Sztárhírek
A társadalom filozófiája. A társadalmi tudat szerkezete, főbb formái
Erkölcs- a társadalmi tudat olyan formája, amelyben az egyének nézetei és elképzelései, normái és viselkedési megítélései tükröződnek, társadalmi csoportokés a társadalom egésze.
Politikai tudatérzések, stabil hangulatok, hagyományok, eszmék és holisztikus elméleti rendszerek összessége, amelyek tükrözik a nagy társadalmi csoportok alapvető érdekeit, egymáshoz és a társadalom politikai intézményeihez való viszonyukat.
Jobb az államhatalom által védett társadalmi norma- és viszonyrendszer. A jogtudat a jog ismerete és megítélése. Elméleti szinten a jogtudat jogi ideológia formájában jelenik meg, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteinek és érdekeinek kifejeződése.
Esztétikai tudat a társadalmi létezés tudatosítása konkrét, érzéki, művészi képek formájában.
Vallás- ez a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallásos eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.
Filozófiai tudat- ez a világnézet elméleti szintje, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeinek tudománya és ezek megismerésének egyetemes módszere, korszakának szellemi kvintesszenciája.
Tudományos tudat- ez a világ rendszerezett és racionális tükörképe egy speciális tudományos nyelven, amely rendelkezéseinek gyakorlati és tényszerű ellenőrzésén alapul és megerősített. Kategóriákban, törvényekben és elméletekben tükrözi a világot.
Válasz
Társadalmi tudat. Lényeg. Szintek. Űrlapok.
TÁRSADALMI TUDAT- ez a társadalom lelki élete a társadalmi létet tükröző és azt befolyásoló érzések, hangulatok, nézetek, eszmék, elméletek összességében. Reflexió az érdeklődési körök szellemi tevékenységében, a különféle társadalmi csoportok, osztályok, nemzetek, a társadalom egészének elképzeléseiben.
A társadalmi tudat a társadalomban rejlő pszichológiai tulajdonságok összessége, amelyet önálló integritásnak, rendszernek tekintenek, amely nem redukálható az alkotó egyének összességére.
Szinte minden társadalom, méretétől, stabilitásától és integrációjának mértékétől függetlenül, rendelkezik ilyen vagy olyan tudattal (egyes jellemzői sorban megtalálhatók egy boltban). A történelmi valóság, amely tükröződik az emberek tudatában, közhangulatokat, ideológiákat, szociálpszichológiát, nemzeti karaktereket stb. Ezek viszont hatékonyan befolyásolják a valóságot. A társadalmi tudat a kulturális tevékenység alapjául szolgál, és befolyásolja a társadalomba belépő minden egyes ember egyéni pszichológiáját.
A társadalmi tudat alanya a társadalom, nem az egyén. Az egyén képes ideológiát kitalálni, vagy lendületet adni a szociálpszichológia egy bizonyos jelenségének, de ez csak akkor válik a köztudat részévé, ha „megragadja a tömegeket”.
Felépítése: az „ideológia” két részéből-pólusából áll - tudatos, elméletileg feldolgozott, reflektált. A „szociálpszichológiát” vagy „mentalitást”, amely a kollektív tudattalan szférája, a rejtettség, a mélység és a spontaneitás jellemzi. (
Ugyanakkor „a szociálpszichológia és az ideológia némileg ellentmond egymással, de nem létezik egymás nélkül” és kölcsönösen áthatol egymáson.
A társadalmi tudat a kultúra része a szó tág értelmében.
A társadalom kultúrájában megőrződött szociálpszichológia/mentalitás tükrözi azt a történelmi utat, amelyen bejárt. „Az egyén mentalitását a nyelv és a kultúra elvei és szerkezeti sajátosságai határozzák meg, amelyek meghatározták fejlődését és kialakulását< ...>A nyelv és a kultúra pedig egy adott nép történelmi fejlődése során alakul ki. A nyelvben és kultúrában feldolgozott és lerakódott történelmi tapasztalat tehát befolyásolja a világot nyelven és kultúrán keresztül uraló ember pszichéjének mély vonásainak kialakulását. Egy gondolkodásmód tehát a nyelv- és kultúrtörténet internalizált tapasztalatának tekinthető.” A híres történész, P. N. Miljukov ezt írta erről: „Maga a nemzeti karakter a történelmi élet következménye.” Az etnicitásról ebben az esetben elmondottak véleményünk szerint más típusú társadalmakra is kiterjeszthetők.
Létezés a kultúrában különböző részek a társadalmi tudat más. Az ideológia különleges fejlesztést, művelést, rögzítést igényel (hiszen elméleti, tudományos gondolkodáson alapul), ezért teljes egészében kevesek fejében összpontosul. A szociálpszichológia/mentalitás léte nagyrészt spontán (bár vannak kontroll- és manipulációs módszerek), a társadalom minden tagjában velejárója.
Az ideológia pólusának tartalma elméletek, tudományos, vallási, filozófiai rendszerek és tanítások, tudatos világkép. A spontán, tudattalan szociálpszichológia/mentalitás pólusának tartalma a mentális, viselkedési, érzelmi sztereotípiák; látens értékrendszerek; képek a világról és önmagunk észlelése a világban; a tudat mindenféle automatizmusa; nyilvános előadások stb.
A szociálpszichológia/mentalitás megőrzésének és átörökítésének mechanizmusa, valamint a társadalom minden új tagja általi asszimilációja hasonló az élő természetes nyelvek életmechanizmusához. A környezeten keresztül (nyelvi vagy ennek megfelelően mentális) és az idősebb generációktól a fiatalabbakig. „A kultúra és a hagyomány, a nyelv, az életmód és a vallásosság egyfajta „mátrixot” alkot, amelyen belül a mentalitás formálódik. Az a korszak, amelyben az egyén él, kitörölhetetlen nyomot hagy a világképében, bizonyos mentális reakciókat és viselkedési formákat ad neki, és a spirituális felszerelés e jellemzői megtalálhatók a „kollektív tudatban”.
A köztudat történelmileg változékony. Az ideológia azonnal megváltozhat, bár mindig időbe telik, amíg széles körben elterjed. Ami a mentalitást illeti, az Annales Iskola képviselői mindig is felfigyeltek a benne végbemenő változások lassúságára. B. F. Porsnyev „szociálpszichológiájában” többé-kevésbé stabil „lelki felépítést” azonosít (pl. nemzeti jelleg) és dinamikus „pszichés eltolódások”, közhangulatok (például divat).
A társadalmi tudat megértéséhez a lehető legszélesebb kulturális kontextus elemzése szükséges: az „anyagi kultúra” szövegei és tárgyai, a társadalmi kapcsolatok és kapcsolatok rendszere, az élet és a mindennapi élet története. A visszacsatolásban: a társadalom mentalitásának és ideológiájának megértése segít a benne zajló összes folyamat helyes értékelésében, a tagok viselkedésének megfelelő észlelésében és az általa kidolgozott kulturális jelenségek jobb megértésében.
A társadalmi tudat lényege
Évszázadokon át heves viták folynak a tudat lényegéről és tudásának lehetőségeiről. A teológusok a tudatot az isteni értelem csodálatos lángjának parányi szikrájának tekintik. Az idealisták védik a tudat elsőbbségének gondolatát az anyaggal kapcsolatban. A tudat kitépése az objektív összefüggésekből való Világ Az objektív idealisták a lét önálló és alkotó lényegének tekintve a tudatot valami őslényként értelmezik: nemcsak megmagyarázhatatlan bármivel, ami rajta kívül létezik, hanem önmagától hivatott megmagyarázni mindent, ami a természetben, a történelemben és a történelemben történik. minden egyes személy viselkedése. Az objektív idealizmus hívei a tudatot ismerik el az egyetlen megbízható valóságnak.
Ha az idealizmus kitépi a rést az elme és a világ között, akkor a materializmus közösséget, egységet keres a tudat jelenségei és az objektív világ között, a lelkit az anyagiból származtatva. A materialista filozófia és pszichológia e probléma megoldásában két alapvető elvből indul ki: a tudatnak az agy funkciójaként és a külső világ tükröződéseként való felismeréséből.
A köztudat szintjei
A társadalmi tudat szerkezete nagyon összetett: mindenekelőtt szintekre tagolódik - mindennapi-gyakorlati és tudományos-elméleti. A társadalmi tudat figyelembevételének ezt az aspektusát episztemológiainak nevezhetjük, mivel ez mutatja a tudás szubjektumának az objektív valóságba való behatolásának mélységét. Mint ismeretes, a mindennapi gyakorlati tudat kevésbé strukturált, felületesebb, mint a tudományos és elméleti tudat. A társadalmi tudat a mindennapi gyakorlati szinten szociálpszichológiaként, tudományos és elméleti szinten - mint ideológia - nyilvánul meg. Hangsúlyozni kell, hogy az ideológia nem a teljes tudományos-elméleti tudat, hanem annak csak az osztálytermészetű része. De erről alább lesz szó.
A társadalmi tudat mérlegelésének következő szempontja annak hordozóján vagy alanyán alapul. Így a társadalmi tudat típusait megkülönböztetik - egyéni, csoport- és tömegtudat. Az egyéni tudat hordozója az egyén, a csoporttudat hordozója egy társadalmi csoport, a tömegtudat hordozója egy szervezetlen embercsoport, amelyet valamilyen eszme vagy cél egyesít. Például néhány popénekes rajongói és a Mayak rádióállomás rendszeres hallgatói a tömegtudat jelenségei közé sorolhatók. Néha azt mondják, hogy a tömegtudat hordozója a tömeg, de sok szociológus úgy véli, hogy helyesebb megkülönböztetni a tömeg tudatát és a tömegek tudatát. Mellékesen megjegyezzük, hogy a tömeg egymással közvetlen kapcsolatban álló emberek, akik valamilyen cél elérése érdekében gyűltek össze, de a tömeget a közvetlen érintkezés, a vezető jelenléte és a közös tevékenység különbözteti meg a tömegtől, például egy gyűlésen. , bemutató stb.
A társadalmi tudat formái
A társadalmi tudat különféle spirituális jelenségek összessége, amelyek tükrözik a társadalmi élet minden szféráját és az ember egyéni életének gazdagságát, ezért megkülönböztetik különféle formáit - erkölcsi, esztétikai, vallási, jogi, politikai, filozófiai, tudományos, környezeti, gazdasági, stb. Természetesen az ilyen strukturálás feltételes, hiszen a társadalmi tudat típusai, formái, szintjei állandó kölcsönhatásban és kölcsönös hatásban vannak.
A társadalomtudomány a köztudatot elemezve kiemelt figyelmet fordít az ideológiára. Az ideológia eszmék és elméletek, értékek és normák, eszmék és cselekvési irányelvek rendszere. Segít a meglévő társadalmi kapcsolatok megszilárdításában vagy megszüntetésében. Elméleti tartalmában az ideológia jogi, politikai, erkölcsi, esztétikai és egyéb eszmék összessége, amelyek végső soron a társadalom gazdasági viszonyait tükrözik egy bizonyos társadalmi osztály szemszögéből.
Szóljunk részletesebben a társadalom szellemi életének. Ezalatt a létezésnek azt a szféráját érthetjük meg, amelyben az objektív, egyén feletti valóság egyéni, szubjektív valósággá alakult át, amely minden emberben benne rejlik.
Társadalmi tudat, szerkezete és relatív függetlensége. Szociálpszichológia és társadalmi ideológia. A társadalmi tudat formái: politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai és vallási.
Társadalmi tudat olyan érzések, nézetek, eszmék, elméletek rendszere, amelyek a társadalmi létet tükrözik. A köztudat szerkezetének két szintje van: hétköznapi tudat(közvetlenül felmerülő ötletek, ötletek, nézetek halmaza), szociálpszichológia(hangulatok, érzések, erkölcsök, szokások, szokások), nyilvános ideológia(az emberek nézeteinek halmaza, amely elméletileg megfogalmazza és tükrözi egy bizonyos osztály érdekeit). A társadalmi tudatnak vannak olyan formái is, mint a politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai, vallási, filozófiai és tudományos. Ezek a formák különböznek a reflexió tárgyában, a reflexió formájában, funkciójukban és a társadalmi léttől való függés mértékében.
A társadalmi tudatot a társadalmi lét határozza meg, ugyanakkor relatív függetlenséggel rendelkezik, amely többféleképpen nyilvánul meg: 1) belső fejlődési logikája van, ezért lemaradhat a társadalmi lét szintjétől, vagy megelőzheti azt; 2) folytonos, és aktívan befolyásolja a társadalmi életet; 3) a társadalmi tudat különböző aspektusai egyenetlenül fejlődnek - egyesek gyorsabban, mások lassabban.
Az idealisták abszolutizálják a társadalmi tudat függetlenségét, és elválasztják a társadalmi léttől. A másik véglet - a vulgáris materializmus - tagadja a társadalmi tudat viszonylagos függetlenségét, közvetlenül és azonnal kivonja a társadalmi létből.
A tudat politikai formája osztályok, nemzetek és államok közötti kapcsolatokat és a hatalomhoz való viszonyulást tükröző eszmerendszer. Ezek az elképzelések az osztályok, társadalmi csoportok és egyének politikai magatartásának hátterében állnak.
A politikai rendszer legfontosabb eleme az állam, amely védi a társadalmi rendszert, szabályozza a gazdaságot, érdekeket véd a nemzetközi színtéren. Az állam hatalmát demokratikus vagy totalitárius rendszeren keresztül gyakorolja.
A politikai tudat funkciói sokrétűek: szabályozó, kognitív-információs, értékelő, mozgósító.
A tudat jogi formája- ezek olyan ötletek és nézetek, amelyek kifejezik az emberek hozzáállását a hatályos joghoz, az emberek mértékének és viselkedésének ismeretét a legalitás és a jogellenesség szempontjából.
A jog lényegének megértéséhez kétféle megközelítés létezik: a hagyományos, a tiltó és a liberális, amely a természetes jogok és a személyes szabadságok eszméjén alapul. A hagyományos megközelítés valójában a jogot a törvénnyel azonosítja, mint tilalmak és büntető szankciók összességét. megsértésükért. Egészen a 18. századig általánosan elfogadott fogalom volt. A 17. század második felében. liberális jogfelfogás keletkezik, amely az élethez, tulajdonhoz, biztonsághoz, lelkiismereti, szólásszabadsághoz stb. A jogállamban betartják az egyén alapvető jogait és szabadságait, a jogállamiságot, a hatalommegosztást (törvényhozó, végrehajtó és bírói).
A jogtudat heterogén, lehet hétköznapi, a mindennapi tapasztalatokon alapuló és elméleti, amely a jog lényegének, képességeinek és határainak megértésén alapul.
A tudat erkölcsi formája az emberek viselkedését szabályozó szabályok és normák történelmileg kialakult rendszere. Megnyilvánul az ember családjához, csapatához, népéhez, szülőföldjéhez való viszonyában. Az ember erkölcsi életének alapja a társadalom és önmaga iránti felelősségérzet a tetteiért.
Az erkölcs jellemző vonásai: átfogó jelleg, intézménytelenség és imperativitás.
A szubjektív idealisták az erkölcsöt az emberi tudatból vezetik le, az objektív idealisták azt hiszik, hogy az felülről adatott és Isten parancsát fejezi ki. A materialisták úgy vélik, hogy ez történelmi és konkrét, és a társadalmi fejlődés természetes terméke. Eredete olyan szokásokhoz nyúlik vissza, amelyek megszilárdították azokat a cselekvéseket, amelyek generációk tapasztalatai szerint hasznosnak bizonyultak a társadalom és az emberek megőrzése és fejlődése szempontjából. Így a primitív társadalom erkölcse nem ítélte el a kannibalizmust, az idősek és betegek meggyilkolását, ugyanakkor az emberek nem ismerték a kapzsiságot, az önzést, a csalást. Az osztálytársadalomban az erkölcs osztályjellegű, bár egyetemes emberi elemeket is tartalmaz.
Az erkölcs funkciói: szabályozó, értékelő-imperatív, kognitív. Az erkölcs nagy hatással van a társadalom gazdaságára, és összetett kölcsönhatásban van a politikával, joggal, művészettel és vallással.
A tudat esztétikai formája Legteljesebben a művészetben jut kifejezésre, amikor a társadalmi lét tükröződése művészi képek formájában jelentkezik.
A művészet első nyomai a felső paleolitikumból, 40-50 ezer évvel ezelőttről származnak. Az esztétikában a művészet keletkezésének különféle elméletei (hipotézisei) gyakoriak - játékelmélet, mágiaelmélet és munkaelmélet. Fontos, hogy a művészet a tanulás és az alkotás emberi igényéből nőtt ki.
A művészet fő alanya az ember minden tapasztalatával és nézetével.
A művészet a valóságot tükrözi művészi képek. Ez utóbbiak az egység általános, tipikusÉs egyes szám, specifikus. Egy művészi kép mindig hordoz valamilyen általánosító gondolatot, és azt egyetlen jelenségen keresztül fejezi ki. A művészi kép is egység anyagi és ideális, objektív és szubjektív.
A művészet társadalmi funkciói sokrétűek. Esztétikai, kognitív, oktatási, szórakoztató, kompenzációs és egyéb szempontokat foglalnak magukban. A fő funkció esztétikai, amely a társadalmi vagy természeti jelenségek szépnek vagy csúnyának, hősiesnek vagy aljasnak, tragikusnak vagy komikusnak stb. A szép a művészetben általánosított, tipikus kép, a valóság művészi tükörképe. A művészetben sem a kognitív, sem a nevelési szempontok nem hatnak önállóan, függetlenül a művészet esztétikai elvétől.
A tudat vallásos formája a valóság tükrözésének fantasztikus formája, amely a természetfelettibe, az Abszolútba vetett hithez kapcsolódik. A vallás megjelenése a társadalom fejlődésének természetes jelensége. Ennek társadalmi, ismeretelméleti és pszichológiai gyökerei vannak. A természetfelettibe vetett hitet az emberek természettől és a rajtuk uralkodó társadalmi erőktől való függésének objektív viszonyai szabják meg, a társadalmi gyakorlat korlátaiban gyökerezik. Már a régiek is mondták: „A félelem teremtette az isteneket.”
A vallás ismeretelméleti gyökerei az emberi tudat fejlődésében és az elvont fogalmak létrehozásának lehetőségében rejlenek.
A vallás pszichológiai gyökerei abban rejlenek, hogy a vallás nem az emberi elmét, hanem az érzéseket vonzza. A félelem, a bizonytalanság, a bánat, a gyász teremti meg a vallás alapját.
A vallás fő funkciója illuzórikus-kompenzáló. A vallás egyéb funkciói világnézeti, szabályozó, kommunikatív, integráló.
Totális spirituális termékként fontos megérteni, hogyan nyilvánul meg a társadalmi tudat viszonylagos függetlensége a társadalmi léthez képest.
A társadalmi tudat a társadalomtörténeti folyamat szükséges oldalaként, a társadalom egészének függvényeként működik. Függetlensége a saját belső törvényei szerinti fejlődésben nyilvánul meg. A társadalmi tudat lemaradhat a társadalmi létezés mögött, de lehet, hogy megelőzi is. Fontos látni a folytonosságot a társadalmi tudat fejlődésében, valamint a társadalmi tudat különböző formáinak kölcsönhatásának megnyilvánulásában. Különös jelentőséggel bír a társadalmi tudat aktív fordított hatása a társadalmi létezésre.
A társadalmi tudatnak két szintje van: a szociálpszichológia és az ideológia. A szociálpszichológia a rá jellemző érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, motivációk összessége ennek a cégnekáltalában és a nagy társadalmi csoportok mindegyikére. Az ideológia elméleti nézetek rendszere, amely tükrözi a társadalom tudásának fokát a világ egészéről és annak egyéni vonatkozásairól. Ez a világ elméleti reflexiójának szintje; ha az első érzelmi, érzéki, akkor a második a társadalmi tudat racionális szintje. A szociálpszichológia és az ideológia kölcsönhatása, valamint a hétköznapi tudat és a tömegtudat velük való kapcsolata összetettnek tekinthető.
A társadalmi tudat formái
A társadalmi élet fejlődésével az emberi kognitív képességek keletkeznek és gazdagodnak, amelyek a társadalmi tudat következő alapvető formáiban léteznek: erkölcsi, esztétikai, vallási, politikai, jogi, tudományos, filozófiai.
Erkölcs- a társadalmi tudat olyan formája, amelyben az egyének, a társadalmi csoportok és a társadalom egészének nézetei és elképzelései, normái és viselkedésére vonatkozó értékelések tükröződnek.
Politikai tudatérzések, stabil hangulatok, hagyományok, eszmék és holisztikus elméleti rendszerek összessége, amelyek tükrözik a nagy társadalmi csoportok alapvető érdekeit, egymáshoz és a társadalom politikai intézményeihez való viszonyukat.
Jobb az államhatalom által védett társadalmi norma- és viszonyrendszer. A jogtudat a jog ismerete és megítélése. Elméleti szinten a jogtudat jogi ideológia formájában jelenik meg, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteinek és érdekeinek kifejeződése.
Esztétikai tudat a társadalmi létezés tudatosítása konkrét, érzéki, művészi képek formájában.
Vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallásos eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.
Filozófiai tudat- ez a világnézet elméleti szintje, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeinek tudománya és megismerésük egyetemes módszere, korszakának szellemi kvintesszenciája.
Tudományos tudat a világ rendszerezett és racionális tükörképe egy speciális tudományos nyelven, amely rendelkezéseinek gyakorlati és tényszerű ellenőrzésén alapul és megerősíti. Kategóriákban, törvényekben és elméletekben tükrözi a világot.
És itt nem nélkülözhetjük tudást, ideológiát és politikát. A társadalomtudományokban ezeknek a fogalmaknak a lényegéről és jelentéséről a megjelenésük pillanatától kezdve vannak különböző értelmezésekés vélemények. De célszerűbb, ha a filozófiával kezdjük a probléma elemzését. Ezt nem annyira az indokolja, hogy megjelenési idejét tekintve a filozófia minden más tudományt megelőz, hanem az a tény - és ez meghatározó -, hogy a filozófia az alapja, az alapja, amelyre minden más társadalmi tudományok pihennek, i.e. a társadalom és a tudomány tanulmányozásával foglalkozik. Ez konkrétan abban nyilvánul meg, hogy mivel a filozófia a társadalmi fejlődés legáltalánosabb törvényeit és a társadalmi jelenségek tanulmányozásának legáltalánosabb elveit tanulmányozza, ezek ismerete, és ami a legfontosabb - alkalmazása lesz az a módszertani alap, amelyet más társadalomtudományok használnak. ideológiát és politikát is beleértve. Tehát a filozófia meghatározó és irányító szerepe az ideológiával és a politikával kapcsolatban abban nyilvánul meg, hogy módszertani alapként, az ideológiai és politikai doktrínák megalapozójaként működik.
Ideológia
Most pedig lássuk, mi az ideológia mikor és miért keletkezett és milyen funkciót tölt be a társadalom életében. Az „ideológia” kifejezést először A. de Tracy francia filozófus és közgazdász használta 1801-ben „Az ideológia elemei” című munkájában, „érzékelések és ötletek elemzésére”. Ebben az időszakban az ideológia egyedülálló filozófiai mozgalomként működik, a felvilágosodás empíriából a hagyományos spiritualizmusba való átmenetet jelzi, amely a 19. század első felében terjedt el az európai filozófiában. Napóleon uralkodása alatt, mivel egyes filozófusok ellenséges álláspontot foglaltak el vele és reformjaival szemben, a francia császár és környezete „ideológusoknak” vagy „doktrinereknek” kezdte nevezni azokat a személyeket, akiknek nézetei eltértek a nézetektől. gyakorlati problémák közélet és reálpolitika. Ebben az időszakban az ideológia egy filozófiai tudományágból kezd elmozdulni jelenlegi állapotába, i.e. objektív tartalmat többé-kevésbé nélkülöző, különböző társadalmi erők érdekeit kifejező és védő doktrínává. század közepén. az ideológia tartalmának és közismeretének tisztázására K. Marx és F. Engels új megközelítést alkotott. Az ideológia lényegének megértésében alapvető az, hogy a társadalmi tudat egy bizonyos formájaként értelmezzük. Bár az ideológiának viszonylagos függetlensége van a társadalomban lezajló folyamatokkal szemben, lényegét és társadalmi irányultságát általában a társadalmi lét határozza meg.
Az ideológiával kapcsolatban egy másik álláspontot fogalmazott meg V. Pareto (1848-1923), olasz szociológus és politikai közgazdász. Értelmezése szerint az ideológia jelentősen eltér a tudománytól, és nincs bennük semmi közös. Ha az utóbbi megfigyeléseken és logikus megértésen alapul, akkor az előbbi érzéseken és hiten. Pareto szerint ez egy olyan társadalmi-gazdasági rendszer, amely abból adódóan van egyensúlyban, hogy a társadalmi rétegek és osztályok antagonisztikus érdekei semlegesítik egymást. Az emberek közötti egyenlőtlenség okozta állandó ellentét ellenére az emberi társadalom mégis létezik, és ez azért történik, mert ideológia, hitrendszer, válogatott emberek, az emberi elit irányítja. Kiderült, hogy a társadalom működése nagymértékben függ attól, hogy az elit mennyire képes meggyőződését, ideológiáját eljuttatni az emberek tudatához. Az ideológiát magyarázattal, meggyőzéssel és erőszakos cselekedetekkel is az emberek tudatába lehet juttatni. A 20. század elején. A német szociológus K. Mannheim (1893-1947) kifejezte az ideológiával kapcsolatos megértését. A marxizmusból kölcsönzött álláspont alapján a társadalmi tudatnak a társadalmi léttől, az ideológiának a gazdasági kapcsolatoktól való függőségére építve kidolgozza az egyéni és egyetemes ideológia fogalmát. Egyéni vagy privát ideológia alatt „a valódi valóságot többé-kevésbé felfogó eszmék összességét értjük, amelyek valódi ismerete ütközik annak az érdekeivel, aki magát az ideológiát javasolja”. Általánosabban, az ideológia egy társadalmi csoport vagy osztály univerzális „világnézete”. Az elsőben, i.e. egyéni szinten az ideológia elemzését pszichológiai, a másodikon pedig szociológiai szempontból kell elvégezni. Az ideológia a német gondolkodó szerint mind az első, mind a második esetben olyan eszme, amely helyzetté nőhet, leigázhat és önmagához igazíthat.
„Az ideológia – állítja Manheim – olyan ötletek, amelyek hatással vannak a helyzetre, és amelyek a valóságban nem tudták megvalósítani potenciális tartalmát. Az ötletek gyakran az egyéni viselkedés jó szándékú céljaiként működnek. Amikor a gyakorlati életben megpróbálják megvalósítani őket, tartalmuk deformálódott.Az osztálytudatot és ennek megfelelően az osztályideológiát tagadva Mannheim lényegében csak a különböző generációkhoz tartozó szakmai csoportok és egyének társadalmi, partikuláris érdekeit ismeri el.Egyébként kiemelt szerepet szánnak az alkotó értelmiségnek, állítólag osztályokon kívül áll és képes a társadalom elfogulatlan megismerésére, bár csak a lehetőség szintje. Ami közös Paretóban és Mannheimben, az az ideológia szembeállítása a pozitív tudományokkal. Pareto számára ez az ideológia és a tudomány szembeállítása. Mannheim - ideológia az utópiákig Ha figyelembe vesszük, hogyan jellemzi Pareto és Mannheim az ideológiát, annak lényege a következőképpen jellemezhető: minden hit ideológiának minősül, amelynek segítségével a kollektív cselekvéseket irányítják. A hit kifejezést a legtágabb értelmében kell érteni, és különösen a viselkedést szabályozó fogalomként, amelynek lehet objektív jelentése, de lehet, hogy nem. Az ideológiának és lényegének legalaposabb és legmegfontoltabb értelmezését a marxizmus alapítói és követőik adták. Az ideológiát nézet- és eszmerendszerként határozzák meg, amelynek segítségével az emberek valósággal és egymással való kapcsolatait, kapcsolatait, társadalmi problémákat és konfliktusokat megértik és értékelik, meghatározzák a társadalmi tevékenység céljait és célkitűzéseit, amelyek a meglévő társadalmi viszonyok megszilárdításában vagy megváltoztatásában.
Az osztálytársadalomban az ideológia osztálytermészetű, és a társadalmi csoportok és osztályok érdekeit tükrözi. Az ideológia mindenekelőtt a társadalmi tudat része, és annak legmagasabb szintjéhez tartozik, hiszen rendszerezett formában, fogalmakba, elméletekbe öltve fejezi ki az osztályok, társadalmi csoportok alapvető érdekeit. Szerkezetileg magában foglalja mind az elméleti alapelveket, mind a gyakorlati akciók. Az ideológia kialakulásáról beszélve figyelembe kell venni, hogy az nem magától fakad az emberek mindennapi életéből, hanem társadalomtudósok, politikai ill. államférfiak. Ugyanakkor nagyon fontos tudni, hogy az ideológiai koncepciókat nem feltétlenül annak az osztálynak vagy társadalmi csoportnak a képviselői alkotják meg, amelynek érdekeit kifejezik. Világtörténelem azt jelzi, hogy az uralkodó osztályok képviselői között sok olyan ideológus volt, aki néha öntudatlanul is más társadalmi rétegek érdekeit fejezte ki. Elméletileg az ideológusok attól válnak ilyenné, hogy szisztematikus vagy meglehetősen explicit formában kifejezik a politikai és társadalmi-gazdasági átalakulások céljait és szükségességét, amelyekhez empirikusan, pl. gyakorlati tevékenysége során jön egyik-másik osztály vagy embercsoport. Az ideológia természete, fókusza és minőségi értékelése attól függ, hogy kinek a társadalmi érdekeinek felel meg. Az ideológia, bár a társadalmi lét terméke, de viszonylagos függetlenséggel rendelkezik, óriási fordított hatása van a közéletre és a társadalmi átalakulásokra. A társadalom életének kritikus történelmi időszakaiban ez a történelmileg rövid időn belüli hatás meghatározó lehet.
Irányelv- történelmileg átmeneti jelenség. Csak a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában kezd kialakulni. Így a primitív törzsi társadalomban nem voltak politikai viszonyok. A társadalom életét évszázados szokások és hagyományok szabályozták. A politika mint a társadalmi viszonyok elmélete és irányítása a társadalmi munkamegosztás és a munkaeszközök magántulajdonának fejlettebb formáinak megjelenésével kezd kialakulni, mert a törzsi kapcsolatok nem tudtak fennmaradni népi módokon szabályozza az emberek közötti új kapcsolatokat. Tulajdonképpen az emberi fejlődés ezen szakaszából kiindulva, pl. A rabszolgatársadalom kialakulása óta megjelennek az első szekuláris eszmék, elképzelések a hatalom, az állam és a politika eredetéről és lényegéről. A politika tárgyának és lényegének felfogása természetesen megváltozott, és a politika jelenleg többé-kevésbé általánosan elfogadott értelmezésére fogunk koncentrálni, pl. a politikáról mint államelméletről, a politikáról mint tudományról és a menedzsment művészetéről. Arisztotelész volt az első híres gondolkodó, aki a társadalom fejlődésének és szerveződésének kérdéseivel foglalkozott, és az államról alkotott elképzeléseit, aki ezt tette „Politika” című értekezésében. Arisztotelész az államról alkotott elképzeléseit számos görög városállam társadalomtörténetének és politikai szerkezetének elemzése alapján alakítja ki. A görög gondolkodó államról szóló tanításának alapja az a meggyőződése, hogy az ember „politikai állat”, és állambeli élete az ember természetes lényege. Az állam a közösségek fejlett közösségeként, a közösség pedig fejlett családként jelenik meg. Családja az állam prototípusa, s annak szerkezetét átviszi az államszerkezetbe. Arisztotelész államtanának világosan meghatározott osztályjellege van.
Rabszolga állapot- ez a társadalom szerveződésének természetes állapota, ezért a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák, urak és alárendeltek léte teljesen indokolt. Az állam fő feladatai, i.e. , meg kell akadályozni a vagyon túlzott felhalmozódását a polgárok körében, mivel ez tele van társadalmi instabilitással; a politikai hatalom hatalmas növekedése egy egyén kezében és a rabszolgák engedelmességben tartása. N. Machiavelli (1469 - 1527) olasz politikai gondolkodó és közéleti személyiség jelentős mértékben hozzájárult az állam- és politikatanhoz. Az állam és a politika Machiavelli szerint nem vallási eredetű, hanem az emberi tevékenység önálló oldalát képviseli, a szabad emberi akarat megtestesülését a szükség, vagy a szerencse (sors, boldogság) keretein belül. A politikát nem Isten vagy az erkölcs határozza meg, hanem a gyakorlati emberi tevékenység, az élet természeti törvényei és az emberi pszichológia eredménye. A politikai tevékenységet meghatározó fő motívumok Machiavelli szerint a valódi érdekek, az önérdek és a gazdagodás vágya. A szuverénnek, az uralkodónak abszolút uralkodónak, sőt despotának kell lennie. Céljai elérésében sem erkölcsi, sem vallási előírások nem korlátozhatják. Az ilyen merevség nem szeszély, hanem maguk a körülmények diktálják. Csak egy erős és kemény szuverén képes biztosítani az állam normális létét és működését, és befolyási övezetében tartani a gazdagságra, jólétre törekvő, önző elvek által vezérelt kegyetlen világot.
A marxizmus szerint a politika az emberi tevékenység olyan területe, amelyet az osztályok, társadalmi rétegek és etnikai csoportok közötti kapcsolatok határoznak meg. Fő célja az államhatalom meghódításának, megtartásának és felhasználásának problémája. A politikában a legfontosabb az államhatalom szerkezete. Az állam politikai felépítményként működik a gazdasági bázis felett. Ezen keresztül a gazdaságilag domináns osztály biztosítja politikai dominanciáját. Lényegében az állam fő funkciója egy osztálytársadalomban az uralkodó osztály alapvető érdekeinek védelme lesz. Három tényező biztosítja az állam erejét és erejét. Először is ez a közhatalom, amely magában foglalja az állandó adminisztratív és bürokratikus apparátust, a hadsereget, a rendőrséget, a bíróságot és a fogdaházakat. Ezek a leghatalmasabb és leghatékonyabb kormányzati szervek. Másodszor, a lakosságtól és az intézményektől származó adóbeszedés joga, amely főként az államapparátus, a hatalom és a számos irányító testület fenntartásához szükséges. Harmadrészt ez egy közigazgatási-területi felosztás, amely hozzájárul a gazdasági kapcsolatok fejlesztéséhez és szabályozásukhoz szükséges közigazgatási és politikai feltételek megteremtéséhez. Az állam az osztályérdekekkel együtt bizonyos mértékig a nemzeti érdekeket is kifejezi és védi, elsősorban jogi normarendszeren keresztül szabályozza a gazdasági, társadalmi-politikai, nemzeti és családi kapcsolatok teljes körét, segítve ezzel a meglévő társadalmi- gazdasági rend. Az egyik legfontosabb eszköz, amellyel az állam tevékenységét végzi, a jog. A jog a törvényekben rögzített és az állam által jóváhagyott magatartási normák összessége. Ahogy Marx és Engels fogalmazott, a jog az uralkodó osztály akarata, törvénnyel emelve. A jog segítségével a gazdasági és társadalmi vagy társadalmi-politikai viszonyok megszilárdulnak, i.e. az osztályok és társadalmi csoportok közötti kapcsolatok, a családi állapot és a nemzeti kisebbségek helyzete. Az állam megalakulása és a társadalomban a jog megszilárdulása után korábban nem létező politikai és jogi viszonyok alakulnak ki. A politikai viszonyok képviselői olyan politikai pártok, amelyek különböző osztályok és társadalmi csoportok érdekeit fejezik ki.
Politikai kapcsolatok, a pártok közötti harc a hatalomért nem más, mint a gazdasági érdekek harca. Minden osztály és társadalmi csoport abban érdekelt, hogy az alkotmányos törvények segítségével megállapítsa érdekeinek prioritását a társadalomban. Például a dolgozókat érdekli a munkájuk objektív díjazása, a hallgatókat olyan ösztöndíj, amely legalább élelmet biztosít számukra, a bankok, gyárak és egyéb ingatlanok tulajdonosai a magántulajdon megőrzésében. Azt mondhatjuk, hogy a gazdaság egy bizonyos szakaszában politikát és politikai pártokat szül, mert ezek szükségesek a normális léthez és fejlődéshez. A politika ugyan a gazdaság terméke, de nemcsak viszonylagos önállósággal rendelkezik, hanem bizonyos befolyást is gyakorol a gazdaságra, és ez a befolyás az átmeneti és válságos időszakokban akár a gazdasági fejlődés útját is meghatározhatja. A politika hatását a gazdaságra végzik különböző utak: közvetlen, a kormányhivatalok által folytatott gazdaságpolitikán keresztül (különböző projektek finanszírozása, beruházások, áruárak); az ipari termékekre kivetett vámok megállapítása a hazai termelők védelme érdekében; olyan külpolitikát folytat, amely előnyben részesíti a hazai termelők tevékenységét más országokban. A politika aktív szerepe a gazdasági fejlődés serkentésében három irányban valósítható meg: 1) amikor a politikai tényezők a gazdasági fejlődés objektív menetével azonos irányba hatnak, akkor azt felgyorsítják; 2) ha a gazdasági fejlődéssel ellentétesen cselekszenek, akkor azt visszatartják; 3) egyes irányban lassíthatják, másutt felgyorsíthatják a fejlődést.
A megfelelő politikák végrehajtása közvetlenül függ attól, hogy a hatalmon lévő politikai erőket mennyire vezérlik a társadalmi fejlődés törvényszerűségei, és mennyire veszik figyelembe tevékenységük során az osztályok és társadalmi csoportok érdekeit. Elmondhatjuk tehát, hogy a társadalomban lezajló társadalmi-politikai folyamatok megértéséhez nemcsak a társadalomfilozófia, az ideológia és a politika szerepét külön-külön kell ismerni, hanem ezek egymásra hatását, egymásra hatását is.
A társadalmi tudat alapvető formái.
1. Társadalmi lét és társadalmi tudat. A társadalmi tudat fejlődési mintái. Az az álláspont, hogy az emberek társadalmi léte határozza meg társadalmi tudatukat, alapvető a materialista történelemfelfogás elméletében. A „társadalmi lét” és a „társadalmi tudat” fogalmát a társadalommal kapcsolatos filozófia fő kérdésének megoldására vezetik be. Tartalma a társadalmi lét elsődlegességének és a társadalmi tudat másodlagos jellegének marxista elvében fejeződik ki.
A „társadalmi lény” kategória az anyagi világ egy részét jelöli K.Marx a természettől elszigetelve és társadalmi valóságként bemutatva. A társadalom fejlődését sajátos anyagi folyamatnak tekintette, amely különbözik a fizikaitól és a biológiaitól, és fejlődésében sajátos társadalmi törvényeknek van kitéve. A társadalmi lét elsődlegességének és a társadalmi tudat másodlagos jellegének elve, a társadalmi törvények gondolata és az anyagi termelés meghatározó szerepe a társadalom életében alkotják a történelmi materializmus lényegét.
Társadalmi lét- ezek a társadalom anyagi feltételei, az emberek egymáshoz és a természethez fűződő anyagi viszonyai (munkaeszközök, földrajzi környezet, maga az ember, termelési viszonyok).
Társadalmi tudat- érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, nézetek, eszmék, elméletek összetett halmaza, amely a társadalmi létet, az emberek életének valós folyamatát tükrözi.
A társadalmi tudat elválaszthatatlanul összefügg a társadalmi létezéssel. A társadalmi tudat az emberi tevékenység fő tulajdonsága, és a társadalmi létezés minden megnyilvánulásában felfedi magát.
A társadalmi tudat vizsgálatában több módszertani megközelítés is megjelent. Különösen érdekesek a társadalmi tudat vizsgálatának episztemológiai és szociológiai vonatkozásai.
Episztemológiai megközelítés a társadalmi tudat és azt alkotó elemeinek értékelésén alapul, mint tökéletes tükröződés objektív világ, ami jelzi ennek a módszertannak az igazságra való összpontosítását. Ebben az esetben a társadalmi tudat minden szintje és formája besorolásra kerül aszerint, hogy tükrözik-e a dolgok, folyamatok objektív-szubsztantív oldalát, és ha igen, akkor milyen mélységű ez a reflexió.
Szociológiai megközelítés a társadalmi tudat és elemeinek felmérésére irányul, figyelembe véve azok szerepét és jelentőségét a társadalmi entitás tevékenysége szempontjából. Ennek a megközelítésnek a kulcsa nem az objektív igazság önmagában, hanem egy bizonyos társadalmi szubjektum érdekeinek kifejezése és szerepe az ember és a társadalom életének igazolásában.
Szem előtt kell tartani még egy fontos módszertani álláspontot a társadalom tudatának, az ember tudatának megértéséhez. Lényege, hogy a tudat nem csupán a létezés tükörképeként hat, hanem mint maga az emberi élet, i.e. arról beszélünk magának a tudatnak a valódi létezéséről. Ebből a szempontból a társadalmi tudat nemcsak a társadalmi lét eszményképeként működik, amely szabályozza tevékenységét, hanem a társadalom életeként is. Más szavakkal, a társadalmi tudat a társadalmi létezés része, és „az emberek léte is társadalmi, mert a társadalmi tudat működik”.
Figyelembe véve a társadalmi lét és a társadalmi tudat kapcsolatát, K.Marx kinyitotta a főt a társadalmi tudat fejlődési mintái . Az első szabály az a társadalmi tudat a társadalmi léttől függ, a társadalom anyagi feltételei határozzák meg. A társadalmi tudat társadalmi léttől való függése ismeretelméleti és szociológiai vonatkozásban is nyomon követhető. Ahol episztemológiai aspektusa azt jelenti, hogy a társadalmi tudat a társadalmi létezés spirituális mentális visszatükröződése különféle társadalmi érzésekben, hangulatokban, érdeklődésekben, eszmékben, nézetekben és elméletekben, amelyek az emberek többsége körében felmerülnek bizonyos történelmi társadalmakban. Szociológiai szempont azt jelenti, hogy a társadalmi tudat szerepét a társadalmi lét határozza meg.
A társadalmi tudatot az emberek életének anyagi feltételei generálják, melynek rendszerében az anyagi javak előállítási módja játssza a főszerepet. Az alapján merült fel munkaügyi tevékenységés ennek a tevékenységnek a kiszolgálására irányul. Ahogy a marxizmus alapítói megjegyezték, „azok az emberek, akik fejlesztik anyagi termelésüket és anyagi kommunikációjukat, ezzel a valósággal együtt gondolkodásukat és gondolkodásuk termékeit is megváltoztatják. Nem a tudat határozza meg az életet, hanem az élet határozza meg a tudatot.”
A társadalmi létezés tükröződése összetett, gyakran közvetett folyamat. Befolyásolja a társadalom gazdasági állapota, az osztály- és egyéb társadalmi viszonyok. Az osztálytársadalomban ez a törvényszerűség a társadalmi tudat osztálykarakterében is megnyilvánul, hiszen a különböző osztályok társadalmi, ezen belül gazdasági helyzete (léte) nem azonos. Azt is meg kell jegyezni, hogy a társadalmi létezés nem mechanikusan, hanem anyagi és szellemi (személyes és társadalmi) szükségleteken keresztül befolyásolja a társadalmi tudatot, amelyek az emberek életének folyamatában keletkeznek, általuk felismerik, és személyes és közérdeket keltenek, pl. ezen érdekek kielégítésének vágya (a gyakorlati igények mögé rejtve). Ez az, amit az emberek gyakorlati tevékenységeik során vezérelnek, és nem csak gondolatok és ötletek, ahogy ők maguk szokták magyarázni. Az emberek tevékenységét a szükségletek határozzák meg, amelyeket személyes, vállalati és osztályérdekként értelmeznek.
A második szabályszerűség a társadalmi tudat működésében az relatív függetlenség a társasági életből. A társadalmi tudat relatív függetlensége az, hogy képes elszakadni a társadalom létezésétől, és saját létezésének belső logikáját követve, sajátos törvényei szerint fejlődni a társadalmi tudat végső és általános társadalmi létfüggőségének határain belül. .
Felmerül a kérdés: mi határozza meg a társadalmi tudat viszonylagos függetlenségét? BAN BEN episztemológiai aspektusa– magának a tudatnak a természete, mint a lét tükörképe, aktív, alkotó jellege. A tudat nemcsak lemásolja a valóságot, hanem igyekszik megismerni, behatolni a lényegébe, és mintegy „ideálisan” átalakítani. BAN BEN szociológiai szempont– a szellemi munka elválasztása a fizikai munkától, aminek következtében a szellemi termelés bizonyos mértékig „elszigetelődik” az anyagi termeléstől, bár végső soron szerves egységben vannak.
A társadalmi tudat viszonylagos függetlensége megnyilvánul:
- V folytonosság az emberiség spirituális fejlődése. A társadalmi eszmék és elméletek minden új korszakban nem a semmiből származnak. Ezeket a korábbi korszakok eredményei alapján fejlesztik ki. Például a reneszánsz aligha ment volna végbe az ókori filozófia és kultúra humanista hagyományaira támaszkodó „titánjai” nélkül;
- hogy a köztudat képes előrébb jutni társadalmi lét. Ez a képesség különösen az elméleti tudatban (tudományban és ideológiában) rejlik. Amikor Lobacsevszkij és Riemann nem euklideszi geometriái megjelentek, kortársaik nem voltak tisztában azokkal a tárgyakkal, amelyekre a felfedezések alkalmazhatók lesznek. És csak később, amikor a mikrovilág és a megavilág (űr) terét elsajátították, ezek a geometriák széleskörű gyakorlati alkalmazást kaptak;
- tudja-e a köztudat lemaradni a társasági életből. A lemaradás példái közé tartoznak a múlt maradványai, amelyek különösen sokáig és makacsul megmaradnak a szociálpszichológia területén, ahol a szokások, a hagyományok és a kialakult elképzelések, amelyek nagy tehetetlenségi erővel bírnak, óriási szerepet játszanak;
- V aktiv szerep társadalmi elképzelések és elméletek, emberi érzések, vágyak, törekvések, akarat. A társadalmi eszmék ereje és eredményessége attól függ, hogy milyen mértékben terjednek el a tömegek között, mennyire hajlandóak az emberek gyakorlati erőfeszítéseket tenni megvalósításukra. Más szóval, a társadalmi tudat képes aktívan, fordítottan befolyásolni a társadalmi létet;
- ban ben kölcsönhatás a társadalmi tudat különféle formái. A politikai, jogi, filozófiai, vallási, erkölcsi, művészeti tudat összefügg és hatással van egymásra. Sőt, az egyik forma lehet prioritás vagy akár monopólium egy adott társadalom szellemi életében. Így egy totalitárius társadalomban általában a politikai tudat (és a politikai gyakorlat) dominál, mindenki más tőlük függő helyzetbe kerül, vagy kiszorul.
Így ezek a minták lehetővé teszik számunkra, hogy a társadalmi tudatot dinamikus állapotában integrált spirituális jelenségnek tekintsük.
2. A társadalmi tudat szerkezete, főbb elemei. Társadalmi és egyéni tudat. A társadalmi tudat összetett struktúra, többminőségű képződmény. A köztudat szerkezete - ez a szerkezete, eszköze, beleértve a különböző elemeit, oldalait, arcait, aspektusait és a köztük lévő kölcsönös összefüggéseket.
A köztudat felosztása egyedi elemek különböző módon lehet megtenni okokból.„Először is, szemszögből hordozó, a szubjektumot egyéni, csoportos (osztály, nemzeti stb.), társadalmi, egyetemes tudat különbözteti meg. Másodszor, szemszögből konkrét történelmi megközelítés– mitológiai, vallási, filozófiai; korszak szerint - ókori, középkori stb. Harmadszor, különféle alapján tevékenységi formák, amelynek folyamatában kifejlődik, vagy a tevékenységi körök, amelyeken belül kialakul - környezeti, gazdasági, jogi, politikai, erkölcsi, vallási, filozófiai, esztétikai, tudományos. Negyedszer szerint szint és mélység behatolás a tevékenységbe – mindennapi és elméleti.”
Ebből következik, hogy a köztudatban olyan különféle elemek, mint pl szintek, gömbök, formák; ezek mind összefüggenek és kölcsönhatásba lépnek egymással. Ezért a tudat nemcsak differenciált, hanem holisztikus is.
Szintek a köztudat az mindennapi és elméleti tudat. Ezek a következőknek felelnek meg gömbök köztudat mint szociálpszichológia és ideológia.
A hétköznapi tudat– ez a mindennapi, gyakorlati tudat, az emberek közvetlen gyakorlati tevékenységének függvénye, és leggyakrabban a jelenségek szintjén tükrözi a világot, nem pedig annak lényeges mély összefüggéseit. A társadalom fejlődésével a mindennapi tudat megváltozik. A tudományos és technológiai forradalom hatására a társadalom élete jelentősen megváltozik, ami nem érinti a mindennapi tudatot. Ugyanakkor a társadalom mindennapi élete nem igényli annak tudomány szintű tudatos kiszolgálását. Például lehetséges az elektromosság, az autók és a számítógépek mindennapi használata anélkül, hogy ismernénk azokat a tudományos elveket, amelyek e műszaki jelenségek létrejöttét megalapozzák. A hétköznapi tudat teljes mértékben kielégíti a mindennapi élet követelményeit. És ezen a helyi téren belül képes felfogni az objektív igazságot.
Különbséget kell tenni a fogalmak között „közönséges tudat” és „tömegtudat”. Az első esetben a tudat „tanultságának” mértékéről beszélünk, a második esetben pedig egy adott társadalomban való elterjedtségének mértékéről. A tömegtudat tükrözi az emberek mindennapi életének körülményeit, szükségleteiket és érdeklődésüket. Tartalmazza a társadalomban gyakori emberek nézeteit, elképzeléseit, illúzióit és szociális érzéseit. Összefonja a társadalmi tudat mindennapi pszichológiai és elméleti-ideológiai szintjeit. Az a kérdés, hogy ezek mekkora aránya függ a történelmi viszonyoktól és a tömegek, mint a társadalmi kreativitás alanyai fejlettségi fokától. A tömegtudat kifejezi az emberek cselekedeteinek, erkölcseinek, gondolatainak, érzéseinek, szokásainak, szokásainak kollektív értékelését is, amely egyesek elismerésében, mások elítélésében nyilvánul meg.
A közönséges tudatnak a következő formái is vannak: mindennapi-empirikus tudat(a megismerés folyamatában összeadódik) és szociálpszichológia(a valóság értékelő tükrözése során alakult ki).
Szociálpszichológiaérzések, hangulatok, érzelmek, valamint illúziók, babonák, hagyományok összessége, amelyek spontán módon alakulnak ki az emberek társadalmi életének közvetlen feltételeinek hatására. élettapasztalatés személyes megfigyelések.
Nem véletlen, hogy a szociálpszichológia szellemi ösztönzőként hat az emberek gyakorlati tevékenységére. Szellemi fejlődésük sajátosságait, nemzeti hagyományait is figyelembe véve alakul ki, kulturális szinten.
Elméleti tudat magában foglalja a tudományt és az ideológiát. Elméleti szinten a tudás a valóság gyakorlati átalakítását szolgáló elvek, törvények, kategóriák és programok világos, hierarchikus rendszere formájában jelenik meg. A tudomány logikus formában tükrözi a világot, feltárva a dolgok, folyamatok és jelenségek lényegi oldalát.
A köztudat elméleti szintjén kiemelt helyet kap ideológia. Az „ideológia” kifejezésnek sok jelentése van. Először is különbséget kell tenni e fogalom tág és szűk jelentése között. Tág értelemben Az ideológia a hosszú távú (stratégiai) célok és célkitűzések elméleti indoklása. Ez bármilyen típusú emberi tevékenységre vonatkozhat, amely célokat, célkitűzéseket és végeredményeket foglal magában.
Ideológia alatt szűkebb értelemben megérteni egy adott osztály vagy nagy társadalmi csoport érdekeit kifejező elméleti és rendszerezett tudatot. "Ha fizikai világ alá van vetve a mozgás törvényeinek, akkor a szellemi világ sem kevésbé az érdeklődés törvényének.” Mivel az érdeklődés mindig pragmatikusan orientált, az ideológiának nagy része van a tevékenységi programok kidolgozásához kapcsolódó célkitőzésnek. Az ideológiában az a fő, hogy szelektíven viszonyul a valósághoz, áttörve azt a releváns érdeklődés prizmáján keresztül.
És így, ideológia olyan nézetek, eszmék, elméletek, elvek rendszere, amelyek az érdekek, eszmék, célok, társadalmi csoportok, osztályok, nemzetek, társadalom prizmáján keresztül tükrözik a társadalmi létet.
V.S.Barulin ezt tekinti a fő vízválasztónak, amely lehetővé teszi az ideológia minőségi sajátosságainak, a tudománnyal és általában a tudással való kapcsolatának azonosítását. Ha a tudományos ismeretek szempontjából a kijelző a legfontosabb objektív törvények, objektív igazság, bizonyos elvonatkoztatással az emberek érdekeitől, akkor az ideológia számára éppen ellenkezőleg, éppen ez az érdek, annak kifejezése és megvalósítása a fő. Más szóval, a tudomány objektív, értelmes tudás megszerzésére irányul, és minél jobban teszi ezt, annál értékesebb a tudomány. Az ideológia egy bizonyos társadalmi közösség szubjektív érdeklődésének mélyebb tükrözésére és kifejezésére összpontosít. És ez a fő értéke. Helytelen lenne azonban ezt a különbséget abszolutizálni, és ezzel megfosztani az ideológiát egy kognitív mozzanattól, a megismerést pedig egy ideológiaitól.
A társadalmi tudat két nevezett szintjét összevetve nyomon kell követni az ideológia és a szociálpszichológia kapcsolata. Ezek egymáshoz kapcsolódnak, tükrözve a társadalmi tudat racionális és szenzoros (érzelmi) szintjét. Az ideológiát pontosan arra tervezték, hogy tisztázza a pszichológia által homályosan megragadott dolgokat, hogy mélyen behatoljon a jelenségek lényegébe. Ezen túlmenően, ha a szociálpszichológia spontán módon, közvetlenül az életkörülmények „nyomása” alatt jön létre, amelyben egy bizonyos társadalmi közösség találja magát, akkor az ideológia a közösséget kiszolgáló „külön feljogosított” személyek elméleti tevékenységének termékeként működik. teoretikusok, ideológusok.
Ha a közelmúltban az ideológia szerepe társadalmunkban hipertrófizálódott, most egyértelműen alábecsülik. Ezzel kapcsolatban fontos hangsúlyozni, hogy a társadalom számára ugyanilyen káros a társadalmi tudat minden más formáját ideológiával helyettesíteni, vagy az ideológiát teljesen elhagyni. Abban az esetben, ha az ideológia, mint a társadalmi tudat legmagasabb szintje megszűnik normálisan működni, helyét a tudat alsóbb rétegei veszik át: a szociálpszichológia, a mindennapi-empirikus tudás, a mítoszok, a kollektív és tömegtudat, amelyek természetüknél fogva amorf, felületesek. , rendszertelen. Mindez a társadalom anómiájához (törvénytelenségéhez), széttagoltságához vezet. Így az ideológia elutasítása akadályozza a társadalom normális fejlődését és az emberek erőfeszítéseinek konszolidációját a történelmileg sürgető problémák megoldására.
Szükséges odafigyelni jellemzők köz- és egyéni tudatés kapcsolatuk problémája. Köztudott, hogy a társadalmi tudat az emberi tevékenység terméke, és nem létezik az egyéni tudaton kívül és attól függetlenül. Az egyéni tudat az ember belső lelki világa, amely folyamatosan gazdagodik és változik. Az egyén tudata társadalmi természetű, hiszen fejlődését, tartalmát és működését azok a társadalmi körülmények határozzák meg, amelyek között él. Ugyanakkor az egyén tudata nem azonosítható sem a társadalom egészének tudatával, sem annak a társadalmi csoportnak a tudatával, amelyhez tartozik.
Az egyéni tudat– ez egy egységes tudat, amelyben minden egyes hordozóban (alanyban) egyedi módon törődnek meg az adott korszak tudatában közös jellemzők; olyan jellemzők, amelyek egy személy egy adott társadalmi csoporthoz való tartozását jelzik; valamint a nevelés, a képességek és a személyes élet körülményei által meghatározott egyéni tulajdonságok.
Ebből arra következtethetünk, hogy az egyéni tudat az általános, a partikuláris és az egyéni egyfajta ötvözete az egyén tudatában. És mégis, a társadalmi tudat minőségében alapvetően különbözik egy egyszerű aggregátumtól, az egyéni tudatok összességétől. Ez a viszonylag önálló spirituális nevelés magában foglalja a világ mindennapi és elméleti feltárásának, a szociálpszichológiának és az ideológiának a szintjeit, valamint a politikai, jogi, erkölcsi, vallási, tudományos, esztétikai és filozófiai tudat formáit.
3. A társadalmi tudat alapvető formái. A modern filozófiai irodalomban a társadalmi tudat nagyszámú formáját különböztetik meg. kritérium Ezek kiemeléséhez használja: reflexió tárgya, társadalmi szükségletek, amely ezeknek a formáknak a megjelenését okozta, az elmélkedés módjai a világban lenni, szerep a társadalom életében, értékelés jellege társadalmi lét.
A társadalmi tudat fő formái a következők:
Amint a táblázatból látható, a társadalmi tudat első négy formája a világról alkotott kép kialakítását, míg az utolsó négy a társadalmi viszonyok szabályozását célozza. A vallásos tudat funkcióit tekintve kettős, és mindkét alcsoportba tartozik.
Nézzük meg részletesebben a fenti formák jellemzőit.
1. Tudományos tudat. A társadalmi tudat formái között a tudománynak különleges státusza van. Ha a vallásban, az erkölcsben, a politikában és a társadalmi tudat más formáiban a valóság racionális megismerése kísérő cél, akkor a tudományban a racionális világtudat kritériuma központi helyet foglal el. Ez azt jelenti, hogy a tudomány elsődleges értéke az Igazság.
Az egységes tudomány, mint a társadalmi tudat és tevékenység egy formája, számos speciális tudományt foglal magában, amelyek viszont számos tudományágra oszlanak. A modern tudományok aszerint osztályozhatók különböző okok. Először is, a megismerés tárgya és módszere szerint megkülönböztetik őket természetes, nyilvános, Bölcsészettudományok(humán tudományok), mentális tudományokÉs tudás; különleges helyet foglalnak el itt műszaki Tudományok. Másodszor, a gyakorlattól való „távolság” szerint a tudomány felosztható alapvető akik megtanulják a valóság alapvető törvényeit anélkül, hogy közvetlenül a gyakorlatra összpontosítanának, és alkalmazott, az alapvető ismereteket tárgyi formákká, az emberek érdeklődésének és igényeinek megfelelő technológiákká és berendezésekké materializálva.
A természettudományokat (fizika, biológia, kémia stb.) tekintjük tudományos kritériumnak, hiszen ezek alkottak először önálló tudományágakat, kitörve az egykori általános szinkretikus tudásból. A társadalom- és bölcsészettudományi tudományok jóval később szerezték meg a tudomány státuszát, kiegészítve a természettudományokban alkalmazott kritériumok mellett sajátosságuknak megfelelő újakkal.
Társadalomtudományok a természettudományokkal ellentétben tárgyukat tekintve ideologikusak. Bizonyos értelemben kétpólusúak: egyrészt az a feladatuk, hogy feltárják a társadalmi jelenségek lényegét (vagyis követniük kell az objektivitás elvét, mint a tudomány alapelvét); másrészt képviselőik nem tanulmányozhatják ezeket a jelenségeket a társadalmi, osztály- és csoportelőnyökön kívül és attól függetlenül, i.e. e jelenségek ideológiai értékeléseiből. Mindenesetre ez a bipolaritás a társadalomtudományokat (legalábbis részben) a tudományon kívüli tudás birodalmába hozza.
Figyelmet kell fordítani a humanitárius ismeretek sajátosságaira is. Humanitárius tudományok- ezek a tudományok az emberről, annak szellemiségéről belső világés az emberi kapcsolatok. A szellem anyagtalan, anyagtalan, a valóságban szimbolikus, szöveges kifejezésben tárja fel magát. A humanitárius tudás elválaszthatatlan hermeneutika mint a szöveg értelmezésének művészete, valaki más egyéniségének megértésének művészete. Innen - párbeszédes Hogyan jellegzetes humanitárius ismeretek.
A tudományos-racionális tudat sajátosságainak megértése összefügg más, különösen összetett tudományok megértésével. Ide tartoznak: az orvosi, agrár- és műszaki tudományok, amelyekben speciális interdiszciplináris tudás alakul ki.
A helyzet az elmúlt évtizedben megváltozott műszaki ismeretek a tudományok általános rendszerében. Korábban ezt a tudást kizárólagosan alkalmazottnak tekintették, mivel ez a fizika, a kémia és más természettudományok törvényeinek alkalmazási köre a gyakorlati életben felmerülő konkrét problémák megoldására. A huszadik század közepétől. a tudományok integrációjára, módszereik összehangolására irányuló növekvő tendencia eredményeként a technológia széles körben elterjedt. kombinációs-szintézis módszer. Ennek a módszernek a kreatív alkalmazásával szoros összefüggésben a modellezési, gondolati kísérletekkel stb., a műszaki szakemberek jelentős előrelépést tettek a természet számos törvényszerűségének és tulajdonságának megértésében, és olyan összefüggéseket azonosítottak, amelyek a természetben kezdetben nem léteznek. Az ember által érintetlen természetben sem a porkohászat törvényei, sem a lézeres eszközök elektromágneses oszcillációinak felerősítésének törvényei és még sok más törvény nem létezik. De mind a természeti, mind a mérnöki-technikai törvények, amelyeket az emberi alkotó gondolatok által vezérelt kombinációban alkalmaznak, alapvetően új ismeretek megszerzését és új anyagi tervezést tesznek lehetővé. A kombinációs-szintézis módszer alkalmazása alapján új elméletek kezdtek kialakulni: az automatikus vezérlés elmélete, az ideális mérnöki eszközök elmélete, a technológia elmélete, az elméleti radar és még sokan mások. Mindez azt jelzi, hogy a műszaki tudományok magasabb elméleti fejlettségi szintre jutottak, és kialakul bennük az alapvető tudás magja.
Sikeresen megállapították a különbséget a természettudós és a mérnöki területen dolgozó szakember tevékenysége között E. Creek: egy tudós azt vizsgálja, ami létezik, a mérnök pedig olyat alkot, ami még soha nem létezett. A műszaki tudományok – mind az alapvető, mind az alkalmazott – olyan dolgok létrehozására irányulnak, ami a természetben nem létezik.
A műszaki tudományok összetettsége abban is megmutatkozik, hogy ma már egyre inkább humanitárius, pszichológiai, gazdasági, környezeti, társadalmi, filozófiai (főleg morális) vonatkozásokat tárnak fel. Ez utóbbi különleges pofont kap. A technológia nemcsak előnyökkel jár az emberek számára, hanem számos fenyegetést, veszélyt és bizonytalanságot is jelent. A technológia használatának az emberekre, a társadalomra és a természetre gyakorolt katasztrofális következményeiről beszélünk. Ez annak a veszélye, hogy az ember egy gép függelékévé válik, gondolkodása elszegényedik, a lélek „technizálódik”, az emberi érdekek és a haszonszerzési törekvések alárendelődnek, az anyagiak túlsúlyba kerülnek a szellemi felett, a katasztrofális. a természet halála.
2. Filozófiai tudat. A filozófia mint a társadalmi tudat egy formája sajátosságainak kérdése elválaszthatatlanul összefügg magának a filozófiának mint az ideológiai problémák felvetésére és megoldására irányuló szellemi tevékenység speciális területének sajátosságainak általánosabb kérdésével.
Ahogy az első témakörben is megjegyeztük, minden filozófia világnézet, i.e. a világ egészéről és az ember e világhoz való viszonyáról alkotott legáltalánosabb nézetek rendszere, amely lehetővé teszi számára, hogy megtalálja a helyét, megtalálja az élet értelmét és célját. A „világnézet” fogalma azonban tágabb, mint a „filozófia”. Másfajta világnézetet foglal magában, elsősorban mitológiai és vallási.
A filozófiai világkép sajátossága a valóság fogalmi tükrözése, ez a világmegértés legmélyebb, racionális gondolkodáson alapuló szintje. Világnézet ezen a szinten már ún világnézet. A filozófiát mindig egy elmélet formájában fogalmazzák meg, amely egyetlen egésszé egyesíti a releváns kategóriák, minták, módszerek és tudáselvek rendszerét, amelyek egyszerre vonatkoznak a természetre, a társadalomra, az emberre és magára a gondolkodásra. Ez utóbbi esetben a filozófia a gondolkodásról való gondolkodásként jelenik meg. A filozófiának ezt a sajátosságát sikeresen feljegyezték V.I.Vernadszkij: „A filozófia mindig az értelemre épül; a reflexió és a mélyreható behatolás a reflexió apparátusába - az elmébe - elkerülhetetlenül belép a filozófiai munkába. A filozófia számára az értelem a legfőbb bíró; az ész törvényei határozzák meg ítéleteit.” A modern orosz filozófus ezzel összhangban határozza meg a filozófiát V.V. Szokolov. Értelmezése a következő: a filozófia korának leginkább rendszerezett, leginkább racionalizált világképe.
A filozófiai bölcsesség az igazság keresésének folyamatos, véget nem érő folyamatában nyilvánul meg. Hangsúlyozzuk, hogy nem az igazság elsajátítása, nem az igazságok dogmává emelése, hanem annak keresése a filozófia fő célja. És ebből a szempontból a filozófia a tudomány ellentéte. Ha a tudomány meg akarja tisztítani a tudást a szubjektivitástól, akkor a filozófia éppen ellenkezőleg, az embert helyezi kutatása középpontjába.
BAN BEN modern körülmények között Amikor a tudományos információáramlás rohamosan növekszik, az ősi filozófiai maxima – „a sok tudás nem tanít intelligenciára” – különös jelentőséget kap. Kommentálva a bölcsesség ezen értelmezését, I. Kant ezt írta: „A puszta tudás a ciklopszi tanulás, amelyből hiányzik a filozófia szeme.” A ciklopszi tudományosság egyoldalú, a témára korlátozódó, a világról alkotott képet torzító tudományosság. A bölcsesség lényegét itt helyesen jegyezzük meg. A bölcs ember megérti, és nem csak tudja, képes az élet egészét a gondolataival felölelni, nem korlátozódik empirikus megnyilvánulásainak kifejtésére, csak azt állapítja meg, ami „valójában van”. A filozófia célja, hogy megtanítsa az embert gondolkodni és filozofálni. A tudománytól eltérően a filozófia számára fontosabb egy probléma felvetése, vagy a köztudat és a kultúra egészének figyelmének felhívása.
3. Esztétikai tudat. Először vezették be az „esztétika” kifejezést (a görög αίσJησις - érzés, érzés, érzéki) kifejezést. Alexander G. Baumgarten. A felvilágosodás kora óta az esztétika önálló ismeretterületté vált, saját vizsgálati tárgyat - az emberi érzékiséget, az egyén képességét, hogy képletesen, holisztikusan felfogja a világot, az univerzálist az egyediben meglássa. Azonban már bent Ókori Görögország a gondolkodók számos esztétikai fogalmat konkretizáltak: szép, csúnya, komikus, tragikus, magasztos, alantas, művészi, esztétikai stb. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ezekkel az alapvető kategóriákkal együtt az ókor „technikai” esztétikai fogalmakat is megfogalmazott, amelyek korunkban sem veszítették el értelmüket. Ez a mimézis (utánzás) és a katarzis (megtisztulás) fogalmára vonatkozik. Koncepcióban mimézis a kézművességre és a művészetre jellemző világutánzás sajátos formáját rögzítik, létrehozva a másodikat - ezzel együtt természetes természet– valóság. Koncepció katarzis a művészet tisztító pszichológiai erejének gondolatát tartalmazza, amely az érzelmi sokkon keresztül empátiára és esztétikai élvezetre ösztönzi az embert.
Esztétikai tudatérzések, ízlések, értékek, nézetek és eszmék halmaza, amely gondolatokat tartalmaz a szépről és a csúfról, a tragikusról és a komikusról, a magasztosról és az alapról. Az esztétikai tudat objektív-esztétikai és szubjektív-esztétikai részekre oszlik. Objektív-esztétikus a tulajdonságok harmóniájával, szimmetriával, ritmusával, célszerűségével, rendezettségével, maguknak a rendszereknek az optimális működésével társul. Szubjektív-esztétikai esztétikai érzések, ízlések, eszmék, ítéletek, nézetek, elméletek formájában jelenik meg. Az ember, amikor szembesül az esztétikum megnyilvánulásaival mind az objektív, mind a szubjektív világban, élesen átéli azokat. A szép az elégedettség, az öröm, az öröm, az áhítat, az öröm érzését váltja ki, tisztító hatással van az emberre.
Az esztétikai tudat szerves részét képezik az esztétikai érzések. Esztétikai érzék- ez a gyönyör, az élvezet vagy éppen ellenkezőleg, a nemtetszés, az elutasítás érzelmi élménye - attól függően, hogy az észlelés tárgya mennyire felel meg az alany ízlésének és eszményeinek. A pozitív esztétikai érzés a világ szépségének és egyedi jelenségeinek élvezetének megvilágosodott érzése. Az esztétikai érzések a mentális élmények legmagasabb formái közé tartoznak. Az általánosítás mértéke és a hatás erőssége változó: a mérsékelt élvezettől az esztétikai élvezetig. A fejlett esztétikai érzék nemcsak egyénileg teszi egyedivé az embert, hanem harmonizálja lelki tulajdonságait is. Az ilyen személy nem közömbös a természet iránt, tudja, hogyan kell látni és létrehozni a szépséget a munkában, az emberek közötti kapcsolatokban.
Esztétikus íz egyfajta arányérzék, az a képesség, hogy megtaláljuk a szükséges elégtételt a kultúra és az értékek világához való személyes hozzáállásban. Az esztétikai ízlés jelenléte a belső és a külső megfeleltetésében, a szellem harmóniájában és társadalmi viselkedés, az egyén társadalmi megvalósulása.
Esztétikai ideálok- a valóság esztétikai tükrözésének egyik formája, amely „vizuális kötelességet” tartalmaz. Az esztétikai ideál szorosan kapcsolódik a társadalmi és erkölcsi eszmékhez, mint az esztétikai értékek megteremtésének prototípusa és az esztétikai értékelés standardja.
Az esztétikai tudat az emberi tevékenység bármely megnyilvánulásában feltárulhat – a tudományos gondolkodásban, a termelési tevékenységekben és a mindennapi szférában. A valósághoz való esztétikai viszonyulás különleges újratermelés tárgyává válik. Az emberi tevékenységnek ez a különleges fajtája, amelyben a művésziben megtestesülő esztétikum a tartalom, a módszer és a cél, a művészet.
Művészet- ez a művészek, költők, zenészek szakmai tevékenységi területe, amelyben az esztétikai tudat egy kísérő elemből válik fő céllá. A világgal kapcsolatos kognitív attitűdök más típusaitól eltérően a művészet már nem az elmét, hanem az érzéseket célozza meg. A művészet képes reprodukálni a valóság lényeges és esetenként rejtett aspektusait is, de azokat érzéki vizuális formában tükrözi, ami lehetővé teszi, hogy szokatlanul erős hatást gyakoroljon az emberre. A művészet (mint az esztétikai tudat megvalósításának módja) abban különbözik a kognitív tevékenység más formáitól, hogy a valóságot tükrözi, nem haszonelvű. A művészet nem annyira a valóság átalakítására irányul, hanem arra, hogy magát az embert javítsa, érzéseit, viselkedését és cselekedeteit humánusabbá és erkölcsösebbé tegye. A művészet alapvető funkciója, hogy „humanizálja” az embert azáltal, hogy bevezeti őt a magasztos és szép világába.
Összefoglalva az esztétikai tudat elemzését, meg kell jegyezni, hogy ez a filozófiai ismeretek olyan ágának vizsgálati tárgya, mint az esztétika. Ezenkívül a modern tudományos irodalomban az „esztétika” kifejezést a mindennapi életben és más értelemben is használják - a kultúra esztétikai összetevőjének jelölésére. Ebben az esetben a viselkedés esztétikájáról beszélnek, egy egyházi rítus, katonai szertartás, valamilyen tárgy, stb. ilyen vagy olyan tevékenységéről. Az esztétika is fel van osztva elméleti és alkalmazott (zenei esztétika, technikai esztétika).
4. Vallási tudat. A vallási tudat sajátosságainak megértése szükségszerűen összefügg magának a vallás eredetének és lényegének kérdésével. A világ megkettőzésének gondolata alapján a vallás a földi, empirikus világot nem függetlennek, hanem egy mindenható Isten teremtésének tekinti. Egy hívő számára Isten a legmagasabb vallási érték. Ő minden dolog teremtője, a hit és a legmagasabb szintű imádat tárgya, vitathatatlan és feltétlen tekintély. Az ókorban keletkezett és az emberiség evolúciójával kapcsolatos különféle változásokon átmenő vallás továbbra is befolyásolja a tudatot és a viselkedést modern ember. Bolygónk lakosságának nagy része ma is vallásos.
A vallást általában az emberek közötti különleges spirituális-gyakorlati kapcsolatként értelmezik, amely az élet valódi értelmét biztosító magasabb értékekbe vetett közös hit alapján jön létre. Célszerű a „vallás” kifejezést egy elveszett kapcsolat helyreállításaként értelmezni, mert például a keresztény hagyomány szerint az első ember bukása után egy ilyen kapcsolat megszakadt, és Krisztus feltámadása rehabilitálja, és végül a második eljövetel és az ember és a világ teljes megújulása után helyreáll.
A világ vallásos felfogásának fő módja az hit. A hitet világnézeti pozíciónak és egyben pszichológiai attitűdnek tekintik, amely spirituálisan az élet legmagasabb értelmének megtalálására irányul, korlátlanul a földi biológiai és társadalmi szükségletektől. A hit abszolút magabiztosságot olt az emberben a kívánt cél (a lélek üdvössége, feltámadás, örök élet stb.) elérésében, abban az értelemben, hogy önmagán kívül nem igényel semmilyen érvet.
A vallás eredetének és lényegének kérdésére a modern tudományban nincs egyértelmű megoldás. A vallás eredetének antropológiai, pszichológiai, szociokulturális, társadalmi és teológiai (vallásfilozófiai) fogalmai vannak.
Reprezentatív antropológiai koncepció van L.-A. Feuerbach, aki megvédte azt az álláspontját, hogy a vallás az emberi lét tükre. Pszichológiai koncepció a vallás lényege abban a helyzetben találta magát Z. Freud. A vallást kollektív rögeszmés neurózisként határozta meg, egy kielégítetlen, elfojtott tudattalan késztetésen alapuló tömeges illúzióként. W. James veleszületettnek tartott vallásos eszméket, forrásuk valami természetfeletti. A szemszögből szociokulturális koncepció beszéltem E. Durkheim, akik a vallást olyan társadalmi eszméknek, eszméknek, hiedelmeknek tekintették, amelyek a társadalom minden tagjára kötelezőek, és összekapcsolják az egyént a társadalommal, alárendelve azt az utóbbinak. Társadalmi koncepció a marxista filozófia példájával illusztrálható. Alapítói úgy vélték, hogy a vallás fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben, tükröződése, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik. A vallás nemcsak a természeti, hanem a társadalmi erőktől való függésből fakad. A vallás a társadalmi világ embertelensége alóli üdvösség reménye.
Találkozó számos teológiai fogalmak korlátozzuk magunkat a főpap nézőpontjára A.V.Me, aki ezt írta: „Nem véletlen, hogy a „vallás” szó a latin religare – „megkötni” igéből származik. Ő az az erő, amely összeköti a világokat, híd a teremtett szellem és az Isteni Szellem között. És az ember, akit ez a kapcsolat megerősít, a világteremtés aktív résztvevőjévé válik.” A.V.Men azzal érvelt, hogy az Istennel való egységben az ember elnyeri a lét teljességét, az élet igazi értelmét, amely a legmagasabb célú Jó szolgálatában és a rossz bátor ellenállásában rejlik. Véleménye szerint „a vallás az igazi alap erkölcsös élet". Tehát a vallás az kapcsolat olyan ember, akinek maga a lét Forrása, amely értelmet ad életének, szolgálatra készteti, egész létét áthatja fénnyel, meghatározza erkölcsi jellemét.
Így a vallás összetett történelmi és spirituális entitás. Szerkezete három fő elemből áll: vallási tudat, vallási kultusz, vallási szervezetek.
Vallási tudatúgy definiálják, mint a hívő embernek a világhoz való viszonyulási módja, azzal a nézet- és érzésrendszeren keresztül kapcsolódva, amelynek értelme és jelentősége a természetfelettibe vetett hit. A vallásos tudat olyan inherens sajátosságokkal jellemezhető, mint a képalkotás, a szimbolizmus, a dialogizmus, a mély intimitás, az illuzórikus és a realisztikus összetett és ellentmondásos kombinációja, az érzelmi intenzitás, valamint a hit tárgyának különleges akarati fókusza.
A vallási tudatot két viszonylag független szint képviseli: a valláspszichológia és a vallási ideológia.
Valláspszichológia- ez a hívőkben rejlő vallási eszmék, érzések, hangulatok, szokások, szokások, hagyományok halmaza, amely a vallási tudat hordozóinak hatására alakult ki, a valláshoz kapcsolódó teljes környezet. A vallási eszmék és érzések ösztönzik a hívők gyakorlati tevékenységét. Az egymással kölcsönhatásban lévő hiedelmek és érzések kölcsönösen erősítik egymást, ezáltal erősítik a hívők vallásos világnézetét.
Vallási ideológia vallási eszmerendszer, amelynek fejlesztését és terjesztését hivatásos teológusok és papság által képviselt vallási intézmények végzik. A modern fejlett vallások vallási ideológiája magában foglalja a teológiát, a különféle filozófiai tanításokat, társadalomelméleteket stb. A vallási ideológia központi része az teológia(a görög Jεός - Isten, λόγος - tanítás), vagy teológia. Ez a teológiai diszciplínák rendszere, amely „isteni kinyilatkoztatott igazságokat” tartalmazó szent könyvek alapján fejti ki és igazolja a doktrína egyes rendelkezéseit. Vallásfilozófia törekszik egyrészt a vallásos életút igazságának és különleges jelentőségének alátámasztására, másrészt a hit és értelem, a vallás és a tudomány kapcsolatának harmonizálására. A korai vallásfilozófia jelentősen hozzájárult a vallási dogma kialakulásához, míg a modern filozófia főként apologetikus funkciókat lát el.
Minden vallás szerves része az vallási kultusz. Ez az egész rendszert szimbolikus cselekvések, amelyek segítségével a hívők képzeletbeli természetfeletti erőket vagy valós tárgyakat próbálnak befolyásolni. A kultusz a következőket foglalja magában: szertartások, szentségek, rituálék, áldozatok, istentiszteletek, misztériumok, böjt, imák. Ezt vallási épületeken, szent helyeken és vallási tevékenységekben részt vevő tárgyakon keresztül érik el. A kultusz szerepe bármely vallásban nagy. A vallási szervezetek a kultuszok segítségével hozzáférhetõ, érzékileg konkrét formában hozzák a vallásos eszméket a hívõk tudatába. A vallásos tevékenységek során megerősödik a vallásos világkép, sajátos kapcsolatok alakulnak ki a hívők között, kialakul az egységtudat, esetenként a más vallásúakkal és nem hívőkkel szembeni felsőbbrendűség.
Jelentős szerepet játszanak a vallás működésében vallási szervezetek, amelyek közül a legjelentősebb az templom- autonóm, szigorúan központosított intézmény, hivatásos papok szolgálatában. Az egyházat a hierarchikus irányítási elv, a papságra (azaz speciális szakmai képzésben részesült istentiszteletekre) és világikra való felosztás jellemzi. A magukat az uralkodó vallással szembehelyezkedő hívők egyesületei a formában szervezetek szekták. A szektát számos jellegzetes vonás különbözteti meg: a klérusokra és laikusokra való merev megosztottság hiánya, a közösségbe való tudatos belépés és az aktív missziós tevékenység. A fejlődés során egy szekta egyházzá, vagy átmeneti szervezetté alakulhat, amely szektára és egyházra is jellemző ( megnevezés).
Szinte minden vallás kisebb-nagyobb mértékben tartalmaz társadalmilag heteronóm viselkedési normákat a hívők számára, i.e. szigorúan szabályozott követelményeket tartalmaz, amelyek végrehajtását a tilalmak (tabuk), a szankciók és az előírások egy bizonyos formája (Mózes tízparancsolata, a szeretet parancsolata, az erkölcsi Krisztus-hegyi beszéd) támogatja.
5. Erkölcsi tudat (erkölcs). Koncepció erkölcs Az emberek mentális és gyakorlati tapasztalatainak kvintesszenciáját jelenti, nevezetesen a szokásokat, törvényeket, normákat, viselkedési szabályokat, amelyek segítségével a lét és a kell legmagasabb értékei fejeződnek ki. Csak rajtuk keresztül nyilvánul meg az ember racionális, öntudatos és szabad lényként.
Az erkölcs, mint normák, elvek és értékek rendszere, kifejezi és megszilárdítja azokat a viselkedési szabályokat, amelyeket az emberek spontán módon dolgoznak ki a munkában és a társadalmi kapcsolatokban. Az erkölcs évszázados tömeges mindennapi gyakorlat általánosított eredménye. Az erkölcs eredete azokban az erkölcsökben és szokásokban rejlik, amelyek megszilárdították azokat a cselekedeteket, amelyek generációk tapasztalata szerint a társadalom és az ember megőrzése és fejlődése szempontjából a leghasznosabbnak bizonyultak, és amelyek a történelmi haladás érdekében álltak. A.G.Spirkin). Az erkölcs azok a szabályok és viselkedésminták, amelyekben rögzültek történelmi emlékezet emberiség, és arra irányulnak, hogy összehangolják az egyes emberek érdekeit egymással és a társadalom egészének érdekeivel.
Az erkölcs mint a társadalmi tudat speciális formája magában foglalja erkölcsi normák, beleértve, viselkedési normák – utasítások(vigyázz a szülőkre, ne használj trágár beszédet, ne hazudj stb.), erkölcsi elvek(igazságosság / igazságtalanság, humanizmus / antihumanizmus, individualizmus / kollektivizmus stb.), értékeket(jó, jó / rossz), erkölcsi ideál(az erkölcsi normák szerves gondolata), valamint erkölcsi és pszichológiai önkontroll mechanizmusok személyiség (kötelesség, lelkiismeret, felelősség). Ezért a fő értékelési kategóriák válnak tárgyává etika mint az erkölcsi attitűdöket és az erkölcsi tudatot vizsgáló tudomány.
Figyelembe véve a fentieket szerkezeti elemek erkölcs, szükséges rámutatni az erkölcs sajátos vonásaira: átfogó jelleg, intézménytelenség, imperativitás.
Átfogó természet az erkölcs azt jelenti, hogy az erkölcsi követelmények és értékelések az emberi élet és tevékenység minden szféráját áthatják (mindennapi élet, munka, tudomány, politika, művészet, családi és személyes kapcsolatok stb.). A társadalmi tudat minden szférájának, a társadalom fejlődésének minden egyes történelmi szakaszának és minden mindennapi helyzetnek megvan a maga „erkölcsi profilja”, és „emberiségre” tesztelik.
Intézményen kívüli erkölcs azt jelenti, hogy a tudománytól, a művészettől, a vallástól és a társadalmi tudat más formáitól eltérően az erkölcsnek nincsenek speciális intézményei, amelyek biztosítanák a működését és fejlődését. A joggal ellentétben az erkölcs nem az államon, a külső kényszeren, hanem az önbecsülésen és a közvéleményen, a kialakult szokásokon és hagyományokon, valamint az adott társadalomban elfogadott erkölcsi értékrendszeren alapul.
Az erkölcs kötelezősége azt jelenti, hogy az erkölcs felszólító parancs, közvetlen és feltétlen parancs, kötelezettség formáját ölti (például az „erkölcs aranyszabálya”, a kategorikus imperatívusz I. Kant). A tapasztalat azonban azt mutatja, hogy az erkölcsi szabályok szigorú betartása nem mindig vezet ahhoz élet sikere egyéni. Az erkölcs azonban ragaszkodik követelményeinek szigorú betartásához. És erre van magyarázat. Hiszen csak összességében, a társadalom egészének szintjén működnek az erkölcsi szabályok.
Univerzális normák alatt az erkölcs és az igazságosság elemi normáit értjük, amelyek társadalmi célja, hogy megvédjék az embereket mindentől, ami életüket, egészségüket, biztonságukat, méltóságukat és jólétüket veszélyezteti. Az egyetemes erkölcsi normák elítélik a gyilkosságot, a lopást, az erőszakot, a megtévesztést és a rágalmazást, mint a legnagyobb rosszat. Az elemi erkölcsi normák közé tartozik még a szülők gondja gyermekeik nevelésével, a gyermekek szüleikkel való törődés, az idősek tisztelete és az udvariasság.
Az erkölcs elméleti alapja az etika, mint tudomány, amely, mint már említettük, az erkölcs jelenségét és az egyén és a társadalom kapcsolódó erkölcsi tudatát vizsgálja. Az etika történetében különféle elképzelések alakultak ki az erkölcs (erkölcsi cselekvések és erkölcsi viszonyok) megalapozásáról: a jó etikája, a jog etikája, a szeretet etikája, a kötelesség etikája, a kreativitás etikája, a haszon etikája stb.
Az általános etika alapján kialakul az alkalmazott etika, beleértve a szakmai etikát is, amelyek „erkölcsi normák összessége, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását szakmai kötelességéhez, és ezen keresztül azokhoz az emberekhez, akikkel természeténél fogva kapcsolatban áll. szakmájának, és végső soron az egész társadalomnak." A műszaki etika sajátosságainak kérdésére a kézikönyv utolsó témakörében visszatérünk.
Az erkölcs fő funkciói szabályozó, korlátozó, axiológiai, kognitív.
Szabályozó A funkció az, hogy az erkölcs univerzális és egyedülálló módon szabályozza az emberek viselkedését a társadalomban és önszabályozza az egyén viselkedését. Ennek a módszernek az egyedisége abban rejlik, hogy az erkölcs nem igényel megerősítést különböző szervezetektől, intézményektől, büntető testületektől, hanem az ember erkölcsi érzékére, értelmére és lelkiismeretére apellál.
Korlátozó Az erkölcs (tiltó) funkciója sajátos korlátozásokat fejez ki, amelyek hatékonyságát nem a társadalmi intézmények által az emberi cselekvések feletti külső kontroll, hanem a tevékenység alanya belső akarata biztosítja.
Axiológiai a funkció az erkölcsi értékrendszer kialakítása. Az ember a valóság erkölcsi asszimilációját a jó és a rossz kritériuma alapján hajtja végre. Ezen alapvető kategóriák segítségével felmérjük a társadalmi élet bármely jelenségét és az egyéni cselekvéseket.
Kognitív Az erkölcs funkciója szorosan összefügg az axiológiai funkcióval, és az emberek azon vágyában rejlik, hogy megtalálják a leghumánusabb, legméltóbb és legígéretesebb útjait az egész társadalom és minden ember fejlődésének és javításának. Az erkölcsi jóváhagyás vagy felháborodás azt jelzi, hogy a jelenlegi életforma elavult, vagy éppen ellenkezőleg, fejlődést ígér. Az egyes korszakok erkölcsi állapota a társadalom öndiagnózisa, i.e. az értékelések és eszmék nyelvén kifejezett önismerete.
Az erkölcs oktató, irányító, prognosztikai és kommunikációs funkciókat is ellát. Összességében betekintést nyújtanak az erkölcs társadalmi szerepébe.
6. Politikai tudat. A szabályozási alcsoport társadalmi tudatának egyértelműen kifejezett formája a politikai tudat, amely alatt „az eszmék, elméletek, nézetek halmazát értjük, amelyek kifejezik egy társadalmi közösségnek a politikai rendszerhez, az államrendszerhez, a gazdaság szervezetéhez való viszonyát. a társadalom, a kormány, valamint más társadalmi közösségek, pártok felé.”
A filozófiai megközelítés magában foglalja a politikai tudat két szintjének – a mindennapi és az elméleti – megkülönböztetését. A hétköznapi tudat spontán módon alakul ki a mindennapi tapasztalatok alapján, a média és a politikai technológiák közvetlen hatására. Az egyén elképzeléseinek összessége az aktuális politikai eseményekről, az állam intézményének szerepéről a közéletben, tevékenységéről. politikai pártok, az általuk internalizált világnézeti sztereotípiák, domináns politikai mítoszok és mitologémák, a politikai folyamat érzelmi-érzéki, irracionális megtörése, józan ész alapján kialakított közszervezetek, érdekcsoportok, média stb.
A politikai tudatban azonban a vezető szerepet a politikai valóságok reflexiójának elméleti szintjéhez kapcsolódó ideológiai irányelvek és elvek játsszák. Elméleti szint A politikai ideológia tartalmát alkotó politikai tudat a hatalom jelenségének (osztály, faj, elit, nép hatalma) és a hozzájuk kapcsolódó újratermelődési mechanizmusok bizonyos értelmezésén alapuló tudományos nézetek és fogalmak rendszereként jelenik meg. hatalmi politikai viszonyok. A politikai ideológiát politikai vezetők, ideológusok, politológusok és az érintett kutatóintézetek szakemberei tudatosan fejlesztik. A politikai élet általános elméleti és általános módszertani kérdéseit a politikai filozófia általánosítja és fejleszti.
Általánosan elfogadott, hogy minden politikai ideológia alá van rendelve vezető összetevőjének, amelyek az érdekek, mint racionálisan megvalósult szükségletek: politikai (hatalomigény), gazdasági (az erőforrások feletti ellenőrzés szükségessége), társadalmi (státusz növelésének szükségessége, uralkodni mások felett). A politikai és gazdasági érdekek kapcsolatának kérdése a legdrámaibb természetű. A történelem több lehetőséget is tud a megoldására:
– a politikai felépítmény elsődleges a gazdasági alaphoz képest, meghatározza és irányítja a gazdasági folyamatok alakulását;
– a gazdaságtudomány elsődleges a politikával szemben, a politika bizonyos gazdasági érdekek koncentrált kifejeződése;
– két komponens egyensúlyi aránya, amely a kölcsönhatásuk optimális lehetősége.
Nagyon fontos szem előtt tartani a következő körülményt. A politikai tudat sajátosságaiból adódóan (a gazdasággal való szoros kapcsolat, a hatalmi problémák megoldására való összpontosítás) a társadalmi tudat minden más formájának leigázására törekszik. Bizonyos valós modellekben kormányzati rendszer A politikai ideológia a társadalmi tudat más formái, köztük a jogi tudat, az erkölcs, az esztétikai, filozófiai, tudományos, sőt vallási tudat feletti teljes ellenőrzést kívánja megteremteni. Az ilyen ellenőrzés mechanizmusai a különféle szankciók, tiltó cselekmények, ítéletek, cenzúra, valamint az állampolgári jogok és szabadságok korlátozása. A politikai ideológia spirituális kultúrára nehezedő nyomásának szembetűnő példája a tudományos és művészi kreativitás értékelésének osztályszemléletének elve.
Másrészt a gyakorlatban létezik egy minimumállam liberális modellje is, amelynek szerepe a társadalomban lezajló folyamatok döntőbíráskodására redukálódik.
A modern körülmények között a társadalmi és ökológiai állapot fogalma a politikaelméletben kialakulóban van. Ezek közül az első egyrészt a magánérdekek figyelembevételén, másrészt a szolidaritás elvén alapul, biztosítva a társadalmi-politikai élet egyéni és kollektív szempontjainak összehangolását. A második állammodell célja a gazdasági és technológiai fejlődés sürgető problémáinak megoldása a természeti erőforrások szűkössége és a globális ellentmondások súlyosbodása mellett.
7. Jogi tudatosság. A jogtudat az emberiség történelme során kialakult erkölcsi, politikai és jogi gyakorlat sajátos tükre. Általánosan kötelező érvényű társadalmi normák rendszerét, törvényekben rögzített szabályokat, valamint az emberek (és társadalmi csoportok) joggal kapcsolatos nézetrendszerét, az állam fennálló jogszabályainak igazságosnak vagy méltánytalannak való megítélését, valamint az állampolgárok magatartásának jogszerű vagy jogellenes értékelése.
Ugyanakkor a jogtudatot úgy definiáljuk, mint a társadalom tagjait megillető jogok és kötelezettségek, hiedelmek, eszmék, elméletek, elképzelések összességét a cselekvések jogszerűségéről vagy jogellenességéről, arról, hogy mi a legális, helyes és kötelező az emberek közötti kapcsolatokban. egy adott társadalom. A jogtudat magja a fogalom igazságszolgáltatás, amely bár történelmileg változékony, ugyanakkor abszolút jellegű.
Etimológiailag az orosz „igazságosság” szó (a latin justitia, görög dikais szóból) az „igazság” szóra nyúlik vissza. Az igazságosság elve az emberek közötti szabályozási viszonyhoz kapcsolódik az elosztás és újraelosztás tekintetében, beleértve a társadalmi értékek kölcsönös cseréjét (adományozás, ajándékozás). Maguk a társadalmi értékek a szabadság, a kedvező lehetőségek, a jövedelem és a gazdagság, a presztízs és a tisztelet jelei.
A jogi tudatban, mint a társadalmi tudat bármely más formájában, megkülönböztetik pszichológiai (mindennapi gyakorlati) és elméleti (vagy ideológiai) szinten.
Pszichológiai szint jogi érzéseket, érzelmeket, készségeket, szokásokat, az egyének rendszerezetlen jogismeretét alkotják, lehetővé téve számukra, hogy eligazodjanak a jogi normák között, és jogi alapon szabályozzák kapcsolataikat más emberekkel, az állammal és a társadalom egészével. Ez a hétköznapi vagy „gyakorlati” jogtudat szintje. A társadalomban elfogadott jogi követelményeknek a mindennapi élet során történő teljesítésével az emberek úgynevezett „gyakorlati ismereteket” szereznek a jogi normákról, elsajátítják a jogviszonyok és a jogi tevékenységek készségeit. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a jogpszichológia szintjén az egyén nemcsak a társadalom jogi jelenségeit, hanem jogi helyzetét is érzékeli. Jogi értelemben az orosz filozófus és jogtörténész szerint I.A.Iljina, a „helyesség ösztöneként” vagy „az igazság intuíciójaként” nyilvánul meg. Úgy vélte, hogy ennek a homályos, ösztönös érzésnek a tartalmát feltárni és leírni, tudattalan érzésről a tudás síkjára átvinni azt jelenti, hogy „az érett természetes jogtudat alapjait fektetjük le”. Ezáltal I.A.Iljin közeli jelenlétét jelezte genetikai kapcsolat a jogtudat pszichológiai és érettebb, elméleti szintje között.
Elméleti szint a jogtudatot a jogi ideológia képviseli. Ha a pszichológiai szint az egyéni jogtudat állapotát tükrözi, akkor a jogi ideológia olyan elméleti tudást képvisel, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteit és érdekeit fejezi ki. Elméleti és módszertani szinten a jog lényegének, képességeinek és határainak megértése, a jogi élet tapasztalatainak, a jogintézmények tevékenységének elemzése. Ez már a jogászok, jogteoretikusok és ideológusok szakmai tevékenységi köre. Jogtudományi rendszert, tudományos és gyakorlati ajánlásokat dolgoznak ki az állami, igazságügyi és végrehajtó hatóságok számára.
A jogtudat tanulmányozásának magasabb elméleti szintje biztosítja jogfilozófia. Ez a filozófiai irányzat magában foglalja a filozófiai gondolatokat, az elméleti jogtudomány vívmányait, valamint a valós jogi élet és tevékenység gyakorlati tapasztalatait. A tudásszintézis ezen szintje hozzájárul a filozófiai jogi elképzelések tisztázásához, kiigazításához és legfőképpen a formálásához. A jogfilozófia tehát a jogi tudás elmélete és módszertana.
A jogtudat szorosan összefügg a társadalmi tudat más formáival, elsősorban a politikai tudattal és erkölcsösséggel. Befolyásolják a történelmi hagyományok, az emberek uralkodó életmódja stb. A jog erkölcsi normákon alapul. Nem minden, ami az erkölccsel kapcsolatos, törvényben rögzítve van: a jog az „erkölcs minimuma”, amelyet a vonatkozó törvények jogilag formalizálnak. Az erkölcsi elv eredete az ember lelkiismeretében, jóakaratában van. A jog egy bizonyos minimum jó és rend megvalósításának kötelező követelménye, amely nem engedi meg a rossz bizonyos megnyilvánulásait. Megjegyzendő, hogy ha egy átlagos polgár számára magas szintű erkölcsiség és jogtudat-kultúra szükséges, akkor ennek még magasabb szintjét kell támogatnia az államnak és tisztviselőinek. A jog egyformán kötelező mind az uralkodók, mind az uralkodók számára. Ezen túlmenően a hatalom egy olyan erő, amelyet az emberek felhatalmaztak mások kormányzására, ami oktatási befolyást jelent rájuk.
A hatalom és a személyiség kapcsolatának problémája kulcsfontosságú a jogállamiság lényegének megértéséhez. Döntése a megvalósításhoz kapcsolódik a népszuverenitás eszméi. Ez a gondolat azt a felismerést testesíti meg, hogy az állam hatalmának csak a nép a forrása.
Egy eleme annak a jogi valóságnak, amelyben egy személy él, és ennek megfelelően a jogtudat egy vele összefüggő eleme: jogi normák. Ezek a viselkedési, pszichológiai és mentális sztereotípiák megtestesítői, amelyek jelzik, hogy egy személynek mit kell tennie (megengedő normák) és mit nem (tiltó normák).
Összefoglalva a témát, hangsúlyozni kell, hogy a társadalmi tudat minden formája nem létezik elszigetelten, egymással összefügg, kiegészíti egymást, egy tágabb jelenség megnyilvánulása. a társadalom szellemi élete– aktív kreatív tevékenység az embereket, hogy elsajátítsák és átalakítsák a világot, ami spirituális értékek és ideális jelentések előállításából és fogyasztásából áll. Összefügg a lelki szükségletek kielégítésével, az emberek közötti kapcsolatokkal, kommunikációjuk változatos formáival. A társadalom szellemi életébe nemcsak az ideális jelenségek, hanem maguk a szellemi élet alanyai is beletartoznak, akiknek bizonyos szükségletei, érdekei, eszményei, valamint a spirituális értékek előállításával, tárolásával és elosztásával foglalkozó társadalmi intézmények. (klubok, könyvtárak, színházak, múzeumok, oktatási intézmények, vallási és állami szervezetek stb.). Éppen ezért a társadalom szellemi élete nem redukálható csak a társadalmi tudat működésére.
