Sztárhírek
Az orosz ortodox egyházban megalakul a patriarchátus. A patriarchátus története. Az orosz egyház függetlensége
1917. NOVEMBER 21-ÉN történt Moszkva és Összrusz Tyihon pátriárkájának trónra lépése. „A saját elvtársak „pátriárkának” becézték, amikor még laikus voltál, amikor sem ők, sem te magad nem gondolhattál arra, hogy egy ilyen címet ténylegesen megvalósítsanak” – fordult Anthony Hrapovitsky metropolita Tihon pátriárkához ilyen beszéddel. Kik voltak Tikhon pátriárka elődei? És meglepő, hogy a metropolita pátriárka lett?
A Konstantinápolyi Patriarchátus különleges metropolitája volt az orosz ortodox egyház hivatalos álláspontja fennállásának első hat évszázadában. De telt az idő. Görögország a legsúlyosabb muszlim iga alá került. És a moszkvai királyság felemelkedett, gazdagabb és erősebb lett. A 15. század közepe óta Oroszországban a metropolitákat a konstantinápolyi pátriárkával való kommunikáció nélkül választják.
„Ötödik helyed lesz a jeruzsálemi pátriárka alatt” – 1591-ben az orosz ortodox egyház első pátriárkája, Szent Jób kapott üzenetet ezekkel a szavakkal az Antiókhia, Konstantinápoly, Alexandria és Jeruzsálem egyházak főemlőseitől. Most a moszkvai pátriárka egyenlő másokkal a függetlenség, az előnyök és a hierarchikus becsület tekintetében.
Szent Hermogenész lett az orosz egyház első pátriárkája, akinek nem csak a lelki, hanem az állami ügyekről is gondoskodnia kellett. Szeme előtt a csaló Hamis Dmitrij a lengyel megszállók segítségével megpróbálta elfoglalni a törvényes örökösök nélkül maradt orosz trónt. A szent leveleket küldött, amelyben felszólította az embereket, hogy lázadjanak fel a betolakodók ellen. Erre a lengyelek őrizetbe vették Őszentségét és éhen haltak.
Nikon volt talán az egyetlen pátriárka, aki „hivatalosan” helyettesítette a cárt távollétei alatt. A bojárok világi és katonai ügyekről szóló jelentéssel érkeztek az egyház fejéhez, és úgy tűnik, jobban félték az ő udvarát, mint az uralkodóét. Természetének buzgalma végül száműzetésbe sodorta Nikont... És csak nyolc hónappal halála után döntötték el az ökumenikus pátriárkák leveleikkel, hogy az orosz egyház eme nagyszerű embere méltó magas rangjára, bár átmenetileg kísértést és bánatot tapasztalt. .
I. Péter reformátor rájött, hogy papságos honfitársai között nincs olyan ember, aki hajlandó lenne támogatni az állami változásokat. 1721-ben létrehozta a Szent Szinódust – az egyházi ügyek kollegiális irányítását végző, az államnak alárendelt testületet, ezzel lényegében megszüntetve a patriarchátus intézményét Oroszországban.
1917-ben az orosz élet egész ismerős módja porrá omlott. Az egyház kénytelen volt azonnal reagálni az akkori kihívásokra, és az 1917-es Helyi Tanács úgy döntött, hogy pátriárkát választ. november 18 a sors Tyihon moszkvai és kolomnai metropolitára esett. Szent Tyihon, aki kétszáz éves szünet után az egész Oroszország első pátriárkája lett, a polgárháború, a tömeges letartóztatások és atrocitások körülményei között képes volt újraszervezni az egyházi szintű közigazgatást és meghatározni a kapcsolatok formáját. az egyház és a kommunista állam között az elkövetkező évtizedekben.
Az első patrisztikus írásaiban Keresztény évszázadok Kezdetben a „pátriárka” kifejezést általában a püspökökre használták (beleértve a rendes püspököket is). Ezt a kifejezést a maga jelentésében használta először Szent Gergely teológus búcsúbeszédében 42: „Nem ők a legrégebbi püspökök, vagy még jobb, ha pátriárkák?” Már az efezusi Harmadik Ökumenikus Zsinat alkalmával (431) a „pátriárka” kifejezés megjelenik a kánoni szövegekben. A negyedik ökumenikus zsinaton Római Leót és Evagrius szerint Konstantinápolyi Anatolijt nevezték ki pátriárkának. A negyedik kalcedoni ökumenikus zsinat (541) után ez a kifejezés általánossá vált.
Az egyházi struktúra azonban még az I. Nicaeai Ökumenikus Zsinat (325) után is a Római Birodalom közigazgatási felosztásának volt alárendelve. Minden polgári tartomány élén a spirituális vonal mentén egy metropolita vagy a metropolisz püspöke állt. Nagyobb rendszergazdák az egységeket - egyházmegyéket - az egyházmegyék exarchái irányították, akiket idővel pátriárkáknak neveztek. Számos pátriárka több egyházmegyét vezetett: Róma püspöke - a Birodalom egész nyugati része, Alexandria püspöke - Egyiptom és Líbia, Konstantinápoly püspöke (a kalcedoni zsinat után) - a pontusi, ázsiai és trák egyházmegyék.
A 4. században a metropoliszoknál nagyobb egyházi egyesületek létrejöttének előfeltételei jelentek meg. Ha a metropolita irányította a tartományt, akkor a nagyobb területi egységek - egyházmegyék - egyházi értelemben az exarcháktól függtek. A kifejezés 347-ben, a Szardíniai Zsinatban jelenik meg (egyben a metropolita szinonimája), de valóságként korábban is létezett. Bizonyítékok vannak arra, hogy Antiochia nemcsak egész Szíria felett gyakorolta a felügyeletet már Ignác idejében, hanem a 3. században beavatkozott Palesztina, Arábia, Kilikia, Mezopotámia, Osroene és Perzsia egyházi ügyeibe. Tehát a 2. század végén. Palut edesszai püspököt Serapion antiochiai érsek (193-209) szentelte fel. Perzsa templom a III-tól V századig. Antiochiától is függött.
A pátriárka cím modern jelentése az 5. században jelenik meg - a metropolitákat uraló püspökök kapják meg. A kifejezés először a IV. Ökumenikus Tanács dokumentumaiban jelenik meg - 451.
Az 1054-es felosztás után a pátriárka címet elsősorban a keleti egyház prímásai kapták. A modern ortodoxiában a pátriárka címet Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román és bolgár helyi egyházak főemlősei kapják.
Ruszban a patriarchátust 1589-ben vezették be Theodore Joannovics cár, IV. Rettegett Iván fia vezette. Az első pátriárka Job moszkvai metropolita volt 1589 és 1605 között.
1589. január 23-án Moszkvában a zsinat Jeremiás konstantinápolyi pátriárka részvételével megválasztotta Szentpétervárt. Munka. Miután Jeremiás pátriárka visszatért Konstantinápolyba, 1590-ben és 1593-ban zsinatot tartottak ott más keleti pátriárkák részvételével, akik megerősítették a moszkvai zsinat határozatát Jeremiás pátriárka részvételével, és elismerték a moszkvai pátriárkát az ötödik tiszteletdíjjal. diptichon a konstantinápolyi, alexandriai, antiókhiai és jeruzsálemi pátriárkák után, és meghatározta a címet: „Moszkva és egész Oroszország és az északi országok pátriárkája”.
Az első pátriárka uralkodása alatt, St. Jób a „bajok idejének” kezdetét is jelzi, amikor a római trón és a lengyelek új kísérletet tettek Rusz Rómának leigázására. I. hamis Dmitrij 1605-ben illegálisan eltávolította a szentet a szószékről, és alig két évvel később, 1607. március 8-án meghalt. I. hamis Dmitrij törvénytelenül a görög Ignácot, korábban Ciprus prímását emelte a patriarchális trónra, aki azonban nem sokáig (1605-1606) maradt a moszkvai széknél.
1606-ban egész Oroszország pátriárkájának választották St. Ermogének. Még Kazany metropolitájaként St. Ermogen megtiszteltetés érte, hogy megszerezte az orosz nép legnagyobb szentélyét - az Istenszülő kazanyi ikonját. Leleplezte Gurias és Barsanuphius kazanyi szentek ereklyéit. Szentpétervár pátriárkai székének magasságából. Hermogenész inspirálta az orosz népet az idegen és heterodox rabszolgatartók elleni áldozatos küzdelemben. A lengyelek bebörtönözték a pátriárkát, de még a börtönből is egyik fellebbezést küldte a másik után. 1612. február 17. St. Hermogenész vértanúhalált szenvedett, éhen halt. Néhány hónappal később Moszkva felszabadult, és a zűrzavar végül az első Romanov, Mihail Fedorovics 1613-as csatlakozásával ért véget.
A 17. században a leghíresebb pátriárka Nikon pátriárka volt. Nevéhez fűződik a pátriárka személyiségének növekvő jelentősége az államügyekben és az óhitű egyházszakadás megjelenése. Nikon pátriárka Alekszej Mihajlovics cár barátjaként korlátlan bizalmát élvezte, és a cár távozása alatt helyette irányította az államot. Szolgálataiért a cár a Nagy Uralkodó címmel tüntette ki Nikont. Nikon pátriárka befolyása a cárra olyan jelentős volt, hogy később I. Péter, emlékezve Nikon példájára, aki úgy gondolta, hogy „a papság magasabb, mint a királyság”, és attól tartott, hogy a pátriárka hatalma korlátozza a pátriárka egyeduralmát. cár, eltörölte a patriarchátust.
Ez Adrian pátriárka 1700-ban bekövetkezett halála után történt, amikor a pátriárkai trónnak csak a locum tenens maradt meg. 1721-ben a keleti pátriárkák beleegyezésével, akik azonban jobban csalódtak ebben a döntésben, Oroszországban megalakult az egyházi kormányzat legmagasabb szerve - a Szent Kormányzó Szinódus. Létrejött egy állami ellenőrző szerv is, amely minden egyházi ügyet irányít.
A 18-19. században időnként kritika hangzott el a Péter által létrehozott egyházi (zsinati) rendszerrel kapcsolatban. Döntő változások csak a huszadik század elején következtek be. 1903-ban külön kiadványként jelent meg a híres publicista, L. A. Tikhomirov cikke „Az élet kérései és egyházi kormányunk”, amely a patriarchátus helyreállításának és a helyi tanácsok újraindításának kívánatosságáról beszélt. Tyihomirov cikke felkeltette Szent Péter rokonszenves figyelmét. Szuverén Miklós II.
1904. szeptember 23-án a Szent Szinódus főügyészéhez, K. P. Pobedonoscevhez írt levelében a császár „egy összoroszországi egyháztanács gondolatát” fejezte ki, elismerve, hogy ez a gondolat „régóta lappang” a lelkében. „...egyházi életünk számos kérdésében a helyi tanácsok megvitatása békét és nyugalmat hozna, ráadásul a helyes történelmi módon, teljes összhangban ortodox egyházunk hagyományaival.” Miklós cár e történelmi levele a Helyi Tanács előkészítésének kezdetét jelentette.
A Szent Szinódus 1905. július 27-én kikérte a püspökök véleményét a kívánt változtatásokról. Az év végéig erre a megkeresésre három jelentős válasz érkezett. Szinte az egész 1906-ban a zsinat előtti jelenlét működött - a papság és a papság képviselőiből álló bizottság. felsőfokú iskolák, aki részt vett a Tanács előkészítésében.
Az 1917-es közismert események előtt a zsinatra soha nem került sor, de a hatalmas előkészítő munka nagyban megkönnyítette a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele napján megnyílt Összoroszországi Helyi Tanács munkáját. 1917. augusztus 28.
Október 31-én titkos szavazással három pátriárkajelöltet határoztak meg: Anthony harkovi érseket (Hrapovickij), Novgorodi Arszenit (Sztadnyickij) és Tyihon moszkvai metropolitát (Belavin). 1917. november 5-én a Megváltó Krisztus-székesegyházban sorsolással Tyihont pátriárkává választották. Néhány nappal később, november 21-én Tikhon pátriárka került a trónra.
A forradalom utáni első években különösen világossá vált az 1917-1918-as zsinat történelmi jelentősége, amely a Patriarchátus helyreállításáról döntött. Szent Tyihon, az összoroszországi pátriárka személyisége élő szemrehányássá vált azok számára, akik a testvérgyilkosság lángját szítják. polgárháború, Isten parancsolatait és az emberi társadalom szabályait lábbal tiporva, kísértést vetve, állampolitikai módszerként megengedőséget és irgalmatlan véres terrort hirdetett.
Szent Tikhon 1925-ös Angyali üdvözletkor bekövetkezett halála hatalmas nemzeti gyász lett. Szent Tikhon pátriárka jelentősége a különleges történelmi körülmények miatt jóval túlmutat az 1917-1918-as zsinat által meghatározott formális „jogokon és kötelességein”. A zsinat, előre látva a következő pátriárka helyes megválasztása során felmerülő nehézségek lehetőségét, kimondatlan határozatban adományozta St. Tyihon rendkívüli, példátlan felhatalmazással rendelkezik, hogy három utódot – Locum Tenenst – a patriarchális jogok teljes értékű megválasztásával megválasszon. Halála pillanatában Szent. Tyihon a három közül csak a pátriárka legközelebbi asszisztense, Krutickij Péter (Poljanszkij) metropolita volt szabadlábon.
Peter Fedorovich Polyansky, aki csak 1920-ban fogadta el a szerzetességet, a papságot és a püspöki rangot, St. Péter már három éve száműzetésben volt. Akik Szentpétervár temetésére gyűltek össze. Tikhon, a 60 püspök a pátriárkai végrendelet megnyitása után konzultánsan megerősítette Szent Péter hatalmát. Petra. A Locum Tenens nem sokáig maradt szabadon, de 1937. október 10-én bekövetkezett vértanúhaláláig az orosz egyház egységének, hitben és igazságban való kiállásának élő szimbóluma maradt.
Az üzletből való kényszerű eltávolításra számítva St. 1925. december 8-án, három nappal letartóztatása előtt, Péter végrendeletet készített, amelyben három jelöltet jelölt ki Locum Tenens pátriárkai helyettesi posztra. Miután letartóztatták St. Péter, Nyizsnyij Novgorod metropolita, Szergiusz (Sztragorodszkij) vette át helyettese pozícióját, akit viszont 1926. december 8-án letartóztattak.
1927. április 12-én Sergius metropolitát kiengedték a börtönből, és visszatért, hogy a pátriárkai trón Locum Tenensjeként teljesítse feladatait. Különleges történelmi körülmények között, ugyanazon év július 29-én adja ki úgynevezett „Nyilatkozatát”, ahol az egyház legalizálásának reményében, amelyet az egyház szétválásáról szóló rendelet megjelenése után ténylegesen törvényen kívül helyeztek. az államtól” – hűségre szólít fel szovjet hatalom. A „Nyilatkozat” nagy vitákat váltott ki az egyházi környezetben. A száműzetésbe került orosz hierarchák beszéltek a legkeményebben a Locum Tenens lépéséről.
Eközben az üldözés csak fokozódott, 1937-1938 borzalmas éveiben tetőzött, és csak 1939-ben kezdett hanyatlásnak indulni. A Nagy Honvédő Háború, amely kimondhatatlan áldozatokat és szenvedést hozott az orosz népnek. Felismerve, hogy az egyház az orosz öntudat szerves része, a hatóságok az orosz egyház tényleges helyreállítása felé haladnak. Az egyház normális élethez való visszatérésének jele volt a patriarchátus helyreállítása. Szergiusz metropolitát, aki 1934 óta a Boldogság, 1937 óta a Locum Tenens címet viselte, 1943. szeptember 12-én választották meg Moszkva és Össz-Russz pátriárkájának.
Szergius pátriárka, aki már idős és beteg volt, 1944. május 15-ig irányította az egyházat. Végrendelete szerint Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolitát a pátriárkai trón locum tenensévé nevezték ki (az 1917-1918-as tanács rendkívüli körülmények között engedélyezte ezt a kinevezést).
1945. február 4-én fejezte be munkáját az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet Őszentsége Szergiusz (Sztragorodszkij) pátriárka halála kapcsán hívtak össze. A zsinatnak új prímást kellett volna választania, és jelentős pozitív változásokat kellett volna rögzítenie az egyház életében. A püspökök egyhangú döntése értelmében Alexyt (Simanskyt) választották meg új pátriárkává. Összesen 46 püspök, 87 pap és 38 világi vett részt a zsinatban, amely 1945. január 31. és február 2. között a sokolniki Krisztus feltámadása templomában ülésezett.
Alexy pátriárka trónra lépésére 1945. február 4-én került sor vízkeresztkor. székesegyház Moszkva. Különleges történelmi jelentőséget kapott az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának megszervezése és megtartása, így a híres Izvesztyija fotóriporter, Georgij Petrusov meghívást kapott fotózásra – ugyanaz, aki 1945 májusában a „Feltétel nélküli átadás törvényének aláírása” című filmet forgatta. a náci Németország."
Őszentsége Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárka patriarchátusa egy egész korszak 1945. február 4-től 1970. április 17-ig. Az első 10 mp kicsi éves Ez a patriarchátus tele volt a plébániák, kolostorok és teológiai iskolák újjáélesztésével kapcsolatos kreatív munkával, amelyet Őszentsége, a pátriárka gondosan és bölcsen vezetett. De aztán elkezdődtek a „hruscsov”-üldözések, amikor ismét bezártak templomokat, több tucat kolostort és szemináriumot.
Alexy főhierarcha patriarchális szolgálatának 25 éve egészen más volt, de a cél, amelyre a prímás minden erejét odaadta, mindig ugyanaz volt: az egyház megőrzése a szovjet ateista rendszer körülményei között.
Őszentsége Pimen Patriarchátusát (1971. június 3. – 1990. május 3.) az Egyház fokozatos újjáéledése jellemezte. 1927-ben, 17 évesen szerzetes lett Pimen néven - az egyiptomi sivatag ősi keresztény aszkétája, Szentpétervár tiszteletére. Nagy Pimen (a Pimen név jelentése „pásztor”). Pimen szerzetes egész következő életében igyekezett nemcsak pásztor lenni, hanem jó pásztor is, aki életét adja juhaiért.
Őszentsége Pimen pátriárka első hierarchikus szolgálatának évei alatt Oroszország a döntő történelmi változások időszakát élte át. Az orosz ortodox egyház nem maradhatott távol az orosz nép kibontakozó sorsától. Őszentsége Pimen moszkvai és egész orosz pátriárka és a Szent Szinódus évforduló előtti üzenete a Rusz megkeresztelkedésének 1000. évfordulóján így szól: „Mindnyájunkat, az Egyház gyermekeit most polgári és vallási hívek hívnak. kötelességünk buzgón részt venni társadalmunk fejlesztésében és javításában. A lelki és erkölcsi alapok megerősítésének folyamata inspirál bennünket a személyes, családi és közélet népünk, hazánk azon vágya, hogy megerősítsék az egyetemes erkölcsi normákat a nemzetközi kapcsolatokban.” 1988 júniusában Őszentsége Pimen pátriárka vezette az orosz megkeresztelkedés 1000. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségeket és az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsát.
1990. június 7-én megválasztották Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárkát, június 10-én pedig az Orosz Ortodox Egyház pátriárkájának trónjára emelték. A Főhierarcha 1929. február 23-án született a Szovjetunión kívül, és egy hagyományos egyházi környezet hatása alatt nőtt fel, amelyet nem érintett az üldöztetés. 1961. szeptember 3-án a leendő pátriárkát Tallinn püspökévé avatták, és több mint 30 éven át vezette szülőföldjét, más egyházi szolgálatokat is ellátva: a Moszkvai Patriarchátus adminisztrátoraként, 1986-tól Leningrád és Novgorod metropolitájaként. Őszentsége II. Alekszij pátriárka vezetésével az egyházi élet átfogó felélénkülése ment végbe: többszörösére nőtt a plébániák, kolostorok, teológiai iskolák és egyházmegyék száma. A kibontakozáshoz a missziós és társadalmi egyházi tevékenység új, az államateizmus évei alatt elképzelhetetlen formái vezettek. Egyházunk történetének nagy eseménye volt, hogy a 2000. évi zsinat megdicsőítette Oroszország újvértanúi és hitvallói seregét. Az Egyház Isten kegyelmétől vezérelve, megőrizve minden korábbi nemzedék hitének és tetteinek kincseit, fáradhatatlanul végzi üdvözítő küldetését.
Az orosz területek keresztényesítésének kezdetétől a 9–10. az övék egyházi hierarchia része volt a Konstantinápolyi Patriarchátus struktúrájának. Az orosz egyház feje a kijevi metropolita volt, akinek jelöltségét a konstantinápolyi pátriárka jóváhagyta. Egészen a 14. századig. A fővárosi széket ritka kivételektől eltekintve görög papság foglalta el.
Belső viszály és Mongol inváziók 13. század 2. felében hozta. Kijev hanyatlására. 1299-ben Maxim metropolita áthelyezte rezidenciáját Északkelet-Rusztra, Vlagyimirba, bár megtartotta Kijev metropolitája címét. Maxim utódjától, Péter metropolitától kezdve az orosz egyház főemlősei elsősorban Moszkvában éltek, amely fokozatosan az orosz földek összegyűjtésének központjává vált.
A dél-orosz területek bejutása a Litván és Lengyel Nagyhercegségbe, valamint a kijevi metropoliták északkeletre költözése belső egyházi és közigazgatási konfliktusok sorozatához vezetett. A 15. század közepén. Megalakult a Nyugat-Oroszország Metropolis, amelynek vezetője Kijev és Galícia metropolitája címet viselte. Az első hierarchák, akik Moszkvában éltek, elkezdték viselni az „Összes Oroszország metropolitái” címet. 1448 óta az orosz püspökök tanácsa választotta meg őket, jóváhagyás nélkül Konstantinápolyban. Így az orosz egyház tényleges függetlenséget (autokefáliát) kapott, bár törvényileg nem rögzítették.
Az esés után Bizánci Birodalom 1453-ban és a Konstantinápolytól független Moszkvai Metropolita státusz létrejöttével az orosz egyház a legbefolyásosabb és legszámosabb helyi egyházakká vált. Ami különösen fontos, hogy ez utóbbi területén helyezkedett el független állam, ahol az ortodoxia volt a hivatalos vallás. Rettegett Iván idejétől kezdve a moszkvai uralkodók felvették a cári címet, és a bizánci császárok utódaiként mutatkoztak be. Egyre jobban megértették, hogy az orosz egyház státuszát patriarchátussá kell emelni.
A moszkvai metropolisz patriarchátus szintre emelését azonban megnehezítette a konstantinápolyi egyházzal való feszült kapcsolat. Vezetőit sértette Rusz az autokefália egyoldalú átmenete miatt, és nem akarták hivatalosan elismerni. Ugyanakkor Konstantinápoly és más keleti pátriárkák beleegyezése nélkül az orosz metropolita független kikiáltása pátriárkává törvénytelen lenne. Ha egy cárt önállóan, az ortodox állam erejével és felhatalmazásával lehetett beiktatni Moszkvába, akkor lehetetlen volt patriarchátust létrehozni anélkül, hogy ezt a kérdést a vezető osztályok először meg ne oldották volna. A történelmi körülmények kedvezően alakultak az orosz egyház autokefália programjának befejezéséhez, csupán a patriarchátus létrehozásával. vége XVI században, Fjodor Ivanovics cár uralkodása alatt. Az erről szóló tárgyalásokban fontos szerepet játszott Rusz akkori uralkodója - Irina Borisz Godunov királynő testvére, a leendő cár.
Az orosz egyházban a patriarchátus megalapítására irányuló előkészületek első szakasza Joachim antiochiai pátriárka 1586-os Moszkvába érkezésével függött össze. Ez az esemény lendületet adott Godunov diplomatáinak a pátriárkai méltóság megszerzésében az Orosz Egyház prímása számára. orosz egyház. Joachim először Nyugat-Ruszba érkezett, majd onnan Moszkvába ment anyagi segítségért. S ha a Lengyel-Litván Nemzetközösségben a pátriárkának a katolikusok ortodoxia elleni újabb rohamának és a kijevi metropolisz egyházi életének szinte teljes hanyatlásának kellett szemtanúja lenni, akkor Moszkvában nagy megtiszteltetés és pompával fogadták.
A pátriárkai látogatás fő célja az adománygyűjtés volt. Az antiochiai széknél, valamint az oszmán uralom alatt álló többi ortodox templomnál óriási adósság volt akkoriban - 8 ezer arany. Az oroszokat nagyon érdekelte Joachim moszkvai megjelenése: a történelem során először érkezett Moszkvába a keleti pátriárka. Godunov és köre fejében ez a példátlan epizód szinte azonnal és váratlanul életre hívta azt a projektet, amely a Moszkvai Patriarchátus megalapításának gondolatát valósította meg a gyakorlatban.
1587-ben Godunov kezdeményezésére a Borisz Fedorovics politikai ellenfeleihez társult Dionysiust a nagyvárosi székhelyen a hűséges Jób váltotta fel, aki korábban Rosztovi érsek volt.
Eközben a konstantinápolyi egyház zűrzavaros időszakon ment keresztül és pénzügyi nehézségek. Az új pátriárka, II. Jeremiás nem sokkal megválasztása után az orosz földekre ment, hogy pénzt szerezzen.
1588. július 11-én Moszkvába érkezett, ahol nagy megtiszteltetés fogadta, és a rjazanyi udvarban helyezték el. 5 nap múlva Jeremiást Fjodor Ivanovics cár és Irina cárnő fogadta. Megajándékozták a görög hierarchát ezüsttel, pénzzel és sablekkal. Jeremiás átadta a királynak és a királynőnek a Moszkvába hozott szentélyeket, köztük Konstantin császár ereklyéinek egy részét. Az ünnepi fogadás után Jeremiás és Borisz Godunov tárgyalásaira került sor. Itt kiderült, hogy Jeremiás nem állt készen arra, hogy megvitassa az orosz kormány 1586-os megállapodását Joachim antióchiai pátriárkával a ruszországi patriarchátus felállításáról, és csak „alamizsnáért egy gyülekezeti épülethez” jött. A konstantinápolyi pátriárka ragaszkodott hozzá, hogy egy ilyen fontos kérdést tanácsi vita nélkül nem tud megoldani. Miután gyakorlatilag házi őrizetben találta magát a rjazani udvaron, Jeremiah engedményeket tett, és korlátozott autokefáliát ajánlott Moszkvának. Ugyanakkor meg kellett emlékezni a konstantinápolyi pátriárkáról az istentiszteletek során, és megszentelt mirhát kellett tőle kapni. De ekkorra az orosz egyház már másfél évszázada gyakorlatilag autokefális volt.
Jeremiás azonban tovább kereste a kompromisszumot: ő maga is készen állt, hogy belefáradt a végtelen konstantinápolyi nehézségekbe, hogy pátriárka maradjon Oroszországban. Ebben az esetben az orosz fél felajánlott Jeremiásnak, hogy Vlagyimirban lakjon, és Job Moszkvában maradjon az uralkodóval. Jeremiás csak akkor vállalta el, hogy orosz pátriárka legyen, ha a fővárosba helyezik. A Godunov és Jeremiás közötti tárgyalások csaknem hat hónapig tartottak. 1589. január közepén Jeremiás ígéretet tett egy orosz pátriárka beiktatására Oroszországban, és megáldja, hogy az orosz püspökök tanácsa további pátriárkát állít be Oroszországba; a királynak el kellett engednie őt Konstantinápolyba.
1589. január 17-én Fjodor Ivanovics az egyháztanáccsal együtt összehívta a Bojár Dumát: 3 érsek, 6 püspök, 5 főispán és 3 székesegyházi kolostor vén érkezett Moszkvába. A király bejelentette, hogy Jeremiás nem akar pátriárka lenni Vlagyimirban. Fjodor Ivanovics úgy döntött, hogy áldását kéri Jeremiástól, hogy Jóbot nevezze ki Moszkva pátriárkájának. Ugyanezen a napon összegyűlt a Duma a Felszentelt Tanáccsal, és az uralkodó Jóbhoz fordult, és kikérte a metropolita véleményét a patriarchátus felállításával kapcsolatban. Jób azt válaszolta, hogy a püspökökkel és a felszentelt tanáccsal együtt „a cárt és a nagyherceget a jámbor uralkodó akaratára helyezte”.
Január 23-án Jeremiás pátriárka és a Felszentelt Tanács tagjai – Jób metropolita kivételével – megérkeztek a Nagyboldogasszony székesegyházba. Az Istenszülő Dicsősége tiszteletére kialakított kápolnában, a nagyvárosi tisztségre jelöltek hagyományos választási helyén három patriarchátus jelöltet választottak. Ezután a választásokon részt vevő valamennyi püspök Jeremiás vezetésével megérkezett a palotába. Itt a konstantinápolyi pátriárka jelentett a cárnak a jelöltekről, Fjodor Ivanovics pedig Jóbot választotta. Csak ezután hívták a palotába Moszkva megválasztott pátriárkáját, aki először találkozott Jeremiással. Itt, a királyi kamrákban Jóbot pátriárkának nevezték el. A Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában Jeremiás és a nevezett Jób pátriárka tartott egy rövid imát. Három nappal később ott volt az első orosz pátriárka beiktatási ünnepsége; Jeremiás és egy sereg püspök elvégezte Jób teljes püspöki felszentelését.
Február elején Jeremiás több napot töltött a Szentháromság-Sergius Lavrában, a nagyböjt kezdetén ismét kérte, hogy engedjék el Konstantinápolyba, de Godunov a téli utazás nehézségeire hivatkozva rávette, hogy várjon még egy ideig. Erre azért volt szükség, hogy felkészüljenek arra, hogy Jeremiás aláírja a moszkvai patriarchátus felállításáról szóló dokumentumot - az úgynevezett Chartered Chartát. A királyi hivatalban írt levél jellegzetes részlete az összes keleti pátriárka beleegyezése a moszkvai patriarchátus felállításához. Valójában ekkor még nem kaptak ilyen hozzájárulást.
A moszkvai pátriárka jóváhagyásának következő lépése az volt, hogy felvegyék őt a patriarchális diptichonok meglehetősen magas helyére - az ortodox egyházak vezetőinek hivatalos listájára. Az oroszok azt állították, hogy a moszkvai pátriárkáról a diptichonban harmadikként emlékeznek meg, Konstantinápoly és Alexandria pátriárkái után, az antiókhiai és jeruzsálemi pátriárkák előtt. A levél aláírása után Jeremiás, miután nagylelkű ajándékokat kapott a királytól, 1589 májusában elhagyta Moszkvát.
A Moszkvában tett ígéreteit beváltva 1590 májusában konstantinápolyi zsinatot hívott össze, amelyen az oroszországi patriarchátus felállításáról beszélt. A Tanács elismerte ezt a törvényt, és jóváhagyta az orosz egyház főemlőseinek patriarchális rangját. A zsinatlevelet a következő évben Dionysius tarnovói metropolita vitte Moszkvába, és június 20-án adták át a cárnak. A Keleti Hierarchák Tanácsa ítéletének szövege alatt 106 aláírás található (köztük három pátriárka aláírása; nincs alexandriai főhierarcha aláírása, mert az alexandriai szék akkor üres volt). Modern grafológiai elemzésük kimutatta, hogy az aláírások közül legalább 66 hamis volt. Nem kell kétségbe vonni azt a tényt, hogy Jeremiás pátriárka zsinatot tartott a Moszkvai Szentszék pátriárkai elnöki szintre emeléséről, de el kell ismerni, hogy a zsinat résztvevőinek száma lényegesen kevesebb volt, mint az aláírók száma. a tanács ítéletét. Valószínűleg Jeremiás követte el a hamisítást abban a reményben, hogy gyorsan alamizsnát kaphat Oroszországtól, és reprezentatívabb benyomást akart kelteni a katedrálisról, mint amilyen valójában volt.
1593-ban Konstantinápolyban G. Afanasjev moszkvai nagykövet jelenlétében a keleti hierarchák új tanácsát tartották, amelyen Konstantinápoly, Alexandria (aki ideiglenesen az Antiochiai széket is irányította) és Jeruzsálem pátriárkái vettek részt. A Tanács, miután egyetértett az orosz egyház prímásának pátriárka rangra emelésével, megerősítette az orosz egyház ötödik helyét az ortodox egyházak diptichonjában.
A patriarchátus felállítása az orosz egyházban. Jób szent pátriárka
A patriarchátus megalakulása az orosz egyházban annak a következménye volt, hogy a 16. század végére megnövekedett jelentősége és befolyása az ortodox világban. különösen egyértelműen kitűnt. Ugyanakkor nem lehet nem látni, hogy az oroszországi patriarchátus létrejöttében Isten Gondviselése kétségtelen megnyilvánulása. Rus nemcsak megerősödésére kapott bizonyítékot spirituális jelentősége az ortodox világban, de megerősödött a nehézségek idejének közelgő próbáival szemben is, amelyekben az egyház volt az a sors, amely az embereket a külföldi beavatkozás és a katolikus agresszió elleni harcra szervező erőként fog fellépni.
A moszkvai patriarchátus gondolatának megjelenése szorosan összefügg az orosz egyház autokefáliájának létrejöttével. A görögöktől független moszkvai metropolisz státuszának jóváhagyása után kezdett kiteljesedni az orosz egyház rendkívüli jelentősége az ortodox világban, amelyet a legbefolyásosabb, legszámosabb és legfőképpen a létezéshez kapcsolódóan kapott. a világ egyetlen ortodox államának, a Helyi Egyháznak. Nyilvánvaló volt, hogy előbb-utóbb megerősítik a patriarchális trónt Moszkvában, amelynek uralkodója a római császárok utódja lett, és már század közepe V. királyi címmel koronázták meg. A moszkvai metropolisz patriarchátusi szintre emelését azonban hátráltatta a Konstantinápolyi Patriarchátushoz fűződő feszült viszony, amely megsértődött Rusztól az autokefáliába való átmenet miatt, és büszkén nem akarta elismerni azt. Ugyanakkor a keleti pátriárkák beleegyezése nélkül az orosz metropolita független kikiáltása pátriárkává törvénytelen lenne. Ha a moszkvai cárt egyedül, az ortodox állam erejével és felhatalmazásával sikerült beiktatni, akkor lehetetlen volt a patriarchátus megalapítása anélkül, hogy ezt a kérdést a vezető osztályok előbb megoldanák. A történelmi körülmények csak a 16. század végére, Theodore Joannovics cár uralkodása alatt kedveztek az orosz egyház autokefália programjának a patriarchátus megalakításával történő befejezésének.
Természetesen Godunov ambiciózus volt. De ugyanakkor nagy államférfi és hazafi volt, aki nagyszabású reformprogramot hozott létre azzal a céllal, hogy átalakítsa az orosz államot, erősítse hatalmát és nemzetközi presztízsét. De sajnos Godunov nagyszerű vállalkozásának nem volt szilárd spirituális alapja, és nem mindig hajtották végre erkölcsileg elfogadható eszközökkel (bár nem volt bizonyíték arra, hogy Godunov részt vett volna Tsarevics Dimitri meggyilkolásában, ahogy korábban sem volt bizonyíték, és ma már nincs bizonyíték), ami tervei kudarcának egyik oka lett. Ezenkívül maga az orosz nép az oprichnina borzalmai után lelki és erkölcsi értelemben nagyon elszegényedett, és nagyon távol állt Borisz ragyogó szuverén terveitől. Ennek ellenére Godunov féltékeny volt Oroszország nagyságára. És az általa kidolgozott programba nagymértékben belefért az Orosz Patriarchátus ötlete is, ami Godunovot döntő támogatójává tette. Borisz volt az, aki segített a Patriarchátus oroszországi megalapításának programjának logikus lezárásáig.
Az Orosz Patriarchátus megalapításának előkészítésének első szakasza Joachim antiochiai pátriárka 1586-os Moszkvába érkezésével függött össze. Ez az esemény indította el Godunov diplomatáinak tevékenységét az orosz egyház prímása patriarchális méltóságának megszerzésében. Joachim először Nyugat-Ruszba érkezett, majd onnan Moszkvába ment alamizsnáért. És ha a Lengyel-Litván Nemzetközösségben a pátriárkának a katolikusok új ortodoxia elleni támadásának és a kijevi metropolisz egyházi életének csaknem teljes összeomlásának kellett tanúja lenni a breszti unió előestéjén, akkor a királyi Moszkvában Joachim valóban látta a harmadik Róma nagysága és dicsősége. Amikor Joachim pátriárka megérkezett Oroszországba, nagy megtiszteltetés fogadta.
A pátriárkai látogatás fő célja alamizsnagyűjtés volt. Az Antiochiai-széknél óriási adósság volt akkoriban - 8 ezer arany. Az oroszokat nagyon érdekelte Joachim moszkvai megjelenése: a történelem során először érkezett Moszkvába a keleti pátriárka. De Godunov és asszisztensei fejében ez a példátlan epizód szinte azonnal és váratlanul életre hívott egy projektet, amely a Moszkvai Patriarchátus megalapításának gondolatát valósította meg a gyakorlatban.
Miután Joachimot becsülettel fogadta a cár a Kremlben, természetesen találkoznia kellett Dionysius moszkvai és egész orosz metropolitával. De az orosz egyház prímása valamiért nem jelentkezett, és nem tett lépéseket Joachim felé, nem látogatott el. Dionysius metropolita, bár később konfliktusba került Godunovval, valószínűleg akkoriban teljes összhangban járt el vele.
Joachimot a moszkvai mércével mérve hihetetlenül tisztelték: ugyanazon a napon hívták meg vacsorázni a cárral, amikor az első cári fogadásra került sor. Ebédre várva a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába küldték, ahol Dionysius volt a hivatalos. Úgy tűnik, mindent alaposan átgondoltak: Joachim alázatos kérőként érkezett, és Dionysius hirtelen megjelent előtte a fényűző ruhák pompájában, számos orosz papsággal körülvéve a pompájában tündöklő katedrálisban. Megjelenése teljes mértékben megfelelt a világ legnagyobb és legbefolyásosabb helyi ortodox egyházának prímásának, bár csak szerény metropolita rangot viselt.
Aztán valami elképzelhetetlen történt. Amikor Joachim pátriárka belépett a Nagyboldogasszony-székesegyházba, Dionysius metropolita találkozott vele. De Joachimnak még a száját sem volt ideje kinyitni, amikor hirtelen őt, a pátriárkát megáldotta Dionysius metropolita. Moszkva metropolitája megáldotta Antiochia pátriárkáját. A pátriárkát természetesen meglepte és felháborította az ilyen szemtelenség. Joachim valami olyasmit kezdett mondani, hogy nem helyénvaló, hogy a Metropolitan elsőként áldja meg a pátriárkát. De nem hallgattak rá, és nem is hívták meg a liturgiára (különben nem Dionysiusnak, hanem Joachimnak kellett volna vezetnie). Ráadásul a pátriárkának nem ajánlották fel, hogy legalább az oltárhoz menjen. A szegény keleti kérelmező az egész istentisztelet alatt a Nagyboldogasszony-székesegyház hátsó oszlopánál állt.
Így Joachimnak egyértelműen kiderült, hogy ki volt itt az alamizsnakérő, és ki az igazán nagy Egyház prímása. Ez természetesen sértés volt, és egészen szándékosan sújtották a pátriárkát. Úgy tűnik, minden a legapróbb részletekig ki volt számítva és átgondolva. Nehéz megmondani, hogy Dionysius személyes kezdeményezése mennyiben valósult meg itt. Valószínűbb, hogy Godunov irányított mindent. Az akció értelme meglehetősen átlátszó volt: a görög pátriárkák az orosz szuverénhez fordulnak segítségért, de valamiért csak a Metropolitan tartózkodik a Moszkvai székben. Ez egyértelmű jel volt a keleti pátriárkák számára, felhívást, hogy gondolkodjanak el ennek az ellentmondásnak a megszüntetéséről. Joachimot megértették: mivel kérsz és kapsz, vissza kell fizetned azáltal, hogy az orosz egyház prímásának státuszát összhangba hozza az ortodox világban elfoglalt valós helyével.
Nyilvánvaló, hogy Joachimnak már nem volt kedve találkozni Dionysiusszal. Az orosz patriarchátus problémájának további megbeszélését a görögökkel Godunov vette át, aki titkos tárgyalásokat folytatott Joachimmal. Joachim nem állt készen egy ilyen váratlan javaslatra a moszkvai patriarchális trón létrehozására. Természetesen ezt a kérdést egyedül nem tudta megoldani, de megígérte, hogy erről konzultál más keleti pátriárkákkal. On ebben a szakaszban Moszkva elégedett volt az elért eredményekkel.
Most Konstantinápoly mondta ki a végső szót. De ebben az időben nagyon drámai események zajlottak Isztambulban. Röviddel Joachim Oroszországba érkezése előtt II. Tránosz Jeremiás pátriárkát leváltották ott, és a törökök Pachomiust váltották fel. Utóbbit viszont hamarosan ki is utasították, helyére Theoliptus érkezett, akinek sikerült jelentős összeget fizetnie a török hatóságoknak a pátriárkai székért. De Theoliptus nem sokáig maradt a patriarchátusban. Le is bocsátották, majd Jeremiást visszaküldték a száműzetésből Isztambulba. A Moszkvai Patriarchátus létrehozására irányuló kezdeti erőfeszítések pontosan a konstantinápolyi pátriárkai székben zajló zavargások idején történtek. Természetesen a moszkvai szuverén üzenete és a Theoliptusnak küldött pénz valahol elveszett. Theoliptust általában a kapzsiság és a vesztegetés jellemezte. Miután leváltották, és II. Jeremiás újra megtelepedett Konstantinápolyban, kiderült, hogy a Patriarchátus ügyei rendkívül siralmas állapotban vannak. A templomokat kifosztották, pénzeszközöket loptak el, a patriarchális rezidenciát a törökök elvették az adósságok miatt. Patriarchális székesegyház Isten anyja A Mindenszentek Pammakaristát a muszlimok is kiválasztották Theoliptus adósságai miatt, és mecsetté alakították. Jeremiás hamuban tért vissza a száműzetésből. Új patriarchátust kellett létrehozni: székesegyházat, rezidenciát. Jeremiásnak azonban nem volt pénze minderre. Antiochiai Joachim tapasztalata azonban megmutatta: lehet fordulni a gazdag Moszkvához, amely annyira tiszteli a keleti pátriárkákat, hogy nem utasítja el a pénzt. Jeremiás azonban nem tudott a moszkvai patriarchátussal kapcsolatban már lezajlott tárgyalásokról, amelyek elődje alatt kezdődtek.
Jeremiás Moszkvába ment. Ennek az utazásnak az volt a sorsa, hogy az orosz egyház számára végzetessé váljon. Isten gondviselése még az ortodoxia szerencsétlenségeit is a maga javára fordította, mint mindig. A Konstantinápolyi Patriarchátus nehézségei a Moszkvai Patriarchátus megalakulásával Isten nagyobb dicsőségére és az ortodoxia megerősödésére fordultak. Jeremiás 1588-ban Joachimhoz hasonlóan először Nyugat-Ruszba ment, ahonnan tovább ment Moszkvába. A Lengyel-Litván Nemzetközösségben a konstantinápolyi pátriárka is tanúja volt az ortodoxok helyzetének rendkívüli romlásának. Annál nagyobb volt az ellentét, amikor Jeremiás megérkezett az ortodox királyság ragyogó fővárosába.
Meg kell jegyezni, hogy Jeremiás Szmolenszkbe érkezve szó szerint a semmiből esett ki, a moszkvai hatóságok teljes ámulatára, mert még mindig semmit sem tudtak a Konstantinápolyi széknél bekövetkezett változásokról. A moszkoviták nem számítottak arra, hogy látják Jeremiást, akinek az osztályra való visszatérését itt nem ismerték. Ráadásul a moszkvai uralkodónak a ruszországi patriarchátus megalapítására irányuló kérésére várt kedvező válasz helyett Jeremiástól csak alamizsnáról beszéltek a moszkoviták. Nem nehéz elképzelni Godunov népének hangulatát, amikor egy számukra ismeretlen prímással szembesülnek, aki ráadásul semmit sem tudott Moszkva azon törekvéseiről, hogy saját pátriárkája legyen.
Mindazonáltal Jeremiás pátriárkát nagyszerűen fogadták, maximális kitüntetéssel, amely még nagyobb lett, miután hírszerzési jelentések közölték: a pátriárka valódi, törvényes, és nem csaló. Jeremiást oroszországi útjára elkísérte Hierotheosz monemvasiai metropolita és Arszenyij elassoni érsek, aki korábban a lvivi testvériskolában tanított görögöt. Mindkét püspök értékes emlékeket hagyott hátra Jeremiás moszkvai útjáról, amelyekből részben meg lehet ítélni, hogyan zajlottak a moszkvai patriarchátus létrehozásáról szóló tárgyalások.
A konstantinápolyi székben bekövetkezett változásokra tekintettel a moszkvai patriarchátussal kapcsolatos minden tárgyalást elölről kellett kezdeni. De nemcsak Isztambulban, hanem Moszkvában is változások történtek. Ekkorra a Godunov és Dionysius metropolita közötti konfliktus 1587-ben az utóbbi letételével véget ért (Dionysius bojár összeesküvésbe keveredett, és Godunov többi ellenfelével együtt erkölcstelen javaslatot tett Theodore cárnak, hogy váljon el Irina Godunovától. a meddősége). Dionysius helyére Jób rosztovi érseket emelték fel, aki az első orosz pátriárka lett.
A történészek gyakran úgy mutatják be Jóbot, mint Borisz Godunov akaratának engedelmes végrehajtóját, és szinte cinkosát intrikáiban. Ez aligha igazságos. Jób kétségtelenül szent életű ember volt. Az a tény, hogy az egyház 1989-ben, a Moszkvai Patriarchátus fennállásának 400. évfordulója alkalmából szentté avatta Jóbot, természetesen nem véletlenül kapcsolódik az évfordulóhoz. Jób szentté avatását még a 17. század közepén készítették elő, az első Romanovok idején, akik nem kedvelték Godunovot, akitől családjuk sokat szenvedett. De a 17. század közepén. nem volt idejük a dicsőítés előkészítésére, és I. Péter alatt, amikor a pátriárkátus megszűnt, az első orosz pátriárkát politikai okokból már nem lehetett szentté avatni. Éppen ellenkezőleg, Jób szentsége kiindulópontja lehet annak a feltételezésnek, hogy talán nem valósult meg minden negatív dolog, amit hagyományosan Godunovnak tulajdonítottak? Ami elgondolkodtat bennünket ezen, az elsősorban az a támogatás, amelyet St. valóban nyújtott Godunovnak. Munka a legjobb.
A tények megerősítik, hogy Szent Jób egyáltalán nem volt Godunov engedelmes szolgája, és néha élesen tiltakozhatott Borisz ellen. Ezt erősíti meg az a híres epizód is, amely Godunov azon kísérletéhez kapcsolódik, hogy Moszkvában valamiféle nyugat-európai egyetemet nyisson. Jób határozottan ellenezte ezt: túl friss és kézenfekvő volt az a példa, hogy a Lengyel–Litván Közösség jezsuita iskoláin keresztül ortodox kiskorúak ezreit vonják be a katolicizmusba. Godunov ekkor kénytelen volt visszavonulni.
Jób olyan fényes személyiség volt, hogy még ifjúkorában is felfigyelt rá Rettegett Iván. A leendő pátriárka hatalmas tekintélyt élvezett Theodore Ioannovich mellett. Jóbot óriási intelligenciája és kiváló memóriája jellemezte, és nagyon jól olvasott. Ráadásul mindez a szent lelkének mélyen spirituális felépítésével párosult. De még ha feltételezzük is, hogy Godunov politikai okokból cselekedett, amikor Jóbot előléptette a metropolitává, majd a patriarchátusba, ez egyáltalán nem vet árnyékot Szentpétervárra. Munka. Végül is Borisz a patriarchátus moszkvai felállítását szorgalmazta, ezzel erősítve az orosz egyház és az orosz állam presztízsét. Ezért nem meglepő, hogy Borisz a legkiemelkedőbb tulajdonságokkal rendelkező emberként jelölte Jóbot a hamarosan a patriarchátussá váló orosz egyház prímásának. Bármilyen politikai célt is követett Godunov, a Patriarchátus oroszországi megalapításának munkája, amelyet rajta keresztül hajtottak végre, végső soron Isten Gondviselésének megnyilvánulása volt, nem pedig bárki számításának gyümölcse. Borisz Godunov lényegében ennek a Gondviselésnek az eszközévé vált.
Moszkvában nagy kitüntetéssel fogadták Konstantinápolyi Jeremiást. A rjazanyi udvarban helyezték el. De... nemcsak becsülettel ruházták fel, hanem felügyelettel is. Kategorikusan tilos volt a pátriárka bármilyen kommunikációja bárkivel, különösen külföldiekkel. Hamarosan Jeremiást fogadta a király. Ezenkívül a pátriárka becsülettel lovagolt a palotába - „szamár hátán”. A fogadtatás fényűző volt. Jeremiás pátriárka nem érkezett üres kézzel. Számos ereklyét hozott Moszkvába, többek között: Jakab apostol shuitsuját, Aranyszájú János ujját, Szentpétervár ereklyéinek egy részét. Konstantin cár és így tovább. Jeremiás poharakat, pénzt, sablekat és bársonyt kapott cserébe.
 |
Először is, Jeremiást egyszerűen egyedül hagyták a rjazanyi udvarban elég hosszú időre. Miután 1588 júniusában megérkezett Moszkvába, a pátriárka végül majdnem egy teljes évig Belokamennajában kellett maradnia. Jeremiás királyi költségen élt, teljes jólétben, és valószínűleg sokkal jobb körülmények között, mint saját Isztambuljában. De a moszkvaiak vagy a külföldiek továbbra sem láthatták a pátriárkát. Valójában házi őrizet volt a legfényűzőbb körülmények között.
A büszke görögök nem értették meg azonnal a helyzetet. Jeremiás, akinek a cár és Godunov hírnökei révén kitartóan felkínálták az orosz patriarchátus ötletét, eleinte határozottan visszautasította, mondván, hogy ő maga nem tud egy ilyen fontos kérdést tanácsi vita nélkül megoldani. Ám az „aranyketrecben” érzett nyavalygás kezdett megbosszulni, és a pátriárka azt válaszolta, hogy Moszkvában azonban bevezetheti azt a fajta autokefáliát, mint az Ohridi érsekség. Ugyanakkor a moszkovitáknak meg kellett emlékezniük a konstantinápolyi pátriárkáról az istentiszteletek során, és el kellett vennie tőle a Szent krizmát. Nyilvánvaló, hogy Moszkva nem vehetett komolyan egy ilyen javaslatot: az orosz egyház másfél évszázadon keresztül teljesen önkezű volt, és az idők nem voltak alkalmasak arra, hogy a görögöktől kapjanak ilyen kiosztásokat.
Ennek ellenére Monemvasiai Hierotheus elítélte Jeremiást az oroszoknak tett csekély engedmény miatt is. És akkor nagyon különös vonások jelennek meg Jeremiás viselkedésében. Hierotheus feljegyzéseiben megjegyezte, hogy Jeremiás először kijelentette, hogy nem hajlandó Moszkvának átadni a pátriárkát, de aztán elkezdte azt mondani, hogy ha az oroszok akarják, ő maga marad itt pátriárka. Nem valószínű, hogy magának Jeremiásnak az az ötlete támadt, hogy örökre Moszkvában maradjon. Valószínűleg ez Godunov ravasz terve volt, amely azon az elképzelésen alapult, hogy az ügyet magának Jeremiásnak tett ajánlattal kell kezdeni, hogy Oroszországban maradjon. Valószínűleg ezt a gondolatot először Jeremiás idején fejtették ki Godunov ösztönzésére azok az egyszerű oroszok, akiket a pátriárkához rendeltek szolgálatra (és felügyeletre) - véleményük nem volt hivatalos és nem kötelezte el magát semmiben.
Hierotheus szerint Jeremiást, aki ezt szemrehányást tette neki, elragadta ez a javaslat, és anélkül, hogy más görögökkel konzultált volna, úgy döntött, hogy Oroszországban marad. De a pátriárkát megtévesztette a csali - valójában ez csak egy mag volt, amellyel valódi tárgyalások kezdődtek, nem a pátriárka Isztambulból Moszkvába költözéséről, hanem egy új pátriárka - a Moszkva és az Össz-Russz - felállításáról. '. Bár a moszkoviták talán még mindig készen álltak arra, hogy a konstantinápolyi pátriárka tartalékként továbbra is Moszkvában éljen. Ez a lehetőség nagyon értékesnek bizonyulhat mind Moszkva, mind az ortodoxia egésze számára. Moszkva tényleges megerősítést kapott volna utódlásáról Konstantinápolytól, és szó szerint alapot a harmadik Rómának nevezni. Ugyanakkor a Konstantinápoly fennhatósága alá tartozó Nyugat-Rusz automatikusan a Moszkvába költözött pátriárka joghatósága alá kerül. Ez valódi alapot teremtett az orosz egyház két felének újraegyesítéséhez (egyébként egy ilyen lehetőség jelenléte - az Ökumenikus Patriarchátus Moszkvába történő áthelyezése, amely Rómában és a Lengyel-Litván Nemzetközösségben vált ismertté, sarkalta további intézkedés nyugati orosz püspökök-árulók a Rómával való unió megkötéséhez). Moszkvából ebben az esetben teljes mértékben megerősíthette valódi elsőbbségét az ortodox világban, miután első helyet kapott a pátriárkák diptichonjában.
De ennek a projektnek negatív vonatkozásai is voltak, amelyek végül felülmúlták előnyeit, és arra kényszerítették Godunovot, hogy egy új, nevezetesen orosz patriarchátus létrehozására törekedjen Moszkvában, és ne elégedjen meg a pátriárkai szék Isztambulból való áthelyezésével. Először is nem lehetett tudni, hogyan reagálnak minderre a törökök és a görögök: nagyon valószínű, hogy Jeremiás kezdeményezése nem kapott volna választ Konstantinápolyban, és egyszerűen új pátriárkát választhatnak a helyére. Az események ilyen fordulatával Oroszországnak semmi sem maradna. Másodszor, ez tükröződött a görögökkel szembeni gyanakvó magatartásban, amely Ruszban már hagyománnyá vált, és amelynek eredete a Firenzei Unióig nyúlik vissza. A keleti pátriárkák méltóságának minden tisztelete mellett az oroszok továbbra sem bíztak a görögökben. Volt némi kétség az ortodoxiukkal kapcsolatban, és a politikai bizalmatlanság mint lehetséges ügynökök Oszmán Birodalom. Ráadásul a görög ökumenikus pátriárka olyan alak lenne Moszkvában, akit a cár sokkal nehezebben befolyásolhatna: a ruszországi hatóságok pedig ekkorra már megszokták, hogy az egyházi ügyeket a saját kezükben tartják. És végül attól lehet tartani, hogy a görög pátriárka jobban aggódik honfitársai ügyei miatt, mint az orosz egyház miatt. A keleti székek alamizsnagyűjtése ilyen körülmények között az orosz arany komoly újraelosztásával fenyegetett a görög patriarchátusok javára.
Ezért Godunov kormánya úgy döntött, hogy saját, orosz patriarchátust keres. Aztán egy ravasz diplomáciai kombinációt alkalmaztak: arra hivatkozva, hogy Job már a Moszkvai Fővárosi Fővárosban tartózkodott, Jeremiást meghívták Vlagyimirba, és nem Moszkvába. Ugyanakkor az oroszok diplomatikusan hivatkoztak arra, hogy Vlagyimir formálisan az első osztály Oroszországban (kivéve Kijevet, amely ekkorra már elveszett).
De bármennyire is szeretett volna Jeremiás Oroszországban élni, becsületben és gazdagságban, anélkül, hogy félt volna a törökök újabb üldöztetésétől és megaláztatásától, a pátriárka tökéletesen megértette, hogy a neki felkínált lehetőség teljességgel elfogadhatatlan. Vladimir nagyon vidéki város volt. Az ősi főváros, az orosz egyház központja - mindez a múltban volt. A 16. század végére. Vlagyimir közönséges tartomány lett. Ezért természetes, hogy Jeremiás nemleges választ adott erre a javaslatra. Azt mondta, hogy a pátriárkának az uralkodó mellett kell lennie, ahogyan az ősidők óta Konstantinápolyban volt. Jeremiah ragaszkodott Moszkvához. Új tárgyalások következtek, amelyek során Jeremiah láthatóan kilátástalan helyzetbe hozta magát, és sietve tett néhány ígéretet, amelyeket aztán kényelmetlen volt visszautasítania. Végül Theodore cár küldöttei azt mondták Jeremiásnak, hogy ha ő maga nem akar a pátriárka lenni Oroszországban, akkor állítson be egy orosz pátriárkát Moszkvába. Jeremiás tiltakozni próbált, mondván, hogy ezt egyedül nem tudja eldönteni, de végül kénytelen volt megígérni Jóbot moszkvai pátriárkává.
 |
A cár kijelentése után a Duma már olyan finomságokat kezdett tárgyalni, mint Jeremiás részvételének szükségessége Jób beiktatásának szertartásában, valamint számos orosz egyházmegye metropoliszok és érsekségek szintjére emelése. Nyilvánvalóan a patriarchátus oroszországi létrehozásának kérdését véglegesen megoldottnak tekintették. A cár beszéde bebizonyította, hogy Jeremiás a Godunovval folytatott tárgyalások során teljesen átadta magát Moszkva követeléseinek, és készen áll az orosz pátriárka beiktatására.
Tehát minden eldőlt. Természetesen ennek az egész vállalkozásnak erős politikai íze volt, és a Jeremiásra nehezedő nyomásban számos olyan aspektus látható, amely zavarba ejtő lehet. A patriarchátus megalapítása Oroszországban azonban nem ambíció üres játéka volt, hanem rendkívül fontos ügy az orosz egyház és a világ ortodoxia számára. És ezt megerősíti azoknak az igazaknak és szenteknek a kivételesen magas tekintélye, akik ezt a vállalkozást kezdeményezték - Theodore Ioannovich cár és a leendő szent. Jób pátriárka.
A cár és Godunov valószínűleg kezdettől fogva nem gondolt Jóbon kívül más jelöltre a pátriárkátusra. És bár a Moszkvai Zsinati Gyűjtemény azt írja, hogy úgy döntöttek, hogy pátriárkává nevezik ki, „akit az Úristen, a legtisztább Istenszülő és Moszkva nagy csodatevői választanak”, senkinek sem volt kétsége afelől, hogy Jóbot a rangra emelik. Pátriárka. De ez a választás teljesen indokolt volt: Jób volt a legalkalmasabb a pátriárka szerepére, ami különösen fontos volt az orosz egyház új pátriárkai rendjének megalakulásakor. Ebben az esetben azonban nem lehet nem kanonikus természetről beszélni: elvégre Bizáncban is a dolgok rendje volt a pátriárka kinevezése pusztán birodalmi rendelettel.
Ugyanekkor január 17-én összeült a Duma a Felszentelt Tanáccsal együtt, és a császár azt javasolta, hogy forduljanak Jóbhoz, megkérdezve a metropolitát, hogyan gondolja az egészet a patriarchátus felállításával. Jób azt válaszolta, hogy az összes püspökkel és a felszentelt tanáccsal együtt „a cárt és a nagyherceget a jámbor uralkodó akaratára helyezte, ahogyan azt a jámbor uralkodó, a cár és a nagyherceg, Theodore Ioannovich akarja”.
A duma e találkozója után a pátriárkátus létrehozásának kérdése annyira megoldottnak tűnt, hogy a cár elküldte Shchelkalov duma jegyzőjét Jeremiás pátriárkához, hogy írjon le a patriarchális beiktatásról szóló konstantinápolyi rendről. Jeremiah bemutatta a rangot, de az oroszok számára rendkívül szerénynek tűnt. Aztán úgy döntöttek, hogy létrehozzák a saját rangját, átdolgozva a konstantinápolyi patriarchális és a moszkvai metropolita rangját. Ezenkívül bevezették az új moszkvai patriarchális rangot jellemző tulajdonsága a régi orosz rang, ami természetesen teljesen logikátlan és szükségtelen volt: hagyománnyá vált, hogy a Moszkva oroszországi metropolitáját a felszentelése során újra felszentelték. Ez a szokás nagy valószínűséggel abból az okból alakult ki, hogy a 16. században számos olyan eset volt, amikor apátokat és archimandritákat választottak a Metropoliszba – olyan személyeket, akik nem rendelkeztek püspöki ranggal, majd trónra lépésükkel együtt szentelték fel őket.
Hat hónap telt el Jeremiás Moszkvába érkezése óta, mire az orosz patriarchátus megalapításának teljes ügye sikeresen befejeződött. A pátriárka megválasztását 1589. január 23-ra tűzték ki, amit szinte formalitásként tartottak be. Úgy döntöttek, hogy három jelöltet választanak meg, akiket a hatóságok jeleztek: Sándor novgorodi érseket, Varlaam Krutickij érseket és Jób moszkvai és egész orosz metropolitát.
Január 23-án Jeremiás és a Felszentelt Tanács tagjai megérkeztek a Nagyboldogasszony-székesegyházba. Itt, a Pokhvalsky kápolnában - a metropoliták jelöltjeinek hagyományos választási helyén - megválasztották a patriarchátus jelöltjeit. Érdekesség, hogy Jeremiás és maguk a jelöltek, akik már előre tudták, hogy megválasztják, nem vettek részt a választásokon. Ezután a választásokon részt vevő valamennyi püspök a konstantinápolyi pátriárka vezetésével megérkezett a palotába. Itt Jeremiás pátriárka beszámolt a királynak a jelöltekről, Theodore pedig a három közül Jóbot választotta a moszkvai patriarchátusnak. Csak ezután hívták a palotába Moszkva megválasztott pátriárkáját, aki életében először találkozott Jeremiással.
 |
 |
Érdekes megjegyezni, hogy Jób élete harmadik püspöki felszentelését kapta, hiszen már a kolomnai püspöki székre való kinevezésekor felszentelték, majd - moszkvai metropolitává iktatásakor, és most - amikor felemelték. a patriarchátus.
 |
Nem sokkal a patriarchális trónra lépés után Novgorodi Sándort és Rosztovi Varlámot nevezték ki metropolitáknak. Majd a kazanyi egyházmegye, ahol a leendő Szent Hermogén lett metropolita, és a Krutitsa egyházmegye is metropolisz fokozatra emelkedett. 6 egyházmegye lett érsekség: Tver, Vologda, Szuzdal, Rjazan, Szmolenszk, valamint Nyizsnyij Novgorod, amely akkor még nem létezett (de akkor még nem lehetett megnyitni, és csak 2005-ben alakult meg). 1672). A két korábbi püspökséghez - Csernyigovhoz és Kolomnaihoz - úgy döntöttek, hogy hozzáadnak további 6 püspökséget: Pszkov, Belozerszk, Usztyug, Rzsev, Dmitrov és Brjanszk, ami azonban Jób alatt soha nem valósult meg (a megnevezett osztályok közül csak Pszkovot nyitották meg) .
A nagyböjt kezdetével Jeremiás kérni kezdett, hogy térjen vissza Isztambulba. Godunov a tavaszi olvadásra és a moszkvai patriarchátus létrehozásáról szóló dokumentum kidolgozásának szükségességére hivatkozva lebeszélte. Ennek eredményeként az ún „lerakott levél”. A királyi hivatalban írt levél jellegzetes pontja az összes keleti pátriárka beleegyezésének említése a moszkvai patriarchátus felállításához, ami valójában még nem felelt meg a valóságnak. Jeremiás száján keresztül a levél felidézi a Moszkva - III. Róma gondolatát, amely nem csak egy „vörös szó” volt. A Moszkvai Patriarchátus tekintélyének megalapozásának következő lépése az volt, hogy a patriarchális diptichonokba egy bizonyos, Oroszország helyzetének megfelelő helyen, meglehetősen magasan felvették. Rus' azt állította, hogy a moszkvai pátriárka nevére a harmadik helyen emlékeznek meg, Konstantinápoly és Alexandria után, Antiókhia és Jeruzsálem előtt.
Jeremiás csak a levél aláírása után hagyta el otthonát 1589 májusában, akit a király kedvelt és nagylelkűen adományozott. Útközben a kijevi metropolisz ügyeit intézte, és csak 1590 tavaszán tért vissza Isztambulba. 1590 májusában tanácsot ültek össze ott. Úgy kellett lennie visszamenőlegesen hogy megerősítse a moszkvai főhierarcha patriarchális méltóságát. Ezen a konstantinápolyi zsinaton csak három keleti pátriárka volt: a konstantinápolyi Jeremiás, az antiochiai Joachim és a jeruzsálemi Sophronius. Alexandriai Szilveszter beteg volt, és a zsinat kezdetén meghalt. Helyettese, Meletius Pigas, aki hamarosan Alexandria új pápája lett, nem támogatta Jeremiást, ezért nem kapott meghívást. De a zsinaton 42 metropolita, 19 érsek, 20 püspök volt, i.e. elég szimpatikus volt. Természetesen Jeremiásnak, aki kanonikus értelemben ilyen példátlan tettet követett el, igazolnia kellett Moszkvában elkövetett tetteit. Innen ered az orosz pátriárka méltóságának védelmében tanúsított buzgalma. Ennek eredményeként a Tanács elismerte az orosz egyház egészének patriarchális státuszát, és nem személyesen egyedül Jóbnak, hanem csak az ötödik helyet hagyta jóvá a moszkvai pátriárka számára a diptichonok között.
Az új alexandriai Meletius pátriárka hamarosan bírálta Jeremiás cselekedeteit, aki a konstantinápolyi pátriárka moszkvai cselekedeteit nem kanonikusnak tartotta. De Meletius még mindig megértette, hogy ami történt, az az egyház javát fogja szolgálni. Az ortodox oktatás buzgójaként nagy reményeket fűzött Moszkva segítségéhez. Ennek eredményeként elismerte Moszkva patriarchális méltóságát. A keleti pátriárkák 1593 februárjában, Konstantinápolyban megtartott új zsinatán az üléseket levezető alexandriai Meletiosz a Moszkvai Patriarchátus mellett szólalt fel. A zsinat a kalcedoni zsinat 28. uralmára hivatkozva ismét megerősítette, hogy a moszkvai patriarchátus, az ortodox cár városában teljesen törvényes, és hogy a jövőben a patriarchátus megválasztásának joga. A moszkvai pátriárka az orosz püspököké lesz. Ez azért volt nagyon fontos, mert ezzel az orosz ortodox egyház autokefáliájának kérdése végleg eldőlt: a Konstantinápolyi Zsinat törvényesnek ismerte el. De a moszkvai pátriárka továbbra sem kapott harmadik helyet: az 1593-as Tanács csak az orosz főhierarcha ötödik helyét erősítette meg a diptichonokban. Emiatt Moszkvában megsértették ennek a Tanácsnak atyáit, és félbehagyták tevékenységét.
Így a patriarchátus moszkvai felállítása lezárta az orosz egyház autokefáliájának másfél évszázados időszakát, amely mára már kánoni szempontból teljesen kifogástalanná vált.
10 / 03 / 2004
A patriarchátus felállítására Oroszországban 1589-ben került sor. Job metropolita lett az első orosz pátriárka. Ebben az időben valójában Borisz Godunov irányította az országot. Kormánya számára ez fontos eredmény volt, és megerősítette Oroszország tekintélyét a nemzetközi színtéren.
A helyzet az ortodox világban
Az oroszországi patriarchátus létrejöttét a keresztény világ nehéz helyzete előzte meg. A 14. században Bizánc elesett, és Konstantinápolyt elfoglalták. Ezt követően a keleti egyházak többsége a török szultánoktól függött. Oroszország gyakorlatilag az egyetlen független ortodox állam maradt a világon.
Azóta a keresztény Kelet gyakran tekint Oroszországra az ortodoxia fő védelmezőjeként.
Joachim látogatása
Tudva Godunov ambícióit, nem lehet nem elismerni, hogy igazi hazafi és államférfi volt. Számos fontos reformot hajtott végre, ezek egyike volt a patriarchátus felállítása. Mindegyikük célja az orosz állam hatalmának és nemzetközi befolyásának megerősítése volt.
A patriarchátus létrehozásának első lépése Joachim pátriárka 1586-os moszkvai látogatásának megszervezése volt. Nagy megtiszteltetés fogadta. Ez volt az első alkalom, hogy a keleti pátriárka Moszkvába érkezett.
E látogatás során Godunov a kifinomult diplomácia csodáit mutatta be. Joachimot becsülettel fogadták a Kremlben, várta, hogy találkozzon Dionysius moszkvai metropolitával, de nyilvánvalóan nem sietett meglátogatni. Ezzel egy időben a vendéget meghívták vacsorára a királlyal, ami hihetetlenül megtisztelő volt. Az étkezésre várva a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába küldték, ahol Dionysius istentiszteletet teljesített. Nyilvánvalóan mindent alaposan átgondoltak. Amint Joachim belépett a katedrálisba, Dionysius volt az első, aki megáldotta, ez hallatlan szemtelenség volt. Felháborodása süket fülekre talált, ráadásul még az oltár elé sem hívták. A pátriárka a Nagyboldogasszony-székesegyház hátsó oszlopánál állt az istentisztelet alatt.
A feltehetően Godunov által irányított akció célja az volt, hogy világossá tegye Joachim számára, hogy a görög pátriárkák kizárólag segítségért és támogatásért fordulnak az orosz egyházhoz, és a fohászok szerepében találják magukat. A keleti patriarchátust egyértelműen arra kérték, hogy gondolkodjon el ezen igazságtalanság kijavításán.
E botrány után Joachim nem akarta látni Dionysiust, hogy maga Godunov folytassa le a tárgyalásokat. A vendég nyilvánvalóan nem állt készen a moszkvai patriarchátus létrehozására irányuló javaslatra, ráadásul egyedül nem tudott dönteni, hanem megígérte, hogy konzultál más keleti pátriárkákkal. A végső szó Konstantinápolyé maradt.
Konstantinápoly küldöttsége
1588-ban érkezett Moszkvába II. Jeremiás, aki Konstantinápolyban töltött be posztot. Ahogy ma a történészek többsége úgy véli, a főváros felé vezető úton még nem gondolta, hogy Oroszországban a patriarchátus felállítását várják tőle. Nem volt ideje megvitatni ezt Joachimmal.
Nem sokkal érkezése után Jeremiah gyakorlatilag házi őrizetben találta magát. Egész idő alatt összetett és elhúzódó tárgyalásokat folytattak, amelyek során megpróbálták meggyőzni a konstantinápolyi pátriárkát, hogy helyezze át a rangot Moszkvába.
Akkoriban az országot a cár, Rettegett Iván fia irányította, de a tényleges uralkodó Borisz Godunov herceg volt. Úgy tartják, hogy a patriarchátus felállítása Oroszországban pontosan az ő ötlete és érdeme volt. Ezért, bár Fjodor Joannovics volt a formális király, mindent megtett, amit közeli munkatársa tanácsolt neki. Most már tudja, melyik cár alatt vált valósággá a patriarchátus felállítása Oroszországban.
Amint látja, nem volt könnyű megtörni a konstantinápolyi küldöttséget, ez csaknem egy évig tartott. Ebből a cikkből megtudhatja az oroszországi patriarchátus létrehozásának dátumát.
Jeremiah feladja
Jeremiah csak 1589 elején adta meg magát. Az oroszországi patriarchátus megalapítására februárban került sor, és itt továbbra is új stílusú kronológiát alkalmazunk.
Jeremiás pátriárkát tisztelettel és tisztelettel fogadták. A Ryazan udvarán helyezték el, de meglepetésére a vendéget nemcsak becsülettel, hanem felügyelettel is körülvették. A pátriárkának tilos volt bárkivel kommunikálnia, különösen külföldiekkel. Egy aranykalitkába fogott madár helyzetébe került.
Ugyanakkor Jeremiás hamarosan találkozott a királlyal, pénzt, poharakat, bársonyt és sable-t ajándékoztak neki. Ő viszont elhozta a szentek ereklyéit. A pátriárkával a további tárgyalásokat Godunov folytatta. Borisz finoman, de kitartóan viselkedett. Meg kellett győzni, hogy Moszkvában patriarchátust kell létrehozni. Ezzel a nehéz diplomáciai feladattal remekül sikerült megbirkózni. Úgy kezdték, hogy Jeremiást nagyon hosszú időre egyedül hagyták az udvaron. Teljes jólétben élt, de nem látott senkit, lényegében házi őrizetben volt.
Először kategorikusan elutasította a moszkvai patriarchátus ötletét, azzal érvelve, hogy nem tud egyedül megoldani egy ilyen fontos kérdést. De minél tovább tartott a bebörtönzés, annál nagyobb engedményeket tett Jeremiás. Aztán Godunov meghívta, hogy maradjon Oroszországban, és legyen az első pátriárka. Nyilvánvaló, hogy a körülmények, amelyek között élt, sokkal jobbak voltak, mint azok, amelyeket Konstantinápolyban megengedhetett magának. A történészek szerint ezt a javaslatot nem maga Godunov, hanem a konstantinápolyi pátriárkához beosztott emberei fogalmazták meg, így véleményük nem volt hivatalos, nem kötelezett senkit semmire, mégis befolyásolta a külföldi vendéget.
Azt állítják, hogy Jeremiah valójában úgy döntött, hogy Oroszországban marad, és nem vette észre, hogy ez csak egy csapda. Godunovnak nem volt szüksége rá a moszkvai pátriárka szerepében. Ezzel igazi tárgyalások kezdődtek, nem a pátriárka Konstantinápolyból Moszkvába költözéséről, hanem trónjának itteni felállításáról. A modern történészek ugyanakkor nem zárják ki, hogy talán ezt a lehetőséget is tartalék lehetőségként fontolgatták.
Ez egyrészt előnyös lenne Moszkva és az ortodox világ egésze számára. tényleges utódlási megerősítést kapott Konstantinápolytól, ugyanakkor a konstantinápolyi pátriárka fennhatósága alá tartozó Nyugat-Rusz Moszkva fennhatósága alá kerül.
De ennek a projektnek is voltak nyilvánvaló hátrányai, amelyek mégis arra kényszerítették Godunovot, hogy keresse a helyi patriarchátust, és ne elégedjen meg Jeremiás lépésével. Végül is nem lehetett tudni, hogyan reagálnak erre a törökök és a görögök. Konstantinápolyban új pátriárkát választhatnak. Ráadásul Rus' régóta gyanakodott a görögökkel szemben, és nem bízott bennük. Az orosz cárnak vagy magának Godunovnak túl nehéz lett volna befolyásolni egy ilyen pátriárkát, és Borisznak megbízható szövetségesre volt szüksége ezen a helyen.
Az összes pro és kontra mérlegelés után Godunov kormánya úgy döntött, hogy az orosz patriarchátus létrehozására törekszik. Aztán újra szóba került a finom diplomácia. Elkezdték felajánlani Jeremiásnak, hogy maradjon Oroszországban, de ne Moszkvában, hanem Vlagyimirban éljen. Ezt azzal magyarázza, hogy Moszkvában Job már a fővárosi székhelyen ül, és azt is állítja, hogy Vlagyimir formálisan az első székhelynek számít Oroszországban, amelyet addigra még nem veszített el Kijev.
Jeremiás nagyon szeretett volna becsületben és gazdagságban élni, nem félt a törökök újabb üldöztetéseitől és megaláztatásaitól, amelyeknek Konstantinápolyban ki lehet téve. Ugyanakkor megértette, hogy Vlagyimirhoz költözés teljesen elfogadhatatlan. Tartományi, tartományi város volt, amely a távoli múltban az orosz egyház ősi fővárosa volt. Ezért Jeremiás kategorikusan elutasította ezt a lehetőséget. Ragaszkodott ahhoz, hogy a pátriárkának mindig közel kell lennie a szuverénhez, mint mindig is Konstantinápolyban, ezért ragaszkodott a Moszkvával való választáshoz.
Új tárgyalások kezdődtek, amelyek során a jelek szerint kilátástalan helyzetbe került, bizonyos ígéreteket tett, amelyeket aztán nem utasíthatott vissza. Fjodor Joannovics cár követei ragaszkodni kezdtek ahhoz, hogy ha maga Jeremiás nem akar orosz pátriárka lenni, akkor hagyja el a pátriárkát a helyi papságtól.
Jeremiah tiltakozni próbált, és ragaszkodott hozzá, hogy egyedül nem hozhat ilyen döntést, de végül megadta magát. A hosszú távú szabadságvesztés minden bizonnyal szerepet játszott.
Ennek eredményeként 1589 januárjában Fjodor Joannovics összehívta az Egyháztanácsot és a Bojár Dumát, és kijelentette, hogy Jeremiás nem akar Vlagyimir pátriárkája lenni, hanem az ő kedvéért távolítsa el a moszkvai székhelyről egy olyan méltó metropolitát, mint Jób. lehetetlen. Ezenkívül a cár megjegyezte, hogy az orosz élet és nyelv sajátosságainak ismerete nélkül nehéz lenne feladatait teljesítenie. Ezt követően gyakorlatilag mindenki megoldottnak tekintette a patriarchátus felállításának kérdését.
Jóbot a királyi kamarákban léptették elő pátriárkává, nem pedig a Nagyboldogasszony-székesegyházban, ahogyan azt a konstantinápolyi pátriárka javasolta. És ez volt a szándék. Ha a szertartásra a székesegyházban került sor, akkor mind Fjodor Joannovics cárnak, mind Jóbnak köszönetet kellett volna mondania Jeremiásnak azért a megtiszteltetésért, amelyet kifejtett nekik. Ezért úgy döntöttek, hogy a szertartást a királyi kamrákban tartják, hogy ne emeljék túl magasra a konstantinápolyi pátriárka tekintélyét.
Ezt az ünnepélyes eseményt követően ünnepélyes vacsorára került sor az uralkodói termekben. Ezalatt Jób időről időre elutazott Moszkvába, és meglocsolta szenteltvízzel. Minden valóra vált, ahogy Godunov és környezete eltervezte.
A nagyböjt kezdetével Jeremiás kérni kezdett, hogy Konstantinápolyba induljon. Godunov eleinte mindent megtett, hogy lebeszélje, a tavaszi olvadásra és a pátriárka számára szükséges összes dokumentum kitöltésének szükségességére hivatkozva. Ennek eredményeként Jeremiás beleegyezett egy charta kidolgozásába, amely kimondta, hogy minden keleti pátriárka egyetért a patriarchátus felállításával. orosz állam. Így a patriarchátust végül és hivatalosan az orosz ortodox egyházhoz rendelték.
Az 1590-ben és 1593-ban megtartott konstantinápolyi zsinatok megerősítették, hogy a patriarchátus felállítása Oroszországban törvényes aktus, amelyet senki sem vitathat. Ezzel kapcsolatban megfelelő leveleket küldtek Oroszországnak.
Az első moszkvai pátriárka
Job metropolita lett az első moszkvai pátriárka. Ebből a cikkből már tudja, hogy melyik évben történt hivatalosan a patriarchátus felállítása Oroszországban. Mondjunk többet az első orosz pátriárka életéről.
Maga Jób 1525-ben született. A modern Tver régió területén, Staritsa városában született.
A helyi Nagyboldogasszony kolostorban tanult, és 1556-ban Jób néven vették fel. Úgy tartják, hogy Herman archimandrita hatással volt rá. A kolostorban Jób olvasást és írást, valamint Bibliát tanult.
1566-ban megkezdte felemelkedését az orosz ortodox egyház soraiban. Kezdetben a Nagyboldogasszony kolostor apátja lett. Starica abban az időben az oprichnina egyik központja volt, amelyet Rettegett Iván orosz cár hozott létre. Az uralkodó felhívta a figyelmet az intelligens és aktív apátra, és archimandritává nevezte ki.
1571-ben áthelyezték Moszkvába, a Szimonov-kolostorba. És 4 év után a Novospassky kolostor archimandritja lett, amelyet maga a cár gyakrabban látogatott meg, mint mások.
1581-ben Jób megkapta a kolomnai püspöki státuszt, majd 5 évvel később Rosztovi érsek lett.
Közeledés Borisz Godunovhoz
Az 1580-as évek közepén Jób közel került az egyik királyi kedvenchez, Borisz Godunov herceghez, aki ezt követően valóban magához ragadta a hatalmat az országban. Godunov segítségével 1589-ben megalapították a patriarchátust Oroszországban. Abban az időben Job már Moszkva metropolitája volt, és a fő versenyző erre a pozícióra.
Az ortodox világ fejének helyét átvéve Jób mindig támogatta Godunovot minden ügyében és törekvésében. A fontos események közül, amelyekről uralkodására emlékeznek, érdemes kiemelni Boldog Szent Bazil szentté avatását, a kereszténység elterjedését a Volga-vidéken és Szibériában, amelyet Rettegett Iván meghódított. Borisz Godunov uralkodása alatt ezeket a területeket véglegesen és hivatalosan is Oroszországhoz csatolták.
Az oroszországi patriarchátus megalakulásának éve fontos kiindulópont lett az ország befolyásának növekedéséhez az ortodox világban. A nyomtatott liturgikus könyvek száma nőtt, és néhány szomszédos ország kifejezetten Oroszországhoz fordult misszionáriusokért, akiknek az embereket kellett volna tanítaniuk. ortodox hit. Különösen Sándor grúz cár tett ilyen kérést.
A patriarchátus felállítására Oroszországban 1589-ben került sor, nem sokkal Rettegett Iván, az akkori kor egyik legbefolyásosabb és legkegyetlenebb uralkodója halála után. A moszkvai pátriárka akkor jelent meg, amikor a gyenge és beteg Fjodor Joannovics, aki az a teljes ellentéte az apja. A hatóságoknak sürgős intézkedéseket kellett hozniuk a köztisztelet visszaszerzése érdekében.
Jób bukása
Ebben a cikkben röviden ismertetjük a patriarchátus oroszországi létrejöttének történetét. Azonnal érdemes megjegyezni, hogy Jóbnak nem sikerült sokáig elfoglalnia ezt a helyet. 1605-ben meghalt fővédnöke, Borisz Godunov. Helyére a csaló, I. Hamis Dmitrij lépett, aki minden eszközzel igyekezett Jobot mielőbb kiiktatni Moszkvából.
Job kategorikusan megtagadta, hogy hamis Dmitrijt Rettegett Iván fiaként ismerje el. Ehelyett felszólította az embereket, hogy vallják be hűségüket Borisz Godunov fia, Fedor iránt. Hamis Dmitrijt és támogatóit elkábította.
Történelmi dokumentumokból ismeretes, hogy Grigorij Otrepjev több évig Jób titkára volt. Úgy gondolják, hogy ez a történelmi szereplő I. hamis Dmitrij álarca mögé bújt. Az egyik érv e verzió mellett a szélhámos azon vágya, hogy a lehető leghamarabb megszabaduljon Jóbtól. Végül is félt a leleplezéstől.
Hivatalos levelekben Jób hamis Dmitrijt defrokáltnak, Griska Otrepjevnek nevezte, aki a Romanov udvarban élt. Ennek eredményeként Jóbot eltávolították a szószékről, és szülőhazájában, Staritsában egy kolostorban zárták be.
Miután Fjodor Godunovot megölték, Jóbot letartóztatták, megfosztották pátriárkai díszeit, és száműzetésbe küldték. A görög Ignác lett Moszkva új pátriárkája, aki csatlakozott I. hamis Dmitrij támogatóihoz.
Ugyanakkor úgy vélik, hogy Jóbot hivatalosan nem fosztották meg patriarchális rangjától, hamis Dmitrij és csatlósai minden cselekedete törvénytelen volt.
Jóbot Vaszilij Shujszkij rehabilitálta, a pátriárka még Moszkvában is járt, de mivel addigra teljesen megvakult, lemondott a pátriárkai trónról, és visszatért a sztaricai kolostorba. 1607-ben halt meg.
Borisz Godunov szerepe
Az oroszországi patriarchátus megalapításának dátuma fontos helyet foglalt el az orosz ortodox egyház történetében. Valójában a frissített története onnantól kezdve kezdődött.
Godunov szerepe ebben az egyik kulcsfontosságúvá vált. Érdemes megjegyezni, hogy külföldön nem mindenki reagált pozitívan erre a döntésre. Az ortodox keleten más volt a reakció.
Különösen a tekintélyes teológus, Meletius Pigas, aki 1590-ben Alexandriában lett pátriárka, kategorikusan ellenezte ezt, megkérdőjelezve e döntés jogszerűségét és jogszerűségét. Megpróbálta bebizonyítani, hogy Jeremiás döntése az orosz fővárosban az oroszok ravaszsága és erőszakossága volt, amit számos történelmi tanulmány is megerősít.
Érdemes megjegyezni, hogy 1593-ra ő is lemondott, aláírva az oroszországi patriarchátus alapító okiratát. Ennek eredménye ma is megfigyelhető, amikor Oroszország továbbra is a világ egyik legfontosabb ortodox országa.
Ebben nagy jelentősége van az 1589-es Charta, amely deklarálja a korábban más forrásokból is ismert „Moszkva – a harmadik Róma” fogalmát.
Érdemes hangsúlyozni, hogy az oroszországi patriarchátus megalakulását megerősítő levelek hitelességét a kortársak és számos leszármazott is többször megkérdőjelezte. A 20. században grafológiai vizsgálatokat végeztek, amelyek szerint az 1590-es oklevél aláírásainak nagy részét hamisították. A 105 aláírásból legalább 70 nem volt eredeti.
Ugyanakkor az 1593-as oklevélben ilyen jogsértéseket és hamisításokat nem lehetett azonosítani.
A patriarchátus jelentése
Milyen jelentősége volt Oroszország számára a patriarchátus létrehozásának, és miért törekedtek erre Borisz Godunov és az akkori uralkodók? Próbáljunk meg válaszolni erre a kérdésre.
Az oroszországi patriarchátus megalakulásának történelmi jelentősége abban rejlik, hogy a moszkvai metropolisz hivatalos független státuszt kapott a görög egyháztól. Az orosz egyház egyedülálló és kizárólagos szerepet kapott az akkori ortodox világban, és ez a mai napig tart. Növekedett és befolyásosabb lett, és ami a legfontosabb, szorosan összekapcsolódott a világ akkori egyetlen ortodox államával.
Sokak számára nyilvánvaló volt, hogy előbb-utóbb eljön az oroszországi patriarchátus megalapításának éve. Korábban ezt nehezítették a Konstantinápolyi Patriarchátussal fennálló nagyon feszült és nehéz kapcsolatok, amelyek nem akarták elismerni Rusz tekintélyét, látva, hogy az ortodox világ minden befolyása milyen gyorsan átszáll rá. Szükséges volt a keleti pátriárkák beleegyezése előfeltétel, nélküle, függetlenül, lehetetlen volt Moszkva metropolita pátriárkájának kikiáltása. Ennek eredményeként a történelmi körülmények most jól alakultak, ha megkérik Önt az oroszországi patriarchátus megalapításának dátumára, azt válaszolhatja, hogy 1589. február 5.
Azonnal érdemes megjegyezni, hogy a patriarchátus oroszországi létrehozásának okai különböznek a világi és a spirituális kutatók között.
Az első állítás, miszerint a kezdeményezés kizárólag Borisz Godunovra vonatkozik, ez volt az egyik pillanat, amikor szórakoztatta exkluzivitását és büszkeségét.
Az egyháztörténészek alapvetően nem értenek egyet ezzel az állásponttal. De ugyanakkor különböző változatokat terjesztenek elő. Például egyesek úgy vélik, hogy Jeremiás pátriárka vágya, hogy az orosz szuverén kedvében járjon, ezért ez a javaslat magától a konstantinápolyi delegációtól érkezett. Mások Fjodor Joannovics vágyában látják az okot, aki az Ortodox Kelet hátterébe akarta emelni az Orosz Birodalmat.
Mindenesetre ma nehéz túlbecsülni a patriarchátus oroszországi létrehozásának jelentőségét.
