Sztárhírek
Babilon bukása a Biblia által megjósolt tragédia. Mikor alakult meg a babiloni királyság? A babiloni királyság története
Babilon bukása az egyik jelentős esemény Ókori világ, mert bármely nagyhatalom összeomlása mindig érinti a szomszédos népeket és államokat.
A babiloni királyság, amelyet Babilónia néven is ismernek, a Kr.e. második évezred elején keletkezett Mezopotámia déli részén (ma Irak területe). Kr.e. 539-re ez az állam elvesztette nagyságát, majd függetlenségét. Babilónia két királyság örököse volt: Akkád és Sumer. A babiloni királyság e két állam vonásait viselte, az államnyelv az akkád, a kultikus nyelv a sumer volt.
Története során a babiloni királyságnak több kulcsfontosságú időszaka van. Az óbabiloni korszak Kr.e. háromezer évre nyúlik vissza. Akkoriban ezek még szétszórt királyságok voltak, amelyek közül a legerősebb a Babilon városában összpontosuló királyság volt. A babiloni király, Hammurapi képes volt meghódítani a szomszédos országokat, annektálnia Elámot, Ashurt, Marit és más városokat, amelyek kiindulópontként szolgáltak az egységes mezopotámiai hatalom létrehozásához. A korszak egyik legfontosabb dokumentumának joggal tekinthető a „Hammurabi törvényei” néven ismert törvényegyüttes. Ezeket a törvényeket bazaltoszlopokra faragták, amelyeket az ország különböző városaiban telepítettek. Babilonban már akkoriban hatalmas bürokratikus apparátus létezett, amely megterhelte az állam életét. Hammurabi fia, Samsu-iluna uralkodása alatt a nemesség között állandóan nézeteltérések törtek ki, gyakran fegyveres összecsapások kíséretében, ami jelentősen aláásta az egész hatalom jólétét. Ennek eredményeként Babilon bukása elkerülhetetlenné vált, amikor az országot először a kasszita törzsek, majd a hettiták támadták meg. Így Babilon bukására először Kr.e. 1595-ben került sor, amikor a hettiták merész rajtaütése véget vetett a háromszáz éves babiloni időszaknak, és véget vetett az első babilóniai dinasztia uralkodásának. Babilon első bukását a város és az ország elpusztulása kísérte.
A hettiták után Babilónia területére érkeztek a kassziták, elfoglalták az országot, ugyanakkor számos szokást átvettek. Ezt az időszakot középbabiloninak nevezik. A kasszita arisztokrácia fokozatosan keveredett az inváziót túlélő babiloni nemességgel. Jelenleg a templomok aktív helyreállítása folyik. Babilon politikai befolyása azonban jelentősen meggyengült, ezért a királyság Egyiptomtól, majd Metániától és a hettita királyságtól függött. A 13. században megerősödött Asszíria, amely elfoglalta a babiloni királyság területét és véget vetett a kasszita dinasztiának.
Az asszírok érkezése előtt Babilon szenvedett az elámi törzsek inváziójától, akiknek azonban nem sikerült hatalmukhoz csatolniuk a babiloni királyságot. Az asszíroknak Babilon meghódítása is nehézségekbe ütközött, de már Kr.e. 728-ban Babilonban megkoronázták a Harmadik Tiglat-Pileszer asszír királyt. Ezt az időszakot asszír-babiloninak nevezték. A babilóniaiak azonban nagyon harcosak voltak, és nem akarták városukat Asszíria fővárosának tekinteni. A Kr.e. 689-ben történt felkelés eredményeként Szanherib asszír király elrendelte a város földdel való egyenlősítését. Ez már Babilon második bukása volt, ami a város teljes pusztulásával végződött, a lakosok egy részét rabszolgaságba taszították, a többit megölték. A lerombolt város területét elöntötte a víz.
Asszíria új királya, Esarhaddon alatt úgy döntöttek, hogy visszaállítják Babilont, és visszaadják oda a túlélő lakosokat. Shamash-sum-ukin király vazallusként kezdett ott uralkodni, aki titkos összeesküvést kötött a szíriai kormányokkal, Egyiptommal, Elámmal, valamint az arámok, káldeusok és arabok törzseivel. Fellázadt Asszíria ellen, de a szövetségesek nem tudtak jelentősen segíteni ebben a harcban. Az asszír csapatok ostrom alá vették Babilont, és egy hosszú ostrom után Kr.e. 648-ban megtörtént Babilon harmadik bukása, amelyet a város életben maradt lakói elleni brutális megtorlások kísértek.
Az ilyen brutális megtorlások ellenére a babilóniaiak nem adták fel a függetlenség megszerzésére irányuló kísérleteiket. Újra és újra kitörtek a felkelések, mígnem hirtelen maga az asszír hatalom is hanyatlásnak indult, amelynek nemcsak a felkeléseket kellett elfojtania, hanem a szomszédos ellenséges törzsekkel is meg kellett küzdenie. Hosszas háborúk után a babiloni királyság kezdte visszaszerezni korábbi befolyását. A médek megtámadták Asszíriát, jelentősen meggyengítve az országot, ami lehetővé tette a babilóniaiak függetlenségének elnyerését. Sőt, miután elfoglalták Mezopotámiát, a babilóniaiak elkezdtek készülni az Eufrátesztől nyugatra fekvő területek elfoglalására, amelyeket Egyiptom ugyanabban az időben kezdett igényelni. Nabopolassar király alatt a babilóniaiak elfoglalták Palesztinát és Szíriát, legyőzve az egyiptomi helyőrséget. Ezen esemény után kezdődik a babiloni királyság fennállásának utolsó időszaka, az úgynevezett neobabiloni időszak.
Ez az időszak a babiloni kultúra újjáéledésének és a királyság szomszédos államokra gyakorolt befolyásának megerősödésének korszakának nevezhető. II. Nabukodonozor – Nabopolassar fia – folytatta hadjáratait, leigázta Ascalon föníciai városát és Észak-Arábiát, elfoglalta Jeruzsálemet, majd egy idő után felszámolta a Júda Királyságot, letelepítve annak lakóit. különböző részek Mezopotámia. II. Nabukodonozor idejében Babilon erős erőddé vált, kettős fallal vették körül, melynek magassága helyenként elérte a 14 métert. A várost széles, vízzel teli árok is körülvette. Az erődítésekkel együtt a templomok és szentélyek helyreállítása is folyamatban volt. Ekkor épült fel Etemenanki lépcsőzetes tornya, amelyet ma Bábel tornyaként ismernek. Ez a torony volt a föld és az ég sarokkő temploma. II. Nabukodonozor alatt létrehozták a híres babiloni függőkertet is, amelyet a király feleségének, Amytisznek rendelt el, akinek hiányzott szülőföldje hegyvidéki tájai.
Babilon jóléte azonban nem tartott sokáig. II. Nabukodonozor halála után, hosszú egymás közötti háborúk eredményeként Nabonidus került hatalomra. Nagyon furcsa király volt, mert elkezdte helyreállítani az ősi templomokat és újjáéleszteni a rég elfeledett kultuszt. A templom minden újjáépítését papváltás kísérte, ami erős elégedetlenséget váltott ki a papok és a nemesség körében. Hasonló cselekedeteivel a király sok befolyásos embert bosszantott fel Babilonban, és hamarosan elvesztette a nemesség támogatását. Babilon bukása magának az uralkodó elitnek a hanyatlásával kezdődött, és a perzsák megnövekedett befolyása felgyorsította a királyság pusztulását.
A Perzsia növekvő fenyegetésére számítva Nabonidus csatlakozott Egyiptom, Lydia és néhány görög városállam szövetségéhez, de már késő volt. Babilont belülről aláásta a polgári viszály és a királlyal szembeni nyilvánvaló bizalmatlanság. Babilon bukása csak idő kérdése volt, mert a bürokrácia állandó konfliktusban volt. Ebben az állapotban a királyság nem tudta visszaverni a harcias perzsák jelentette komoly fenyegetést. Az összes többi problémához hozzájárult a több évnyi rossz termés egymás után, ami súlyos éhínséghez vezetett Kr.e. 546-544-ben.
Amikor II. Kürosz perzsa király Babilon külvárosában tartózkodott, Nabonidus elrendelte, hogy az istenek bálványait a szomszédos városokból Babilonba helyezzék át. Ez az akciója máig sok vitát vált ki: valaki azt hiszi, hogy a várost körülvevő csatornák vízelvezetése kapcsán hordta őket; és valaki azt mondja, hogy a babonás király ily módon remélte, hogy megakadályozza Babilon bukását. Bárhogy is legyen, egy ilyen parancs felháborodást váltott ki mind Babilon papjai között, mind azon városok lakosai között, ahonnan a bálványokat átszállították, mivel azt hitték, hogy a király védtelenül hagyja őket az ellenséggel szemben. . A perzsák lecsapolták a csatornákat és folytatták hadjáratukat, több nagy ütközet is volt, az egyik Opis közelében, ami után Nabonidus Borsippusba menekült. 539. október 12-én Babilon nemessége és papsága, elégedetlen királyával, megnyitotta Babilon kapuit a perzsák előtt, akik harc nélkül behatoltak a városba. Nabonidus további sorsa nem ismert: vannak olyan verziók, hogy megölték, vannak olyan verziók, hogy száműzetésbe küldték – de ez nem változtatott a királyság történetén. A perzsa uralom kezdetben nagyon békés volt a babiloniakkal szemben. Minden vallás megengedett volt. Idővel azonban a perzsa elnyomás erősödni kezdett, és Babilon a perzsa állam egyik szatrapiája lett. Babilon végső bukása Dareiosz perzsa király uralkodása alatt következett be, aki elrendelte a városfalak lebontását, de egyúttal felvette Babilon királya címét is. Babilon azonban már nem volt önálló város, ezért a babiloni királyság hanyatlásáról beszélhetünk.
Amint látjuk, Babilon bukása többször is megtörtént. Egyes hódítók elpusztították a várost, mások helyreállították. Ez a város azonban nem tudta megőrizni befolyását. A történészek még mindig Babilon bukásáról vitatkoznak, és megpróbálják feltárni egy olyan erősnek tűnő állam hanyatlásának okait, mint a Babilon Királyság. A legvalószínűbb oknak a belső konfliktusokat tartják, amelyek belülről pusztították a birodalmat, amely a megoldatlan belső problémák miatt nem tudott ellenállni a betolakodóknak.
Bizonyára mindannyian hallottuk a bibliai történetet a híres és befejezetlen Bábel tornyáról, aminek következtében az emberi nyelvek összezavarása, az úgynevezett „babiloni lázadás” következett be. Természetesen mindez gyönyörű legendának tűnik, de ennek ellenére a Bibliában említett Bábel tornya valójában II. Nabukodonozor király idején épült, és maga Babilon városa valóban az ókori világ gyöngyszeme volt. A Babilonba látogató Hérodotosz „a történelem atyja” el volt ragadtatva annak nagyságától és méretétől, eljutottak hozzánk leírásai erről a nagyszerű, az ókori világ metropoliszának nevezhető városról.
Hol van Babilon
Mielőtt azonban visszaküldenénk a múltba, döntsük el virtuális utazásunk földrajzi elhelyezkedését, és válaszoljunk a kérdésre: „hol volt Babilon a térképen”. Tehát Babilon a modern Irak területén található, vagy inkább az volt, Al-Hilla iraki városától északra, de most a helyén csak romok és turistastandok vannak ajándéktárgyakkal.
Itt voltam egykor A legnagyobb városókor - Babilon.
De fénykorában Babilon nemcsak város volt, hanem állam is, hatalmas területek birtokában.
A Babilóniai Királyság térképe.
Babilon története
A babiloni királyság története drámai hullámvölgyek, felkelések és hódítások egész sorozata; maguk az ókori babilóniaiak is többször voltak hódítók és meghódított szerepben.
Az egész az ie 20. század körül kezdődött, a legenda szerint a legendás város alapítója a nem kevésbé legendás Nimród király, magának Noé dédunokája volt. Ugyanennek a bábeli tornynak az építését is ő kezdte el, amelyet jóval később egy másik nagy babiloni király, II. Nabukodonozor végzett el.
Babilon hamarosan Mezopotámia többi városa fölé emelkedett, és egy hatalmas királyság fővárosa lett, amely egyesítette Alsó- és Felső-Mezopotámia jelentős részét. Ezt az időszakot a városi kultúra, az irodalom, a művészet és a jogtudomány virágzása jellemzi (így ekkor keletkezett Hammurapi babiloni király híres törvénykönyve, az ókor törvényeinek legnagyobb jogi emlékműve).
Kr.e. 1595-ben. például a hettiták harcias nomádjai megtámadják Mezopotámiát, és megragadják a hatalmat Babilon felett. És ahelyett, hogy az addigra már kialakult babiloni civilizációt elpusztították volna, a nomádok beolvadtak abba, fokozatosan átvéve a babiloniak kulturális hagyományait. Viszonylagos békés uralmuk több mint 400 évig tartott, mígnem az ókori világ egy új hatalmas, és egyben nagyon harcias ereje lépett a történelem színterére.
Az asszírok a meghódított népekkel szembeni hihetetlen kegyetlenségükről és arról a csúnya szokásukról váltak híressé, hogy egész városokat töröltek el a föld színéről, de amikor meghódították a babiloni királyságot, nem érintették meg annak fővárosát, a gyönyörű Babilont, hanem éppen ellenkezőleg. A város különleges státuszt kapott, sok asszír király még az ősi templomok helyreállításán és újak építésén is dolgozott.
Most azonban eljött az asszír királyság bukásának a sora, amely kizárólag a meghódított népek erején és félelmén nyugodott. De semmi sem tarthat örökké, és egy ponton általános felkelés kezdődött az asszír uralom ellen, Nabopolassar jövőbeli babiloni király vezetésével. A felkelést siker koronázta, az egykor félelmetes Asszíria elbukott, és bukásával Babilónia új jólétének időszaka kezdődött. Babilon hatalmának csúcsát Nabopolassar fiának, a nagyon aktív és lendületes II. Nabukodonozor királynak az uralkodása idején érte el.
Nabukodonozor aktív hódító külpolitikát folytatott; uralkodása alatt különösen Júdeát hódították meg, magukat a zsidókat pedig erőszakkal telepítették Babilóniába. Történetüknek ezt a babiloni fogságként ismert időszakát élénken írja le a Biblia.
Júdeán kívül végül Szíriát és Palesztinát is meghódították. Maga Babilon városa is jelentősen átépült, mérete még jobban megnőtt, így az akkori világ legnagyobb kulturális, kereskedelmi és gazdasági központja lett. A kortársak csodálattal írtak róla.
Babilon bukása
De ahogy az lenni szokott, a jólét gyakran büszkeséghez vezet, és ahogy mondja bibliai történet, a büszke babiloni király úgy döntött, hogy tornyot építhet a mennyországba, és így egyenlővé válik Istennel (Egyébként Nabukodonozor tényleg megpróbált ilyen magas tornyot építeni), de a dühös Isten megbüntette ezt az arroganciát azzal, hogy összekeverte a nyelveket. az építőket, aminek következtében minden építési munkát le kellett állítani. A valóságban Babilon és híres tornya, amely a babiloni Marduk istennek szentelt pogány templom volt, bukása az évszázadok során fokozatosan következett be.
Új fenyegetés érkezett Babilonra keletről, ahol elkezdődött a Média elleni felkelés, de kiderült, hogy a perzsák rákaptak a dologra, és Médián kívül sikeresen meghódították a babiloni királyságot. Babilon mára a Perzsa Birodalom koronaékszerévé vált.
Nagy Sándor, aki már sikeresen legyőzte a perzsákat, komolyan tervezte, hogy Babilont tegye hatalmas birodalma fővárosává, de hirtelen meghalt, örökösei összevesztek egymással, és maga Babilon is fokozatosan a történelem szélére került.
Babilon építészete
A kortársakat talán leginkább a babiloni királyság fenséges építészete lepte meg. Különösen itt volt az ókori világ hét csodájának egyike - Babilon függőkertje.
Pálmafákat, fügét és sok más fát, fényűző kerteket telepítettek mesterséges teraszokra. Valójában Szemiramis királynőnek semmi köze ezekhez a kertekhez, az emberek híresztelése a későbbi időkben így nevezte ezt a csodát, eredetileg a függőkerteket ugyanaz a Nabukodonozor király építtette feleségének, Nitokrisznek, aki szenvedett Mezopotámia fülledt éghajlatától, hiszen erdős területről született.
Egy másik csodálatos építészeti emlék ókori Babilon Ishtar bejárati kapui, kék mozaikokkal és sirrushit és bikákat ábrázoló domborművekkel díszítve.
Kr.e. 575-ben épült. e. Nabukodonozor király parancsára a város északi bejáratát védő kapu a mai napig tökéletesen megőrződött, német régészek rekonstruálták, és most a berlini Pergamon Múzeumban látható.
Az ókori Babilon utcái nem kaotikusan helyezkedtek el, hanem világos terv szerint épültek, az utcák egyik része párhuzamosan futott a folyóval, másik része pedig merőlegesen keresztezte őket. A házak általában három-négy emeletesek voltak, a központi utcák kőburkolatúak voltak.
A város északi részén volt egy fenséges királyi palota, amelyet ismét Nabukodonozor épített, a másik oldalon pedig a város fő temploma, egy hatalmas zikrát, amelyet Marduk legfőbb babiloni istennek szenteltek, ugyanaz a Bábel tornya. a Bibliából. Hérodotosz története szerint ennek a templom-zikuratnak a tetején élt egy különleges papnő - „Marduk isten menyasszonya”, és a legenda szerint (a legalább, így mondták a babilóniaiak Hérodotosznak, ő pedig nekünk) maga Marduk isten időről időre személyesen is megpihen a torony tetején.
Babilon vallása
Nos, itt az ideje megérinteni ősi vallás Babilon. Mint már tudjuk, a babiloniak pogány panteonjának legfőbb istene Marduk volt, aki a világ teremtéséről szóló babiloni legenda szerint legyőzte a káoszszörnyet, Tiamat, ezzel rendet teremtve az örökkévaló káoszban és megalapozva a világ teremtését. a mi világunk. Ennek az istennek szentelték számos templomot és zikrátot, de rajta kívül a hétköznapi babilóniaiak gyakran számos más kisebb istent is imádtak (amelyek közül néhány ugyanannak a Marduknak a hiposztázisa). Például a babiloni nők a szerelem női istennőjéhez, Ishtarhoz imádkoztak, aki a női princípium isteni megtestesülése volt. A híres bejárati kaput, amelyről kicsit feljebb írtunk, szintén a róla elnevezett Istar istennőnek szentelték.
A Nap és a Hold isteneit is tisztelték: Shamash és Sin, a bölcsesség és számítás istene, Nabu és sok más kevésbé ismert isten.
A babiloni papok, az istenek szolgái is az ókori világ kiváló tudósai, és különösen nagyon jó csillagászai voltak, például ők láthatták és rögzítették először a Vénusz bolygót a csillagos égbolton, költőileg „reggeli hajnalnak” nevezett. az égen való megjelenése után.
babiloni kultúra
Az ókori Babilon kultúrája fejlettségi fokát tekintve csak egy hasonlóan fejlett kultúrával volt összehasonlítható Az ókori Egyiptom. Így Babilonban jól fejlett volt az írás, agyagtáblákra írtak, a babilóniai fiatalok pedig kiskoruktól kezdve speciális iskolákban tanulták ezt a művészetet.
A babiloni papok haladtak az akkori tudományban, elsajátították a gyógyítás művészetét, és jól jártak a matematikában és főleg a geometriában. Nevének híres tételének szerzője, a görög Pythagoras fiatal korában a babiloni papok között tanult.
A babilóniaiak első osztályú építők, kiváló kézművesek voltak, termékeik körbejárták az ókori Keletet.
Babilon jogtudományát a Hammurapi király által írt híres törvénykönyv uralta, amely nagy hatással volt a jogi kultúrára. ősi Kelet. Az ottani törvények egyébként elég kemények voltak. Mit szólnál ehhez a törvényhez ebből a kódexből: Ha egy sörfőző rossz sört főzött (és az ókori Babilonban már sört főztek), akkor bele kellett volna fulladnia ebbe a saját készítésű nagyon rossz sörbe.
Hammurapi egyes törvényei az úgynevezett „családi kódexből” nagyon érdekesek; például az egyik ilyen törvény kimondja, hogy a feleség meddősége esetén a férjnek joga van gyermeket foganni egy „paráznától”, de ebben az esetben köteles teljes mértékben támogatni őt, de ne hozza be a feleségét a házba élete során.
Babilon művészete
Az ókori Babilon művészetét aktívan képviseli csodálatos építészete, domborművei és szobrai, amelyeket már említettünk.
Ez például a magas rangú tisztviselő, Ibi-Il szobra az Istar templomából.
De ilyen harcosokat és oroszlánokat ábrázoló domborművek díszítik a híres babiloni Ishtar kaput.
De ez ugyanaz a dombormű Hammurapi király törvénykönyvével, ahol maga a szigorú babiloni király ül büszkén a trónon.
Babilon, videó
Végezetül egy érdekes dokumentumfilmet ajánlunk figyelmébe: „Az ókori Babilon rejtélye”.
Kiáltvány a foglyok szabadon bocsátásáról. Kronológia.
Az ókori keleti monarchiák, amelyek a hódításon és az elnyomáson alapultak, nem rendelkeztek erővel és életerővel. Ezek többnyire erőszakosan egyesültek az állam heterogén és egymással ellenséges részeiből, amelyek csak addig tartottak ki, amíg a hódító király keze erős volt, és az uralkodó első meggyengülésekor vagy az első kívülről érkező lökésre szétesett. .
Emiatt a népek élete állandó erjedésben volt, a monarchián belül és kívül is folyamatosan forradalmak zajlottak, amelyeknek köszönhetően egyes uralkodók és népek elestek, míg mások felemelkedtek a helyükre. Ugyanez történt Nabukodonozor halála után is.
« Dárius király írt minden népnek, törzsnek és nyelvnek, élő
az egész földön: „Békesség legyen bõséges néktek!"(Dán 6:25)
Amint a halál elvitte vaskéz az általa felmagasztalt monarchia éléről, mint gyenge utódai alatt, megindult az erjedés a különböző népek államán belül, akik megpróbálták kihasználni a felszabadulás lehetőségét, és ezzel gyengítették a monarchia hatalmát.
Ez pedig vonzotta a külső hódítókat, akik abban a reményben, hogy a monarchia elégedetlen népei között szövetségesre találnak, bátran elkezdték pusztítani az egykori félelmetes királyságok. Ilyen hódító volt Kürosz, a hatalmas perzsa monarchia megalapítója. Kambüszésznek, Elám királyának a fia volt, aki alárendelt viszonyban állt Médiával annak királyával, Astyagesszal.
Kürosz a hódító hivatását érezve magában, először is megdöntötte a médián király uralmát, majd bátor seregével keletre vonult, amelyet egészen a Himalája hegységig meghódított, amely az ország utolsó határát jelentette. az általa ismert világ. Keleten már nem tudván hódítani, nyugat felé költözött, aminek szintén meg kellett hajolnia előtte. Cyrus eljövetele a hódítás felé nagyon fontos időszakot jelent az emberiség történetében.
Személyében egy új törzs jelent meg a világtörténelem területén. A dominancia és a főszerep eddig a hamita és sémi népeké (Egyiptom és Asszír-Babilónia); most ez a szerep az árja törzs (Japhet) kezébe került, akié a jövő, és amely nyugaton már kezdett növekedni és erősödni.
Kürosz apja trónra lépése (Kr. e. 558-ban) egybeesett Pisistratus Athénban, Kroiszosz Lídiában és Tarquin Büszke Rómában uralkodásával – azoké az egyénekké, akik egy teljesen új nyugati világ képviselői. cserélje ki a világ régi, keleti. A perzsa monarchia egy átmeneti szakasz volt ehhez az új világhoz.
A sas (amely az új hódító zászlaja volt), akit Ézsaiás próféta szava szerint „keletről, távoli országból” hívtak, hogy teljesítse Isten rendeleteit (Iz. 46:11), diadalmasan elsöpört. nyugatra, egészen az Égei-tenger partjáig, és meghajolt előtte a nyugati és kisázsiai népek összessége.
Legalább húsz év telt el ezekben a hódításokban, de Babilon továbbra is megőrizte függetlenségét, bár a neki alárendelt népek közül sokan már elszakadtak tőle, és Kürosz martalékává váltak. Eközben az agresszív tevékenység befejezéséhez Babilon elfoglalására volt szükség, amely csak az új monarchia fókuszaként szolgálhatott.
Korának legnagyobb városa és a világ életének központja volt. Harci tornyokkal megkoronázott félelmetes falai mögött városok egész galaxisa feküdt, kertekkel, csatornákkal és mezőkkel tarkítva. Ázsia fő kereskedelmi útvonalai haladtak át rajta, az emberi ipar és az ipar a körülötte lévő sivatagot gazdagon öntözött oázissá, a földkerekség legtermékenyebb síkságává változtatta.
Iskoláiban virágzott az akkori legmagasabb tudás, palotáiban és kamaráiban számtalan kincset gyűjtöttek, amelyeket minden meghódított királytól és néptől elvettek. Végül Babilon volt a keleti vallási központ is, a nagy és a nagyok fellegvára ijesztő istenek, aki előtt a nemzetek remegtek.
Ezért a perzsa monarchiát nem lehetett világméretűnek tekinteni Babilon meghódítása és megaláztatása nélkül, és Cyrus valójában a büszke „világfővárosba” költözött, és pontosan az a kő volt, amelyről (Dániel értelmezése szerint Nabukodonozor álmáról) kellett volna. összetörni a babiloni monarchia épületét. Ez Belsazár, Nabukodonozor dédunokája alatt történt.
A belső nyugtalanság és az uralkodók tehetetlensége annyira meggyengítette Babilon erőit, hogy csapatai nem tudtak többé-kevésbé bátor ellenállást nyújtani Kürosznak a nyílt terepen. Legyőzte őket, és megközelítette a főváros falait. De itt bevehetetlen erődítményekkel találkozott.
Babilon egy hatalmas négyzet alakú terület volt, amelyen keresztül az Eufrátesz folyt. Ennek a négyzetnek mindkét oldala körülbelül 25 vert hosszú volt. A 40 öl magas és tizenkét széles kettős falak 250 megerősített toronnyal és sok egyéb erődítménnyel és védelmi eszközzel teljesen bevehetetlenné tették, így a király és annak minden lakója a főváros ostroma ellenére könnyeden átélhette az élet minden örömét. .
De a legfelsőbb ítéletet már kihirdették Babilon felett, és egyetlen erőd sem tudott védekezni ellene. A főváros biztonságában egészen biztos lévén, Belsazár egykor pompás lakomát rendezett, amelyre akár ezer nemest és udvarhölgyet is meghívtak. - A babiloni lakomákat rendkívüli túlzás és kicsapongás jellemezte.
Nemcsak a férfiak gyönyörködtek a borban, hanem a nők is, akik a mámorban minden szégyenüket elvesztették. A fényűző kamrákban zengett a zene, asztali tálként pedig különféle meghódított királyoktól vett értékes edények szolgáltak. Hogy tovább fokozza az ünnep ünnepélyességét, a szórakozott király elrendelte, hogy hozzák azokat az arany- és ezüstedényeket, amelyeket a jeruzsálemi templomban fogtak el, és így e templom Istenének meggyalázásaként „a királyt és nemeseit, feleségeit és ágyasai ittak belőlük.
Bort ittak és dicsérték az arany és ezüst, réz, vas, fa és kő isteneit” – istenkáromlóan szembeállítva hatalmukat a zsidók Istenével. Hirtelen a falon, a csillár teljes fényében, egy emberi kéz jelent meg, és lassan írni kezdett néhány szót a falvakolat mészére.
Látva őt, „a király megváltoztatta az arcát; (gondolatai összezavarodtak), ágyéka meggyengült, térdei rémülten verni kezdtek egymásnak. Szörnyű félelmében kiabált, hogy azonnal hívják a bölcseket, hogy magyarázzák el a feliratot. De a bölcsek a király által felajánlott magas jutalom ellenére néma csodálkozással megálltak a számukra titokzatos felirat előtt, a király még nagyobb zavarára, aki elsápadt és megremegett.
„A fogságuk földjén, és megtudják, hogy én vagyok az Úr, az ő Istenük. És szívet adok nekik – és megértik, és füleket
- és meghallják.És dicsőíteni fognak engem a száműzetésük földjén.” (Báruk 2:30-32)
Ekkor a „királynő” belépett az ünnepi terembe, valószínűleg Belsazár anyja vagy nagymamája, és emlékezve arra a csodálatos bölcsességre, amelyet Dániel, aki most nem élvezte a királyi kegyet, Nabukodonozor alatt tanúsított, azt tanácsolta, hogy forduljon hozzá magyarázatért. a szörnyű feliratról. Dánielt valóban hívták, és elolvasta a feliratot, amely így szólt: „Mene, mene, tekel, upharsin”, ami azt jelentette: „Mene – Isten számba vette a királyságodat, és vessen véget neki, tekel – megmérnek téged a mérlegek és nagyon könnyűnek találták; upharsin – a te királyságod fel van osztva, és a médeknek és a perzsáknak adják.”
A rejtélyes felirat kedvezőtlen értelmezése ellenére Dániel megkapta a király által megígért jutalmat bölcs tolmácsolásáért: lilába öltöztették, nyakába aranyláncot helyeztek, és kikiáltották a királyság harmadik uralkodójának. És még aznap este beteljesedett a titokzatos kéz jóslata.
Kürosz, aki nem remélte, hogy a városokat elfoglalja, trükköt alkalmazott: az Eufrátesz vizét egy speciális csatornába terelte, a víztől megszabadított csatorna mentén szabadon behatolt a városba, amelynek lakói hanyagul aludtak vagy szórakoztak, és birtokba vette Babilont. Belsazár az éjszakai zűrzavarban meghalt, és a babiloni monarchia megbukott.
Kürosz Babilon igazgatását a méd Dáriusra bízta, aki pedig Dániel rendkívüli bölcsességét akarta jutalmazni, aki oly csodálatos módon megjósolta Babilon átmenetét Kürosz uralmára, kinevezte őt a királyság három fő fejedelme egyikévé. mely pozícióban élvezte az uralkodó magas tiszteletét. De ez természetesen felkeltette a többi megkerült nemes irigységét, és úgy döntöttek, hogy árulás útján elpusztítják Dánielt.
A babilóniai királyokat, és ebből következően utódaikat is régóta egyfajta istennek tekintették, akiknek időről időre istentiszteletet adtak. Ennek fényében nem volt nehéz rávenni Dareiosz közeli méltóságait, hogy a babilóniaiak szemében hatalmának növelése érdekében parancsot adjanak ki, hogy egy egész hónapon át minden imádságos istentiszteletet csak neki kell intézni. . De Daniel pontosan ezt nem tudta megtenni.
A szigorú rendelet ellenére, amely azzal fenyegetőzött, hogy az oroszlán barlangjába dobják, ha nem tartják be, az idős és magas rangú próféta, miután ablakot nyitott a házában Jeruzsálem felé, „naponta háromszor letérdelt és imádkozott Istenéhez és dicsérte Őt” – ahogy ő tette és előtte is.
Ez volt minden, amire az irigy embereknek szüksége volt, akik azonnal feljelentést tettek, és Dárius, annak ellenére, hogy minden szeretete volt nagyra becsült méltósága iránt, nem szeghette meg rendeletét, és végre kellett hajtania Dániel felett. A prófétát valójában egy árokba dobták, amelyben oroszlánokat tartottak, amelyeket általában a babiloni királyok udvarában tartottak a gyakran szervezett és nagyon szeretett vadászatra.
Az ilyen árokba dobott sorsa természetesen a biztos és szörnyű halál volt. Ám a gonosz irigy emberek legnagyobb ámulatára és Dareiosz kimondhatatlan örömére, másnap Dániel sértetlennek bizonyult, kihozták az árokból, helyére pedig magukat a gonosz irigy embereket és rágalmazókat dobták, akik azonnal darabokra tépték őket az oroszlánok.
Ez az esemény annyira megrázta Dáriust, hogy ő maga is meghajolt Dániel hite előtt, és új rendeletet adott ki, amely megparancsolta neki, hogy jóhiszeműen mutasson Istenében, mint élőben és örökkévalóságban, ami természetesen nem csak a nép dicsőségére szolgált. Istentől, hanem sok pogány üdvösségéért is.
Eközben Daniel még több látomást kapott, amelyek titokzatosan előrevetítették a zsidó nép jövőbeli sorsát és... az emberiséget, és egyben egy nagy kinyilatkoztatással tisztelték meg, amelyben hetekben számolták ki a világ isteni Megváltója általi megváltásáig hátralévő időt.
Imádság közben megjelent Gábriel arkangyal Dánielnek (a történelem során először említik itt, bár Dániel látta korábban – Dániel 9:21), és így szólt hozzá: „Hetven hét van meghatározva néped és szent városod számára. , hogy kiderüljön a bûn, a bûnök megpecsételve, a hamisságok eltörölve, és az örökkévaló igazság elvigye, és a látomás és a próféta megpecsételtetett, és a Szentek Szentje felkenetett.”
Ezekben a hetekben (70 x 7 = 490 év) kellett megtörténnie az emberek fogságból való felszabadításának, Jeruzsálem és a templom helyreállításának, valamint a világ megváltásának „Krisztus Mester halála által”. Ez a jóslat pontosan beteljesedett, hiszen pontosan négyszázkilencven év telt el a Jeruzsálem helyreállításáról szóló második és utolsó rendelettől (457-ben) Krisztus haláláig (i.sz. 33-ban).
De most közeledett a zsidók fogságának vége. Kürosz, miután befejezte hódítását, személyes irányítása alá vette Babilont, és elkezdte teljesen átalakítani hatalmas államát. Bölcs és nagylelkű királyként, miután megismerte az összes rendkívüli jelet és azt, hogy egy ősi prófécia már régóta a babiloni fogságból e nép megszabadítójává szánta, úgy döntött, hogy különleges irgalmasságot tanúsít ennek a népnek, és életének első évében. Reign rendeletet adott ki a zsidók fogságból való felszabadításáról és a jeruzsálemi templom felépítéséről.
Ez a rendelet a következőképpen szól: „Így mondja Círusz, Perzsia királya: A föld minden királyságát nekem adta az Úr, a menny Istene; és megparancsolta nekem, hogy építsek neki házat Jeruzsálemben, amely Júdeában van. Aki közületek való, az egész népe, legyen vele az Úr, az ő Istene, és menjen oda."
Ez 536-ban történt, ami a babiloni fogság hetvenedik évét zárta le. A nagy Dániel próféta, akit virágzó ifjúkorában fogságba vittek, és aki sokat tett Isten dicsőségéért és népe javára e fogságban, megélte ezt. boldog esemény, ami kétségtelenül részben Cyrusnak adott bölcs tanácsa szerint történt, és még abban az évben békésen halt meg, ezzel intette magát:
« A hetedik napon eljött a király, hogy gyászolja Dánielt, és eljött
az árokhoz, belenézett, és íme, Dániel ült"(Dán 14:40)
"Menj el a végedig, nyugodj meg, és kelj fel, hogy megkapd a sorsodat a napok végén." A zsidó nép felszabadításáról szóló rendelet kibocsátásával Cyrus pontosan beváltotta Ézsaiás próféta jóslatát, aki születése előtt kétszáz évvel a zsidó nép felszabadítójának és a babiloniak által lerombolt templom helyreállítójának nevezte őt. .
Idővel maga Babilon is a próféták által megjósolt sorsra jutott. A királyok által elhagyott, fokozatosan leomlott, kiürült, végül pedig teljes értelemben „romhalmaz, sakálok lakhelye, rémület és gúny, lakosok nélkül”, ahogyan Jeremiás próféta megjövendölte (51: 37).
Az őt ért pusztítás összehasonlíthatatlanul szörnyűbb volt, mint aminek alávetette Jeruzsálemet: a helyét évezredekre feledésbe merült, és csak a jelen században kezdődtek olyan ásatások, amelyek megmutatták egykori dicsőségének nagyságát és Isten szörnyű ítéletét. rajta.
A fogság hetvenedik évét attól az időponttól számítják, amikor Nabukodonozor elfoglalta Jeruzsálemet, Joachim uralkodásának negyedik évében, amikor elvitte az első adag foglyot. Ez Nabukodonozor Babilonhoz való csatlakozásának évében történt, tizenkilenc évvel Jeruzsálem és a templom lerombolása előtt.
Így a fogság egész uralkodása alatt tartott - 43 évig, fia, Evilmerodach alatt - 2 évig, Neriglissar alatt - 3 és fél évig, Laborosoarchod alatt - 9 hónapig, Nabonidus alatt - 17 évig, Belsazár alatt - 2 évig, és 2 évig tartott. Darius Median - 2 év. Ezeknek a számoknak az összege 70 év, ie 605 és 536 között.
Babilon bukása
A Koldewey által feltárt Babilon egy olyan birodalom fővárosa volt, amelyet szinte kizárólag egyik utolsó királya, II. Nabukodonozor akaratából hoztak létre.Az úgynevezett neobabiloni királyság időszaka ie 605-től 538-ig tartott. e., és ennek végén Babilon a civilizált világ közepéből egy haldokló tartományi várossá változott, kevés lakossal, lepusztult és elfeledett.
Tehát mi az oka a fenséges főváros bukásának?
A válasz része az, hogy a katonai despoták korában az államok csak akkor erősek, ha uralkodóik erősek. Babilon esetében a VII-VI. században. időszámításunk előtt e. Csak két ilyen erős uralkodót lehet megnevezni, akik képesek voltak népük javára fordítani a történelem menetét: Nabopolassart (i.e. 626-605) és fiát, Nabukodonozort (i.e. 605-562). A babiloni királyok, akik előttük és utánuk uralkodtak, bábként kerültek külföldi uralkodók vagy helyi papok kezébe.
Amikor Nabopolassar hatalomra került, Babilon, akárcsak az előző kétszáz évben, még mindig Asszíria vazallus állama volt. Ez idő alatt Asszíria meghódította szinte az egész akkor ismert világot, hatalmas területeket vett birtokba és kiváltotta a meghódított népek határtalan haragját. A médeket különösen megterhelte az asszír iga, és Nabopolassar rájuk kötötte a fő fogadást a függetlenségi harcban. A médek több évszázadon át sikeresen visszaverték az asszírok támadásait, és ügyes lovasként és bátor harcosként váltak híressé. Cyaxares, a médiák királya, Nabopolassar örömére, beleegyezett a szövetség megpecsételéséhez azáltal, hogy feleségül veszi lányát, Amitist Nabukodonozor babiloni herceghez.
Ezek után mindkét király elég erősnek érezte magát ahhoz, hogy teljes háborút folytasson a gyűlölt asszírok ellen. Ebben a háborúban nyilván a médek játszották a főszerepet, akik három évig ostromolták Ninivét; A falakon áttörve el tudták érni céljukat - elpusztítani az asszír fővárost, amelyben a babilóniaiak készségesen segítették őket. Asszíria bukása után Nabopolassar a győztes indiai király szövetségeseként megkapta az egykori birodalom déli részét. Így Babilon nem annyira katonai fellépéssel, mint inkább uralkodója ügyes diplomáciájával és éleslátásával nyerte el függetlenségét és új területeket. Nabukodonozor herceg később katonai hadjáratairól vált híressé, amikor Kr.e. 604-ben legyőzte az egyiptomiakat a karkemiszi csatában. Kr.e., majd a zsidók a jeruzsálemi csatában Kr.e. 598-ban. e. a föníciaiak pedig ie 586-ban. e.
Így Nabopolassar diplomáciai készségének és Nabukodonozor katonai képességeinek köszönhetően létrejött a Babilóniai Birodalom, amelynek fővárosa az egész akkori világ legnagyobb, leggazdagabb és leghatalmasabb városa lett. A birodalom alattvalói szerencsétlenségére a nagy királyok utódja Amel-Marduk volt, akit a babiloni történész, Berosszosz „atyja (Nabukodonozor) méltatlan utódjaként ír le, akit nem korlátoz a törvény vagy a tisztesség” – ez egy meglehetősen furcsa vád egy Keleti uralkodó, különösen, ha emlékszel az egykori despoták minden szörnyűségére. De nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a pap „gátlástalansággal” vádolta, és a papok összeesküdtek a király megölésére, majd a hatalmat Nergal-Sharusur vagy Neriglissar parancsnokra ruházták át, aki részt vett Jeruzsálem ostromában. Kr.e. 597-ben. pl. Jeremiás próféta könyve szerint (39:1-3):
„Sedékiás, Júda királyának kilencedik esztendejében, a tizedik hónapban Nabukodonozor, Babilónia királya egész seregével Jeruzsálembe jött, és ostrom alá vette azt.
És Sedékiás tizenegyedik esztendejében, a negyedik hónapban, a hónap kilencedik napján elfoglalták a várost.
Bement a babiloni király minden fejedelme, és a középső kapuban ültek: Nergal-Saretzer, Samgar-Nebo, Sarsehim, az eunuchok főnöke, Nergal-Saretzer, a mágusok főnöke és az összes többi fejedelem a babiloni királyé."
Érdemes megemlíteni egyszerre két Nergal-Sha-retzert, ami nem meglepő, hiszen ez a név azt jelenti, hogy „Nergal védje meg a királyt”. A második, a mágusok főnöke, nagy valószínűséggel udvari tisztviselő volt; az első nyilvánvalóan Nabukodonozor veje volt, akinek fiát, Amel-Mardukot megölték a felkelés során. Erről a Neriglissarról keveset tudunk, kivéve, hogy mindössze három évig uralkodott (i. e. 559-556), fia pedig még kevésbé - tizenegy hónapig. Ezután a papok egy másik pártfogoltjukat ültették a trónra: Nabonidust, egy pap fiát.
Úgy tűnik, Nabonidus uralkodásának tizenhét évét nem mással töltötte, mint hazája templomainak helyreállításával és népe ősi történetének felkutatásával. Történészek, régészek és építészek kíséretével beutazta a királyságot, figyelve építési programja végrehajtását, és nem figyelt speciális figyelem politikai és katonai kérdésekben. Állandó lakhelyét a Teima oázisban alapította, fia, Bel-Sar-Usur, azaz a bibliai Belsazár vállára hárítva a birodalom irányítását. Nabonidus „elsőszülöttnek, szívem ivadékának” nevezte.
Ahogy gyakran megtörténik – legalábbis bent hivatalos verziók történelem - egy jámbor, felvilágosult és békeszerető uralkodó elismerés és szeretet helyett megvetést és hálátlanságot kap alattvalóitól. Hogy a babilóniaiak mit gondoltak erről az uralkodóról, akinek modora inkább professzorra, mint császárra emlékeztetett, nem tudjuk. Az átlagos babiloni gondolatok és vélemények soha nem szolgáltak az ókori Mezopotámia uralkodóinak vitézségének mértékéül, de többé-kevésbé valószínű, hogy sejtjük, hogy az átlagembert aligha érdekelte a vallástörténet vagy a távoli templomok helyreállítása. tartományok. A királyt éppen ellenkezőleg, ez nagyon érdekelte, és különösen Sin, az ősi holdisten, Enlil fia, a levegő istene és Ki, a föld istennője templomának helyreállítása. Annyira szerette volna újjáépíteni ezt a templomot szülővárosában, Harranban, hogy ez a vágy elégedetlenséget szült a babiloni papok és kereskedők körében; más szóval, úgy érezték, hogy istenük és érdekeik éppen annak az embernek a hibája miatt szenvednek, akit királyságra jelöltek.
Bárhogy is legyen, úgy történt, hogy Babilon, a világ legbevehetetlenebb városa, Kr. e. 538-ban. e. szinte vérontás nélkül engedett a Nagy Kürosz vezette perzsa hadsereg támadásának. Ez a tény bizonyára sok kortársat és a későbbi idők tudósait elvette a kedvét, mert abban a korszakban a város elfoglalását vérfolyások, házak lerombolása, helyi lakosok kínzása, nők elleni erőszak és más hasonló atrocitások kísérték. Ez ismét ellentmond a Bibliában leírtaknak és Jeremiás próféciájának. A Belsazár „királyról” szóló történetet és a falra írt írást nagy valószínűséggel mesének kell tekinteni, mert Belsazár nem Nabukodonozor, hanem Nabonidus fia volt, és nem király, hanem herceg. És nem Babilonban ölték meg, hanem a Tigris nyugati partján, a perzsa Círusszal vívott csata során. És egyáltalán nem engedte át királyságát „méd Dáriusnak”.
Hasonlóképpen, Jeremiás szörnyű próféciája, miszerint Babilon a pusztaság és vadság helyévé válik, végül nem azért teljesedett be, mert Jahve úgy döntött, hogy megbünteti a zsidók vétkeseit, hanem az elhúzódó háborúk és hódítások miatt, amelyek évszázadokon át pusztították a földet. Minden jóslat ellenére a nagy város továbbra is virágzott Cyrus uralma alatt, akinek dicsérő felirata részben megmagyarázza a történteket:
„Én, Kürosz, a világ királya... Miután irgalmasan beléptem Babilonba, mérhetetlen örömmel vettem otthonba a királyi palotát... Számos csapatom békésen behatolt Babilonba, és figyelmemet a fővárosra és gyarmataira fordítottam. , megszabadította a babiloniakat a rabszolgaságtól és az elnyomástól. Csendesítettem a sóhajukat, és enyhítettem bánatukat.
Ez a felirat természetesen a hivatalos háborús jelentések legjobb szellemében készült, mind az ókori, mind a mai korban, de legalább némi képet ad Babilon ostromáról Kr.e. 539-ben. e. - nevezetesen, hogy Babilont alattomosan megadták; különben Nabonidus fiának, Belsazárnak nem kellett volna a városon kívül harcolnia. A történet további részleteit Hérodotosz ismerteti, aki valószínűleg egy szemtanútól hallotta a város elfoglalásának történetét. A görög történész azt írja, hogy Kürosz meglehetősen hosszú ideig ostromolta a várost, de sikertelenül erős falai miatt. A perzsák végül a hagyományos trükkhöz folyamodtak, kihasználva az Eufrátesz több oldalágra való felosztását, és az előrenyomuló csapatok a folyómeder mentén északról és délről behatolhattak a városba. Hérodotosz megjegyzi, hogy a város akkora volt, hogy a központban élő városlakók nem tudták, hogy az ellenség már elfoglalta a külterületet, és az ünnep alkalmából tovább táncoltak és szórakoztak. Így elfoglalták Babilont.
Tehát Cyrus meghódította a várost anélkül, hogy elpusztította volna ókori történelem rendkívül ritkán fordult elő. Kétségtelen, hogy a perzsa hódítás után az élet a városban és a környező vidékeken továbbra is a korábbiak szerint zajlott; a templomokban minden nap áldozatot hoztak, és elvégezték az alapjául szolgáló szokásos szertartásokat publikus élet. Cyrus elég bölcs uralkodónak bizonyult ahhoz, hogy ne alázza meg új alattvalóit. A királyi palotában élt, templomokat látogatott, Marduk nemzeti istent imádta, és kellő tiszteletet tanúsított a papok iránt, akik még mindig irányították az ókori birodalom politikáját. Nem avatkozott be a város kereskedelmi és kereskedelmi tevékenységébe, és nem rótta ki szükségtelenül súlyos adót a város lakóira. Végül is az önző adószedők tisztességtelen és megterhelő követelései voltak az okai a meghódított városokban felkeléseknek.
Ez még hosszú ideig folytatódott volna, és a város tovább virágzott volna, ha nem a babiloni trónra vágyók ambiciózus tervei születtek volna Kürosz utódja, Dareiosz (i. e. 522-486) uralkodása alatt. Közülük ketten azt állították, hogy Babilon független királya közül az utolsó Nabonidus fiai, bár nem tudjuk, hogy ez valóban így volt-e. Az egyetlen említés róluk a Behistun feliratban maradt fenn, amelyet Dareiosz parancsára faragtak. Abból megtudjuk, hogy a perzsa király legyőzte a lázadókat, és kivégezte egyiküket, Nidintu-Bélát, a másikat, Arakhát pedig keresztre feszítette Babilonban. A domborművön Nidintu-Belt másodikként, Arakhát hetedikként ábrázolják kilenc összeesküvőből álló sorban, akik nyakánál fogva egymáshoz vannak kötve, és Darius előtt állnak. Nidintu-Belt idős, valószínűleg őszszakállú férfiként ábrázolják, nagy, húsos orral; Arakha fiatalként és erősebbként jelenik meg. A perzsa szövegek a következőket mondják ezekről a lázadókról:
„Egy Nidintu-Bel nevű babilóniai, Aniri fia fellázadt Babilonban; hazudott a népnek, mondván: Nabukodonozor vagyok, Nabonidus fia. Aztán Babilónia összes tartománya átment ehhez a Nidintu-Belhez, és Babilónia fellázadt. Magához ragadta a hatalmat Babilóniában.
Ezt mondja Dárius király. Aztán Babilonba mentem, Nidintu-Bel ellen, aki Nabukodonozornak nevezte magát. Nidintu-Bel serege tartotta a Tigrist. Itt megerősítették magukat és hajókat építettek. Aztán felosztottam a seregemet, egyeseket tevére, másokat lovakra ültettem.
Ahuramazda segített nekem; Ahuramazda jóvoltából átkeltünk a Tigrisen. Aztán teljesen leromboltam Nidintu-Bel erődítményeit. Atria hónap huszonhatodik napján (december 18-án) csatába léptünk. Ezt mondja Dárius király. Aztán Babilonba mentem, de mielőtt elértem volna, ez a magát Nabukodonozornak nevező Nidintu-Bel egy sereggel közeledett, és Zazana városa közelében, az Eufrátesz partján harcolni javasolt... Az ellenségek a vízbe menekültek. ; a víz elvitte őket. Nidintu-Bel ezután több lovassal Babilonba menekült. Ahuramazda kegyével elfoglaltam Babilont, és elfoglaltam ezt a Nidintu-Belt. Aztán elvettem az életét Babilonban...
Ezt mondja Dárius király. Míg Perzsiában és Médiában voltam, a babilóniaiak második lázadást indítottak ellenem. Egy Arakha nevű örmény férfi, Khaldit fia vezette a felkelést. Egy Dubala nevű helyen hazudott a népnek, mondván: Nabukodonozor vagyok, Nabonidus fia. Aztán a babilóniaiak felkeltek ellenem, és elmentek ezzel az Arakhával. Elfoglalta Babilont; ő lett Babilon királya.
Ezt mondja Dárius király. Aztán egy sereget küldtem Babilonba. Egy Vindefrana nevű perzsát, a szolgámat neveztem ki parancsnoknak, és így beszéltem velük: „Menjetek, és győzzétek le ezt a babiloni ellenséget, aki nem ismer fel engem!” Vindefrana ezután egy sereggel Babilonba ment. Ahuramazda kegyével Vindefrana megdöntötte a babiloniakat...
Markazanász hónap huszonkettedik napján (november 27-én) ezt az Arakhát, aki Nabukodonozornak nevezte, és fő követőit elfogták és láncra verték. Aztán kijelentettem: „Árakhát és legfőbb követőit feszítsék keresztre Babilonban!”
Hérodotosz szerint, aki alig ötven évvel az események után írta művét, a perzsa király lerombolta a város falait és lerombolta a kapukat, bár ha télen a város palotáiban és házaiban állomásoztatta csapatait, nyilvánvalóan nem pusztított el mindent. . Igaz, a dolog nem korlátozódott az erődítmények lerombolására; háromezer fő felbujtó keresztre feszítését is elrendelte, ami némi képet ad Babilon lakosságáról Kr.e. 522-ben. e. Ha ez a háromezren a legfelsőbb vallási és civil vezetés képviselői voltak - mondjuk az összes polgár egy százada -, akkor kiderül, hogy a felnőtt lakosság körülbelül 300 ezer volt, amihez hozzá kell számítani körülbelül 300 ezer gyermeket, rabszolgát, szolgát, külföldiek és más lakosok . A Közel-Kelet városainak népsűrűségét figyelembe véve elmondható, hogy Babilonban és környékén körülbelül egymillió ember élt.
A Darius által okozott pusztítás ellenére a város továbbra is a Közel-Kelet gazdasági központja volt, mivel az északról délre és keletről nyugatra tartó utak kereszteződésében helyezkedett el. A perzsák alatt azonban fokozatosan elvesztette vallási jelentőségét. Az újabb felkelés után Xerxész perzsa király (i. e. 486-465) nemcsak a falak és erődítmények maradványait, hanem a híres Marduk templomot is elrendelte, a szobrot pedig elvitték.
Egy ilyen rend jelentőségét különösen kiemeli, hogy a Közel-Keleten elterjedt hiedelem szerint egy nép boldogulása főistene templomának jólététől függött. Elég csak felidézni, hogy a sumér városok milyen gyorsan pusztulásba estek, miután az ellenségek lerombolták templomaikat és ellopták az istenek szobrait. A „Lament for the Destruction of Ur” című könyv meg nem nevezett szerzője szerint az istenszobrok meggyalázása vezetett ilyen szomorú következményekhez. Nem mond semmit a hadsereg vereségéről, rossz vezetésről ill gazdasági okokból vereség – mit mondanának kortársaink a vereség okairól tárgyalva. A szerző szerint minden katasztrófa kizárólag azért történt, mert az istenek lakóhelyét megsértették.
A nemzeti istenség és a nép sorsával való azonosításának leghíresebb példája az ószövetségi történet a Templom lerombolásáról és a Bárka ellopásáról, amelyek Izrael királysága pusztulásának csúcspontját jelentették. A bárka nemcsak Jahve istenének szentélye, hanem egyfajta szimbólum, amely a római légiók sasaihoz hasonlítható (amelynek elvesztését a légió létezésének megszűnésével egyenértékűnek tekintették). Egy kőfétis tárolására szolgáló dobozt, amely valószínűleg a Sínai-félszigetről származó Serbal-hegyről származott, Jahve lakhelyével azonosították, amikor úgy döntött, lejön a földre az emberekhez. Más szemita népeknek is voltak hasonló templomai és „ládái”. Valamennyien a vallásosokkal együtt nagyrészt katonai feladatokat is elláttak, így a zsidó Jahve és a babiloni Marduk katonai istenségként hasonló szerepet töltött be. Így Jahve, akit a Biblia korai könyvei magával a bárkával azonosítanak, vezeti az izraelitákat a harcban, és győzelem esetén dicsőítik, de vereség esetén soha nem hibáztatják. A vereséget például a filiszteusoktól az magyarázza, hogy a csata alatt a bárka nem volt a csatatéren. A babiloni fogság és száműzetés magyarázata az is, hogy Nabukodonozor elvitte Jahve tartályát. Most a babiloniakon volt a sor, hogy szenvedjenek, amikor Xerxész lerombolta Esagila szentélyét, és megfosztotta őket Marduk szobrától.
A központi templom lerombolása egy olyan teokratikus társadalomban, mint a babilóniai, elkerülhetetlenül a régi rend végét jelentette, mivel az Akutu fesztiválon már nem lehetett királyokat koronázni az ősi szokások szerint. Ez a rituálé olyan volt nagyon fontos az államkultuszban, hogy az állam összes győzelme kapcsán emlegetik. Mi volt tehát ez az „akutu”, és miért volt annyira szükséges a babiloni társadalmi-politikai rendszer sikeres működéséhez?
Először is egy szilveszteri ünnep volt, ami mindig nagyon játszott fontos szerep az ókori társadalmakban a tavasz szimbolikus találkozása és az élet megújulásának időszaka. Egy ilyen fontos alkalommal Marduk elhagyta templomát, és egy hatalmas körmenet élén vitték a Processional Road mentén. Útja során találkozott távoli városok isteneivel, különösen Nabu, Borsippa városállam védőszentjének egykori riválisával, ma már fővendégével. Mindkét istent bevitték a Szent Kamrába vagy a Szentek Szentjébe, ahol tanácsot tartottak a többi istennel a világegyetem sorsáról. Ilyen volt az újévi ünnep isteni vagy mennyei jelentése. A földi jelentése az volt, hogy Isten a város feletti hatalmat az ő alkirályára ruházta át, mert amíg a király „Marduk kezébe nem tette a kezét”, így az utódlást jelképezi, nem válhatott Babilon törvényes szellemi és földi királyává.
Ezenkívül az Akunu az összes isten, valamint papjaik, papnőik és templomszolgáik éves ünnepe volt. Az újév ünneplésének szertartásai olyan ünnepélyesek és szimbolikusak voltak, hogy Babilon, Asszíria és eleinte Perzsia egyetlen királya sem merte megtagadni az istenek gyűlésén való részvételt. Istenek, királyok, hercegek, papok és a város teljes lakosságának szobrai különleges ruhába öltözve erre az alkalomra; a rituálé minden részletének megvolt a maga vallási jelentősége, minden akciót olyan szertartások kísértek, hogy ezt az ünnepet joggal nevezhetjük a legünnepélyesebb és legpompásabb látványosságnak az egész akkori világban. A résztvevők száma és szerepei, az elégetett áldozatok száma, a hajók és szekerek felvonulásai, valamint a szokatlanul pompás szertartások a babiloni állam egész vallási hagyományának kvintesszenciáját képviselték. Csak mindezek felismerésével érthető meg, hogy a főisten templomának megszentségtelenítése miért bontotta meg a babiloni teokrácia szerkezetét és gyengítette meg a társadalom életerőit. A főbálvány ellopása azt jelentette, hogy ezentúl egyetlen babiloni sem fogja tudni megfogni a kezét Marduk kezével és kijelenteni magát földi királynak, akinek isteni joga van az ország vezetésére, és egyetlen babilóniai sem láthatja majd azt a vallási akciót, Marduk halálát és feltámadását ábrázolta.
A város „lelkének” elpusztulása természetesen nem jelentette azt, hogy azonnal rommá változott, és elhagyták volna a lakói. Igen, sok befolyásos polgárt keresztre feszítettek vagy halálra kínoztak, és ezreket vittek fogságba, akik a görög városállamok ellen harcoló perzsa királyok rabszolgái vagy katonái lettek. De Hérodotosz idejében, aki Kr.e. 450 körül járt a városban. e., Babilon továbbra is létezett, sőt virágzott, bár külsőleg fokozatosan leromlott, mivel már nem voltak helyi királyai, akik gondoskodnának a falak és a templomok állapotáról. A perzsa uralkodóknak erre nem volt idejük; megpróbálták meghódítani Spártát és Athént, de sikertelenül, elvesztve a csapatokat és a haditengerészetet. Kr.e. 311-ben. e. Az Achaemenid Birodalom III. Dareiosz vezetése alatt végső vereséget szenvedett. Nagy Sándor belépett Babilonba, és királyának kiáltotta ki magát.
Sándor kortársai kiváló leírást adnak Babilonról. Ahogy néhány későbbi szerző, nevezetesen a görög Flavius Arrian megjegyzi, Sándor, aki meg akarta örökíteni hőstetteit az utókor számára, több beosztottját hadtörténésznek nevezte ki, és utasította őket, hogy rögzítsék minden nap eseményeit. Az összes feljegyzést egyetlen könyvbe gyűjtötték össze, amelyet „Efemeridáknak” vagy „Daily Book”-nak neveztek. Ezeknek a feljegyzéseknek, valamint a később más szerzők által feljegyzett harcostörténeteknek köszönhetően a legteljesebb leírásunk van a katonai hadjáratokról, országokról, népekről és meghódított városokról az egész ókorban.
Sándornak nem kellett elfoglalnia Babilont, mert Mazeus város uralkodója kijött hozzá, feleségével, gyermekeivel és polgármestereivel együtt. A macedón parancsnok láthatóan megkönnyebbülten fogadta a kapitulációt, hiszen nem igazán akarta ezt ostromolni, a korabeli görög történész leírásából ítélve egy nagyon megerősített város. Ebből arra következtethetünk, hogy a Xerxész által 484-ben lerombolt falak
időszámításunk előtt e., 331-re helyreállították. A helyi lakosság egyáltalán nem a támadás visszaverésére készült, hanem éppen ellenkezőleg, összegyűlt, hogy üdvözölje a görög hódítót. A tisztviselők egymással versengtek, hogy ne csak Dareiosz kincstárát mutassák meg, hanem a hős útját is teleszórják virágokkal és füzérekkel, ezüstoltárokat állítsanak útjára, és füstölővel füstöljék ki őket. Röviden: Sándor, aki egyetlen nyílvesszőt sem lőtt ki, olyan kitüntetésben részesült, amelyet később csak a leghíresebb római hadvezérek kaptak. A babilóniaiak, emlékezve arra, hogy egy város elfoglalását rendszerint kivégzéssel vagy a foglyok keresztre feszítésével ünneplik, siettek megnyugtatni a győztest azzal, hogy ló- és tehéncsordákkal látták el, amit a görög szállásadók kedvezően fogadtak. A diadalmenetet oroszlánok és leopárdok ketrecei vezették, majd papok, jósok és zenészek követték; a hátországot babiloni lovasok nevelték, egyfajta díszőrség. A görögök szerint ezek a lovasok „inkább alávetették magukat a luxus követelményeinek, mint a hasznosságnak”. Mindez a fényűzés meglepte és ámulatba ejtette a görög zsoldosokat, akik nem voltak hozzászokva; végül is a céljuk a kitermelés volt, nem pedig az új területek meghódítása. A babilóniaiak ravaszságban és intelligenciában felülmúlták ezeket, véleményük szerint félbarbárokat. És érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben valójában megmentették a várost azáltal, hogy elkerülték a csatát, és megszerették a betolakodókat. Pontosan erre törekedtek a papok, tisztviselők és pompás öltözékben lovasok. Sándort azonnal a királyi kamrákba vitték, ahol bemutatták Dareiosz kincseit és bútorait. Sándor tábornokait szinte elvakította a számukra biztosított szállás luxusa; a hétköznapi harcosokat szerényebb, de nem kevésbé kényelmes házakba helyezték el, amelyek tulajdonosai mindenben igyekeztek a kedvükre járni. Ahogy a történész írja:
„Sehol sem hanyatlott annyira Sándor seregének morálja, mint Babilonban. Semmi sem ront jobban, mint ennek a városnak a szokásai, semmi sem gerjeszt és nem ébreszt szerteágazó vágyakat. Az apák és a férjek megengedik lányaiknak és feleségüknek, hogy odaadják magukat a vendégeknek. A királyok és udvaroncaik készségesen szerveznek ünnepi ivászatot Perzsiában; de a babilóniaiak különösen erősen ragaszkodtak a borhoz, és ragaszkodtak az azt kísérő részegséghez. Az ivópartikon jelenlévő nők eleinte szerényen öltözködnek, majd sorra vetkőznek, és fokozatosan vetkőznek le szerénységükről. És végül – mondjuk ezt a fülek iránti tiszteletből – ledobják testükről a legintimebb fátylat. Az efféle szégyenletes viselkedés nemcsak az elcseszett nőkre jellemző, hanem a házas anyákra és a prostitúciót udvariasságnak tekintő fickókra is. A harmincnégy napos ilyen gátlástalanság végén az Ázsiát meghódító hadsereg kétségtelenül meggyengülne a veszéllyel szemben, ha hirtelen megtámadná bármely ellenség..."
Akár igaz, akár nem, emlékeznünk kell arra, hogy ezeket a szavakat a régi iskola egyik római írta. Azonban annyira tetszett nekik, hogy Sándor katonáit fogadták Babilonban, hogy nem rombolták le a várost és nem követtek el az akkoriban szokásos atrocitásokat. A macedón király az egész hadjárat alatt tovább tartózkodott itt, mint bárhol máshol, sőt az épületek helyreállítására és a főváros megjelenésének javítására is parancsot adott. Munkások ezrei kezdték el eltakarítani a romokat a Marduk-templom helyéről, amelyet újjá kellett építeni. Az építkezés tíz évig, sőt Sándor halála után is két évig folytatódott ugyanabban a Babilonban.
Kr.e. 325-ben halt meg. e., halálának körülményei pedig meglehetősen furcsaak, hiszen italozás miatt történt. Sándor kora ifjúságától fogva - Arisztotelésztől kapott nevelés ellenére - szerette a bort és a vidám lakomákat. Egyszer egy ilyen lakoma alkalmával, amelyen Sándoron kívül tábornokai és helyi udvarhölgyei is jelen voltak, az egyik jelenlévő felgyújtotta a perszepolisi palotát, a perzsa királyok rezidenciáját, dühöngésével elpusztítva az egyik legtöbbet. az ókori világ gyönyörű épületei. Babilonba visszatérve, Sándor visszatért régi szokásaihoz, de hosszan tartó zaklatása súlyos betegséggel végződött. Korai halálának oka valószínűleg a májcirrózis volt.
Egy dolog biztos: e macedón király rövid, tizenhárom éves uralkodása gyökeresen megváltoztatta a kulturális és politikai helyzetet az akkor ismert világban, és különösen a Közel-Keleten. Addigra ezeken a vidékeken a sumérok, asszírok, médek és babilóniaiak felemelkedése és bukása volt tapasztalható. A Perzsa Birodalom is elesett egy kicsi, de legyőzhetetlen seregnek, amely macedón lovasságból és görög zsoldosokból állt. A nyugati Tírusztól a keleti Ekbatanáig szinte minden várost a földdel egyenlővé tettek, uralkodóikat megkínozták és kivégezték, lakóikat pedig lemészárolták vagy rabszolgának adták. Babilonnak azonban ezúttal sikerült elkerülnie a pusztulást annak köszönhetően, hogy bölcsen rájátszott a macedónok és a görögök bor- és nőfüggőségére. A nagy városnak még több évszázadon át fennmaradnia és léteznie kellett, mielőtt természetes halált halt az öregség miatt.
Sándort hagyományosan pazar temetésben részesítették, nyilvános gyászmegnyilvánulásokkal, hajrángatással, öngyilkossági kísérletekkel és a világvége jóslatával, vajon milyen jövőről beszélhet az istenített hős halála után? De mindezen ünnepélyes homlokzat mögött a tábornokok és a politikusok már vitatkozni kezdtek az örökségről, mivel Sándor nem nevezte ki utódját, és nem hagyott végrendeletet. Igaz, volt egy törvényes fia Barsina perzsa hercegnőtől, III. Dareiosz lányától; másik örököst vártak második feleségétől, Roxanától, Baktria hercegnőjétől. Mielőtt néhai férje holttestét a sírba helyezték volna, Roxana, kétségtelenül az udvaroncok felbujtására, megölte riválisát, Barsinát és kisfiát. De nem kellett kihasználnia ravaszsága gyümölcsét; Hamarosan ő is megosztotta riválisa sorsát fiával, IV. Sándorral együtt. Ugyanazon parancsnok, Cassander kezeitől halt meg, aki korábban Nagy Sándor anyját, Olympia királynőt ölte meg. Az Oxford Classical Dictionary úgy írja le ezt a szörnyet, mint „mestersége könyörtelen mesterét”, de ez meglehetősen szerény leírása egy férfinak, aki hidegvérrel megölt két királynőt és egy herceget. Sándor veteránjai azonban meglepően gyorsan megbékéltek Roxana és fia halálával, mert nem akartak „kevert vérű” királyt látni a trónon. A görögök nem azért harcoltak, mondták, hogy Sándor fia előtt meghajoljon egy idegen.
Két lehetséges utóda, a perzsa Barsina és a baktriai Roxana fiai halála megnyitotta az utat a trónra mindazon ambiciózus parancsnokok előtt, akik Sándorral átkeltek Ázsiában, és részt vettek a legendás csatákban. Végső soron a rivalizálásuk egymás közötti háborúkhoz vezetett, amelyek Babilont kevéssé érintették, mivel a birodalom peremén vívták őket.
Ezért feltételezhetjük, hogy Sándor halála jelentette Babilon as történetének végét legnagyobb város béke. Maguk a lakosok aligha gyászolták nagyon a császár halálát - a görögöket nem szerették jobban, mint a perzsákat -, de a görög hódítás kezdetben nagy reménnyel kecsegtetett. Sándor kijelentette, hogy Babilont teszi keleti fővárosává, és újjáépíti Marduk templomát. Ha terveit megvalósították volna, Babilon ismét az egész Kelet politikai, kereskedelmi és vallási fővárosa lett volna. De Sándor hirtelen meghalt, és a legelőrelátóbb lakosok úgy tűnt, azonnal megértették, hogy az ébredés utolsó esélye reménytelenül elveszett. Mindenki számára világos volt, hogy a hódító halála után sokáig káosz uralkodott, és a király tegnapi közeli munkatársai egymás között civakodtak a birodalom maradványai miatt. Sándor különféle fiai, feleségei, barátai és társai igyekeztek birtokba venni Babilont, míg végül a város Szeleukosz Nicator parancsnok kezébe került.
Ennek a görög harcosnak az uralkodása alatt, aki másokhoz hasonlóan fegyverekkel kénytelen volt utat törni magának, a város több éves békét élt át. Az új uralkodó még azt is szándékában állt, hogy ismét a Közel-Kelet fővárosává tegye. A Marduk-templom maradványait továbbra is gondosan bontották le, bár hatalmas mennyiségük miatt a munka soha nem fejeződött be. Ez már önmagában Babilon hanyatlásának jele volt. Úgy tűnt, az életerő elhagyja a várost; a lakosságon a reménytelenség érzése kerített hatalmába, és rájöttek, hogy városuk soha nem nyeri vissza korábbi nagyságát, soha nem építik újjá Marduk templomát, és az állandó háborúk végleg lerombolják a régi életmódot. Kr.e. 305-ben. e. Szeleukosz is ráébredt próbálkozásai hiábavalóságára, és úgy döntött, hogy új várost alapít, magáról nevezve azt. Szeleucia a Tigris partján épült, Babilontól 40 mérföldre északra, még mindig a kelet-nyugati utak kereszteződésében, de elég messze a régi fővárostól ahhoz, hogy riválisává vált. Annak érdekében, hogy végre véget vessen a korát túlélő városnak, Szeleukosz megparancsolta az összes jelentős tisztviselőnek, hogy hagyják el Babilont és költözzenek Szeleukiába. Természetesen a kereskedők és kereskedők követték őket.
A mesterségesen létrehozott város gyorsan növekedett, inkább Seleucus Nicator hiúságát, mint a környező terület igényeit elégítette ki. A lakosság nagy része Babilonból érkezett, Babilonból szállítottak téglát és egyéb építőanyagokat. Az uralkodó támogatásával Szeleukia gyorsan megelőzte Babilont, és a legvégén rövid időszak lakossága meghaladta a félmilliót. Az új főváros körüli mezőgazdasági területek meglehetősen termékenyek voltak, és a Tigrist és az Eufrátest összekötő csatorna vize öntözött. Ugyanez a csatorna kiegészítő kereskedelmi útvonalként is szolgált, így nem meglepő, hogy kétszáz évvel alapítása után Szeleucia Kelet legnagyobb tranzitpontjának számított. A vidéken szinte folyamatosan dúltak a háborúk, és a várost folyamatosan elfoglalták és kifosztották egészen i.sz. 165-ig. e. a rómaiak nem pusztították el teljesen. Ezt követően az ókori babiloni téglákat újra szállították, és felhasználták Ktesifon városának építésére, amelyet viszont a keleti háborúk során kifosztottak és elpusztítottak.
Babilon sokáig fennmaradt virágzó szomszédja mellett második fővárosként és vallási istentiszteleti központként, amely ekkorra már jelentősen elavulttá vált. A város uralkodói támogatták az istentemplomokat, amelyeknek a hellenisztikus időszakban egyre kevesebb tisztelője volt. A görög filozófusok, tudósok, írók és művészek új generációja számára - a civilizált világ elitjének képviselői - az összes régi isten, mint Marduk és a sumér-babiloni panteon többi istene, abszurdnak és viccesnek tűnt, mint a Egyiptom állati istenei. Talán a 2. századra. időszámításunk előtt e. Babilon már szinte kihalt volt, és csak a régiségek szerelmesei látogatták, akiket véletlenül hoztak ezekre a részekre; A templomi istentiszteleteken kívül itt kevés történt. A tisztviselők és kereskedők, miután elhagyták a régi fővárost, csak a papokat hagyták hátra, akik továbbra is fenntartották a tevékenység látszatát Marduk szentélyében, és imádkoztak az uralkodó király és családja boldogulásáért. A felvilágosultabbak valószínűleg továbbra is megfigyelték a bolygókat, hogy megjósolják a jövőt, mivel az asztrológiát megbízhatóbb jóslási módszernek tartották, mint másokat, például az állatok belsőségei alapján történő jóslást. A káldeai mágusok hírneve a római korban is magas volt, ahogy az például Máté evangéliumából is kiderül, amely a „keleti mágusokról” szól, akik a megszületett Krisztust imádják. A nagy zsidó filozófus, Alexandriai Philón dicséri a babiloni matematikusokat és asztrológusokat a világegyetem természetének kutatásáért, és „igazi mágusoknak” nevezi őket.
Megérdemelték a papok utolsó napok Babilon ilyen hízelgő leírása Philóntól és egyben Cicerótól is ellentmondásos kérdés, mert korszakunk kezdetén Nyugaton csak egyetlen nevet ismertek: „a világ valaha látott legnagyobb városa”. Keleten a Babilon által élvezett különleges kiváltságok egyfajta „ nyitott város„A mezopotámiai hódítók – görögök, párthusok, elamiták és rómaiak – közötti állandó háborúk korszakában. Tekintélye olyan nagy maradt, hogy még a legjelentéktelenebb csapat vezetője is, akinek sikerült ideiglenesen elfoglalnia a várost, kötelességének tartotta, hogy „Babilon királyának” nevezze magát, pártfogolja a templomokat és az isteneket, ajándékokat szenteljen nekik, és valószínűleg még „be is helyezze” keze Marduk kezében.””, megerősítve isteni jogát a királysághoz. Hogy ezek a későbbi uralkodók hittek-e Mardukban vagy sem, az nem fontos, mert az összes pogány isten teljesen felváltotta egymást. A Mardukot az olimpikon Zeusszal vagy Jupiter-Bellel lehetett azonosítani – a nevek nyelvtől és nemzetiségtől függően változtak. A fő dolog az volt, hogy Isten földi hajlékát jó állapotban tartsa, hogy legyen hova lemennie emberekkel találkozni; mindaddig, amíg Marduk kultusza megőrizte némi jelentőségét, és a papi testület végezte a szolgálatokat, Babilon továbbra is fennállt.
Azonban ie 50-ben. e. Diodorus Siculus történész azt írta, hogy Marduk nagy temploma ismét romokban hevert. Kijelenti: „Lényegében a városnak ma már csak egy kis része lakott, ill több hely a falakon belül a mezőgazdaságnak adják át.” De még ebben az időszakban is Mezopotámia számos ókori városában, sok romos templomban tartottak istentiszteletet a régi isteneknek – ahogy ezer évvel később, az arab hódítás után Egyiptomban továbbra is Krisztust imádták. El-Bekri arab történész szemléletes leírást ad a líbiai sivatagban található Menas városában végzett keresztény rituálékról. Bár nem ez a hely és az idő, amit fontolgatunk, megközelítőleg ugyanez mondható el Babilonról.
„Mina (azaz Menas) könnyen azonosítható épületei alapján, amelyek ma is állnak. E gyönyörű épületek és paloták körül megerősített falak is láthatók. Többnyire fedett oszlopsor alakúak, és néhányban szerzetesek laknak. Több kút is fennmaradt, de vízellátásuk nem elegendő. Ezután a Szent Menas-székesegyház látható, egy hatalmas épület, amelyet szobrok és gyönyörű mozaikok díszítenek. Éjjel-nappal lámpák égnek odabent. A templom egyik végében egy hatalmas márványsír található, két tevével, felette pedig egy ember szobra áll ezeken a tevéken. A templom kupoláját rajzok borítják, amelyek a történetekből ítélve angyalokat ábrázolnak. A város körüli teljes terület foglalt gyümölcsfák amelyek kiváló gyümölcsöt teremnek; sok szőlő is van, amelyből bor készül.”
Ha a Szent Menas székesegyházat Marduk templomával, a keresztény szent szobrát pedig Marduk sárkányaival helyettesítjük, leírást kapunk a babiloni szentély utolsó napjairól.
Az egyik feliratban késői időszak a hírek szerint a helyi uralkodó meglátogatta Marduk lerombolt templomát, ahol egy bikát és négy bárányt áldozott fel a „kapuknál”. Talán az Ishtar-kapuról beszélünk - egy Koldevey által feltárt grandiózus építményről, amelyet bikák és sárkányok képei díszítenek. Az idő kegyes volt hozzá, és még mindig a helyén áll, majdnem 40 métert emelkedve. Egy bika és négy bárány a századrésze annak, amit régen az isteneknek áldoztak, amikor a királyok tömegek ezreinek kiáltására vonultak végig a Körmeneti úton.
A görög történész és földrajztudós, Strabo (Kr. e. 69 - i.sz. 19), Pontusban született, első kézből kapott információkat Babilonról utazóktól. Földrajzában azt írta, hogy Babilon „többnyire elpusztult”, Marduk zikkurátja elpusztult, és csak a hatalmas falak, a világ hét csodájának egyike tanúskodnak a város egykori nagyságáról. Strabón részletes vallomása például a városfalak pontos méreteit adja meg, ellentmond Idősebb Plinius túl általános feljegyzéseinek, aki Kr.u. 50 körül írt Természettörténetében. e., azt állította, hogy Marduk (Plinius Jupiter-Belnek nevezi) temploma még mindig áll, bár a város többi része félig elpusztult és elpusztult. Igaz, a római történészben nem mindig lehet megbízni, mivel gyakran megalapozatlan tényeket vett a hitre. Másrészt arisztokrataként és hivatalnokként meglehetősen magas pozíciót töltött be a társadalomban, és sok mindenről első kézből tanulhatott. Például a 70-es zsidó háború idején. e. Titus császár kíséretének tagja volt, és személyesen beszélhetett azokkal, akik meglátogatták Babilont. De mivel Sztrabónnak a nagy zikkurát állapotáról szóló kijelentése ellentmond Plinius vallomásának, továbbra is rejtély marad, hogy Babilon mennyiben maradt akkoriban „élő” város. Abból azonban, hogy a római források többnyire hallgatnak róla, azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ennek a városnak már nem volt semmi jelentősége. Csak később, Pausaniasban (i.sz. 150 körül) említik, aki főleg saját megfigyelései alapján írt a Közel-Keletről; információinak megbízhatósága többször is megerősítést nyert régészeti leletek. Pausanias határozottan kijelenti, hogy Bél temploma még mindig áll, bár magából Babilonból csak a falak maradtak meg.
Néhány modern történész nehezen ért egyet Pliniusszal vagy Pausaniasszal, bár a Babilonban talált agyagtáblák azt mutatják, hogy a keresztény korszak első két évtizedében imádatokat és áldozásokat végeztek. Ráadásul a közeli Borsippán a 4. századig fennmaradt a pogány kultusz. n. e. Más szóval, az ősi istenek nem siettek meghalni, különösen a konzervatív babilóniaiak körében, akiknek gyermekeit Marduk papjai nevelték. Kezdve Jeruzsálem Nabukodonozor általi elfoglalásával Kr.e. 597-ben. e. Együtt éltek velük a zsidó közösség képviselői, akik közül sokan áttértek az új, názáreti hitre. Ha ez valóban így volt, akkor Szent Péter egyik levelében a „babiloni templomról” való említés bizonyos kétértelműséget nyer – elvégre nem annyira a pogány Róma képe, hanem inkább valóságos képe lehet. -életű zsidó közösség, azok közül, amelyek a Római Birodalomban virágzott, különösen a Közel-Keleten és Észak-Afrikában. Babilon romjai között nem találtak keresztény templomhoz hasonlót, de a régészek egyike sem remélt ebben. Mindenesetre az ókeresztényeknek nem voltak külön templomaik, házakban vagy a város falain kívüli mezőkön, ligetekben találkoztak.
Másrészt a német régészek, akik 1928-ban ásatták Ctesiphonban, egy ókeresztény templom maradványait fedezték fel (kb. Kr. u. 5. század), amely egy ősi szentély alapjain épült. Így, ha Ctesiphonban, mielőtt az arabok elpusztították volna i.sz. 636-ban. e. Ha volt keresztény közösség, akkor más közösségek is léteztek Mezopotámiában szétszórva. Köztük lehet a „babiloni egyház” is, amelyet Péter üdvözölt. Bizonyítékok vannak arra, hogy Péter apostoli szolgálata idején még Rómában sem létezett keresztény közösség, míg az akkori „két Babilonban” - a modern Kairó melletti egyiptomi erődben és az ókori mezopotámiai metropolisz közelében - zsidó közösségek éltek.
Első pillantásra furcsának tűnik, hogy egy új vallás létezhet mellette ősi kultuszok. De a pogány hagyományban az ilyen tolerancia a dolgok rendje volt. A pogányok elfogadták más vallások létezését mindaddig, amíg azok nem jelentenek veszélyt saját isteneikre. A Közel- és Közel-Kelet annyi vallást szült, hogy hátterükben a kereszténység csak egy kultusznak tűnt. Ez pedig súlyos tévedés volt a pogány világ vallási és világi hatóságai részéről, mivel hamar világossá vált, hogy a keresztények, akárcsak zsidó elődeik, élesen szembeállították magukat a világ többi részével. És valójában az ilyen, eleinte gyengeségnek tűnő ellenkezés erővé változott. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy a muszlimok alatt zsidók és keresztények maradtak életben, és Marduk kultusza végleg kihalt.
Arról, hogy volt-e keresztény közösség Babilonban i.sz. 363-ban. e., amikor a hitehagyott Julianus, miután harcolni indult I. Sapur perzsa sah ellen, megszállta Mezopotámiát, hivatalos történészek nem mondják el nekünk. De Julianus a kereszténység ellenfele volt, a régi templomok helyreállítását szorgalmazta, és megpróbálta újjáéleszteni a pogányságot az egész Római Birodalomban. Ha Marduk zikkurátja addigra tovább állt, a császár a Ktesifon felé vezető úton kétségtelenül megparancsolta volna harcosainak, hogy forduljanak felé, hogy megőrizzék moráljukat. Az a tény, hogy Julianus életrajzírói még Babilon nevét sem említik, közvetve jelzi a város teljes hanyatlását és azt, hogy minden lakója elhagyta. Az életrajzírók csak arról számolnak be, hogy a Ktesifon felé vezető úton Julianus elhaladt az ókori város néhány hatalmas fala mellett, amelyek mögött park és a perzsa uralkodók menazsériája volt.
„Omne in medio spatium solitudo est” – mondja Szent Jeromos (i.sz. 345-420) Babilon zord sorsáról szóló részben. "A falak közötti teljes teret különféle vadállatok lakják." Így beszélt egy elámi keresztény, aki a jeruzsálemi kolostor felé vezető úton meglátogatta a királyi rezervátumot. nagy birodalomörökre és visszavonhatatlanul meghalt, amit a keresztények és a zsidók megelégedéssel fogadtak – elvégre számukra Babilon az Úr haragjának jelképe volt.
A történészek úgy vélik, hogy Babilon a társadalmi fejlődés természeti törvényeinek áldozatává vált; ezer éves politikai, kulturális és vallási fennhatóság után a babiloniaknak új isteneket kellett imádniuk, akiknek nevében legyőzhetetlen seregek vonultak fel ellenük. Az ókori főváros lakói minden vágyukkal nem tudtak volna egyenlő értékű sereget állítani ellenük, ezért Babilon elesett. De nem veszett el, mint Szodoma és Gomorra, akik eltűntek tűzben és hamuban; egyszerűen elhalványult, mint annyi más szép város a Közel-Keleten. Úgy tűnik, hogy a városoknak és civilizációknak, mint mindennek ezen a világon, megvan a kezdetük és a végük.
A Babilon és Asszíria című könyvből. Élet, vallás, kultúra írta Suggs Henry A Aces of Spionage című könyvből írta Dulles AllenHérodotosz Babilon bukása Megjegyzendő, hogy az ellenség félrevezetését már régen gyakorolták. ősidők, a mítoszok és az ókori történelmi krónikák szerint. A dezinformátor általában egy képzeletbeli dezertőr volt, aki állítólag brutális támadás következtében menekült el.
A Párthusok [Zarathustra próféta követői] című könyvből szerző Malcolm Főiskola9. fejezet Az arsacidák bukása A Kr.u. 2. század elejére. e. a dinasztikus harcok mindennapossá váltak a pártus politikában. Osro évtizedekig küzdött Parthia trónjáért, mire utolsó érméit 128-ban verték. Ezután kilépett a harcból,
A Mükéneiek [Minosz király alanyai] című könyvből írta Taylor William7. fejezet A MIKÉNE FELÁLLÍTÁSA ÉS BUKÁSA A régészeti leletek lehetõvé teszik egy nagy civilizáció fejlõdésének és bukásának általános irányának felvázolását, de nem mindig fedik fel konkrét részleteit. A fő forrásuk ma a homéroszi eposz és számos legenda,
A Barbarossa-terv című könyvből. A Harmadik Birodalom összeomlása. 1941–1945 írta: Clark Alan22. fejezet BERLIN elesése A kimerült tankok visszakúsztak Arnswaldba, menekültek tömegét gyűjtve maguk mögött. Öregek és csecsemők, sebesültek, eltérített mezőgazdasági munkások, beszervezett külföldi munkások, bármibe öltözött dezertőrök, törött kocsikba húzódva, gyalog vándorló,
A Babylon [A csodák városának felemelkedése és halála] című könyvből írta Wellard James9. fejezet Babilon felemelkedése Az egyik legnagyobb nehézség, amellyel az ókori Közel-Kelet történelmének tanulmányozása során találkoztunk, az, hogy ez a terület egész népek vagy törzsszövetségek időszakos vándorlásának volt tanúja, amelyek nevei és gyökerei.
Az Akvárium – 3 című könyvből szerző Kadetov Sándor13. fejezet Babilon nagysága Ninive elesett, és az Asszíria által hatszáz éve leigázott Babilon ismét feltámadt, hogy találkozzon a világhatalommal.Nineve, az Eufrátesz völgyének legnagyobb városa, amely a Tigris partján található, soha nem veszített el annak kulturális
A London: életrajz című könyvből írta: Ackroyd Peter3. fejezet A bukás 1968. szeptember 15-én, hétfőn kora reggel Dronov egy szomszédos körzetből származó barátja autójával elhagyta dacháját Moszkvába. Indiai nyár volt. A Dronov család még mindig a faluban élt, sok gomba volt az erdőben, a szombaton és vasárnap érkező Victor pedig gyűjtött, ill.
A London: életrajz című könyvből [illusztrációkkal] írta: Ackroyd Peter A második könyvből Világháború szerző Churchill Winston Spencer61. fejezet Hány mérföld Babilonig? Az 1840-es évek közepére London megszerezte a világ legnagyobb városának hírnevét – a birodalmi főváros, nemzetközi kereskedelmi és pénzügyi központ, egy hatalmas nemzetközi piac, ahol az egész világ sereglett. Azonban a 20. század elején Henry Jephson,
A náci birodalom összeomlása című könyvből szerző Nyíró William Lawrence17. fejezet A kormány bukása A sok csalódás és katasztrófa, amely a rövid norvégiai hadjárat során ért minket, magában Angliában is nagy zűrzavart váltott ki, és még azok szívében is tomboltak a szenvedélyek, akiket a háború előtti években rendkívüli apátia jellemez.
A London című könyvből. Életrajz írta: Ackroyd Peter6. fejezet Szingapúr bukása Térjünk át Percival tábornok Szingapúr szigetét védő csapatainak összetételére. A 3. hadtest (General Heath) most a brit 18. hadosztályból (Beckwith-Smith tábornok őrnagy), amelynek fő erői január 29-én érkeztek meg, valamint az angol-indiai 11. hadosztályból álltak.
A szerző könyvéből3. fejezet Mussolini bukása Mussolininak most viselnie kellett annak a katonai katasztrófának a következményeit, amelybe annyi év uralkodása után belesodorta az országot. Szinte abszolút hatalma volt, és nem háríthatta át a terhet a monarchiára, a parlamenti intézményekre
A szerző könyvéből1. fejezet Lengyelország bukása 1939. szeptember 5-én délelőtt 10 órakor Halder tábornok beszélgetést folytatott von Brauchitsch tábornokkal, a főparancsnokkal. német hadseregés von Bock tábornok, aki az Északi Hadseregcsoportot vezette. Az általános helyzetet úgy tekintve, ahogy az látszott
A szerző könyvéből11. fejezet Mussolini bukása A háború első három évében a németek megtartották a kezdeményezést az európai kontinensen folytatott nagyszabású nyári offenzív hadműveletekben. Most, 1943-ban a szerepek felcserélődtek. Májusban a tengelycsapatok tunéziai veresége után, ill
A szerző könyvéből61. fejezet Hány mérföld Babilonig? Az 1840-es évek közepére London megszerezte a világ legnagyobb városának hírnevét – a birodalmi főváros, nemzetközi kereskedelmi és pénzügyi központ, egy hatalmas nemzetközi piac, ahol az egész világ sereglett. A 20. század elején azonban Henry
Babilon bukása
A Koldewey által feltárt Babilon egy olyan birodalom fővárosa volt, amelyet szinte kizárólag egyik utolsó királya, II. Nabukodonozor akaratából hoztak létre.Az úgynevezett neobabiloni királyság időszaka ie 605-től 538-ig tartott. e., és ennek végén Babilon a civilizált világ közepéből egy haldokló tartományi várossá változott, kevés lakossal, lepusztult és elfeledett.
Tehát mi az oka a fenséges főváros bukásának?
A válasz része az, hogy a katonai despoták korában az államok csak akkor erősek, ha uralkodóik erősek. Babilon esetében a VII-VI. században. időszámításunk előtt e. Csak két ilyen erős uralkodót lehet megnevezni, akik képesek voltak népük javára fordítani a történelem menetét: Nabopolassart (i.e. 626-605) és fiát, Nabukodonozort (i.e. 605-562). A babiloni királyok, akik előttük és utánuk uralkodtak, bábként kerültek külföldi uralkodók vagy helyi papok kezébe.
Amikor Nabopolassar hatalomra került, Babilon, akárcsak az előző kétszáz évben, még mindig Asszíria vazallus állama volt. Ez idő alatt Asszíria meghódította szinte az egész akkor ismert világot, hatalmas területeket vett birtokba és kiváltotta a meghódított népek határtalan haragját. A médeket különösen megterhelte az asszír iga, és Nabopolassar rájuk kötötte a fő fogadást a függetlenségi harcban. A médek több évszázadon át sikeresen visszaverték az asszírok támadásait, és ügyes lovasként és bátor harcosként váltak híressé. Cyaxares, a médiák királya, Nabopolassar örömére, beleegyezett a szövetség megpecsételéséhez azáltal, hogy feleségül veszi lányát, Amitist Nabukodonozor babiloni herceghez.
Ezek után mindkét király elég erősnek érezte magát ahhoz, hogy teljes háborút folytasson a gyűlölt asszírok ellen. Ebben a háborúban nyilván a médek játszották a főszerepet, akik három évig ostromolták Ninivét; A falakon áttörve el tudták érni céljukat - elpusztítani az asszír fővárost, amelyben a babilóniaiak készségesen segítették őket. Asszíria bukása után Nabopolassar a győztes indiai király szövetségeseként megkapta az egykori birodalom déli részét. Így Babilon nem annyira katonai fellépéssel, mint inkább uralkodója ügyes diplomáciájával és éleslátásával nyerte el függetlenségét és új területeket. Nabukodonozor herceg később katonai hadjáratairól vált híressé, amikor Kr.e. 604-ben legyőzte az egyiptomiakat a karkemiszi csatában. Kr.e., majd a zsidók a jeruzsálemi csatában Kr.e. 598-ban. e. a föníciaiak pedig ie 586-ban. e.
Így Nabopolassar diplomáciai készségének és Nabukodonozor katonai képességeinek köszönhetően létrejött a Babilóniai Birodalom, amelynek fővárosa az egész akkori világ legnagyobb, leggazdagabb és leghatalmasabb városa lett. A birodalom alattvalói szerencsétlenségére a nagy királyok utódja Amel-Marduk volt, akit a babiloni történész, Berosszosz „atyja (Nabukodonozor) méltatlan utódjaként ír le, akit nem korlátoz a törvény vagy a tisztesség” – ez egy meglehetősen furcsa vád egy Keleti uralkodó, különösen, ha emlékszel az egykori despoták minden szörnyűségére. De nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a pap „gátlástalansággal” vádolta, és a papok összeesküdtek a király megölésére, majd a hatalmat Nergal-Sharusur vagy Neriglissar parancsnokra ruházták át, aki részt vett Jeruzsálem ostromában. Kr.e. 597-ben. pl. Jeremiás próféta könyve szerint (39:1-3):
„Sedékiás, Júda királyának kilencedik esztendejében, a tizedik hónapban Nabukodonozor, Babilónia királya egész seregével Jeruzsálembe jött, és ostrom alá vette azt.
És Sedékiás tizenegyedik esztendejében, a negyedik hónapban, a hónap kilencedik napján elfoglalták a várost.
Bement a babiloni király minden fejedelme, és a középső kapuban ültek: Nergal-Saretzer, Samgar-Nebo, Sarsehim, az eunuchok főnöke, Nergal-Saretzer, a mágusok főnöke és az összes többi fejedelem a babiloni királyé."
Érdemes megemlíteni egyszerre két Nergal-Sha-retzert, ami nem meglepő, hiszen ez a név azt jelenti, hogy „Nergal védje meg a királyt”. A második, a mágusok főnöke, nagy valószínűséggel udvari tisztviselő volt; az első nyilvánvalóan Nabukodonozor veje volt, akinek fiát, Amel-Mardukot megölték a felkelés során. Erről a Neriglissarról keveset tudunk, kivéve, hogy mindössze három évig uralkodott (i. e. 559-556), fia pedig még kevésbé - tizenegy hónapig. Ezután a papok egy másik pártfogoltjukat ültették a trónra: Nabonidust, egy pap fiát.
Úgy tűnik, Nabonidus uralkodásának tizenhét évét nem mással töltötte, mint hazája templomainak helyreállításával és népe ősi történetének felkutatásával. Történészek, régészek és építészek kíséretével beutazta a királyságot, felügyelve építési programja végrehajtását, és nem fordított különösebb figyelmet a politikai és katonai kérdésekre. Állandó lakhelyét a Teima oázisban alapította, fia, Bel-Sar-Usur, azaz a bibliai Belsazár vállára hárítva a birodalom irányítását. Nabonidus „elsőszülöttnek, szívem ivadékának” nevezte.
Ahogy az gyakran megesik - legalábbis a történelem hivatalos változataiban - egy jámbor, felvilágosult és békeszerető uralkodó elismerés és szeretet helyett alattvalói megvetését és hálátlanságát kapja. Hogy a babilóniaiak mit gondoltak erről az uralkodóról, akinek modora inkább professzorra, mint császárra emlékeztetett, nem tudjuk. Az átlagos babiloni gondolatok és vélemények soha nem szolgáltak az ókori Mezopotámia uralkodóinak vitézségének mértékéül, de többé-kevésbé valószínű, hogy sejtjük, hogy az átlagembert aligha érdekelte a vallástörténet vagy a távoli templomok helyreállítása. tartományok. A királyt éppen ellenkezőleg, ez nagyon érdekelte, és különösen Sin, az ősi holdisten, Enlil fia, a levegő istene és Ki, a föld istennője templomának helyreállítása. Annyira szerette volna újjáépíteni ezt a templomot szülővárosában, Harranban, hogy ez a vágy elégedetlenséget szült a babiloni papok és kereskedők körében; más szóval, úgy érezték, hogy istenük és érdekeik éppen annak az embernek a hibája miatt szenvednek, akit királyságra jelöltek.
Bárhogy is legyen, úgy történt, hogy Babilon, a világ legbevehetetlenebb városa, Kr. e. 538-ban. e. szinte vérontás nélkül engedett a Nagy Kürosz vezette perzsa hadsereg támadásának. Ez a tény bizonyára sok kortársat és a későbbi idők tudósait elvette a kedvét, mert abban a korszakban a város elfoglalását vérfolyások, házak lerombolása, helyi lakosok kínzása, nők elleni erőszak és más hasonló atrocitások kísérték. Ez ismét ellentmond a Bibliában leírtaknak és Jeremiás próféciájának. A Belsazár „királyról” szóló történetet és a falra írt írást nagy valószínűséggel mesének kell tekinteni, mert Belsazár nem Nabukodonozor, hanem Nabonidus fia volt, és nem király, hanem herceg. És nem Babilonban ölték meg, hanem a Tigris nyugati partján, a perzsa Círusszal vívott csata során. És egyáltalán nem engedte át királyságát „méd Dáriusnak”.
Hasonlóképpen, Jeremiás szörnyű próféciája, miszerint Babilon a pusztaság és vadság helyévé válik, végül nem azért teljesedett be, mert Jahve úgy döntött, hogy megbünteti a zsidók vétkeseit, hanem az elhúzódó háborúk és hódítások miatt, amelyek évszázadokon át pusztították a földet. Minden jóslat ellenére a nagy város továbbra is virágzott Cyrus uralma alatt, akinek dicsérő felirata részben megmagyarázza a történteket:
„Én, Kürosz, a világ királya... Miután irgalmasan beléptem Babilonba, mérhetetlen örömmel vettem otthonba a királyi palotát... Számos csapatom békésen behatolt Babilonba, és figyelmemet a fővárosra és gyarmataira fordítottam. , megszabadította a babiloniakat a rabszolgaságtól és az elnyomástól. Csendesítettem a sóhajukat, és enyhítettem bánatukat.
Ez a felirat természetesen a hivatalos háborús jelentések legjobb szellemében készült, mind az ókori, mind a mai korban, de legalább némi képet ad Babilon ostromáról Kr.e. 539-ben. e. - nevezetesen, hogy Babilont alattomosan megadták; különben Nabonidus fiának, Belsazárnak nem kellett volna a városon kívül harcolnia. A történet további részleteit Hérodotosz ismerteti, aki valószínűleg egy szemtanútól hallotta a város elfoglalásának történetét. A görög történész azt írja, hogy Kürosz meglehetősen hosszú ideig ostromolta a várost, de sikertelenül erős falai miatt. A perzsák végül a hagyományos trükkhöz folyamodtak, kihasználva az Eufrátesz több oldalágra való felosztását, és az előrenyomuló csapatok a folyómeder mentén északról és délről behatolhattak a városba. Hérodotosz megjegyzi, hogy a város akkora volt, hogy a központban élő városlakók nem tudták, hogy az ellenség már elfoglalta a külterületet, és az ünnep alkalmából tovább táncoltak és szórakoztak. Így elfoglalták Babilont.
Tehát Cyrus meghódította a várost anélkül, hogy elpusztította volna, ami rendkívül ritkán fordult elő az ókori történelemben. Kétségtelen, hogy a perzsa hódítás után az élet a városban és a környező vidékeken továbbra is a korábbiak szerint zajlott; A templomokban naponta áldoztak és elvégezték a szokásos szertartásokat, amelyek a közélet alapjául szolgáltak. Cyrus elég bölcs uralkodónak bizonyult ahhoz, hogy ne alázza meg új alattvalóit. A királyi palotában élt, templomokat látogatott, Marduk nemzeti istent imádta, és kellő tiszteletet tanúsított a papok iránt, akik még mindig irányították az ókori birodalom politikáját. Nem avatkozott be a város kereskedelmi és kereskedelmi tevékenységébe, és nem rótta ki szükségtelenül súlyos adót a város lakóira. Végül is az önző adószedők tisztességtelen és megterhelő követelései voltak az okai a meghódított városokban felkeléseknek.
Ez még hosszú ideig folytatódott volna, és a város tovább virágzott volna, ha nem a babiloni trónra vágyók ambiciózus tervei születtek volna Kürosz utódja, Dareiosz (i. e. 522-486) uralkodása alatt. Közülük ketten azt állították, hogy Babilon független királya közül az utolsó Nabonidus fiai, bár nem tudjuk, hogy ez valóban így volt-e. Az egyetlen említés róluk a Behistun feliratban maradt fenn, amelyet Dareiosz parancsára faragtak. Abból megtudjuk, hogy a perzsa király legyőzte a lázadókat, és kivégezte egyiküket, Nidintu-Bélát, a másikat, Arakhát pedig keresztre feszítette Babilonban. A domborművön Nidintu-Belt másodikként, Arakhát hetedikként ábrázolják kilenc összeesküvőből álló sorban, akik nyakánál fogva egymáshoz vannak kötve, és Darius előtt állnak. Nidintu-Belt idős, valószínűleg őszszakállú férfiként ábrázolják, nagy, húsos orral; Arakha fiatalként és erősebbként jelenik meg. A perzsa szövegek a következőket mondják ezekről a lázadókról:
„Egy Nidintu-Bel nevű babilóniai, Aniri fia fellázadt Babilonban; hazudott a népnek, mondván: Nabukodonozor vagyok, Nabonidus fia. Aztán Babilónia összes tartománya átment ehhez a Nidintu-Belhez, és Babilónia fellázadt. Magához ragadta a hatalmat Babilóniában.
Ezt mondja Dárius király. Aztán Babilonba mentem, Nidintu-Bel ellen, aki Nabukodonozornak nevezte magát. Nidintu-Bel serege tartotta a Tigrist. Itt megerősítették magukat és hajókat építettek. Aztán felosztottam a seregemet, egyeseket tevére, másokat lovakra ültettem.
Ahuramazda segített nekem; Ahuramazda jóvoltából átkeltünk a Tigrisen. Aztán teljesen leromboltam Nidintu-Bel erődítményeit. Atria hónap huszonhatodik napján (december 18-án) csatába léptünk. Ezt mondja Dárius király. Aztán Babilonba mentem, de mielőtt elértem volna, ez a magát Nabukodonozornak nevező Nidintu-Bel egy sereggel közeledett, és Zazana városa közelében, az Eufrátesz partján harcolni javasolt... Az ellenségek a vízbe menekültek. ; a víz elvitte őket. Nidintu-Bel ezután több lovassal Babilonba menekült. Ahuramazda kegyével elfoglaltam Babilont, és elfoglaltam ezt a Nidintu-Belt. Aztán elvettem az életét Babilonban...
Ezt mondja Dárius király. Míg Perzsiában és Médiában voltam, a babilóniaiak második lázadást indítottak ellenem. Egy Arakha nevű örmény férfi, Khaldit fia vezette a felkelést. Egy Dubala nevű helyen hazudott a népnek, mondván: Nabukodonozor vagyok, Nabonidus fia. Aztán a babilóniaiak felkeltek ellenem, és elmentek ezzel az Arakhával. Elfoglalta Babilont; ő lett Babilon királya.
Ezt mondja Dárius király. Aztán egy sereget küldtem Babilonba. Egy Vindefrana nevű perzsát, a szolgámat neveztem ki parancsnoknak, és így beszéltem velük: „Menjetek, és győzzétek le ezt a babiloni ellenséget, aki nem ismer fel engem!” Vindefrana ezután egy sereggel Babilonba ment. Ahuramazda kegyével Vindefrana megdöntötte a babiloniakat...
Markazanász hónap huszonkettedik napján (november 27-én) ezt az Arakhát, aki Nabukodonozornak nevezte, és fő követőit elfogták és láncra verték. Aztán kijelentettem: „Árakhát és legfőbb követőit feszítsék keresztre Babilonban!”
Hérodotosz szerint, aki alig ötven évvel az események után írta művét, a perzsa király lerombolta a város falait és lerombolta a kapukat, bár ha télen a város palotáiban és házaiban állomásoztatta csapatait, nyilvánvalóan nem pusztított el mindent. . Igaz, a dolog nem korlátozódott az erődítmények lerombolására; háromezer fő felbujtó keresztre feszítését is elrendelte, ami némi képet ad Babilon lakosságáról Kr.e. 522-ben. e. Ha ez a háromezren a legfelsőbb vallási és civil vezetés képviselői voltak - mondjuk az összes polgár egy százada -, akkor kiderül, hogy a felnőtt lakosság körülbelül 300 ezer volt, amihez hozzá kell számítani körülbelül 300 ezer gyermeket, rabszolgát, szolgát, külföldiek és más lakosok . A Közel-Kelet városainak népsűrűségét figyelembe véve elmondható, hogy Babilonban és környékén körülbelül egymillió ember élt.
A Darius által okozott pusztítás ellenére a város továbbra is a Közel-Kelet gazdasági központja volt, mivel az északról délre és keletről nyugatra tartó utak kereszteződésében helyezkedett el. A perzsák alatt azonban fokozatosan elvesztette vallási jelentőségét. Az újabb felkelés után Xerxész perzsa király (i. e. 486-465) nemcsak a falak és erődítmények maradványait, hanem a híres Marduk templomot is elrendelte, a szobrot pedig elvitték.
Egy ilyen rend jelentőségét különösen kiemeli, hogy a Közel-Keleten elterjedt hiedelem szerint egy nép boldogulása főistene templomának jólététől függött. Elég csak felidézni, hogy a sumér városok milyen gyorsan pusztulásba estek, miután az ellenségek lerombolták templomaikat és ellopták az istenek szobrait. A „Lament for the Destruction of Ur” című könyv meg nem nevezett szerzője szerint az istenszobrok meggyalázása vezetett ilyen szomorú következményekhez. Nem mond semmit a hadsereg vereségéről, a rossz vezetésről vagy a vereség gazdasági okairól - amit kortársaink mondanának a vereség okairól. A szerző szerint minden katasztrófa kizárólag azért történt, mert az istenek lakóhelyét megsértették.
A nemzeti istenség és a nép sorsával való azonosításának leghíresebb példája az ószövetségi történet a Templom lerombolásáról és a Bárka ellopásáról, amelyek Izrael királysága pusztulásának csúcspontját jelentették. A bárka nemcsak Jahve istenének szentélye, hanem egyfajta szimbólum, amely a római légiók sasaihoz hasonlítható (amelynek elvesztését a légió létezésének megszűnésével egyenértékűnek tekintették). Egy kőfétis tárolására szolgáló dobozt, amely valószínűleg a Sínai-félszigetről származó Serbal-hegyről származott, Jahve lakhelyével azonosították, amikor úgy döntött, lejön a földre az emberekhez. Más szemita népeknek is voltak hasonló templomai és „ládái”. Valamennyien a vallásosokkal együtt nagyrészt katonai feladatokat is elláttak, így a zsidó Jahve és a babiloni Marduk katonai istenségként hasonló szerepet töltött be. Így Jahve, akit a Biblia korai könyvei magával a bárkával azonosítanak, vezeti az izraelitákat a harcban, és győzelem esetén dicsőítik, de vereség esetén soha nem hibáztatják. A vereséget például a filiszteusoktól az magyarázza, hogy a csata alatt a bárka nem volt a csatatéren. A babiloni fogság és száműzetés magyarázata az is, hogy Nabukodonozor elvitte Jahve tartályát. Most a babiloniakon volt a sor, hogy szenvedjenek, amikor Xerxész lerombolta Esagila szentélyét, és megfosztotta őket Marduk szobrától.
A központi templom lerombolása egy olyan teokratikus társadalomban, mint a babilóniai, elkerülhetetlenül a régi rend végét jelentette, mivel az Akutu fesztiválon már nem lehetett királyokat koronázni az ősi szokások szerint. Ez a rituálé annyira fontos volt az államkultuszban, hogy az állam összes győzelme kapcsán emlegetik. Mi volt tehát ez az „akutu”, és miért volt annyira szükséges a babiloni társadalmi-politikai rendszer sikeres működéséhez?
Mindenekelőtt az újév ünnepe volt, amely az ókori társadalmakban mindig is nagyon fontos szerepet töltött be, mint a tavasz szimbolikus találkozása és az élet megújulásának időszaka. Egy ilyen fontos alkalommal Marduk elhagyta templomát, és egy hatalmas körmenet élén vitték a Processional Road mentén. Útja során találkozott távoli városok isteneivel, különösen Nabu, Borsippa városállam védőszentjének egykori riválisával, ma már fővendégével. Mindkét istent bevitték a Szent Kamrába vagy a Szentek Szentjébe, ahol tanácsot tartottak a többi istennel a világegyetem sorsáról. Ilyen volt az újévi ünnep isteni vagy mennyei jelentése. A földi jelentése az volt, hogy Isten a város feletti hatalmat az ő alkirályára ruházta át, mert amíg a király „Marduk kezébe nem tette a kezét”, így az utódlást jelképezi, nem válhatott Babilon törvényes szellemi és földi királyává.
Ezenkívül az Akunu az összes isten, valamint papjaik, papnőik és templomszolgáik éves ünnepe volt. Az újév ünneplésének szertartásai olyan ünnepélyesek és szimbolikusak voltak, hogy Babilon, Asszíria és eleinte Perzsia egyetlen királya sem merte megtagadni az istenek gyűlésén való részvételt. Istenek, királyok, hercegek, papok és a város teljes lakosságának szobrai különleges ruhába öltözve erre az alkalomra; a rituálé minden részletének megvolt a maga vallási jelentősége, minden akciót olyan szertartások kísértek, hogy ezt az ünnepet joggal nevezhetjük a legünnepélyesebb és legpompásabb látványosságnak az egész akkori világban. A résztvevők száma és szerepei, az elégetett áldozatok száma, a hajók és szekerek felvonulásai, valamint a szokatlanul pompás szertartások a babiloni állam egész vallási hagyományának kvintesszenciáját képviselték. Csak mindezek felismerésével érthető meg, hogy a főisten templomának megszentségtelenítése miért bontotta meg a babiloni teokrácia szerkezetét és gyengítette meg a társadalom életerőit. A főbálvány ellopása azt jelentette, hogy ezentúl egyetlen babiloni sem fogja tudni megfogni a kezét Marduk kezével és kijelenteni magát földi királynak, akinek isteni joga van az ország vezetésére, és egyetlen babilóniai sem láthatja majd azt a vallási akciót, Marduk halálát és feltámadását ábrázolta.
A város „lelkének” elpusztulása természetesen nem jelentette azt, hogy azonnal rommá változott, és elhagyták volna a lakói. Igen, sok befolyásos polgárt keresztre feszítettek vagy halálra kínoztak, és ezreket vittek fogságba, akik a görög városállamok ellen harcoló perzsa királyok rabszolgái vagy katonái lettek. De Hérodotosz idejében, aki Kr.e. 450 körül járt a városban. e., Babilon továbbra is létezett, sőt virágzott, bár külsőleg fokozatosan leromlott, mivel már nem voltak helyi királyai, akik gondoskodnának a falak és a templomok állapotáról. A perzsa uralkodóknak erre nem volt idejük; megpróbálták meghódítani Spártát és Athént, de sikertelenül, elvesztve a csapatokat és a haditengerészetet. Kr.e. 311-ben. e. Az Achaemenid Birodalom III. Dareiosz vezetése alatt végső vereséget szenvedett. Nagy Sándor belépett Babilonba, és királyának kiáltotta ki magát.
Sándor kortársai kiváló leírást adnak Babilonról. Ahogy néhány későbbi szerző, nevezetesen a görög Flavius Arrian megjegyzi, Sándor, aki meg akarta örökíteni hőstetteit az utókor számára, több beosztottját hadtörténésznek nevezte ki, és utasította őket, hogy rögzítsék minden nap eseményeit. Az összes feljegyzést egyetlen könyvbe gyűjtötték össze, amelyet „Efemeridáknak” vagy „Daily Book”-nak neveztek. Ezeknek a feljegyzéseknek, valamint a később más szerzők által feljegyzett harcostörténeteknek köszönhetően a legteljesebb leírásunk van a katonai hadjáratokról, országokról, népekről és meghódított városokról az egész ókorban.
Sándornak nem kellett elfoglalnia Babilont, mert Mazeus város uralkodója kijött hozzá, feleségével, gyermekeivel és polgármestereivel együtt. A macedón parancsnok láthatóan megkönnyebbülten fogadta a kapitulációt, hiszen nem igazán akarta ezt ostromolni, a korabeli görög történész leírásából ítélve egy nagyon megerősített város. Ebből arra következtethetünk, hogy a Xerxész által 484-ben lerombolt falak
időszámításunk előtt e., 331-re helyreállították. A helyi lakosság egyáltalán nem a támadás visszaverésére készült, hanem éppen ellenkezőleg, összegyűlt, hogy üdvözölje a görög hódítót. A tisztviselők egymással versengtek, hogy ne csak Dareiosz kincstárát mutassák meg, hanem a hős útját is teleszórják virágokkal és füzérekkel, ezüstoltárokat állítsanak útjára, és füstölővel füstöljék ki őket. Röviden: Sándor, aki egyetlen nyílvesszőt sem lőtt ki, olyan kitüntetésben részesült, amelyet később csak a leghíresebb római hadvezérek kaptak. A babilóniaiak, emlékezve arra, hogy egy város elfoglalását rendszerint kivégzéssel vagy a foglyok keresztre feszítésével ünneplik, siettek megnyugtatni a győztest azzal, hogy ló- és tehéncsordákkal látták el, amit a görög szállásadók kedvezően fogadtak. A diadalmenetet oroszlánok és leopárdok ketrecei vezették, majd papok, jósok és zenészek követték; a hátországot babiloni lovasok nevelték, egyfajta díszőrség. A görögök szerint ezek a lovasok „inkább alávetették magukat a luxus követelményeinek, mint a hasznosságnak”. Mindez a fényűzés meglepte és ámulatba ejtette a görög zsoldosokat, akik nem voltak hozzászokva; végül is a céljuk a kitermelés volt, nem pedig az új területek meghódítása. A babilóniaiak ravaszságban és intelligenciában felülmúlták ezeket, véleményük szerint félbarbárokat. És érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben valójában megmentették a várost azáltal, hogy elkerülték a csatát, és megszerették a betolakodókat. Pontosan erre törekedtek a papok, tisztviselők és pompás öltözékben lovasok. Sándort azonnal a királyi kamrákba vitték, ahol bemutatták Dareiosz kincseit és bútorait. Sándor tábornokait szinte elvakította a számukra biztosított szállás luxusa; a hétköznapi harcosokat szerényebb, de nem kevésbé kényelmes házakba helyezték el, amelyek tulajdonosai mindenben igyekeztek a kedvükre járni. Ahogy a történész írja:
„Sehol sem hanyatlott annyira Sándor seregének morálja, mint Babilonban. Semmi sem ront jobban, mint ennek a városnak a szokásai, semmi sem gerjeszt és nem ébreszt szerteágazó vágyakat. Az apák és a férjek megengedik lányaiknak és feleségüknek, hogy odaadják magukat a vendégeknek. A királyok és udvaroncaik készségesen szerveznek ünnepi ivászatot Perzsiában; de a babilóniaiak különösen erősen ragaszkodtak a borhoz, és ragaszkodtak az azt kísérő részegséghez. Az ivópartikon jelenlévő nők eleinte szerényen öltözködnek, majd sorra vetkőznek, és fokozatosan vetkőznek le szerénységükről. És végül – mondjuk ezt a fülek iránti tiszteletből – ledobják testükről a legintimebb fátylat. Az efféle szégyenletes viselkedés nemcsak az elcseszett nőkre jellemző, hanem a házas anyákra és a prostitúciót udvariasságnak tekintő fickókra is. A harmincnégy napos ilyen gátlástalanság végén az Ázsiát meghódító hadsereg kétségtelenül meggyengülne a veszéllyel szemben, ha hirtelen megtámadná bármely ellenség..."
Akár igaz, akár nem, emlékeznünk kell arra, hogy ezeket a szavakat a régi iskola egyik római írta. Azonban annyira tetszett nekik, hogy Sándor katonáit fogadták Babilonban, hogy nem rombolták le a várost és nem követtek el az akkoriban szokásos atrocitásokat. A macedón király az egész hadjárat alatt tovább tartózkodott itt, mint bárhol máshol, sőt az épületek helyreállítására és a főváros megjelenésének javítására is parancsot adott. Munkások ezrei kezdték el eltakarítani a romokat a Marduk-templom helyéről, amelyet újjá kellett építeni. Az építkezés tíz évig, sőt Sándor halála után is két évig folytatódott ugyanabban a Babilonban.
Kr.e. 325-ben halt meg. e., halálának körülményei pedig meglehetősen furcsaak, hiszen italozás miatt történt. Sándor kora ifjúságától fogva - Arisztotelésztől kapott nevelés ellenére - szerette a bort és a vidám lakomákat. Egyszer egy ilyen lakoma alkalmával, amelyen Sándoron kívül tábornokai és helyi udvarhölgyei is jelen voltak, az egyik jelenlévő felgyújtotta a perszepolisi palotát, a perzsa királyok rezidenciáját, dühöngésével elpusztítva az egyik legtöbbet. az ókori világ gyönyörű épületei. Babilonba visszatérve, Sándor visszatért régi szokásaihoz, de hosszan tartó zaklatása súlyos betegséggel végződött. Korai halálának oka valószínűleg a májcirrózis volt.
Egy dolog biztos: e macedón király rövid, tizenhárom éves uralkodása gyökeresen megváltoztatta a kulturális és politikai helyzetet az akkor ismert világban, és különösen a Közel-Keleten. Addigra ezeken a vidékeken a sumérok, asszírok, médek és babilóniaiak felemelkedése és bukása volt tapasztalható. A Perzsa Birodalom is elesett egy kicsi, de legyőzhetetlen seregnek, amely macedón lovasságból és görög zsoldosokból állt. A nyugati Tírusztól a keleti Ekbatanáig szinte minden várost a földdel egyenlővé tettek, uralkodóikat megkínozták és kivégezték, lakóikat pedig lemészárolták vagy rabszolgának adták. Babilonnak azonban ezúttal sikerült elkerülnie a pusztulást annak köszönhetően, hogy bölcsen rájátszott a macedónok és a görögök bor- és nőfüggőségére. A nagy városnak még több évszázadon át fennmaradnia és léteznie kellett, mielőtt természetes halált halt az öregség miatt.
Sándort hagyományosan pazar temetésben részesítették, nyilvános gyászmegnyilvánulásokkal, hajrángatással, öngyilkossági kísérletekkel és a világvége jóslatával, vajon milyen jövőről beszélhet az istenített hős halála után? De mindezen ünnepélyes homlokzat mögött a tábornokok és a politikusok már vitatkozni kezdtek az örökségről, mivel Sándor nem nevezte ki utódját, és nem hagyott végrendeletet. Igaz, volt egy törvényes fia Barsina perzsa hercegnőtől, III. Dareiosz lányától; másik örököst vártak második feleségétől, Roxanától, Baktria hercegnőjétől. Mielőtt néhai férje holttestét a sírba helyezték volna, Roxana, kétségtelenül az udvaroncok felbujtására, megölte riválisát, Barsinát és kisfiát. De nem kellett kihasználnia ravaszsága gyümölcsét; Hamarosan ő is megosztotta riválisa sorsát fiával, IV. Sándorral együtt. Ugyanazon parancsnok, Cassander kezeitől halt meg, aki korábban Nagy Sándor anyját, Olympia királynőt ölte meg. Az Oxford Classical Dictionary úgy írja le ezt a szörnyet, mint „mestersége könyörtelen mesterét”, de ez meglehetősen szerény leírása egy férfinak, aki hidegvérrel megölt két királynőt és egy herceget. Sándor veteránjai azonban meglepően gyorsan megbékéltek Roxana és fia halálával, mert nem akartak „kevert vérű” királyt látni a trónon. A görögök nem azért harcoltak, mondták, hogy Sándor fia előtt meghajoljon egy idegen.
Két lehetséges utóda, a perzsa Barsina és a baktriai Roxana fiai halála megnyitotta az utat a trónra mindazon ambiciózus parancsnokok előtt, akik Sándorral átkeltek Ázsiában, és részt vettek a legendás csatákban. Végső soron a rivalizálásuk egymás közötti háborúkhoz vezetett, amelyek Babilont kevéssé érintették, mivel a birodalom peremén vívták őket.
Ezért úgy tekinthetjük, hogy Sándor halála jelentette Babilon, mint a világ legnagyobb városának történetének végét. Maguk a lakosok aligha gyászolták nagyon a császár halálát - a görögöket nem szerették jobban, mint a perzsákat -, de a görög hódítás kezdetben nagy reménnyel kecsegtetett. Sándor kijelentette, hogy Babilont teszi keleti fővárosává, és újjáépíti Marduk templomát. Ha terveit megvalósították volna, Babilon ismét az egész Kelet politikai, kereskedelmi és vallási fővárosa lett volna. De Sándor hirtelen meghalt, és a legelőrelátóbb lakosok úgy tűnt, azonnal megértették, hogy az ébredés utolsó esélye reménytelenül elveszett. Mindenki számára világos volt, hogy a hódító halála után sokáig káosz uralkodott, és a király tegnapi közeli munkatársai egymás között civakodtak a birodalom maradványai miatt. Sándor különféle fiai, feleségei, barátai és társai igyekeztek birtokba venni Babilont, míg végül a város Szeleukosz Nicator parancsnok kezébe került.
Ennek a görög harcosnak az uralkodása alatt, aki másokhoz hasonlóan fegyverekkel kénytelen volt utat törni magának, a város több éves békét élt át. Az új uralkodó még azt is szándékában állt, hogy ismét a Közel-Kelet fővárosává tegye. A Marduk-templom maradványait továbbra is gondosan bontották le, bár hatalmas mennyiségük miatt a munka soha nem fejeződött be. Ez már önmagában Babilon hanyatlásának jele volt. Úgy tűnt, az életerő elhagyja a várost; a lakosságon a reménytelenség érzése kerített hatalmába, és rájöttek, hogy városuk soha nem nyeri vissza korábbi nagyságát, soha nem építik újjá Marduk templomát, és az állandó háborúk végleg lerombolják a régi életmódot. Kr.e. 305-ben. e. Szeleukosz is ráébredt próbálkozásai hiábavalóságára, és úgy döntött, hogy új várost alapít, magáról nevezve azt. Szeleucia a Tigris partján épült, Babilontól 40 mérföldre északra, még mindig a kelet-nyugati utak kereszteződésében, de elég messze a régi fővárostól ahhoz, hogy riválisává vált. Annak érdekében, hogy végre véget vessen a korát túlélő városnak, Szeleukosz megparancsolta az összes jelentős tisztviselőnek, hogy hagyják el Babilont és költözzenek Szeleukiába. Természetesen a kereskedők és kereskedők követték őket.
A mesterségesen létrehozott város gyorsan növekedett, inkább Seleucus Nicator hiúságát, mint a környező terület igényeit elégítette ki. A lakosság nagy része Babilonból érkezett, Babilonból szállítottak téglát és egyéb építőanyagokat. Az uralkodó támogatásával Szeleukia gyorsan megelőzte Babilont, és nagyon rövid időn belül lakossága meghaladta a félmilliót. Az új főváros körüli mezőgazdasági területek meglehetősen termékenyek voltak, és a Tigrist és az Eufrátest összekötő csatorna vize öntözött. Ugyanez a csatorna kiegészítő kereskedelmi útvonalként is szolgált, így nem meglepő, hogy kétszáz évvel alapítása után Szeleucia Kelet legnagyobb tranzitpontjának számított. A vidéken szinte folyamatosan dúltak a háborúk, és a várost folyamatosan elfoglalták és kifosztották egészen i.sz. 165-ig. e. a rómaiak nem pusztították el teljesen. Ezt követően az ókori babiloni téglákat újra szállították, és felhasználták Ktesifon városának építésére, amelyet viszont a keleti háborúk során kifosztottak és elpusztítottak.
Babilon sokáig fennmaradt virágzó szomszédja mellett második fővárosként és vallási istentiszteleti központként, amely ekkorra már jelentősen elavulttá vált. A város uralkodói támogatták az istentemplomokat, amelyeknek a hellenisztikus időszakban egyre kevesebb tisztelője volt. A görög filozófusok, tudósok, írók és művészek új generációja számára - a civilizált világ elitjének képviselői - az összes régi isten, mint Marduk és a sumér-babiloni panteon többi istene, abszurdnak és viccesnek tűnt, mint a Egyiptom állati istenei. Talán a 2. századra. időszámításunk előtt e. Babilon már szinte kihalt volt, és csak a régiségek szerelmesei látogatták, akiket véletlenül hoztak ezekre a részekre; A templomi istentiszteleteken kívül itt kevés történt. A tisztviselők és kereskedők, miután elhagyták a régi fővárost, csak a papokat hagyták hátra, akik továbbra is fenntartották a tevékenység látszatát Marduk szentélyében, és imádkoztak az uralkodó király és családja boldogulásáért. A felvilágosultabbak valószínűleg továbbra is megfigyelték a bolygókat, hogy megjósolják a jövőt, mivel az asztrológiát megbízhatóbb jóslási módszernek tartották, mint másokat, például az állatok belsőségei alapján történő jóslást. A káldeai mágusok hírneve a római korban is magas volt, ahogy az például Máté evangéliumából is kiderül, amely a „keleti mágusokról” szól, akik a megszületett Krisztust imádják. A nagy zsidó filozófus, Alexandriai Philón dicséri a babiloni matematikusokat és asztrológusokat a világegyetem természetének kutatásáért, és „igazi mágusoknak” nevezi őket.
Hogy Babilon utolsó napjainak papjai megérdemeltek-e egy ilyen hízelgő leírást Philóntól és egyben Cicerótól, az vitás kérdés, mert korszakunk kezdetén Nyugaton csak egyetlen nevet ismertek: „a legnagyobb város a világ valaha is látott." Keleten a Babilon által élvezett különleges kiváltságok egyfajta „nyitott várossá” tették a Mezopotámia különböző hódítói – görögök, párthusok, elamiták és rómaiak – közötti állandó háborúk korszakában. Tekintélye olyan nagy maradt, hogy még a legjelentéktelenebb csapat vezetője is, akinek sikerült ideiglenesen elfoglalnia a várost, kötelességének tartotta, hogy „Babilon királyának” nevezze magát, pártfogolja a templomokat és az isteneket, ajándékokat szenteljen nekik, és valószínűleg még „be is helyezze” keze Marduk kezében.””, megerősítve isteni jogát a királysághoz. Hogy ezek a későbbi uralkodók hittek-e Mardukban vagy sem, az nem fontos, mert az összes pogány isten teljesen felváltotta egymást. A Mardukot az olimpikon Zeusszal vagy Jupiter-Bellel lehetett azonosítani – a nevek nyelvtől és nemzetiségtől függően változtak. A fő dolog az volt, hogy Isten földi hajlékát jó állapotban tartsa, hogy legyen hova lemennie emberekkel találkozni; mindaddig, amíg Marduk kultusza megőrizte némi jelentőségét, és a papi testület végezte a szolgálatokat, Babilon továbbra is fennállt.
Azonban ie 50-ben. e. Diodorus Siculus történész azt írta, hogy Marduk nagy temploma ismét romokban hevert. Kijelenti: „Lényegében a városnak csak egy kis része lakott, és a falakon belüli nagyobb teret a mezőgazdaság kapja.” De még ebben az időszakban is Mezopotámia számos ókori városában, sok romos templomban tartottak istentiszteletet a régi isteneknek – ahogy ezer évvel később, az arab hódítás után Egyiptomban továbbra is Krisztust imádták. El-Bekri arab történész szemléletes leírást ad a líbiai sivatagban található Menas városában végzett keresztény rituálékról. Bár nem ez a hely és az idő, amit fontolgatunk, megközelítőleg ugyanez mondható el Babilonról.
„Mina (azaz Menas) könnyen azonosítható épületei alapján, amelyek ma is állnak. E gyönyörű épületek és paloták körül megerősített falak is láthatók. Többnyire fedett oszlopsor alakúak, és néhányban szerzetesek laknak. Több kút is fennmaradt, de vízellátásuk nem elegendő. Ezután a Szent Menas-székesegyház látható, egy hatalmas épület, amelyet szobrok és gyönyörű mozaikok díszítenek. Éjjel-nappal lámpák égnek odabent. A templom egyik végében egy hatalmas márványsír található, két tevével, felette pedig egy ember szobra áll ezeken a tevéken. A templom kupoláját rajzok borítják, amelyek a történetekből ítélve angyalokat ábrázolnak. A város teljes területét gyümölcsfák foglalják el, amelyek kiváló gyümölcsöt teremnek; sok szőlő is van, amelyből bor készül.”
Ha a Szent Menas székesegyházat Marduk templomával, a keresztény szent szobrát pedig Marduk sárkányaival helyettesítjük, leírást kapunk a babiloni szentély utolsó napjairól.
Az egyik késői korszakból származó felirat egy helyi uralkodó látogatását őrzi Marduk romos templomában, ahol egy bikát és négy bárányt áldozott fel a „kapuknál”. Talán az Ishtar-kapuról beszélünk - egy Koldevey által feltárt grandiózus építményről, amelyet bikák és sárkányok képei díszítenek. Az idő kegyes volt hozzá, és még mindig a helyén áll, majdnem 40 métert emelkedve. Egy bika és négy bárány a századrésze annak, amit régen az isteneknek áldoztak, amikor a királyok tömegek ezreinek kiáltására vonultak végig a Körmeneti úton.
A görög történész és földrajztudós, Strabo (Kr. e. 69 - i.sz. 19), Pontusban született, első kézből kapott információkat Babilonról utazóktól. Földrajzában azt írta, hogy Babilon „többnyire elpusztult”, Marduk zikkurátja elpusztult, és csak a hatalmas falak, a világ hét csodájának egyike tanúskodnak a város egykori nagyságáról. Strabón részletes vallomása például a városfalak pontos méreteit adja meg, ellentmond Idősebb Plinius túl általános feljegyzéseinek, aki Kr.u. 50 körül írt Természettörténetében. e., azt állította, hogy Marduk (Plinius Jupiter-Belnek nevezi) temploma még mindig áll, bár a város többi része félig elpusztult és elpusztult. Igaz, a római történészben nem mindig lehet megbízni, mivel gyakran megalapozatlan tényeket vett a hitre. Másrészt arisztokrataként és hivatalnokként meglehetősen magas pozíciót töltött be a társadalomban, és sok mindenről első kézből tanulhatott. Például a 70-es zsidó háború idején. e. Titus császár kíséretének tagja volt, és személyesen beszélhetett azokkal, akik meglátogatták Babilont. De mivel Sztrabónnak a nagy zikkurát állapotáról szóló kijelentése ellentmond Plinius vallomásának, továbbra is rejtély marad, hogy Babilon mennyiben maradt akkoriban „élő” város. Abból azonban, hogy a római források többnyire hallgatnak róla, azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ennek a városnak már nem volt semmi jelentősége. Csak később, Pausaniasban (i.sz. 150 körül) említik, aki főleg saját megfigyelései alapján írt a Közel-Keletről; információinak megbízhatóságát a régészeti leletek többször is megerősítik. Pausanias határozottan kijelenti, hogy Bél temploma még mindig áll, bár magából Babilonból csak a falak maradtak meg.
Néhány modern történész nehezen ért egyet Pliniusszal vagy Pausaniasszal, bár a Babilonban talált agyagtáblák azt mutatják, hogy a keresztény korszak első két évtizedében imádatokat és áldozásokat végeztek. Ráadásul a közeli Borsippán a 4. századig fennmaradt a pogány kultusz. n. e. Más szóval, az ősi istenek nem siettek meghalni, különösen a konzervatív babilóniaiak körében, akiknek gyermekeit Marduk papjai nevelték. Kezdve Jeruzsálem Nabukodonozor általi elfoglalásával Kr.e. 597-ben. e. Együtt éltek velük a zsidó közösség képviselői, akik közül sokan áttértek az új, názáreti hitre. Ha ez valóban így volt, akkor Szent Péter egyik levelében a „babiloni templomról” való említés bizonyos kétértelműséget nyer – elvégre nem annyira a pogány Róma képe, hanem inkább valóságos képe lehet. -életű zsidó közösség, azok közül, amelyek a Római Birodalomban virágzott, különösen a Közel-Keleten és Észak-Afrikában. Babilon romjai között nem találtak keresztény templomhoz hasonlót, de a régészek egyike sem remélt ebben. Mindenesetre az ókeresztényeknek nem voltak külön templomaik, házakban vagy a város falain kívüli mezőkön, ligetekben találkoztak.
Másrészt a német régészek, akik 1928-ban ásatták Ctesiphonban, egy ókeresztény templom maradványait fedezték fel (kb. Kr. u. 5. század), amely egy ősi szentély alapjain épült. Így, ha Ctesiphonban, mielőtt az arabok elpusztították volna i.sz. 636-ban. e. Ha volt keresztény közösség, akkor más közösségek is léteztek Mezopotámiában szétszórva. Köztük lehet a „babiloni egyház” is, amelyet Péter üdvözölt. Bizonyítékok vannak arra, hogy Péter apostoli szolgálata idején még Rómában sem létezett keresztény közösség, míg az akkori „két Babilonban” - a modern Kairó melletti egyiptomi erődben és az ókori mezopotámiai metropolisz közelében - zsidó közösségek éltek.
Első pillantásra furcsának tűnik, hogy a legősibb kultuszok mellett új vallás is létezhet. De a pogány hagyományban az ilyen tolerancia a dolgok rendje volt. A pogányok elfogadták más vallások létezését mindaddig, amíg azok nem jelentenek veszélyt saját isteneikre. A Közel- és Közel-Kelet annyi vallást szült, hogy hátterükben a kereszténység csak egy kultusznak tűnt. Ez pedig súlyos tévedés volt a pogány világ vallási és világi hatóságai részéről, mivel hamar világossá vált, hogy a keresztények, akárcsak zsidó elődeik, élesen szembeállították magukat a világ többi részével. És valójában az ilyen, eleinte gyengeségnek tűnő ellenkezés erővé változott. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy a muszlimok alatt zsidók és keresztények maradtak életben, és Marduk kultusza végleg kihalt.
Arról, hogy volt-e keresztény közösség Babilonban i.sz. 363-ban. e., amikor a hitehagyott Julianus, miután harcolni indult I. Sapur perzsa sah ellen, megszállta Mezopotámiát, hivatalos történészek nem mondják el nekünk. De Julianus a kereszténység ellenfele volt, a régi templomok helyreállítását szorgalmazta, és megpróbálta újjáéleszteni a pogányságot az egész Római Birodalomban. Ha Marduk zikkurátja addigra tovább állt, a császár a Ktesifon felé vezető úton kétségtelenül megparancsolta volna harcosainak, hogy forduljanak felé, hogy megőrizzék moráljukat. Az a tény, hogy Julianus életrajzírói még Babilon nevét sem említik, közvetve jelzi a város teljes hanyatlását és azt, hogy minden lakója elhagyta. Az életrajzírók csak arról számolnak be, hogy a Ktesifon felé vezető úton Julianus elhaladt az ókori város néhány hatalmas fala mellett, amelyek mögött park és a perzsa uralkodók menazsériája volt.
„Omne in medio spatium solitudo est” – mondja Szent Jeromos (i.sz. 345-420) Babilon zord sorsáról szóló részben. "A falak közötti teljes teret különféle vadállatok lakják." Így beszélt egy elámi keresztény, aki a jeruzsálemi kolostor felé vezető úton meglátogatta a királyi rezervátumot. A nagy birodalom örökre és visszavonhatatlanul elpusztult, amit a keresztények és a zsidók megelégedéssel fogadtak – elvégre számukra Babilon az Úr haragjának jelképe volt.
A történészek úgy vélik, hogy Babilon a társadalmi fejlődés természeti törvényeinek áldozatává vált; ezer éves politikai, kulturális és vallási fennhatóság után a babiloniaknak új isteneket kellett imádniuk, akiknek nevében legyőzhetetlen seregek vonultak fel ellenük. Az ókori főváros lakói minden vágyukkal nem tudtak volna egyenlő értékű sereget állítani ellenük, ezért Babilon elesett. De nem veszett el, mint Szodoma és Gomorra, akik eltűntek tűzben és hamuban; egyszerűen elhalványult, mint annyi más szép város a Közel-Keleten. Úgy tűnik, hogy a városoknak és civilizációknak, mint mindennek ezen a világon, megvan a kezdetük és a végük.
