Friedrich Nietzsche élete. Nietzsche Friedrich életrajza. Érdekes tények, művek, idézetek

27.09.2019

Friedrich Wilhelm Nietzsche - kiváló német filozófus, költő, a voluntarizmus és az irracionalizmus képviselője - Szászországban, Lützen mellett, Recken faluban született 1844. október 15-én. Nagyapja és édesapja is papként szolgált; a fiút a porosz királyról nevezték el.

Amikor apja 1849-ben meghalt, Friedrich Wilhelmet anyjához és más rokonaihoz küldték Nauburg am Saale-be. Ezt követően Nietzsche a régi Pfort bentlakásos iskolába járt. A bonni és a lipcsei egyetemen filológiai tudományokat tanult, majd saját bevallása szerint Svájcba költözött, nehogy katonai szolgálatot teljesítsen.

1869-ben Nietzsche felkérést kapott a Bázeli Egyetem (Svájc) klasszika-filológia tanszékére. Ekkor még nem doktorált, de számos publikált tudományos cikk szerzője volt. Életrajzának ebben az időszakában olyan esemény történt, amely óriási hatással volt világképére - megismerkedés Arthur Schopenhauer filozófus örökségével.

Amikor a francia-porosz háború elkezdődött, Nietzsche önként ment a porosz hadsereg rendes katonájának szolgálatába (1870-1871). Az ellenségeskedésben való részvétel túlságosan nehéz próbának bizonyult a filozófus testi és lelki egészsége szempontjából; ebben az időszakban jelentkeztek nála először a tünetek mentális zavar. Bázelbe visszatérve Nietzsche folytatta a tanítást, de kénytelen volt sok kezelésen átesni, és sokáig Olaszországban élt. Ezt követően meg kellett válnia az osztálytól, és a jénai kórházba kellett mennie, majd később Naumburgba kellett költöznie.

A fájdalmas állapot nem akadályozta Nietzsche-t, hogy megírja a nevét dicsőítő főbb filozófiai műveket. Nietzsche első könyve, A tragédia születése a zene szelleméből címmel 1872-ben jelent meg. A zeneszerző, Richard Wagner munkásságának, aki közeli barátjának, valamint Schopenhauer és Schiller filozófiájának hatására íródott. 1873-ban adták ki az elsőt az Időtlen gondolatok négy könyve közül; a másik három 1876 előtt jelent meg.

Dolgozó utóbbi évek Bázelben volt, 1876-1877. kiad egy aforizmagyűjteményt „Human, All Too Human” címmel, amelyet Voltaire halálának 100. évfordulója alkalmából szentelnek. Miután 1879-ben rossz egészségi állapota miatt végül otthagyta az egyetemet, Nietzsche nagyon szerény életet élt, Olaszországban telelt, a nyarat pedig Svájcban töltötte.

1883-ban megjelent az „Így beszélt Zarathustra” című könyv két része; a harmadik rész 1884-ben jelent meg. Ez a könyv Nietzsche kísérlete volt arra, hogy egyetlen egésszé gyűjtse össze az addigi főbb következtetéseket. Az első három rész megjelenése szinte észrevétlen maradt, így a negyedik rész nagyon szerény kiadásban jelent meg, Nietzsche még úgy döntött, hogy nem folytatja a munkát. Csak 1891-ben jelent meg a negyedik rész meglehetősen nagy példányszámban, és hamarosan a Így beszélt Zarathustra óriási népszerűségre tett szert Németországban, számos nyelvre lefordították, és a világirodalom klasszikusának tekintették. Ez a könyv jelentős a szuperember elméletének előterjesztésében, amelyet Nietzsche „Túl a jón és a rosszon” (1886), „Towards the Genealogy of Morals” (1887) című műveiben dolgozott ki.

1889 januárjában Friedrich Wilhelm Nietzsche Torinóban volt, amikor az utcán rohamot kapott, ami őrült emberré változtatta. Pszichiátriai klinikán kezelték, majd átadták hozzátartozóinak. 1900. augusztus 25-én Nietzsche meghalt Weimarban.

Nietzsche nem holisztikus és ellentmondásokkal teli filozófiája, amelyet nietzscheanizmusnak neveznek, mégis érezhető nyomot hagyott a múlt század polgári gondolkodásában, különösen az egzisztencializmusban és a pragmatizmusban. A 19. század végének és a 20. század elejének nagyszámú írója. A filozófus művei is jelentős hatást gyakoroltak – különösen G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Brjuszov és mások – A Nietzsche által felvetett gondolatok néhány reakciós filozófiai mozgalom alapját képezték; A nietzscheanizmus egyfajta alapja lett a reakciós tendenciáknak a politika és az erkölcs szférájában; különösen egykor a fasizmus ideológusai vették át.

Az esszét a modern gondolkodás egyik titánjának ajánljuk, akinek hírneve több mint száz éve nem lankad, bár kevés amatőr érti tanítását. A szerző a legjobb tudása szerint nem magát Nietzsche tragédiáját próbálta megmutatni (Stefan Zweig, Karl Jaspers és mások tették ezt remekül), hanem ennek a tragédiának a belső, immanens filozófiai értelmét.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : német voluntarista filozófus, irracionalista és modernista, az európai „életfilozófia” megalapítója, költő. Az „új erkölcs” gondolatait kidolgozva, szuperemberként Nietzsche élete végén teljesen megtagadta a kereszténységet, és még egy értekezést is írt „Az Antikrisztus” címmel (Der Antichrist; általában „A keresztényellenes”-nek fordítják). ). 1889-ben az őrületbe esett, és haláláig őrült maradt. Jelentős befolyást gyakorolt a huszadik század különféle filozófiai és társadalmi mozgalmaira: a fasizmustól és a rasszizmustól a pluralizmusig és a liberalizmusig. Nietzsche gondolatait a kereszténység ellenségei bőségesen használják fel a harcra.

Az elmúlt évtizedekben a „nietzscheanizmus” egyfajta intellektuális divattá vált a fiatalok számára, és Nietzsche sok művelt ember bálványa. Ez a jelenség nagymértékben összefügg az erkölcsi lazasággal és az önzéssel, amelyek a modern társadalom alapelveivé váltak. „Nietzsche – írja az egyik új szerző – az egyetlen, aki minden új olvasat minden szakaszában egyre mélyebben megerősítette csak a saját tapasztalataim"1. A filozófus életének alapos tanulmányozása nélkül lehetetlen megérteni sem munkásságának sajátosságait, sem kolosszális befolyásának okait. Hiszen ezek az okok sok korunk szubjektív tényezőjének egybeesésében rejlenek. És I. Garin, eszméinek lelkes támogatója szerint „Nietzsche filozófiája Nietzsche belső világának feltárása”2.

Friedrich Nietzsche 1844. október 15-én született lelkész családjában. Apja korai halála (1848) ellenére, amely mélyen érintette a fiút, jó nevelésben részesült, nagyon erős vallási összetevővel. Gyerekkorában a zenében vagy a kórusénekben gyönyörködve álmodozva elmélkedett kedvenc jeleneteiről, és elképzelte az angyalok énekét. De nemcsak az evangéliumi történetek, hanem a tanítás is nagy hatással volt rá: olyan fogalmak, mint a tisztaság, a tisztaság, az együttérzés, nagyon megérintették a szívét.

A filozófus lelkének fejlődése nagyrészt tükröződik verseiben. Van egy csodálatos vers a fiatal évekről:

Új rágalmazással sebesítettél meg.
Jól! A sírhoz vezető út világosabb számomra...
Rosszindulatból öntött emlékmű,
Hamarosan lenyomja remegő mellkasom.
Sóhajtsz majd... Meddig fog még tartani?! Édes bosszúszemek
Újra tüzet fognak gyújtani egy új ellenségre;
Egész éjjel sípolni fogsz,
„Nem tudok bosszú nélkül élni” – mondod – „Nem tudok!”
És most már tudom: nyirkos sírból
Nem fogom újra megbánni szomorú koromat,
Nem a sajátod, megtört a csalás,
És erről: miért vagy, az ellenségem egy ember!

Itt a keresztény eszmény mély megértését látjuk. Egy másik, szintén meglehetősen korai versében Nietzsche komolyan óva int attól, hogy a szerelmet érzéki szenvedéllyel cseréljék fel:

Az érzékiség tönkreteszi
A szerelem minden csírája...
A szenvedély elfelejti a szerelmet
A vérben lévő por fellángol.
Mohó álom vagy
Ne nyúlj az ifjúsághoz
Vagy a könyörtelen tűz,
Érzéki tűz
A bátorság el fog olvadni
Tüzes vérben,
Nem hagy hamut
A szerelmedtől.

Így gondolkozott Nietzsche ifjúkorában; de már ezekben az években más verseket is írt, amelyek feltárják előttünk a lelkében élő démoni erőt. Életének minél későbbi szakaszát tekintjük, annál befolyásosabbnak bizonyul ez az erő.

Újra hullámként ömlik belém
Élő vér a nyitott ablakon keresztül...
Itt, ott passzol a fejemhez
És azt suttogja: én vagyok a szabadság és a szerelem!
Érzem a vér ízét és szagát...
A hulláma követ engem...
Kifulladok, a tetőre vetem magam...
De nem hagyod el: félelmetesebb a tűznél!
Kifelé rohanok... Csodálom a csodát:
Élő vér uralkodik, és mindenhol ott van...
Minden ember, utca, ház - minden benne van!...
Nem vakítja el a szemüket, mint az enyémet,
És megtermékenyíti az emberek életének javát,
De fülledtnek érzem magam: mindenhol vért látok!

Lehet, hogy egy ilyen vers csak kísérlet volt költői kép létrehozására? - Nem, ugyanazon „rémálom” visszhangját találjuk naplóiban és leveleiben, magukban filozófiai munkáiban. De a költészet nyújtja a legnyilvánvalóbb példát. A költészet, akárcsak a zene, korán Nietzsche kedvenc időtöltésévé vált, amelyet legjobb életrajzírója, D. Halévy szerint már gyermekkorában „elfogott a kreativitás zsarnoki ösztöne”3.

Szeress, és ne szégyelld az őrült örömöket,
Mondd ki nyíltan, hogy a gonoszért imádkozol,
És a vad bűnök csodálatos illata
Lélegezz be, mielőtt a boldogság elmúlik.

Sokak számára az ismerős Nietzsche-kép éppen ilyen „amoralista”, aki vidáman a rosszat választja a jó helyett, és meg van győződve arról, hogy senkinek nincs joga ezért számot kérni tőle. Valójában, mint látjuk, ez a kép sokkal mélyebb és összetettebb. De Nietzsche szerint legalábbélete bizonyos pontjain szeretné magát bálványnak tekinteni, akivé lett. A fő motívum egy olyan ember hősiessége, aki nem fél attól, hogy teljesen egyedül maradjon, hiszen minden emberit elutasít, és nevetségessé tesz. A magánytól való félelem leküzdése a nagyság egyik legmeggyőzőbb mutatója: nem véletlen, hogy a remeték nemzedékekre, évszázadokra vezércsillagokká váltak. Nietzsche, akinek nem volt családja, és nem ismerte el a társadalom értékeit, a filozófia egyfajta „remete” akart lenni. Sőt, prófétaként akart kijönni a „sivatagból”, hogy hirdesse új kor- a szuperember korszaka. Ezért legsikeresebb művében gondolatait a próféta szájába adja, de nem a keresztényt, hanem a perzsa Zarathustrát.

A vitorlám a gondolatom, a kormányos pedig szabad szellem,
És a hajóm büszkén vitorlázik át a vizeken,
És a lelkiismeret hangja, a nemes elem,
Megment, megment: a természet erejével vagyok
Egyedül megyek csatába, és zúg az óceán...

Nietzsche tisztelői pontosan így képzelik el őt: mint Faustus doktornőt, aki erőszakkal (bár az ördög segítségével) kiragadja előle a természet titkait. „Szentek nekünk! - mondták a huszadik század elején. Hermann Hesse író. „Örülni akarunk nekik, áhítatos félénkséggel szeretnénk megcsodálni e templomok boltívét támasztó erőteljes, magas oszlopokat... Faust- és Zarathustra-templomnak, szent helynek nevezzük”3. A központi ideál itt az szabadság, amely nem ismeri el Istent. Ez egy új vallási hitet – az ember saját erejébe vetett hitét, és egy új vallási imádatot – feltételez a „szuperember”-ben. De Nietzsche önmagáról szóló mély szavai valóban prófétaiak voltak:

A naplóból

Ha minden ellenséget megölnek,
Újra fel akarok támadni
Akiknek a nevét elfelejtették,
Hogy újra megölje őket.
Ijesztő: Attól tartok, ki fog nevetni
A sors gonosz a szív felett:
Meg kell küzdenem magammal
Vágd meg magad, mint egy rabszolga.

Friedrich Nietzsche munkásságának és különösen filozófiájának fő motívuma, fő motorja és egyben élete veszélye a titokzatos Kényszerítés amely rajta keresztül hatott, mint egy zsenien keresztül, de ugyanakkor önmagában is, és ezzel Nietzsche is tisztában volt. Néha félt tőle, gyakrabban büszke volt rá, mivel a legnagyobb különbsége volt az „egyszerű halandóktól”. Ebből az következik, hogy a teljes szabadság és önellátás eszménye a filozófus törekvéseinek helytelen értelmezése. Amióta Nietzsche elvesztette az Istenbe vetett hitet, többé nem talált magának olyan eszményt, amelyet imádhatna: minden új ideál hamisnak bizonyult, és minden munkáját az eszmék – a közjó, az erkölcs – feltárásának szentelte4. , humanizmus5, függetlenség (például a nőké, mert az emancipáció kérdése akkoriban népszerűségi hullámon volt)6, az értelem7, a tudományos objektivitás8 és még sokan mások. stb. Ez egy radikális „értékfelértékelés” volt, de nem azzal a céllal, hogy általánosságban felhagyjanak minden értékkel, hanem új értékek létrehozásával.

Kinek kellett volna ezeket az új értékeket létrehoznia? Maga Nietzsche így írt magáról: „Azok közé tartozom, akik évezredek óta diktálnak értékeket. Elmerülni az évszázadokba, mint a puha viaszba, írni, mint a rézre, ezer ember akaratát... ez, mondja Zarathustra, a teremtő boldogsága.”9 De Zarathustra csak a szuperember „prófétája”. Meg tudja-e diktálni előre az értékeit? Négy évvel a megírása után (és egy évvel az őrülete előtt) Zarathustrájára reflektálva Nietzsche olyan szavakat fog írni, amelyeket az olvasó nehezen érthet azonnal, de amelyek nagyon fontosak magának a szerzőnek: „A Zarathustra egykor teljes szigorral volt meghatározva. az ő feladata... ő Van jóváhagyó egészen a megigazulásig, a megváltásig mindenért, ami történt.”10 Ez azt jelenti, hogy küldetése nemcsak a jövőre, hanem a múltra is vonatkozik – a Zarathustra képében megtestesülő filozófiának az egész emberiséget, annak céltalan és értelmetlen létezését kellett volna igazolnia a gondolkodó fürkésző tekintete előtt. De hogyan lehetne igazolni, azaz filozófiailag felfogni, ha ez a létezés valóban céltalan és értelmetlen? Erre a kérdésre a válasz talán Nietzsche fő célja, mint olyan filozófus, aki megtagadta Istent, és helyettesítést keresett. Megtalálta, ahogy neki tűnt, az ötletben előrehalad. Az emberiség Darwin elméletének megfelelően csak köztes fajnak bizonyul: számára a természetes kiválasztódás(erős egyének küzdelme a gyengékkel), akkor is emberfelettivé kell válni. Ez mutatja, mennyire igazságtalan Nietzschét humanistának nevezni (a humanum szóból – ember). Szerinte az ember csak az, amit le kell győzni. Az ifjú Hermann Hesse pedig 1909-ben boldogan állította Nietzschét egy talapzatra bálványaival - Darwinnal és Haeckellel, a szociáldarwinizmus megalapítójával, amiért magasztalta a haladás gondolatát: „Örülünk az új szép ajándéknak és a teájának. egy még jobb, legszebb jövő”11.

Kiderül, hogy Nietzsche maga is középen találja magát a múlt és a jövő között, ami még el sem érkezett. De ő maga még nem tartotta magát szuperembernek. Véleménye szerint milyen értékeket tudna megteremteni önmagának, csupán emberként? Talán ezek a leküzdés, a megállás nélküli előrehaladás értékei, amelyekről annyit írt? De hogyan győzhetsz le valamit valamiért, ami még nem fér bele a tudatodba? Itt egyértelmű párhuzamot találunk a kereszténységgel. Az Egyház azt tanítja, hogy az embernek meg kell küzdenie önmagában az alantas megnyilvánulásokkal a legmagasabb dolog érdekében, amelyet egyedül Isten adhat neki. Honnan tudhatja az ember, hogy mire kell törekednie, ha még mindig a bűn rabszolgája? Ez a tudás apránként kegyelmet ad neki, amely hívja, vezeti és támogatja az embert ebben a küzdelemben. A kegyelem Isten erejének megnyilvánulása. Nietzsche tehát csak „belül kifelé” hitt valami nagyságban Kényszerítés, aki átadta neki a szuperember ismereteit. Műveit nem maga írta, valamiféle ellenállhatatlan szenvedély hajtotta a kezét, amit „idegeinek rémisztő, démoni túlérzékenysége”12 segített. Nemcsak Nietzsche életrajzírói, hanem ő maga is sok helyen megjegyezte karakterének affektív voltát, sőt médium jellegét. I. Garin tisztességes kijelentése is ehhez az aspektushoz kapcsolódik: „Nietzsche vonzereje, amely egyébként idővel növekszik, a „fertőzés” karizmatikus ajándékának, egy erőteljes energiaimpulzus átadásának köszönhető13. Egy személy számára ez csak akkor lehetséges energia, ami táplálja az impulzust, valami objektív. Szóval kinek a médiuma volt Nietzsche?

A kulcsfogalom, a szó, amelyben ez az energia vagy erő titkosítva volt, az „akarat”. Nietzschét voluntaristának nevezik, vagyis egy olyan filozófiai mozgalom képviselőjének, amely a személyes akaratban hisz, és nem a lét törvényeiben. fő ok a dolgok egész rendje. A voluntarizmus általában abban különbözött a kereszténységtől, hogy elutasította Istent - az „akarat” töredezettnek bizonyult, ezért kaotikus. Bár Európában néhány keresztény gondolkodó is voluntarista volt: például Thomas Carlyle angol filozófus és történész. A francia egzisztencialista filozófus, Jean-Paul Sartre ateista voluntarizmusában az ember abszolút szabadsággal van felruházva, de lehet, hogy nem ismeri azt; az ember egyedül van önmagával, és senki más nem fogja megkérdezni. Nietzschénél az „akarat” fogalmának sajátos háttere volt, amely fiatalkori bálványok – Schopenhauer és Wagner – nevéhez fűződik.

Amikor először megismerkedett Schopenhauer német filozófus (élt 1788-1860) könyveivel, Nietzsche már elvesztette Istenbe vetett hitét. Tizennégy éves korától tanult felsőfokú iskola Pfort korán megismerte az akkor elismert írók fejében uralkodó hithiányt (bár maga az iskola vallásos volt). Bálványai a nagy költők, Schiller, Byron, Hölderlin és mások voltak – sokan közülük mélyen korrupt emberek voltak, akik a büszkeséget és az önszeretetet tették az élet alapelvévé. Miután belépett az egyetemre, és a tudományban jó előrehaladást ért el, tanára, a híres filológus Ritschl professzor tanácsára teljesen felhagyott a teológiai tanulmányokkal, hogy teljes egészében a filológiának szentelje magát. görög nyelvés az irodalom. Ezentúl csak kívülről, kívülről, a hitetlen, sőt a rosszindulatú elme helyzetéből fog reflektálni a kereszténységre, amely soha nem adott neki békét.

1865-ben Schopenhauer olvasása valódi forradalmat idézett elő lelkében, és először szembesítette azzal, hogy újra kell értékelnie az élet minden értékét. Schopenhauer „A világ mint akarat és reprezentáció” című könyvében írt a világot uraló akaratról, és a reprezentációról, amely figyeli grandiózus és szörnyű teljesítményét. Az akarat őrült, szenvedélyes, nincs benne kontemplatív elv, csak egy aktív. Alkotásai álarcában önmagával folyamatosan küzdő, örök szenvedést képvisel. Senki sem kerülheti el a halált, mert az akaratnak pusztítania kell, hogy teremtsen. Maga az eszme az Akarat rabszolgájában van, de az önismeret révén elérheti a kontempláció magasságait. Értelmessé teszi az egyén szenvedését, disszonanciába hozza a környező világ üres tartalmával. Nietzsche finoman érezte a szenvedést és a valótlanságokat, amelyek betöltik a világot. Úgy tűnt neki, hogy Schopenhauer a felszabadulás prófétája, aki könyörtelenül rámutatott a társadalom hibáira, hogy az emberek megmenekülhessenek. Bár Schopenhauer gyakran használt keresztény, különösen aszketikus fogalmakat, filozófiájában az „üdvösség” arra emlékeztetett, amit a hinduizmusban és a buddhizmusban „megvilágosodásnak” neveznek: meg kell szerezni az apátiát, a kiegyensúlyozottságot, ki kell oltani az élni akarást, azaz eljár szórakozni tőle. Akkor már nem lesz hatalma a személy felett. El kell halványodnod, örökre meghalnod. Nietzsche így értette:

Bölcsesség

Az igazság a mozdulatlanban fagy, a rothadóban egyedül!
A rejtély a nirvána; egy reménytelenül erőtlen elme boldogságot talál benne...
Az élet szent nyugalom, alvással borított...
Az élet a fénytől békésen és csendesen korhadó sír
Evezőlapát.

A következő személy, aki nagy hatással volt Nietzschére, Richard Wagner (1813-1883) zeneszerző volt. Akkoriban találkozott vele, amikor lelkes szenvedélye volt Schopenhauernek, akit Wagner is nagyra becsült. A zenei ismeretekkel, tehetséggel és kritikus elmével Nietzsche jó beszélgetőpartnere lett a rajongóktól elfáradt Németország új bálványának. Wagner operáiban a nemes és erős hősök mindig áldozatokká válnak, nem tudják, hogyan használják az aljas lények fegyvereit - megtévesztés stb. Egy hatalmas kultúra elmúlása régi Európa Wagner „Az istenek alkonyában” allegorizálta, ahol a mindenható istenek a küzdelem, az árulás és a dolgok elkerülhetetlen menete következtében elhagyják ezt a világot. Németország csodálta Wagnert a német karakter ötletéért, amelyet zenéjén keresztül próbált közvetíteni, szakítva az olasz operakánonokkal. Valódi templomot épített magának Bayrethben - egy színházat, amelyet kifejezetten az ő produkcióihoz, félelőadásaihoz, félig misztériumaihoz terveztek (az épület később leégett). Wagner, akárcsak Nietzsche, fiatal korában elhagyta a kereszténységet. Hitének meghűlését tapasztalta a konfirmáció után*, amikor saját bevallása szerint egy barátjával együtt „a pásztor gyóntatására szánt pénz egy részét édességekre költötte”14. Felnőtt korában az orosz anarchizmus megalapítójával, Mihail Bakunyinnal barátkozott, és nagyra értékelte tanácsait; Bakunin egyszer megkért egy zeneszerzőt, aki a „Názáreti Jézus” című tragédiát szándékozott írni, hogy ábrázolja Jézust akaratgyenge emberként15. Maga Wagner Nietzsche-hez hasonlóan így gondolta: „A kereszténység Isten csodálatos szeretetével igazolja az ember becstelen, haszontalan és nyomorúságos földi létét.”16 Az élet kihalása, akárcsak Schopenhauer, nem volt Wagner ideálja. Inkább a hősiesség és annak esztétikai vonásai érdekelték. Az „élni akarást” úgy próbálta nemesíteni, hogy tragikus körülmények közé helyezte. De a kortársak szerint leginkább a sikert és a személyes dicsőséget szerette.

Fokozatosan nőtt Nietzsche elégedetlensége Schopenhauerrel és Wagnerrel egyaránt. Mindkettőben a hanyatlás szimbólumait látta, a valóság elől való elrejtőzés kísérletét, ami Wagnernél ráadásul a színlelt hősiesség és az álszent erkölcs álcáját ölti. Nietzsche, aki maga is új igazságok hírnöke akart lenni, két bálványa személyében nem talált sem igaz vezetésre, sem őszinte barátságra. Mihelyt Wagnert kritizálni kezdte, a mester pártfogó magatartása iránta ellenségessé és rideggé kezdett válni, a zeneszerző környezete pedig kinevette.

Nietzsche szenvedélyes természete nem tudott megbirkózni a kilátástalansággal és a kihalással. Gondolkodás után elkezdte látni ebben a filozófiában a „kéjvágyó halálszeretet”, a hanyatlás rosszindulatú esztétizálását. Egy minőségileg eltérő filozófia létrehozásához az akarat rehabilitációja volt szükséges, és ezért az autokratikus, senkinek alárendelt kultusz. erő abban az emberben, akiről Nietzsche filozófiája a legismertebb. Tudta, hogy ez az akarat (amit „A hatalom akaratának” nevezett) különleges energiával hat rajta keresztül, amikor alkot: zenét, verset, filozófiai aforizmákat komponál. Ezzel élt, és vallásos élet nélkül megszokta az eszeveszett „kreativitást”, amelynek egyetlen célja az önkifejezés volt. Igaz, ebben az önkifejezésben néha nehezen ismerte fel önmagát, és megijedt saját tevékenységének mértékétől. De egyre gyakrabban Kényszerítés teljesen elkapta, nem hagyott időt a csendes elmélkedésre. Arra a meggyőződésre jutott, ami egy európai ember számára igen jelentős: „A kultúra csak egy vékony almahéj a forró káosz fölött”17.

Nietzsche saját filozófiájának fő fogalmai a ressentiment, a superman és az örök visszatérés voltak. Nézzük őket külön-külön.

Ressentiment 18 az a rejtett gyűlölet, amelyet a gyengék az erősek iránt éreznek. Maga Nietzsche is „erős” embernek tartotta magát, bár a csüggedt pillanataiban gyakran kételkedett ebben. A „gyengék” nem tudnak igazán alkotni, hiszen fő céljuk a túlélés. Látva, hogy egyedül nem tudnak túlélni, egyesültek és társadalmat, államot hoztak létre. Ezeknek a „szörnyű” intézményeknek az erkölcsisége mindenkire nehezedik, beleértve az „erőseket” is, akiknek nincs rá szükségük. De hogy sorban tartsák őket, a „gyengék” előálltak szégyennel, szánalommal, együttérzéssel stb. Valójában semmi ilyesmire nem képesek: együttérzésük külső lévén tele van vággyal. De meggyőzik az „erős” embereket, hogy mindenben tévednek. Így óvják földi életüket, bár folyamatosan mennyei dolgokról prédikálnak. Nietzsche szerint a ressentiment a kereszténység lényege. „Ez a gyűlölet eszméletlen, büszkeség, bátorság, szabadság... az érzések örömére, általában az örömre"19. Az a jól ismert hiedelem, hogy az utolsó keresztény maga Krisztus volt, és ő halt meg a kereszten, ami után az apostolok (különösen Pál) radikálisan eltorzították tanítását a gonosznak való nem ellenállásról, a „keresztényellenességhez” vezeti. Nietzsche gyengének és akaratgyengenek tartja Krisztus eszményét, tanítványai eszményét pedig alázatosnak és barbárnak.

Ez a hozzáállás a kereszténység félreértéséből fakadt? Részben így. De nem mondható el, hogy Nietzsche ne értette volna meg őt teljesen, és teljes önámításként üdvözölte volna a vallás primitív kritikáját. Fiatalkorában, amikor egyik barátja ironikus véleményt fogalmazott meg az ima lényegéről, Nietzsche komoran félbeszakította a következő szavakkal: „Feuerbachhoz méltó szamárság!”20. A híres „Túl a jón és a rosszon” című műben pedig bevallja: „Szeretni egy embert kedvéért Isten – ez volt eddig a legnemesebb és legtávolabbi érzés, amit az emberek elértek.”21 De minden ilyen kijelentés belefulladt a kereszténység iránti gyűlöletébe, amely idővel nőtt. A ressentimentnek nincs saját tartalma. Irigy érzés lévén, csak mások javaiból táplálkozik. Az a kérdés, hogy megengedhető-e a ressentiment és a kereszténység összekapcsolása, a kereszténység belső tartalmára vonatkozik. Nietzsche ismerte a kereszténységgel kapcsolatos érzelmeit: különbözőek voltak, és hangulatától függően egyiknek-másiknak adta át a szót. De a kereszténység pozitív tartalma zárva volt előtte. Kiemelt figyelmet szentelt a „béke” bírálatainak Szentírás anélkül, hogy megértené a jelentését. A kereszténység két részről tanít az emberben, a legjobbról és a legrosszabbról. A világ és annak hiúsága iránti szeretet lehetővé teszi, hogy a legrosszabb része démoni méreteket öltsön; ellenkezőleg, a világról való lemondás helyet ad az emberi lélek jobb, mennyei oldalának. A filozófus nem ismerte fel és nem vette észre ezt az oldalt, legalábbis az eszével. De ezzel megengedte, hogy a szenvedélyek, amelyeket a „Hatalom akaratának” tartott, átvegyék és elpusztítsák önmagát. Szigorúan felosztotta az emberiséget a „legjobbra” és a „legrosszabbra”, de ő maga nem tudta elérni a teljes bizalmat, hogy az elsőhöz tartozik. Miután elutasította minden élő ember összetettségét, kétértelműségét és mozgékonyságát, Nietzsche védtelennek találta magát saját jellemének összetettségével szemben.

Felsőbbrendű ember- Nietzsche „erős” emberről alkotott elképzelésének végső kifejlődése. Ez az ő álma, ami nem valósulhatott meg. A szuperember ellentéte az „utolsó ember”, amelynek megtestesítőjének a filozófus a kortárs társadalmat tartotta. Az „utolsó ember” fő problémája az, hogy képtelen megvetni magát22. Ezért nem tudja felülmúlni önmagát. Ez a „gyengék” fejlődésének határa. Nem tud alkotni, minden kreativitást elutasít, mint szükségtelent, és csak az élvezetnek él. Mivel nem tud igazán gyűlölni senkit, kész elpusztítani mindenkit, aki megpróbálja megzavarni élete békéjét és biztonságát. Az „utolsó emberben” könnyen felismerhető az a mindennapi ideál, amelyet a 21. század emberére kényszerítenek. Nietzsche számára, aki hitt az evolúcióban, az emberiség zsákutcájának bizonyul. Szerinte a szuperembernek el kell különülnie az „utolsó emberektől”, mint egy személynek egy személytelen tömegtől. Talán harcolni fog velük, vagy talán parancsolni fog nekik. De milyen tulajdonságai vannak egy szuperembernek? - Ez még mindig nem teljesen világos. Pontosan mit fog alkotni, minek fog élni? És ha csak a saját érdekében, akkor miben különbözik az „utolsó embertől”? Valószínűleg a különbség a természet démoni természetében rejlik. „Az utolsó ember” egyszerűen szánalmas és jelentéktelen; a szuperemberben egy szupererős elme lenyomata van. Tagadja Krisztus tulajdonságait, de megvannak Dionüszosz – a bor, az orgiák és a misztériumok pogány „szenvedő istene”, Apollón erőszakos kettőse – tulajdonságai. A burjánzó káosztól darabokra tépett Dionüszosz szembeszáll a Megváltóval, aki önként viseli el a halált, és ép marad. Nietzsche Dionüszoszt látta magában. A „szuperember” minden érzékszerve felfokozott, szó szerint „rohan” az univerzumban, meg sem állva semminél. Nietzsche saját személyiségének démoni voltát Stefan Zweig jegyezte meg (nem minden csodálat nélkül)23.

Abban az elképzelésben, hogy az emberi fajt fel kell osztani a kezdetben képesekre és tehetetlenekre, látjuk Nietzsche filozófiája korunk népszerűségének egyik okát. Egyrészt minden eszközzel tömegmédia Pontosan az „utolsó ember” kultuszát hirdetik, akinek nincs mit alkotnia, és csak mindent boldogan kell használnia. Másrészt ezzel párhuzamosan az „elit” kultusza is létrejön, az egyének egy speciális osztálya, akik az egész világ javára bölcsen vagy „szakszerűen” képesek kezelni hétköznapi halandók milliárdjait. ÉS modern kultúra nem habozik hangsúlyozni ezeknek az embereknek a „démonizmusát”, sőt büszke is rá. Sokan manapság a sátánizmus filozófiáját az értelmiségiek sokaságának tekintik, Lucifer ("fényhozó") imádatát pedig a tudás vallásának. De Nietzsche példája mindig figyelmeztetés marad ez ellen. Gondolkodó lévén, nem tudott vakon hinni az általa megalkotott vallás tantételeiben. Kételkedett, érezte gyengeségét és érzékenységét a fájdalmas állapotokra24. A megtalált támasz lelki halálának oka lett. Ez az „örök visszatérés mítosza”.

Örök visszatérés- egy világrend, amely szerint minden, ami a világban történt, megismétlődik benne vég nélkül és kezdet nélkül. Ez a gondolat, hasonlóan az indiai brahmanizmushoz és más pogány filozófiákhoz, Nietzsche eszébe jutott, mielőtt formalizálta volna a szuperember tanát. De hatása mélyebb és tartósabb volt. A szerző maga kegyetlennek és könyörtelennek tartotta a jelentését: mindenki legyen készen ugyanazt az életet élni végtelen számú alkalommal. Nehéz kérdés elé került: meg tudja-e változtatni az ember ezt az életet? És ha nem, akkor a „visszatérés” valóban szörnyű. A helyzet az, hogy nem tud. Nietzsche saját gyengeségének volt tanúja; érezte, hogy a betegséggel és a tehetetlenséggel a neheztelés érzése ellenállhatatlanul növekedett benne25. És ha az ember nem tud semmit megváltoztatni, akkor csak azokat az állapotokat tudja „megtiltani” magának, amelyekbe a személyisége készen áll. Ez azt jelenti, hogy az önmagunk feletti győzelem abban rejlik, hogy hajlandóak vagyunk elfogadni az életet olyannak, amilyen. Ez válasz volt Schopenhauernek. Nietzsche nem a tagadást, hanem az akarat megerősítését hirdette. Teljesen át kell hódolnod neki, és minden létezővel dacolva mindent birtokba venni (természetesen szubjektív értelemben). Így keletkezett a „Hatalom akarása” fogalma, amelyet a fasiszták később objektív értelemben használtak. És odaadta magát neki erő, hogy hatott benne, lopásért.

Az "örök megismétlődés" gondolatát "mítosznak" vagy akár "szimbólumnak" nevezték, mert nem szó szerint kell érteni. Nem tudjuk megmondani, hogy a szerző mennyire hitt mindennek a tényleges megismétlődésében. Igaz, ez az ötlet valóban misztikus hatást gyakorolt rá: egy hegyi erdei séta során felütötte a fejét, sokkba taszította a gondolkodót. Szent örömében sírt, azt gondolva, hogy megtalálta a „gondolkodás legmagasabb pontját”26. Az „örök visszatérés” lényege egy másik fogalom volt - amor fati, a sors iránti szeretet. „Kétségtelenül létezik egy távoli, láthatatlan, csodálatos csillag, amely irányítja minden cselekedetünket; emelkedjünk fel egy olyan gondolatra.”27 Meglepő, hogy a „legszabadságszeretőbb filozófus” milyen készséggel volt hajlandó megadni magát valamelyik sztár hatalmának. De neki az volt a fontos, amit cserébe kap: emberfeletti erőket, zsenialitást.

A naplóból

A szív nem szereti a szabadságot
A természetből fakadó rabszolgaság
A szívet jutalmul adják.
Engedd szabadon a szívedet
A szellem átkozni fogja sorsát,
A link szakít az élettel!

Pontosan ebben az időben lett beleszeretve Lou Salomébe, aki végzetes szerepet játszott a sorsában. Miután először igazán szerelmes lett (1882-ben, 38 évesen), Nietzsche a következőképpen jellemezte érzéseinek tárgyát: „Lou egy orosz tábornok lánya, és 20 éves. ; éleslátó, mint a sas, és bátor, mint az oroszlán, és mindezek ellenére túlságosan egy lány és egy gyerek, akinek valószínűleg nincs meg a sorsa, hogy sokáig éljen.”28 Tévedett. Lou sokáig élt (76 éves koráig), és írt róla emlékirataiban. Bizonyos mértékig a pszichoanalitikus mozgalom „múzsája” is lett; S. Freud barátságban volt vele, akinek alapja és perverziókkal teli filozófiája aligha örült volna magának Nietzschének. Könnyű elveket követő nő lévén, Lounak viszonya volt Nietzschével és barátjával, Paul Re-vel. A filozófus anélkül, hogy ezt először észrevette volna, őt választotta beszélgetőpartnernek legbensőbb gondolatainak bemutatására. De egy idő után a helyzet világossá vált; Nietzsche velejéig megsértődött, főleg, hogy már családalapításon is gondolkodott. A nővére, Lisbeth, aki nem túl éleslátó, de szereti őt, egyenesen rámutatott bátyjának, hogy Lou élő megtestesülés a saját filozófiáját. (Igaza volt: ezt maga Nietzsche is elismeri az ESSE NOMO-ban29). Ennek eredményeként szakított Lou Salomével és Paul Re-vel, valamint összeveszett édesanyjával és nővérével is. Mindez forradalmat idézett elő befolyásolható lelkében. Az „örök visszatérés”, a saját sorsunk iránti szeretet gondolata veszélybe került: „ Mindennek ellenére„– írta a napokban legjobb barátjának, Peter Gastnak: „Nem szeretném újra átélni az elmúlt néhány hónapot”30.

Megalázott állapotának leküzdésére törekedve befejezi leghíresebb könyvét, így szólt Zarathustra. A zsenialitás valóban démoni töltése van benne. Ugyanakkor olyannak lenni, amilyen jóslat egy szuperemberről, a könyv a folytatásra várt. Nietzsche nyilvános rezonanciát, vitát akart. Anélkül, hogy megvárta volna őket, megjósolta, hogy munkái halála után hatással lesznek az emberek elméjére. De Nietzsche nem állhatott meg itt. Az 1880-as évek végéig. még számos, egyre provokatívabb művet ír. Célja „fellázadni minden ellen, ami bennem beteg, beleértve Wagnert, beleértve Schopenhauert is, beleértve az egész modern „emberiséget”31. Nagy hiba volt azonban mindent, ami önmagában beteg volt, csak idegenekkel, csak egykori bálványokkal összekapcsolni. Súlyos betegség fejlődött ki benne, amely gonosz röpiratokban és költészetben kívánta kifejezni magát. Még Nietzsche tisztelője, I. Garin is felismeri szadista hajlamait, bár azok okát teljes mértékben az agybetegségnek tulajdonítja32.

Fizetés

Végezzen szépségével, egy koszos ágyra vetve magát...
A kivégzés őrült éjszakáinak karjaiban annak szépségével,
És hadd nézzen ki istennőm teste dögnek!

A naplóból

Ne ítélj el, haragom kitöréseim:
A szenvedélyek rabszolgája vagyok és az elme félelmetes csapása...
Elrohadt a lelkem, és test helyett csontok vannak...
Ne ítélj! A szabadság börtön.

Ezek és más versek megmutatják, mi zajlott lelkében. A betegség valójában testi szinten alakult ki. Karl Jaspers pszichiáter így ír erről: „A Nietzsche-kór (a szifilisz fertőzés miatti progresszív bénulás) azok közé tartozott, amelyek minden gátlási folyamatot gyengítenek. Éles hangulatváltozások, mámor, soha nem látott lehetőségekkel, egyik végletből a másikba ugrások... mindezek tisztán fájdalmas állapotok”33. Ugyanakkor a lelki magány melankóliája folyamatosan nőtt. Azokban az években, amikor megírta a híres „A hatalom akarása” című könyvét, Nietzsche a nővérének írt levelében bevallotta: „Hol vannak azok, azok a barátok, akikkel egykor azt hittem, hogy olyan szoros kapcsolatban állok velem? Ban élünk különböző világok, beszélünk különböző nyelvek! Számkivetettként, idegenként járok közöttük; egyetlen szó, egyetlen pillantás sem jut el hozzám... A „mély embernek” szüksége van egy barátra, ha nincs Istene; de nekem nincs se Istenem, se barátom.”34 Lehetetlen csak magának a betegségnek a megnyilvánulásait társítani a betegséghez, amelyek személyenként változnak. különböző emberek. Ezenkívül a szifilisz fertőzést a helytelen életmód okozta. Negyvenéves korában virágkorában érezte magát, és írt egy híres verset

Az élet déli napja.

Ó, élet déli, fülledt nyári kert,
Megrakott,
Megrészegítve a riasztó, érzékeny boldogságtól!
Várom a barátokat. Vártam éjjel-nappal...
Hol vagytok, barátaim? Jön! Eljött az óra!

1889-ben Nietzsche józan esze elhagyta, és hirtelen elégtelen állapotba süllyedt, amelyben kisebb sugarak ellenére egészen 1900-ban bekövetkezett haláláig maradt. Ezt több hónapos mentális betegséggel való küzdelem előzte meg. A barátok és rokonok csak fokozatosan tudták észrevenni, mi zajlik a filozófus fejében. Nietzsche ekkor Olaszországban, Torinóban nyaralt, ami mindig is inspirálta filozófiai munkáit. A korábbi évekhez hasonlóan aktívan levelezett – levelei érkeztek Mrs. Meisenbuchhoz, Cosima Wagnerhez (a zeneszerző feleségéhez), Peter Gasthoz, Franz Overbeckhez és sokan azok közül, akik korábban Nietzschét körülvették, most pedig közömbösek maradtak sorsa iránt. „Egész Európa legfüggetlenebb elméje”, „az egyetlen német író”, „az igazság zsenije”... mindezeket a jelzőket, amelyekkel leveleiben magát nevezte, most az alkotói válság, az inkontinencia megnyilvánulásaként fogták fel. a karakter. De más, egyre furcsább szavak követték őket. A levelek egy sorra redukálódtak, amelyekben érthetetlen vallomások is voltak. Vagy azoknak a gyilkosoknak a nevén nevezte magát, akikről a modern újságok írtak, vagy hirtelen aláírta magát - „Dionüszosz” vagy „Keresztre feszített”... Nietzsche utolsó érzelmei Krisztus iránt továbbra is rejtélyek maradtak. Amikor Overbeck Torinóba érkezett, barátját őrült állapotban találta, idegenek felügyelete alatt. Nietzsche könyökölve zongorázott, himnuszokat énekelt Dionüszosz tiszteletére, féllábon ugrott. Az őrület későbbi évei nyugodtak voltak, és bizonyítékok voltak arra, hogy hirtelen megpillantották a tudatot, bár az orvosok azt állították, hogy az agy reménytelenül károsodott. 1900. augusztus 25-én Friedrich Nietzsche meghalt Weimar városában.

Friedrich Nietzsche "Zarathustra" a Boldogságok tükrében

Nietzsche hatása kortársaira nem volt akkora, mint leszármazottaira, beleértve a jelenlegi generációkat is. K. Jaspers szerint „Nietzsche és vele modern ember, már nem él kapcsolatban az Egyetlennel, aki Isten, hanem mintegy a szabadesés állapotában létezik”35. Megvizsgáltuk ennek a német filozófusnak az életét, amelynek szomorú vége nincsen disszonanciában fejlődésének törvényeivel. De Nietzsche legsikeresebb munkája, amelyen keresztül tehetségének erőteljes folyama tör át, még nincs kitéve az elme nyilvánvaló fájdalmas hanyatlásának, természetesen az „Így beszélt Zarathustra”. Itt költői formában a filozófus szembeállította magát a keresztény világ összes értékével, összekeverve azokat olyan tárgyakkal, amelyek megvetést okoznak. Mint azt már észrevethettük, a kereszténység személyében megpróbálta elhárítani az akadályt az eljövendő „szuperember” próféciája elől. Ezért tanulmányunk hiányos lesz, ha nem vesszük figyelembe ezt a sajátos munkáját a Megváltó Hegyi Beszédének Boldogságainak fényében. (Mt 5,3-12).

Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.	Zarathustra szinte sehol nem mond közvetlenül ellent az evangéliumnak, és ez mélyen nem véletlen – Nietzsche mintha félt volna belekezdeni a Bibliába; csak közvetve utal rá. Az evangéliumi szegénység eszménye Nietzsche (és sok hitetlen filozófus) felfogásában a legszorosabban a tudatlansághoz kapcsolódik, amellyel szembeállítja az aktív tudást. „Mivel keveset tudunk, őszintén szeretjük a lélekben szegényeket... Mintha különleges, titkos hozzáférés lenne a tudáshoz, rejtett akik tanulnak valamit: így hiszünk az emberekben és „bölcsességükben”36. Nietzsche a szellemi szegénységben azt a vágyat látta, hogy munka és szenvedés nélkül megismerje az igazságot. Ebből világosan látszik, mennyire tévedett mélyen a kereszténységgel kapcsolatban, nem akart benne hősiséget látni. Amit ő „önkéntes szegénységnek”37 nevez, az lényegében csak menekülés a valóságtól. De az Úr valami egészen mást kért. „Mert azt mondod: Gazdag vagyok, gazdag lettem, és nincs szükségem semmire”; de nem tudod, hogy nyomorult és szánalmas és szegény és vak és mezítelen vagy” (Jel 3:17). Lélekben szegénynek lenni mindenekelőtt ezt jelenti. „Amikor az ember belenéz a szívébe, és megítéli belső állapotát, lelki szegénységet fog látni, ami rosszabb, mint a fizikai szegénység. Nincs benne semmi, csak a szegénység, a nyomorultság, a bűn és a sötétség. Nincs igaz és élő hite, igaz és szívből jövő imája, igaz és szívből jövő hálaadása, igazsága, szeretete, tisztasága, jósága, irgalmassága, szelídsége, türelme, békessége, csendje, békessége és egyéb lelki jósága. ... De akinek ez a kincs van, az Istentől kapja, és nem önmagától” (Zadonszki Szent Tyihon)37.
Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztalódnak.	Nietzsche nagyra értékelte a sírást, műveiben, leveleiben és naplóiban gyakran találunk bizonyítékot arra, hogy ideges természetét könnycseppek jellemezték. „A világ – mondja Zarathustra – minden mélységig szomorúság”38. Nem kevésbé fontos azonban számára a sírás, vagyis a már említett leküzdése amor fati. Megértheti-e egy filozófus a szavakat: „a sírás mélységében vigasztalás van” (Létra 7.55)? Kiáltása más jellegű volt, és Nietzsche nem ismerte az „Istenért” kiáltást. Vagyis a sírást nem ismertem gyógyításkérésnek, ami egyben a gyógyulás eszközeként is szolgál. Sok aszkéta őrületbe eshet a magányban, mint Nietzsche, ha a bűnök miatti sírás nem őrzi meg bennük a tudat tisztaságát.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.	Az „örömteli” sírást a keresztény tanításban szelídség kíséri. Nietzsche nem szorgalmazta a hatalom kultuszát, mint amilyennek látszik. Gyengéd volt az emberekkel való bánásmódjában, sőt szelíd emberként beszélt magáról. De hogyan lehet ezt összekapcsolni a „hatalomakarattal”? Az tény, hogy Nietzsche egész filozófiája az ember belső világához kapcsolódik, és figyelme csak az öntudatosságra irányul. A szelídséget erkölcsi erőfeszítésnek tartotta képmutatásnak, amely alatt belső emberi visszásságok. „Gyakran nevettem a gyengéken, akik úgy gondolják, hogy jók, mert gyenge a mancsa.”39 El kell ismerni, hogy a filozófus életében találkozhatott ilyen példákkal. Véleménye szerint a kedvességnek teljesen természetes impulzusnak, ismételten cselekvésnek kell lennie erő természet az emberben. Ezért Nietzsche védi a bosszú gondolatát: jobb természetes késztetéssel bosszút állni, mint megalázni az elkövetőt a megbocsátás álcájával. Látjuk tehát, hogy a filozófus nem úgy értette az erkölcsi szelídséget, mint az ember önmagán végzett munkáját. Ez csak azt jelenti, hogy élete egy szakaszában ő maga is felhagyott ezzel a munkával, átadva magát a tomboló elemek akaratának. De az Úr a szelídekről mint munkásokról beszél, akik fáradhatatlanul nem külső képükön, hanem szívük állapotán dolgoznak. Ezért mint munkások a földön öröklik azt. „A szelídek szívében az Úr nyugszik, de a nyugtalan lélek az ördög székhelye” (Létra 24,7).
Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.	A tudásvágyat mindig Nietzsche alapvető jellemvonásaként jegyzik meg. De tudásának nem volt végső célja, végső soron tárgya sem. A Nietzschének szentelt művekben megtalálható a „tudás Don Juan” fogalma. Mit jelent? Ahogy a legenda szerint Don Juan azonnal elvesztette érdeklődését csábítása áldozatai iránt, úgy a filozófus állítólag azonnal elhagyta az igazságot, miután megtalálta. Valójában ez nem igaz: Nietzsche nagyon ragaszkodott elképzeléseihez, és csak akkor hagyta el őket, amikor a tudat erőteljes áramlata magával vitte. Elcsábították, nem csábították. De az volt a vágya, hogy olyan legyen, mint Zarathustrája, akinek végül „a jó és a rossz csak futó árnyak, nedves bánat és kúszó felhők”40. A keresztények általában véve szomjaznak az igazságra, mert nem szimpatizálnak a hamissággal. Boldogságot ígérnek, mert az igazság győzni fog. A világ tehát az igazság és a hazugság harca, és ez utóbbi önmagában nem létezik: torzítás, hazugság, megtévesztés. Nietzsche számára kiderül, hogy jó sem létezik. Az igazságot keresi „a jón és a rosszon túl”. De ugyanígy, keresni, megmutatja minden emberben benne rejlő vonzódást az igazsághoz.
Az irgalmasság áldásai, mert lesz irgalom.	Leginkább Nietzschét, mint gondolkodót kapja szemrehányás könyörtelensége miatt. Tulajdonképpen itt is feltárult jellemének kétértelműsége. Látva egy megsebesült mancsú kutyát az utcán, gondosan bekötözhette; ugyanakkor, amikor az újságok a Jáva szigetén történt földrengésről írtak, amely egyszerre több százezer ember életét követelte, Nietzsche esztétikai elragadtatásban volt része ennek a „szépségnek”. Mit mond Zarathustra az irgalmasságról? Mindenekelőtt kedvenc módszeréhez folyamodik a hamis, képmutató erények leleplezésére. „Túl kegyetlen a szemed, és kéjesen nézel azokra, akik szenvednek. Nem csak a te kéjelgésed változtatta meg álcáját, és most együttérzésnek hívják!”41. A szánalomba rejtett vágynak ez a feltárása sokat foglalkoztat Nietzschén. Talán valaki képmutatóan együttérzését fejezte ki iránta, mint beteg ember iránt, de ő nagyon átérezte az ilyen pillanatokat. Mindig élt benne a megaláztatástól való félelem: félt a belső ellenérzéstől. Ugyanakkor persze nem volt ideje, hogy elképzelést alkosson az élő, cselekvő irgalmasságról, ami egyáltalán nem látható, hanem éppen ellenkezőleg, még rejtve is, elrejtőzve is kedvességet mutat azokkal szemben. akiknek szüksége van rá. Így a sötétség leple alatt szentelte alamizsnáját. Nicholas the Wonderworker. Ez azt jelenti, hogy magadat és vagyonodat Isten rendelkezésére bocsátod, aki minden jót megad azoknak, akik kérik Tőle. A jótékonyság nem képzeli magát erénynek: inkább engedelmesség, amelynek segítségével az ember megszerezheti a lélek bizonyos erényeit. Segít a szív tisztaságának megszerzésében.
Boldogok, akik tiszta szívűek, mert meglátják Istent.	Nietzsche elég gyakran beszél a testről; lényegében monista* lévén igyekszik a német filozófia figyelmét az elméről a testi érzelmi szférára terelni. De ugyanakkor - furcsa dolog - Nietzsche nagyon keveset mond a szívről. Ráadásul a „szív tisztaságát” általában figyelmen kívül hagyja. „Egy barátról és az ő túláradó szívéről tanítok”42 – ilyen kijelentések még mindig megtalálhatók a Zarathustrában. A szívnek tele kell lennie. Mivel? A szerző itt önmagát írja le, karakterének magas érzéki feszültségét. A szív valószínűleg húsizomként értendő, de nem a lelki-testi élet központjaként. Eközben az Úr nem véletlenül fordított nagy figyelmet a szívre. Amikor arról beszélt, hogy az embert nem az szennyezi be, ami beléje kerül, hanem az, ami belőle jön, pontosan a szívre gondolt: „Mert a szívből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság, a házasságtörés... ezek szennyezik be. egy személy” (Máté 15:19). És még valami: a szív bőségéből beszél az ember szája (Lk 6,45). Egyszóval, ahogy Szent tanítja. Tikhon Zadonsky43: „ami nincs a szívben, az nincs magában a dologban. A hit nem hit, a szeretet nem szeretet, amikor a szívben nincs semmi, de képmutatás van.” Az evangélium tehát tartalmazza a választ Nietzschére, aki annyira félt minden képmutatástól. A szív tisztasága kizárja a színlelést, és csak ebben az ember nyeri vissza eredeti képességét, hogy látja Istent.
Boldogok a békeszerzők, mert ezeket Isten fiainak fogják nevezni.	Nietzsche gyakran beszélt „a távoli szeretetről” a felebaráti szeretet helyett. És Isten igéje ezt mondja: „Beteljesítem az igét: békesség, békesség a távolinak és a közelinek, azt mondja az Úr, és meggyógyítom” (Iz. 57:19). Mit jelent Nietzsche „a távoli szeretet etikája”? Ez egy meglehetősen mély gondolat: szeretni kell az emberben azt, amivé válhat, és igényesnek kell lennie arra, amilyen. Ellenkező esetben azzal, hogy csak így szeretjük őt, rossz szolgálatot teszünk neki. Az ember fejlődésében (a jövőben szuperember) Nietzsche szerint „távoli”. Amint látja, ebben van némi igazság. Az evangéliumi szeretet nem engedelmeskedik, és mindig változtatásokat követel az embertől. De nem kevésbé igaz, hogy az embernek meg kell őriznie a békét másokkal az Istennel való belső béke feltételeként. Az emberiséget és különösen az Egyházat gyakran egyetlen testhez hasonlítják, amelyben ha különböző tagok ellenségeskednek, egyikük sem lehet egészséges. Természetes, hogy a béketeremtők ilyen magas méltóságot kapnak: elvégre a harcoló felek kibékítésével helyreállítják azt a harmóniát, amelyet maga Isten teremtett. De Nietzsche számára a háború (elsősorban allegorikus, de szó szerinti értelemben is) szükséges feltétel fejlesztés. Miért? Mert nem hisz Istenben és a világegyetem racionális felépítésében. Zarathustra ezt mondja az Élet nevében: „bármit alkotok, és bármennyire is szeretem, amit alkottam, hamarosan ellenfelének kell válnom neki és szerelmemnek: ezt akarja az én akaratom”44. Itt ismerjük fel azt a vak akaratot, amelyről Schopenhauer tanított: teremti és megöli a teremtményeit. Elég azt mondani, hogy ez a sivár ötlet magát Friedrich Nietzschét tette tönkre.
Áldott az igazság kiűzése miattuk, mert ezek a mennyek országa. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak, kigúnyolnak, és mindenféle gonoszt mondanak rólad, hogy hazudsz, az én kedvemért.	A kereszténység is tud a gonosz Akarat jelenlétéről a világban, de annak okát nem a lét objektív rendjében, hanem szubjektív torzulásaiban, a jó csökkenésében látja. Ezért, ha Isten igazsága érdekében ki kell űzni valahonnan, vagy akár meg kell fosztani az élettől, a keresztény ember ezt boldogságként fogadja el, mert maga a gonoszságtól sújtott világ segít elkerülni kísértéseit. Nietzsche intuitív módon megértette ezt. A többség szerinte „utálja a magányost”45, aki más utat jár be. Így látja a filozófus Krisztust, akit a többség keresztre feszített, mert megtagadta hivalkodó erényét. Nietzsche azonban azt állítja, hogy ha az Úr még mindig a földön élt volna, nem volt hajlandó a keresztre menni. Önkéntes áldozat volt, hatalomátadással vitték véghez. És egy új, nem triviális erény maga a Hatalom46. „Nem tudod, hogy kire van mindenkinek a legnagyobb szüksége? Aki nagy dolgokat parancsol”47. Az igazság kedvéért való száműzetés keresztény jelentése érthetetlen volt a filozófus számára. Rendelni akart, értékeket diktálni az embereknek, meghallgatni. A Mennyek Királysága azonban idegen a hiúságtól, ezért nem jön „szembetűnő módon” (Lukács 17:20). Először a hívők szívébe kell jönnie, és csak azután győzedelmeskednie a világban. A próféta ezt mondta a Szabadítóról: „Nem kiált, nem emeli fel hangját, és nem hallatszik az utcákon. A megrongálódott nádat nem töri el, és a füstölgő lencsét nem oltja ki; ítéletet fog végrehajtani az igazság szerint” (Ézs 42:2-3). Ha Isten ítélete úgyis eljön, akkor boldogok, akiket száműztek az igazságosságért.
Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben.	Igazságos, ha itt fejezzük be Nietzsche-olvasásunkat. Mi lehetne természetesebb és egyben örömtelibb az ember számára, mint az a hit, hogy az élet örök, és földi élet- csak teszt? Még a pogányok is megőrizték ennek gondolatát; de az európai filozófia elvesztette, behódolt a materializmusnak. Nietzsche szándékosan szembeállítja az örökkévalóságot mechanikus „örök visszatérésével”. Hőse azt kockáztatja, hogy elveszik az időtlenségben: „Előre és hátra nézek – és nem látom a végét”47. De ennek ellenére nagyon igazat mond: "Minden öröm mindennek az örökkévalóságát akarja" 48. Csak maga Nietzsche próbált örömet találni a végzetben, a „sorsszeretetben”, az ember önmaga élvezetében. De az eredmény olyan volt, mint egy alapozás és tető nélküli épület, amely alkalmatlan lakhatásra. „A teremtett dolgokban való öröm nem tart sokáig, mint az álom, és mint az álom, a szeretett világi dolgok elvesztésével eltűnik: a lelki öröm az időben kezdődik, de az örökkévalóságban teljesedik ki, és örökké megmarad, mint maga Isten. , akiben örökké örvendeznek az Őt szeretők" (Zadonszki Szent Tikhon)49.

„Az ember szeret Isten lenni” – írta a szerb teológus tiszteletes. Justin Popovich. - De egyik isten sem kompromittálta magát olyan szörnyen, mint az ember-isten. Nem tudta felfogni a halált, a szenvedést vagy az életet.”50 Ez a tragikus európai gondolkodó, F. Nietzsche sorsa. Elvesztette megértését a kereszténységről és a legfontosabb dologról, ami benne van: ami miatt nem harag, nem egyszerűen erkölcsi tanítás vagy filozófia. Ez az egység Krisztussal és Krisztusban, Istenben. Az örök élet ígérete, mely kimeríthetetlen előnyöket tartalmaz, mert az Úr él és jó. Ez a keresztény szeretet, amely minden elmét engedelmességre aláz, amely „hosszútűrő, irgalmas, nem irigykedik, nem kérkedik, nem büszke, nem cselekszik felháborítóan, nem keresi a sajátját, nem ingerült, nem irigykedik. gondolj rosszra, nem örül a hamisságnak, hanem örül az igazságnak; mindent szeret, mindenben hisz, mindenben bízik, mindent elvisel. A szeretet nem tűnik el többé: ha a próféciákat eltörlik, ha a pogányok hallgatnak, ha az értelem elpusztul...” (1Kor. 13:4-8).

1 Smolyaninov A.E. Az én Nietzschém. Egy értelmező zarándok krónikái. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. Riga, 1991. 14. o.

3 Faust és Zarathustra. Szentpétervár: Azbuka, 2001. 6. o.

4 Lásd Az erkölcs genealógiája felé.

5 Lásd Így beszélt Zarathustra.

6 Lásd Túl a jón és a rosszon.

7 Lásd Az erkölcs genealógiájáról.

8 Lásd A történelem előnyeiről és ártalmairól az életre nézve.

9 Lásd Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 203. o.

10 Nietzsche F. Esszék. T. 2. M.: MYSL, 1990. 752. o.

11 Faust és Zarathustra. 17. o.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Szentpétervár: „Azbuka-klasszikusok”, 2001. 20. o.

13 Garin I. Nietzsche. 23. o.

* A bérmálás a katolikusok és evangélikusok kenetének szertartása, amelyen serdülőkorukban mennek keresztül.

14 Richard Wagner. A Nibelung gyűrűje. M. - Szentpétervár, 2001. 713. o.

15 Ugyanott. 731. o.

16 Ugyanott. 675. o.

17 Nietzsche F. Esszék. T. 1. 767. o.

18 Ressentiment (francia) - harag, ellenségeskedés.

19 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 647. o.

20 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 30. o.

21 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 287. o.

22 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. 95. o.

24 Életének sok évében Nietzsche nem tudott dolgozni és aludni kábítószerek nélkül: annyira eluralkodott rajta a fejfájás és az általános idegrendszeri zavarok. Cm. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 192. o.

25 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 704-705.

26 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 172. o.

27 Ugyanott. 178. o.

28 Friedrich Nietzsche életrajza // A szavak világa (htm).

29 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 744. o.

30 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 191. o.

31 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 526. o.

32 Garin I. Nietzsche. 569. o.

33 Karl Jaspers. Nietzsche és a kereszténység. M.: "KÖZEPES", 1994. 97. o.

34 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche élete. 235. o.

35 Karl Jaspers. Nietzsche és a kereszténység. 55. o.

36 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 193-196.

37 Schiaarchm. János (Maszlov). Szimfónia. M.: 2003. 614. o.

38 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 233. o.

39 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 118. o.

41 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 39.

* A monizmus tág filozófiai irányzat, melynek egyik posztulátuma, hogy a lélek és a test egy és ugyanaz.

42 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 44.

43 Szimfónia. 836. o.

44 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 83. o.

45 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F. Esszék. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 106. o.

47 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 116. o.

48 Nietzsche F. Esszék. T. 2. 234. o.

49 Szimfónia. 785. o.

50 Justin (Popovics) tiszteletes. Filozófiai szakadékok. M.: 2004. 31. o.

Friedrich Nietzsche (teljes név – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - német gondolkodó, filozófus, zeneszerző, filológus és költő. Filozófiai elképzeléseire erős hatást gyakorolt Wagner zeneszerző zenéje, valamint Kant, Schopenhauer művei és az ókori görög filozófia.

rövid életrajz

Friedrich Nietzsche született 1844. október 15 Kelet-Németországban, in vidéki területek hívott Rökken. Ekkor még nem volt egységes német állam, sőt Friedrich Wilhelm Poroszország állampolgára volt.

Nietzsche családja mélyen vallásos közösséghez tartozott. Apja- Carl Ludwig Nietzsche evangélikus lelkész volt. Anyja– Francis Nietzsche.

Nietzsche gyermekkora

2 évvel Friedrich születése után megszületett a nővére - Erzsébet. Újabb 3 évvel később (1849-ben) meghalt az apja. Friedrich öccse Ludwig Joseph, - 2 éves korában, hat hónappal apja halála után hunyt el.

Nietzsche édesanyja férje halála után egy ideig egyedül nevelte gyermekeit, majd Naumburgba költözött, ahol a rokonok bekapcsolódtak a nevelésbe, gondosan körülvéve a kicsiket.

Friedrich Wilhelm kora gyermekkora óta tanulmányi sikereket mutatott be– elég korán megtanult olvasni, majd elsajátította az írást, sőt önállóan kezdett zenét komponálni.

Nietzsche fiatalsága

14 évesen A Naumburgi Gimnázium elvégzése után Friedrich a következőbe megy tanulni "Pforta" gimnázium. Aztán - Bonnba és Lipcsébe, ahol elkezdi a teológiát és a filológiát elsajátítani. A jelentős sikerek ellenére Nietzsche sem bonni, sem lipcsei tevékenységével nem kapott elégtételt.

Amikor Friedrich Wilhelm még nem volt 25 éves, meghívták a svájci bázeli egyetem klasszika-filológia professzorának. Ilyen még nem fordult elő Európa történelmében.

Kapcsolat Richard Wagnerrel

Friedrich Nietzschét egyszerűen lenyűgözte Wagner zeneszerző zenéje és életfilozófiai nézetei. 1868 novemberében Nietzsche találkozik a nagy zeneszerzővel. Később szinte családtagja lesz.

A köztük lévő barátság azonban nem tartott sokáig - 1872-ben a zeneszerző Bayreuthba költözött, ahol elkezdte megváltoztatni a világról alkotott nézeteit, áttért a kereszténységre, és jobban hallgatta a nyilvánosságot. Nietzschének ez nem tetszett, és barátságuknak vége szakadt. 1888-ban könyvet írt "Wagner eset", amelyben a szerző Wagnerhez való hozzáállását fejezte ki.

Ennek ellenére később maga Nietzsche is elismerte, hogy a német zeneszerző zenéje befolyásolta gondolatait és előadásmódját a filológiai és filozófiai könyvekben és művekben. Ezt mondta:

„Az én szerzeményeim szavakkal írt zene, nem hangjegyekkel”

Nietzsche filológus és filozófus

Friedrich Nietzsche ötletei és gondolatai jelentős hatással voltak a legújabb filozófiai irányzatok kialakulására. egzisztencializmus és posztmodern. Nevéhez fűződik a tagadás elméletének eredete - nihilizmus. Megszületett egy mozgalmat is, amelyet később ún Nietzscheanizmus, amely a 20. század elején terjedt el Európában és Oroszországban egyaránt.

Nietzsche mindenről írt a legfontosabb kérdéseket a társadalom életéről, de mindenekelőtt a vallásról, pszichológiáról, szociológiáról, erkölcsről. Kanttal ellentétben Nietzsche nem egyszerűen a tiszta értelmet kritizálta, hanem tovább ment - megkérdőjelezte az emberi elme minden nyilvánvaló vívmányát, megpróbálta létrehozni saját rendszerét az emberi állapot felmérésére.

Erkölcsében túlságosan aforisztikus volt és nem mindig egyértelmű: az aforizmákkal nem adott végleges választ, gyakrabban megijedt az újak érkezésének elkerülhetetlenségétől. "szabad elmék", nem homályosítja el a múlt tudata. Olyan nagyon erkölcsös embereknek nevezte "felsőbbrendű ember".

Friedrich Wilhelm könyvei

Friedrich Wilhelm élete során több mint egy tucat könyvet írt erről filozófia, teológia, filológia, mitológia. Íme egy kis lista legnépszerűbb könyveiről és műveiről:

– Így beszélt Zarathustra. Könyv mindenkinek és senkinek” - 1883-87.
"Wagner-ügy" - 1888
„Reggel hajnal” – 1881
„A vándor és az árnyéka” - 1880
„Túl a jón és a rosszon. Előjáték a jövő filozófiájához" - 1886

Nietzsche-betegség

A Bázeli Egyetemen Nietzsche először tapasztalt rohamokat mentális betegség. Egészségi állapotának javítása érdekében egy luganói üdülőhelyre kellett mennie. Ott kezdett intenzíven dolgozni egy könyvön "A tragédia eredete", amit Wagnernek akartam dedikálni. A betegség nem múlt el, és el kellett hagynia professzori posztját.

1879. május 2 otthagyta a tanítást az egyetemen, nyugdíjat kapott évi 3000 frank fizetéssel. Későbbi élete a betegség elleni küzdelemmé vált, ennek ellenére írta műveit. Íme a sorok saját emlékeivel erről az időszakról:

“ ...harminchat évesen életerőm legalacsonyabb határáig süllyedtem - még éltem, de távolról nem láttam három lépésönmagad előtt. Abban az időben - ez 1879-ben volt - otthagytam a bázeli professzori tisztemet, nyáron árnyékként éltem St. Moritzban, és jövő télen, életem napszegény telét, árnyékként töltöttem Naumburgban.

Ez volt a minimumom: A Vándor és az árnyéka időközben felkelt. Kétségtelenül sokat tudtam az árnyakról... A következő télen, az első genovai télen, ez az ellágyulás és spirituálissá válás, ami szinte a vér és az izmok rendkívüli elszegényedésének volt köszönhető, létrehozta a „Hajnalt”.

Az említett műben visszatükröződő tökéletes tisztaság, átlátszóság, sőt lélektöbblet nemcsak a legmélyebb fiziológiai gyengeséggel, hanem a fájdalomérzés többletével is együtt élt bennem.

A három napig tartó folyamatos fejfájás kínja közepette, amelyet fájdalmas nyákhányás kísért, par excellence dialektikus tisztaságom volt, nagyon nyugodtan gondolkodtam azokon a dolgokon, amelyekért egészséges körülmények Nem találtam volna magamban kellő rafináltságot és nyugalmat, nem találtam volna meg a hegymászó merészségét.”

utolsó életévei

1889-ben Frans Overback professzor kérésére Friedrich Nietzschét egy bázeli pszichiátriai klinikára helyezték. 1890 márciusában édesanyja hazavitte Naumburgba.

Nem sokkal ezután azonban meghal, ami még nagyobb károkat okoz a gyenge Nietzsche egészségében. apoleptikus sztrájk. Ezek után sem mozdulni, sem beszélni nem tud.

1900. augusztus 25 Friedrich Nietzsche egy elmegyógyintézetben halt meg. Holttestét Röcken régi templomában, a családi kriptában temették el.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844-1900)

német filozófus. Egy falusi lelkész családjában született a Poroszország és Szilézia határán fekvő kis faluban, Reckenben. A középiskola elvégzése után egy Naumburg melletti rangos szakközépiskolába lépett – bezárták oktatási intézmény arisztokrata családokból származó gyerekeknek. Ott írta első esszéjét „A zenéről” címmel, amely azonnal lehetővé tette számára, hogy az egyik legjobb tanítvány legyen.

Ezután a bonni és lipcsei egyetemen folytatta tanulmányait. Már a tanítványa tudományos munkák tartalmilag és elemzési mélységükben annyira érdekesek voltak, hogy felkeltették a professzorok figyelmét.

Az egyetem elvégzése után professzori állást ajánlanak neki klasszikus filozófia Bázeli Egyetem. A fiatal tudós hamarosan megkapta a filozófia doktora fokozatot anélkül, hogy először megvédett volna egy disszertációt, csak folyóiratcikkek alapján.

Nietzsche még az egyetemen találkozott a legnagyobb német zeneszerzővel, R. Wagnerrel. Wagner zenéje ugyanolyan lenyűgöző benyomást tett Nietzschére, mint Nietzsche írásai Wagnerre. Bár Nietzsche elsősorban filozófusként lépett be a világkultúra történetébe, mégis zenésznek tartotta magát. Nietzsche még az írásairól is azt írta egyszer, hogy „a zene véletlenül nem hangjegyekkel, hanem szavakkal van leírva”. A zene iránti szenvedélye kora gyermekkorban támadt, és egész életében folytatódott. De ez nem csak a komponálás vagy a hallgatás vágya volt – Nietzsche zenész volt a szó egy másik, tágabb értelmében: a zene számára a művészet legmagasabb elvének szinonimája volt.

Az 1870-1871-es francia-porosz háború idején. Nietzsche gondoskodott arról, hogy rendfenntartóként a frontra küldjék, de megérkezése után szinte azonnal megbetegedett, és kórházba került. Nietzschének, aki soha nem gyógyult fel betegségéből, ott kellett hagynia tanári pályáját.

Minél jobban fejlődött mentális betegsége, Nietzsche annál hevesebben ellenállt neki, és annál vidámabbak lettek írásai és levelei. Betegségben szenvedve mégis ír egy könyvet csodálatos címmel - „A meleg tudomány”, majd utána zenei kompozíció"Az élet himnusza". Ezek a művek egyfajta prológusok lettek egyik fő művéhez, az „Így beszélt Zarathustra”-hoz.

Nietzsche már nem tudott dolgozni, és az elmúlt kilenc évet a betegséggel való makacs küzdelemben töltötte. Weimarban halt meg.

Név: Friedrich Nietzsche

Kor: 55 év

Magasság: 173

Tevékenység: gondolkodó, filológus, zeneszerző, költő

Családi állapot: nem volt házas

Friedrich Nietzsche: életrajz

Friedrich Nietzsche német filozófus, gondolkodó, költő, sőt zeneszerző. Nem akadémikus tanításai nemcsak a tudományos és filozófiai közösségben, hanem annak határain túl is elterjedtek. Nietzsche megkérdőjelezte a 19-20. században általánosan elfogadott kulturális és erkölcsi normák, társadalmi és politikai viszonyok kulcsfontosságú elveit. A filozófus koncepciója még mindig sok vitát és nézeteltérést okoz.

Gyermekkor és fiatalság

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844. október 15-én született a Lipcse mellett található Röcken faluban. Apja, Carl Ludwig Nietzsche, valamint mindkét nagyapja evangélikus lelkészek voltak. Néhány évvel később a fiúnak volt egy nővére, Elisabeth, néhány évvel később pedig egy testvére, Ludwig Joseph. Friedrich öccse 1849-ben halt meg, húga pedig hosszú életet élt és 1935-ben elhunyt.

Nem sokkal kisebb fia születése után Carl Ludwig Nietzsche meghalt. Édesanyja teljes felelősséget vállalt Friedrich neveléséért. Ez 1858-ig folytatódott, amikor is az érett fiatalember a tekintélyes pfortai gimnáziumban tanult. A gimnáziumban eltöltött idő sorsszerűvé vált Nietzsche számára: ott kezdett először írni, érdeklődött az ókori szövegek olvasása iránt, sőt ellenállhatatlan vágyat is tapasztalt, hogy a zenének szentelje magát. Ott Friedrich megismerkedett Byron, Schiller, Hölderlin és Wagner munkáival.

Nietzsche 1862-ben kezdte meg tanulmányait a bonni egyetemen, ahol a filológiát és a teológiát választotta. A fiatal diák hamar megunta a diákéletet; Emellett nem volt jó kapcsolata osztálytársaival, akikbe igyekezett a progresszív világnézetet belenevelni. Ezért Friedrich hamarosan átigazolt a lipcsei egyetemre. Egy nap, miközben a városban sétált, véletlenül betévedt egy régi könyvesboltba, és megvásárolta a „A világ mint akarat és reprezentáció” című művet. A könyv nagy benyomást tett Nietzschére, és befolyásolta filozófus fejlődését.

Friedrich tanulmányai a lipcsei egyetem filológiai karán zseniálisan mentek: a srácot már 24 évesen meghívták klasszikus filológiát tanítani a Bázeli Egyetem professzoraként. Ez volt az első alkalom európai rendszer felsőoktatás, amikor egy ilyen fiatal tudós megkaphatta a professzori státuszt. Maga Nietzsche azonban nem lelte nagy örömét tanulmányaiban, bár nem tagadta meg a professzori karrier építését.

A filozófus azonban nem sokáig dolgozott tanárként. E poszt betöltésekor úgy döntött, hogy lemond porosz állampolgárságáról (a Bázeli Egyetem Svájcban található). Ezért Nietzsche nem vehetett részt az 1870-ben lezajlott francia-porosz háborúban. Svájc semleges álláspontra helyezkedett ebben a konfrontációban, ezért a professzornak csak rendfenntartóként dolgozhatott.

Friedrich Nietzsche nem különbözött a gyermekkortól erős egészség. Így tizennyolc évesen álmatlanságtól és migréntől szenvedett, harminc évesen ráadásul gyakorlatilag megvakult, és gyomorpanaszai voltak. Munkáját 1879-ben Bázelben fejezte be, majd nyugdíjat kapott, és szorosan könyvírással kezdett foglalkozni, anélkül, hogy abbahagyta volna a betegség elleni küzdelmet.

Filozófia

Friedrich Nietzsche első könyve 1872-ben jelent meg A tragédia születése a zene szelleméből címmel. Ezt megelőzően a filozófus számos tudományos cikket nyújtott be publikálásra, de teljes értékű könyveket még nem publikált. Első komoly munkája 25 fejezetből áll.

Az első 15-ben Nietzsche megpróbálja megállapítani, hogy mi is a görög tragédia, az utolsó 10-ben pedig Wagnert beszéli és tárgyalja, akivel találkozott, és egy ideig barátok is voltak (amíg a zeneszerző át nem tért a kereszténységre).

"Így beszélt Zarathustra"

Egyetlen filozófus műve sem mondhat magáénak az Így beszélt Zarathustra népszerűségét. Friedrich Nietzsche a 19. század végi római utazásának köszönhetően kapta a fő ötleteket híres művéhez. Ott ismerkedett meg Lou Salome íróval, terapeutával és filozófussal. Nietzsche kellemes hallgatóságnak találta, és lenyűgözte elméjének rugalmassága. Még kérvényt is próbált adni neki, de Lou Salome a barátságot választotta a házasság helyett.

Hamarosan Nietzsche és Salome veszekedtek, és soha többé nem kommunikáltak. Ezt követően Frigyes megírta az „Így beszélt Zarathustra” című művének első részét, amelyben a modern kutatók félreérthetetlenül sejtik a filozófus lélektársának hatását és „ideális barátságukkal” kapcsolatos elképzeléseiket. A mű második és harmadik része 1884-ben, a negyedik pedig 1885-ben jelent meg nyomtatásban. Nietzsche ebből 40-et adott ki saját költségén.

Ennek a műnek a stílusa az elbeszélés előrehaladtával változik: költőinek, komikusnak és ismét a költészethez közel állónak bizonyul. A könyvben Frederick először vezette be a szuperember kifejezést, és elkezdte fejleszteni a hatalom akaratának elméletét is. Akkoriban ezek az elképzelések gyengén fejlődtek, és ezt követően a „Túl a jón és a rosszon” és a „Towards az erkölcs genealógiája felé” című munkákban dolgozta ki koncepcióját. A mű negyedik könyve annak a történetnek szól, ahogy Zarathustra kigúnyolta saját tanításának gyűlölt tisztelőit.

A hatalom akarása

A filozófus szinte valamennyi munkája átfut a hatalom akarásának morálján, mint elméletének alapfogalmán. Nietzsche szerint az uralom az elsődleges természetet, a lét alapelvét, valamint a létezés módját jelenti. Frederick ebben a tekintetben szembeállította a hatalom akarását a célok kitűzésével. Elmondta, hogy a cél kiválasztása és a felé való elmozdulás már teljes értékű hatalmi aktusnak nevezhető.

Isten halála

Friedrich Nietzsche aktívan érdeklődött a vallás és a halál kérdései iránt. „Isten meghalt” – ez az egyik híres posztulátuma. A filozófus ezt a kijelentést a nihilizmus növekedésével magyarázta, ami az életirányok érzékfeletti alapjainak leértékelődésének a következménye.

A tudós kritizálta a kereszténységet is amiatt, hogy ez a vallás jobban szereti a túlvilágon lenni, mint a való világban. A szerző ennek a témának szentelte az „Antikrisztus” című könyvet. Átok a kereszténységre." Friedrich Nietzsche először az 1876-ban megjelent „Human is All Too Human” című könyvében fejtette ki nihilista álláspontját.

Magánélet

Friedrich Nietzsche többször is megváltoztatta a női nemről alkotott nézeteit, ezért „A nők a világ minden ostobaságának és oktalanságának forrása” idézetének népszerűsége nem tükrözi teljes mértékben nézeteit. Így a filozófus nőgyűlölő, feminista és antifeminista lett. Ugyanakkor az egyetlen szerelme valószínűleg Lou Salome volt. A filozófus más nőkkel való kapcsolatáról nincs információ.

Sok éven át a filozófus életrajza szorosan összekapcsolódott életút nővére, Erzsébet, aki gondozta és segítette testvérét. Ezekben a kapcsolatokban azonban fokozatosan ellentét alakult ki. Elisabeth Nietzsche férje Bernard Foerster volt, az antiszemita mozgalom egyik ideológusa. Férjével még Paraguayba is elment, ahol a mozgalom hívei egy német gyarmat létrehozását tervezték. Az anyagi nehézségek miatt Förster hamarosan öngyilkos lett, és az özvegy visszatért szülőhazájába.

Nietzsche nem osztotta nővére antiszemita nézeteit, és bírálta őt ilyen álláspontja miatt. A testvérpár kapcsolata csak az utóbbi élete vége felé javult, amikor a betegségtől legyengülve segítségre és gondozásra volt szüksége. Ennek eredményeként Elizabeth lehetőséget kapott a menedzselésre irodalmi művek fiú testvér Nietzsche műveit csak saját szerkesztés után küldte publikálásra, aminek következtében a filozófus tanításának egyes rendelkezései eltorzultak.

1930-ban Elisabeth Förster-Nietzsche támogatta a náci rezsimet, és meghívta, hogy legyen az általa létrehozott Nietzsche Múzeum-Archívum megtisztelő vendége. A fasiszta mozgalom vezetője örült a látogatásoknak, és élethosszig tartó nyugdíjjal jutalmazta a filozófus nővérét. Részben ez volt az oka annak, hogy Nietzschét a hétköznapi emberek tudatában gyakran a fasiszta ideológiával társítják.

Halál

A filozófust gyakran félreértik mind közeli emberei, mind a nagyközönség. Ideológiája csak az 1880-as évek végén kezdett népszerűvé válni, és a 20. század elején műveit a világ számos nyelvére lefordították. 1889-ben Friedrich Nietzsche elméje elhomályosult alkotómunkája abbamaradt.

Van olyan vélemény, hogy a filozófust sokkolta a ló megverésének jelenete. Ez a roham egy progresszív mentális betegség oka lett. Az író élete utolsó hónapjait egy bázeli elmegyógyintézetben töltötte. Egy idő után idős édesanyja vitte magához szülői ház, azonban hamarosan meghalt, ezért a filozófus apoplexiát kapott.