Sosyal eylem kavramı. Sosyal Eylemler. Sosyolojinin Temelleri

İnsan eylemleri kavramı ve sınıflandırılması- öncelikle psikoloji ve sosyoloji olmak üzere bir çalışma konusu. Aksiyon faaliyet unsurudur. O da hareketlerden oluşur. Ancak eylemsizlik de eylemdir. Örneğin, birinin eylemine herhangi bir şekilde tepki vermediyseniz bu da bir tür tepkidir ve tepki, bir tepki eylemidir. Görünüşe göre bu kadar basit bir tanımla eylemlerin sınıflandırılması karmaşık bir şey olmamalı, ama öyle değil. İnsan ve toplum bilimi olarak sosyal bilim için eylemlerin hem psikolojik hem de sosyolojik olarak sınıflandırılması önemlidir. Ancak pratikte kesişmiyorlar.

Eylemlerin psikolojik sınıflandırılması.

Bu sınıflandırma daha basittir. Herhangi bir insan faaliyeti dört tür eylemden oluşur:

1. İçgüdüsel eylemler. Genetik olarak belirlenirler ve örneğin yeni doğmuş bir bebekte kavrama ve emme dürtüleri gibi bilinçli faaliyetlerle neredeyse hiçbir ilişkileri yoktur. Ancak bilinçli eylemleri etkileyebilirler, örneğin kendini koruma içgüdüsü veya üreme içgüdüsü bir bilinçli eylemler zincirine neden olabilir.
2. Refleks eylemleri. Ayrıca bilinçli faaliyetlerle ilgili değildirler ve daha çok biyolojiyle ilgilenirler. Herkes hapşırmanın burun boşluğunun tahrişine bir tepki olduğunu bilir. insan kontrollü bilinçli olarak; ama bunun sosyal bilim açısından hiçbir değeri yoktur.
3. Dürtüsel eylemler.İki türdürler; bilinçsiz ve kısmen bilinçli. Örnek: Bir kişi bir şeyden korktuğunda (standart olmayan bir tahriş edici), bir ünlemle, ünlem şeklinde bir ünlemle tepki verebilir veya korkusunun nedenini karakterize etmek için (ve bazen çok ayrıntılı olarak) müstehcen bir dil kullanabilir. İkinci seçenek kısmen bilinçli bir tepkidir; Sansürden dolayı örnek vermeyeceğim ama siz zaten kafanızda canlandırmışsınız.
4. Gönüllü eylemler. Bunlar tamamen bilinçli eylemlerdir, sosyal bilimlerin incelediği temel eylemlerdir. Pek çok örnek var: "Dişlerinizi fırçalayın"dan "Yaşlı kadını yolun karşısına geçirin"e kadar. İlginç bir gerçek, istemli eylemlerin dürtüsel eylemlere dönüşebilmesidir. Örneğin, patronunuzun size bağırmasını uzun süre dinlediniz, kendinizi tuttunuz (istemli eylem), sonra dayanamadınız ve onun hakkında düşündüğünüz her şeyi söylediniz (dürtüsel).

Eylemlerin sosyolojik sınıflandırılması.

Eylemlerin sosyolojik sınıflandırmasında anahtar kavram sosyal eylemdir. Sosyal eylem bir kişinin veya bir grup insanın başka bir kişiye (veya bir grup insana) yönelik eylemidir. Basitçe söylemek gerekirse, bu eylemin diğer insanların eylemleriyle bir ilgisi vardır. Grupla mitinge gitme kararı, miting düzenleme kararıyla bağlantılı bir sosyal eylemdir.

Alman sosyolog Max Weber ve Alman sosyolog-filozof Jurgen Habermas'ın eylem sınıflandırmaları sosyal bilimler açısından en büyük ilgi çekicidir.

Weber sınıflandırması.

Max Weber, sosyal eylemlerin bir sınıflandırmasını geliştiren ilk kişiydi. İnsan davranışına ilişkin farkındalık derecesini temel aldı ve dört tür sosyal eylem belirledi:

1. Amaçlı eylem. Bu eylem önceden belirlenmiş ve düşünülmüş bir hedefe dayanmaktadır. Kilit nokta, bu eylemin yönlendirildiği kişilerin veya nesnelerin belirli bazı davranışlarının beklentisi, öngörüsüdür. Yani çevrimiçi bir forumda soru sormak amaçlı bir eylemdir.
2. Değer-rasyonel eylem. Ahlaki, dini, estetik vb. gibi bazı değerlere olan inanca dayalı bir eylem. Aynı zamanda, bekleme anı burada önemli değildir veya hiç yoktur. Karşıdan karşıya geçmesine yardım ettiğin yaşlı kadından minnettarlıktan başka özel bir şey beklemiyorsun değil mi?
3. Duygusal eylem (duygusal eylem). Psikolojideki kısmen bilinçli karaktere sahip dürtüsel eylemle aynı. Daha fazla ayrıntı - yukarıya bakın.
4. Geleneksel eylem. Psikolojideki bilinçsiz dürtüsel eylemle aynı, bazen de içgüdüsel eylem.

Weber, sosyal eylem kavramını şöyle özetledi: iki tür motivasyon:

• öznel motivasyon(belirli bir kişinin veya grubun kişisel motivasyonu);
• davranış yönelimi(başka bir kişinin veya grubun tepkisini beklemek).

Habermas'a göre sınıflandırma.

Jurgen Habermas, Weber'in sınıflandırmasını inceledi, onu yeniden yorumladı ve dört tür toplumsal eylem belirledi.

1. Stratejik eylem. Sübjektif motivasyona sahip kişisel veya bencil eylemler. Bencil, içinde bu durumda, başkalarına karşı olumsuz bir anlam taşımaz çünkü bu eylemler toplumun diğer üyeleriyle alakalı olmayabilir. Örneğin sabahları düşüncelerinizi düzene koymak için kendinize kahve yapma isteği sizi bencil yapmaz.
2. Düzenleyici eylem. Belirli bir toplulukta işleyen bir kurallar ve değerler sistemine dayanan eylemler. Özünde bu, Max Weber'deki değer-rasyonel eylemle aynıdır.
3. Dramatik aksiyon. Bu eylemin temel amacı kendini ifade etmek, kişinin bireyselliğini açığa çıkarmak, kendini sunmak, yani basitçe söylemek gerekirse kendi imajını veya otoritesini yaratmaktır. Bir kızın sabah dolabını açıp bir elbise seçmeye başlaması, ona uygun bir çanta ve ayakkabı seçmesi dramatik bir eylemdir. Bu tür eylemler toplumun diğer üyelerine yöneliktir ve bir beklenti anına sahiptir.
4. İletişimsel eylem. Bu, ortak bir hedefe ulaşmayı amaçlayan iki veya daha fazla konunun ortak eylemidir. İletişimsel eylemler hem sıradan iletişimi hem de tüm işletmenin çalışmasını içerir. Bu eylemin ana aracı dil ve konuşmadır.

Sosyal eylem, başka bir kişinin eylemlerini, eylemlerini, fikirlerini veya görüşlerini değiştirmeyi amaçlayan bir eylemler sistemidir. sosyal grup.

Sosyal eylem, diğer insanların geçmiş, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışlarına odaklanan ve onları etkileyen, birbirine bağlı eylem ve davranışlar sistemidir.

En genel haliyle, insan faaliyetinin yapısı (bkz.

Faaliyet) tekli eylemlere, tekrarlanan eylemlere (eylemler) ve eylemlerin kendisine (bireysel eylemlerin ve belirli bir yöne yönelik eylemlerin yaratıcı bir şekilde uygulanması) ayrılabilir. Dolayısıyla insan eylemleri, bilinçli bir süreç halinde birleştirilen bileşenleri (örneğin, karar verme, bir eylemi uygulama, bunun uygulanmasını izleme) içerir.

İnsan eylemleri şunlardır: 1)

kasıtlı, yani onları yeniden üreten kişi için her zaman belli bir anlam taşır; 2) önceden belirlenmiş görevlere bağlı olarak; 3) konunun mevcut kaynaklarına bağlıdır. Böyle bir iç mantığın varlığı, insanların eylemlerinin ve eylemlerinin, sosyoloji bilimi çerçevesi de dahil olmak üzere, hem sıradan yoruma hem de bilimsel araştırmaya uygun olduğu anlamına gelir.

“Toplumsal eylem” kavramının vurgulanmasının gerekliliği şu şekilde açıklanabilir. Pek çok insan eylemi sosyolojik analizin nesnesi haline geldiğinden, tüm insan eylemlerinin toplumsal eylemler olduğu yanılsaması ortaya çıkabilir. Ancak bu doğru değil. Bir bireyin eylemleri, herhangi bir cansız nesneye veya doğa olayına bağlı ihtiyaçlardan veya uygulanması diğer insanların katılımını gerektirmeyen ihtiyaçlardan kaynaklanıyorsa, buna sosyal eylem adı verilemez. İnsanların eylemleri ancak diğer insanların eylemleriyle bağlantılı olduklarında ve başkalarının davranışlarından etkilenebildiklerinde sosyal hale gelir. Bu, bu eylemler için bir bireyin veya grubun belirli bir motivasyonunu tanımlamanın mümkün olduğu anlamına gelir; Toplumsal eylem, aktör açısından bilinçlidir ve uygulanması belirli ihtiyaç ve çıkarlardan kaynaklanır. Dolayısıyla sosyal eylemin konusu aktif öznedir (aktör), sosyal eylemin nesnesi ise faaliyetin yönlendirildiği kişidir.

“Sosyal eylem” kavramı motivasyon, ihtiyaçlar, değer yönelimleri (eylemlerin düzenleyicileri olarak), normlar ve sosyal kontrol kavramlarıyla doğrudan ilgilidir.

Bu kavram, bir bireyin yaşam sorunlarını çözmeyi amaçlayan ve bilinçli olarak diğer insanlara yönelik eylemlerini belirtmek için M. Weber (1864-1920) tarafından bilimsel dolaşıma sokulmuştur.

Sosyolojiyi “anlamak”ta, sosyolojik araştırmanın konusunun öznel olarak ima edilen bir anlamla ilişkilendirilen ve diğer insanlara yönelik bir eylem olması gerektiğini söylüyor. Aynı zamanda, sosyal kurumlar ve sosyal gruplar yalnızca bireysel bireylerin eylemlerini organize etme yolları olarak düşünülebilir, ancak eylemin öznesi olarak düşünülemez, çünkü yalnızca bireyin güdüleri ve tutumları açık bir şekilde yorumlanabilir.

M. Weber dört ideal sosyal eylem türü belirledi: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel.

Amaçlı rasyonel eylem, eylemde bulunan özne açısından amacının yüksek derecede netliğini ve farkındalığını ima eder; aynı zamanda, hedefe ulaşma araçları, uygunluk ve başarıya yönelim açısından ve toplumun bu tür faaliyetlere karşı tutumu dikkate alınarak rasyonel olarak seçilir. Weber'e göre bu, en önemli toplumsal eylem türüdür, çünkü onun diğer tüm eylemlerinin ilişkilendirildiği bir model görevi görür. Metodolojik açıdan, hedefe yönelik eylem en anlaşılır olanıdır, yorumlanması en kolay olanıdır, nedenleri en açıktır. Rasyonellik azaldıkça, eylem giderek daha az anlaşılır hale gelir, doğrudan açıklığı giderek azalır.

Değer-rasyonel eylem, eylemde bulunan öznenin, değer tarafından yönlendirilmediğini ima eder. olası sonuçlar ve her şeyden önce bilinçli inançlarına dayanarak ve kendisine göründüğü gibi değerlerinin kendisinden talep ettiği şeyleri yerine getirir: etik, estetik, dini. Başka bir deyişle, değer-rasyonel bir eylem başarı odaklı olmayabilir ancak her zaman aktörün kendisine dayatmayı düşündüğü normlara veya gereksinimlere uygun olarak gerçekleştirilir. Yani böyle bir eylemin amacı ve sonucu, "emirlerin" yerine getirilmesini ima eden eylemin kendisidir.

Duygusal eylem, aktörün duygular ve duygusal gerçeklik algısı tarafından yönlendirildiğini ima eder. Bu tür eylemler duygular yoluyla anlamlarla doldurulduğundan, böyle bir eylemde rasyonel bir hesap tespit etmek zordur.

Geleneksel eylem, yerleşik normlara, kurallara, alışkanlıklara uymaya odaklanmak anlamına gelir; oyuncu bunun anlamı hakkında düşünmeyebilir. Geleneksel eylemlerin acil pratik faydası olmayabilir. Bu tür sosyal eylemin amacı belirli sosyal ilişkileri sembolize etmek, onların görsel ifade ve sağlamlaştırma biçimi olarak hizmet etmektir.

M. Weber'in fikirlerini geliştiren F. Znaniecki (1882-1958), toplumsal eylemin yapısını geliştirmeye yöneldi. Znaniecki'ye göre sosyal eylemde, kendinin farkında olan ve bilinçli hareket eden bireyler veya insan grupları, nesne ve özne olarak hareket ederler. Aynı zamanda, sosyal eylemler uyum (değişimler tehdit ve şiddet kullanılmadan gerçekleşir) ve muhalefet (değişiklikler tehdit ve baskı etkisi altında gerçekleşir) olarak ikiye ayrılır.

Znaniecki ayrıca sosyal eylemlerin oluşumu ve değerlendirilmesinin temelinin değerler olduğu sonucuna varıyor ancak bunun yalnızca istikrarlı bir sosyal sistem için geçerli olduğunu şart koşuyor.

Sosyal sistemlerin tipolojisi üzerinde çalışan T. Parsons (1902-1979), hem sosyal eylemleri sınıflandırma sorunlarına hem de yapılarının daha da geliştirilmesine değindi. Parsons, kültürel, kişisel ve sosyal olmak üzere üç başlangıç ​​eylem alt sistemi belirledi ve temel eylem kavramını ortaya attı. Temel eylem, bir eylem sisteminin temel birimidir ve şu bileşenleri içerir: aktör, amaç, durum ve normatif yönelim. Parsons'un sosyal eylem teorisinde eylem, aktörün kendisine göründüğü haliyle ele alınır; subjektif olarak. Eylem belirli koşullar altında gerçekleştirilir; Dahası, M. Weber'in konseptinde olduğu gibi, hedef belirleme türüne göre farklılık gösterebilir: sosyal eylemin hedefleri keyfi, rastgele olabilir veya bazı bilgilere dayanarak seçilmiş olabilir.

Amerikalı sosyolog J. Alexander, sosyal eylemi makro düzeyde ele alarak bunun üç temel bileşene bağlı olduğu sonucuna varıyor: kültür, bireysellik ve sosyal sistem. Bu, T. Parsons'ın fikirlerini yansıtıyor.

M. Weber'in kendisi de dahil olmak üzere birçok yazar sosyal eylemi paylaşıyor ve sosyal etkileşim. Sosyal etkileşim, iki veya daha fazla aktör arasındaki eylem alışverişi olarak tanımlanabilirken, sosyal eylem, her ne kadar odaklanmış olsa da dış çevre bazı durumlarda tek taraflı kalabilir. Dolayısıyla sosyal etkileşim, birbirine yönelik bireysel sosyal eylemlerden oluşur.

Üstelik kendisi sosyal yapı, sosyal ilişkiler ve sosyal kurumlar bunun sonucudur çeşitli türler ve sosyal etkileşim biçimleri. Dolayısıyla P. Sorokin'e göre sosyal etkileşim sosyokültürel bir süreçtir, yani. kolektif deneyim ve bilginin karşılıklı alışverişi, en yüksek sonuç bu da kültürün ortaya çıkışıdır.

Sosyal eylem ve sosyal etkileşim teorisi en büyük gelişmeyi sosyal değişim kavramı (J. Homane), sembolik etkileşimcilik (J. Mead), fenomenoloji (A Schügz), etnometodoloji (G. Garfinkel) gibi yaklaşımlar çerçevesinde almıştır. ).

Sosyal değişim kavramında sosyal etkileşim, her bir tarafın eylemleri için mümkün olan maksimum ödülü elde etmeye ve maliyetleri en aza indirmeye çalıştığı bir durum olarak görülmektedir. Etkileşimdeki sembolik etkileşimciliğin temsilcileri için, özel önem kazanan, eylemin kendisi değil, daha çok bu eylemle ilişkili semboller aracılığıyla yorumlanmasıdır. Fenomenolojik yaklaşım çerçevesinde bir eylemin anlamına yönelmek, doğrudan aktörün yaşam dünyasının ve dolayısıyla belirli eylemlerin öznel motivasyonunun incelenmesiyle ilgilidir. Etnometodologlar için belirli sosyal eylemlerin “gerçek anlamlarının” açıklanması özellikle önemlidir.

Sosyal eylemlerin analizine ilişkin modern kavramlar arasında, P. Bourdieu tarafından geliştirilen habitus kavramı özellikle ilgi çekicidir. Bu kavrama göre habitus, faillerin (aktif özneler) belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik sosyal yatkınlığıdır. Bu, önceki deneyimlerin bir sonucu olarak oluşan yaşam olaylarına bir tür “tepki modelidir”. yaşam deneyimi. Böylece toplumsal eylem, habitusun yerel koordinat sisteminde yer alır. Bourdieu, habitusun istikrarlı bir yapı olduğunu ve kendini krizlerden koruduğunu söylüyor. bunu inkar ediyor yeni bilgi zaten birikmiş olanlara şüphe düşürebilir. Sonuç olarak kişi, habitusun uyum sağladığı istikrarlı çevreyi destekleyen yer, kişi ve olay seçimleri yapar. Sosyal bir eylem gerçekleştiren kişinin belirli ihtiyaçları vardır. Ve bu ihtiyacı karşılama alanında faaliyet gösteren tüm sosyal kurumlar arasından hangi sosyal kurumların kendi habitusu çerçevesinde uygun olduğunu seçer, yani. “sosyal tanınma” süreci devreye girer. Bir şeyin nasıl iletişim kurmamıza veya müdahale etmemize izin verdiğini, bize tek seferlik bir sosyal etkileşim gerçekleştirme veya buna düzenli olarak katılma fırsatı verdiğini ve ayrıca kendimizi şu veya bu rolde konumlandırdığını hissediyoruz.

Modern çağda, Znaniecki'nin inandığı gibi, sosyal eylemlerin oluşumu ve değerlendirilmesi için değer yönelimleri ve tutumlar yeterli değildir - sürekli değişen bir toplumda böyle bir temelin istikrarlı olduğu düşünülemez. Alınan bilgi akışları, "burada ve şimdi" doğrudan deneyime odaklanan esnek ve dinamik bir yanıt gerektirir. Bu nedenle, modern sosyolojik teorinin konumundan, değer yönelimleri ve sosyal eylemlerin geleneksel düzenleyicilerinin yanı sıra, sosyal uygulamalar - belirsizlik koşullarındaki programlar, üzerinde anlaşılan eylem ve eylemlerin esnek senaryoları - gelir.

Burada Parson'un eylem yorumunu reddeden E. Giddens'ın yapılanma teorisine dikkat çekmek yerinde olacaktır. 1970'lerdeki Batı Avrupalı ​​Marksistlerin fikirlerine yakın olan, kişinin her zaman özne olduğu ve öyle ya da böyle hareket etmekte ya da hiç hareket etmemekte özgür olduğu "faillik" kavramının kullanılmasını önermektedir. . Giddens'a göre faillik, bir araya getirilmiş bir dizi ayrık eylem değil, sürekli bir davranış akışıdır; "dünyadaki olayların devam eden sürecine bedensel varlıklar tarafından yapılan gerçek veya amaçlanan müdahalelerin bir akışıdır." Eylem, eylem konusunun davranışının, durumunun vb. "izlenmesinin" eşlik ettiği bilinçli, amaçlı bir süreçtir. (E. Giddens, 1979).

Sosyal eylem temel sosyolojik kavramlardan biridir. Bu kavramın kullanımına yönelik sosyolojik yaklaşımın özgüllüğü, insan eylemlerini sınıflandırmanın yanı sıra sınıflandırma biçimlerinde de yatmaktadır. operasyonel hale gelmelerini sağlayın.

Toplumsal eylemin operasyonel tanımı, yönlendirilen sürecin (Neyi hedefliyor? Kim tarafından yönlendiriliyor? Hangi koşullar altında yönlendiriliyor? Eylem programının seçimi nedir? Eylem nasıl uygulanıyor?) açıklamasından oluşur. Sonuçlar nasıl izleniyor?).

Sonuç olarak, sosyolojide insan eylemlerinin sınıflandırılması şu temellere göre yapılabilir: işleyiş tarzı (isteğe bağlı ve istemsiz); duygusal-istemli bileşenlerin katılım derecesi (istemli, dürtüsel); pragmatik temel (kontrolcü, anımsatıcı, yürütücü, faydacı-adaptif, algısal, zihinsel, iletişimsel); rasyonellik dereceleri (amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal, geleneksel).

Sosyal eylemlerin çeşitliliği dört ana gruba indirgenebilir: 1)

istikrarı amaçlayan eylem (normatif davranış); 2)

belirli bir sosyal sistemdeki veya çalışma koşullarındaki bir değişiklikle ilişkili amaçlı eylem (yenilik); 3)

belirli bir sosyal sisteme ve çalışma koşullarına uyum sağlama (sosyal uyum) hedefini takip eden bir eylem; 4)

Bir bireyin, grubun veya herhangi bir topluluğun normatif olarak onaylanmış hukuk ve ahlak normlarından dışlanmasını içeren sapkın bir eylem (sosyal sapma).

Böylece, toplumsal eylemin modern yorumu, eylemi meşrulaştırmaya yönelik kutupsal yaklaşımları gösteren bir tür ideal örnek olarak kalan T. Parsons ve J. Mead'in fikirlerini ve argümanlarını zenginleştirmekte ve aşmaktadır. Gelişimini modern bir bakış açısıyla alan sosyal eylem teorisi, bütünsel tekdüze yaklaşımının aksine, bir süreç olarak eylemin giderek bireyselci bir şekilde yorumlanmasına yönelen yeni modeller yaratmaktadır.

Temel edebiyat

Weber M. Temel sosyolojik kavramlar // İzb. ürün. M., 1990. S. 613-630

Davydov Yu.N. Eylem sosyaldir. Eylem amaçlıdır. Eylem değer-rasyoneldir // Ansiklopedik sosyolojik sözlük. M., 1995.

Davydov Yu.N. Sosyal eylem // Sosyolojik Ansiklopedi. T. 1.M., 2003. S. 255-257.

Eylem // Büyük Psikolojik Ansiklopedi. M., 2007. S. 128.

Daha fazla okuma

Berger P.L. Sosyolojiye Davet. M., 1996.

Bourdieu L. Başlangıçlar. M.: Aspect Press, 1995. Weber M. Favoriler. Toplumun imajı. M., 1994.Volkov V.V. Sosyal bilimlerde uygulama(lar) kavramları üzerine // SOCIS. 1997. Sayı 6.

Ionia L.G. Kültür sosyolojisi: Ders kitabı. 2. baskı. M.: Logolar, 1998.

Kagen M.S. İnsan etkinliği. Sistem analizi konusunda deneyim sahibi olmak. M., 1974.

Parsons T. Toplumsal eylemin yapısı üzerine. M.: Akademik proje, 2002.

Smelser N.D. Sosyoloji // SOCIS. 1991. N° 8. S. 89-98.

Sorokin P.A. İnsan. Medeniyet. Toplum. M., 1992.A.

Bireylerin birbirleriyle sosyal ilişkiye girebilmesi için öncelikle harekete geçmesi gerekmektedir. Belirli eylem ve eylemlerden kaynaklanmaktadır belirli insanlar toplumun tarihi şekilleniyor.

Ampirik olarak, herhangi bir insan davranışının bir eylem olduğu görülmektedir: Bir kişi bir şey yaptığında eyleme geçer. Gerçekte durum böyle değildir ve birçok davranış eylem değildir. Mesela tehlikeden panik içinde kaçtığımızda, yolu açmadan harekete geçmiyoruz. Burada hakkında konuşuyoruz sadece duygulanımın etkisi altındaki davranışlarla ilgilidir.

Aksiyon- bu, rasyonel hedef belirlemeye dayanan ve durumlarını korumak veya değiştirmek için nesneleri değiştirmeyi amaçlayan insanların aktif davranışıdır.

Eylem amaçlı olduğundan, kişinin neyi, neden yaptığını açıkça anlaması açısından amaçsız davranıştan farklılık gösterir. Duygusal tepkiler, panik ve saldırgan bir kalabalığın davranışlarına eylem denemez. Açıkça hareket eden bir kişinin zihninde amaç ve ona ulaşmanın araçları birbirinden ayrılır. Elbette pratikte bir kişinin hedefi hemen net ve doğru bir şekilde tanımlaması ve ona ulaşmanın yollarını doğru bir şekilde seçmesi her zaman geçerli değildir. Pek çok eylem doğası gereği karmaşıktır ve değişen derecelerde rasyonelliğe sahip unsurlardan oluşur. Örneğin, tanıdık iş operasyonlarının çoğu, tekrarlanan tekrarlar nedeniyle bize o kadar tanıdık geliyor ki bunları neredeyse mekanik olarak gerçekleştirebiliyoruz. Kadınların aynı anda örgü ördüğünü, konuştuğunu veya televizyon izlediğini kim görmedi? Sorumlu kararlar verme düzeyinde bile, pek çok şey alışkanlıkla, benzetme yoluyla yapılır. Her insanın uzun zamandır düşünmediği becerileri vardır, ancak öğrenme döneminde bunların uygunluğu ve anlamı hakkında iyi bir fikri vardı.

Her eylem sosyal değildir. M. Weber sosyal eylemi şu şekilde tanımlıyor: "Sosyal eylem... anlamı bakımından diğer öznelerin davranışlarıyla ilişkilidir ve ona yöneliktir." Başka bir deyişle, bir eylem, hedef belirlemesi diğer insanları etkilediğinde veya onların varlığı ve davranışları tarafından koşullandırıldığında sosyal hale gelir. Bu durumda, bu belirli eylemin diğer insanlara fayda veya zarar getirip getirmediği, başkalarının bizim şu veya bu eylemi yaptığımızı bilip bilmemesi, eylemin başarılı olup olmaması (başarısız, felaket niteliğinde bir eylem de sosyal olabilir) önemli değildir. . M. Weber kavramına göre sosyoloji, başkalarının davranışlarına odaklanan eylemlerin incelenmesi olarak hareket eder. Örneğin, kendisine doğrultulmuş bir silahın namlusunu ve nişan alan kişinin yüzündeki saldırgan ifadeyi gören herhangi bir kişi, kendisini zihinsel olarak yerine koyduğu için eylemlerinin anlamını ve yaklaşan tehlikeyi anlar. Hedefleri ve güdüleri anlamak için öz benzetmeyi kullanırız.

Sosyal eylemin konusu“sosyal aktör” terimiyle ifade edilir. İşlevselci paradigmada, sosyal aktörler performans sergileyen bireyler olarak anlaşılmaktadır. sosyal roller. A. Touraine'in aksiyonizm teorisinde aktörler, toplumdaki olayların gidişatını kendi çıkarları doğrultusunda yönlendiren sosyal gruplardır. Eylemleri için bir strateji geliştirerek toplumsal gerçekliği etkilerler. Strateji, hedeflerin ve onlara ulaşmak için araçların seçilmesiyle ilgilidir. Sosyal stratejiler bireysel olabilir veya sosyal örgütlerden veya hareketlerden gelebilir. Stratejinin uygulama alanı sosyal yaşamın herhangi bir alanıdır.

Gerçekte, bir sosyal aktörün eylemleri hiçbir zaman tamamıyla dış sosyal faktörlerin manipülasyonunun sonucu değildir.

bilinçli iradesinin güçleriyle, ne mevcut durumun bir ürünü, ne de tamamen özgür bir seçim. Sosyal eylem, sosyal ve bireysel faktörlerin karmaşık etkileşiminin sonucudur. Bir sosyal aktör her zaman çerçeve içerisinde hareket eder. özel durum sınırlı yeteneklere sahiptir ve bu nedenle tamamen ücretsiz olamaz. Ancak eylemleri kendi yapılarında bir proje olduğundan, yani. Henüz gerçekleşmemiş bir hedefe göre araçların planlanması, olasılıksal, özgür bir karaktere sahip olur. Bir aktör, kendi durumu çerçevesinde de olsa, bir hedeften vazgeçebilir veya bir başkasına yönelebilir.

Sosyal eylemin yapısı zorunlu olarak şunları içerir: aşağıdaki unsurlar:

• aktör;
• eylemin dolaysız nedeni olan aktörün ihtiyacı;
• eylem stratejisi (bilinçli bir hedef ve bunu başarmanın yolları);
• eylemin yönlendirildiği birey veya sosyal grup;
• sonuç (başarı veya başarısızlık).

Sosyal eylemin unsurlarının bütününe koordinat sistemi adını verdi.

Max Weber'in Sosyoloji Anlayışı

Yaratıcılık için Max Weber(1864-1920), Alman iktisatçı, tarihçi ve seçkin sosyolog, her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: derin nüfuz araştırma konusuna girme, ilk arama, temel unsurlar, bunun yardımıyla sosyal gelişme yasalarını anlayabiliriz.

Weber'in ampirik gerçekliğin çeşitliliğini genelleştirme aracı "ideal tip" kavramıdır. "İdeal tip" basitçe ampirik gerçeklikten çıkarılmaz, teorik bir model olarak inşa edilir ve ancak o zaman ampirik gerçeklikle ilişkilendirilir. Örneğin “ekonomik mübadele”, “kapitalizm”, “zanaat” vb. kavramlar yalnızca tarihsel oluşumları tasvir etme aracı olarak kullanılan ideal-tipik yapılardır.

Uzay ve zamanda yerelleşmiş belirli olayların nedensel olarak (nedensel-genetik türler) açıklandığı tarihin aksine, sosyolojinin görevi, bu olayların uzay-zamansal tanımına bakılmaksızın olayların gelişimi için genel kurallar oluşturmaktır. Sonuç olarak saf (genel) ideal tipler elde ederiz.

Weber'e göre sosyoloji "anlayışlı" olmalıdır - çünkü toplumsal ilişkilerin "öznesi" olan bireyin eylemleri anlamlıdır. Anlamlı (amaçlanan) eylemler ve ilişkiler, bunların sonuçlarının anlaşılmasına (öngörülmesine) katkıda bulunur.

M. Weber'e göre sosyal eylem türleri

Weber'in teorisinin merkezi noktalarından biri, toplumdaki bireysel davranışın temel bir parçacığının, insanlar arasındaki karmaşık ilişkiler sisteminin nedeni ve sonucu olan sosyal eylemin tanımlanmasıdır. Weber'e göre "toplumsal eylem" ideal bir tiptir; burada "eylem", kendisine öznel bir anlam (rasyonellik) yükleyen kişinin eylemidir ve "toplumsal", kişinin varsaydığı anlama göre bir eylemdir. konusu, diğer kişilerin eylemleriyle ilişkilidir ve onlara yöneliktir. Bilim adamı dört tür sosyal eylem tanımlıyor:

• amaçlı- hedeflere ulaşmak için diğer insanlardan beklenen belirli davranışların kullanılması;
• değer-rasyonel - davranış ve eylemlerin doğası gereği değer temelli, ahlaki normlara ve dine dayalı olduğunu anlamak;
• duygusal -özellikle duygusal, şehvetli;
• geleneksel- alışkanlığın gücüne, kabul edilen normlara dayanarak. Dar anlamda duygusal ve geleneksel eylemler sosyal değildir.

Weber'in öğretisine göre toplumun kendisi, her biri kendi hedeflerine ulaşmak için çabalayan eylemci bireylerden oluşan bir koleksiyondur. Bireysel hedeflere ulaşmayı sağlayan anlamlı davranışlar, kişinin başkalarıyla birlikte sosyal bir varlık olarak hareket etmesine ve dolayısıyla çevreyle etkileşiminde önemli ilerleme sağlanmasına yol açar.

Şema 1. M. Weber'e göre sosyal eylem türleri

Weber, tanımladığı dört tür toplumsal eylemi bilinçli olarak artan rasyonellik sırasına göre düzenledi. Bu düzen, bir yandan, bir bireyin veya grubun öznel motivasyonunun farklı doğasını açıklamaya yönelik bir tür metodolojik araç görevi görür; bu olmadan başkalarına yönelik eylemden bahsetmek genellikle imkansızdır; Motivasyona “beklenti” diyor; onsuz eylem sosyal sayılamaz. Öte yandan, Weber de buna ikna olmuştu ki, toplumsal eylemin rasyonelleştirilmesi aynı zamanda tarihsel sürecin bir eğilimidir. Ve bu süreç zorluklarla karşılaşmadan gerçekleşmese de, çeşitli engeller ve sapmalar, Avrupa tarihi son yüzyıllar. Weber'e göre Avrupalı ​​olmayan diğer medeniyetlerin sanayileşme yoluna dahil olduğu kanıtlanmıştır. Rasyonalizasyonun dünya-tarihsel bir süreç olduğu. “Eylemin “rasyonelleştirilmesinin” temel bileşenlerinden biri, geleneksel geleneklere ve geleneklere olan içsel bağlılığın yerine, çıkarlarla ilgili hususlara sistematik uyumun getirilmesidir.”

Weber'e göre de rasyonalizasyon, tarihte farklı olan belirli bir dünya resmi çerçevesinde gerçekleştirilen bir gelişme veya toplumsal ilerleme biçimidir.

Weber en çok üçünü tanımlıyor genel tip, insanların yaşam aktivitelerine, sosyal eylemlerine karşılık gelen tutumları veya vektörleri (yönleri) içeren, dünyayla ilişki kurmanın üç yolu.

Bunlardan ilki, Çin'de yaygınlaşan Konfüçyüsçülük ve Taocu dini ve felsefi görüşlerle ilişkilidir; ikincisi - Hindistan'da yaygın olan Hindu ve Budist ile; üçüncüsü Orta Doğu'da ortaya çıkan ve Avrupa ve Amerika'ya yayılan Yahudilik ve Hıristiyanlıkla. Weber, birinci türü dünyaya uyum sağlamak, ikincisini dünyadan kaçmak, üçüncüsünü ise dünyaya hakim olmak olarak tanımlıyor. Bunlar farklı türler tutum ve yaşam tarzı ve daha sonraki rasyonelleştirmenin yönünü belirler, yani farklı yollar toplumsal ilerleme yolunda ilerlemek.

Çok önemli husus Weber'in çalışmasında - sosyal derneklerdeki temel ilişkilerin incelenmesi. Her şeyden önce bu, güç ilişkilerinin analizinin yanı sıra bu ilişkilerin en açık şekilde ortaya çıktığı örgütlerin doğası ve yapısıyla da ilgilidir.

Weber, "toplumsal eylem" kavramının siyasi alana uygulanmasından meşru (tanınmış) tahakkümün üç saf türünü türetiyor:

• yasal, - hem yönetilenlerin hem de yöneticilerin bir kişiye değil kanuna tabi olduğu;
• geleneksel- öncelikle alışkanlıklar ve ahlak kuralları tarafından belirlenir bu şirketin;
• karizmatik- liderin kişiliğinin olağanüstü yeteneklerine dayanmaktadır.

Weber'e göre sosyoloji, bilim insanının çeşitli kişisel önyargılarından, politik, ekonomik ve ideolojik etkilerden mümkün olduğunca arınmış bilimsel yargılara dayanmalıdır.

Dünya üzerinde diğerlerinden tamamen izole edilmiş bir insanı bulmak mümkün mü? Açıkçası hayır, çünkü kişinin ihtiyaçlarını karşılamak için diğer bireylerle etkileşimde bulunması, sosyal gruplara girmesi ve ortak faaliyetlere katılması gerekir. Dahası, bir yerlerde başkalarının varlığının sadece bilgisi, bir bireyin davranışını oldukça önemli ölçüde değiştirebilir. İnsan hayatının her döneminde diğer insanlarla doğrudan veya dolaylı olarak bağlantı halindedir. Sosyal ilişkilerin, ilişkiye giren bireylerin kişisel niteliklerine bağlı olarak farklı temelleri ve birçok tonu vardır. En önemli örnek olan sosyal eyleme odaklanarak gelişimlerinin izini sürmeye çalışalım.

Konsept "sosyal eylem"- sosyolojinin merkezi olanlarından biri.

Aksiyon genel olarak kişisel olarak önemli bir hedefe yönelik bir eylem, enerji ve süreçtir. Her zaman bir dizi özellik ile karakterize edilir ve anlam ve öneme sahiptir.

Sosyal eylemin önemi, insanların her türlü sosyal faaliyetinin bir unsuru olan en basit birim olmasından kaynaklanmaktadır. Nitekim böyle bile sosyal süreçler, Nasıl toplumsal hareketler, büyük sosyal çatışmalar Sosyal katmanların hareketliliği, karmaşık zincirler ve sistemler halinde birbirine bağlı bireylerin bireysel eylemlerinden oluşur.

Sosyal eylemin özü

Sosyal eylemin özü. Sosyolojide ilk kez “toplumsal eylem” kavramı Max Weber tarafından ortaya atılmış ve bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Sosyal eylemi "aktörün veya aktörlerin üstlendiği anlama göre diğerlerinin eylemleriyle ilişkili olan bir insan eylemi (dışsal veya içsel olmasına, müdahale etmeme veya sabırlı kabule bağlı olmasına bakılmaksızın)" olarak adlandırdı. insanlara yöneliktir veya ona yöneliktir.”

Böylece M. Weber'in anlayışında sosyal eylem en azından iki özellik:

· Öncelikle rasyonel ve bilinçli olmalıdır.

İkincisi, mutlaka diğer insanların davranışlarına yönelik olmalıdır.

Bu sosyal eylem anlayışına dayanarak, sosyal eylemleri, insanların sosyal olmayan, maddi nesnelere yönelimle ilişkili eylemleri olarak adlandırmak imkansızdır. Örneğin alet yapmak, balık tutmak ve avlanmak, eğer diğer insanların davranışlarıyla ilişkili değilse, kendi başlarına sosyal eylemler değildir. M. Weber'in verdiği bir örnek bu konuda tipiktir: İki bisikletlinin kazara çarpışması, doğal bir olay gibi bir olaydan başka bir şey olmayabilir, ancak çarpışmayı önleme girişimi, çarpışmanın ardından taciz, kavga veya barışçıl bir olay olabilir. Bir çatışmanın çözümü zaten toplumsal bir eylemdir. Toplumsal ve toplumsal olmayan, doğal ya da doğal olarak adlandırılan eylemler arasına net bir çizgi çekmenin son derece zor olduğu açıktır.

Sosyal eylemin ayrılmaz bir özelliği olan davranışın farkındalığını ve rasyonelliğini belirlemek daha da zordur. Pek çok insanın eylemleri tamamen bilinçsizdir, otomatiktir, örneğin kişinin öfke, korku, kızgınlık atakları sonucunda, ne olduğunu düşünmeden hareket etmesi gibi davranışlar. Bu tür eylemler diğer insanları hedef alsa bile, M. Weber'in teorisine göre sosyal olarak kabul edilemezler. Bir bireyin, diğer insanların davranışlarını değiştirirken kasıtlı olarak hareket etmesi, hedefler belirlemesi ve bunların uygulanmasına ulaşması başka bir konudur. Bu tür eylemler sosyal olarak değerlendirilebilir. Ancak çok sayıda araştırma, kişinin hiçbir zaman tam anlamıyla bilinçli hareket etmediğini göstermektedir. Diyelim ki rakipleriyle savaşan bir politikacının eylemlerinde yüksek derecede farkındalık ve çıkar, büyük ölçüde sezgilere, duygulara ve doğal insani tepkilere dayanır. Bu bakımdan tam bilinçli eylemler ideal bir model olarak değerlendirilebilir. Uygulamada, açıkçası, sosyal eylemler az ya da çok açık hedefler peşinde koşan kısmen bilinçli eylemler olacaktır.

Sosyal eylem oldukça karmaşık bir olgudur. Aşağıdakileri içermelidir:

1) karakter;

2) davranışı etkinleştirme ihtiyacı;

3) eylemin amacı;

4) eylem yöntemi;

5) eylemin yönlendirildiği başka bir aktör;

6) eylemin sonucu.

Refleksif ve dürtüsel eylemlerin aksine sosyal eylemler hiçbir zaman anında gerçekleştirilmez. Bunlar gerçekleştirilmeden önce, eylemde bulunan herhangi bir bireyin bilincinde yeterince istikrarlı bir faaliyet dürtüsü ortaya çıkmalıdır. Bu harekete geçme dürtüsüne motivasyon denir.

Motivasyon

Motivasyon- bu, birey için gerekli hedeflere ulaşma teşvikinin ortaya çıkmasını sağlayan bir dizi faktör, mekanizma ve süreçtir. Başka bir deyişle motivasyon, bireyi belirli eylemleri gerçekleştirmeye iten güçtür. Dolayısıyla sosyal eylem mekanizması ihtiyacı, motivasyonu ve eylemin kendisini içerir.

Toplumsal eylemin doğuşu ve yapısını incelemenin yanı sıra bireysel toplumsal eylemleri karşılaştırmanın önemi göz ardı edilemez. Örneğin, yöneticiler ve astlar arasındaki bir dizi etkileşim göz önüne alındığında, bireysel eylemlerden ilişkideki gerilimin nedenleri, liderlik etkisi yöntemleri veya tam tersine astların eylemlerinin tutarlılığı vb. değerlendirilebilir. Herhangi bir sosyal organizasyon, yalnızca üyelerinin bireysel sosyal eylemlerinin tek yönlü ve tutarlı olması durumunda etkili bir şekilde çalışır. Bu şekilde sosyal eylemler, karmaşık sosyal ilişkilerin oluşmasında ve gelişmesinde temaslardan sonraki adımdır.

Sosyal eylem

Sosyal eylem- “aktör veya aktörlerin üstlendiği anlama göre diğer insanların eylemleriyle ilişkili veya yönlendirilmiş bir insan eylemi (dışsal veya içsel olmasına bakılmaksızın, müdahale etmemeye veya sabırlı kabule indirgenmiş). ona doğru.” Toplumsal eylem kavramı ilk kez Alman sosyolog Max Weber tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Ek olarak Max Weber, bireylerin davranışlarının rasyonellik derecesine dayalı olarak sosyal eylem türlerinin ilk sınıflandırmasını geliştirdi. Böylece şunu ayırt ettiler: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, geleneksel ve duygusal. T. Parsons'a göre, sosyal eylem sorunları aşağıdaki özelliklerin tanımlanmasıyla ilişkilidir: normatiflik (genel kabul görmüş değer ve normlara bağlı olarak). gönüllülük (yani öznenin iradesiyle bağlantı kurmak, bir miktar bağımsızlık sağlamak) çevre) işaret düzenleme mekanizmalarının varlığı. Herhangi bir sosyal eylem, aşağıdaki unsurların ayırt edilebildiği bir sistemdir: eylemin konusu, etkileyen birey veya insan topluluğu; eylemin nesnesi, eylemin yönlendirildiği birey veya topluluk; gerekli değişikliğin gerçekleştirildiği araçlar (eylem araçları) ve eylem yöntemleri; Bir eylemin sonucu, eylemin yöneltildiği birey veya topluluğun tepkisidir. İkisini ayırt etmek lazım aşağıdaki kavramlar: “davranış” ve “eylem”. Davranış vücudun iç veya dış uyaranlara tepkisiyse (dönüşlü, bilinçsiz veya kasıtlı, bilinçli olabilir), o zaman eylem yalnızca bazı davranış türleridir. Sosyal eylemler her zaman kasıtlı eylemler dizisidir. Araç seçimiyle ilişkilidirler ve belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlarlar - diğer bireylerin veya grupların, etkileyenlerin belirli ihtiyaçlarını ve çıkarlarını tatmin edecek davranışlarını, tutumlarını veya görüşlerini değiştirme. Bu nedenle, nihai başarı büyük ölçüde doğru araç seçimine ve eylem yöntemine bağlıdır. Diğer davranışlar gibi sosyal eylem de şunlar olabilir (Weber'e göre):

1) hedef odaklı, dış dünyadaki nesnelerin ve diğer insanların belirli bir davranışının beklenmesine ve bu beklentinin kişinin rasyonel olarak belirlenmiş ve düşünülmüş amacına ulaşmak için "koşullar" veya "araç" olarak kullanılmasına dayanıyorsa,

2) neye yol açtığına bakılmaksızın, belirli bir davranışın koşulsuz - estetik, dini veya başka herhangi bir - kendi kendine yeterli değerine olan inanca dayanan rasyonel değer;

3) duygusal, öncelikle duygusal, yani bireyin duygulanımları veya duygusal durumu nedeniyle;

4) geleneksel; yani uzun vadeli alışkanlığa dayanmaktadır. 1. Tamamen geleneksel eylem, tıpkı tamamen tepkisel taklit gibi, "anlamlı" yönelimli eylem olarak adlandırılabilecek şeyin tam sınırındadır ve çoğu zaman sınırının ötesindedir. Sonuçta, çoğu zaman bu, bir zamanlar öğrenilmiş bir tutum yönündeki alışılmış kızgınlığa karşı yalnızca otomatik bir tepkidir. İnsanların alışılmış günlük davranışlarının çoğu, davranışın sistemleştirilmesinde yalnızca sınırda bir durum olarak değil, aynı zamanda alışkanlığa sadakatin burada gerçekleştirilebileceği için de belirli bir yer tutan bu türe yakındır. çeşitli şekillerde ve değişen derecelerde (bununla ilgili daha fazlası aşağıda). Bazı durumlarda bu tür, 2 numaralı türe yaklaşır. 2. Tamamen duygulanımsal eylem aynı zamanda "anlamlı" olanın, bilinçli yönelimli olanın sınırındadır ve çoğu zaman sınırının ötesindedir; tamamen alışılmadık bir uyarana engelsiz bir tepki olabilir. Duygulanım tarafından yönlendirilen bir eylem, bilinçli duygusal salınımla ifade bulursa, yüceltmeden söz ederiz. Bu durumda, bu tür neredeyse her zaman "değer rasyonelleştirmesine" veya hedefe yönelik davranışa veya her ikisine de yakındır. 3. Eylemin değer-rasyonel yönelimi, yöneliminin bilinçli olarak belirlenmesi ve ona yönelik tutarlı bir şekilde planlanmış yönelim açısından duygusal davranıştan farklıdır. Ortak özellikleri, onlar için anlamın herhangi bir dış hedefe ulaşmak değil, doğası gereği belirli olan davranışın kendisi olmasıdır. Bir kişi, intikam, zevk, bağlılık, keyifli tefekkür ihtiyacını derhal tatmin etmek veya ne kadar aşağı veya ince olursa olsun diğer herhangi bir duygunun gerilimini hafifletmek istiyorsa, duygulanımın etkisi altında hareket eder. Tamamen değer-rasyonel bir eylem, olası sonuçları ne olursa olsun, görev, haysiyet, güzellik, dini kader, dindarlık veya herhangi bir tür "konunun" önemi hakkındaki inançlarını takip eden kişidir. Değer-rasyonel bir eylem (terminolojimiz çerçevesinde), belirli bir bireyin görevi olarak gördüğü itaatle her zaman "emirlere" veya "taleplere" tabidir. Yalnızca insan eylemi onlara yönelik olduğu ölçüde - ki bu oldukça nadirdir ve çok değişken, çoğunlukla çok önemsiz bir düzeydedir - değer-rasyonel eylemden söz edebiliriz. İlerleyen sunumlarda açıkça görüleceği gibi, ikincisinin önemi o kadar ciddidir ki, onu özel bir eylem tipine ayırmamıza izin verir, ancak burada insan türlerinin herhangi bir anlamda kapsamlı bir sınıflandırmasını yapma girişiminde bulunulmamıştır. aksiyon. 4. Davranışı, eylemlerinin amacına, araçlarına ve yan sonuçlarına odaklanan, amaçlı hareket eden, araçların amaç ve yan sonuçlarla ilişkisini ve son olarak çeşitli olası hedeflerin birbirleriyle ilişkisini rasyonel olarak düşünen birey, yani her halükarda duygusal değil (öncelikle duygusal değil) ve geleneksel değil. Rekabet eden ve çatışan hedefler ve sonuçlar arasındaki seçim, değer-rasyonel yönelimli olabilir; o zaman davranış, yalnızca kendi araçlarıyla hedef yönelimlidir. Birey aynı zamanda - "emirlere" ve "taleplere" ilişkin değer-rasyonel bir yönelim olmadan - birbiriyle yarışan ve çatışan hedefleri, yalnızca bilinçli olarak tartılmış gereklilik derecesine göre verilen öznel ihtiyaçlar olarak dahil edebilir ve daha sonra davranışını bu şekilde yönlendirebilir. bu ihtiyaçların mümkün olduğunca karşılanmasının bir yolu öngörülen şekilde(“marjinal fayda” ilkesi). Dolayısıyla eylemin değer-rasyonel yönelimi, amaç-rasyonel yönelim ile farklı ilişkiler içinde olabilir. Hedef-rasyonel bir bakış açısına göre, değer rasyonelliği her zaman irrasyoneldir ve ne kadar irrasyonel olursa, davranışın yönlendirildiği değeri o kadar mutlaklaştırır, çünkü gerçekleştirilen eylemlerin sonuçlarını ne kadar az hesaba katarsa, davranış için o kadar koşulsuz olur. davranışın kendi kendine yeterli değeridir (inanç saflığı, güzellik, mutlak iyilik, kişinin görevini mutlak yerine getirmesi). Bununla birlikte, eylemin mutlak amaçlı rasyonelliği de aslında yalnızca sınırda kalan bir durumdur. 5. Eylem, özellikle de toplumsal eylem, çok nadiren yalnızca şu veya bu tür rasyonaliteye yöneliktir ve bu sınıflandırmanın kendisi, elbette, eylem yönelimlerinin türlerini tüketmez; bunlar kavramsal olarak sosyolojik araştırmalar için yaratılmış, gerçek davranışın az ya da çok yaklaştığı ya da -ki çok daha yaygın olan- bunlardan oluştuğu saf tiplerdir. Bizim için yalnızca çalışmanın sonucu bunların yapılabilirliğinin kanıtı olabilir.

Notlar

Edebiyat

• Weber M. Temel sosyolojik kavramlar // Weber M. Seçilmiş eserler. - M .: İlerleme, 1990.
• Kravchenko E.I. Sosyal eylem teorisi: Max Weber'den fenomenologlara // Sosyoloji Dergisi. 2001. No.3.
• Parsons T. Toplumsal eylemin yapısı üzerine. - M.: Akademik proje, 2000.
• Efendiev "Genel Sosyoloji"

Ayrıca bakınız

Wikimedia Vakfı.

2010.

Diğer sözlüklerde “Sosyal Eylem”in ne olduğuna bakın: İzin formu veya yöntemi sosyal sorunlar ve ana çıkarların ve ihtiyaçların çatışmasına dayanan çelişkiler. belirli bir toplumun toplumsal güçleri (bkz. K. Marx, kitapta: K. Marx ve F. Engels, Works, cilt 27, s. 410). S.d.... ...

Felsefi Ansiklopedi ve ana çıkarların ve ihtiyaçların çatışmasına dayanan çelişkiler. belirli bir toplumun toplumsal güçleri (bkz. K. Marx, kitapta: K. Marx ve F. Engels, Works, cilt 27, s. 410). S.d.... ...

Bkz. Eylem sosyal. Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşündüm. V. S. Stepin tarafından düzenlenmiştir. 2001... Kurucu unsuru olarak hareket eden bir toplumsal gerçeklik birimi. S.D.'nin konsepti. M. Weber tarafından ortaya atılmıştır: Eylemde bulunan birey (bireyler) onunla öznel bir anlam ilişkilendirdiği ölçüde bir eylemdir ve toplumsaldır çünkü... ...

En son felsefi sözlük Sosyal eylem - (bkz. Sosyal eylem) ...

Belirli bir toplumun temel toplumsal güçlerinin çıkar ve ihtiyaçlarının çatışmasına dayanan toplumsal sorunları ve çelişkileri çözmenin bir biçimi veya yöntemi (bkz. K. Marx, kitapta: K. Marx ve F. Engels, Works, 2. ed., cilt 27, s.410) ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

SOSYAL EYLEM- SOSYAL KAVRAMIN EYLEMLERİ… Sosyoloji: Ansiklopedi

En son felsefi sözlük- gerçekleştirilen davranışsal eylem (davranış birimi) sosyal konu(bir sosyal grubun temsilcisi) belirli bir yerde ve verilen zaman başka bir kişiye yönelik... Sosyoloji: sözlük

En son felsefi sözlük- ♦ (ENG sosyal eylem) toplumsal değişim amacıyla kurumsal faaliyetler. Bireyler ve kiliseler sıklıkla adaleti, barışı veya Hıristiyanların iyi haberlerinden gelen herhangi bir şeyi korumak amacıyla SD'ye dahil olurlar... Westminster Teolojik Terimler Sözlüğü

ANLAMLI SOSYAL EYLEM veya ANLAMLI EYLEM- (anlamlı sosyal eylem veya anlamlı eylem) bkz. Eylem veya etkinlik, Yorum; Verstehen; Hermenötik; Yorumlayıcı Sosyoloji… Büyük açıklayıcı sosyolojik sözlük

Bkz. Sosyal Eylem. Felsefi ansiklopedik sözlük. M.: Sovyet ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. SOSYAL EYLEM... ve ana çıkarların ve ihtiyaçların çatışmasına dayanan çelişkiler. belirli bir toplumun toplumsal güçleri (bkz. K. Marx, kitapta: K. Marx ve F. Engels, Works, cilt 27, s. 410). S.d.... ...