hükümdar'ı onun hakkında sorguladılar, diller onlara büyük Hükümdar'ın Domnina köyünde bir adamı olduğunu ve o sırada Domnina köyündeki büyük büyükbabası köylü Ivan Susanin'in bu Polonyalılar tarafından kaçırıldığını söyledi. .. büyük büyükbabası onu Domnina köyünden aldı ve büyük Hükümdar'a ondan bahsetmedi, ancak büyük büyükbabasına Isupov köyünde işkence yaptılar. Ölçülemeyen çeşitli işkencelere maruz kaldılar ve bir direğe asıldılar, doğranmışlar küçük parçalar halinde..." 7 . Susanin'in kazığa oturtulduğu şüpheli ayrıntıları bir kenara bırakırsak, belgenin özü oldukça açıktır - Susanin Isupov'da öldürülmüştür. Bu durumda, Susanin'in ölümü muhtemelen Isupovitler tarafından görüldü ve bu durumda bunu Domnino'ya bildirdiler veya ölen hemşehrinin cesedini kendileri oraya taşıdılar.

Susanin'in Isupov'daki ölümünün versiyonu belgesel temeli olan tek versiyon - en gerçek olanı ve Susanin'den çok da uzak olmayan I.L. Sobinin'in büyük büyükbabasının tam olarak nerede öldüğünü bilmesi pek mümkün değil. Susanin'in Isupovo'da öldürüldüğüne, bu tarihi inceleyen en ciddi tarihçilerden biri olan V.A. Samaryanov da inanıyordu: “Susanin, işkence ve acıdan sonra... sonunda köyde küçük parçalara ayrıldı. Isupov... ve bu nedenle derin bir ormanda değil, az çok nüfuslu bir yerde" 8 . Bu görüşü paylaşan tarihçi P. Troitsky şunları yazdı: “Yani Susanin'in ölümü derin bir ormanda değil... ama... Domnin'in 7 mil güneyinde bulunan Isupovo köyünde... Polonyalıların olması mümkün Ruslara, kendilerine karşı gelenlerden ne kadar zalimce intikam aldıklarını göstermek için, bazı Isupov sakinlerini Susanin'in şehadetinde hazır bulunmaya zorladılar.” 9 .

Eylem zamanı.

Versiyon II: Şubat 1613.

A. Domninsky'nin Susanin'in başarısının 1612 sonbaharında gerçekleştiğine dair varsayımı, Susanin hakkındaki popüler literatürde gizlendi. Nedeni açık: Bu varsayımı kabul edersek, Susanin'in kralı değil, yalnızca genç efendisini kurtardığı ortaya çıkıyor. Prensip olarak, genel kabul görmüş versiyonla arasındaki fark küçüktür, ancak gölge biraz farklıdır. Ve burada sadece siyasi düşünceler rol oynamadı: Olaylar sonbahara atfedildiğinde, tüm hikaye aksiyon dolu, heyecan verici karakterini kaybetmiş gibiydi. Ancak Susanin'in başarısının Şubat ayında başarılamadığını gösteren başka hususlar da var. Moskova'nın Polonyalılardan kurtarılmasının ardından ülkede olayların nasıl geliştiğini hatırlayalım. Zemsky Sobor'un (o zamanın bir nevi Kurucu Meclisi) hazırlanması için çalışmalar her yerde başlıyor. Aralık 1612'nin sonundan itibaren seçilmiş kişiler Moskova'da toplanmaya başladı. Konseyin ilk toplantıları Ocak ayının ilk yarısında başladı. Konsey katılımcılarının çözmesi gereken asıl sorun, yeni bir meşru kralın seçilmesiydi. Çeşitli gruplar arasındaki yoğun mücadelede, Mikhail Romanov'un destekçilerinin konseyde en güçlü pozisyonlara sahip olduğu ortaya çıktı. Bu, pek çok nedenden kaynaklanmaktadır, bunlardan en önemlisi Mikhail'in yaşıdır (eski rakiplerinin aksine, Mikhail'in siyasi mücadelede hiçbir şekilde kendini lekelemeye zamanı yoktu). Mikhail ve Marfa Ivanovna tüm bu siyasi "mutfağı" biliyor muydu? Rus tarihçi P.G. Lyubomirov bildiklerine inanıyordu. 10 . Gerçekten de, Mikhail'in destekçilerinin, Romanovların onayını almadan onun adaylığını öne sürdüğüne inanmak zor, aksi takdirde, konsey tarafından tahta seçilirse Mikhail'in tahtı reddetmesi öngörülemeyen sonuçlara yol açacaktı. 21 Şubat 1613'te Mikhail, Zemsky Sobor tarafından ciddiyetle Rusya'nın yeni Çarı seçildi. 2 Mart'ta, Moskova'dan Kostroma'ya, Mikhail Fedorovich Romanov'a seçildiğini resmen bildirmesi ve ciddiyetle Rus devletinin başkentine teslim etmesi beklenen özel bir "büyük elçilik" gönderildi.

Genel kabul gören versiyona göre, Polonyalılar şubat ayının ikinci yarısından Mart ayının başına kadar şu anda gönderildi: modern dil Rusya'daki istikrar sürecini bozmak ve Rus tahtı için savaşı sürdürmek amacıyla Mihail Romanov'u canlı ya da ölü olarak yakalamayı amaçlayan bir "yakalama grubu". Bu versiyonda inanılmaz bir şey yok - Zemsky Sobor'un çalışması sırasında Polonyalılar Moskova'dan o kadar da uzakta değildi. Muhtemelen kendilerine yetecek kadar muhbirleri vardı, bu yüzden konseyin kararlarını ve yeni kralın muhtemelen nerede olduğunu öğrenmek o kadar da zor değildi. Bütün bunlar pekala gerçekleşebilirdi. Sonuçta, katedralden bazı elçiler ile Romanovlar arasındaki temas gerçeğine izin verirsek (nerede olursa olsun - Domnina veya Kostroma'da), o zaman neden Polonyalı "ele geçirme grubuna" izin vermiyoruz? Bu konudaki gerçeği hiçbir zaman bilemeyeceğimizi düşünüyorum.

Ama yine de (daha önce de söylediğim gibi), Susanin'in başarısını Şubat ayına değil sonbahara bağlamamıza izin veren bir düşünce var. Bildiğiniz gibi Mihail Romanov ve annesi 14 Mart 1613 sabahı Moskova büyükelçiliğiyle buluştu. Ipatiev Manastırı. Neden tam olarak orada ve Kremlin'de değil, örneğin, bir kuşatma mahkemesinin olduğu, yetkililerin bulunduğu, Kostroma topraklarının ana tapınağının - Tanrı'nın Annesinin Fedorov İkonu'nun olduğu yerde? Romanovların elçiliğin gelişinin arifesinde onu almak için manastıra taşındıkları varsayımları, bu elçiliğin daha doğrusu, güçlü kanıtları yok. Ancak başka varsayımlar da var. Kostroma bölgesinin en büyük tarihçilerinden biri olan I.V. Bazhenov şöyle yazdı: “...o yılın 21 Şubat'ından itibaren, dindar eski geleneğe göre kralların ve boyarların sıklıkla yerleştirildiği Büyük Perhiz başladı. ruh kurtuluşu için, iyi bir Hıristiyan tövbe ruh halini korumak veya sürdürmek için manastırlarda" 11 . Bununla birlikte, eğer durum böyleyse ve Romanovlar tövbe için manastırdaysa (ve Mikhail Fedorovich'in iyi bilinen dindarlığı göz önüne alındığında bu muhtemelen doğrudur), o zaman bu gerçek aynı zamanda Mikhail'in manastırda olduğunu da gösteriyor gibi görünüyor. en azından 21 Şubat'tan beri, bu büyük olasılıkla sonbaharın sonlarından beri Kostroma'da olduğu anlamına geliyor. Şubat ayında mucizevi bir şekilde ölümden kurtulduktan sonra hemen manastırda oruç tutmaya başlaması pek olası değil.

Ancak yukarıda da söylediğim gibi, görünüşe göre her şeyin gerçekte nasıl olduğunu hiçbir zaman bilemeyeceğiz; çok fazla ayrıntıyı bilmiyoruz ve muhtemelen bilinenleri de yanlış yorumluyoruz.

Her halükarda, Ivan Osipovich Susanin'in ölüm zamanı ve yerinin herhangi bir versiyonunda, başarısının rolü hiç azalmadı. Kaderin iradesiyle, o trajik zamanda Rus devletinin sembolü haline gelecek olan Mikhail Romanov'un kurtarılması, cesur bir insanın bile ne kadar çok şey yapabileceğini gösteren büyük bir başarıydı.

Hayatını kurtaran Susanin elbette Polonyalılara genç efendisinin nerede olduğunu gösterebilirdi, çünkü insanların bundan haberi olmayabilirdi. Görünüşe göre Polonyalıların Susanin'e maruz bıraktığı, efsanelerde ve belgelerde bahsedilen tüm acımasız işkenceler, daha büyük etki yaratacak icatlar değil.

Susanin örneği bize şunu söyleyen atalarımızı hatırlamamızı sağlıyor: kralın yanında - ölüme yakın. Aslında, Fyodor Nikitich Romanov'un kral olma girişimini kaç ölüm takip etti ve oğlu Mihail'e yaklaşır yaklaşmaz ölüm nasıl yeniden başladı? kraliyet tahtına. Ve kendisini Çar'a yakın bulan Ivan Susanin, gerçekten de kendisini ölümün eşiğinde buldu.

Susanin'in mezarı

Şimdi şunu sormanın zamanı geldi: Susanin'in mezarı nerede? Bunun sorusu nadiren ortaya çıktı - bataklıkta ölen bir kişinin ne tür bir mezarı olabilir? Ancak Ivan Susanin'in gerçekten Isupovo köyünde (veya ona yakın bir yerde) öldüğünü varsayarsak, mezar yeri sorunu tamamen mantıklı bir şekilde ortaya çıkıyor.

Atalarımızın tüm yaşamları kendi cemaatlerinin kilisesiyle bağlantılıydı - vaftiz edildiler, evlendiler, oraya gömüldüler, cemaat kilisesinin yakınındaki mezarlığa, bir kişi memleketinden çok uzakta ölmediği sürece, genellikle gömüldü . Domnina ve Derevnishche sakinleri için bölge kilisesi, Shachi Nehri vadisinin yukarısındaki Domnina tepesinin yamacında duran ahşap çadırlı bir kilise olan Domnina köyünün Diriliş Kilisesi idi. Ve köylü şehidinin cesedi, eğer bataklığa yem olmasaydı, Diriliş Kilisesi mezarlığına, muhtemelen atalarının yanına gömülmeliydi. Görünüşe göre bu doğru. Görünüşe göre bu konuda ilk yazan Başpiskopos A. Domninsky şöyle dedi: “Susanin kilisenin altına gömüldü ve eski günlerde cenaze törenlerini söylemek için her gün oraya giderlerdi... Bunu Domninsky köylülerinden duydum, annemle babamın arkadaşlarıydı.” 12 . 1897'de Kostroma İl Bilimsel Arşiv Komisyonu toplantısında komisyon başkanı N.N. Selifontov, özellikle Susanin'in mezarının yerinin araştırılmasına adanmış bir mesajla konuştu. Selifontov'un raporunda şunlar belirtildi: “Şu anda komisyonun emrinde... 4. Buevsky bölgesinin dekan rahibi Peder Vasily Semenovsky'den Piskoposumuz Vissarion'a 8 Haziran 1896 tarih ve 112 sayılı resmi bir rapor var. "Halk arasında dolaşan söylentilere göre efsane, Susanin'in o zamanlar Domnina köyündeki eski ahşap kiliseye gömüldüğü konusunda birleşiyor, ancak mezar ve onun halk geleneğindeki yeri" silindi. Çoğunluk," diyor dekanın babası, "şefler de dahil. 75 yaşın üzerindeki eski köylü Dmitry Markov Domnina, (babasından ve babasından daha yaşlı olan teyzelerinden duyduğuna göre) Susanin'in mezarının eski bir ahşap kilisenin bulunduğu yerde olması gerektiğini garanti ediyor. bakımsızlıktan dolayı yıkılan ve gerçek taş olan kilise, eski ahşap olandan birkaç metre uzaktadır; Mezarın üzerinde yazıtlı bir levha varmış gibi görünüyor, ancak mezarlarda bulunan diğer taşların arasındaki bu levha, moloz taşı bulunmaması nedeniyle taş kilisenin inşası sırasında moloz olarak kullanılmış.” 13 . Rahip ve yerel tarihçi I.M. Studitsky, Susanin'in mezarının Domninskaya Varsayım Kilisesi'nin çitinin güneybatı köşesinde bulunduğunu açıkladı 14 .

Domnina'daki ahşap çadır çatılı Diriliş Kilisesi görünüşe göre XVI sonu yüzyılda, 1649'da yeniden inşa edildi ve 19. yüzyılın başında var oldu. Bugün hala kullanımda olan taş Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin yapımına 1810 yılında başlanmış ve 1817 yılında tamamlanmıştır. Efsaneye göre, Shestov'ların malikanesinin bulunduğu yere taştan bir kilise inşa edildi (kilisenin içinde bir şekilde mucizevi bir şekilde hayatta kalan bir anıt plaket bize bunu hatırlatıyor). Böylece, çoğu zaman olduğu gibi, taş ve ahşap tapınaklar bir süre bir arada var oldu. 1831'de eski Diriliş Kilisesi "harap olduğu için" söküldü ve malzemesi, yapım aşamasında olan kilise çitinin tuğlalarını yakmak için kullanıldı. 15 . Yerel sakinlerin ifadesine göre, Büyük Savaşın başlangıcında Domna kilisesi kapatıldığında Vatanseverlik Savaşı ve içinde bir tahıl deposu kurulması (neyse ki, bu küfür nispeten kısa sürdü - ya savaşın sonunda ya da bitiminden hemen sonra kilise yeniden açıldı) kilisedeki mezarlığın tamamı yıkıldı - "planlandı" böylece mezar ve iz kalmamıştı.

Bu nedenle çok az güvenilir haber Susanin'in mezarının Domnina'da bulunduğunu gösteriyor. Dikkat bilinen gerçekler(kilisenin altına cenaze töreni, mezarın üzerine taş levha) Susanin'e karşı tutumun hemen son derece saygılı olduğunu açıkça gösteriyor - her toprak sahibi veya devlet adamı kilisenin altına gömülmedi. Bu, bu arada, aşağıda Ivan Susanin tarafından verilen 1619 ve 1633 kraliyet mektuplarında Susanin adıyla da kanıtlanıyor, burada bahsedilen "Bogdashka Sabinina" ve "Antonidka Sabinina" nın aksine, aşağılayıcı bir biçimde anılıyor, o zamanlar köylülerin resmi belgelerinde adlandırılması gerektiği gibi.

Burada bir yerde - Domninsky kilise bahçesinde - Susanin'in 1633'ten önce ölen damadı Bogdan Sabinin'in gömüldüğünden bahsetmek mümkün değil.

Susanin'in mezarından bahsederken, Susanin'in cesedinin daha sonra nakledildiği ve Ipatiev Manastırı'na gömüldüğü versiyonuna değinmeden geçemeyeceğiz. Bu haber neredeyse tüm araştırmacılar tarafından asılsız ve abartılı bulunarak reddedildi. Gerçekten de, Romanov hanedanının Ipatiev Manastırı'na gösterdiği ilgiyle (aynı 17. yüzyılda, mevcut kaynaklar tarafından kaydedilmeyen Susanin'in yeniden gömülmesinin gerçekleşmiş olabileceği), keşişlerinin "kaybolması" veya Böyle bir türbenin, bu hanedanın kurucusunu kurtaran adamın mezarı kadar manastır için her bakımdan bu kadar önemli olup olmadığını "unuttum".

Susanin'in torunları

Mikhail, annesi ve “büyük Moskova büyükelçiliği” ile birlikte Mart 1613'te harap olmuş Moskova'ya gitmek üzere Ipatiev Manastırı'ndan ayrıldı. Kargaşa ve Polonya ile yıllardır devam eden savaş nedeniyle bozulan Rus devleti makinesini yeniden kurmak için büyük bir çalışma bizi bekliyordu... Deulino ateşkesinden sonra, Mikhail'in babası Filaret, bir Polonyalı albay karşılığında esaretten serbest bırakıldı. Haziran 1619'da ve aynı ay Moskova Katedrali'nde Filaret Tüm Rusya'nın Patriği seçildi. Kısa süre sonra, Eylül ayında, Mikhail Fedorovich (görünüşe göre - babasının esaretten dönüşü vesilesiyle) Kostroma'yı ziyaret etti ve Makaryev-Unzhensky Manastırı'na (Filararet'i patrik olarak seçen katedral aynı zamanda Aziz Macarius'u da kanonlaştırdı) hac ziyaretine gitti. ). Manastıra gitmeden önce Mikhail Fedorovich birkaç günlüğüne Domnino'ya gitti. Bu gezinin sonucu çarın Ivan Susanin'in akrabalarına yazdığı şeref mektubuydu. İşte bu mektubun metni: “Tanrı'nın lütfuyla, Biz, Büyük Egemen, Çar ve Büyük Dük Mihaylo Feodoroviç, Tüm Rusya'nın Otokratı, Kraliyet merhametimize göre ve Annemizin tavsiyesi ve ricası üzerine, İmparatoriçe, büyük Eldress rahibesi Martha Ioannovna, Kostroma bölgesini, Köyümüz Domnina'yı, köylü Bogdashka Sobinin'i bize yaptığı hizmetlerden, kanından ve kayınpederi Ivan Susanin'in sabrından dolayı bağışladı: Biz olarak, Tüm Rusya'nın Büyük Hükümdarı, Çarı ve Büyük Dükü Mikhailo Feodorovich son 121 (1613) yılında Kostroma'daydı ve o sırada Polonya ve Litvanyalılar Kostroma bölgesine geldiler ve kayınpederi Bogdashkov, Ivan Susanin o dönemde Litvanya halkı tarafından götürüldü ve büyük, ölçülemez işkencelerle işkence gördü ve ondan işkence gördü; o günlerde Biz, Büyük Hükümdar, Çar ve tüm Rusya'nın Büyük Dükü Mihaylo Feodoroviç'tik ve o Ivan, olanları biliyordu. Biz, Büyük Egemen, o zamanlar neredeydik, o Polonya ve Litvanya halkından ölçülemez işkenceler çekiyorduk, bizim hakkımızda, Büyük Egemen, nerede olduğumuz Polonya ve Litvanya halkına O zamanlar söylenmedi, Polonya ve Litvanya halkı ona işkence ederek öldürdü. Ve Biz, Tüm Rusya'nın Büyük Hükümdarı, Çarı ve Büyük Dükü Mikhailo Feodorovich, kayınpederi Ivan Susanin'in bize hizmeti ve kanından dolayı, saray köyümüz Domnina'nın Kostroma bölgesinde, Bogdashka'yı ona bağışladık. Bogdashka'nın şu anda yaşadığı Derevnisch köyünde, o yarım köyden bir buçuk dörtte arazinin ona, Bogdashka'ya ve çocuklarına ait yaklaşık bir buçuk dörtte arazinin badanalanması emredildi. torunlarına ve torunlarının torunlarına, Vergi, yem, araba, her türlü kantin ve tahıl malzemesi yok, şehir el sanatları, köprü kurma ve diğer amaçlar için onlara emir verilmedi. onlardan herhangi bir vergi almak; Köyün yarısını, çocuklarını, torunlarını, bütün aileyi, her şeyini, hiç kıpırdamadan aklamalarını emrettiler. Ve eğer manastırın verileceği Domnino köyümüz verilirse, o zaman Derevnishche köyünün yarısı, o köyle birlikte hiçbir manastıra bir buçuk saat verilmeyecek, ona sahip olmaları emredildi, Bogdashka Sobinin, çocukları ve torunları, Kraliyet maaşımıza göre, onların büyük torunlarına ve onların torunlarına sonsuza kadar. Bu, Çarımızın 7128 (1619) yılı Kasım ayının 30. gününde Moskova'da yazdığı imtiyaz mektubuydu.” 16 .

Bu tüzüğe göre Bogdan Sabinin ve onun soyundan gelenler, sözde "beyaz sabancılar", yani kimsenin lehine herhangi bir görev üstlenmeyen köylüler haline geldi. 1619 tüzüğü, Susanin'in hiçbir başarısı olmadığına, tüzüğün yayınlanmasının genç hanedanın otoritesini güçlendirmek amacıyla sıradan insanlara nasıl olduğunu göstermek amacıyla yapıldığına inanan ve hala inananlara uzun süre hizmet etti. sevdim vb. Evet, muhtemelen bu tür düşünceler yaşandı ama tüm bunlar abartılamaz. Elbette, hem başarıldığında hem de 1619'da Susanin'in başarısına henüz bu değer verilmemişti. siyasi önem, çok sonra. Mikhail bir kral gibi davranmaktan kendini alamıyormuş gibi davrandı (sonuçta bir tür kraliyet etiği vardı). Öyle görünüyor ki, 1619'da Romanovlar, Susanin'in akrabalarına verilen bağışa pek çok açıdan bir iç mesele olarak bakmıyordu. Ancak 1630'da, ölümünden önce, Marfa Ivanovna, birçok toprakla birlikte Domna mülkünü, uzun süre neredeyse tüm Romanovların mezar yeri olarak hizmet veren Moskova'daki Novospassky Manastırı'na miras bıraktı. Çar'ın annesinin 1631'de ölümünden sonra, Novospassky Manastırı'nın başpiskoposu, vasiyetine uygun olarak I. Susanin'in torunlarını "aşağıladı" (yani, manastırın lehine tüm olağan görevleri onlara uzattı). 1619 kraliyet tüzüğü neden ihlal edildi? Görünüşe göre "Büyük Yaşlı Kadın" ın kendisinin bu işe karışması pek olası değil, büyük olasılıkla bir tür yanlış anlaşılma meydana geldi; Ya Bogdan Sabinin ya da dul eşi, Mikhail Fedorovich'e hitaben bir dilekçe veriyor. Bu dilekçe bizim tarafımızdan bilinmiyor, ancak çarın 30 Ocak 1633 tarihli yanıt mektubu biliniyor: “Tanrı'nın lütfuyla, Biz, Büyük Egemen, Çar ve Büyük Dük Mihaylo Feodorovich... bize hediyeyi verdik. Kostroma ilçesi, Domnina Bogdashka Sabinina köyü, bize yaptığı hizmetlerden ve kayınpederi Ivan Susanin'in sabrından dolayı... saray köyümüz Domnina'nın Kostroma semtinde, Derevnisch köyünün yarısı, burada Bogdashka yaşadı... Bu Domnino köyü ve köyleri ve o köy, annemiz, Büyük İmparatoriçe, rahibe Marfa Ivanovna ve Spassky başpiskoposunun köyünün yarısını ve her türden aşağılamasından sonra Novaya'daki Kurtarıcı manastırına verildi. Gelirin geliri manastıra gidiyor ve Biz, Büyük Hükümdar, Çar ve Tüm Rusya'nın Büyük Dükü Mikhailo Feodorovich, Bogdashka Sabinin'in köyleri yerine, dul eşi Antonidka'ya ve çocuklarına Danilko ve Kostka'yı bağışladık. babası Ivan Susanin'in Kostroma bölgesinde, Krasnoye köyünde, Podolsk köyünde, Korobovo çorak arazisinde, anavatanlarına ve sonsuza kadar taşınmaz ailelerine sabır, kan ve ölümü için, badanalama emrini verdiler. Antonida'sı ve çocukları, torunları ve torunlarının çocukları için onlara herhangi bir vergi ödemeleri emredilmedi. Ve eğer Krasnoe köyümüz başkalarına verilirse ve bu çorak arazi kimseye mülk veya miras olarak verilmezse ve onlardan alınmak için değil, ona verdiğimiz bu Kraliyet anlaşmamıza göre ona sahip olmak için Antonida ve onun çocukları, torunları ve torunlarının torunları ve yüzyıllardır hâlâ ailede..." 17 .

Böylece, Susanin'in akrabalarının dilekçesine yanıt olarak, annesinin ölmekte olan vasiyetini ihlal edemeyen çar, Derevnishcha karşılığında onlara Korobovo çorak arazisini (şimdi Krasnoselsky bölgesindeki Korobovo köyü) verdi. Korobov'da, Susanin'in torunları (veya aynı zamanda "Korobov Belopashtsy" olarak da adlandırıldıkları gibi) birkaç yüzyıl daha yaşadılar. Antonida ve iki oğlu Daniil ve Konstantin, Korobov'a yerleşti; ikincisinden Susanin'in soyundan gelen iki kabile geldi ve 19. yüzyılda bile Korobov sakinleri onların kim olduğunu hatırladı - "Danilovichs" veya "Konstantinovichs".

Diğer yerleşim yerlerinin yanı sıra Korobovo köyü, merkezi yakındaki Priskokov köyündeki kilisenin bulunduğu bir cemaatin parçasıydı. Bu kilisenin yakınındaki mezarlıkta Korobovitlerin efsanelerine göre 1644'ten sonra ölen Antonida'nın mezarı bulunmaktadır. Susanin'in torunları Daniil ve Konstantin ile büyük torunları ve Ivan Susanin'in diğer soyundan gelenlerin önemli bir kısmı muhtemelen burada gömülüdür.

Yavaş yavaş, "Korobov Belopashtsy" sayısı arttı, birçok yönden sıradan bir köydü - sakinlerinin çoğu sıradan köylü işleriyle meşguldü, bazıları mücevher el sanatlarıyla meşguldü, bazıları yaz aylarında mavna taşıyıcısı olarak çalışmak için Volga'ya gitti. Korobovo sakinlerinin bir takım faydaları vardı, özellikle 19. yüzyılın başında, eyalet başkanı Kostroma valisi bile Korobovo'ya gelmek isterse St. Petersburg'da izin almak zorunda kalacaktı. , mahkeme bakanından.

19. yüzyılın 50'li yıllarının başında Korobov'da I. Nicholas'ın emriyle hazine pahasına, onuruna Ivan Susanin'in adını veren aziz Vaftizci Yahya adına taş bir kilise inşa edildi. Bu kilise 11 Aralık 1855'te kutsandı. Kilisenin çan kulesi için üyelerin kısma resimlerinin yer aldığı bir dizi çan döküldü Kraliyet Ailesi(şimdi neredeler bu çanlar?).

1834'ten bu yana, periyodik olarak Kostroma'yı ziyaret eden çarların toplantı programı, her zaman Susanin'in torunlarıyla bir toplantıyı içeriyordu. Ağustos 1858'de Korobovo, ülkeyi gezen İmparator II. Alexander tarafından özel bir ziyaretle karşılandı. Korobovitlerin Çar II. Nicholas ile son buluşması, 20 Mayıs 1913'te, hükümdarlığın 300. yıldönümü ile ilgili kutlamalar vesilesiyle Kostroma'da kaldığı süre boyunca Muravyovka'daki (mevcut klinik) valinin evinin parkında gerçekleşti. Romanov Hanesi'nin.

Susanin ve devrim öncesi Rusya

18. yüzyılda Susanin (sanatta, siyasette) son derece nadiren hatırlandı. 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın neden olduğu ulusal ayaklanma koşullarında, efsanevi köylünün kişiliğine olan ilgi gözle görülür şekilde artıyor. Napolyon ile savaşın sona ermesinden kısa bir süre sonra İtalyan K. Kavos, 19 Ekim 1815'te St. Petersburg'da prömiyeri yapılan “Ivan Susanin” operasını yazdı. Yakında, 1822'de Susanin hakkındaki ünlü ortaya çıktı. Susanin'in kahraman olduğu ikinci opera - ilk Rus klasik ulusal operası - 1830'ların ortalarında M.I. Başlangıçta Kavos'un operası gibi "Ivan Susanin" olarak adlandırılıyordu ama I. Nicholas ona farklı bir isim verdim: "Çarın Hayatı". Glinka'nın operasının galası 27 Kasım 1836'da St. Petersburg'da gerçekleşti.

İmparator II. Nicholas 1834 yılında Kostroma'yı ziyaret ettikten sonra şehrimizde Susanin'e bir anıt dikilmesine karar verildi. Anıt, 2 Ağustos 1843'te Ekaterinoslavskaya'dan Susaninskaya'ya olan olay nedeniyle yeniden adlandırılan merkezi meydana yerleştirildi ve 14 Mart 1851'de açıldı (14 Mart'ın Mikhail Fedorovich'in rızasını verdiği gün olduğunu hatırlatmama izin verin). krallığa). Anıtın yazarı, o zamanın ünlü heykeltıraşı, Sanat Akademisi rektörü V.I. Anıtın granit sütununda Mikhail Romanov'un bronz bir büstü vardı ve sütunun dibinde Ivan Susanin'in diz çökmüş figürü vardı. Anıtın devrimden sonra inşa edildiği monarşik ruh hakkında çok şey yazıldı. Ve doğru, muhtemelen başka türlü olamazdı, ama bir sanat olgusu olarak bu anıt-sütun çok ilginçti; Susaninskaya Meydanı topluluğuna son derece iyi uyuyordu.

Hem Kostroma'daki anıt hem de dönemin çelişkilerini açıkça yansıtıyordu. Sonuçta, 1812 savaşından sonraki ulusal yükseliş, serflik sisteminin kriziyle iç içe geçmişti; bu koşullar altında ünlü köylü imajı, siyasi mücadelede çeşitli toplumsal güçler tarafından kullanıldı.

1861 köylü reformu bu bakımdan hiçbir şeyi önemli ölçüde değiştirmedi. Yönetici çevreler Susanin'in "kral seven Rus halkının" sembolü olduğunu ilan ederek, esas vurguyu onun başarısının monarşik, politik yönüne vererek, Susanin'in gerçek bir kişilik kültünü yaratmaya devam ettiler. Bunda, devrimci D.V. Karakozov'un 4 Nisan 1866'da St. Petersburg'daki Yaz Bahçesi barlarında II. İskender'e yönelik suikast girişiminin ölümcül sonuçları oynadı. Mesele şu ki, ona göre Resmi sürümÇara ateş eden Karakozov, yakınlarda bulunan, Molvitina köyünün yakınından gelen, yani Susanin'in en yakın hemşehrisi olan köylü Osip İvanoviç Komissarov tarafından itildiği için ıskaladı. Doğru olup olmadığını söylemek zor, ancak büyük olasılıkla Alexander II'nin kurtuluşu Komissarov'a atfedildi. Gözaltına alınanlar arasında Susanin'in hemşerisi de vardı ve bunu abartmamak mümkün değildi. Karakozov doğal olarak asıldı; kurşunu sadece demokratik kamuoyunda kitlesel tutuklamalara yol açtı ve gericiliğin konumunu güçlendirdi. "İkinci Susanin" ilan edilen Komissarov'a asalet verildi, soyadına fahri önek "Kostromskaya" eklendi ve adı mümkün olan her şekilde övüldü. Bu zamanın siyasi mücadelesinin genel arka planına karşı, tarihçi N.I. Kostomarov'un çeşitli eserlerde tekrarlanan iyi bilinen konumunu dikkate almak gerekir. 18 . Kostomarov, Ivan Susanin'in kişiliğinin varlığını inkar etmeden, başarısının daha sonraki bir icat olduğunu savundu. Böyle bir versiyonun ileri sürülmesinde hiçbir suç yoktu; en alışılmadık hipoteze sahip olma hakkı her tarihçinin kutsal hakkıdır. Bu tür varsayımlarda bulunmanın tamamen yasal hale gelmesi, Rus toplumunun 1861'den bu yana ne kadar değiştiğinin kanıtıdır. Ama içinde özel durum Geçen yüzyılın 70'li ve 80'li yıllarında N.I. Kostomarov'un konuşmasına verilen tepki ağırlıklı olarak bilimsel değil politikti, çok gürültü yapıldı, tarihçiye pek çok siyasi etiket asıldı (özgürlük verdikleri gerçeği gibi). , şimdi türbelerimize tecavüz ediyorlar). Görünüşe göre N.I. Kostomarov'un siyaseti bilimsel çalışmalarının dışında tutmaya direnemediğini fark etmek mümkün değil. Ukrayna'daki gizli “Cyril ve Methodius Kardeşliği” nin kurucularından biri olan (örneğin, büyük şair T.G. Shevchenko'nun da üyesi olduğu) Kostomarov neredeyse bir yılını hapiste geçirdi. Peter ve Paul Kalesi ve ardından 9 yıl boyunca Saratov'a sürgüne gönderildi; ancak I. Nicholas'ın ölümünden sonra bilimsel ve öğretici çalışmalara katılma fırsatı buldu. Susanin hakkında yazdığı her şey, hem ünlü köylünün resmi kültüne hem de o dönemin tüm resmi tarih yazımına bir tepki olarak değerlendirilmelidir. Bu davada esas olarak N.I. Kostomarov yanılmıştı. bir kez daha bilimde görüşlerin çoğulculuğunun faydalarını doğruladı. Rakiple yapılan bir polemikte, Kostroma bölgesinin tarihçileri Susanin konularıyla ilgili tüm materyalleri bir kez daha gözden geçirdiler ve birçok yeni materyali bilimsel dolaşıma soktular.

1. Rus Devrimi'nin trajik olayları sırasında Susanin'in adı barikatların "diğer tarafında" çok sık parladı. Minin'le birlikte Ivan Susanin adı da sıklıkla aşırı sağ Kara Yüz gericiliğinin pankartıydı. Dahası, 20. yüzyılın başındaki kriz koşullarında, Susanin'in kişiliğinin resmi kültü, herhangi bir kült gibi, bu kişinin hem kişiliğine hem de başarısına karşı aşağıdan olumsuz (nihilist) bir tutum yarattı. (Mesela: Susanin, kahrolası Romanov çetesinin kurucusunu kurtaran bir uşaktır). Böylece 17. yüzyılın başlarındaki gerçekler, bambaşka bir dönemin gerçeklerine aktarıldı. 20. yüzyılın başlarında, Kostroma'da var olan ve Kostroma eyaletinin ilk Romanovlarla ilişkilendirilen yerlerinde hayırseverlik faaliyetlerinde bulunan İskender Ortodoks Kardeşliği, Domnin yakınlarındaki Derevenka'da, rivayete göre burada bir anıt şapel inşa etmeye karar verdi. efsane, Susaninsky kulübesi duruyordu. İnşaatı 1911'de başladı ve 20 Ekim 1913'te yerel dekan tarafından en yakın kiliselerin din adamlarıyla birlikte ciddiyetle kutsandı (şu anda şapele monte edilen açıklama panosunda, yanlışlıkla kilisenin 1915'te inşa edildiği belirtiliyor) - Domnin ve Khripel. Devrimden önce, her yıl 29 Ağustos'ta (11 Eylül, Yeni Stil) Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi üzerine, Ivan Susanin'in ruhunun huzuru için bir anma töreni düzenlendi. 19 .

Susanin'in başarısının 300. yıldönümünün kutlanması, neredeyse Romanov Hanesi'nin saltanatının 300. yıldönümüne denk geldi. Mayıs 1913'te, eski Kremlin'deki Kostroma'da, 17. yüzyılda Marfa Ivanovna Romanova'nın avlusunun bulunduğu yere, Romanov'un yıldönümü onuruna bir anıt dikildi. Bu anıtta, diğer birçok figürün yanı sıra, ölmekte olan Susanin'in bronz bir figürü olmalı ve üzerinde bir kadın figürü eğilmiş olmalı - Rusya'nın alegorik bir görüntüsü (maalesef bir yıl sonra başlayan savaş bunu yapmadı) Bu ilginç anıtı her bakımdan devrimden önce bitirmek mümkündür).

Devrimden sonraki ilk yıllarda, Susanin'e karşı tutum resmi olarak sadık kaldı (örneğin, Ağustos 1919'da Kolçaklıların bataklığa doğru bir müfrezesine önderlik eden ve Kızıl Bayrak Nişanı ile birlikte eski Sibirya F.S. Gulyaev'in örneği) , Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi kararıyla "Susanin" fahri soyadıyla ödüllendirildi), ancak aslında yeni sistem Susanin'in anısını tarihin çöplüğüne atıyordu.

Eylül 1918'de Kostroma'daki Susaninskaya Meydanı, Devrim Meydanı olarak yeniden adlandırıldı. Aynı zamanda, Eylül ayında, Halk Komiserleri Konseyi'nin 12 Nisan 1918 tarihli Kararnamesi'ne göre, Lenin, Lunacharsky ve Stalin tarafından imzalanan “Krallar ve Hizmetkarları Onuruna Dikilen Anıtların Kaldırılması Hakkında…” Meydanda bulunan ünlü Demut anıtı Malinovsky'nin yarısı yıkıldı. Sütun ve Mikhail ile Susanin figürleri anıttan yıkıldı ve kaidenin yerine, tepesinde kırmızı bayrak bulunan dört yüzlü bir çadır yerleştirildi ve dört portre yerleştirildi: Marx, Bebel, Lassalle ve Lenin.

Aynı sıralarda, diğerleriyle birlikte, birkaç yıl sonra Lenin anıtına dönüştürülen, neredeyse tamamlanmış Romanov anıtından bronz Susanin figürü...

Ancak yine de devrimden sonraki ilk yirmi yılda Susanin'e yönelik resmi tutum tam olarak düşmanca değildi; ona daha ziyade tufan öncesi, hayal edilemeyecek kadar uzak ve yeni sosyalist çağa yabancı biri gibi davranıldı. Yeni zamanların kahramanları vardı. Susanin'e karşı küçümseyici tutum, generalin arka planına göre değerlendirilmelidir. olumsuz tutum Yerel tarihçilere yönelik zulüm, müzelerin yıkılması, kiliselerin kapatılması ve toplu olarak yıkılması gibi biçimlerde ifade edilen Rusya tarihine, Susanin'in anısıyla şu veya bu şekilde bağlantılı olanlar da dahil.

30'lu yıllarda Derevenka'daki Susanin şapeli tahıl deposuna dönüştürüldü. Yukarıda yazıldığı gibi, Domnina'daki Varsayım Kilisesi kapatıldı ve aynı zamanda bir tahıl kayasına dönüştürüldü (neyse ki savaştan sonra yeniden açıldı) ve aynı zamanda kilisenin yakınındaki eski her şey, mezarlık, üzerinde düşündüğümüz gibi Milli kahramanımızın külleri yok oldu. Aynı zamanda köydeki Trinity Kilisesi'nin kutsallığı bozuldu ve harap oldu. Isupov'un önderliğinde köydeki Başkalaşım Kilisesi yıkıldı. Hırıltılar çıkardılar (sadece Shachi Nehri vadisinin üzerinde yükselen çan kulesi hayatta kaldı). Köydeki tüm kiliseler aynı kaderi paylaştı. Molvitin - tüm kafaların yıkıldığı Diriliş Kilisesi gibi Rus kültürünün bir incisi de dahil olmak üzere gelecekteki Susanin ve tapınağa bir tahıl deposu inşa edildi.

Köydeki kilise terk edildi ve kutsallığı bozuldu. Priskokov'a (burada size hatırlatmama izin verin, Susanin'in kızı Antonida ve diğer torunlarının neredeyse tamamı gömüldü), Korobovo'daki Vaftizci Yahya Kilisesi yıkıldı - Ivan Susanin'e ait bu tapınak-anıt.

Ancak zamanlar değişiyordu, 30'lu yılların ortalarına gelindiğinde, eski Doğu despotizmini giderek daha fazla anımsatan rejim, eski Rusya ile birlikte sonsuza dek unutulmaya yüz tutmuş gibi görünen bazı tarihi figürleri hatırladı: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Suvorov, Kutuzov, Peter I, Korkunç İvan... Geri dönüşlerinin birçok nedeni vardı: Savaş yaklaşıyordu ve yabancı bir düşmanla yapılan savaşlarda Anavatanı savunan insanları (eski resmi kahramanlar - katılımcılar) hatırlamak gerekiyordu. iç savaş- bu tür amaçlara pek faydası yoktu), ancak rejimin dönüşümüyle ilgili daha derin nedenler de vardı.

Ivan Susanin'in dönüş sırası geldi. Gazeteler ve dergiler, Mikhail Romanov'un hiçbir yerde bahsetmediği ve bu başarının belirli bir arka planı olmayan sıradan bir vatanseverlik eylemi olarak yorumlandığı Susanin hakkında materyalleri bir kez daha parlattı. Devrimden bu yana SSCB topraklarında icra edilmeyen M.I. Glinka'nın operası acilen (4 ay içinde) restore edildi veya daha doğrusu yeniden yapıldı. Doğal olarak Çar Mikhail Fedorovich, Ipatiev Manastırı vb. İle ilgili tüm referanslar operadan çıkarıldı. "Ivan Susanin" adlı bu operanın galası 27 Şubat 1939'da Moskova'da Bolşoy Tiyatrosu'nda gerçekleşti.

27 Ağustos 1939'da (literatürde hatalı bir tarih var - 1938), RSFSR Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın kararıyla, Molvitinsky bölgesinin merkezi olan antik Molvitino köyü, “isteği üzerine işçiler” köy olarak yeniden adlandırıldı. Susanino.

30'lu yılların sonunda SSCB'de gelişen iktidar sistemini hesaba katarsak, tüm bunların I.V. Stalin'in doğrudan emriyle yapıldığını rahatlıkla varsayabiliriz.

Görünüşe göre, Susanin'in "dönüşünün" özel nedeni Polonya karşıtı düşüncelerdi: Polonya devletinin bölünmesi hazırlanıyordu, Komintern Yürütme Komitesi'nin kararıyla (aslında Stalin'in emriyle) Almanya ile bir Pakt hazırlanıyordu. kararı) 1938'de Polonya'da yeraltında faaliyet gösteren Polonya Komünist Partisi feshedildi, SSCB'de yaşayan binlerce ve binlerce Polonyalı yalnızca uyruklarından dolayı tutuklandı (en azından General Rokossovsky)... Bu durumda, yaşlı Susanin'in yararına olabilir. Rejim.

Çar Mihail hakkındaki tüm sessizliğe rağmen 30'lu yılların sonunda "geri dönen" Susanin imajının aslında son derece monarşik olduğunu ve bir şekilde Susanin'in devrim öncesi algı geleneklerini yeniden canlandırdığını görmemek mümkün değil. . Her ne kadar köylü kahramanın adının yasallaştırılması genel olarak olumlu bir konu olsa da.

Vatanseverlik Savaşı nihayet Ivan Susanin'i yeni nesillere geri döndürdü; onun imajı, diğer birçok şanlı ata gölgesiyle birlikte, Alman faşizmine karşı mücadelede halkımıza yardımcı oldu. Susanin, geri dönülemez bir şekilde ulusal kahramanlar kategorisine yükseltildi; onun hakkında saygılı sıfatların eklenmesi dışında konuşmak imkansızdı: "Rus topraklarının vatanseverliği", "halkın kahramanı", "cesur Rus köylüsü" vb. Susanin'e dair bir tarikatın geri dönüşü hakkında; resmi ve soğuk, pek çok şeyi geride tutan.

Kahramanın ismine verilen dış resmi onurlara rağmen, Susaninsky topraklarının tapınakları harap halde kaldı; 50'li yılların başında Temiz Bataklığın drenajı başladı; Kolektifleştirme, savaş ve savaş sonrası dönem nedeniyle zayıflayan Susana'nın Köyü yeryüzünden silindi...

Kostroma halkının bir kısmının direnişine rağmen, 1967'de Kostroma'da I. Susanin'e (heykeltıraş N. Lavinsky) bir anıt dikildi - soğuk ve sanatsal olmayan, asla antik kentimizin merkezi topluluğunun bir parçası haline gelmeyen.

Susanin'in anısı da dahil olmak üzere geçmişimize gösterişli değil gerçek saygıya dönüş yavaş yavaş gerçekleşti. 1977'de Temiz Bataklık, onu turba madenciliğinden kurtaran "doğal anıt" statüsünü aldı. Aynı zamanda Derevenka'daki anıt şapel restore edildi ve şu anda Susanin'in eseri müzesinin bulunduğu Susanin köyündeki Diriliş Kilisesi'nin restorasyonu başladı ve şu anda tamamlanıyor. 1988'de, bu başarının 375. yıldönümü kutlandığında, Temiz Bataklığın yukarısındaki bir tepede, eski Anferovo köyünün bulunduğu yere bir anma tabelası dikildi - üzerinde "Ivan Susanin 1613" yazan büyük bir kaya, manzaraya olağanüstü derecede uyum sağlayan.

İÇİNDE son yıllar Romanov ailesinin ilk çarının adının Susanin adıyla birlikte anılmasına ilişkin dile getirilmemiş tüm yasaklar nihayet kaldırıldı. 1989 yılında “Çar İçin Bir Hayat” operasının prodüksiyonu restore edildi. 15 Temmuz 1990'da, yetmiş yılı aşkın bir süredir ilk kez Derevenka'daki şapelde dua töreni yapıldı. Ancak hâlâ yapılması gereken çok şey var.

En önemli şey Susanin ile ilgili olarak her türlü siyasi aşırılığın terk edilmesi gerektiğidir. 16. ve 17. yüzyılların başında yaşayan bu adamın gerçekçi, yani çarı kurtarmış olmasına rağmen hala bir kahraman olduğuna dair utangaç çekinceler olmadan olduğu gibi algılanması gerekir. Buna evrensel insan perspektifinden de yaklaşmak gerekiyor. Son olarak, hem devrim öncesi dönemdeki tüm aşırılıklar hem de devrimden sonra yapılan her şey için anısının önünde tövbe gereklidir. Gerçekten de, Ortodoks, inanan bir köylü olan Ivan Osipovich'in kendisi kiliselerin yıkılmasına, mezarlıklara yapılan saygısızlığa, köylerin ve mezraların ortadan kaybolmasına, doğduğu toprakların yoksullaşmasına nasıl bakardı?

Muhtemelen her zaman bu olayın, her ayrıntısının üzerinde dolaşacak olan gizem - her tarihsel olayın ayrılmaz bir parçası - düşünceyi uyandıracak ve araştırmayı teşvik edecektir.

Ulusal kahraman Ivan Osipovich Susanin'in adı 3. sınıftaki herhangi bir Rus çocuğu tarafından bilinir. Birçoğu onun biyografisini bilmiyor, ancak birini bir yere geçilmez ormana götürdüğünü biliyorlar. Bu ünlü kişinin biyografisine kısaca göz atalım ve neyin gerçek, neyin kurgu olduğunu anlamaya çalışalım.

Ivan hakkında pek bir şey bilinmediğini söylemek gerekir. Kostroma bölgesinin Derevenki köyünde doğdu. Diğer kaynaklara göre doğum yeri, Shestov soylularının mirası olan Domnino köyüdür. I. Susanin'in yaşamı boyunca kim olduğu da pek açık değil. Farklı kaynaklara göre farklı fikirler var:

1. Genel kabul görmüş - basit bir köylü;
2. Daha az kabul gören - köy şefi;
3. Az bilinen - Ivan Osipovich katip olarak görev yaptı ve Shestov boyarlarının mahkemesinde yaşadı.

Bunu ilk kez 1619'da Çar Mihail Romanov'un kraliyet tüzüğünden öğrendiler. Bu mektuptan, 1612'nin şiddetli kışında, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir Polonya-Litvanya müfrezesinin ortaya çıktığını öğreniyoruz. Müfrezenin amacı genç Çar Mihail Fedorovich Romanov'u bulmak ve onu yok etmekti. Bu sırada kral ve annesi rahibe Martha, Domnino köyünde yaşıyordu.

Polonyalılardan ve Litvanyalılardan oluşan bir müfreze Domnino yolunda ilerledi ve köylü Ivan Susanin ve damadı Bogdan Sobinin ile karşılaştı. Susanin'e mahkemeye giden yolu göstermesi emredildi genç kralın yaşadığı yer. Köylü isteksizce kabul etti ve düşmanı diğer yöne yönlendirdi. Tüzük ve efsanenin de ifade ettiği gibi, Ivan onları bataklıklara ve geçilmez vahşi doğalara götürdü. Aldatma ortaya çıktığında soylular ona işkence yaptı ve vücudunu küçük parçalara ayırdı. Vahşi doğadan asla çıkamadılar ve bataklıklarda dondular. İşkencenin boyunduruğu altında olan Ivan Osipovich, düşmanı yok etme kararını değiştirmedi ve doğru yolu göstermedi.

Tarih şunu gösteriyor Susanin'in üst sınıfa liderlik ettiğini ve damadı Sobinin'in çarı uyarmak için Domnino'ya gittiğini. Kral ve annesi bir manastıra sığındılar. Sobinin'in damadının adı geçtiğine bakılırsa Susanin'in yaşının yaklaşık 35-40 yaşlarında olduğu tespit ediliyor. Diğer kaynaklara göre ileri yaşlarda yaşlı bir adamdı.

1619'da çar, damadı Bogdan Sobinin'e köyün yarısını yönetmesi ve onu vergiden muaf tutması için bir imtiyaz verdi. Gelecekte Sobinin'in dul eşine ve Susanin'in torunlarına hâlâ ödemeler yapılacaktı. O zamandan beri, Rus köylü Ivan Susanin'in ölümsüz başarısı hakkındaki efsane yaşadı ve ağızdan ağza aktarıldı.

Çarlık Rusya'sında Susanin kültü

1767'de Büyük Catherine Kostroma'ya gitti. Bundan sonra kahramanın başardığı başarıdan bahseder ve ondan Çar'ın ve tüm Romanov ailesinin kurtarıcısı olarak söz eder.

1812'den önce onun hakkında çok az şey biliniyordu. Gerçek şu ki, Rus yazar S.N. Glinka, bu yıl Susanin hakkında ulusal bir kahraman olarak, onun başarısı, Çar-Baba ve Anavatan adına yaptığı fedakarlık hakkında yazdı. Bu tarihten itibaren ismi oldu kamu malı Çarlık Rusyası. Tarih ders kitaplarında, birçok operada, şiirde, öyküde yer alan bir karakter haline geldi.

I. Nicholas'ın hükümdarlığı sırasında, kahramanın kişiliğine dair kült yoğunlaştı. Siyasi bir ışık görüntüsüydüçar ve otokrasi uğruna fedakarlık ideallerini savunan Çarlık Rusyası. Rus topraklarının köylü savunucusu olan köylü bir kahramanın görüntüsü. 1838'de Nicholas, Kostroma'nın ana meydanını Susaninskaya Meydanı olarak yeniden adlandıran bir kararname imzaladım. Üzerine kahramana bir anıt dikildi.

Sovyet iktidarının oluşumunun başlangıcında Susanin imajının tamamen farklı bir algısı vardı. Kahramanlar arasında değil, kralın azizleri arasında sayıldı. Çarlara ait tüm anıtlar Lenin'in emriyle yıkıldı. 1918'de Kostroma'daki anıtı yıkmaya başladılar. Meydanın adı Devrim Meydanı olarak değiştirildi. 1934 yılında anıt tamamen yıkıldı. Ancak aynı zamanda Susanin'in vatanı için canını veren ulusal bir kahraman imajının rehabilitasyonu da başladı.

1967'de Ivan'ın anıtı Kostroma'da yeniden dikildi. Anıtın fotoğrafı, uzun elbiseli sıradan bir köylünün imajını ortaya koyuyor. Anıtın üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: "Rus topraklarının vatansever Ivan Susanin'e."

IVAN SUSANIN'İN BİYOGRAFİSİ

Atalarını hatırlamayan,

kendini bilmiyor...

DIV_ADBLOCK834">

Susanin hakkındaki literatürde soyadı genellikle Osipovich olarak geçmektedir, ancak bu uydurmadır. 17. yüzyılın kaynaklarında Susanin'in soyadından hiç bahsedilmiyor ve bu doğaldır, çünkü o zamanlar köylülere resmi soyadı verilmemişti: onlar yalnızca boyarların ve soyluların ayrıcalığıydı. Susanin'in babasının adı gerçekten Osip (Joseph) olsaydı, takma adı Susanin değil Osipov olurdu.

Fotoğraf. 1895

Efsaneye göre Bogdan Sobinin'in evinin bulunduğu yerde Derevenki köyünde bir ev var.

En önemli sorulardan biri şudur: Domninsky malikanesinde Ivan Susanin kimdi? 17. yüzyılın belgeleri bu konuda hiçbir şey söylemiyor. 18. ve 19. yüzyıl tarihçileri onu genellikle köylü olarak adlandırırdı.

Domnina'da var olan efsanelere atıfta bulunan başrahip, Susanin'in basit bir köylü değil, babadan kalma bir muhtar olduğunu ilk belirten kişi oldu. Şöyle yazdı: “Susanin'in malikanenin muhtarı olduğunu, bunu güvenilir buluyorum çünkü bunu büyük amcamdan duydum. Stankov köyünün yaşlı rahibi Mikhail Fedorov, kendi büyükbabamla birlikte onların büyükbabası ve benim büyük-büyük-büyükbabam, Domninsky'nin yerlisi olan Domninsky rahibi Matvey Stefanov tarafından büyütüldü ve 1760 civarında öldü. Ve bu, söz konusu olayın görgü tanığı olan Domninsk rahibi Photius Evseviev'in torunuydu. Bu, 1631'de büyük yaşlı hanım Martha Ioannovna'nın hediye senetinde, babası rahip Eusebius'un emrinde bir zangoç olarak kaydedilmişti." Başka bir yerde tekrar tekrarlıyor: "Domna'nın eski köylüleri de Susanin'in muhtar olduğunu söylüyorlardı."

Daha sonra bazı yazarlar Susanin Marfa Ivanovna'nın katibini aramaya başladı ve görünüşe göre bu doğru. Bilindiği gibi 16.-17. yüzyıllardaki boyar malikanelerinde iki ana memur vardı: muhtar ve katip.

Muhtar yerel topluluğun ("mir") seçilmiş bir görevlisiydi, katip (veya "köy") ise mülk sahibi tarafından atanıyordu. -Silvansky şunları yazdı: “Efendinin mülkünün yönetimi ve yönetimi genellikle efendi tarafından yetkilendirilen bir katibin (köyün) elindeydi... Poselsky efendinin boyar topraklarındaki kendi evinden sorumluydu, ancak Köylülerin bağımsız mülk sahipleri olarak işgal ettiği arazilerde o yalnızca vergi ve harç tahsilatçısıydı, aynı zamanda bir yargıç ve kâhyaydı. Onun ödülü, kendisine verilen arazi parçasını, özellikle de köylülerden kendi çıkarı için topladığı özel vergileri kullanmaktı.”

Görünüşe göre Susanin seçilmiş bir muhtar değil, Domnina malikanesini yöneten ve Domnina'da boyar mahkemesinde yaşayan bir katip (köy) idi. Bu sonuç hiçbir şekilde Susanin'in "babadan kalma muhtar" olarak adlandırdığı şeyle çelişmez. Birincisi, eski çağlarda bile “yaşlı” kelimesi aynı zamanda “yönetici” anlamına da geliyordu. İkincisi, bu terim 17. yüzyılda sahip olduğu anlamını bir miktar değiştirdiğinde ve bir dizi önemli dünyevi işlevi yerine getiren seçilmiş bir kişiyi belirtmekten başlayarak, - en azından soylu mülklerde - aynı zamanda şu kelimelerle eşanlamlı hale geldi: “katip”, “ kahya”, “burmister”.

Susanin'in ailesi hakkında da çok az şey biliyoruz. Ne belgeler ne de efsaneler karısından bahsetmediğinden, büyük olasılıkla 1612-1613'te. o çoktan öldü. Susanin'in, yerel bir köylü olan Bogdan Sobinin ile evli olan Antonida adında bir kızı vardı.

https://pandia.ru/text/79/084/images/image004_89.gif" align = "left hspace=12" width = "208" height = "116">

Fotoğraf. 1895

Kaplıcalar Köyü - Hırıltılı nefes alıyorlardı. Merkezde Başkalaşım Kilisesi var.

https://pandia.ru/text/79/084/images/image006_27.jpg" align = "left" width = "117" height = "173 src = ">Görünüşe göre Spas-Khripely'deki kilise avlusuydu. ana, Domnino malikanesindeki köylüler için dini bir merkez (hatırladığımız gibi, Domnino'daki Diriliş Kilisesi açıkça bir mülktü), tabii ki Ivan Susanin için de dahil.

Büyük ihtimalle burada vaftiz edildi, evlendi ve kızı Antonida'yı vaftiz etti; Başkalaşım ve Başmelek Mikail kiliselerinin duvarlarının yakınındaki bölge mezarlığında, elbette annesi (görünüşe göre adı Susanna idi) ve bizim bilmediğimiz karısı da buraya gömülmüş olabilir; . Görünüşe göre Ivan Susanin, burada, Shacha üzerindeki Spas - Khripeli kilisesinin avlusuna defnedildi.

Bende bir hain bulduğunu sandın:

Rus topraklarında değiller ve olmayacaklar!

İçinde herkes vatanını bebeklikten itibaren seviyor

Ve ihanet ederek ruhunu yok etmeyecektir.

Kalbi Rus olan neşeli ve cesurdur

Ve haklı bir dava uğruna sevinçle ölür!

Kondraty Fedorovich Ryleev

Edebiyat

1. “Ivan Susanin: efsaneler ve gerçeklik.” -Kostroma, 1997

2. “Susanin'i gördüm.” - Yaroslavl, 1988

3.http://www. *****/biography/?id_rubric=4&id=489 Devlet adamları. Ivan Susanin'in biyografisi.

4.http://www. *****/persona/1456/bio/ Ivan Susanin – biyografi

5.http://www. *****/biograf/bio_s/susanin_io.jpg php BİYOGRAFİK DİZİNİ

Ivan Susanin - (16. yüzyılda Kostroma eyaletinin Derevenki köyünde doğdu ve 1613'te öldü) - Rusça Ulusal kahraman Kostroma bölgesinin Domnino köyünden bir köylü; Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Polonya-Litvanya birliklerinden Çar Mihail Fedorovich Romanov'un kurtarıcısı olarak biliniyor.

Çar Mikhail Fedorovich, tahta seçildikten sonra annesi büyük yaşlı kadın Martha ile birlikte aile mirası olan Domnina köyünde yaşadı. Kısa süre sonra (1612-1613'te), Polonya Kraliyet Cumhuriyeti ve Litvanya Büyük Dükalığı savaşçıları, Polonya prensi Vladislav'ın yeni basılan rakibini öldürmek amacıyla Kostroma topraklarına geldi. Domnina köyünden çok da uzak olmayan bir yerde, Susanin adında yaşlı bir adamla karşılaştılar; o, mütevazı bir ücret karşılığında onları sözde prensin saklandığı yere götürmeye gönüllü oldu, ancak bunun yerine onları diğer yöne, yoğun ormanların olduğu yere yönlendirdi. ve aşılmaz bataklıklar. Ormana gitmeden önce damadı Bogdan Sabinin'i, Ipatiev Manastırı'na sığınması tavsiyesiyle Çar'a gönderdi. Ertesi sabah Polonyalılar hileyi tahmin etmeye başladığında Susanin onlara aldatmacasını açıkladı, ancak acımasız işkenceye rağmen çarın sığınağından asla vazgeçmedi ve sonunda "küçük parçalara" bölündü.

Ivan Susanin'in hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor, ancak Başpiskopos A.D. Domnina köyünün halk efsanelerine atıfta bulunan Domninsky, Susanin'in sıradan bir köylü değil, babadan kalma bir muhtar olduğunu söyledi. Yakın zamana kadar Susanin'in başarısını doğrulayan tek belge ve kaynak, Çar M.F.'nin hibe mektubuydu. 1619'da annesi Martha'nın tavsiyesi ve isteği üzerine Kostroma bölgesindeki köylü Bogdan Sabinin'e Derevishchi köyünün yarısını verdiği Romanova, Polonyalı tarafından bulunan kayınpederi Ivan Susanin nedeniyle ve Litvanyalı askerler, büyük hükümdar, çar ve büyük dük Mihail Fedoroviç'in nerede olduğunu ortaya çıkarsın diye büyük korkunç işkencelere maruz kaldılar... bunu bildiği için hiçbir şey söylemedi ve ölene kadar işkence gördü. Susanin'in torunlarına verilen 1641, 1691 ve 1837'deki müteakip onay ve onay mektuplarında, 1619 tarihli orijinal mektubun sözleri tekrarlanıyor.

Adalet Bakanlığı'nın Moskova arşivinde saklanan 1717 tarihli Landrat nüfus sayımı defterinde, Korobov köyünde yaşayan Fyodor Konstantinov, Anisim Ulyanov (Lukyanov) ve Ulyana Grigoriev'in isimleri 1633'te Susanin'in kızı Antonida Ivanovna'ya verilmiştir. Susanin'in doğrudan torunları.

Şaşırtıcı bir şekilde, 17. yüzyılın yazılı kaynaklarında (kronikler ve yıllıklar dahil). Susanin'den ve onun büyük başarısından neredeyse hiç bahsedilmiyor. Bununla birlikte, Rus topraklarında onunla ilgili efsaneler vardı ve günümüze kadar nesilden nesile aktarıldı. Önce XIX'in başı yüzyıllar boyunca kimse Susanin'de büyük hükümdarın kurtarıcısını görmeye çalışmadı. Literatürde ilk olarak bu şekilde sunuldu: ilk olarak yazar Afanasy Shchekatov tarafından “Coğrafya Sözlüğü”nde Rus devleti", daha sonra S.N. Glinka tarafından "Tarih" adlı eserinde Susanin'i ulusal cesaret ve cesaret ideali olarak yüceltti ve ardından Ukraynalı tarihçi D.N. Bantysh-Kamensky "Rus Topraklarının Unutulmaz İnsanları Sözlüğü" nde onun hakkında yazdı. Çok geçmeden Susanin'in kahramanca kişiliği ve büyük başarısı, kendisini ona adayan birçok şairin en sevdiği tema haline geldi. çok sayıdaşiirler, düşünceler, hikayeler, hikayeler ve dramalar. Özellikle K.F.'nin harika bir şiiri Rus'un bu ulusal kahramanına ithaf edilmiştir. Ryleeva - "Ivan Susanin":

Bizi nereye götürüyorsunuz?... hiçbir şey göremiyoruz! -

Susanin'in düşmanları yürekten haykırdılar: -

Kar yığınlarında sıkışıp kalıyor ve boğuluyoruz;

Bu gece seninle kalamayacağımızı biliyoruz.

Muhtemelen bilerek yolunu kaybettin kardeşim;

Ama Mikhail'i kurtaramayacaksın...

Bizi nereye götürdün? - eski Lyakh bağırdı.

İhtiyacınız olan yerde! - dedi Susanin. -

Öldür, işkence et! - mezarım burada!

Ama bilin ve çabalayın: Mikhail'i kurtardım!

Bende bir hain bulduğunu sandın:

Rus topraklarında değiller ve olmayacaklar!

İçinde herkes Anavatanı bebeklikten itibaren seviyor

Ve ihanet ederek ruhunu yok etmeyecek!

Kötü adam! - düşmanlar bağırdı, kaynıyordu,

Kılıçların altında öleceksin! - Öfken korkutucu değil!

Kalbinde Rus olan, neşeyle ve cesurca,

Ve haklı bir dava uğruna sevinçle ölür!

Ne idam, ne ölüm ve korkmuyorum:

Çekinmeden Çar ve Rus için öleceğim!

Ölmek! - Sarmatyalılar kahramana bağırdılar,

Ve kılıçlar ıslık çalarak yaşlı adamın üzerine uçtu! -

Öl, hain! Sonunuz geldi!

Ve sert Susanin yaralarla kaplı olarak yere düştü!

Kar saftır, en saf kan lekelidir:

Mikhail'i Rusya için kurtardı.

Müzisyenler de kenara çekilmedi; örneğin, parlak Rus besteci Mikhail Ivanovich Glinka "Ivan Susanin" operasını yazdı.

Tarihsel kaynakların eksikliği ve yazarlar arasında Susanin'in istismarlarını anlatan bazı anlaşmazlıklar, ünlü Rus tarihçi N.I. Kostomarov onun başarısını son derece eleştirdi. Susanin'de, Rusya'daki Sorunlar Zamanında soyguncular tarafından ölen kurbanlardan yalnızca birini gördü. Ancak 1870-80'in sonunda. Susanin'in büyük başarısı hakkında yeni belgelerin yanı sıra, 17. ve 18. yüzyılların el yazısıyla yazılmış çok sayıda efsanesi de bulundu ve bu efsanelerde ona "şehit" bile denildi. Ve 1882'de V.A. Samaryanov, Polonyalıların ve Litvanyalıların büyük bir müfrezeyle aslında yeni seçilen Çar Mihail Fedorovich'i öldürmek amacıyla Domnin köyüne gittiklerini ve Ivan Susanin'in tavsiyesi üzerine Ipatiev Manastırı'nda "Polonyalılardan saklandığını" kanıtladı. Samaryanov'un kanıtları, şu anda Kostroma Arşiv Komisyonu ve Arkeoloji Enstitüsü'nde saklanan daha sonraki belgelerle doğrulanıyor.

1838'de, Kostroma'da, İmparator I. Nicholas'ın emriyle, asil torunların Ivan'ın ölümsüz başarısında gördüklerinin kanıtı olarak Susanin'e bir anıt dikildi - kendi fedakarlığıyla Rus Topraklarının yeni seçilen Çar-Egemeninin hayatını kurtardı. hayat - Rus krallığının yabancı egemenlik ve kölelikten kurtuluşu. Susanin'in eski anıtı daha sonra yıkıldı Şubat Devrimi Rus halkının ulusal duygularını rahatsız ettiği için: mermer bir sütunun üzerinde Çar Mihail Romanov'un bir büstü duruyordu ve sütunun dibinde, kölece bir teslimiyet ifadesiyle eğilmiş küçük bir Susanin heykelciği vardı. Volga Nehri'nden açıkça görülebilen 12 metrelik yeni anıt, Moskova heykeltıraş N.A.'nın tasarımına göre inşa edildi. Lavinsky ve 1967'de açıldı.

Popüler bilim literatüründe, Ivan Susanin'in prototipinin, 16 Mayıs 1648'de Korsun Savaşı sırasında Bogdan Khmelnitsky'nin talimatı üzerine üst sınıfları yanlış bilgilendiren Ukrayna ulusal kahramanı Kazak izci Nikita Galagan olduğu yönünde bir görüş vardı ( Polonya-Litvanya Topluluğu'nun birlikleri) ve onları geçilmez derbiye götürdü, bu da Kazaklara, ikincisi için son derece elverişsiz koşullarda düşmana saldırma fırsatı verdi. Aldatma amacıyla Kazak acımasızca işkence gördü ve öldürüldü.

Kullanılan kaynakların listesi:

1. Samaryanov - Ivan Susanin'in anısına, Kostroma, 1884, 2. baskı.
2. D.I. Ilovaisky - Moskova Devletinin Sorunları Zamanı, M., 1894, 296 s.
3. N.I. Kostomarov - Tarihsel monografiler ve araştırmalar, M.: "Kniga", 1989, 240 s.
4.S.M. Solovyov - Antik çağlardan Rus Tarihi (29 cilt, 7 kitapta), St. Petersburg: "Kamu Yararı" t-va matbaası, 1911, 6048 s.

Not: Makalede sanatçı M.I.'nin bir tablosu kullanılıyor. Scotty - Ivan Susanin (1851) ve sanatçı M.V. Fayustova - Ivan Susanin (2003).

Ivan Susanin, Rus tarihinde Çar Mihail Fedorovich'in Polonyalı işgalcilerden hayatının kurtarıcısı olarak bilinen Kostroma bölgesinin bir köylüsüdür.

Bu kahramanın hayatı hakkında insanlardan neredeyse hiçbir kesin ve güvenilir bilgi korunmamıştır. Tarihsel araştırmalar sonucunda Ivan Susanin'in, tahta seçildikten sonra bir süre genç Çar Mikhail Fedorovich'in yaşadığı, Romanov boyarlarının atalarının mülkü olan Kostroma bölgesindeki Domnina köyünün muhtarı olduğu biliniyor. annesi Marfa Ivanovna ile birlikte.

Krallığa Prens Vladislav'ın yerine Rus boyar ailesinden bir temsilcinin seçildiği haberi yayılır yayılmaz, bölge, onu öldürecek yeni bir kral arayan Polonya-Litvanya birlikleri tarafından sular altında kaldı. Domnin civarındaki bu müfrezelerden biri, Mikhail Fedorovich'in tam olarak nerede olduğunu öğrenmek için yol boyunca karşılaştıkları köylüleri işkence kullanarak yakaladı. Yakalananlar arasında Domnin'in muhtarı ve boyarının güvenilir adamı olarak kralın tam yerini bilen tek kişi Susanin de vardı.

Gelecekte hikayenin iki versiyonu var. Bunlardan en ünlüsü, Susanin'in işkenceden sonra müfrezeye rehberlik etmeyi üstlendiğini, ancak onu Domnin'den ters yöne yönlendirdiğini ve damadı Bogdan Sabinin'i Mikhail Fedorovich'e sığınma tavsiyesiyle ayrılmadan önce gönderdiğini söylüyor. Ipatiev Manastırı'nda. Ancak ertesi gün Susanin, yoğun orman çalılıklarına sürüklenen Polonyalılara, işkenceden sonra onlar tarafından "küçük parçalara ayrıldığı" aldatmacasını açıkladı. Bu versiyon güvenilmezdir, çünkü bazı kaynaklarda çeşitli ayrıntılarla anlatılan Susanin'in tüm işkencesi ve ölümü hiç kimse tarafından bilinemezdi, özellikle de aynı versiyona göre, Polonya-Litvanya müfrezesinin tamamı, vahşi doğada kaybolmuştu. orman öldü.

Başka, daha güvenilir bir versiyona göre, Susanin herhangi bir şey söylemeyi reddetti ve aynı zamanda damadını Mikhail Fedorovich'e bir uyarı ve tavsiyeyle gönderdi. Daha sonra köylü, işkenceye maruz kaldıktan sonra derin bir ormanda değil, Isupovo köyünde, köylüleri korkutmak için birçok köylünün önünde "ölümcül işkenceye" maruz kaldı. Ivan Susanin'in ölümü 1613'te meydana geldi.

Mikhail Fedorovich'in tahta geçtikten sonra Susanin'in cesedinin kalıntılarının gömüldüğü Domnin'den Ipatiev Manastırı'na nakledilmesini emrettiği haberi hayatta kaldı.

1619'da Bogdan Sabinin, kayınpederinin başarısından dolayı Mikhail Fedorovich tarafından bir diploma ile ödüllendirildi ve Domnin yakınlarındaki Derevnishchi köyünün yarısını aldı.

Tarihçiler, Kostroma köylüsünün başarısını tekrarlayan en az 70 kahraman saydılar. Bunların arasında, Bohdan Khmelnitsky'nin (1648-1654) ayaklanması sırasında Polonyalı bir müfrezeyi Kazaklar tarafından kurulan bir tuzağa düşüren Polonyalılar tarafından ölümüne işkence gören Nikita Galagan da vardı. Ekim Devrimi'nden sonra, Beyaz Muhafız müfrezesini geçilmez bataklıklara götüren Sibirya köylüsü Fyodor Gulyaev'e Kızıl Bayrak Nişanı verildi; aynı zamanda kahraman yeni bir soyadı aldı - Gulyaev Susanin.

1942'de Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında 83 yaşındaki kollektif çiftlik bekçisi Matvey Kuzmin, torunu aracılığıyla askeri birliği uyarıyor Sovyet ordusu 1. Dağ Tüfek Tümeni'nin Nazi kayak taburunu Malkino köyünde makineli tüfek ateşi altında pusuya düşürdü Sovyet birlikleri. Bu başarı için Kuzmin'e Kahraman unvanı verildi Sovyetler Birliğiölümünden sonra.