Ordet "izba" (såvel som dets synonymer "yzba", "istba", "izba", "istok", "stompka") er blevet brugt i russiske krøniker siden oldtiden. Forbindelsen af ​​dette udtryk med verberne "at drukne", "at varme" er indlysende. Faktisk betegner det altid en opvarmet struktur (i modsætning til f.eks. et bur).

Derudover beholdt alle tre østslaviske folk - hviderussere, ukrainere, russere - udtrykket "opvarmning" og betegnede igen en opvarmet struktur, det være sig et spisekammer til vinteropbevaring af grøntsager (Hviderusland, Pskov-regionen, det nordlige Ukraine) eller en lillebitte levende hytte (Novogorodskaya, Vologda-regionen), men bestemt med komfur.

Opførelsen af ​​et hus til en bonde var væsentlig begivenhed. Samtidig var det vigtigt for ham ikke kun at løse et rent praktisk problem - at skaffe tag over hovedet til sig selv og sin familie, men også at organisere boligarealet, så det var fyldt med livets velsignelser, varme, kærlighed og fred. En sådan bolig kunne ifølge bønderne kun bygges ved at følge deres forfædres traditioner, kunne afvigelser fra deres fædres påbud være minimale.

Når man byggede et nyt hus, blev der lagt stor vægt på valget af placering: stedet skulle være tørt, højt, lyst - og samtidig blev dets rituelle værdi taget i betragtning: det skulle være lykkeligt. Et beboet sted blev betragtet som lykkeligt, det vil sige et sted, der havde bestået tidens tand, et sted, hvor folk levede i fuld fremgang. De steder, hvor folk tidligere lå begravet, og hvor der før har været en vej eller et badehus, var uegnede til byggeri.

Der blev også stillet særlige krav til byggematerialet. Russerne foretrak at skære hytter af fyr, gran og lærk. Disse træer med lange, jævne stammer passer godt ind i rammen, tæt ved siden af ​​hinanden, bevarede den indre varme godt og rådnede ikke i lang tid. Men valget af træer i skoven blev reguleret af mange regler, hvis overtrædelse kunne føre til omdannelsen af ​​det byggede hus fra et hus for mennesker til et hus mod mennesker, hvilket bringer ulykke. Det var således forbudt at tage "hellige" træer til fældning - de kunne bringe døden ind i huset. Forbuddet gjaldt alle gamle træer. Ifølge legenden skal de dø en naturlig død i skoven. Det var umuligt at bruge tørre træer, der blev betragtet som døde - de ville forårsage tørhed i husstanden. En stor ulykke vil ske, hvis et "vildt" træ kommer ind i bjælkehuset, det vil sige et træ, der voksede ved en korsvej eller på stedet for tidligere skovveje. Et sådant træ kan ødelægge rammen og knuse husets ejere.

Byggeriet af huset blev ledsaget af mange ritualer. Begyndelsen af ​​byggeriet var præget af ritualet med at ofre en kylling og en vædder. Det blev udført under lægningen af ​​hyttens første krone. Penge, uld, korn - symboler på rigdom og familievarme og røgelse - et symbol på husets hellighed blev placeret under træstammerne på den første krone, vinduespuden og matitsaen. Færdiggørelsen af ​​byggeriet blev fejret med en rig forkælelse til alle involverede i arbejdet.

Slaverne, som andre folk, "foldede ud" en bygning under opførelse fra kroppen af ​​en skabning, der blev ofret til guderne. Ifølge de gamle, uden en sådan "model" kunne træstammerne aldrig have formet sig til en velordnet struktur. "Byggeofferet" så ud til at formidle sin form til hytten og var med til at skabe noget rationelt organiseret ud af det urgamle kaos... "Ideelt set burde byggeofferet være en person. Men menneskeofring blev kun ty til i sjældne, virkelig ekstraordinære tilfælde - for eksempel når man anlagde en fæstning til beskyttelse mod fjender, når det kom til hele stammens liv eller død. I normal konstruktion nøjedes de med dyr, oftest en hest eller en tyr. Arkæologer har udgravet og studeret i detaljer mere end tusind slaviske boliger: ved bunden af ​​nogle af dem blev kranier fra netop disse dyr fundet. Hestekranier findes især ofte. Så "skøjterne" på tagene af russiske hytter er på ingen måde "for skønhed". I gamle dage var der også fastgjort en hale af bast bag på hesten, hvorefter hytten var fuldstændig som en hest. Selve huset var repræsenteret som en "krop", de fire hjørner som fire "ben". Forskere skriver, at i stedet for en "træhest" blev en rigtig hests kranie engang styrket. Nedgravede kranier findes både under hytter fra det 10. århundrede og under dem, der blev bygget fem århundreder efter dåben - i det 14.-15. århundrede. I løbet af et halvt årtusinde begyndte de kun at sætte dem i et mere lavvandet hul. Som regel var dette hul placeret i den hellige (røde) vinkel - lige under ikonerne! - eller under tærsklen, så det onde ikke kan komme ind i huset.

Et andet yndet offerdyr, når man lægger grunden til et hus, var en hane (kylling). Det er tilstrækkeligt at huske "haner" som tagdekorationer, såvel som den udbredte tro på, at onde ånder bør forsvinde ved en hanekrage. De placerede også et tyrekranie ved bunden af ​​hytten. Og alligevel bestod den ældgamle tro på, at et hus blev bygget "på nogens bekostning", uudsletteligt. Af denne grund forsøgte de at efterlade i det mindste noget, selv kanten af ​​taget, ufærdig, bedragende skæbne.

Tagdækningsdiagram:
1 - tagrende,
2 - dumt,
3 - Stamik,
4 - lidt,
5 - flint,
6 - prinsens slega ("knæ"),
7 - udbredt,
8 - mand,
9 - efterår,
10 - prichelina,
11 - kylling,
12 - bestå,
13 - tyr,
14 - undertrykkelse.

Generel udsigt over hytten

Hvilken slags hus byggede vores tipoldefar, der levede for tusind år siden, til sig selv og sin familie?

Dette afhang først og fremmest af, hvor han boede, og hvilken stamme han tilhørte. Når alt kommer til alt, selv nu, efter at have besøgt landsbyer i det nordlige og sydlige europæiske Rusland, kan man ikke undgå at bemærke forskellen i boligtypen: i nord er det en træbjælkehytte, i syd er det en mudderhytte.

Ikke et eneste produkt af folkekulturen blev opfundet fra den ene dag til den anden i den form, som den etnografiske videnskab fandt det i: Folketanken virkede i århundreder og skabte harmoni og skønhed. Det gælder selvfølgelig også boliger. Historikere skriver, at forskellen mellem de to hovedarter traditionelt hus kan spores under udgravninger af bopladser, hvor mennesker boede før vor tidsregning.

Traditioner var i vid udstrækning bestemt af klimatiske forhold og tilgængeligheden af ​​passende byggemateriale. I nord var der altid fugtig jord, og der var meget tømmer, mens i syd, i skov-steppezonen, var jorden mere tør, men der var ikke altid nok tømmer, så det var nødvendigt at henvende sig til anden bygning materialer. Derfor var almuen i syd indtil meget sent (indtil 1300-1400-tallet) en halvgravet 0,5-1 m dybt ned i jorden. I det regnfulde nord dukkede derimod et grundhus med et gulv, ofte endda lidt hævet over jorden, op meget tidligt.

Forskere skriver, at den gamle slaviske halvgrav "klatrede" op af jorden ind i Guds lys i mange århundreder og gradvist blev til en jordhytte i det slaviske syd.

I nord, med sit fugtige klima og overflod af førsteklasses skov, blev halvunderjordiske boliger meget hurtigere til overjordiske (hytte). På trods af at traditionerne for boligbyggeri blandt de nordslaviske stammer (Krivichi og Ilmen-slovenerne) ikke kan spores så langt tilbage i tiden som deres sydlige naboer, har forskerne al mulig grund til at tro, at der blev opført bjælkehytter her allerede den 2. årtusind f.Kr. æra, det vil sige længe før disse steder trådte ind i de tidlige slavers indflydelsessfære. Og i slutningen af ​​det 1. årtusinde e.Kr. var der allerede udviklet en stabil type bjælkebolig her, mens halvgrave i lang tid dominerede i syd. Nå, hver bolig var bedst egnet til sit territorium.

Sådan så den "gennemsnitlige" beboelseshytte fra det 9.-11. århundrede fra byen Ladoga (nu Staraya Ladoga ved Volkhov-floden) ud. Normalt var det en firkantet bygning (det vil sige set fra oven) med en side på 4-5 m Nogle gange blev bjælkehuset rejst direkte på stedet for det fremtidige hus, nogle gange blev det først samlet på siden - i den. skov, og derefter adskilt, transporteret til byggepladsen, og de var allerede foldet "rent". Forskere fik at vide om dette ved hjælp af hak - "numre", der blev påført for at logge på, begyndende fra bunden.

Bygherrerne sørgede for ikke at forvirre dem under transporten: et bjælkehus krævede omhyggelig justering af kronerne.

For at få stokkene til at passe tættere på hinanden blev der lavet en langsgående fordybning i den ene af dem, hvori den konvekse side af den anden passede. Gamle håndværkere lavede en fordybning i den nederste bjælke og sørgede for, at stokkene vendte opad med den side, der vendte mod nord i et levende træ. På denne side er de årlige lag tættere og mindre. Og rillerne mellem kævlerne var tætnet med sumpmos, som i øvrigt har den egenskab at dræbe bakterier, og ofte blev belagt med ler. Men skikken med at beklæde et bjælkehus med planker er historisk relativt ny for Rusland. Det blev først afbildet i miniaturer af et manuskript fra det 16. århundrede.

Gulvet i hytten var undertiden lavet af jord, men oftere af træ, hævet over jorden på bjælker-lag skåret i den nederste krone. I dette tilfælde blev der lavet et hul i gulvet til en lavvandet underjordisk kælder.

Velhavende mennesker byggede normalt huse med to boliger, ofte med en overbygning ovenpå, hvilket gav huset udseendet af et tre-etages hus udefra.

En slags gang var ofte knyttet til hytten - en baldakin på ca. 2 m bred. Nogle gange blev overdækningen dog udvidet betydeligt, og der blev bygget en stald til husdyr i den. Baldakinen blev også brugt på andre måder. I den rummelige, pæne entré holdt de ejendom, lavede noget i dårligt vejr, og om sommeren kunne de for eksempel lægge gæster til at sove der. Arkæologer kalder en sådan bolig for "to-kammer", hvilket betyder, at den har to rum.

Ifølge skriftlige kilder blev uopvarmede tilbygninger til hytter - bure - fra det 10. århundrede udbredt. De kommunikerede igen gennem entréen. Buret tjente som sommersoveværelse, helårs opbevaringsrum og om vinteren - en slags "køleskab".

Det sædvanlige tag på russiske huse var lavet af træ, planker, helvedesild eller helvedesild. I XVI og XVII århundreder Det var skik at dække toppen af ​​taget med birkebark for at forhindre fugt; dette gav den et broget udseende; og nogle gange blev der lagt jord og græstørv på taget for at beskytte mod brand. Tagenes form var faldet på to sider med gavle på de to andre sider. Nogle gange lå alle husets afdelinger, det vil sige kælderen, mellemlaget og loftet, under én skråning, men oftere loftet, og i andre havde de midterste etager deres egne specielle tage. Rige mennesker havde indviklet formede tage, for eksempel tøndetage i form af tønder og japanske tage i form af en kappe. Langs kanterne var taget omkranset af slidsede kamme, ar, rækværk eller rækværk med drejede balustre. Nogle gange blev der langs hele udkanten lavet tårne ​​- fordybninger med halvcirkelformede eller hjerteformede linjer. Sådanne fordybninger blev hovedsagelig lavet i tårne ​​eller lofter og var undertiden så små og hyppige, at de dannede kanten af ​​taget, og undertiden så store, at der kun var to eller tre af dem på hver side, og vinduer blev indsat midt i dem.

Hvis halve dugouts, dækket op til taget med jord, som regel var blottet for vinduer, så har Ladoga-hytterne allerede vinduer. Sandt nok er de stadig meget langt fra moderne, med bindinger, vinduer og klart glas. Vinduesglas dukkede op i Rus' i det 10.-11. århundrede, men endnu senere var det meget dyrt og blev mest brugt i fyrstelige paladser og kirker. I simple hytter de arrangerede såkaldte trækvinduer (fra "træk" i betydningen at skubbe fra hinanden og skubbe tilbage) vinduer til passage af røg.

To tilstødende træstammer blev skåret til midten, og en rektangulær ramme med en trælås, der løb vandret, blev sat ind i hullet. Man kunne se ud af sådan et vindue, men det var alt. De blev kaldt på den måde - "oplysere"... Om nødvendigt trak de huden over sig; Generelt var disse åbninger i de fattiges hytter små for at bevare varmen, og når de var lukkede, var det næsten mørkt i hytten midt på dagen. I velhavende huse lavede man vinduer store og små; de førstnævnte kaldtes røde, de sidste var aflange og smalle i formen.

Den ekstra krone af bjælker, der omkranser Ladoga-hytterne i nogen afstand fra den vigtigste, forårsagede betydelig kontrovers blandt videnskabsmænd. Lad os ikke glemme, at fra gamle huse til vores tid er kun en eller to lavere kroner og tilfældige fragmenter af et sammenfaldent tag og gulvbrædder blevet velbevaret: find ud af det, arkæolog, hvor alt er. Derfor er der nogle gange meget forskellige antagelser om det konstruktive formål med de fundne dele. Hvilket formål denne ekstra eksterne krone tjente - et enkelt synspunkt er endnu ikke udviklet. Nogle forskere mener, at det grænsede op til dyngen (en lavt isolerende dæmning langs ydervægge hytte), forhindrer den i at sprede sig. Andre videnskabsmænd mener, at de gamle hytter ikke var omgivet af murbrokker – muren var sådan set to-lags, boligrammen var omgivet af en slags galleri, som både fungerede som varmeisolator og bryggers. At dømme efter arkæologiske data var et toilet ofte placeret helt bagerst, blindgyde af galleriet. Det er forståeligt, at vores forfædre, som levede i et hårdt klima med frostklare vintre, ønskede at bruge hyttevarme til at opvarme latrinen og samtidig forhindre en dårlig lugt i at trænge ind i hjemmet. Toilettet i Rus blev kaldt "bagsiden". Dette ord optræder første gang i dokumenter fra det tidlige 16. århundrede.

Ligesom de sydlige slavers semi-dugouts forblev de gamle hytter af de nordslaviske stammer i brug i mange århundreder. Allerede i den ældgamle tid udviklede folkets talent en boligtype, der passede meget godt til lokale forhold, og livet gav næsten indtil for nylig ikke folk grund til at afvige fra det velkendte, komfortable og traditionshelligede modeller.

Hyttens indre

Bondehuse havde som regel et eller to, sjældent tre, opholdsrum forbundet med en vestibule. Det mest typiske hus for Rusland var et hus bestående af et varmt rum opvarmet af en komfur og en gang. De blev brugt til husbehov og som en slags vestibule mellem gadens kulde og hyttens varme.

I velhavende bønders huse var der foruden selve hyttens rum, opvarmet af en russisk komfur, et andet, sommer, ceremonielt rum - det øverste rum, som i store familier også blev brugt i Hverdagen. I dette tilfælde blev rummet opvarmet med en hollandsk ovn.

Hyttens indre udmærkede sig ved sin enkelhed og hensigtsmæssige placering af de genstande, der var inkluderet i den. Hyttens hovedrum var optaget af ovnen, som i det meste af Rusland var placeret ved indgangen, til højre eller venstre for døren.

Kun i den sydlige, centrale sorte jordzone i det europæiske Rusland var ovnen placeret i hjørnet længst fra indgangen. Bordet stod altid i hjørnet, skråt fra komfuret. Over det var en helligdom med ikoner. Der var faste bænke langs væggene, og over dem var der skåret hylder ind i væggene. I den bagerste del af hytten, fra brændeovnen til sidevæggen under loftet, var der et trægulv - et gulv. I de sydlige russiske regioner, bag ovnens sidevæg, kunne der være et trægulv til at sove - et gulv, en platform. Hele dette faste miljø i hytten blev bygget sammen med huset og blev kaldt et palædragt.

Ovnen spillede en stor rolle i det indre rum i det russiske hjem gennem alle stadier af dets eksistens. Det er ikke for ingenting, at rummet, hvor den russiske komfur stod, blev kaldt "en hytte, en komfur." Det russiske komfur er en type ovn, hvor ilden tændes inde i komfuret, og ikke på et åbent område i toppen. Røgen kommer ud gennem munden - det hul, hvori brændstoffet placeres, eller gennem en specialdesignet skorsten. Den russiske komfur i en bondehytte havde form som en terning: dens sædvanlige længde er 1,8-2 m, bredde 1,6-1,8 m, højde 1,7 m. Den øverste del af ovnen er flad, praktisk at ligge på. Ovnbrændkammeret er relativt stort i størrelsen: 1,2-1,4 m højt, op til 1,5 m bredt, med et hvælvet loft og en flad bund - ildstedet. Estuary, normalt rektangulær form eller med en halvcirkelformet overdel var den lukket med en klap, et jernskjold skåret i mundens form med et håndtag. Foran munden var der en lille platform - en stang, hvorpå man satte husholdningsredskaber for at skubbe dem ind i ovnen med et håndtag. Russiske komfurer stod altid på komfuret, som var et bjælkehus med tre eller fire kroner rundstokke eller blokke, hvorpå der blev lavet en brænderulle, som var smurt med et tykt lag ler, denne fungerede som bund af komfuret. Russiske komfurer havde en eller fire komfursøjler. Ovne adskilte sig i skorstensdesign. Den ældste type russisk ovn var et komfur uden skorsten, kaldet en kurny komfur eller sort komfur. Røgen kom ud gennem munden og hang under ilden under loftet i et tykt lag, hvilket gjorde, at de øverste rande af træstammerne i hytten blev dækket af sort harpiksholdig sod. Hylder blev brugt til at afvikle soden - hylder placeret langs omkredsen af ​​hytten over vinduerne adskilte den røgfyldte top fra den rene bund. For at tillade røg at slippe ud af rummet skal du åbne døren og lille hul der er en røgfiber i loftet eller i hyttens bagvæg. Efter brændkammeret blev dette hul lukket med et træskjold i den sydlige læbe. hullet var tilstoppet med klude.

En anden type russisk komfur - halv-hvid eller halv-kurnaya - er en overgangsform fra en sort komfur til en hvid komfur med en skorsten. Halvhvide ovne har ikke en murstensskorsten, men et rør er installeret over ildstedet, og et lille er lavet i loftet over det. rundt hul, der går ud i et trærør. Under branden indsættes et rundt rør i jern, noget bredere end en samovar, mellem røret og hullet i loftet. Efter opvarmning af ovnen fjernes røret, og hullet lukkes.

Et hvidt russisk komfur kræver et rør for at røgen kan slippe ud. Et rør lægges over murstensstangen for at opsamle røgen, der kommer ud af brændeovnens mund. Fra røret strømmer røgen ind i et brændt murstenssvin lagt vandret på loftet og derfra ind i en lodret skorsten.

I tidligere tider var ovne ofte lavet af ler, hvor der ofte blev tilføjet sten til tykkelsen, hvilket gjorde, at ovnen kunne varme mere op og holde længere på varmen. I de nordlige russiske provinser blev brosten drevet i ler i lag, skiftevis lag af ler og sten.

Placeringen af ​​ovnen i hytten var strengt reguleret. På større territorium I det europæiske Rusland og Sibirien var ovnen placeret nær indgangen, til højre eller venstre for døren. Brændeovnsmundingen kan afhængigt af området vendes mod husets forreste facadevæg eller mod siden. I de sydrussiske provinser var ovnen normalt placeret i det yderste højre eller venstre hjørne af hytten med mundingen mod sidevæggen eller hoveddøren. Der er mange ideer, overbevisninger, ritualer og magiske teknikker forbundet med ovnen. I det traditionelle sind var ovnen en integreret del af hjemmet; hvis et hus ikke havde brændeovn, blev det anset for ubeboet. Ifølge populær overbevisning bor en brownie under eller bag komfuret, ildstedets protektor, venlig og hjælpsom i nogle situationer, lunefuld og endda farlig i andre. I et adfærdssystem, hvor sådan modstand som "ven" - "fremmed" er afgørende, er værternes holdning til gæsten eller til en fremmedændret sig, hvis han tilfældigvis sad på deres komfur; både den person, der spiste middag med ejerens familie ved samme bord, og den, der sad på komfuret, blev allerede opfattet som "en af ​​vores egne". Henvendelse til komfuret fandt sted under alle ritualer, hvis hovedidé var overgangen til en ny tilstand, kvalitet, status.

Brændeovnen var det næstvigtigste "hellighedscentrum" i huset - efter det røde, Guds hjørne - og måske endda det første.

Den del af hytten fra mundingen til den modsatte væg, det rum, hvor alle kvinders arbejde relateret til madlavning blev udført, blev kaldt komfurhjørnet. Her tæt ved vinduet, over for ovnmundingen, var der i hvert hus håndmøllesten, hvorfor hjørnet også kaldes en møllesten. I hjørnet af komfuret var der en bænk eller bord med hylder indeni, brugt som køkkenbord. På væggene var der observatører - hylder til service, skabe. Over, i niveau med hyldeholderne, var der en komfurbjælke, hvorpå der var anbragt køkkenredskaber og stablet diverse husgeråd.

Komfurhjørnet blev betragtet som et snavset sted, i modsætning til resten af ​​hyttens rene rum. Derfor søgte bønderne altid at adskille det fra resten af ​​rummet med et gardin lavet af broget chintz, farvet hjemmespundet eller en træskillevæg. Hjørnet af ovnen, dækket af en bræddeskillevæg, dannede et lille rum kaldet et "skab" eller "prilub".
Det var udelukkende et kvindeligt rum i hytten: Her lavede kvinder mad og hvilede sig efter arbejde. I ferier, hvor mange gæster kom til huset, blev der stillet et andet bord i nærheden af ​​komfuret for kvinder, hvor de festede adskilt fra mændene, der sad ved bordet i det røde hjørne. Mænd, selv deres egne familier, kunne ikke komme ind i kvindernes boliger, medmindre det var absolut nødvendigt. Udseendet af en fremmed der blev betragtet som fuldstændig uacceptabelt.

Hjemmets traditionelle stationære indretning holdt længst rundt om ovnen i kvindehjørnet.

Det røde hjørne var ligesom ovnen et vigtigt vartegn indre rum hytter

I det meste af det europæiske Rusland, i Ural og Sibirien var det røde hjørne rummet mellem side- og forvæggene i hyttens dybde, begrænset af hjørnet placeret diagonalt fra ovnen.

I de sydrussiske regioner i det europæiske Rusland er det røde hjørne rummet lukket mellem væggen med døren i gangen og sidevæggen. Brændeovnen var placeret i hyttens dybde, diagonalt fra det røde hjørne. I en traditionel bolig i næsten hele Ruslands territorium, med undtagelse af de sydlige russiske provinser, er det røde hjørne godt oplyst, da begge vægge, der komponerede det, havde vinduer. Hoveddekorationen i det røde hjørne er en helligdom med ikoner og en lampe, hvorfor den også kaldes "hellig". Som regel er der overalt i Rusland, ud over helligdommen, et bord i det røde hjørne, kun et antal steder i Pskov- og Velikoluksk-provinserne. den placeres i væggen mellem vinduerne - modsat hjørnet af brændeovnen. I det røde hjørne, ved siden af ​​bordet, mødes to bænke, og på toppen, over helligdommen, er der to hylder; deraf det vest-sydrussiske navn for dagens hjørne (stedet, hvor elementerne i boligindretning mødes og forbinder).

Alle væsentlige begivenheder familieliv markeret i det røde hjørne. Her ved bordet fandt både hverdagens måltider og festlige gilder sted, og mange kalenderritualer fandt sted. I bryllupsceremonien fandt matchmaking af bruden, hendes løsesum fra hendes veninder og bror sted i det røde hjørne; fra det røde hjørne af hendes fars hus tog de hende til kirken til brylluppet, bragte hende til brudgommens hus og tog hende også til det røde hjørne. Under høsten blev de første og sidste installeret i det røde hjørne. Bevarelse af høstens første og sidste ører, udstyret ifølge folkelegende, magisk kraft, lovede velvære for familien, hjemmet og hele husstanden. I det røde hjørne blev der bedt daglige bønner, hvorfra ethvert vigtigt foretagende begyndte. Det er det mest hæderlige sted i huset. Ifølge traditionel etikette kunne en person, der kom til en hytte, kun gå derhen efter en særlig invitation fra ejerne. De forsøgte at holde det røde hjørne rent og elegant indrettet. Selve navnet "rød" betyder "smuk", "god", "lys". Det var dekoreret med broderede håndklæder, populære print og postkort. De smukkeste husholdningsredskaber blev placeret på hylderne nær det røde hjørne, de fleste værdipapirer, genstande. Overalt blandt russere var det, når man lagde grunden til et hus, en udbredt skik at placere penge under den nederste krone i alle hjørner, og en større mønt blev anbragt under det røde hjørne.

Nogle forfattere forbinder den religiøse forståelse af det røde hjørne udelukkende med kristendommen. Efter deres mening var husets eneste hellige centrum i hedensk tid ovnen. Guds hjørne og ovnen tolkes endda af dem som kristne og hedenske centre. Disse videnskabsmænd ser i deres indbyrdes arrangement en slags illustration af russisk dobbelttro, de blev ganske enkelt erstattet i Guds hjørne af mere gamle hedenske, og i begyndelsen eksisterede de utvivlsomt sammen med dem.

Med hensyn til komfuret... lad os overveje alvorligt, om den "venlige" og "ærlige" Kejserinde Stove, i hvis nærværelse de ikke turde sige et bandeord, under hvilket efter de gamles begreber levede sjælen af hytten - Brownien - kunne hun personificere "mørket"? Ingen måde. Det er meget mere sandsynligt at antage, at ovnen blev placeret i det nordlige hjørne som en uoverstigelig barriere for dødens og ondskabens kræfter, der søger at bryde ind i hjemmet.

Hyttens relativt lille plads, omkring 20-25 kvm., var indrettet på en sådan måde, at en ret stor familie på syv-otte personer komfortabelt kunne rumme den. Dette blev opnået på grund af det faktum, at hvert familiemedlem kendte sin plads i det fælles rum. Mænd arbejdede og hvilede normalt om dagen i mændenes halvdel af hytten, som omfattede et forreste hjørne med ikoner og en bænk nær indgangen. Kvinder og børn befandt sig i kvindekvarteret i nærheden af ​​komfuret om dagen. Der blev også tildelt pladser til at sove om natten. Gamle mennesker sov på gulvet nær dørene, komfuret eller på komfuret, på en kål, børn og enlige unge sov under lagenerne eller på lagnerne. I varmt vejr tilbragte voksne ægtepar i bure og vestibuler i koldt vejr, på en bænk under gardinerne eller på en platform nær ovnen.

Hvert familiemedlem kendte sin plads ved bordet. Ejeren af ​​huset sad under ikonerne under et familiemåltid. Hans ældste søn befandt sig kl højre hånd fra sin far, den anden søn er til venstre, den tredje er ved siden af ​​sin ældre bror. Børn under ægteskabelig alder sad på en bænk, der løb fra det forreste hjørne langs facaden. Kvinder spiste, mens de sad på sidebænke eller afføring. Det skulle ikke krænke den etablerede orden i huset, medmindre det var absolut nødvendigt. Den person, der overtrådte dem, kunne blive straffet hårdt.

På hverdage så hytten ganske beskeden ud. Der var intet overflødigt i det: Bordet stod uden dug, væggene uden dekorationer. Hverdagsredskaber blev stillet i komfurhjørnet og på hylderne.

På en ferie blev hytten forvandlet: bordet blev flyttet til midten, dækket med en dug, og festlige redskaber, tidligere opbevaret i bure, blev vist på hylderne.

Det indre af det øverste rum adskilte sig fra det indre af hytten ved tilstedeværelsen af ​​en hollandsk komfur i stedet for en russisk komfur eller fraværet af en komfur helt. Resten af ​​palæ-outfittet, med undtagelse af senge og soveplatform, gentog hyttens faste outfit. Det ejendommelige ved det øverste værelse var, at det altid var klar til at modtage gæster.

Under hyttens vinduer blev der lavet bænke, som ikke hørte til inventaret, men udgjorde en del af bygningens forlængelse og var fastgjort til væggene: pladen blev skåret ind i hyttens væg i den ene ende, og understøtninger blev lavet på den anden: ben, hovedstøtter, nakkestøtter. I gamle hytter blev bænke dekoreret med en "kant" - et bræt naglet til kanten af ​​bænken, hængende fra det som en flæse. Sådanne butikker blev kaldt "kantede" eller "med baldakin", "med en kappe". I et traditionelt russisk hjem løb bænke langs væggene i en cirkel, startende fra indgangen, og tjente til at sidde, sove og opbevare forskellige husholdningsartikler. Hver butik i hytten havde sit eget navn, enten forbundet med vartegnene i det indre rum eller med de ideer, der havde udviklet sig i traditionel kultur om, at en mand eller kvinde var begrænset til et bestemt sted i huset (mænds, damebutikker). Under bænkene opbevarede de forskellige ting, som var nemme at få fat i, hvis det var nødvendigt - økser, værktøj, sko mv. I traditionelle ritualer og inden for traditionelle adfærdsnormers sfære fungerer bænken som et sted, hvor ikke alle må sidde. Når man gik ind i et hus, især for fremmede, var det således skik at stå ved tærsklen, indtil ejerne inviterede dem til at komme ind og sætte sig. Det samme gælder matchmakere: de gik til bordet og satte sig på bænken kun efter invitation. I begravelsesritualer blev den afdøde placeret på en bænk, men ikke en hvilken som helst bænk, men en placeret langs gulvbrædderne.

En lang butik er en butik, der adskiller sig fra andre i sin længde. Afhængigt af den lokale tradition for at fordele genstande i husets rum, kan en lang bænk have en anden plads i hytten. I de nordlige og centrale russiske provinser, i Volga-regionen, strakte den sig fra det kegleformede til det røde hjørne langs husets sidevæg. I de sydlige storrussiske provinser løb den fra det røde hjørne langs facadevæggen. Ud fra husets rumlige opdeling blev den lange butik ligesom komfurhjørnet traditionelt betragtet som et kvindested, hvor man på det passende tidspunkt lavede visse kvinders arbejde, såsom spinding, strikning, broderi, syning. De døde blev placeret på en lang bænk, altid placeret langs gulvbrædderne. Derfor sad matchmakere aldrig på denne bænk i nogle provinser i Rusland. Ellers kan deres forretning gå galt.

En kort bænk er en bænk, der løber langs forvæggen af ​​et hus ud mod gaden. Under familiemåltider sad mænd på den.

Butikken i nærheden af ​​komfuret hed kutnaya. Derpå blev der stillet spande vand, gryder, støbejernsgryder, og derpå blev der stillet friskbagt brød.
Tærskelbænken løb langs væggen, hvor døren var placeret. Det blev brugt af kvinder i stedet for et køkkenbord og adskilte sig fra andre bænke i huset i mangel af en kant langs kanten.
Dommerbænk - en bænk, der løber fra ovnen langs væggen el dør skillevæg til husets forvæg. Overfladeniveauet på denne bænk er højere end andre bænke i huset. Bænken foran har folde- eller skydedøre eller kan lukkes med et gardin. Indenfor er der hylder til fade, spande, støbejernsgryder og gryder.

Konik var navnet på en herrebutik. Den var kort og bred. I det meste af Rusland tog det form af en kasse med et hængslet fladt låg eller en kasse med skydedøre. Koniken har sandsynligvis fået sit navn fra hestens hoved udskåret i træ, der prydede dens side. Konik lå i boligområdet bondehus, nær dørene. Det blev betragtet som en "mands" butik, fordi det var en mands arbejdsplads. Her var de i gang med små håndværk: vævning af bastsko, kurve, reparation af seler, strikning af fiskenet mv. Under keglen var der også de nødvendige værktøjer til disse arbejder.

En plads på en bænk blev anset for mere prestigefyldt end på en bænk; gæsten kunne bedømme værternes holdning til ham, alt efter hvor han sad - på en bænk eller på en bænk.

Møbler og dekoration

Et nødvendigt element i boligindretningen var et bord, der serverede til daglige måltider og feriemåltider. Bordet var en af ​​de ældste typer mobile møbler, selvom de tidligste tabeller var adobe og faste. Et sådant bord med adobe-bænke i nærheden blev opdaget i Pronsky-boliger i det 11.-13. århundrede (Ryazan-provinsen) og i en udgravning i Kyiv fra det 12. århundrede. De fire ben på et bord fra en udgravning i Kiev er stativer, der er gravet ned i jorden. I et traditionelt russisk hjem havde et bevægeligt bord altid en fast plads, det stod på det mest hæderlige sted - i det røde hjørne, hvori ikonerne var placeret. I nordrussiske huse var bordet altid placeret langs gulvbrædderne, det vil sige med den smallere side mod hyttens forvæg. Nogle steder, for eksempel i Øvre Volga-regionen, blev bordet kun placeret under måltidet, efter at det var spist, blev det placeret sidelæns på en hylde under billederne. Dette blev gjort for at der blev mere plads i hytten.

I Ruslands skovzone havde tømrerborde en unik form: en massiv underramme, det vil sige en ramme, der forbinder bordets ben, var dækket af brædder, benene blev lavet korte og tykke, den store bordplade blev altid gjort aftagelig og stak ud over understellet for at gøre det mere behageligt at sidde. I understellet var der et skab med dobbeltlåger til service og brød til dagen.

I traditionel kultur, i rituel praksis, inden for adfærdsnormer osv., blev der lagt stor vægt på bordet. Dette vidnes om af dens klare rumlige placering i det røde hjørne. Enhver forfremmelse af ham derfra kan kun forbindes med en rituel eller krisesituation. Bordets eksklusive rolle kom til udtryk i næsten alle ritualer, hvor et af elementerne var et måltid. Det manifesterede sig med særlig lysstyrke i bryllupsceremonien, hvor næsten alle stadier sluttede med en fest. Bordet blev i den folkelige bevidsthed fortolket som "Guds håndflade", der giver dagligt brød, hvorfor det at banke i bordet, man spiser ved, blev betragtet som en synd. I almindelige, ikke-festtider, kunne der kun stå brød, som regel pakket ind i en dug, og en saltkar på bordet.

Inden for de traditionelle normer for adfærd har bordet altid været et sted, hvor menneskers enhed fandt sted: en person, der blev inviteret til at spise ved mesterens bord, blev opfattet som "en af ​​vores egne."
Bordet var dækket med en dug. I bondehytten blev der fremstillet duge af hjemmespundet, både simpelt almindeligt væv og lavet efter teknikken med klid- og flerskaftvævning. Duge, der blev brugt hver dag, blev syet af to brogede paneler, normalt med et ternet mønster (farverne er meget varierede) eller blot groft lærred. Denne dug blev brugt til at dække bordet under frokosten, og efter at have spist blev den enten fjernet eller brugt til at dække det brød, der var tilbage på bordet. Festlige duge blev kendetegnet ved den bedste kvalitet af linned, sådanne yderligere detaljer som blondesøm mellem to paneler, kvaster, blonder eller frynser rundt om omkredsen samt et mønster på stoffet.

I det russiske liv blev der skelnet mellem følgende typer bænke: sadelbænk, bærbar bænk og forlængerbænk. Sadelbænk - en bænk med sammenfoldelig ryglæn ("sadelryg") blev brugt til at sidde og sove. Hvis det var nødvendigt at arrangere en soveplads, blev ryglænet langs toppen, langs de cirkulære riller lavet i de øverste dele af bænkens sidestoppere, kastet til den anden side af bænken, og sidstnævnte blev flyttet mod bænken. bænk, så der blev dannet en slags seng, begrænset foran af en "tværstang". Bagsiden af ​​sadelbænken var ofte dekoreret med gennemgående udskæringer, hvilket reducerede dens vægt betydeligt. Denne type bænk blev primært brugt i by- og klosterlivet.

Bærbar bænk - en bænk med fire ben eller to tomme brædder, efter behov, fastgjort til bordet, brugt til at sidde. Hvis der ikke var soveplads nok, kunne bænken flyttes og placeres langs bænken for at øge pladsen til en ekstra seng. Bærbare bænke var en af ​​de ældste former for møbler blandt russerne.
En forlængerbænk er en bænk med to ben, kun placeret i den ene ende af sædet, den anden ende af en sådan bænk blev placeret på en bænk. Ofte blev denne type bænk lavet af hele stykket træ på en sådan måde, at benene var to trærødder, afskåret i en vis længde.

I gamle dage var en seng en bænk eller bænk fastgjort til væggen, hvortil en anden bænk var fastgjort. På disse lavaer lagde de en seng, som bestod af tre dele: en dunjakke eller fjerseng, en sengegavl og puder. En hovedgærde eller nakkestøtte er en støtte under hovedet, hvorpå der blev lagt en pude. Det er et skråplan af træ på blokke på bagsiden kunne der være en solid eller gitterbagside, ved hjørnerne - udskårne eller drejede søjler. Der var to sengegavle - den nederste hed papir og blev lagt under den øverste, og en pude blev lagt på den øverste. Sengen var dækket af et lagen af ​​hør eller silke, og toppen var dækket af et tæppe, der gik under puden. Senge blev lavet mere elegant på helligdage eller ved bryllupper, og mere enkelt på almindelige dage. Generelt tilhørte senge dog kun rige mennesker, og selv de havde deres dekorationer mere til skue, og ejerne selv var mere villige til at sove på simple dyreskind. For midlere var filt den sædvanlige seng, og fattige landsbyboere sov på komfurer og lagde deres eget tøj under hovedet eller på bare bænke.

Fadene blev placeret i stativer: disse var søjler med adskillige hylder imellem dem. På de nederste, bredere hylder blev der opbevaret massive fade på de øverste, smallere hylder, der blev anbragt små fade.

Et kar blev brugt til at opbevare separat brugte redskaber: træhylde eller et åbent hyldeskab. Karret kunne have form som en lukket ramme eller være åben i toppen, ofte var dets sidevægge dekoreret med udskæringer eller havde figurerede former (f.eks. ovale). Over en eller to hylder af servicet kunne der sømmes en skinne på ydersiden for at stabilisere tallerkenerne og placere tallerkenerne på kanten. Som regel var servicet placeret over skibsbænken, lige ved hånden hos værtinden. Det har længe været en nødvendig detalje i hyttens ubevægelige udsmykning.

Hovedudsmykningen af ​​huse var ikoner. Ikoner blev placeret på en hylde eller et åbent skab kaldet en helligdom. Det var lavet af træ og ofte dekoreret med udskæringer og malerier. Gudinden havde ganske ofte to niveauer: nye ikoner blev placeret i det nederste niveau, gamle, falmede ikoner blev placeret i det øverste niveau. Den lå altid i hyttens røde hjørne. Ud over ikonerne indeholdt helligdommen genstande indviet i kirken: helligt vand, pil, et påskeæg og nogle gange evangeliet. Der blev opbevaret vigtige dokumenter: regninger, gældsbreve, betalingssedler, mindesmærker. Her lå også en vinge til fejende ikoner. Et gardin, eller helligdom, blev ofte hængt på helligdommen for at dække ikonerne. Denne form for hylde eller skab var almindelig i alle russiske hytter, da ikoner ifølge bønderne skulle have stået og ikke hængt i hjørnet af hytten.

Bozhnik var et smalt, langt stykke hjemmespundet lærred, dekoreret langs den ene side og i enderne med broderi, vævede ornamenter, bånd og blonder. Guden blev hængt, så den dækkede ikonerne fra oven og fra siderne, men dækkede ikke ansigterne.

Udsmykningen af ​​det røde hjørne i form af en fugl, 10-25 cm i størrelse, blev kaldt en due. Det er ophængt fra loftet foran billederne på en tråd eller et reb. Duer blev lavet af træ (fyr, birk), nogle gange malet rødt, blåt, hvidt, grøn farve. Halen og vingerne på sådanne duer var lavet af splintchips i form af vifter. Fugle var også almindelige, hvis krop var lavet af halm, og hoved, vinger og hale var lavet af papir. Udseendet af billedet af en due som en dekoration af det røde hjørne er forbundet med den kristne tradition, hvor duen symboliserer Helligånden.

Det røde hjørne var også dekoreret med et ligklæde, et rektangulært stykke stof syet af to stykker hvidt tyndt lærred eller chintz. Størrelsen af ​​svøbet kan være forskellige, normalt 70 cm lang, 150 cm bred. Hvide ligklæder var dekoreret langs den nederste kant med broderi, vævede mønstre, bånd og blonder. Ligklædet var fastgjort til hjørnet under billederne. Samtidig var gudinden eller ikonet omgivet af en gudmand på toppen.

De gamle troende anså det for nødvendigt at dække ikonernes ansigter fra nysgerrige øjne, så de blev hængt med evangeliet. Den består af to syede paneler af hvidt lærred, dekoreret med broderi med et geometrisk eller stiliseret blomstermønster i flere rækker med røde bomuldstråde, striber af rødt bomuld mellem broderirækkerne, flæser langs den nederste kant eller blonder. Feltet af lærred fri for broderistriber var fyldt med stjerner lavet med rød tråd. Evangeliet blev hængt foran ikonerne, fastgjort til væggen eller helligdommen ved hjælp af stofløkker. Den blev kun trukket fra hinanden under bøn.

Til den festlige udsmykning af hytten blev der brugt et håndklæde - et ark hvidt stof, hjemmelavet eller, sjældnere, fabriksfremstillet, trimmet med broderi, vævede farvede mønstre, bånd, striber af farvet chintz, blonder, pailletter, fletning, fletning, frynser. Det var som regel dekoreret i enderne. Håndklædets panel var sjældent udsmykket. Arten og mængden af ​​dekorationer, deres placering, farve, materiale - alt dette blev bestemt af lokal tradition, såvel som formålet med håndklædet. De blev hængt på væggene, ikoner for store helligdage, såsom påske, jul, pinse (dagen for den hellige treenighed), for de patronale helligdage i landsbyen, dvs. helligdage til ære for landsbyens skytshelgen, for elskede dage - helligdage fejret i anledning af vigtige begivenheder, der fandt sted i landsbyen. Desuden blev der hængt håndklæder op under bryllupper, ved dåbsmiddage og på dagen for hjemkomstmåltidet. militærtjeneste en søn eller ankomsten af ​​længe ventede slægtninge. Der blev hængt håndklæder på væggene, der udgjorde det røde hjørne af hytten, og i selve det røde hjørne. De var båret på træsøm- "kroge", "tændstikker" slået ind i væggene. Ifølge skik var håndklæder en nødvendig del af en piges bukser. Det var skik at vise dem til mandens slægtninge på bryllupsfestens anden dag. Den unge kvinde hængte håndklæder i hytten oven på sin svigermors håndklæder, så alle kunne beundre hendes arbejde. Antallet af håndklæder, kvaliteten af ​​linned, evnen til at brodere - alt dette gjorde det muligt at værdsætte den unge kvindes hårde arbejde, pænhed og smag. Håndklædet spillede overhovedet stor rolle i det rituelle liv i den russiske landsby. Det var en vigtig egenskab ved bryllup, fødsel, begravelse og minderitualer. Meget ofte fungerede det som et æresobjekt, et objekt af særlig betydning, uden hvilket ritualet for enhver ritual ikke ville være komplet.

På bryllupsdagen blev håndklædet brugt af bruden som slør. Kastet over hendes hoved, skulle det beskytte hende mod det onde øje og skade på det mest afgørende øjeblik i hendes liv. Håndklædet blev brugt i ritualet om "forening af de nygifte" før kronen: de bandt hænderne på bruden og gommen "for evigt og evigt, i mange år fremover." Håndklædet blev givet til jordemoderen, der fødte barnet, og til gudfaren og gudmoren, der døbte barnet. Håndklædet var til stede i "babina grød"-ritualet, der fandt sted efter et barns fødsel. Håndklædet spillede dog en særlig rolle i begravelses- og minderitualer. Ifølge russiske bønders tro indeholdt et håndklæde på vinduet på dagen for en persons død hans sjæl i fyrre dage. Den mindste bevægelse af stoffet blev set som et tegn på dets tilstedeværelse i huset. I fyrrerne blev håndklædet rystet uden for landsbyen, og derved sendte sjælen fra "vores verden" til den "anden verden".

Alle disse handlinger med et håndklæde var udbredt i den russiske landsby. De var baseret på gamle mytologiske ideer fra slaverne. I dem fungerede håndklædet som en talisman, et tegn på at tilhøre en bestemt familiegruppe og blev fortolket som et objekt, der legemliggjorde sjælene fra forfædrene til "forældrene", der omhyggeligt observerede de levendes liv.

Denne symbolik af håndklædet udelukkede dets brug til aftørring af hænder, ansigt og gulv. Til dette formål brugte de en rukoternik, en aftørringsmaskine, en aftørringsmaskine osv.

I løbet af tusind år forsvandt mange små trægenstande sporløst, rådnede og smuldrede til støv. Men ikke alle. Noget er blevet fundet af arkæologer, noget kan være foreslået ved undersøgelse kulturarv beslægtede og nabofolk. Senere eksempler optaget af etnografer kaster også lidt lys... Kort sagt kan man tale uendeligt om indretningen af ​​en russisk hytte.

Redskab

Det var svært at forestille sig et bondehus uden talrige redskaber, der havde akkumuleret gennem årtier, hvis ikke århundreder, og bogstaveligt talt fyldte rummet. I den russiske landsby blev redskaber kaldt "alt løsøre i huset, bolig", ifølge V.I. Faktisk er redskaber hele sæt af genstande, der er nødvendige for en person i hans hverdag. Redskaber er redskaber til tilberedning, tilberedning og opbevaring af mad, servering på bordet; forskellige beholdere til opbevaring af husholdningsartikler og tøj; artikler til personlig hygiejne og hjemmehygiejne; genstande til optænding af bål, opbevaring og indtagelse af tobak og til kosmetik.

I den russiske landsby blev der mest brugt keramikredskaber af træ. Metal, glas og porcelæn var mindre almindelige. Ifølge fremstillingsteknikken kunne træredskaber mejsles, hamres, bødker, snedkeri eller drejebænk. Redskaber lavet af birkebark, vævet af kviste, halm og fyrrerødder var også i stor brug. Nogle af de trægenstande, der var nødvendige i husholdningen, blev lavet af den mandlige halvdel af familien. De fleste af genstandene blev indkøbt på messer og markeder, især til bødker- og drejeredskaber, hvis fremstilling krævede særlig viden og værktøj.

Keramik blev primært brugt til at lave mad i ovnen og servere det til bordet, nogle gange til saltning og syltning af grøntsager.

Metalredskaber af den traditionelle type var hovedsageligt kobber, tin eller sølv. Dens tilstedeværelse i huset var en klar indikation af familiens velstand, dens sparsommelighed og respekt for familietraditioner. Sådanne redskaber blev kun solgt på de mest kritiske tidspunkter i en families liv.

Redskaberne, der fyldte huset, blev fremstillet, købt og opbevaret af russiske bønder, naturligvis baseret på deres rent praktiske anvendelse. Men i nogle tilfælde set fra bondens synspunkt vigtige punkter I livet blev næsten hver eneste af dens genstande forvandlet fra en utilitaristisk ting til en symbolsk. På et tidspunkt under bryllupsceremonien blev medgiftskrinet fra en beholder til opbevaring af tøj til et symbol på familiens velstand og brudens hårde arbejde. En ske med skeen opad betød, at den ville blive brugt ved et begravelsesmåltid. En ekstra ske på bordet varslede ankomsten af ​​gæster mv. Nogle redskaber havde en meget høj semiotisk status, andre en lavere.

Bodnya, en husholdningsartikel, var en træbeholder til opbevaring af tøj og små husholdningsartikler. I den russiske landsby var to typer bodny kendt. Den første type var en lang udhulet træstamme, hvis sidevægge var lavet af massive brædder. Et hul med låg på læderhængsler var placeret i toppen af ​​dækket. Bodnya af den anden type er en dugout eller bødkerbalje med låg, 60-100 cm høj, bunddiameter 54-80 cm Bodnya blev normalt låst og opbevaret i bure. Fra den anden halvdelen af ​​1800-tallet V. begyndte at blive erstattet af kister.

Til at opbevare store husholdningsartikler i bure, blev der brugt tønder, baljer og kurve i forskellige størrelser og volumener. I gamle dage var tønder den mest almindelige beholder til både væsker og faste stoffer, for eksempel: korn, mel, hør, fisk, tørret kød, hestekød og forskellige småvarer.

Til at tilberede pickles, pickles, soaks, kvass, vand til fremtidig brug og til opbevaring af mel og korn blev der brugt baljer. Som regel blev karrene lavet af bødkere, dvs. blev lavet af træplanker - nitter, fastgjort med bøjler. de blev lavet i form af en keglestub eller cylinder. de kunne have tre ben, som var en fortsættelse af nitterne. Det nødvendige tilbehør til karret var en cirkel og et låg. Maden anbragt i karret blev presset i en cirkel, og undertrykkelse blev placeret ovenpå. Dette blev gjort, så pickles og pickles altid var i saltlage og ikke flød op til overfladen. Låget beskyttede maden mod støv. Kruset og låget havde små hanke.

Lukoshkom var en åben cylindrisk beholder lavet af bast, med en flad bund, lavet af træplanker eller bark. Det blev gjort med eller uden skeskaft. Størrelsen på kurven blev bestemt af dens formål og blev kaldt i overensstemmelse hermed: "nabirika", "bro", "bær", "mycelium" osv. Hvis kurven var beregnet til opbevaring af bulkprodukter, blev den lukket med et fladt låg placeret ovenpå.

I mange århundreder var det vigtigste køkkenkar i Rus en gryde - et køkkenredskab i form af et lerkar med en vid åben top, en lav kant og en rund krop, glat tilspidset til bunden. Gryderne kunne have forskellige størrelser: fra en lille gryde til 200-300 g grød til en kæmpe gryde, der kunne rumme op til 2-3 spande vand. Grydens form ændrede sig ikke gennem dens eksistens og var velegnet til madlavning i en russisk ovn. De var sjældent udsmykket med smalle koncentriske cirkler eller en kæde af lavvandede fordybninger og trekanter presset rundt om karrets rand eller på skuldrene. I bondehuset var der omkring et dusin eller flere potter af forskellig størrelse. De værdsatte potterne og forsøgte at håndtere dem forsigtigt. Hvis den revnede, blev den flettet med birkebark og brugt til opbevaring af mad.

En gryde er en husholdningsmæssig, utilitaristisk genstand i det russiske folks rituelle liv, den fik yderligere rituelle funktioner. Forskere mener, at dette er et af de mest ritualiserede husholdningsredskaber. I populær overbevisning blev en gryde konceptualiseret som et levende antropomorfisk væsen, der havde en hals, et håndtag, en tud og et skår. Gryder er normalt opdelt i gryder, der bærer en feminin essens, og gryder med en maskulin essens indlejret i dem. I de sydlige provinser i det europæiske Rusland forsøgte husmoren, da hun købte en gryde, at bestemme dens køn: om det var en gryde eller en keramiker. Man mente, at mad kogt i en gryde ville være mere velsmagende end i en gryde.

Det er også interessant at bemærke, at der i den folkelige bevidsthed er en klar parallel mellem grydens skæbne og menneskets skæbne. Gryden fandt ret bred anvendelse i begravelsesritualer. På det meste af det europæiske Ruslands territorium var skikken med at bryde gryder, når de døde fra huset, således udbredt. Denne skik blev opfattet som en erklæring om en persons afgang fra livet, hjemmet eller landsbyen. I Olonets-provinsen. denne idé blev udtrykt noget anderledes. Efter begravelsen blev en gryde fyldt med glødende kul i den afdødes hus sat på hovedet på graven, og kullene spredte sig og gik ud. Desuden blev den afdøde vasket med vand taget fra en ny gryde to timer efter døden. Efter indtagelse blev den taget væk fra huset og begravet i jorden eller smidt i vand. Man mente, at en persons sidste livskraft var koncentreret i en gryde med vand, som blev drænet under vask af den afdøde. Hvis en sådan gryde efterlades i huset, vil den afdøde vende tilbage fra den anden verden og skræmme folkene, der bor i hytten.

Gryden blev også brugt som en egenskab for nogle rituelle handlinger ved bryllupper. Så efter skik kom "bryllupsfesten", ledet af forlovere og matchmakere, om morgenen for at slå gryder til det lokale, hvor brylluppet fandt sted. bryllupsnatten unge, før de kommer ud endnu. At bryde gryder blev opfattet som et vendepunkt i skæbnen for en pige og en fyr, der blev en kvinde og en mand.

I det russiske folks overbevisning fungerer potten ofte som en talisman. I Vyatka-provinsen blev der for eksempel hængt en gammel potte på hovedet på hegnet for at beskytte høns mod høge og krager. Dette blev gjort uden fejl Skærtorsdag før solopgang, hvor heksekunsterne var særligt stærke. I dette tilfælde syntes potten at absorbere dem i sig selv og modtage yderligere magisk kraft.

For at servere mad på bordet blev sådant service brugt som fad. Den var normalt rund eller oval i form, lavvandet, på en lav bakke, med brede kanter. I bondelivet For det meste blev der uddelt træfade. Retter beregnet til ferie blev dekoreret med malerier. De afbildede planteskud, små geometriske figurer, fantastiske dyr og fugle, fisk og skøjter. Retten blev brugt både til hverdag og fest. I hverdagene blev der serveret fisk, kød, grød, kål, agurker og andre ”tykke” retter på et fad, spist efter gryderet eller kålsuppe. På helligdage blev der udover kød og fisk serveret pandekager, tærter, boller, cheesecakes, honningkager, nødder, slik og andet slik på fadet. Derudover var der skik at give gæsterne et glas vin, mjød, mos, vodka eller øl på et fad. Afslutningen på festmåltidet blev angivet ved at tage et tomt fad frem, dækket med et andet eller et klæde.

Retter blev brugt under folkelige ritualer, spåkonkurrencer og magiske procedurer. I barselsritualer blev en skål med vand brugt under ritualet med magisk rensning af den fødende kvinde og jordemoderen, som blev udført på den tredje dag efter fødslen. Den fødende kvinde "forsølvede sin bedstemor", dvs. kastede sølvmønter i vandet hældt af jordemoderen, og jordemoderen vaskede hendes ansigt, bryst og hænder. Ved bryllupsceremonien blev fadet brugt til offentlig fremvisning af rituelle genstande og præsentation af gaver. Retten blev også brugt i nogle ritualer i den årlige cyklus. For eksempel i Kursk-provinsen. På dagen for den hellige basilikum fra Cæsarea, den 1. januar (14. januar), blev der ifølge skik anbragt en stegt gris på et fad - et symbol på husets rigdom, der forventes i det nye år. Familiens overhoved løftede tallerkenen med grisen til ikonerne tre gange, og alle andre bad til St. Vasily om de mange afkom af husdyr. Retten var også en egenskab Julens spådom piger kaldet "podoblyudnye". I den russiske landsby var der nogle dage forbud mod at bruge det folkekalender. Det var umuligt at servere et fad mad på bordet på dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen den 29. august (11. september), da Solome ifølge den kristne legende denne dag præsenterede det afhuggede hoved på et fad til hendes mor Herodias. I slutningen af ​​det 18. og 19. århundrede. et fad blev også kaldt en skål, tallerken, skål, underkop.

En skål blev brugt til at drikke og spise. En træskål er et halvkugleformet kar på en lille bakke, nogle gange med håndtag eller ringe i stedet for håndtag, og uden låg. Ofte blev der lavet en inskription langs kanten af ​​skålen. Enten langs kronen eller langs hele overfladen var skålen dekoreret med malerier, herunder blomster- og zoomorfe ornamenter (skåle med Severodvinsk maleri er almindeligt kendt). Der blev lavet skåle i forskellige størrelser afhængigt af deres brug. Store skåle, der vejer op til 800 g eller mere, blev brugt sammen med skrabere, brødre og øser i ferier og aftener til at drikke øl og mos, hvor mange gæster samledes. I klostre brugte man store skåle til at servere kvas til bordet. Små skåle, udhulet i ler, blev brugt i bondelivet under frokosten - til servering af kålsuppe, gryderet, fiskesuppe mv. Under frokosten blev der kun brugt mad på bordet i en fælles skål. De begyndte at spise efter et skilt fra ejeren, de talte ikke, mens de spiste. Gæster, der kom ind i huset, blev forkælet med det samme, som de selv spiste, og fra de samme retter.

Koppen blev brugt i forskellige ritualer, især i livscyklusritualer. Det blev også brugt i kalenderritualer. Tegn og overbevisninger var forbundet med koppen: i slutningen af ​​den festlige middag var det sædvanligt at drikke koppen til bunden for værtens og værtindens helbred, blev de, der ikke gjorde dette, betragtet som en fjende. Da de tømte bægeret, ønskede de ejeren: "Held og lykke, sejr, sundhed, og at der ikke ville være mere blod tilbage i hans fjender end i denne kop." Koppen er også nævnt i konspirationer.

Et krus blev brugt til at drikke forskellige drikkevarer. Et krus er en cylindrisk beholder af varierende volumen med et håndtag. Ler- og trækrus var dekoreret med malerier, og trækrus var dekoreret med udskæringer. De blev brugt i hverdags- og festlivet, og de var også genstand for rituelle handlinger.

Et glas blev brugt til at drikke berusende drikke. Det er et lille rundt kar med et ben og en flad bund, nogle gange kunne der være et håndtag og et låg. Glassene var som regel malet eller dekoreret med udskæringer. Dette kar blev brugt som et individuelt kar til at drikke mos, øl, beruset mjød og senere vin og vodka på helligdage, da det kun var tilladt at drikke på helligdage, og sådanne drinks var en festlig fornøjelse for gæster. Det var accepteret at drikke for andre menneskers sundhed og ikke for sig selv. At bringe et glas vin til en gæst, forventede værten et glas til gengæld.

Charka blev oftest brugt i bryllupsceremonier. Præsten bød på et glas vin til de nygifte efter brylluppet. De skiftedes til at tage tre slurke fra dette glas. Da manden var færdig med vinen, kastede manden glasset under fødderne og trampede det på samme tid som sin kone og sagde: "Lad dem, der begynder at så splid og modvilje blandt os, blive trampet under vores fødder." Man troede, at uanset hvilken ægtefælle, der trådte på den først, ville dominere familien. Ejeren præsenterede det første glas vodka ved bryllupsfesten til troldmanden, der blev inviteret til brylluppet som en æret gæst for at redde de nygifte fra skade. Troldmanden bad selv om det andet glas og begyndte først efter det at beskytte de nygifte mod onde kræfter.

Indtil gaflerne dukkede op, var de eneste redskaber til at spise skeer. De var for det meste af træ. Skeer blev dekoreret med malerier eller udskæringer. Forskellige tegn forbundet med skeer blev observeret. Det var umuligt at placere skeen, så den hvilede med håndtaget på bordet og den anden ende på tallerkenen, da onde ånder kunne trænge langs skeen, ligesom over en bro, ned i skålen. Det var ikke tilladt at banke skeer i bordet, da det ville få "den onde til at glæde sig" og "de onde ville komme til middag" (skabninger, der personificerer fattigdom og ulykke). Det blev anset for synd at fjerne skeer fra bordet aftenen for de faster, kirken foreskrev, så skeerne blev stående på bordet til morgenen. Du kan ikke sætte en ekstra ske, ellers kommer der en ekstra mund eller onde ånder sidder ved bordet. Som gave skulle man medbringe en ske til housewarming sammen med et brød, salt og penge. Skeen blev meget brugt i rituelle handlinger.

Traditionelle redskaber til russiske fester var dale, øser, bratiner og parenteser. Daldale blev ikke betragtet som værdifulde genstande, som højst skulle udstilles det bedste sted i huset, som man for eksempel gjorde med bror eller øser.

En poker, et greb, en stegepande, en brødskovl, en kost - det er genstande forbundet med ildstedet og ovnen.

En stang er en kort, tyk jernstang med en buet ende, som blev brugt til at røre kul i ovnen og rive varmen ud. Ved hjælp af et greb blev gryder og støbejernsgryder flyttet i ovnen, de kunne også fjernes eller installeres i ovnen. Den består af en metalbue monteret på et langt træhåndtag. Inden brødet blev plantet i ovnen, blev kul og aske ryddet fra under ovnen ved at feje det med en kost. Et kosteskaft er et langt træskaft, til enden af ​​hvilket fyr, enebærgrene, halm, en vaskeklud eller en klud blev bundet. Ved hjælp af en brødskovl satte de brød og tærter i ovnen og tog dem også ud derfra. Alle disse redskaber deltog i en eller anden rituel handling.

Således var den russiske hytte med sin særlige, velorganiserede plads, faste udsmykning, bevægelige møbler, dekoration og redskaber en helhed, der udgjorde en hel verden for bonden.

Alle billeder er beskyttet af copyright. Enhver gengivelse af fotografier uden skriftlig tilladelse fra forfatteren er forbudt. Du kan købe en licens til at gengive billedet, bestille et foto i fuld størrelse, et foto i RAW-format fra Andrey Dachnik eller købe det på Shutterstock.
2014-2016 Andrey Dachnik

En hytte i form af en træramme i bur i forskellige konfigurationer er en traditionel russisk bolig til landdistrikter. Hyttens traditioner går tilbage til udgravninger og huse med jordvægge, hvorfra de gradvist begyndte at rejse sig rent træbjælkehuse uden udvendig isolering.

En russisk landsbyhytte var normalt ikke kun et hus for folk at bo i, men et helt kompleks af bygninger, som omfattede alt, hvad der var nødvendigt for en stor russisk families autonome liv: beboelsesrum, lagerrum, lokaler til husdyr og fjerkræ, lokaler til fødeforsyninger (hølofter), værkstedslokaler, som var integreret i én indhegnet og velbeskyttet bondegård mod dårligt vejr og fremmede. Nogle gange var en del af lokalerne integreret under ét tag med huset eller var en del af en overdækket gårdhave. Kun bade, betragtes som et levested onde ånder(og brandkilder) blev bygget adskilt fra bondegodset.

I lang tid i Rusland blev hytter udelukkende bygget ved hjælp af en økse. Enheder som save og bor dukkede først op i det 19. århundrede, hvilket til en vis grad reducerede holdbarheden af ​​russiske træhytter, da save og bor, i modsætning til en økse, efterlod træstrukturen "åben" for indtrængning af fugt og mikroorganismer. Øksen "forseglede" træet og knuste dets struktur. Metal blev praktisk talt ikke brugt til at bygge hytter, da det var ret dyrt på grund af dets håndværksmæssige minedrift (sumpmetal) og produktion.

Siden det femtende århundrede blev den russiske komfur, som kunne optage op til en fjerdedel af arealet af den levende del af hytten, det centrale element i hyttens indre. Genetisk går den russiske ovn tilbage til den byzantinske brødovn, som var indelukket i en kasse og dækket med sand for at holde på varmen længere.

Udformningen af ​​hytten, verificeret gennem århundreder af russisk liv, undergik ikke store ændringer fra middelalderen til det 20. århundrede. Den dag i dag er der bevaret træbygninger, som er 100-200-300 år gamle. Grundlæggende skade træhus konstruktion Rusland blev beskadiget ikke af naturen, men af ​​den menneskelige faktor: brande, krige, revolutioner, regulære ejendomsgrænser og den "moderne" genopbygning og reparation af russiske hytter. Derfor er der hver dag færre og færre unikke træbygninger rundt omkring, som dekorerer det russiske land, har deres egen sjæl og unikke identitet.

Den særlige duft af hjem. Sådan lugter lykke af...
For mange mennesker, i Rusland, i Rusland, i USSR, var landsbyhytten deres hjem, og for nogle er det stadig.

Den russiske hytte er Rusland på små måder. Hendes skæbne ligner på mange måder en russisk persons skæbne: engang original, god og venlig. Ægte russiske hytter er kommet til os takket være bøndernes århundreder gamle loyalitet over for antikkens forskrifter. Den russiske hyttes arkitektur vidner om traditionernes enestående vedholdenhed. Ikke kun stil, men også strukturel enhed, planlægningsstrukturen for den russiske hytte og dens indretning er blevet udviklet gennem tusinder af år.

Selve ordet "izba" (såvel som dets synonymer "yzba", "istba", "izba", "istok", "stompka") er blevet brugt i russiske krøniker siden oldtiden. Forbindelsen af ​​dette udtryk med verberne "at drukne", "at varme" er indlysende. Faktisk betegner det altid en opvarmet struktur (i modsætning til f.eks. et bur).

Hytten er lavet af træ med bræddetag. Træ blev oftest brugt som byggemateriale, som det er i dag. nåletræarter træer: fyr og gran, samt eg. I det 16. og 17. århundrede var det skik at dække toppen af ​​taget med birkebark for at forhindre fugt; dette gav den et broget udseende; og nogle gange blev der lagt jord og græstørv på taget for at beskytte mod brand. Til at bygge taget brugte de halm, planker, helvedesild og plovskær, som er små planker skåret i former i den ene kant.

Russisk arkitektur var berømt for sin udsmykning af hytter: udskæring, maling, maleri og dygtigt udførte drejedetaljer.

Hyttens facade var dekoreret med den udragende del af den øverste bjælke, den såkaldte oholupnya, vindueskarme, en veranda, tagræling, porte og porte.

Hytterne af repræsentanter for overklassen var kendetegnet ved deres store størrelse. Indenfor var de palæer med et stort antal opholds- og bryggers, nøjedes med ét værelse.

Opførelsen af ​​et hus til en bonde var en væsentlig begivenhed. Det er vigtigt ikke kun at løse et rent praktisk problem - at skaffe tag over hovedet til dig selv og din familie, men også at organisere dit boligareal, så det er fyldt med livets velsignelser, varme, kærlighed og fred. Man mente, at dette kun kunne opnås ved at følge vores forfædres traditioner.

Selv valget af træer i skoven blev reguleret af mange regler, hvis overtrædelse kunne føre til omdannelsen af ​​det byggede hus fra et hus for mennesker til et hus mod mennesker, hvilket bringer ulykke. Det var således forbudt at tage "hellige" træer til fældning - de kunne bringe døden ind i huset. Forbuddet gjaldt alle gamle træer. Ifølge legenden skal de dø en naturlig død i skoven. En stor ulykke vil ske, hvis et "vildt" træ kommer ind i bjælkehuset, det vil sige et træ, der voksede ved en korsvej eller på stedet for tidligere skovveje. Et sådant træ kan ødelægge rammen og knuse husets ejere.

Når man byggede et nyt hus, blev der lagt stor vægt på valget af placering: stedet skulle være tørt, højt, lyst - og samtidig blev dets rituelle værdi taget i betragtning: det skulle være lykkeligt. Et beboet sted blev betragtet som lykkeligt, det vil sige et sted, der havde bestået tidens tand, et sted, hvor folk levede i fuld fremgang. De steder, hvor folk tidligere lå begravet, og hvor der før har været en vej eller et badehus, var uegnede til byggeri.

Den russiske hytte er træhus, delvist ned i jorden. På trods af at hytten oftest bestod af et rum, var den konventionelt opdelt i flere zoner. Der var et komfurhjørne i det, som blev betragtet som et snavset sted og var adskilt fra resten af ​​hytten med et gardin der var også et kvindehjørne (kvindekut eller midt) - til højre for indgangen, og et herrehjørne; hjørne - ved ildstedet.

Seni

En slags gang var ofte knyttet til hytten - en baldakin på ca. 2 m bred. Nogle gange blev overdækningen dog udvidet betydeligt, og der blev bygget en stald til husdyr i den. Baldakinen blev også brugt på andre måder. I den rummelige, pæne entré holdt de ejendom, lavede noget i dårligt vejr, og om sommeren kunne de for eksempel lægge gæster til at sove der. Arkæologer kalder en sådan bolig for "to-kammer", hvilket betyder, at den har to rum.

Ifølge skriftlige kilder blev uopvarmede tilbygninger til hytter - bure - fra det 10. århundrede udbredt. De kommunikerede igen gennem entréen.

Buret tjente som sommersoveværelse, helårs opbevaringsrum og om vinteren - en slags "køleskab".

Døre

Så vi gik ind i den russiske hytte, krydsede tærsklen, hvad kunne være nemmere! Men for en bonde er en dør ikke bare en indgang og udgang fra huset, den er en måde at overvinde grænsen mellem den indre og ydre verden. Her ligger en trussel, en fare, for det er gennem døren, at både en ond person og onde ånder kan komme ind i huset.

"Lille, mage, beskytter hele huset" - slottet skulle beskytte det mod en dårligt ønske. Men ud over bolte, bolte og låse er der udviklet et system af symbolske metoder til at beskytte hjemmet mod "onde ånder": kors, brændenælder, fragmenter af en le, en kniv eller et torsdagslys, der er stukket ind i sprækkerne på en tærskel eller karm.

Du kan ikke bare gå ind i et hus, og du kan ikke komme ud af det: at nærme sig døren blev ledsaget af en kort bøn ("Uden Gud, ingen vej til tærsklen"), før en lang rejse var der en skik at sidde ned, blev den rejsende forbudt at tale over tærsklen og kigge i hjørnerne, men en gæst var påkrævet at møde dig ved tærsklen og lade dig gå foran.

Bage

Hvad ser vi foran os, når vi går ind i hytten? Komfuret, der samtidig tjente som varmekilde, et sted til madlavning og et sted at sove, blev brugt til behandling af en lang række sygdomme. I nogle områder vaskede og dampede folk i ovnen. Komfuret personificerede nogle gange hele hjemmet dets tilstedeværelse eller fravær afgjorde bygningens karakter (et hus uden komfur er ikke-beboelse). Den folkelige etymologi af ordet "izba" fra "istopka" fra "at drukne, at varme" (ovenfor) er vejledende.

Komfurets hovedfunktion - madlavning - blev konceptualiseret ikke kun som økonomisk, men også som hellig: rå, uudviklet, uren blev forvandlet til kogt, mestret, ren.

Hytterne, hvor ovnen blev opvarmet sort, blev kaldt kurny (uden skorsten).

Rødt hjørne

I en russisk hytte var der altid et rødt hjørne placeret diagonalt fra ovnen.
I Rus' blev hytten altid bygget på en bestemt måde under hensyntagen til horisontens sider, det røde hjørne var placeret med østsiden, på det fjerneste og veloplyste sted. Den indeholdt en hjemmeikonostase, hvor vi kan se ikoner, Bibelen, bønnebøger, billeder af forfædre - de genstande, der fik den højeste kulturelle værdi.

Ikonerne blev installeret på en speciel hylde og skulle være i en bestemt rækkefølge. De vigtigste ikoner, der skulle have været i ethvert hjem, blev anset for at være ikonerne for Guds Moder og Frelseren. Det røde hjørne blev altid holdt rent, og nogle gange dekoreret med broderede håndklæder.

Det røde hjørne er et helligt sted i huset, hvilket understreges af dets navn: rødt - smukt, højtideligt, festligt.

Hele mit liv var orienteret mod det røde (senior, ærefulde, guddommelige) hjørne. Her spiste man, bad, velsignede, og det var mod det røde hjørne, at sengegavlene blev vendt. De fleste af ritualerne i forbindelse med fødsler, bryllupper og begravelser blev udført her.

Det røde hjørne var det vigtigste og mest hæderlige sted i huset. Det blev anset for vigtigt, at når man går ind i en hytte, skal en person først og fremmest være opmærksom på ikonet.

Bord

En integreret del af det røde hjørne er bordet. Et bord fyldt med mad er et symbol på overflod, velstand, fuldstændighed og stabilitet. Både hverdags- og festlivet for en person er koncentreret her, en gæst sidder her, brød og helligt vand er placeret her.
Bordet sammenlignes med en helligdom, et alter, som efterlader et aftryk på en persons adfærd ved bordet og generelt i det røde hjørne (“Brød på bordet, så bordet er en trone, men ikke et stykke brød, så bordet er et bræt”).

I forskellige ritualer blev der lagt særlig vægt på bordets bevægelse: under vanskelige fødsler blev bordet flyttet til midten af ​​hytten i tilfælde af brand, et bord dækket med en dug blev taget ud af nabohytten , og bygningerne i brand gik rundt med den.

Boder

Langs bordet, langs væggene - vær opmærksom! - bænke. Der er lange "herre" bænke til mænd, og forreste bænke til kvinder og børn, placeret under vinduet. Bænkene forbandt "centrene" (ovnhjørne, rødt hjørne) og husets "periferi".

I et eller andet ritual personificerede butikkerne stien, vejen. Da en pige, der tidligere blev betragtet som et barn og kun iført en undertrøje, fyldte 12 år, tvang hendes forældre hende til at gå frem og tilbage over bænken, hvorefter pigen, efter at have krydset sig selv, måtte hoppe fra bænken ind i en ny. solkjole, syet specielt til denne lejlighed. Fra dette øjeblik begyndte pigealderen, og pigen fik lov til at gå til runddans og blive betragtet som en brud.

Og her ligger den såkaldte "tigger"-butik tæt ved døren. Den fik dette navn, fordi en tigger og enhver anden, der gik ind i hytten uden ejernes tilladelse, kunne sidde på den.

Matica

Hvis vi står midt i hytten og kigger op, vil vi se bjælken, der tjener som grundlag for loftet - matitsaen. Det blev antaget, at matica er støtten for toppen af ​​boligen, derfor er processen med at lægge matica et af de vigtigste øjeblikke i konstruktionen af ​​huset, ledsaget af udgydning af korn og humle, bøn og forfriskninger til tømrerne.

Matitsa blev tildelt rollen som en symbolsk grænse mellem hyttens inderside og ydersiden, forbundet med indgangen og udgangen. Når gæsten kom ind i huset, satte han sig på en bænk og kunne ikke gå bag måtten uden invitation fra ejerne, da han tog afsted på en rejse, måtte han holde fast i måtten, for at rejsen ville blive glad. og for at beskytte hytten mod væggelus, kakerlakker og lopper, blev noget fundet fra en harve gemt under tanden.

Vindue

Vinduerne blev først dækket af glimmer eller tyrebobler. Glas dukkede op i Novgorod og Moskva i det 14. århundrede. Men de var meget dyre og blev kun installeret i rige huse. Og glimmer og bobler og endda glas fra dengang transmitterede kun lys, og hvad der skete på gaden kunne ikke ses gennem dem.

Lad os kigge ud af vinduet og se, hvad der sker uden for huset. Men vinduer, ligesom øjnene i et hus (vindue - øje), tillader observation ikke kun af dem inde i hytten, men også af dem udenfor, derfor truslen om permeabilitet.
At bruge vinduet som en ureguleret ind- og udgang var uønsket: Hvis en fugl flyver ind i vinduet, vil der være problemer. Døde udøbte børn og voksne døde mennesker, der led af feber, blev båret ud gennem vinduet.

Kun indtrængning af sollys i vinduerne var ønskeligt og blev udspillet i forskellige ordsprog og gåder ("Den røde pige kigger gennem vinduet", "Damen er i gården, men hendes ærmer er i hytten"). Deraf solsymbolikken, som vi ser i udsmykningen af ​​pladerne, der dekorerede vinduerne og samtidig beskyttede dem mod det uvenlige og urene.

Om aftenen, når det blev mørkt, blev russiske hytter oplyst af fakler. En flok splinter blev sat ind i specielle smedede lygter, der kunne fikseres hvor som helst.

socialite

Nogle gange brugt olielamper- små skåle med buede kanter. Kun ret velhavende mennesker havde råd til at bruge stearinlys til dette formål.

Gulvet i hytten var lavet af brede massive blokke - kævler, skåret i to, med den ene flade side omhyggeligt tilhugget. De lagde blokkene fra dør til modsatte væg. På denne måde lå halvdelene bedre, og rummet virkede større. Gulvet blev lagt tre-fire kroner over jorden, og på den måde blev der dannet en underjordisk etage. Der blev opbevaret mad og diverse pickles. Og forhøjningen af ​​gulvet med næsten en meter fra jorden gjorde hytten varmere.

Indvendig udsmykning Den traditionelle russiske hytte skilte sig ikke ud for sin særlige luksus. Alt var nødvendigt på gården.

Næsten alt i hytten blev udført i hånden. På lange vinteraftener skar de skåle og skeer, hamrede øser, vævede, broderede, vævede bastsko, tuer og kurve. Selvom udsmykningen af ​​hytten ikke adskilte sig i forskellige møbler: bord, bænke, bænke (bænke), stoltsy (skamler), kister - alt blev gjort omhyggeligt, med kærlighed og var ikke kun nyttigt, men også smukt, behageligt at øjet. Dette ønske om skønhed og beherskelse blev givet videre fra generation til generation.

For gode ejere var alt i hytten skinnende rent. Der er broderede hvide håndklæder på væggene; gulvet er et bord, bænkene er blevet skrabet; på sengene er der blonde dikkedarer - valancer; Ikonernes rammer er poleret til en glans.
De fleste af jer har sikkert hørt mindst én gang i jeres liv fra jeres bedstemødre, at I ikke kan tage skraldet ud eller feje om aftenen.
Til spørgsmålet "hvorfor?" De fleste af os har hørt undskyldningen: "Sådan er det."

hus rengøring blev gjort med en kost (eller kost), og reglerne for opfejning af affald var strengt defineret: fej til tærsklen, drev hele virksomheden ud negativ energi, som har akkumuleret. Indgrebet blev udført i løbet af dagen, fordi... Om natten åbnede helt andre porte sig på jorden, og der var risiko for at feje ikke kun affald væk, men også trivsel om natten.

Hvad angår affald, siger de, at kikimora kan lide at rode i det. Og hvis du tager den ud om aftenen og smider den væk, så vil hun helt sikkert stjæle nogle ting eller stumper derfra - og skænderier begynder i huset.

En hytte på kyllingelår

Alle husker eventyrene om Baba Yaga og hendes hytte på kyllingelår, men ikke alle ved, hvad denne berygtede "hytte på kyllingelår" egentlig er.
I Rusland kan sådanne hytter hovedsageligt ses i den nordlige del. Hvorfor blev de bygget og af hvem?

Hvis du slår til Slavisk mytologi, så bliver du måske overrasket over at opdage, at dette lille hus ikke er mere end en korridor i efterverden. Når hytten drejer i forskellige retninger, åbner den sin dør enten til de levendes eller til de dødes verden.

For lang tid siden levede gamle finsk-ugriske stammer i områderne i bassinerne i de øvre Volga, Ob og Moskva-floderne. Da deres slægtninge døde, blev ligene brændt, og asken blev bragt ind i graven, over hvilken de byggede de samme hytter på kyllingelår. De lignede høje bjælkehuse med sadeltag. De blev dengang kaldt "De dødes huse", og de tjente som en krypt. Derfor har hytten ingen vinduer, ingen døre. Og kyllingelår er faktisk "røget", det vil sige behandlet med rygerøg. Begravelsestraditionen omfattede at desinficere husets ben med harpiks.

Afslutningsvis vil jeg gerne bemærke, at verden af ​​den russiske hytte ikke er død ... og det er ikke kun populariteten af ​​hoteller bygget i form af en russisk hytte. Vi overfører nogle etablerede regler til vores nye verden af ​​bylejligheder...

Izba af Ekimova Maria Dmitrievna fra landsbyen Ryshevo, Novgorod-regionen
Kostroma arkitektoniske og etnografiske museumsreservat "Kostromskaya Sloboda"
Museum of Folk Wooden Architecture, som ligger få kilometer fra Veliky Novgorod
Russisk etnografisk museum
Museum for træarkitektur i Suzdal

Port (for eksempel i en dæmning), overliggende dør, hul i noget (grube, underjordisk, kælder), mandehul

Første bogstav "t"

Andet bogstav "v"

Tredje bogstav "o"

Det sidste bogstav i bogstavet er "o"

Svar på spørgsmålet "En skodde (for eksempel i en dæmning), en løftedør, et hul i noget (et hul, en underjordisk, en kælder), et mandehul", 7 bogstaver:
oprettet

Alternative krydsordsspørgsmål til det oprettede ord

I hytten er der en luge i gulvet, et hul i kælderen, i undergrunden hvor der blev opbevaret mad, samt et låg der dækkede den

Et kar, hvori noget er opløst; grube foret med brædder til skabelse, læskning af kalk

Kasse eller grube til læskning af kalk

Et hul i en kælder, kælder eller et hvilket som helst andet sted under gulvet eller jordoverfladen

En dør, der dækker et sådant hul

Definition af ordet oprettet i ordbøger

Ordbog Russisk sprog. D.N. Ushakov Betydningen af ​​ordet i ordbogen Forklarende ordbog for det russiske sprog. D.N. Ushakov
gjorde, jfr. En skodde (for eksempel i en dæmning), en løftedør (til loftet, under jorden, kælderen osv.). ? Hul af noget. (gruber, underjordiske, kældre osv.), mandehul. Fra hulens skabelse... Snores krøllede hoved dukkede op. Leskov.

Ny forklarende ordbog over det russiske sprog, T. F. Efremova. Betydningen af ​​ordet i ordbogen Ny forklarende ordbog over det russiske sprog, T. F. Efremova.
ons Kasse eller grube til læskning af kalk. ons lokal Et hul i en kælder, kælder eller noget. et andet sted placeret under gulv eller jordoverfladen. En dør, der dækker en sådan åbning.

Eksempler på brugen af ​​ordet skabt i litteraturen.

Uanset hvilke monstrøse gerninger Alphonse oprettet, uanset hvor mange kvinder og mænd han trækker ind i sine forargelser, vil han ikke opnå det, han længes efter, for han længes efter det umulige.

Og jeg var lig med hele Aachen magiske broderskab når oprettet den har sin egen charme.

Diego, Franciscan Balti, gennem hvis forbøn, som de sagde, Gud oprettet store mirakler.

Han følte sig behageligt bukolisk, da han havde lært en gammel botanisk tekst udenad, oprettet og navngivet vilde blomster.

På vej tilbage samlede Zhikhar, for en sikkerheds skyld, forskellige mærkelige genstande op fra vejen, men ingen af ​​dem var mirakler. oprettet og lå ikke tæt på vajraen.

Russisk hytte: hvor og hvordan vores forfædre byggede hytter, struktur og indretning, elementer af hytten, videoer, gåder og ordsprog om hytten og fornuftig forvaltning husstand.

"Åh, hvilke palæer!" - sådan taler vi nu ofte om rummelig ny lejlighed eller dacha. Vi taler uden at tænke over betydningen af ​​dette ord. Et palæ er trods alt en gammel bondebolig, der består af flere bygninger. Hvilken slags palæer havde bønderne i deres russiske hytter? Hvordan blev den russiske traditionelle hytte bygget?

I denne artikel:

-Hvor blev der bygget hytter før?
— holdning til den russiske hytte i russisk folkekultur,
- arrangement af en russisk hytte,
- dekoration og indretning af en russisk hytte,
- Russisk komfur og rødt hjørne, mandlige og kvindelige halvdele af et russisk hus,
- elementer af den russiske hytte og bondegård (ordbog),
- ordsprog og ordsprog, tegn om den russiske hytte.

russisk hytte

Da jeg kommer nordfra og voksede op ved Det Hvide Hav, vil jeg vise fotografier af nordlige huse i artiklen. Og jeg valgte D. S. Likhachevs ord som epigraf til min historie om den russiske hytte:

"Russisk nord! Det er svært for mig at udtrykke min beundring, min beundring for denne region, da jeg for første gang, som en dreng på tretten år, rejste langs Barentshavet og Det Hvide Hav, langs det nordlige Dvina, besøgte Pomorerne. bondehytter, lyttede til sange og eventyr, kiggede på disse ekstraordinært smukke mennesker, der opførte sig enkelt og med værdighed, var jeg fuldstændig lamslået. Det forekom mig, at dette er den eneste måde at virkelig leve på: målt og let, arbejde og modtage så meget tilfredsstillelse fra dette arbejde... I det russiske nord er der den mest fantastiske kombination af nutid og fortid, modernitet og historie, akvarel lyrik af vand, jord, himmel, stenens formidable kraft, storme, kulde, sne og luft" (D.S. Likhachev. Russisk kultur. - M., 2000. - S. 409-410).

Hvor blev hytter bygget før?

Det foretrukne sted at bygge en landsby og bygge russiske hytter var bredden af ​​en flod eller sø. Bønderne blev også styret af det praktiske - nærhed til floden og båd som transportmiddel, men også af æstetiske årsager. Fra vinduerne i hytten, der stod på et højt sted, kunne man se smuk udsigt til søen, skovene, enge, marker, samt til din gård med lader, til et badehus nær floden.

Nordlige landsbyer er synlige langvejs fra, de var aldrig placeret i lavlandet, altid på bakkerne, nær skoven, nær vandet på flodens høje bred, de blev centrum for et smukt billede af menneskets og naturens enhed , og passer organisk ind i det omgivende landskab. På det højeste sted byggede de normalt en kirke og et klokketårn i centrum af landsbyen.

Huset blev bygget grundigt, "for at holde i århundreder" stedet for det blev valgt til at være ret højt, tørt, beskyttet mod kolde vinde - på en høj bakke.

De forsøgte at lokalisere landsbyer, hvor der var frugtbare arealer, rige enge, skove, floder eller søer. Hytterne var placeret således, at de havde god adgang og adgang, og vinduerne blev vendt "mod sommeren" - til solsiden. I nord forsøgte man at placere huse på den sydlige skråning af bakken, så dens top pålideligt ville dække huset mod de voldsomme kolde nordenvinde. sydsiden

Det vil altid varme godt op, og huset vil være varmt.

Hvis vi overvejer hyttens placering på stedet, så forsøgte de at placere den tættere på dens nordlige del. Huset beskyttede havedelen af ​​stedet mod vinden. Med hensyn til orienteringen af ​​den russiske hytte i henhold til solen (nord, syd, vest, øst)

der var også en særlig struktur i landsbyen. Det var meget vigtigt, at vinduerne i boligdelen af ​​huset var placeret i solens retning. For bedre belysning af huse i rækker blev de placeret i et skakternet mønster i forhold til hinanden. Alle huse på gaderne i landsbyen "kiggede" i én retning - mod solen, mod floden. Fra vinduet kunne man se solopgange og solnedgange, skibenes bevægelse langs floden. Et sikkert sted at bygge en hytte

det blev betragtet som et sted, hvor kvæg lagde sig til hvile. Køer blev jo af vores forfædre betragtet som en frugtbar livgivende kraft, fordi koen ofte var familiens forsørger.

De forsøgte ikke at bygge huse i sumpe eller i nærheden af ​​dem, blev disse steder betragtet som "kølige", og afgrøderne der led ofte af frost. Men en flod eller sø i nærheden af ​​huset er altid godt. Da de valgte et sted at bygge et hus, gættede mændene - de brugte et eksperiment.

Kvinder deltog aldrig i det. De tog fåreuld. Den blev lagt i en lerkrukke. Og de efterlod det natten over på stedet for det fremtidige hjem. Resultatet blev betragtet som positivt, hvis ulden blev fugtig om morgenen. Det betyder, at huset bliver rigt. Der var andre spådomme - eksperimenter. For eksempel efterlod de om aftenen kridt på stedet for det fremtidige hus natten over. Hvis kridtet tiltrak myrer, så blev det overvejet godt tegn . Hvis ikke myrer lever på denne jord, så bedre hus

læg det ikke her. Resultatet blev tjekket om morgenen næste dag. De begyndte at skære huset ned(fastelavn) eller i andre måneder af året på nymåne. Hvis et træ bliver fældet på den aftagende måne, rådner det hurtigt, hvorfor der var et sådant forbud. Der var også strengere daglige regler. Træhugst begyndte fra vinter Nikola den 19. december. Den bedste tid December - januar blev overvejet til at høste træ, ifølge de første frost, hvornår overskydende fugt kommer ud af bagagerummet. Man fældede ikke tørre træer eller træer med bevoksninger til huset, træer der faldt mod nord ved fældning. Disse overbevisninger gjaldt specifikt for andre materialer var ikke underlagt sådanne standarder.

De byggede ikke huse på steder med huse, der blev brændt af lyn. Det blev antaget, at profeten Elias brugte lyn til at slå steder af onde ånder. De byggede heller ikke huse, hvor der tidligere havde ligget et badehus, hvor nogen var kommet til skade med en økse eller en kniv, hvor der var fundet menneskeknogler, hvor der tidligere havde været et badehus eller hvor der tidligere var gået en vej, hvor nogle uheld var sket, for eksempel en oversvømmelse.

Holdning til den russiske hytte i folkekulturen

Et hus i Rus havde mange navne: hytte, hytte, tårn, holupy, palæ, khoromina og tempel. Ja, bliv ikke overrasket - et tempel! Palæer (hytter) blev sidestillet med et tempel, fordi et tempel også er et hus, Guds Hus! Og i hytten var der altid et helligt, rødt hjørne.

Bønderne behandlede huset som et levende væsen. Selv navnene på de dele af huset ligner navnene på de dele af den menneskelige krop og hans verden! Dette er et træk ved det russiske hus - "menneske", det vil sige antropomorfe navne på dele af hytten:

• Hyttens pande- det er hendes ansigt. Hyttens fronton og den ydre åbning i ovnen kunne kaldes chel.
• Prichelina- fra ordet "bryn", det vil sige dekoration på panden af ​​hytten,
• Plattebånd- fra ordet "ansigt", "på ansigtet" af hytten.
• Ocelye- fra ordet "øjne", vindue. Dette var navnet på en del af en kvindes hovedbeklædning, og det samme navn blev givet til udsmykningen af ​​et vindue.
• Pande- det var navnet på frontpladen. Der var også "hoveder" i designet af huset.
• Hæl, fod- det var navnet på en del af dørene.

Der var også zoomorfe navne i strukturen af ​​hytten og gården: "tyre", "høner", "hest", "krane" - godt.

Ordet "hytte" kommer fra det gammelslaviske "istba". "Istboyu, stokkoyu" var navnet på et opvarmet bjælkehus til beboelse (og "klet" var et uopvarmet bjælkehus til en boligbygning).

Huset og hytten var levende modeller af verden for mennesker. Huset var det hemmelige sted, hvor folk udtrykte ideer om sig selv, om verden, byggede deres verden og deres liv i overensstemmelse med harmoniens love. Hjemmet er en del af livet og en måde at forbinde og forme dit liv. Hjemmet er et helligt rum, et billede af familie og hjemland, en model for verden og menneskelivet, en persons forbindelse med den naturlige verden og med Gud. Et hus er et rum, som en person bygger med sine egne hænder, og som er med ham fra de første til de sidste dage af sit liv på Jorden. At bygge et hus er en gentagelse fra menneskets side af Skaberens arbejde, fordi det menneskelige hjem, ifølge folkets ideer, er en lille verden skabt efter reglerne i den "store verden".

Ved udseendet af et russisk hus kunne man bestemme dens ejeres sociale status, religion og nationalitet. I én landsby var der ikke to helt identiske huse, fordi hver hytte bar sin egen individualitet og reflekterede indre verden klan, der bor i det.

For et barn er et hjem den første model af den ydre store verden, det "føder" og "opdrager" barnet, barnet "absorberer" livets love i den store voksenverden.

Hvis et barn voksede op i et lyst, hyggeligt, venligt hjem, i et hus, hvor orden hersker, så er det sådan, barnet vil fortsætte med at bygge sit liv. Hvis der er kaos i huset, så er der kaos i sjælen og i en persons liv. Fra barndommen mestrede barnet et system af ideer om sit hjem - huset og dets struktur - matitsaen, det røde hjørne, de kvindelige og mandlige dele af huset. Dom bruges traditionelt på russisk som et synonym for ordet "hjemland". Hvis en person ikke har en følelse af hjem, så er der ingen følelse af hjemland! Tilknytning til hjemmet og omsorg for det blev betragtet som en dyd. Huset og den russiske hytte er legemliggørelsen af ​​et indfødt, trygt rum. Ordet "hus" blev også brugt i betydningen "familie" - så de sagde "Der er fire huse på bakken" - det betød fire familier. I en russisk hytte boede og boede de under samme tag

Det indre rum i en russisk hytte har længe været forbundet i folkekulturen som en kvindes rum - hun passede på det, genoprettede orden og komfort. Men det ydre rum - gården og hinsides - var en mands rum.

Min mands bedstefar husker stadig den ansvarsfordeling, der var sædvanlig i vores oldeforældres familie: en kvinde bar vand fra en brønd til huset, til madlavning. Og manden bar også vand fra brønden, men til køer eller heste. Det blev betragtet som en skam, hvis en kvinde begyndte at udføre mænds pligter eller omvendt. Da vi boede i store familier, var der ingen problemer. Hvis en af ​​kvinderne ikke kunne bære vand nu, så gjorde en anden kvinde i familien dette arbejde.

Huset overholdt også strengt mandlige og kvindelige halvdele, men dette vil blive diskuteret senere. I det russiske nord blev boliger og økonomiske lokaler kombineret under samme tag,

så du kan drive en husholdning uden at forlade dit hjem. Sådan kom nordboernes livsopfindsomhed, der levede under barske, kolde naturforhold, til udtryk. Huset blev i folkekulturen forstået som centrum for de vigtigste livsværdier

– lykke, velstand, familievelstand, tro. En af hyttens og husets funktioner var en beskyttende funktion. En udskåret træsol under taget er et ønske om lykke og velstand til husets ejere. Billedet af roser (som ikke vokser i nord) er et ønske om et lykkeligt liv. Løverne og løvinderne på maleriet er hedenske amuletter, der skræmmer det onde væk med deres frygtelige udseende.

Ordsprog om hytte På taget er der en tung træryg - et tegn på solen. Der var altid en husgudinde i huset. S. Yesenin skrev interessant om hesten: ”Hesten, både i græsk, egyptisk, romersk og russisk mytologi, er et tegn på aspiration. Men kun én russisk mand tænkte på at sætte ham på sit tag og sammenligne sin hytte under ham med en vogn" ( Nekrasova M, A

. Folkekunst i Rusland. – M., 1983)

Huset blev bygget meget proportionalt og harmonisk. Dens design er baseret på loven om det gyldne snit, loven om naturlig harmoni i proportioner. De byggede den uden måleinstrumenter eller komplekse beregninger – af instinkt, som deres sjæl dikterede.

En familie på 10 eller endda 15-20 mennesker boede nogle gange i en russisk hytte. I den lavede de mad og spiste, sov, vævede, spindede, reparerede redskaber og lavede alt husligt arbejde. Der er en opfattelse af, at russiske hytter var beskidte, der var uhygiejniske forhold, sygdom, fattigdom og mørke. Det plejede jeg også at tro, det var det, vi blev lært i skolen. Men dette er fuldstændig usandt! Jeg spurgte min bedstemor kort før hun gik bort, da hun allerede var over 90 år gammel (hun voksede op i nærheden af ​​Nyandoma og Kargopol i det russiske nord i Arkhangelsk-regionen), hvordan de boede i deres landsby i hendes barndom - vaskede de sig virkelig og rengøre huset en gang om året og levet i mørke og snavs?

Hun blev meget overrasket og sagde, at huset altid ikke bare var rent, men meget lyst og hyggeligt, smukt. Hendes mor (min oldemor) broderede og strikkede de smukkeste kapper til voksnes og børns senge. Hver krybbe og vugge var dekoreret med hendes kapper. Og hver krybbe har sit eget mønster! Forestil dig, hvad det er for et arbejde! Og hvilken skønhed er der i rammen af ​​hver krybbe! Hendes far (min oldefar) udskåret smukke designs på alle husholdningsredskaber og møbler. Hun huskede, at hun var et barn under sin bedstemors omsorg sammen med sine søstre og brødre (min tipoldemor). De legede ikke kun, men hjalp også voksne. Det plejede at være, at hendes bedstemor om aftenen sagde til børnene: "Snart kommer mor og far fra marken, vi skal have ryddet op i huset." Og åh - ja! Børn tager koste og klude, sætter alt i orden, så der ikke er et støvkorn i hjørnet, og alle ting er på deres plads. Når mor og far ankom, var huset altid rent. Børnene forstod, at de voksne var kommet hjem fra arbejde, var trætte og havde brug for hjælp. Hun huskede også, hvordan hendes mor altid kalkede komfuret, så komfuret blev smukt og huset hyggeligt. Selv på fødslen kalkede hendes mor (min oldemor) komfuret, og gik så i badehuset for at føde. Bedstemoderen huskede, hvordan hun, som den ældste datter, hjalp hende.

Det var ikke som om ydersiden var ren og indvendig var beskidt. De gjorde meget omhyggeligt rent både ude og inde. Min bedstemor fortalte mig, at "det, der er på ydersiden, er, hvordan du vil fremstå for folk" (ydersiden er udseendet af tøj, et hus, et skab osv. - hvordan de ser ud for gæster, og hvordan vi vil præsentere os selv til folks tøj, husets udseende osv.). Men "det, der er indeni, er den, du virkelig er" (inde i er bagsiden af ​​broderi eller andet arbejde, bagsiden af ​​tøj, som skal være rent og uden huller eller pletter, indre del skabe og andre usynlige for andre mennesker, men synlige for os øjeblikke af vores liv). Meget lærerigt. Jeg husker altid hendes ord.

Bedstemor huskede, at kun de, der ikke arbejdede, havde dårlige og beskidte hytter. De blev betragtet som hellige tåber, lidt syge, de blev medlidende som mennesker, der var syge i hjertet. De, der arbejdede - selv om han havde 10 børn - boede i lyse, rene, smukke hytter. Indret dit hjem med kærlighed. De drev en stor husholdning og klagede aldrig over livet. Der var altid orden i hus og gård.

Opførelse af en russisk hytte

Det russiske hus (hytte) var ligesom universet opdelt i tre verdener, tre niveauer: den nederste er kælderen, under jorden; midten – disse er boligkvarterer; den øverste under himlen er loftet, taget.

Hytte som struktur var et bjælkehus lavet af bjælker, der var bundet sammen til kroner. I det russiske nord var det kutyme at bygge huse uden søm, meget holdbare huse. Minimal mængde søm blev kun brugt til at fastgøre indretning - moler, håndklæder, pladebånd. De byggede huse "som proportioner og skønhed dikterer."

Tag– den øverste del af hytten – giver beskyttelse mod omverdenen og er grænsen mellem husets inderside og rummet. Ikke underligt, at tagene var så smukt dekoreret i huse! Og ornamenterne på taget afbildede ofte symboler på solen - solsymboler. Vi kender sådanne udtryk: "fars tag", "bo under ét tag". Der var skikke - hvis en person var syg og ikke kunne forlade denne verden i lang tid, så for at hans sjæl lettere kunne passere ind i en anden verden, ville de fjerne højderyggen på taget. Det er interessant, at taget blev betragtet som et feminint element i huset - selve hytten og alt i hytten skulle "dækkes" - taget, spandene, fadene og tønderne.

Øvre del af huset (skinner, håndklæde) dekoreret med sol, det vil sige solskilte. I nogle tilfælde var den fulde sol afbildet på håndklædet, og kun halvdelen af ​​solskiltene var afbildet på siderne. Således viste solen sig på de vigtigste punkter på sin vej hen over himlen - ved solopgang, zenit og solnedgang. I folklore er der endda et udtryk "tre-lys sol", der minder om disse tre nøglepunkter.

Loft var placeret under taget, og genstande, der ikke var nødvendige, blev opbevaret på den dette øjeblik fjernet hjemmefra.

Hytten var i to etager, stuerne var placeret på "anden sal", da det var varmere der. Og i "stueetagen", det vil sige på den nederste etage, var der kælder Det beskyttede boliger mod kulde. Kælderen blev brugt til opbevaring af fødevarer og var opdelt i 2 dele: kælderen og undergrunden.

Etage de gjorde det dobbelt for at bevare varmen: i bunden var der et "sort gulv", og ovenpå det var der et "hvidt gulv". Der blev lagt gulvbrædder fra kanterne til midten af ​​hytten i retning fra facaden til udgangen. Dette var vigtigt i nogle ritualer. Så hvis de gik ind i huset og satte sig på en bænk langs gulvbrædderne, betød det, at de var kommet for at lave en kamp. De sov aldrig og lagde sengen langs gulvbrædderne, da de lagde den døde langs gulvbrædderne "på vej til dørene." Derfor sov vi ikke med hovedet mod udgangen. De sov altid med hovedet i det røde hjørne, mod forvæggen, hvorpå ikonerne var placeret.

Diagonalen var vigtig i udformningen af ​​den russiske hytte. "Det røde hjørne er komfuret." Det røde hjørne pegede altid mod middag, mod lyset, til Guds side (den røde side). Det har altid været forbundet med wotok (solopgang) og syd. Og komfuret pegede mod solnedgang, mod mørke. Og var forbundet med vest eller nord. De bad altid til ikonet i det røde hjørne, dvs. mod øst, hvor alteret i templerne er placeret.

Dør og indgangen til huset, udgang til omverdenen er en af væsentlige elementer Huse. Hun hilser på alle, der kommer ind i huset. I oldtiden var der mange trosretninger og forskellige beskyttende ritualer forbundet med husets dør og tærskel. Nok ikke uden grund, og nu hænger mange en hestesko på døren for held og lykke. Og endnu tidligere blev en le (et haveredskab) placeret under tærsklen. Dette afspejlede folks ideer om hesten som et dyr forbundet med solen. Og også om metal, skabt af mennesket ved hjælp af ild og som er et materiale til at beskytte liv.

Kun en lukket dør bevarer livet inde i huset: "Stol ikke på alle, lås døren godt." Derfor stoppede folk ved husets tærskel, især når de gik ind i en andens hus, blev dette stop ofte ledsaget af en kort bøn.

Ved et bryllup nogle steder var det meningen, at en ung kone, der kom ind i sin mands hus, ikke skulle røre tærsklen. Derfor blev den ofte båret ind i hånden. Og på andre områder var skiltet præcis det modsatte. Bruden, der gik ind i gommens hus efter brylluppet, dvælede altid på tærsklen. Dette var et tegn på det. At hun nu er en af ​​sine egne i sin mands familie.

Tærsklen til en døråbning er grænsen mellem "ens eget" og "en andens" rum. I populær tro var dette et grænseoverskridende og derfor usikkert sted: "De siger ikke hej over tærsklen", "De giver ikke hånd over tærsklen." Du kan ikke modtage gaver gennem tærsklen. Gæster bliver mødt uden for tærsklen, og lukkes derefter ind foran dem gennem tærsklen.

Dørens højde var under menneskelig højde. Da jeg kom ind, måtte jeg bøje hovedet og tage hatten af. Men samtidig var døråbningen ret bred.

Vindue- endnu en indgang til huset. Vindue er et meget gammelt ord, første gang nævnt i krøniker i år 11 og fundet blandt alle slaviske folkeslag. I populær overbevisning var det forbudt at spytte gennem vinduet, smide affald ud eller hælde noget ud af huset, da "Herrens engel står under det." "Giv (til en tigger) gennem vinduet - giv til Gud." Vinduer blev betragtet som husets øjne. En mand ser gennem vinduet på solen, og solen ser på ham gennem vinduet (hyttens øjne) Derfor blev der ofte skåret tegn på solen på rammerne. Det russiske folks gåder siger dette: "Den røde pige kigger ud af vinduet" (solen). Traditionelt i russisk kultur har vinduer i et hus altid været orienteret "mod sommeren" - det vil sige mod øst og syd. For det meste store vinduer husene vendte altid ud mod gaden og floden de blev kaldt "røde" eller "skrå".

Vinduer i en russisk hytte kan være af tre typer:

A) Glasfibervinduet er den ældste type vindue. Dens højde oversteg ikke højden af ​​en vandret placeret log. Men dens bredde var halvanden gange dens højde. Et sådant vindue blev lukket indefra med en bolt, der "slæbte" langs specielle riller. Derfor blev vinduet kaldt "volokovoye". Kun svagt lys kom ind i hytten gennem glasfibervinduet. Sådanne vinduer fandtes oftere på udhuse. Røg fra brændeovnen blev taget ud (”slæbt ud”) fra hytten gennem et glasfibervindue. Der blev også ventileret kældre, skabe, skure og lader.

B) Kassevindue - består af et dæk bestående af fire bjælker, der er fast forbundet med hinanden.

C) Et skrå vindue er en åbning i væggen, forstærket med to sidebjælker. Disse vinduer kaldes også "røde" vinduer, uanset deres placering. I første omgang blev de centrale vinduer i den russiske hytte lavet sådan.

Det var gennem vinduet, at babyen skulle afleveres, hvis børn født i familien døde. Man mente, at dette kunne redde barnet og forsyne det med langt liv. I det russiske nord var der også en tro på, at en persons sjæl forlader huset gennem et vindue. Derfor blev der sat en kop vand på vinduet, så den sjæl, der havde forladt en person, kunne vaske sig og flyve væk. Efter begravelsen blev der også hængt et håndklæde på vinduet, så sjælen kunne bruge det til at stige ind i huset og derefter stige ned tilbage. De sad ved vinduet og ventede på nyheder. Pladsen ved vinduet i det røde hjørne er et æressted, for de mest hæderkronede gæster, inklusive matchmakere.

Vinduerne var højt placeret, og derfor stødte udsigten fra vinduet ikke ind i nabobygningerne, og udsigten fra vinduet var smuk.

Under byggeriet blev husets vægge efterladt mellem vinduesbjælken og bjælken. Fri plads(sedimentær rille). Den var dækket af et bræt, som er velkendt for os alle og kaldes platband("på forsiden af ​​huset" = platband). Pladebåndene var dekoreret med ornamenter for at beskytte huset: cirkler som symboler på solen, fugle, heste, løver, fisk, væsel (et dyr, der betragtes som husdyrets vogter - det blev antaget, at hvis et rovdyr blev afbildet, ville det ikke skade husdyr), blomster ornament, enebær, røn.

Udefra var vinduerne lukket med skodder. Nogle gange i nord, for at gøre det bekvemt at lukke vinduerne, blev der bygget gallerier langs hovedfacaden (de lignede balkoner). Ejeren går langs galleriet og lukker skodderne for vinduerne for natten.

Fire sider af hytten vendt mod de fire kardinalretninger. Hyttens udseende vender ud mod omverdenen, og indretning- til familien, til klanen, til personen.

Veranda til en russisk hytte den var ofte åben og rummelig. Her fandt de familiebegivenheder sted, som hele landsbyens gade kunne se: soldater blev set af, matchmakere blev hilst på, nygifte blev hilst på. På verandaen snakkede de, udvekslede nyheder, slappede af og snakkede om forretninger. Derfor indtog våbenhuset en fremtrædende plads, var højt og rejste sig højt på søjler eller rammer.

Verandaen er "husets og dets ejeres visitkort", der afspejler deres gæstfrihed, velstand og hjertelighed. Et hus blev betragtet som ubeboet, hvis dets veranda blev ødelagt. Våbenhuset var dekoreret omhyggeligt og smukt, det brugte ornament var det samme som på husets elementer. Det kan være et geometrisk eller blomstret ornament.

Hvilket ord tror du, ordet "veranda" kom fra? Fra ordet "dæksel", "tag". Verandaen skulle jo have et tag, der beskyttede den mod sne og regn.
Ofte i en russisk hytte var der to verandaer og to indgange. Den første indgang er hovedindgangen, hvor der blev sat bænke op til samtale og afslapning. Og den anden indgang er "beskidt", den tjente til husholdningsbehov.

Bage var placeret nær indgangen og optog cirka en fjerdedel af hyttens plads. Brændeovnen er et af husets hellige centre. "Ovnen i huset er den samme som alteret i kirken: der bages brød i den." "Brændeovnen er vores kære mor," "Et hus uden komfur er et ubeboet hus." Ovnen havde en feminin oprindelse og var placeret i den kvindelige halvdel af huset. Det er i ovnen, at det rå, uudviklede forvandles til kogt, "vores eget", mestret. Brændeovnen er placeret i hjørnet modsat det røde hjørne. De sov på det, det blev brugt ikke kun i madlavning, men også i helbredelse, i folkemedicin blev små børn vasket i det om vinteren, børn og gamle mennesker varmede sig på det. I ovnen holdt de altid spjældet lukket, hvis nogen forlod huset (så de kom tilbage og rejsen ville blive glad), under et tordenvejr (da ovnen er en anden indgang til huset, er forbindelsen mellem huset og verden udenfor).

Matica- en bjælke, der løber hen over en russisk hytte, hvorpå loftet er understøttet. Dette er grænsen mellem for- og bagsiden af ​​huset. En gæst, der kom til huset, kunne ikke gå længere end moderen uden tilladelse fra ejerne. At sidde under moderen betød at bejle til bruden. For at alt skulle lykkes, var det nødvendigt at holde fast i moderen, inden man tog hjemmefra.

Hele hyttens rum var opdelt i hun og han. Mænd arbejdede og hvilede, modtog gæster på hverdage i mændenes del af den russiske hytte - i det forreste røde hjørne, ved siden af ​​den mod tærsklen og nogle gange under gardinerne. Mandens arbejdsplads under reparationer lå ved siden af ​​døren. Kvinder og børn arbejdede og hvilede sig, holdt sig vågne i kvindernes halvdel af hytten - tæt ved komfuret. Hvis kvinder modtog gæster, sad gæsterne ved tærsklen til ovnen. Gæster kunne kun komme ind i kvindeområdet i hytten på invitation af værtinden. Repræsentanter for den mandlige halvdel kom aldrig ind i den kvindelige halvdel, medmindre det var absolut nødvendigt, og kvinder kom aldrig ind i den mandlige halvdel. Dette kan opfattes som en fornærmelse.

Boder tjente ikke kun som et sted at sidde, men også som et sted at sove. En nakkestøtte blev placeret under hovedet, når man sov på en bænk.

Bænken ved døren blev kaldt "konik", det kunne være arbejdspladsen for ejeren af ​​huset, og enhver person, der kom ind i huset, en tigger, kunne også overnatte der.

Over bænkene, over vinduerne, blev der lavet hylder parallelt med bænkene. Der blev anbragt hatte, tråd, garn, spindehjul, knive, syle og andre husholdningsartikler.

Voksne ægtepar sov i senge, på en bænk under tæpperne, i deres egne separate bure - på deres egne steder. Gamle mennesker sov på komfuret eller i nærheden af ​​komfuret, børn - på komfuret.

Alle redskaber og møbler i en russisk nordhytte er placeret langs væggene, og centret forbliver frit.

Svetlyceum Værelset blev kaldt et lille værelse, et lille værelse på anden sal i huset, rent, velplejet, til brugskunst og rene aktiviteter. Der var et klædeskab, en seng, en sofa, et bord. Men ligesom i hytten var alle genstande placeret langs væggene. I Gorenka var der kister, hvori medgifte til døtre blev indsamlet. Der er lige så mange giftelige døtre, som der er kister. Her boede piger - brude i ægteskabelig alder.

Dimensioner af en russisk hytte

I oldtiden havde den russiske hytte ikke indre skillevægge og var formet som en firkant eller et rektangel. Hyttens gennemsnitlige størrelse var fra 4 x 4 meter til 5,5 x 6,5 meter. Mellem- og velhavende bønder havde store hytter - 8 x 9 meter, 9 x 10 meter.

Udsmykning af en russisk hytte

I den russiske hytte var der fire hjørner: komfur, kvindekut, rødt hjørne, bagerste hjørne (ved indgangen under gardinerne). Hvert hjørne havde sit eget traditionelle formål. Og hele hytten var ifølge hjørnerne opdelt i kvindelige og mandlige halvdele.

Kvinders halvdel af hytten løber fra ovnmundingen (ovnens udløb) til husets forvæg.

Et af hjørnerne af kvindernes halvdel af huset er kvindens kut. Det kaldes også "bagning". Dette sted er i nærheden af ​​komfuret, kvinders territorium. Her lavede de mad, tærter, redskaber og møllesten blev opbevaret. Nogle gange blev husets "kvindeområde" adskilt af en skillevæg eller skærm. På kvindesiden af ​​hytten, bag komfuret, var der skabe til køkkenredskaber og madforsyninger, hylder til service, spande, støbejern, baljer og bageudstyr (brødskovl, poker, greb). Den "lange butik", som løb langs kvindernes halvdel af hytten langs husets sidevæg, var også kvinders. Her spandt, vævede, syede, broderede kvinder, og her hang en babyvugge.

Mænd kom aldrig ind på "kvindernes territorium" og rørte ikke ved de redskaber, der betragtes som kvinder. Men en fremmed og gæst kunne ikke engang se ind i kvindens kut, det var stødende.

På den anden side af komfuret var der mandligt rum, "Hjemmets mandlige rige." Her var en tærskelmandsbutik, hvor mænd lavede husarbejde og hvilede sig efter en hård dag. Under var der ofte et skab med redskaber til mænds arbejde. Det blev anset for uanstændigt for en kvinde at sidde på tærskelbænken. De hvilede om dagen på en sidebænk bagerst i hytten.

russisk komfur

Omkring en fjerdedel, og nogle gange en tredjedel, af hytten var optaget af en russisk komfur. Hun var et symbol på hjemmet. De lavede ikke kun mad deri, men lavede også foder til husdyr, bagte tærter og brød, vaskede sig, varmede rummet op, sov på det og tørrede tøj, sko eller mad og tørrede svampe og bær i det. Og de kunne holde høns i ovnen selv om vinteren. Selvom ovnen er meget stor, "spiser den ikke op", men tværtimod udvider hyttens boligareal og gør det til et flerdimensionelt rum i flere højder.

Ikke underligt, at der er et ordsprog "dans fra komfuret", for alt i en russisk hytte begynder med komfuret. Kan du huske eposet om Ilya Muromets? Epos fortæller os, at Ilya Muromets "lå på komfuret i 30 og 3 år", det vil sige, at han ikke kunne gå. Ikke på gulvene eller på bænkene, men på komfuret!

"Ovnen er som vores egen mor," plejede folk at sige. Mange folkelige helbredelsesmetoder var forbundet med ovnen. Og tegn. Du kan for eksempel ikke spytte i ovnen. Og det var umuligt at bande, når ilden brændte i komfuret.

Den nye ovn begyndte at blive opvarmet gradvist og jævnt. Den første dag begyndte med fire brænde, og efterhånden blev der tilføjet en brænde hver dag for at opvarme hele ovnens rumfang og så den var uden revner.

Først havde russiske huse adobe komfurer, som blev opvarmet i sort. Det vil sige, at brændeovnen så ikke havde et udstødningsrør, så røgen kunne slippe ud. Røgen blev sluppet ud gennem døren eller gennem et særligt hul i væggen. Nogle gange tror de, at kun tiggere havde sorte hytter, men det er ikke tilfældet. Sådanne ovne fandtes også i rige palæer. Den sorte komfur producerede mere varme og opbevarede den længere end den hvide. De røgplettede vægge var ikke bange for fugt eller råd.

Senere begyndte ovnene at blive bygget hvide - det vil sige, de begyndte at lave et rør, hvorigennem røgen kom ud.

Brændeovnen var altid placeret i et af husets hjørner, som blev kaldt komfuret, døren, lille hjørne. Diagonalt fra ovnen var der altid et rødt, helligt, forreste, stort hjørne af et russisk hus.

Rødt hjørne i en russisk hytte

Det Røde Hjørne er det centrale hovedsted i hytten, i et russisk hus. Det kaldes også "helgen", "Guds", "front", "senior", "stor". Det er oplyst af solen bedre end alle andre hjørner i huset, alt i huset er orienteret mod det.

Gudinden i det røde hjørne er som alteret i en ortodoks kirke og blev tolket som Guds tilstedeværelse i huset. Bordet i det røde hjørne er kirkealteret. Her i det røde hjørne bad de til ikonet. Her ved bordet fandt alle måltider og hovedbegivenheder i familiens liv sted: fødsel, bryllup, begravelse, farvel til hæren.

Her var der ikke kun billeder, men også Bibelen, bønnebøger, stearinlys, grene af indviet pil blev bragt hertil palmesøndag eller birkegrene på Treenigheden.

Det røde hjørne blev især tilbedt. Her placerede de under kølvandet et ekstra apparat til en anden sjæl, der var gået over i verden.

Det var i Det Røde Hjørne, at de afhuggede lykkefugle, traditionelle for det russiske nord, blev hængt.

Pladser ved bordet i det røde hjørne var solidt etableret af tradition, ikke kun i ferier, men også under almindelige måltider. Måltidet forenede klanen og familien.

• Placer i det røde hjørne, i midten af ​​bordet, under ikonerne, var den mest hæderlige. Her sad ejeren, de mest respekterede gæster og præsten. Hvis en gæst gik ind og satte sig i det røde hjørne uden ejerens invitation, blev dette betragtet som et groft brud på etikette.
• Den næstvigtigste side af bordet er den til højre for ejeren og de steder, der er nærmest ham til højre og venstre. Dette er en "herrebutik". Her sad familiens mænd efter anciennitet langs husets højre væg mod dets udgang. Jo ældre manden er, jo tættere sidder han på husets ejer.
• Og på den "nederste" ende af bordet på "kvindebænken", Kvinder og børn satte sig langs forsiden af ​​huset.
• Husets elskerinde blev placeret over for manden fra siden af ​​ovnen på sidebænken. Dette gjorde det mere bekvemt at servere mad og være vært for middage.
• Under brylluppet nygifte De sad også under ikonerne i det røde hjørne.
• Til gæster Det havde sin egen gæstebutik. Den er placeret ved vinduet. Det er stadig en skik i nogle områder at sidde gæster ved vinduet.

Dette arrangement af familiemedlemmer ved bordet viser modellen for sociale relationer inden for den russiske familie.

Bord- han fik stor betydning i husets røde hjørne og i hytten generelt. Bordet i hytten stod på en fast plads. Hvis huset blev solgt, så blev det nødvendigvis solgt sammen med bordet!

Meget vigtigt: Bordet er Guds hånd. "Bordet er det samme som tronen i alteret, og derfor skal du sidde ved bordet og opføre dig som i kirken" (Olonets-provinsen). Det var ikke tilladt at stille på spisebordet fremmedlegemer fordi dette er Guds selvs sted. Det var forbudt at banke i bordet: "Slå ikke i bordet, bordet er Guds håndflade!" Der skal altid være brød på bordet - et symbol på rigdom og velvære i huset. De sagde dette: "Brød på bordet er tronen!" Brød er et symbol på velstand, overflod og materielt velvære. Derfor skulle den altid på bordet – Guds håndflade.

En lille lyrisk digression fra forfatteren. Kære læsere af denne artikel! Tror du sikkert, at alt dette er forældet? Nå, hvad har brød at gøre med det på bordet? Og du kan bage gærfrit brød hjemme med dine egne hænder - det er ret nemt! Og så vil du forstå, at det her er et helt andet brød! Ikke som butikskøbt brød. Desuden er brødet formet som en cirkel, et symbol på bevægelse, vækst, udvikling. Da jeg for første gang bagte ikke tærter, ikke cupcakes, men brød, og hele mit hus duftede af brød, indså jeg, hvad et rigtigt hjem er - et hus, hvor det dufter... af brød! Hvor vil du vende tilbage? Har du ikke tid til dette? Det troede jeg også. Indtil en af ​​de mødre, hvis børn jeg arbejder med, og hun har ti af dem!!!, lærte mig at bage brød. Og så tænkte jeg: "Hvis en mor til ti børn finder tid til at bage brød til sin familie, så har jeg bestemt tid til det her!" Derfor forstår jeg, hvorfor brød er hovedet på alt! Du skal mærke det med dine egne hænder og din sjæl! Og så bliver brødet på dit bord et symbol på dit hjem og vil bringe dig en masse glæde!

Bordet skal monteres langs gulvbrædderne, dvs. den smalle side af bordet var rettet mod hyttens vestlige mur. Dette er meget vigtigt, fordi... retningen "langsgående - tværgående" fik en særlig betydning i russisk kultur. Den langsgående havde en "positiv" ladning, og den tværgående havde en "negativ" ladning. Derfor forsøgte man at lægge alle genstande i huset i længderetningen. Det er også derfor, de sad langs gulvbrædderne under ritualer (f.eks. matchmaking) - for at alt skulle gå godt.

Dug på bordet i den russiske tradition havde det også en meget dyb betydning og danner en samlet helhed med bordet. Udtrykket "bord og dug" symboliserede gæstfrihed og gæstfrihed. Nogle gange blev dugen kaldt "brødsalter" eller "selvsamlet". Bryllupsduge blev opbevaret som et særligt arvestykke. Bordet var ikke altid dækket med en dug, men kun ved særlige lejligheder. Men i for eksempel Karelen skulle dugen altid på bordet. Til en bryllupsfest tog de en speciel dug og lagde den med vrangen ud (for skader). En dug kunne spredes på jorden under en begravelsesgudstjeneste, fordi en dug er en "vej", en forbindelse mellem den kosmiske verden og den menneskelige verden, det er ikke for ingenting, at udtrykket "en dug er en vej" er kommet ned til os.

Familien samledes ved middagsbordet, krydsede sig, før de spiste og bad en bøn. De spiste beroligende, og det var forbudt at stå op, mens de spiste. Familiens overhoved - en mand - begyndte måltidet. Han skar mad i stykker, skar brød. Kvinden serverede alle ved bordet og serverede mad. Måltidet var langt, roligt, langt.

På helligdage var det røde hjørne dekoreret med vævede og broderede håndklæder, blomster og grene. Broderede og vævede håndklæder med mønstre blev hængt på helligdommen. Palmesøndag blev det røde hjørne pyntet med pilegrene, på Trinitatis - med birkegrene, og med lyng (enebær) - skærtorsdag.

Det er interessant at tænke på vores moderne huse:

Spørgsmål 1. Opdelingen i "mandlig" og "kvindelig" territorium i huset er ikke tilfældig. Og i vores moderne lejligheder er der et "kvinders hemmelige hjørne" - personligt rum som et "kvindelig rige", blander mænd sig i det? Har vi brug for ham? Hvordan og hvor kan du oprette det?

Spørgsmål 2. Og hvad er der i det røde hjørne af vores lejlighed eller dacha - hvad er husets vigtigste åndelige centrum? Lad os se nærmere på vores hjem. Og hvis vi skal ordne noget, så gør vi det og skaber et rødt hjørne i vores hjem, lad os skabe det for virkelig at forene familien. Nogle gange kan du finde råd på internettet til at sætte en computer i det røde hjørne som "lejlighedens energicenter" og organisere din arbejdsplads i den. Jeg er altid overrasket over sådanne anbefalinger. Her, i det røde - hovedhjørnet - stå, hvad der er vigtigt i livet, hvad der forener familien, hvad der bærer sande åndelige værdier, hvad er meningen og ideen med familiens og klanens liv, men ikke en TV eller et kontorcenter! Lad os sammen tænke over, hvad det kunne være.

Typer af russiske hytter

Nu er mange familier interesserede i russisk historie og traditioner og bygger huse, som vores forfædre gjorde. Det menes nogle gange, at der kun skal være én type hus baseret på arrangementet af dets elementer, og kun denne type hus er "korrekt" og "historisk". Faktisk afhænger placeringen af ​​hovedelementerne i hytten (rødt hjørne, komfur) af regionen.

Baseret på ovnens placering og det røde hjørne er der 4 typer russiske hytter. Hver type er karakteristisk for et bestemt område og klimatiske forhold. Det vil sige, det er umuligt at sige direkte: ovnen har altid været strengt her, og det røde hjørne er strengt taget her. Lad os se på dem mere detaljeret på billederne.

Den første type er den nordlige centralrussiske hytte. Brændeovnen er placeret ved siden af ​​indgangen til højre eller venstre for den i et af hyttens bagerste hjørner. Brændeovnens mund er vendt mod hyttens forvæg (mundingen er udløbet af en russisk komfur). Diagonalt fra ovnen er der et rødt hjørne.

Den anden type er den vestrussiske hytte. Ovnen var også placeret ved siden af ​​indgangen til højre eller venstre for den. Men dens mund var vendt mod den lange sidevæg. Det vil sige, at mundingen af ​​ovnen var placeret nær indgangsdøren til huset. Det røde hjørne var også placeret diagonalt fra komfuret, men maden blev tilberedt et andet sted i hytten - tættere på døren (se billede). Der blev lavet et soveområde på siden af ​​brændeovnen.

Den tredje type er den østlige sydrussiske hytte. Den fjerde type er den vestlige sydrussiske hytte. I syd blev huset placeret ud mod gaden ikke med sin facade, men med sin langside. Derfor var placeringen af ​​ovnen her en helt anden. Brændeovnen var placeret i hjørnet længst fra indgangen. Diagonalt fra ovnen (mellem døren og hyttens lange forvæg) var der et rødt hjørne. I østlige sydrussiske hytter var brændeovnens mund vendt mod hoveddøren. I de vestlige sydrussiske hytter var brændeovnens mund vendt mod lang væg hus ud mod gaden.

På trods af de forskellige typer hytter, observerer de generelt princip strukturer af russiske boliger. Derfor, selvom han befandt sig langt hjemmefra, kunne den rejsende altid finde rundt i hytten.

Elementer af en russisk hytte og en bondegård: en ordbog

I et bondegods gården var stor - hvert gods havde fra 1 til 3 lader til opbevaring af korn og værdigenstande. Der var også et badehus - bygningen længst væk fra beboelsesbygningen. Hver ting har sin plads. Dette ordsprogede princip er altid blevet observeret overalt. Alt i huset var gennemtænkt og indrettet intelligent for ikke at spilde ekstra energi og tid på unødvendige handlinger eller bevægelser. Alt er ved hånden, alt er praktisk. Moderne boligergonomi kommer fra vores historie.

Indgangen til den russiske ejendom var fra gaden gennem en stærk port. Der var tag over porten. Og ved porten på siden af ​​gaden er der en bænk under taget. Ikke kun landsbyens beboere, men også enhver forbipasserende kunne sidde på bænken. Det var ved porten, at det var skik at mødes og se af gæster. Og under portens tag kunne man byde dem hjerteligt velkommen eller tale farvel.

Lade– en separat lille bygning til opbevaring af korn, mel og forsyninger.

Bad– en separat bygning (den bygning, der er længst væk fra en beboelsesbygning) til vask.

krone- stammer af en vandret række i bjælkehuset i en russisk hytte.

Anemone- en udskåret sol fastgjort i stedet for et håndklæde til gavlen på hytten. Vi ønsker en rig høst, lykke og velstand til familien, der bor i huset.

Ladegulv– en platform til tærskning af komprimeret brød.

Bur- en struktur i trækonstruktion, dannet af kroner af træstammer placeret oven på hinanden. Palæerne består af flere bure, forenet af gange og vestibuler.

Kylling-elementer af taget af et russisk hus bygget uden søm. De sagde dette: "Høns og en hest på taget - det bliver mere stille i hytten." Dette refererer specifikt til tagets elementer - højderyggen og kyllingen. En vandtank blev placeret på kyllingen - en træstamme udhulet i form af en tagrende for at dræne vand fra taget. Billedet af "kyllinger" er ikke tilfældigt. Kyllingen og hanen blev i det populære sind forbundet med solen, da denne fugl giver besked om solopgangen. Kragen af ​​en hane, ifølge populær tro, driver onde ånder væk.

Gletscher– det moderne køleskabs oldefar – et rum med is til opbevaring af mad

Matica– massiv træbjælke, hvorpå loftet er lagt.

Platband– udsmykning af et vindue (vindueåbning)

Lade– en bygning til tørring af skiver inden tærskning. Skivene blev lagt ud på gulvet og tørret.

Dum– hest – forbinder husets to fløje, to taghældninger sammen. Hesten symboliserer solen, der bevæger sig hen over himlen. Dette er et obligatorisk element i tagkonstruktionen, bygget uden søm, og er en talisman til huset. Okhlupen kaldes også "shelo" fra ordet "hjelm", som er forbundet med beskyttelse af huset og betyder hjelmen til en gammel kriger. Måske blev denne del af hytten kaldt "okhlupny", for når den sættes på plads, giver den en "pop" lyd. Ohlupni blev brugt til at undvære søm under byggeriet.

Ochelye – dette var navnet på den smukkest dekorerede del af de russiske kvinders hovedbeklædning på panden ("på panden"Og også kaldet en del af udsmykningen af ​​vinduet - den øverste del af "udsmykningen af ​​panden, panden" af hus Ochelie - den øverste del af pladebåndet på vinduet.

Povet– et høloft, her kunne man køre direkte på vogn eller slæde. Dette værelse er placeret direkte over ladegården. Her blev der også opbevaret både, fiskegrej, jagtudstyr, sko og tøj. Her tørrede og reparerede man net, knuste hør og lavede andet arbejde.

Podklet– det nederste rum under beboelsen. Kælderen blev brugt til opbevaring af mad og husholdningsbehov.

Polati- trægulv under loftet i en russisk hytte. De slog sig ned mellem væggen og det russiske komfur. Det var muligt at sove på sengene, da komfuret holdt på varmen længe. Hvis komfuret ikke blev opvarmet til opvarmning, blev grøntsager opbevaret på gulvene på det tidspunkt.

Politifolk– figurerede hylder til redskaber over bænkene i hytten.

Håndklæde- kort lodret bord ved krydset mellem to moler, dekoreret med solens symbol. Normalt gentog håndklædet frisurernes mønster.

Prichelina- brædder på trætaget af et hus, naglet til enderne over frontonen (kanten af ​​hytten), og beskytter dem mod råd. Molerne var dekoreret med udskæringer. Mønsteret består af et geometrisk ornament. Men der er også et ornament med druebær - et symbol på liv og forplantning.

Svetlitsa- et af værelserne i palæet (se "palæer") på kvindernes halvdel, i den øverste del af bygningen, beregnet til håndarbejde og andre husholdningsaktiviteter.

Seni- et koldt indgangsrum i hytten var normalt ikke opvarmet. Samt indgangsrummet mellem de enkelte bure i palæerne. Dette er altid et bryggers til opbevaring. Her blev husgeråd opbevaret, der var en butik med spande og mælkepander, arbejdstøj, rockere, segl, le, river. De lavede beskidt husarbejde i entréen. Dørene til alle rum åbnede sig ind i baldakinen. Baldakin - beskyttelse mod kulde. åbnede Indgangsdør, kulden fik lov til at komme ind på gangen, men blev i dem og nåede ikke til beboelseskvarteret.

Forklæde– nogle gange blev der lavet "forklæder" dekoreret med fine udskæringer på huse på siden af ​​hovedfacaden. Dette er et brætudhæng, der beskytter huset mod nedbør.

Stabil- lokaler til husdyr.

Palæer- et stort bolighus af træ, som består af separate bygninger, forenet af forhal og gange. gallerier. Alle dele af koret var forskellige i højden - resultatet blev en meget smuk flerlagsstruktur.

Russisk hytte redskaber

Opvask til madlavning blev den opbevaret i komfuret og i nærheden af ​​komfuret. Det er kedler, støbejernsgryder til grød, supper, lerklatter til bagning af fisk, støbejernsstegepander. Smukke porcelænsfade blev opbevaret, så alle kunne se dem. Hun var et symbol på rigdom i familien. Festretter blev opbevaret i det øverste rum, og tallerkner blev stillet op i skabet. Hverdagsretter blev opbevaret i overskabe. Spisestel bestod af en stor skål lavet af ler eller træ, træskeer, birkebark eller kobbersaltbøffer og kopper kvass.

Malede kurve blev brugt til at opbevare brød i russiske hytter. kasser, farvestrålende, solrig, glad. Maleriet af kassen adskilte den fra andre ting som en væsentlig, vigtig ting.

De drak te af samovar.

Sigte det blev brugt til sigtning af mel, og som et symbol på rigdom og frugtbarhed blev det sammenlignet med himlens hvælving (gåden "En sigte er dækket af en si", svaret er himmel og jord).

Salt er ikke kun mad, men også en talisman. Derfor serverede de brød og salt til gæsterne som en hilsen, et symbol på gæstfrihed.

Det mest almindelige var lertøj gryde. Grød og kålsuppe blev tilberedt i gryder. Kålsuppen kogte godt i gryden og blev meget lækrere og rigere. Selv nu, hvis vi sammenligner smagen af ​​suppe og grød fra en russisk ovn og fra komfuret, vil vi straks mærke forskellen i smag! Smager bedre ude af ovnen!

Til husholdningsbehov blev der brugt tønder, baljer og kurve i huset. De stegte mad i stegepander, ligesom nu. Dejen blev æltet i trætrug og kar. Vand blev båret i spande og kander.

Gode ​​ejere umiddelbart efter at have spist blev alle opvasken vasket rene, tørret og placeret væltet på hylderne.

Domostroy sagde dette: "så alt altid er rent og klar til bordet eller til levering."

At sætte tallerkenerne i ovnen og tage dem ud af ovnen du havde brug for greb. Hvis du har mulighed for at prøve at sætte en fuld gryde fyldt med mad ind i ovnen eller tage den ud af ovnen, vil du forstå, hvor fysisk vanskeligt arbejde dette er, og hvor stærke kvinder plejede at være selv uden fitnesstimer :). For dem var enhver bevægelse motion og motion. Jeg er seriøs 🙂 - Jeg prøvede det og satte pris på, hvor svært det er at få en stor gryde mad til en stor familie ved at bruge et håndtag!

Bruges til at rive kul poker.

I 1800-tallet afløste metalkrukker lerkrukker. De bliver kaldt støbejern (fra ordet "støbejern").

Ler og metal blev brugt til stegning og bagning. stegepander, lapper, stegepander, skåle.

Møbel efter vores forståelse var dette ord næsten fraværende i den russiske hytte. Møbler dukkede op meget senere, for ikke så længe siden. Ingen garderobeskabe eller kommoder. Tøj og sko og andet blev ikke opbevaret i hytten.

De mest værdifulde ting i et bondehus - ceremonielle redskaber, festtøj, medgift til døtre, penge - blev opbevaret i kister. Kister havde altid låse. Designet af brystet kunne fortælle om dens ejers velstand.

Russisk hytteindretning

En husmalermester kunne male et hus (de plejede at sige "blomstre"). De malede mærkelige mønstre på en lys baggrund. Disse er symboler på solen - cirkler og halvcirkler, og kors og fantastiske planter og dyr. Hytten var også dekoreret med træudskæringer. Kvinder vævede og broderede, strikkede og dekorerede deres hjem med deres kunsthåndværk.

Gæt hvilket værktøj der blev brugt til at lave udskæringer i en russisk hytte? Med en økse! Og malingen af ​​husene blev udført af "malere" - det var, hvad kunstnerne blev kaldt. De malede facaderne af huse - frontoner, platbands, verandaer, verandaer. Da hvide komfurer dukkede op, begyndte de at male hytter, skillevægge og skabe.

Indretningen af ​​tagfrontonen i et nordrussisk hus er faktisk et billede af rummet. Tegn på solen på stativerne og på håndklædet - et billede af solens vej - solopgang, sol i zenit, solnedgang.

Meget interessant ornament, der dekorerer molerne. Under solskiltet på molerne kan man se flere trapezformede fremspring - vandfugles ben. For nordboerne stod solen op af vandet og gik også ned i vandet, fordi der var mange søer og floder omkring, hvorfor de var afbildet vandfugle- undervands- og underjordisk verden. Ornamentet på siderne repræsenterede den syvlagede himmel (kan du huske det gamle udtryk - "at være i den syvende himmel"?).

I den første række af ornamentet er der cirkler, nogle gange forbundet med trapezoider. Disse er symboler på himmelsk vand - regn og sne. En anden serie billeder fra trekanter er et jordlag med frø, der vil vågne op og give en høst. Det viser sig, at solen står op og bevæger sig hen over en syv-lags himmel, hvoraf den ene indeholder fugtreserver, og den anden indeholder plantefrø. Solen skinner ikke i starten fuld kraft, så er den i zenit og ruller til sidst ned for at begynde sin vej hen over himlen igen næste morgen. Den ene række af ornamentet gentager ikke den anden.

Det samme symbolske ornament kan findes på pladerne i et russisk hus og på vinduesindretning midterste zone Rusland. Men vinduesdekoration har også sine egne karakteristika. På den nederste plade af huset er der et ujævnt relief af en hytte (en pløjet mark). I de nederste ender af kabinettets sideplader er der hjerteformede billeder med et hul i midten - et symbol på et frø nedsænket i jorden. Det vil sige, at vi i ornamentet ser en projektion af verden med de vigtigste egenskaber for bonden - jorden sået med frø og solen.

Ordsprog og ordsprog om den russiske hytte og husholdning

• Huse og vægge hjælper.
• Hvert hus ejes af dets ejer. Huset bliver malet af ejeren.
• Hvordan det er derhjemme er det samme for dig selv.
• Lav en stald, og så noget kvæg!
• Ikke efter huset er Herren, men huset efter Herren.
• Det er ikke ejeren, der maler huset, men ejeren, der maler huset.
• Hjemme, ikke væk: Når du har været der, vil du ikke tage afsted.
• En god kone vil redde huset, men en tynd vil ryste det med sit ærme.
• Husets elskerinde er som pandekager i honning.
• Ve den, der bor i et uordentligt hus.
• Hvis hytten er skæv, er elskerinden dårlig.
• Ligesom bygherren er det også klostret.
• Vores værtinde har travlt med arbejde – og hundene vasker op.
• At lede et hus er ikke at væve bastsko.
• I huset er ejeren mere end biskoppen
• At få et kæledyr derhjemme betyder at gå rundt uden at åbne munden.
• Huset er lille, men det tillader dig ikke at ligge ned.
• Uanset hvad der er født i marken, vil alt i huset være nyttigt.
• Ikke ejeren, der ikke kender sin gård.
• Velstand bestemmes ikke af stedet, men af ​​ejeren.
• Hvis du ikke bestyrer et hus, kan du ikke administrere en by.
• Landsbyen er rig, og det er byen også.
• Et godt hoved nærer hundrede hænder.

Kære venner! I denne hytte ønskede jeg at vise ikke kun historien om det russiske hjem, men også at lære af vores forfædre, hvordan man driver en husholdning - rimelig og smuk, behagelig for sjæl og øje, at leve i harmoni med både naturen og din samvittighed . Derudover er mange punkter i forhold til huset som vores forfædres hjem meget vigtige og relevante nu for os, der lever i det 21. århundrede.

Materialerne til denne artikel blev indsamlet og studeret af mig i meget lang tid, kontrolleret i etnografiske kilder. Jeg brugte også materialer fra min bedstemors historier, som delte minderne om hendes tidlige leveår i en nordlig landsby med mig. Og først nu, under min ferie og mit liv - at være på landet i naturen, afsluttede jeg endelig denne artikel. Og jeg forstod, hvorfor det tog mig så lang tid at skrive det: i hovedstadens travlhed, i et almindeligt panelhus i centrum af Moskva, med bilernes brøl, var det for svært for mig at skrive om den harmoniske verden af det russiske hjem. Men her i naturen gennemførte jeg denne artikel meget hurtigt og nemt, af hele mit hjerte.

Hvis du gerne vil lære mere om det russiske hjem, finder du nedenfor en bibliografi om dette emne for voksne og børn.

Jeg håber, at denne artikel vil hjælpe dig med at tale interessant om det russiske hus under dine sommerture til landsbyen og til museer for russisk liv, og vil også fortælle dig, hvordan du ser på illustrationer til russiske eventyr med dine børn.

Litteratur om den russiske hytte

For voksne

1. Bayburin A.K. At bo i de østlige slavers ritualer og tro. – L.: Science, 1983 (Institute of Ethnography opkaldt efter N.N. Miklouho-Maclay)
2. Buzin V.S. Etnografi af russere. – St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2007
3. Permilovskaya A.B. Bondehus i kulturen i det russiske nord. – Arkhangelsk, 2005.
4. russere. Serien "Mennesker og kulturer". – M.: Nauka, 2005. (Institutet for Etnologi og Antropologi opkaldt efter N. N. Miklukho-Maclay RAS)
5. Sobolev A.A. Forfædrenes visdom. Russisk gård, hus, have. – Arkhangelsk, 2005.
6. Sukhanova M. A. House som en model af verden // Human House. Materialer fra interuniversitetskonferencen – St. Petersborg, 1998.

For børn

1. Alexandrova L. Træarkitektur af Rus'. – M.: White City, 2004.
2. Zaruchevskaya E. B. Om bondepalæer. Bog for børn. – M., 2014.

Russisk hytte: video

Video 1. Pædagogisk videorundvisning for børn: Børnemuseet for landsbyliv

Video 2. Film om en nordrussisk hytte (Museum of Kirov)

Video 3. Hvordan man bygger en russisk hytte: en dokumentarfilm for voksne

Få et NYT GRATIS LYDKURSE MED SPILAPPLIKATION

"Taleudvikling fra 0 til 7 år: hvad er vigtigt at vide og hvad man skal gøre. Snydeark til forældre"