Mi az eposz? Mi az eposz az irodalomban? Az eposzok származási helye

az orosz népi eposz műfaja. Az első feljegyzések a 18. században készültek, az utolsó - a második felében. 20. század Az „eposz” kifejezést I. P. Szaharov folklórgyűjtő és kutató vezette be, aki a szót „Igor hadjáratának meséjéből” vette át, ahol a „valós esemény” jelentésében használták. A népnév régi, régi. A legtöbb eposz cselekménye a hősök hőstetteinek elbeszélésén alapul: csaták az ellenséggel, utazások távoli országokba vagy a következő világba stb., amelyek célja a bátorság bemutatása. A hősök ellenfelei szörnyek (Rabló csalogány, kígyó, Tugarin Zmeevich, Kalin cár) vagy egy ellenséges hadsereg, amelyet a hős maga győz le. Számos esetben azonban mind Vlagyimir herceg, mind a lakók a hős ellenfeleivé válhatnak. szülővárosa, és a saját felesége. A hős így demonstrálja erejét és bátorságát bármilyen azonos nagyságú erővel való szembenézésben. A Sadkóról szóló eposzokban a hős kivételessége a hárfajáték művészetében, majd ezt követően elmondhatatlan gazdagságában nyilvánul meg. Az eposzban leírt események egy különleges, epikus időhöz tartoznak, mindent, ami bennük történik, úgy érzékelik a hordozók valós események, akkoriban lehetséges, de a modern időkben lehetetlen. Az epikus meséket hivatásos mesemondók adták elő, általában recitatív formában.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Epikus

Az ókori Ruszban komponált epikus dalok a 11-16. hősökről és jó barátokról, amelyek leírják hőstetteiket és kalandjaikat.

Maga az „eposz” kifejezés nem népi, hanem irodalmi eredetű. Népszerűen ezeket a történeteket „öregeknek” vagy „vénasszonyoknak” nevezték, tanúskodva régiségükről és hitelességükről. Az „eposz” kifejezést először I.P. Szaharov „Az orosz nép meséi arról családi életősei” – így nevezték el azt az osztályt, ahol korábbi gyűjteményekből származó epikus dalok utánnyomásait helyezte el.

Az első eposzok valószínűleg még Rusz megkeresztelkedése előtt keletkeztek, és egy nagyon ősi pogány eposz vonásait viselték, bár később kellően „keresztényesedtek”. A későbbi eposzoktól a történeti, megbízható tartalom gyenge fejlődésében és a cselekményidő időbeli bizonytalanságában különböznek. Az eposz hősei közül Szvjatogor, Mikita Seljaninovics és Volga a kereszténység előtti ciklushoz tartoznak. Motívumaik nagy része az úgynevezett „vándorlásokhoz” kapcsolódik, amelyek a kereszténység előtti Európa közös vallási és kultuszelemeiben gyökereznek. A pogány hatás olykor a későbbi eredetű eposzokban is érezhető, pontosabban ott, ahol a népi fantázia a későbbi idők kedvenc hőseinek cselekedeteit vezette be a kereszténység előtti történetekbe.

Rusz keresztsége és Szentpétervár korszaka. egyenlő könyv Vlagyimir egy kiterjedt epikus ciklus magja lett, amelynek alapja a megbízható történelmi eseményeketés a személyiség. A kijevi eposz főszereplői harcos harcosok, akik megvédik a Szent Ruszt a hitetlenek behatolásától. Ennek a ciklusnak, sőt az egész orosz eposznak a központi alakja Ilja Murometsz volt. A forradalomig ereklyéi a közeli Kijevi Pechersk Lavra Anthony-barlangjában pihentek. Az első történelmi bizonyíték Muromi Szent Illés tiszteletére a 16. századból származik. Ismeretes, hogy ereklyéi eleinte a Szent Zsófia-székesegyház sírjában voltak, majd a Lavra-barlangokba szállították őket. Az áthelyezés valószínűleg ugyanabban a 16. században történt, így az ókori aszkéta élete nem került a híres Kijev-Pechersk Patericonba, amelyet a 13. században állítottak össze. 1594-ben Erich Lassota osztrák nagykövet Kijeven áthaladva meglátta a hős megsemmisült sírjának maradványait és ereklyéit a barlangokban. Amikor 1661-ben Kijevben elkészítették a patericon első nyomtatott kiadását (illusztrált), a pecserszki Illés szerzetes ikonmetszetet faragott ki mennyei patrónusa, Szent Péter képére. Illés Muromets. Egy másik pecherszki szerzetes, Afanasy Kalnofoysky, a kijevi metropolita munkatársa. Peter Mogila, a „Teraturgim” című könyvében – amelyet 1638-ban írt – jelzi, hogy St. Ilya Muromets 450 évvel korábban élt. Az utazóktól származó bizonyítékok a 16. századra nyúlnak vissza. aki látta ezeket a romolhatatlan ereklyéket. A Szent Bazil-székesegyház rektora, Fr. János Lukjanov, aki 1701-ben Jeruzsálembe utazva Kijevbe látogatott, így írja le a szent ereklyéit: „Muromi Illés bátor harcosának látványa romlatlanságban az arany takarásában, olyan magas, mint a mai nagy emberek. a bal kezét lándzsa szúrta át, és a jobb kezét a kereszt jele ábrázolja; A bántalmazó cselekedetei vallási tartalmának tudata - különleges módon Ortodox szolgálat – minden eposzt áthat. Egyikük különösen ezt mondja: „Egy láthatatlan angyali hatalom berepült, elvette a jó lóról, és bevitte a kijevi barlangokba, majd az öreg meghalt, ereklyéi a mai napig romolhatatlanok.” Egy másik eposzban a St. Illés a Kijev-Pechersk kolostorba azután érkezik, hogy egy konstantinápolyi zarándoklat során az úton talál egy csodálatos keresztet, amely alatt hatalmas kincs rejtőzik - ezüst és arany. A szerzetes kincseket adományoz a hercegnek. Vlagyimir a templom építésére, ő maga pedig csodával határos módon a kolostorba kerül, ahol elalvása után romolhatatlan ereklyéi maradnak.

at teljes szám Több mint egy tucat epikus történetet, amelyek elérik a 90-et, számtalan variációval szentelték Ilja Murometsnek, amelyek többsége az ortodoxia védelméhez kapcsolódik Oroszországban. Mindez azt sugallja, hogy a hősiesség Ruszban az egyházi (sőt, talán a szerzetesi) szolgálat egy sajátos fajtája volt, amelynek szükségességét a hit védelmével való törődés diktálta. Emlékezzünk az 1380-as kulikovoi csatát megelőző eseményekre. St. blgv. könyv Dmitrij Donskoy a Szentháromság-kolostorba érkezett Szentpétervár áldására. Radonyezsi Sergius. A nagy vén nemcsak megáldotta a herceget a Szent Ruszért vívott csatában, nemcsak győzelmet jövendölt, hanem meg is tette azt, ami egy szerzetes számára lehetetlennek tűnt. A szelíd aszkéta két alázatos szerzetest, Pereszvet és Oszljabját küldött harcba, és a nagyherceggel együtt a kulikovo mezőre küldte őket „engedelmességre”. Pereszvet, a harcos szerzetes volt az a hős, aki a csata kezdete előtt megküzdött Temir-Murza tatár óriással.

A Szentpétervárról szóló eposz fő cselekményei. Ilja a következő: 1. Ilja hősi erőt kap. A bénult Ilja sok évnyi „ücsörgés” után csodával határos módon „hősi erőt” kap a „Kalika járókelőtől” - Isten vándorától, aki Oroszországban oly jól ismert, és az orosz nép annyira szereti. IN " Magyarázó szótár"V.I. Dalya "kalika" meghatározása: "zarándok, vándor, hős az alázatban, a szegénységben és az istenfélő cselekedetekben." Kalika, a vándor egy vándorló, káromkodó hős." A zarándoklat bravúrja (gyakran a Krisztusi bolondság bravúrjával kombinálva) a keresztény szellemének egyik legmagasabb állapota, aki a világ minden kísértését és csábítását eltiporta. és elérte a tökéletességet az Úr Jézus Krisztus szava szerint: „Ha tökéletes akarsz lenni: „Menj, add el, amid van, és add a szegényeknek... és kövess engem” (Máté 19:21).

Illés viselkedésében is megvannak a Krisztussal kapcsolatos vándorlás és ostobaság jegyei. Nincs se állandó otthona, se háztartása, nem köti magát semmiféle világi gondhoz és gondhoz, megveti a gazdagságot és a hírnevet, megtagadja a rangokat és a kitüntetéseket. „A vándorlás – mondja Climacus Szent János – mindennek visszavonhatatlan elhagyása, ami a jámborságra való törekvésben ellenáll nekünk. a mélységek elhallgatása a mindenből való kiközösítés, azzal a szándékkal, hogy az ember gondolatát elválaszthatatlanná tegye Istentől... Ez a bravúr nagyszerű és dicséretes.”

A szent bolondok, kortársaik képmutatását és farizeusságát elítélve, gyakran követtek el olyan sértő cselekedeteket az emberek előtt, amelyek túllépték a tisztesség határait. Ezzel igyekeztek nyűgös polgártársaikban felkelteni az Isten, a „sértett” ortodox szentélyek védelmében, az aszkéta, jámbor élet iránti buzgalmat. A szent bolond lázadása emlékeztet bennünket Isten iszonyatos eltökéltségére a közömbös és félelmetes keresztyén iránt: „Tudom a tetteidet, mintha élnél, de nem vagy sem hideg; ó, ha hideg vagy meleg lennél, de mivel langyos vagy, és nem meleg vagy, kiköplek a számból” (Jel 3:1; 15-16).

Bolondként viselkedik stb. Illés. Az egyik eposzban elégedetlen a herceg hősies szolgálata iránti közömbösségével, elhagyja a palotát, Kijev-szerte összegyűjti a „kocsmafőket”, nyilakkal ledönti a kijevi templomok aranyozott kupoláit, és a bevételből inni ad nekik.” zöld bor„A sokaság, amelyet a kocsmákban gyűjtött össze.

A szerzetes gyógyulásáról szóló történetben kétségtelenül ott van a kegyelmi ajándék egymást követő átadásának motívuma - a „karizma”. Az ajándékot a „Szent Rusz” és a „Szent Orosz” nép szolgálatára, az ortodox államiság és az országba vetett tiszta hit megőrzésére kapták. És ha a „Törvény és kegyelem prédikációjában” Met. Hilarion különösen világosan tükrözi az ortodox békéltetés kezdeti tudatosítását, mint orosz nemzeti minőséget, majd az Ilja Murometsről szóló eposz a „Szent Orosz” nép második értékes tulajdonságának, szuverenitásának kezdeti megértését tükrözi. században kialakult hatalom. a moszkvai Metropolitan vert formulájába. Philareta: „Szeressétek ellenségeiteket, törjétek szét a haza ellenségeit, utáljátok Isten ellenségeit.” Vagyis megérteni mindenki vallási felelősségét a társadalom egészségéért és az ortodox államiság erejéért. Nem kényszerű felelősség „félelemből”, hanem önkéntes szolgálat „lelkiismeretből”.

2. A második cselekmény, amely egyértelműen tükrözi a hősiesség karizmatikus folytonosságának gondolatát, az Ilja és Szvjatogorról szóló eposz cselekménye, amelyet „Szvjatogor halálának” is neveznek. Svyatogor képének eredete nagyon összetett, és aligha határozható meg egyértelműen. Különös azonban, hogy van hasonlósága a szent nagy mártírral és a győztes Györggyel. Az eposz tartalma a következő: Szvjatogor és Ilja találnak egy koporsót. A koporsó nagy Ilja számára, de Szvjatogornak pont megfelelő. Befekszik a koporsóba, a fedél becsukódik, és Ilja nem tudja kinyitni, bármennyire is próbálkozik. Szvjatogor a koporsóban marad, és átadja erejét Iljának.

Nem számít, hogyan próbálták megmagyarázni ennek a cselekménynek a megjelenését! Eredetét az Oziriszről szóló egyiptomi mítoszokban, sőt a Mózesről és Áronról szóló Talmud-történetekben is keresték. A valóságban a dolog sokkal egyszerűbb és „ortodoxabb”.

A galatákhoz írt levelében St. Pál azt mondja: „Meghaltam a törvénynek (értsd: a farizeusi judaizmus törvényének), hogy Istennek élhessek, Krisztussal együtt keresztre feszítettek” (Gal. 2:19). És egy másik helyen: „Nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által nekem megfeszíttetett a világ, és én a világnak” (Gal. 6,14). Ez az önkéntes halál, ez a világra feszítés a szerzetesi bravúr tartalma és útja. Ilyen Szvjatogor „halála”.

Maga a „szerzetes” kifejezés a görög „monos” szóból származik – egy. Csak az az igazi szerzetes, aki legyőzte a világ kísértéseit és csábításait, elvonva az embert vallási kötelességének teljesítésétől, és egyedül maradt, egyedül Istennel - ez a szerzetesség patrisztikus értelmezése. „Amikor a koporsókról hallasz – mondja Nagy Szent Makarius –, ne csak a látható koporsókat képzeld el elmédben, mert a koporsó és a sír a te szíved.” Mintha koporsóba zárva, önmagában, lelkiismeretével magára hagyva, bűneink e vádlója és bírája, a szerzetes józanul, koncentráltan és áhítattal vizsgálgatja önmagát – vajon minden összhangban van-e benne Isten parancsolatainak követelményeivel? Megtisztul tehát az Úr igéje szerint: „Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják az Istent” (Máté 5:8). „Aszkéta életünk vége Isten Országa, a cél pedig a szív tisztasága, amely nélkül lehetetlen ezt a célt elérni” – vallja Szent Péter. Római Cassian, St. 5. századi aszkéta Ha nem halsz meg a világért, nem születsz Istenért. Ez minden szentatyának feltétlen véleménye. „A béke egy gyűjtőnév, amely magában foglalja azt, amit szenvedélyeknek nevezünk” – mondja a szerzetesek nagy mentora, Szír Izsák hogy valaki ettől elrabolta magát, köztudott, hogy elhagyta a világot." Ennek a halálnak a képe és szimbóluma a világ számára a szerzetesi tonzúra. A séma-szerzetesek ruhája nem véletlenül viseli a temetési köntös vonásait. Szvjatogor „koporsója” a nagy sémába való torzulás, amely elszakítja az embert a világi élettől Isten utáni keresésében.

„A halál és a pusztulás, amit Isten megkíván tőlünk, nem létünk elpusztításában áll – az önszeretet az a bűnös szenvedély, amely az összes többi szenvedély teljességéből áll .” Szent e szavaira. században mondott Ignatius Brianchaninov évszázadok mélyéről visszhangzik (Kr. u. V. század). Diadochos, püspök Fotiki: „Aki önmagát szereti, nem szeretheti Istent.”

Miután sikeresen teljesítette a hősiesség engedelmességét, Isten és az Egyház szolgálatát a lázadó, sértő élet területén, Szvjatogor kiérdemelte a hiúságtól való megszabadulást, a szenvedélyektől való békét szent csendben - szenvtelen jelenlétét Isten előtt, nem zavarta a földi élet aggodalma. Hősi erejének ajándékát, e szolgálat felelősségével együtt átruházta Iljára. Valójában ez az ortodox alapja a Szvjatogor haláláról szóló eposz cselekménykonstrukcióinak.

A szerzetességgel kapcsolatos kérdésekről folytatott beszélgetéseink során megérintettük Oroszország szívét, az orosz világnézet és szemlélet legmélyebb alapjait. Oroszország évszázados tömény csendje, amely annyira meglepte a fürge kutatókat, akik a „felvilágosult” és bőbeszédű Európa szokásos mércéihez igyekeztek mérni, egy gondos szerzetes áhítatos, imádságos csendje. Ilyen csend Szentpéterről. A szír Izsák „a jövő korszakának szentsége”-nek nevezte, mert nem tudatlanságból vagy lustaságból fakad, hanem a vallásos érzés kegyelemmel teli teljességéből, az Istennek tetsző koncentrált buzgóságból, az Isten nagyságán való csodálkozásból, egy alázatos aszkéta jámbor tekintete elé tárult. Ennek az állapotnak nincs szüksége verbális kifejezésre. Egyáltalán nem közvetítik szavakkal – csak egy szerető szív képes felfogni.

3. Ilja Muromets utazása Kijevbe. Ilja „Muromban állt a matinnál, de időben akart ebédelni a fővárosban, Kijev-gradban”. E jámbor vágy teljesítésében a más vallású „nagy erős asszony” akadályozta meg, akit Csernyigov mellett „valami fekete-fekete fogott el”. Miután megbirkózott ezzel az erővel, és tiszteletteljes felnagyítást kapott a „parasztoktól és itt Csernigovtól”: „Ó, te egy dicsőséges hős vagy és szent orosz”, Ilja tovább akart menni, de kiderült, hogy a „dicsőséges keresztnél Levonidov” a csalogány, a rabló Odikhmantiev fia (aki könnyen felismerhető kun származású). Miután legyőzte és a kengyelhez kötötte, Ilja Kijevbe érkezik, ahol „ah Vlagyimir herceg” éppen „elhagyta Isten egyházát”. Csodálkozva Ilja bátorságán, megkérte a Nightingale-t, hogy fütyüljön. Miután a Rogue halálos képességeit megerősítették, Ilja „belépett nyílt terepen vágja le erőszakos fejét."

Elképesztő, hogy a népgondolat mennyire elválaszthatatlanul és szorosan összefonódik az ortodox világnézettel. A bravúr motiváló okától kezdve a hétköznapi részletekig az eposzban minden „ortodox” és „egyházi”. Aki ezt a hagyomány előtti tisztelgésnek, jámbor retorikának veszi, az mélyen téved. Az ünnepélyességre óhatatlanul hajlamos hivatalos irat szónoki túlzásokkal gyanúsítható. A szerzőt lehet hibáztatni ezért, akit személyes hajlamok és szokások kötnek. Ám a nép mélyen gyökerező „hajlamát”, mint az eposzok egyezkedő szerzőjének, évszázadokon át végigvitt, másként kell nevezni. A legtöbb eposz áthatja az őszinte, élő és mély jámborság. Az emberi szívnek ezt a meghitt, belső érzését nem lehet meghamisítani. És amikor az egész nép átéli ezt az érzést, kitörölhetetlen nyomokat hagy élményeinek mindenen, amihez életében és munkájában hozzányúl.

4. Ilja Muromets és Kálium cár. Ezt a cselekményt „Ilja veszekedésének a herceggel” is nevezhetjük. A herceg megharagudott Iljára, és a pincébe tette. Az eposz nem kétségbe vonja a fejedelmi aktus jogosságát (az autokratikus hatalom isteni eredetének nézete már formálódik), de elítéli annak ésszerűtlenségét és kapkodását, mert „ez nem kis dolog, és mit csinált Vlagyimir herceg és a Stolno - A kijevi öreg kozák, Ilja Muromets betette azt a hideg pincét „(Ilja „kozák” lett a bajok idején, tehát ez az eposz késői kiadására utal). Nem jó ötlet egy hőst pincébe tenni, mert „egyedül ki tud állni a hitért, a hazáért, a templomokért a katedrálisokért”. A védelem szükségessége pedig nem váratott sokáig magára. "Kalin cár kutya" vonul Kijev felé, és azt akarja, hogy "Isten templomai füstbe menjenek".

A herceg sírva fakadt, megbánja, hogy tönkretette Ilját: „Most nincs, aki a hitért, a hazáért álljon, végül is Istenért. De kiderül, hogy Ilja életben van - Apraksa herceg, a királynő körültekintő lánya elrendelte, hogy vigyázzanak és táplálják a börtönben. Ilja nem emlékszik a sértésre, és megmenti a herceget a „mocskosoktól”.

Ez a cselekmény abból a szempontból érdekes, hogy a hit hősies védelmezőinek egész osztályának létezését és a szuverén hősi engedelmesség széles körű elterjedését bizonyítja. Amikor Ilja látta, hogy a mocskos hatalomnak nincs vége, úgy döntött, hogy segítségért fordul szolgálatban lévő bajtársaihoz - a „szent orosz hősökhöz”. Eljön az előőrsükhöz, és segítséget kér. A narratíva továbbfejlesztése további bizonyítékot szolgáltat az eposz igazságszeretetére és valódiságára. Eleinte a hősök nem hajlandók segíteni a hercegnek. Ugyanakkor közülük a legidősebb, Samson Samoilovich, maga Ilja Muromets „keresztapja” így motiválja: „Sok fejedelembojárja van, eteti őket, vizet és szívességet ad nekik a vlagyimir hercegtől." Ám a hősök haragja nem tart sokáig, és amikor a csatában kimerült Ilja ismét segítséget kér, habozás nélkül beszállnak a csatába, és Ilja tanácsára kiviszik a fogságba esett „Kalin cár kutyát” Kijevbe Vlagyimirhoz. Herceg. Az eposzban megnyilvánuló királyi méltóság tisztelete jelzésértékű. Bár Kalin cár „kutya”, mégis király, ezért „Vlagyimir, Sztolno-Kijevi Herceg, Megfogta a kutyát fehér kezébe, és leültette a tölgyfa asztalokhoz, megetette cukorral. edényt, és adott neki egy italt mézet. Vlagyimir herceg pedig csak a legyőzött ellenség királyi méltóságához illő tisztelettel jelöli ki őt örök mellékfizetőjének.

5. Ilja és Zsidovin. Az eposz Ilja csatáját írja le a Nagy Zsidovinnal, amely az orosz hős győzelmével végződik. Két megbízható történelmi esemény szolgálhat a cselekmény kiindulópontjaként. Az első a Kazár Kaganátus legyőzése Szvjatoszlavtól. A zsidó iga 965-ig tartott, amikor is a kazár állam az orosz herceg osztagainak csapásai alá került. Figyelembe véve a talmudi vallási szekták tanításainak mizantróp tartalmát, amely csak az „Isten választott népe” számára ismeri el az emberi méltóságot, és az emberiség többi részét a halhatatlan lélektől megfosztott vadállatokhoz hasonlítja, valószínű, hogy a kazár „zsidókkal” való kommunikáció nem hagyott kellemes emlékeket az oroszoknak.

A második történelmi esemény, amely az eposzt befolyásolhatta, a 15. század végi „judaizátorok” eretnekség veresége volt, amely a tisztán vallási vonások mellett politikai összeesküvés jegyeit is felvonultatta. Miután ötszáz éve egyetlen eretnekséget sem ismert, Rus't megdöbbentette az eretnekek árulása, akik titokban, külső képmutató jámborsággal rombolták le a hit és az állam alapjait. Ezek az események azonban aligha válhattak az eposz cselekményének forrásává. Nyilvánvalóan korábbi eredetű. A „judaizálók” eretneksége elleni küzdelem csak némileg befolyásolhatta továbbfejlődését.

Hasonlóan „ortodox” és az emberek egyezkedő tudatában gyökerezik az Illésről szóló eposz más történetei is, például a Bálvány elleni harcáról szóló eposz. Vannak azonban „szekularizált” cselekmények is, például Ilja és Palenitsa (hős nő) harca vagy Ilja és fia (aki nem ismerték fel) harca.

A kijevi ciklus másik két hősének - Dobrynya Nikitichnek és Aljosa Popovicsnak - történelmi prototípusairól eltérőek a vélemények. Dobrynya krónikásra, a herceg nagybátyjára mutatnak. Vladimir, mint a prototípusban epikus hős. Alekszandr, vagyis Oleshko Popovics nem egyszer szerepel az orosz krónikákban, és a nevéhez fűződő események 250 évre vannak egymástól. „Az 1000. évben (Krisztus születése óta) Volodar a Polovciból Kijevbe érkezett” – meséli a Nikon Krónika „És Alekszandr Popovics éjszaka kiment hozzájuk, és megölte Volodart. A Tveri krónikában Alekszandr Popovics neve az 1216-os fejedelmi viszály kapcsán szerepel, a szuzdali krónikában pedig a kalkai csata történetében ez áll: „És Alekszandr Popovicsot gyorsan megölték azzal a 70-nel. bátor férfiak.”

De nem az epikus események történelmi párhuzamai a fontosak számunkra. A lényeg az, hogy az eposz az orosz nemzetiség és államiság vallási jellegének valóban népszerű nézetét tükrözte. Az „orosz” és az „ortodox” fogalmak elválaszthatatlanságának gondolata az emberek tudatának tulajdonává vált, és kifejezését az epikus hősök cselekedeteiben találta meg.

A kijevi ciklus mellett van egy novgorodi ciklus is, amely Szadkóról és Vaska Buslaevről szóló eposzokból áll. Sadko egyik lehetséges történelmi prototípusát nagy jámborság jellemezte - az 1167-es novgorodi krónika megemlíti, hogy egy Sadko Sytinich nevű ember alapította Borisz és Gleb templomát. Vaska Buslaev is meglehetősen ortodox – az egyik eposz cselekménye a jeruzsálemi zarándoklat.

Ha az eposzról, mint a nép öntudatának tükréről beszélünk, nem lehet nem észrevenni, hogy elvont filozófiai tartalmuk igen csekély. És ez érthető is, mert nem jellemző, hogy az emberek élő tapasztalaton alapuló nézeteiket az absztrakt érvelés holt formáiba öltöztetik. Az emberek egészséges öntudata a történelem menetét és abban elfoglalt helyét kézenfekvő, az általános világképbe természetesen beleszőtt dolognak érzékeli. Ezt figyelembe véve azt mondhatjuk, hogy az eposzok élénk és megbízható bizonyítékai az orosz lélek önkéntes és feltétlen gyülekezetének.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Bylina (öregember) - Óorosz, később orosz népeposz a 11–16. századi nemzeti történelem hősi eseményeiről vagy figyelemre méltó epizódjairól.

A bylinákat általában tónusos versben írják, két-négy hangsúllyal.

Az „eposz” kifejezést először Ivan Szaharov vezette be „Songs of the Russian People” című gyűjteményében 1839-ben. Ivan Szaharov a következő kifejezés alapján javasolta. eposz szerint" az "Igor ezred meséjében", ami azt jelentette, tények szerint».

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ World fúziós orosz-jamaicai zene (orosz eposz Sadkóról)

✪ Orosz népdal-eposz „Ilja Muromets”

✪ Grai – Haze/Song of Dead Water (Epic Coast 2018)

✪ Líra alakú gusli „Slovisha” – Dobrynya és Alyosha (egy eposz töredéke). Gusli, epikus dal

Feliratok

Historizmus

Számos orosz eposz középpontjában Vlagyimir kijevi herceg alakja áll, akit olykor Vlagyimir Szvjatoszlavicsszal azonosítanak. Muromets Ilját a 13. században említik a norvég „Berni Thidrek Saga” és az „Ortnit” című német költemény, 1594-ben pedig Erich Lassota német utazó látta meg sírját a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban. Aljosa Popovics a rosztovi hercegeknél szolgált, majd Kijevbe költözött, és meghalt a Kalka folyón vívott csatában. Az első novgorodi krónika elmeséli, hogy Stavr Godinovics hogyan váltotta ki Vlagyimir Monomakh haragját, és hogyan fulladt vízbe két novgorodi polgár kifosztása miatt; ugyanennek a krónikának egy másik változata azt mondja, hogy száműzték. A 13. századi krónikák gyakran emlegetik a Duna-parti Ivanovicsot Vlagyimir Vaszilkovics herceg egyik szolgájaként, Szuhman Dolmantyevicset (Odikhmantyevich) pedig Domant (Dovmont) pszkov herceggel azonosították. Az 1860-ban F. I. Buslaev és 1881-ben E. V. Barsov által kiadott „A hősi szó” („A kijevi bogatyrok Konstantinápolyba menetének legendája”) változataiban az eposz cselekménye nem Kijevben játszódik. , hanem Konstantinápolyban, Konstantin cár uralkodása idején, aki a tatárok Idol Skoropeevich és Tugarin Zmeevich támadására buzdítja Kijevben Vlagyimir Vszeszlavjevicset.

Az eposzok eredete

Számos elmélet létezik az eposz eredetének és összetételének magyarázatára:

1. A mitológiai elmélet az eposzokban a természeti jelenségekről szóló történeteket, a hősökben pedig e jelenségek megszemélyesítését és az ősi szlávok isteneivel való azonosítását (Orest Miller, Afanasiev) látja.
2. A történeti elmélet az eposzokat a történelmi események nyomaként magyarázza, amely olykor összezavarodik az emberek emlékezetében (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. A kölcsönzés elmélete az eposzok irodalmi eredetére mutat rá (Theodor Benfey, Vlagyimir Sztaszov, Veszelovszkij, Ignác Jagics), és vannak, akik a keleti hatáson keresztül látják a kölcsönzéseket (Sztaszov, Vszevolod Miller), mások pedig Nyugatról (Veszelovszkij) , Szozonovics).

Ennek eredményeként az egyoldalú elméletek átadták helyét a vegyes elméleteknek, lehetővé téve az eposzokban a népi élet, a történelem, az irodalom elemeinek jelenlétét, valamint a keleti és nyugati kölcsönzéseket. Kezdetben azt feltételezték, hogy a cselekvés helye szerint ciklusokba csoportosított eposzok - elsősorban Kijev és Novgorod - dél-orosz eredetűek, és csak később kerültek át északra; később az a vélemény fogalmazódott meg, hogy az eposz helyi jelenség (Khalansky). Az évszázadok során az eposzok különféle változásokon mentek keresztül, és folyamatosan ki voltak téve ezeknek könyv hatásaés sokat kölcsönzött a középkori orosz irodalomból, valamint a Nyugat és Kelet szóbeli meséiből. A mitológiai elmélet hívei az orosz eposz hőseit idősebbekre és fiatalabbakra osztották, mígnem Khalanskyék korszakokra osztást javasoltak: tatár előtti, tatár idők és tatár utáni idők.

Eposzok olvasása

Az eposzok tónusos versekben íródnak, amelyek szótagszáma eltérő lehet, de a hangsúlyok száma megközelítőleg azonos. Néhány hangsúlyos szótagok a stressz eltávolításával ejtik ki. Ugyanakkor nem szükséges, hogy egy eposz minden versének azonos számú ékezete legyen: az egyik csoportban négy, a másikban három, a harmadikban kettő lehet. Az epikus versben az első hangsúly általában az elejétől a harmadik szótagra esik, az utolsó hangsúly pedig a végétől a harmadik szótagra.

Hogyan vágtatott le Ilja a jó lóról,
Nyirkos földre esett:
Hogy kopogtat a nyirkos földanya
Igen, ugyanaz alatt, mint a keleti oldalon.

Az epika az orosz népi irodalom egyik legfigyelemreméltóbb jelensége – az epikus nyugalom, a részletgazdagság, az élénk színek, az ábrázolt személyek karakterének megkülönböztethetősége, valamint a mitikus, történelmi és hétköznapi elemek sokfélesége tekintetében nem maradnak el. a német hőseposzhoz és más népek epikus népi műveihez.

A Bylinák epikus dalok az orosz hősökről: itt találjuk meg általános, tipikus tulajdonságaikat és életük történetét, hőstetteiket és törekvéseiket, érzéseiket és gondolataikat. Ezen dalok mindegyike főként egy hős életének egy epizódjáról szól. Így töredékes jellegű dalok sorozatát kapjuk, amelyek az orosz hősiesség fő képviselői köré csoportosulnak. A dalok száma annak is köszönhető, hogy ugyanannak az eposznak több, többé-kevésbé eltérő változata is létezik. Valamennyi epikát a leírt téma egysége mellett a bemutatás egysége is jellemez: áthatja a csoda elemei, a szabadság érzése és – ahogy Orest Miller megjegyezte – a közösségi szellem. Millernek nincs kétsége afelől, hogy az eposz orosz eposz független szelleme a régi vecse szabadság tükre, amelyet a szabad kozákok és szabad olonyec parasztok őriztek meg, akik nem voltak jobbágyság alatt. Ugyanezen tudós szerint az eposzokban megtestesülő közösségi szellem az orosz eposzt és az orosz nép történelmét összekötő belső kapcsolat.

stilisztika

A belső mellett az eposzok külső egysége is szembetűnő, versben, szótagban és nyelvben: az eposz verssora vagy daktilusos végződésű trocheusokból, vagy vegyes méterekből áll - trocheusok daktilokkal kombinációi, vagy végül az anapestekről. Egyáltalán nincsenek rímek, minden a vers összhangzatán és zeneiségén alapul. Abban, hogy az eposzokat versben állítják össze, különböznek a „látogatásoktól”, amelyekben a vers már régen prózai történetté bomlott. Az eposz stílusát a költői kifejezések gazdagsága jellemzi: tele van jelzőkkel, párhuzamokkal, összehasonlításokkal, példákkal és más költői alakokkal, anélkül, hogy elveszítené a bemutatás egyértelműségét és természetességét. Az eposzok megőrzik egészen nagy számban archaizmusok, különösen jellemző részeken. Hilferding minden eposzt két részre osztotta: az egyik - az akarat szerint változik" narrátor"; a másik jellemző, amit a narrátornak mindig a lehető pontossággal, egyetlen szó változtatása nélkül kell közvetítenie. A tipikus rész mindent tartalmaz, ami a hősről elmondható; a többi csak a főkép háttereként jelenik meg. A.Ya.Gurevich szerint az epikus univerzum természete olyan, hogy a hőssel bármi megtörténhet, és a saját tettei motiválatlanok lehetnek.

Képletek

Az eposzokat formulák alapján állítják össze, amelyeket vagy egy stabil jelzővel, vagy több sorból álló narratív kliséként építenek fel. Ez utóbbiakat szinte minden helyzetben használják. Példák néhány képletre:

Gyorsan felugrott, mintha gyors lábakon állna,
Az egyik vállára dobta a nyest bundáját,
Egy füles sable sapka.

Lőtt libákat, hattyúkat,
Lőtt kis vándor szürke kacsák.

Elkezdte taposni a lovat a lovával,
Loval taposni kezdett, lándzsával szúrni,
Elkezdte verni azt a nagyszerű, erős nőt.
És erővel üt – mintha füvet nyírna.

Ó, te farkas tömés, te zsák fű!
Nem akarsz járni, vagy nem tudod cipelni?

Egy széles udvarra jön,
A lovát az udvar közepére helyezi
Hadd menjen a fehér kőkamrákba.

Egyik nap a másik után, ahogy az eső, úgy esik az eső,
És hétről hétre, ahogy nő a fű,
És évről évre, mint egy folyó folyik.

Az asztalnál mindenki elhallgatott:
A kisebbet a nagyobbért temetik el.
A nagyobb a kisebb mögé van temetve,
És a legkevésbé is él a válasz.

Eposzok száma

Hogy képet kapjunk az eposzok számáról, jegyezzük meg Galakhov „Az orosz irodalom története” című művében közölt statisztikáikat. A kijevi ciklus néhány eposzát összegyűjtötték: Moszkva tartományban - 3, Nyizsnyij Novgorodban - 6, Szaratovban - 10, Szimbirszkben - 22, Szibériában - 29, Arhangelszkben - 34, Olonyecben - 300-ig. Összesen körülbelül 400 van, nem számítva a novgorodi ciklus eposzait és a későbbieket (Moszkva és mások). Az összes ismert eposzt általában származási helyük szerint osztják fel: Kijev, Novgorod és összorosz (később).

Orest Miller szerint kronológiailag az első helyen a párkeresőkről szóló eposzok állnak. Aztán jönnek a Kijevnek és Novgorodnak nevezettek: nyilvánvalóan a 14. század előtt keletkeztek. Aztán vannak teljesen történelmi eposzok, amelyek az orosz állam moszkvai időszakára nyúlnak vissza. És végül a későbbi idők eseményeihez kapcsolódó eposzok.

Az epika utolsó két kategóriája nem különösebben érdekes, és nem igényel részletes magyarázatot. Éppen ezért eddig egyáltalán nem tanulmányozták őket. De nagy jelentőséggel bírnak az úgynevezett Novgorod és különösen a kijevi ciklus eposzai. Bár nem lehet úgy tekinteni ezekre az eposzokra, mint történetekre olyan eseményekről, amelyek egykor valóban megtörténtek abban a formában, ahogyan a dalokban szerepelnek: ennek ellentmond a csoda eleme. Ha az eposzok nem reprezentálják az egykor orosz földön élő emberek megbízható történetét, akkor tartalmukat minden bizonnyal másképp kell magyarázni.

Eposzok tanulmányozása

A népeposz tudományos kutatói két módszerhez folyamodtak: a történeti és az összehasonlító módszerhez. Szigorúan véve a legtöbb tanulmányban mindkét módszer egyetlen összehasonlító módszerre redukálódik, és itt aligha helyes a történeti módszerre hivatkozni. Valójában, történelmi módszer abban áll, hogy egy ismert, például nyelvi jelenséghez archív kereséssel vagy a későbbi elemek elméleti azonosításával egy egyre ősibb formát keresünk, és így jutunk el az eredeti, legegyszerűbb formához. Egyáltalán nem így alkalmazták a „történelmi” módszert az epika tanulmányozására. Itt nem lehetett összehasonlítani az új kiadásokat a régebbiekkel, mivel ez utóbbiakkal egyáltalán nem rendelkezünk; másrészt az irodalomkritika a legáltalánosabb megfogalmazásban csak az eposzokban az idők során bekövetkezett változások természetét jegyezte meg, az egyes részletek érintése nélkül. Az úgynevezett történeti módszer az eposzok tanulmányozásában szigorúan véve abból állt, hogy az eposzok cselekményeit összehasonlították a krónikák cselekményeivel; és mivel az összehasonlító módszer az volt, amelyben az eposzok cselekményeit más népi (többnyire mitikus) vagy külföldi művek cselekményeivel hasonlították össze, kiderül, hogy a különbség itt egyáltalán nem magában a módszerben van, hanem egyszerűen a összehasonlító anyag. Lényegében tehát csak az összehasonlító módszerrel támasztják alá az eposzok keletkezésének négy fő elméletét: a történelmi-hétköznapi, a mitológiai, a kölcsönzéselméletet és végül a vegyes elméletet, amely ma már a legnagyobb elismerést élvezi.

Epikus történetek

Mielőtt rátérnénk maguknak az elméleteknek a felvázolására, érdemes néhány szót ejteni az epikus történetek jelentéséről. Bármely irodalmi mű a leírt cselekvés több fő mozzanatára bontható; e pillanatok összessége alkotja ennek a műnek a cselekményét. Így a cselekmények többé-kevésbé összetettek. Ugyanarra a cselekményre több irodalmi mű is épülhet, amelyek még a másodlagos változó jellemzők sokfélesége miatt is, például a cselekvés motívumai, háttere, kísérő körülményei stb., első pillantásra teljesen eltérőnek tűnhetnek. Még tovább lehet menni, és azt mondhatjuk, hogy kivétel nélkül minden cselekmény mindig kisebb-nagyobb számú irodalmi alkotás alapját képezi, és hogy nagyon gyakran vannak divatos cselekmények, amelyeket szinte egy időben dolgoznak fel a földkerekség minden pontján. . Ha most két vagy több irodalmi műben találunk közös cselekményt, akkor itt három magyarázat megengedett: vagy ezen a több helyen a cselekmények egymástól függetlenül, egymástól függetlenül alakultak ki, és így a valós élet vagy a természeti jelenségek tükröződését képezik; vagy ezeket a telkeket mindkét nép közös ősöktől örökölte; vagy végül az egyik ember a másiktól kölcsönözte a cselekményt. Már eleve elmondhatjuk, hogy a cselekmények független egybeesésének esetei nagyon ritkák, és minél összetettebb a cselekmény, annál függetlenebbnek kell lennie. Ez elsősorban a történelmi-hétköznapi elmélet alapja, amely teljesen szem elől téveszti az orosz eposzok cselekményeinek hasonlóságát más népek műveivel, vagy véletlenszerű jelenségnek tekinti. Ezen elmélet szerint a hősök az orosz nép különböző osztályainak képviselői, míg az eposzok történelmi események költői és szimbolikus történetei vagy a népi élet jelenségeinek képei. A mitológiai elmélet az első és a második feltevésen alapul, amelyek szerint az indoeurópai népek műveiben szereplő hasonló cselekmények közös ősi árja ősöktől öröklődnek; A nem rokon népek cselekményeinek hasonlóságát az magyarázza, hogy a különböző országokban az emberek ugyanazt a természeti jelenséget, amely a hasonló cselekmények anyagául szolgált, egyformán nézték és egyformán értelmezték. Végül a kölcsönzés elmélete a 3. magyarázaton alapul, amely szerint az orosz eposzok cselekményei keletről és nyugatról kerültek át Oroszországba.

A fenti elméletek mindegyike kitűnt szélsőségeikkel; így például egyrészt Orestes Miller „Tapasztalat” című művében amellett érvelt, hogy az összehasonlító módszer arra szolgál, hogy a különböző népekhez tartozó, összehasonlított művekben egyértelműbbé és határozottabbá váljanak a különbségek; másrészt Sztaszov egyenesen kifejezte azt a véleményét, hogy az eposzokat keletről kölcsönözték. A tudományos kutatók végül arra a következtetésre jutottak, hogy az epika egy nagyon összetett jelenség, amelyben heterogén elemek keverednek: történelmi, hétköznapi, mitikus és kölcsönzött. A. N. Veselovsky adott néhány utasítást, amelyek irányíthatják a kutatót, és megóvhatják a kölcsönzés elméletének önkényétől; mégpedig a Közoktatási Minisztérium Lapjának CCXXIII. számában a tudós professzor ezt írja: „Ahhoz, hogy felvetjük a narratív cselekmények átadását, elegendő kritériumot kell felhalmozni. Figyelembe kell venni a befolyás tényleges lehetőségét és annak külső nyomait tulajdonnevekés az idegen élet maradványaiban és a hasonló jelek összességében, mert minden egyén megtévesztő lehet.” Khalansky csatlakozott ehhez a véleményhez, és most az epika tanulmányozása a megfelelő nézőpontba került. Jelenleg az epika tudományos kutatóinak fő vágya az, hogy ezeket a műveket a lehető legalaposabb elemzésnek vetjék alá, aminek végre azt kell jeleznie, hogy az eposzokban az orosz nép vitathatatlan tulajdona, mint egy szimbolikus kép egy természeti, történelmi vagy mindennapi jelenségek és más nemzetek által elfoglalt dolgok.

Ideje az eposzok hajtogatásának

Az eposzok keletkezési idejével kapcsolatban Leonyid Maikov fogalmazott a leghatározottabban: „Bár az eposzok cselekményei között vannak olyanok is, amelyek az indoeurópai legendák történelem előtti rokonságának korszakára vezethetők vissza, mindazonáltal az egész az eposz tartalma, beleértve ezeket az ősi legendákat is, olyan kiadásban kerül bemutatásra, amely csak pozitív történelmi időszakra tehető. Az eposz tartalma a 12. század folyamán alakult ki, és a 13. és 14. századi apanázs időszakának második felében honosodott meg.” Ehhez még hozzátehetjük Kalanszkij szavait: „A 14. században végvárakat, erődöket építettek, határőrséget létesítettek, és akkoriban az előőrsön álló, a szent orosz föld határait védő hősök képe, megalakult.” Végül, amint Orestes Miller megjegyzi, az eposzok nagy ősiségét bizonyítja az a tény, hogy nem támadó, hanem védekező politikát ábrázolnak.

Az eposzok származási helye

Az eposz keletkezési helyét illetően megoszlanak a vélemények: a legelterjedtebb elmélet szerint az eposzok dél-orosz eredetűek, eredeti alapjuk dél-orosz. Csak idővel, a Dél-Ruszról az orosz északi részre vándorló emberek tömeges vándorlása miatt kerültek át az eposzok oda, majd az eredeti hazájukban feledésbe merültek más, kozák gondolatokat okozó körülmények hatására. Kalanszkij felszólalt ez ellen az elmélet ellen, ugyanakkor elítélte az eredeti összorosz eposz elméletét. Azt mondja: „Az összorosz ősi eposz ugyanaz a fikció, mint az ősi összorosz nyelv. Mindegyik törzsnek megvolt a maga eposza – Novgorod, Szlovén, Kijev, Poljan, Rosztov (vö. a Tveri Krónika utasításaival), Csernigov (legendák a Nikon Krónikában). Mindenki tudott Vlagyimirról, mint az ősi orosz élet megújítójáról, és mindenki énekelt róla, és az egyes törzsek között költői anyagcsere zajlott. Moszkva a 14. és 15. században az orosz eposz gyűjtőjévé vált, amely ugyanakkor egyre inkább a kijevi ciklusba koncentrálódott, hiszen a kijevi eposzok a dalhagyomány, a vallási viszonyok miatt asszimiláló hatással voltak másokra, stb.; így be késő XVI században befejeződött az eposz egyesítése a kijevi körbe (bár nem minden eposz csatlakozott hozzá: ezekhez tartozik a teljes novgorodi ciklus és néhány egyes eposz, például Szurovec-Szuzdaletekről és Saul-Levanidovicsról). Aztán a moszkvai királyságból az eposz közönséges közvetítéssel terjedt el Oroszország minden irányába, nem pedig az északi emigráció révén, ami nem történt meg. Általánosságban ezek Khalansky nézetei erről a témáról. Maikov azt mondja, hogy az osztag tevékenysége, amely a képviselői-hősök hőstetteiben fejeződik ki, eposz tárgya. Ahogy az osztag a herceghez csatlakozott, úgy a hősök tettei mindig egy fő személyhez kapcsolódnak. Ugyanezen szerző szerint az eposzokat a csengő rugóhárfán vagy gudkon játszó búbok és gudosnikok énekelték, és főként a bojárok, az osztag hallgatták őket.

Az, hogy az eposzok tanulmányozása mennyiben még mindig tökéletlen, és milyen ellentmondásos eredményekhez vezetett egyes tudósokat, a következő tények legalább egyike alapján ítélhető meg: Orestes Miller, a kölcsönök elméletének ellensége, aki megpróbált tisztán egy A népi orosz karakter az eposzokban mindenütt ezt mondja: „Ha tükröződik valamiféle keleti hatás az orosz eposzokra, de csak azokra, amelyek teljes hétköznapi stílusukban különböznek az ószláv stílustól; Ezek közé tartoznak a Szolovij-Budimirovicsról és Churil-Plenkovicsról szóló eposzok." Egy másik orosz tudós, Kalanszkij pedig bebizonyítja, hogy a Nightingale Budimirovichról szóló eposz a legszorosabb kapcsolatban áll a nagyorosz esküvői büntetésekkel. Amit Orest Miller teljesen idegennek tartott az orosz néptől - vagyis egy lány önkényeztetését - Kalanszkij szerint, Dél-Oroszországban néhol még ma is létezik.

Mutassunk itt azonban legalább általánosságban orosz tudósok többé-kevésbé megbízható kutatási eredményeit. Hogy az eposzok sok, sőt erős változáson mentek keresztül, az kétségtelen; de jelenleg rendkívül nehéz pontosan megjelölni, hogy mik voltak ezek a változások. Abból a tényből kiindulva, hogy magát a hősi vagy hősi természetet mindenütt ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg - a fizikai erőtöbblet és a durvaság, amely elválaszthatatlan az ilyen túlzásoktól, Orest Miller azzal érvelt, hogy az orosz eposzt létezésének első szakaszában meg kellett volna különböztetni ugyanaz a durvaság; de mivel a néperkölcs felpuhulásával együtt ugyanez a lágyulás tükröződik a népeposzban is, ezért szerinte ezt a lágyulási folyamatot mindenképpen meg kell engedni az orosz epika történetében. Ugyanazon tudós szerint az eposz és a mese ugyanazon az alapon fejlődött ki. Ha az eposz alapvető tulajdonsága a történelmi időzítés, akkor minél kevésbé észrevehető az eposzban, annál közelebb kerül a meséhez. Így világossá válik az eposzfejlődés második folyamata: a bezártság. De Miller szerint vannak olyan eposzok is, amelyekben egyáltalán nincs történelmi utalás, és nem magyarázza el nekünk, miért nem tekinti az ilyen műveket mesének („Tapasztalat”). Aztán Miller szerint az a különbség a mese és az eposz között, hogy az elsőben a mitikus jelentés korábban feledésbe merül, és általában a földre korlátozódik; a másodikban a mitikus jelentés megváltozott, de a feledés nem.

Másrészt Maikov észreveszi az eposzokban a vágyat, hogy elsimítsa a csodát. A csodás elem a mesékben más szerepet játszik, mint az eposzokban: ott a csodatévő előadások alkotják a cselekmény fő cselekményét, de az eposzokban csak kiegészítik a való életből vett tartalmat; céljuk, hogy ideálisabb karaktert adjanak a hősöknek. Wolner szerint az eposz tartalma ma már mitikus, a forma pedig történeti, különösen minden tipikus hely: nevek, helynevek stb.; Az epiteták azoknak a személyeknek a történelmi, nem pedig epikus jellegének felelnek meg, akikre vonatkoznak. De kezdetben az eposz tartalma teljesen más volt, nevezetesen valóban történelmi. Ez úgy történt, hogy az orosz gyarmatosítók az eposzokat délről északra vitték át: ezek a telepesek fokozatosan kezdték elfelejteni az ősi tartalmat; elragadták őket az új történetek, amelyek jobban megfeleltek az ízlésüknek. A tipikus helyek érintetlenek maradtak, de idővel minden más megváltozott.

Jagics szerint az egész orosz népi eposz alaposan át van itatva apokrif és nem apokrif jellegű keresztény-mitológiai mesékkel; Sok tartalom és motívum is ebből a forrásból származik. Az új kölcsönzések háttérbe szorították az ókori anyagokat, ezért az eposzokat három kategóriába sorolhatjuk:

1. nyilvánvalóan kölcsönzött bibliai tartalmú énekekre;
2. eredetileg kölcsönzött tartalmú dalokhoz, amelyeket azonban önállóbban dolgoztak fel
3. a dalok teljesen népiek, de tartalmaznak epizódokat, felhívásokat, kifejezéseket, a keresztény világból kölcsönzött neveket.

Orest Miller ezzel nem teljesen ért egyet, azzal érvelve, hogy az eposzban a keresztény elem csak a megjelenésre vonatkozik. Általánosságban azonban egyetérthetünk Maykovval abban, hogy az eposzokat folyamatosan felülvizsgálták, az új körülményeknek megfelelően, valamint az énekes személyes nézeteinek hatására.

Veszelovszkij ugyanezt mondja, azt állítva, hogy az eposz olyan anyagnak tűnik, amely nemcsak történelmi és mindennapi használatnak volt kitéve, hanem a szóbeli újramesélés minden balesetének is („dél-orosz eposz”).

A Sukhmanról szóló eposzban Wolner még a 18. század legújabb szentimentális irodalmának hatását is látja, Veszelovszkij pedig a „Hogyan haltak ki a hősök Oroszországban” című eposzról ezt mondja: „Az eposz két fele összefügg közhely nagyon gyanús természetű, úgy mutatva, mintha az lenne kívül az eposzt egy esztétikailag korrigáló kéz érintette meg.” Végül, az egyes eposzok tartalmában nem nehéz észrevenni a többidős rétegeket (Aljosa Popovics-típus), több, kezdetben független eposz eggyé keveredését (Volga Szvjatoszlavics vagy Volkh Vszeszlavics), vagyis két cselekmény egyesülését. , az egyik eposz kölcsönzése a másikból (Volner szerint a Dobrynyáról szóló eposz eleje a Volgáról szóló eposzokból, a vége pedig az Ivan Godinovicsról szóló eposzokból), akkréció (Kirsa Szolove Budimirovicsról szóló eposz), nagyobb vagy kisebb kár az eposzban (Rybnyikov széles körben elterjedt eposza Berin fiáról Veszelovszkij szerint) stb.

Az eposz egyik oldaláról, nevezetesen aktuális epizodikusságáról, töredékességéről van még szó. Erről alaposabban beszél Orestes Miller, mint mások, akik azt hitték, hogy kezdetben az eposz önálló dalok egész sorát alkotta, de idővel a népdalénekesek elkezdték ezeket a dalokat nagy ciklusokká összekapcsolni: egyszóval ugyanaz a folyamat zajlott le, mint Görögország, India, Irán és Németország integrált eposzok létrejöttéhez vezetett, amelyekhez az egyes népdalok csak anyagként szolgáltak. Miller felismeri az egységes, integrált Vlagyimirov-kör létezését, amelyet az énekesek emlékezetében őriznek, akik a maguk idejében minden valószínűség szerint szorosan összefonódó testvéri közösségeket alkottak. Most már nincsenek ilyen testvérek, az énekesek elváltak egymástól, és kölcsönösség hiányában senki sem tudja köztük kivétel nélkül eltárolni emlékezetében az epikus lánc összes láncszemét. Mindez nagyon kétséges és nem történelmi adatokon alapul; Az alapos elemzésnek köszönhetően Veszelovszkijjal együtt csak azt feltételezhetjük, hogy „néhány eposz, például a Hilferding 27. és 127., először is a kijevi kapcsolattól való eposz elkülönítésének és egy másodlagos kísérletnek a terméke, hogy ebbe a kapcsolatba hozza őket. oldali fejlesztés után” („Dél-orosz eposz”). – Szerk. 3. - L.:

. - 268–275.

Jelentős eseményről szóló legendát ábrázol, vagy egy szereplő életéről mesél. Ezeket a költői műveket gyakran olyan izgalmas cselekmény jellemzi, hogy a modern emberek érdeklődéssel olvassák őket. Ismerkedjünk meg a műfaj sajátosságaival és a főbb művészi technikákkal.

Epikus - mi ez?

Az eposz definíciója így fogalmazható meg: az orosz hercegeket, hősöket és az orosz fegyverek dicsőségét dicsérő dal. A mű cselekménye nyíltan hazafias, a gonosz erői végül legyőzik, a jó győzedelmeskedik. A kutatók úgy vélték, hogy ezek a dalok nagyon konkrét történelmi eseményeket tükröznek, amelyek a valós múltban történtek, de a néptudatban összefonódtak.

Magát a kifejezést Ivan Szaharov vezette be az irodalomelméletbe a 19. század 30-as éveiben, ezt megelőzően a műfajt „ókornak” nevezték.

A műfaj jellemzői

• Miután megvizsgáltuk az eposz meghatározását, kiemeljük az orosz folklór ezen műfajának számos jellemzőjét:
• Telek birtokában.
• A főszereplő vagy szereplők párbajt vívnak a gonosz erőivel. Leggyakrabban az orosz föld hercegeiről, hőseiről és más védelmezőiről szól, akik készen állnak a megmentésre a nehéz időkben.
• Tonikus versben van írva, a hangsúlyok száma 2-től 4-ig. És a szótagok száma a sorokban eltérő lehet.
• Minden eseményt egymás után mutatunk be, különös figyelmet fordítunk a jelenet leírására és a részletekre.
• A szövegeknek nincs konkrét szerzője, mindegyiket többen írták, és szóban adták át egyik generációról a másikra. Minden narrátor hozzáadhat valamit a tartalomhoz, de éppen ellenkezőleg, elfelejthet néhány részletet. Éppen ezért az orosz népi eposznak körülbelül 40 cselekménye ismert, maguk a szövegek pedig több mint ezer.

Speciálisan képzett mesemondókat bíztak meg az ilyen dalok előadásával. Ezek jellegzetes vonásait

segít megkülönböztetni az eposzokat a daloktól, meséktől és a szóbeli népművészet egyéb műfajaitól.

Már megnéztük, mi az eposz. Felépítésének sajátosságai is segítik e népdal felismerését. Így minden szöveg három fő részből áll, amelyeket a táblázatban mutatunk be.

Minden eposz ennek a szerkezetnek megfelelően épült. A műfajt a részletgazdagság, a természetleírások és a karakterek kidolgozottsága jellemzi.

Főszereplők

Az eposz meghatározásában még egy jellemző nagyon fontos: a főszereplők. Leggyakrabban hősökről van szó, akik példátlan erővel rendelkeznek, bátrak és tisztességesek. Készek kihívni egy ugyanolyan erős ellenséget, és halálig kiállnak a szegények és gyengék mellett. A híres orosz eposzok legnépszerűbb szereplői közé tartozik Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich. Az orosz nép minden képen az ideális védelmező és segítő vonásait igyekezett bemutatni. Sok hősnek hősies lovai voltak, amelyek ugyanolyan rettenthetetlenek és erősek voltak.

Az orosz népi epika negatív szereplői nem kevésbé színesek. Tehát a Rabló Nightingale soha nem látott erő birtokosa, fegyvere egy hangos síp, amelynek hangja miatt a hétköznapi harcosok holtan zuhantak le. És csak a hős, Ilya Muromets tudta legyőzni őt egy tisztességes küzdelemben. A tűzokádó sokfejű Gorynych kígyó Dobrynya Nikitich ellensége lett, és az ő kezétől halt meg. Aljosa Popovicsnak meg kellett küzdenie Tugarin Zmeevicsszel, egy gonosz hőssel, akinek képében az orosz parasztok félelme tükröződött a nomádok rajtaütéseitől.

Népszerű művészi technikák

Az eposz definíciója csak ezt adja meg általános elképzelés a műfajról az ókori mesemondók által használt eredeti művészi technikák elemzése segít a kérdés részletesebb megértésében.

A dallamos hangzást nem rímek, hanem zenei versek és összhangzatok hozzák létre. Különleges ízt ad a szokatlan hasonlatok használata, a színes jelzők és az ősi szókincs. Az ókori mesemondók a hiperbola - túlzás - technikáját alkalmazták, hogy a hőst a legjobb megvilágításban, ellenfelét pedig egyenrangú, erős és erőteljesként mutassák be.

Felhívni valamire a figyelmet fontos részlet vagy esemény, gyakran tértek át a hármas ismétlésre. Ezt a technikát több szövegben is alkalmazzák; gyakran ugyanazok a beszédfigurák lépnek át eposzról eposzra, teljes epikus képet alkotva.

Ezek a folklórművek is gazdagok szavakban, kicsinyítő utótagokkal, amelyek segítenek a narrátornak kifejezni hozzáállását a történésekhez: Iljusenka, Mikuláska Seljaninovics, Dobrinjuuska – ezek a formák azt jelzik, hogy a narrátor őszinte szeretetet és együttérzést tapasztal a szereplők iránt.

Osztályozás

Az orosz irodalom eposzai a cselekvés helyétől függően két ciklus egyikébe tartoznak: Novgorod és Kijev. Egyes kutatók egy későbbi réteget is azonosítanak - az össz-orosz szövegeket.

A művek tartalmuk szerint is osztályozhatók. Így az irodalomkritikában a következő ciklusokat különböztetik meg:

• Aljosa Popovicsról.
• Ilja Murometsről.
• Dobrynya Nikitichről.
• Az orosz hősökről („Sadko”, „Mikula és Volga Seljaninovics”, „Vaszilij Buslajev”, „Nightingale Budimirovich” és mások).

Az eposz meghatározása és jellemzőik leírása arra enged következtetni, hogy ezekben a folklórművekben minden szónak különleges jelentése volt. A szövegek szájról szájra adták tovább, így nincs semmi meglepő az állandó jelzők és a hármas ismétlések használatában – így könnyebben megjegyezhetőek voltak. Az eposz nemcsak az irodalom fejlődésére volt meghatározó, hanem a történettudományra is, mint a régmúlt idők életéről és mindennapjairól szóló ismeretforrás.

A Bylinas az ókori Rusz költői hőseposza, amely az orosz nép történelmi életének eseményeit tükrözi, főleg a 11-16. században. A nép körében elterjedt név: oldies, oldies, oldies. A tudományos és ismeretterjesztő irodalomban a 19. század 40-es éveiig. Gyakrabban nevezték őket: hősmesék. Az eposz kifejezés a 19. század második felében került általános használatba. V. F. Miller, majd más tudósok úgy vélték, hogy ezt a kifejezést először a 19. század 30-40-es éveinek gyűjtője és amatőr folklórja vezette be. I. P. Szaharov, aki az „Igor kampányának meséi” kifejezést használta (lásd: „Kezdjünk el dalokat énekelni az idő eposzai alapján ...”). A szovjet kutatók legújabb kutatásai kimutatták, hogy az „epos” és a „byl” kifejezéseket az ősi orosz epikus dalok neveként használták a XVIII. eleje XIX V. Egyes területeken ezek a nevek a népnyelvben is megtalálhatók.

AZ EPISZK EREDETE

A folklorisztikában az eposzok keletkezésének idejét illetően különböző vélemények vannak. Egyes kutatók (V. F. Miller, B. és Yu. Sokolov stb.) úgy vélik, hogy az eposz műfaja a Kijevi Rusz körülményei között, a leírt eseményekkel egyidőben fejlődött ki, és a későbbiekben csak fejlődést kapott.

Más tudósok (M. E. Khalaisky, S. K. Shambinago stb.) azzal érveltek, hogy az eposzokat főként a moszkvai Ruszban hozták létre.

A közelmúltban egy érdekes elméletet terjesztettek elő, amely szerint az eposz főként a középkorban, a Kijevi Rusz bukása után alakult ki hősi dalként, amelyet Kijev fővárosának és Vlagyimir kijevi hercegnek a képe egyesített. Ezen elmélet szerint az eposzokat dalként komponálták a múltról, és nem a jelenről. Az eposz „epikus ideje” a kijevi állam korszaka, amelyet az eposzokban úgy ábrázolnak, mint amikor a nép hőstetteket hajtott végre és helyreállította az igazságot; Ez szembeállította az epikus kort a modernséggel, a fejedelmek és a tatár járom külön politikájával Oroszországban.

Kétségtelenül el kell ismerni, hogy az eposzok eredete a feudális Rusz epikus dalaiból származik. Különleges műfajként az alkotás során kapták meg kezdeti fejlesztésüket ősi orosz állam. Fejlődésük során az eposz több szakaszon megy keresztül, amelyek megfelelnek és tükrözik a történelmi valóságot. Folytatva a keleti szláv törzsek epikus kreativitásának hagyományait, amelyekből több évszázaddal később kialakult a kijevi állam, a rusz mongol előtti időszakának történelmi eposzát, amint az a hozzánk eljutott szövegekből is ki lehet ítélni. a kijevi állam hatalmát és nagyságát dicsőítő egyéni dalok összege. A tatár iga idején a Kijevi Rusz fogalma az eposzok epikus idejeként merült fel, és az eposz ciklizálását tervezték, oktatva a nép hazafias érzelmeit és törekvéseit; ugyanakkor az orosz eposz főképe a mindent egyesítő hős képévé válik legjobb erők

A moszkvai állam körülményei között és a Nagy Péter-kori reformok után az eposz műfaja tovább él és fejlődik, de alapvetően ugyanazokat a történelmi eseményeket tükrözi, mint a korábban létrejött művekben.

Az eposzok új szövegei a legtöbb esetben történetek és meseeposzként jelennek meg. Bylinas a Moszkvai Ruszban kétségtelenül nem maradt változatlan; bemutatták a modern társadalmi és politikai harc, kultúra és élet jellegzetességeit; olyan művekként értelmezték őket, amelyek a jelenről beszélnek, bár a múlt időket mesélték el.

AZ EPIKUSOK OSZTÁLYOZÁSA

Az eposzok természetüknél fogva hősi eposzokra, amelyek fő témája a külső ellenség elleni küzdelem és a Rusz védelme, valamint regényesre oszlanak, amelyek főként a középkori orosz állam társadalmi és családi életét írják le.

Tekintettel arra, hogy az ellenség fő támadásai a dél-orosz fejedelemségekre és Ruszország északkeleti területére értek, a haza ellenségtől való megvédéséről szóló hősi eposzok hősi témái Kijev körül összpontosulnak. Ez az úgynevezett kijevi eposzciklus.

A kijevi eposzciklushoz, melynek főszereplői Ilja Muromets, Dobrija Nikitics és Aljosa Popovics, galíciai-volini eposzok csatlakoznak. A galíciai-volini eposz és a kijevi eposz között az a különbség, hogy általában a nyugatról támadó ellenség elleni harcról beszélnek (lásd Római hercegről szóló eposzokat). A regényes eposz általában Novgorod és népének életéről beszél. A novgorodi eposz eredetiségét Novgorod történelmi sorsa határozza meg. Ismeretes, hogy Novgorod és a novgorodi föld különleges helyzetbe került ezzel kapcsolatban Tatár iga

. A novgorodi földek, különösen az orosz északi peremvidékek kevésbé szenvedtek a tatár igatól. Nyilvánvaló, hogy a családi és társadalmi élet témája a novgorodi földek számára már a tatárjárás idején is általános volt. A legismertebbek a Novgorodi ciklus Szadkóról és Vaszilij Buslaevről szóló eposzai.

Az eposzok komponálási idejét különböző módokon határozzák meg. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez egy korai műfaj, amely a Kijevi Rusz idejében alakult ki (10-11. század), míg mások úgy vélik, hogy ez egy késői műfaj, amely a középkorban, a központosított moszkvai létrehozása és megerősítése során keletkezett. állami. Az epika műfaja a 17. és 18. században érte el legnagyobb virágzását, a 20. századra pedig a feledés homályába merült.

A Bylinas V. P. Anikin szerint „hősi dalok, amelyek a keleti szláv korban a nép történelmi tudatának kifejezéseként jöttek létre, és az ókori Oroszország körülményei között fejlődtek ki.

Bylinák a társadalmi igazságosság eszméit reprodukálják, és az orosz hősöket a nép védelmezőiként dicsőítik. Közerkölcsi és esztétikai eszméket fejeztek ki, képekben tükrözték a történelmi valóságot. Az eposzokban az élet alapja a fikcióval párosul. Ünnepélyes és szánalmas hangvételűek, stílusuk megfelel a rendkívüli emberek és a történelem fenséges eseményeinek dicsőítésének.

A híres folklorista, P. N. Rybnikov felidézte az eposzoknak a hallgatókra gyakorolt ​​nagy érzelmi hatását. Először hallotta élőben az epikus előadást Petrozsénytől tizenkét kilométerre, Shui-Navolok szigetén. Egy nehéz úszás után a tavaszi, viharos Onega-tavon, a tűz mellett éjszakára letelepedve Ribnyikov észrevétlenül elaludt...

„Furcsa hangok ébresztettek fel – emlékezett vissza –: azelőtt rengeteg dalt és spirituális verset hallottam, de ilyen dallamot még nem. Élénk, szeszélyes és vidám, hol gyorsabb lett, hol megszakadt, és harmóniájában valami ősire emlékeztetett, amit generációnk elfelejtett. Sokáig nem akartam felébredni és hallgatni a dal egyes szavait: olyan öröm volt egy teljesen új benyomás szorításában maradni. Álmosságomon keresztül láttam, hogy tőlem három lépésnyire több paraszt ül, és egy ősz hajú, teli fehér szakállú, fürge szemű, jókedvű arckifejezésű öregember énekel. A kialudt tűz mellett guggolva először az egyik szomszédhoz fordult, majd a másikhoz, és elénekelte dalát, néha vigyorogva félbeszakítva azt. Az énekes befejezte, és egy másik dalt kezdett énekelni; Aztán rájöttem, hogy egy eposzt énekelnek Sadka kereskedőről, egy gazdag vendégről. Természetesen azonnal talpra álltam, rávettem a parasztot, hogy ismételje meg, amit énekelt, és leírtam a szavait. Új ismerősöm, Leonty Bogdanovich a Kizhi volosti Szeredki faluból megígérte, hogy sok eposzt fog mesélni... Később sok ritka eposzt hallottam, ősi, kiváló dallamokra emlékszem; kiváló hangú és mesteri dikciójú énekesek énekelték őket, de az igazat megvallva ilyen friss benyomást még soha nem éreztem.”

Az eposz főszereplői hősök. Megtestesítik a bátorság eszményét, odaadó hazájának, az ember népe. A hős egyedül harcol az ellenséges erők hordái ellen. Az eposzok közül kiemelkedik a legősibbek csoportja. Ezek az úgynevezett eposzok az „idősebb” hősökről, akiknek hősei a mitológiához kapcsolódó, ismeretlen természeti erők megszemélyesítői. Ilyen Szvjatogor és Volkhv Vszeszlavjevics, a Duna és Mihajlo Potriszk.

Történetük második szakaszában az ókori hősöket a modern idők hősei váltották fel - Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich és Aljosa Popovics. Ők az úgynevezett kijevi eposzciklus hősei. A ciklizálás az eposz egyesítésére utal az egyes szereplők és cselekvési helyek körül. Így alakult ki a Kijev városához kötődő kijevi eposzciklus.

A legtöbb eposz a Kijevi Rusz világát ábrázolja. A hősök Kijevbe mennek, hogy szolgálják Vlagyimir herceget, és megvédik őt az ellenséges hordáktól. Ezeknek az eposzoknak a tartalma túlnyomórészt hősi és katonai jellegű.

Az ókori orosz állam másik jelentős központja Novgorod volt. A novgorodi ciklus eposzai mindennaposak, regényes jellegűek (A novella az irodalom kisprózai elbeszélő műfaja). Ezeknek az eposzoknak a hősei kereskedők, hercegek, parasztok, guslarok voltak (Szadko, Volga, Mikula, Vaszilij Buslajev, Blud Khotenovics).

Az eposzokban ábrázolt világ az egész orosz föld. Tehát Ilja Muromets lát a Bogatyrskaya előőrsről magas hegyek, zöld rétek, sötét erdők. Az epikus világ „fényes” és „napos”, de az ellenséges erők fenyegetik: sötét felhők, köd, zivatarok közelednek, a nap és a csillagok elhalványulnak a számtalan ellenséges hordától. Ez a világ a jó és a rossz, a világos és a sötét erők ellentétének világa. Ebben a hősök küzdenek a gonosz és az erőszak megnyilvánulása ellen. E küzdelem nélkül lehetetlen az epikus béke.

Minden hősnek van egy bizonyos, domináns jellemvonása. Ilja Muromets az erőt személyesíti meg, ő a legerősebb orosz hős Szvjatogor után. Dobrynya erős és bátor harcos, kígyóharcos, de hős-diplomata is. Vlagyimir herceg különleges diplomáciai küldetésekre küldi. Alyosha Popovich megszemélyesíti a találékonyságot és a ravaszságot. „Nem erőszakkal veszi el, hanem ravaszsággal” – mondják róla.

A monumentális hősképek és grandiózus teljesítmények a művészi általánosítás gyümölcsei, egy nép vagy társadalmi csoport képességeinek és erejének egy személyben való megtestesülése, a ténylegesen létező túlzása, vagyis a hiperbolizáció (a hiperbola egy művészi technika, amelynek alapja az a tárgy bizonyos tulajdonságainak eltúlzása művészi kép létrehozása érdekében) és az idealizálás (Az idealizálás egy tárgy vagy személy tulajdonságainak az abszolútumra való emelése). Az eposz költői nyelve ünnepélyesen dallamos és ritmikusan szervezett, különleges művészi eszközei - összehasonlítások, metaforák, jelzők - olyan képeket, képeket reprodukálnak, amelyek epikusan magasztosak, grandiózusak, ellenségek ábrázolásakor pedig rettenetesek, csúnyák.

A különböző eposzokban a motívumok és képek, cselekményelemek, azonos jelenetek, sorok, sorcsoportok ismétlődnek. Tehát a kijevi ciklus összes eposzában Vlagyimir hercegről, Kijev városáról és hősökről van szó.

A Bylináknak, mint más népművészeti alkotásoknak, nincs rögzített szövegük. Szájról szájra adták, változtak és változtak. Mindegyik eposznak végtelen számú változata volt.

Az eposzokban mesés csodákat hajtanak végre: a szereplők reinkarnációja, a halottak újjáélesztése, a vérfarkas. Tartalmazzák az ellenségek mitológiai képeit és fantasztikus elemeket, de a fantázia eltér a tündérmesétől. Néptörténeti elképzelésekre épül.

A 19. század híres folkloristája, A. F. Hilferding ezt írta: „Ha valaki kételkedik abban, hogy egy hős el tud cipelni egy negyvenkilós ütőt, vagy a helyszínen megöl egy egész sereget, az epikus költészet megölődik benne. És sok jel meggyőzött arról, hogy az észak-orosz paraszti énekes eposzok, és az őt hallgatók túlnyomó többsége minden bizonnyal hisz az eposzban ábrázolt csodák igazságában. Az eposz megőrizte a történelmi emlékezetet. A csodákat történelemként fogták fel az emberek életében.”

Az eposzokban számos történelmileg megbízható jel található: részletek leírása, harcosok ősi fegyverei (kard, pajzs, lándzsa, sisak, láncing). Kijev-gradot, Csernigovot, Muromot, Galicsot dicsőítik. Más ősi orosz városokat is neveznek. Az ókori Novgorodban is zajlanak az események. Néhány történelmi személy nevét jelzik: Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg, Vlagyimir Vszevolodovics Monomakh. Ezeket a hercegeket a népi képzelet egyesítette Vlagyimir herceg kollektív képévé - a „vörös nap”-ba.

Az eposzokban sok a fantázia és a fikció. De a fikció költői igazság. Az eposzok a szláv nép történelmi életkörülményeit tükrözték: a besenyők és polovcok agresszív hadjáratait Oroszország felé. Falvak romja, tele nőkkel és gyerekekkel, vagyon kifosztása.

Később, a 13-14. században Rusz a mongol-tatárok igája alá került, ami az eposzokban is tükröződik. A megpróbáltatások évei alatt szeretetet oltott szülőföldjük iránt. Nem véletlen, hogy az eposz egy hősi népdal az orosz föld védelmezőinek bravúrjáról.

De az eposz nemcsak a hősök hőstetteit, ellenséges inváziókat, csatákat ábrázolja, hanem a mindennapi emberi életet is annak társadalmi és hétköznapi megnyilvánulásaiban, történelmi viszonyaiban. Ez tükröződik a novgorodi eposz ciklusában. Ezekben a hősök észrevehetően különböznek az orosz eposz epikus hőseitől. A Sadkóról és Vaszilij Buslaevről szóló eposz nem csupán új eredeti témák és cselekmények, hanem új epikus képek, új típusú hősök, amelyeket más epikus ciklusok nem ismernek. A novgorodi hősök elsősorban abban különböznek a hősi ciklus hőseitől, hogy nem hajtanak végre fegyveres bravúrokat. Ez azzal magyarázható, hogy Novgorod megmenekült a Horda inváziója elől, Batu hordái nem érték el a várost. A novgorodiak azonban nemcsak lázadhattak (V. Buslaev) és guslit (Szadko) játszhattak, hanem harcolhattak és ragyogó győzelmeket arattak a nyugatról érkező hódítók felett.

Vaszilij Buslajev novgorodi hősként jelenik meg. Két eposzt szenteltek neki. Egyikük arról beszél politikai harc Novgorodban, amelyben részt vesz. Vaska Buslaev fellázad a városlakók ellen, lakomákra jön, és veszekedni kezd a „gazdag kereskedőkkel”, a „novgorodi Mtuzhikokkal (férfiak), párbajba lép az „idősebb” zarándokgal - az egyház képviselőjével. Osztagával „nappal estig harcol és harcol”. A városlakók „behódoltak és békét kötöttek”, és megígérték, hogy „évente háromezret” fizetnek. Így az eposz a gazdag novgorodi település, a kiváló emberek és a város függetlenségét védelmező városlakók összecsapását ábrázolja.

A hős lázadása még a halálában is megnyilvánul. A „Hogyan járt Vaska Buslaev imádkozni” című eposzban még a jeruzsálemi Szent Sírnál is megszegi a tilalmakat, meztelenül úszva a Jordán folyóban. Ott meghal, bűnös marad. V. G. Belinsky azt írta, hogy „Vaszilij halála közvetlenül az ő jelleméből fakad, merész és erőszakos, amely úgy tűnik, hogy bajt és halált kér”.

A novgorodi ciklus egyik legköltőibb és legmesésebb eposza a „Sadko” eposz. V. G. Belinsky az eposzt az orosz népköltészet egyik gyöngyszemeként, Novgorod költői „apoteózisaként” határozta meg. Sadko egy szegény zsolozsmajátékos, aki a gusli ügyes játékának és a tengeri király pártfogásának köszönhetően lett gazdag. Hősként végtelen erőt és végtelen bátorságot fejez ki. Sadko szereti a földjét, a városát, a családját. Ezért visszautasítja a neki felajánlott számtalan gazdagságot, és hazatér.

Tehát az eposz költői, művészi alkotás. Rengeteg váratlan, meglepő, hihetetlen dolgot tartalmaznak. Alapvetően azonban igazak, átadják az embereknek a történelem megértését, a kötelességről, a becsületről és az igazságosságról alkotott elképzelését. Ugyanakkor ügyesen felépítettek, nyelvezetük egyedi.

Az eposz mint műfaj jellemzői:

Eposzok készültek tonik (epikusnak is nevezik), népi vers . A tónusos versben megalkotott művekben a költői sorok eltérő szótagszámúak lehetnek, de a hangsúlyoknak viszonylag azonos számban kell lenniük. Az epikus versben az első hangsúly általában az elejétől a harmadik szótagra esik, az utolsó hangsúly pedig a végétől a harmadik szótagra.

Ez jellemző az eposzokra kombinációja valódi világos történelmi jelentésű képek, amelyek a valóságtól függenek (Kijev, a főváros Vlagyimir herceg képe) fantasztikus képekkel (Kígyó Gorynych, Nightingale, a rabló). De az eposzokban a vezető képek azok, amelyeket a történelmi valóság generál.

Gyakran az epikus kórussal kezdődik . Tartalmát tekintve nem kapcsolódik az eposzban bemutatottakhoz, hanem önálló képet képvisel, amely megelőzi a főeposztörténetet. Kivonulás - ez az eposz vége, rövid lezárás, összegzés, vagy vicc ("akkor a régi idők, aztán a tettek", "itt értek véget a régi idők").

Az epikus általában elölről kezdődik , amely meghatározza a cselekvés helyét és idejét. Ezt követi megadva kiállítás , amelyben a mű hősét emelik ki, legtöbbször a kontraszt technikájával.

Az egész elbeszélés középpontjában a hős képe áll. Az epikus hős képének epikus nagysága nemes érzéseinek és élményeinek feltárásával tárul fel a hős tulajdonságaiban;

Triplicitás vagy a szentháromság az eposzokban az egyik fő ábrázolási technika (a hősi előőrsön három hős van, a hős három utat tesz meg - „Ilja három utazása”, Sadkót a novgorodi kereskedők háromszor nem hívják meg a lakomára, ő önt sok háromszor stb.). Mindezek az elemek (háromszoros személy, háromszoros cselekvés, verbális ismétlések) minden eposzban jelen vannak.

Nagy szerepet játszanak hiperbolák , a hős és bravúrja leírására szolgál. Az ellenségek leírása (Tugarin, Nightingale the Robber) hiperbolikus, és a harcos-hős erejének leírása is eltúlzott. Ebben fantasztikus elemek vannak.

Az eposz fő narratív részében széles körben használják őket a párhuzamosság technikái, a képek fokozatos szűkítése, antitézis .

Az eposz szövege a állandó és átmeneti helyek. Az átmeneti helyek a szöveg részei, amelyeket a narrátorok az előadás során hoznak létre vagy rögtönöznek; állandó helyek - stabil, kissé megváltozott, különféle eposzokban ismétlődő (hősi csata, hősi lovaglás, ló nyereg stb.). A történetmesélők általában asszimilálják és a cselekmény előrehaladtával kisebb-nagyobb pontossággal megismétlik őket. A narrátor az átmeneti részeket szabadon mondja, megváltoztatja a szöveget, részben improvizálja. Az állandó és átmeneti helyek kombinációja az eposzéneklésben az óorosz eposz egyik műfaji sajátossága.