പ്രകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധം ബാഹ്യ വസ്തുക്കളെ മാത്രം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. ബോധത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ ഈ വിഷയത്തിലേക്ക്, സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്, അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്ക് നയിക്കാനാകും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അത്തരം അവബോധത്തിന് മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പദവി ലഭിച്ചു - സ്വയം അവബോധം.

സ്വയം, അവന്റെ "ഞാൻ", അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, അവന്റെ അസ്തിത്വം, അതിന്റെ അർത്ഥം, സ്വന്തം പെരുമാറ്റം, അനുഭവങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവാണ് സ്വയം അവബോധം.

ബോധത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലെ അവന്റെ സ്ഥാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ സ്വയം അവബോധം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ബോധം മറ്റൊരാളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണെങ്കിൽ, സ്വയം അവബോധം ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്. ബോധം മുഴുവൻ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ആത്മബോധത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വ്യക്തിത്വമാണ്. സ്വയം അവബോധത്തിൽ, അവൾ ഒരു വിഷയമായും അറിവിന്റെ വസ്തുവായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടന സങ്കീർണ്ണമാണ്. അവന്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പലതരം പ്രകടനങ്ങളാൽ ഇത് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

കോഗ്നിറ്റീവ് - സ്വയം വിമർശനം, ആത്മപരിശോധന, ആത്മാഭിമാനം, സ്വയം ബോധ്യം, സ്വയം വിരോധാഭാസം തുടങ്ങിയവ;

വൈകാരിക - സ്വയം സംതൃപ്തി, ആത്മാഭിമാനം, അഭിമാനം, സ്വയം അംഗീകാരം തുടങ്ങിയവ;

വോളിഷണൽ - സ്വയം അച്ചടക്കം, സ്വയം ക്രമം, സ്വയം നിയന്ത്രണം, സ്വയം നിയന്ത്രണം, സ്വയം നിയന്ത്രണം മുതലായവ.

സ്വയം നിയന്ത്രണം, ആത്മാഭിമാനം, സ്വയം വിശകലനം എന്നിവയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ് സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും ഏറ്റവുമധികം പഠിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾ. ഓരോ കുട്ടിയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു വ്യക്തിയായി ജനിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ, എല്ലാവരും ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നില്ല. വ്യക്തിത്വം ഒരു സ്വയം നിയന്ത്രണ സംവിധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (I.P. പാവ്ലോവ്). അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, വൈകാരികാവസ്ഥ, പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള മനോഭാവം എന്നിവ നിയന്ത്രിക്കുമ്പോൾ ഇത് മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഒരു തലമാണ്.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആത്മാഭിമാനം- ഇത് ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ്. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം അറിയുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ആത്മാഭിമാനം അതിരുകടന്നതും വിലകുറച്ചതും മതിയായതും ആയി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അത് മനുഷ്യവികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നത് രണ്ടാമത്തേതാണ്. അമിതമായി വിലയിരുത്തപ്പെട്ടതോ വിലകുറച്ചോ ഈ പ്രക്രിയയെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നു - അന്തസ്സ്, ആത്മസംതൃപ്തി, ആത്മാഭിമാനം അല്ലെങ്കിൽ അപമാനം, അപകർഷതാബോധം - ഭാഗികമായി അവളുടെ സാമൂഹിക നിലയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിലും കൂടുതൽ അവൾക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള ആളുകളിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന വിലയിരുത്തലുകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു (ഷിബുതാനി).

ആത്മജ്ഞാനം ആത്മപരിശോധനയും സ്വയം വിമർശനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാവരേയും കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും ആത്മീയ വളർച്ചയെ തിരിച്ചറിയാനും അവരുടെ വികസനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സ്വയം-വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിൽ മൂല്യങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ജീവിതശൈലി, തൊഴിൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

സ്വയം പര്യാപ്തതയ്ക്കും സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിനുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യകതയെ സ്വയം അറിവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ വശങ്ങളിൽ, സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിന് വിവിധ രൂപങ്ങളുണ്ട്.

ചെറുപ്പത്തിൽ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം വളരെ പ്രധാനമാണ് - സ്കൂൾ, ജോലി, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. ഇത് പ്രാഥമികമായി സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വയം ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയം സംരംഭം, സ്വയം പര്യാപ്തത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം സ്വയം അവബോധം വികസിക്കുകയും, മാറുകയും, സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിലേക്ക് സ്വാഭാവിക ചായ്‌വ് ഉണ്ട്, അത് വ്യക്തിഗത വികസനത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം-വികസനത്തിനും സ്വയം തിരിച്ചറിവിനുമുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ അവബോധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കലും നിരന്തരമായ വികസനം, ആരോഹണം (SL. Rubinstein) പ്രക്രിയയാണ്.

ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സ്വയം അവബോധം സ്വയം വികസനത്തിലേക്കും സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു.

"ഞാൻ-സങ്കല്പം"

"ഞാൻ-സങ്കല്പം" എന്നത് സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ തിരിച്ചറിയലാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ചലനാത്മക സംവിധാനത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് "സ്വയം ആശയം" രൂപപ്പെടുന്നത്. ഈ സംവിധാനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയർന്ന സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിലെ സ്വയം അവബോധം വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിന്റെ ഘടനയിൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പൊതു രൂപീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, അതായത്, പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു വിഷയമായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധത്തിന്റെയും വിലയിരുത്തലിന്റെയും പ്രകടനമാണ്, അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന ആദർശങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ. "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ: സാമൂഹിക "ഞാൻ", ആത്മീയ "ഞാൻ", ശാരീരിക "ഞാൻ", അടുപ്പമുള്ള "ഞാൻ", കുടുംബം "ഞാൻ" മുതലായവ, അതുപോലെ "ഞാൻ" - യഥാർത്ഥമായത്, "ഞാൻ" - അയഥാർത്ഥം , വർത്തമാനം, ഭാവി, അതിശയകരവും മറ്റും.

സ്വയം അവബോധത്തിന് വിപരീതമായി, ബോധപൂർവമായ ഘടകങ്ങൾക്ക് പുറമേ, "ഞാൻ" എന്ന ഇമേജിൽ, ക്ഷേമത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും തലത്തിൽ അജ്ഞാതമായ "ഞാൻ" അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ ഏകീകരണം, സമഗ്രത, ആത്മനിഷ്ഠമായ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള അവന്റെ വ്യക്തിഗത സത്ത എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുക എന്നതാണ് "ഞാൻ" ചിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. "ഞാൻ" എന്നത് മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രങ്ങൾ പഠിച്ച ഒരു ആശയമാണ്.

"ഞാൻ" എന്ന മാനസിക പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ചില വീക്ഷണങ്ങൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. P. PAV "I" എന്നത് ബോധത്തിന്റെ ഏകീകൃത ഘടകമായി കണക്കാക്കുന്നു. "ഞാൻ" എന്നത് വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന്റെ സജീവവും യഥാർത്ഥവുമായ ഉപഘടകമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി.

അതാകട്ടെ, അനുഭവജ്ഞാനമായ "ഞാൻ", ശുദ്ധമായ "ഞാൻ" എന്നിവയെ ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി ജെയിംസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവർക്കിടയിൽ ഐക്യവും വിരുദ്ധ പോരാട്ടവുമുണ്ട്.

പ്രശസ്ത സൈക്കോ അനലിസ്റ്റ് 3. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ "ഞാൻ" യുടെ വികാസത്തിന്റെ ആന്തരിക ഉറവിടം അതിന്റെ യഥാർത്ഥവും ആദർശവുമായ ഘടകങ്ങൾ ("അഹം", "സൂപ്പർ-ഈഗോ" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം) തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമാണെന്ന് ഫ്രോയിഡ് കണക്കാക്കുന്നു.

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രതിനിധികൾ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെ എങ്ങനെ കാണുന്നു, മനസ്സിലാക്കുന്നു, വിശദീകരിക്കുന്നു.

"ഐ-സങ്കല്പ"ത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ R. ബേൺ വ്യാപകമായി ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രക്രിയകളിൽ അന്തർലീനമായ ആശയപ്രകടനം ഒരു വ്യവസ്ഥാപിത "ഐ-സങ്കൽപ്പത്തിൽ" (എ. മാസ്ലോ, കെ. റോജേഴ്സ്) ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ തലവും അതിന്റെ സാധ്യമായ തലവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ ഒരു ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം A. മാസ്ലോ കാണുന്നു. തൽഫലമായി, വിഷയം അവനെ കൂടുതൽ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പുതിയ വഴികൾ തേടുന്നു. സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിഗത സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ എന്ന ആശയത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി പാലിക്കേണ്ട ആവശ്യകതകളെക്കുറിച്ച് മാസ്ലോ ഒരു വിവരണം നൽകുന്നു. വ്യക്തിപരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിനെ റോജേഴ്സ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയം "ഞാൻ" എന്ന ആശയമാണ്, കാരണം ഓരോ വ്യക്തിയും തീരുമാനിക്കുന്നു: ഞാൻ ആരാണ്? ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആളാകാൻ എനിക്ക് എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും? "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം വ്യക്തിഗത ജീവിതാനുഭവത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അതിനാൽ, "ഞാൻ-സങ്കൽപ്പം" എന്നത് ഒരു മൂല്യനിർണ്ണയ-വൈജ്ഞാനിക സംവിധാനമാണ്, അത് വ്യക്തിക്ക് അനുഭവിച്ചറിയുകയും കൂടുതലോ കുറവോ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ, സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ വ്യക്തിപരമായ ആത്മാഭിമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തന്നോടും മറ്റുള്ളവരോടും ഉള്ള മനോഭാവം രൂപപ്പെടുന്നു. E. ഫ്രോം കുറിപ്പുകൾ: "എന്റെ സ്വന്തം "ഞാൻ" മറ്റൊരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ എന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ അതേ വസ്തുവായിരിക്കണം. എന്റെ സ്വന്തം ജീവിതം, സന്തോഷം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വികസനം എന്നിവയുടെ സ്ഥിരീകരണം എന്റെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, അതായത്, പരിചരണം, ബഹുമാനം , ഉത്തരവാദിത്തവും അറിവും, വ്യക്തിക്ക് ക്രിയാത്മകമായി സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെത്തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെ മാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അയാൾക്ക് ഒരിക്കലും സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം ബന്ധങ്ങളുടെ റെഗുലേറ്ററായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾ.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണം വ്യക്തിയുടെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ "I" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് "I" യുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ് സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ (തിരിച്ചറിയൽ), വ്യക്തിഗത ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ ഉറപ്പ് വരുത്തുന്നത്. സാമൂഹികമായ ബോധം. സ്വയം സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സംവിധാനം വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: ഒരാളുടെ സ്വന്തം ആഗ്രഹം - "എനിക്ക് വേണം", ഒരാളുടെ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം - "എനിക്ക് കഴിയും", ആവശ്യം - "എനിക്ക് വേണം", ദൃഢനിശ്ചയം - "എനിക്ക് വേണം".

വ്യത്യസ്തമായ "ഞാൻ-സങ്കല്പങ്ങൾ" ഉള്ള വ്യക്തികൾ ലോകത്തെ തുല്യമായി കാണുന്നു: ശരിയായോ തെറ്റായോ, വികലമായോ, ഉദാഹരണത്തിന്: "ഞാൻ-യഥാർത്ഥം", "ഐഡിയൽ" എന്നിവ യോജിക്കുന്നില്ല. ഇത് അസംതൃപ്തിക്കും നിരാശയ്ക്കും കാരണമാകുന്നു. അവന്റെ ബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകത്തിന്റെ രൂപീകരണം - ആത്മാഭിമാനം - ഒരു വ്യക്തിയെ നേടുന്നതിലെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ തലത്തിന്റെ സംതൃപ്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലത്തിൽ എല്ലാ വശങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്നു: അതിൽ ആത്മസംതൃപ്തി, സ്വയം സ്വീകാര്യത, ആത്മാഭിമാനം, തന്നോടുള്ള ക്രിയാത്മക മനോഭാവം, ഒരാളുടെ സൂപ്പർ പേഴ്സണൽ, ആദർശ "ഞാൻ" എന്നിവയുടെ സ്ഥിരത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. നേട്ടത്തിനുള്ള പ്രചോദനം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന റെഗുലേറ്ററാണ്.

പ്രായത്തിനനുസരിച്ച് സ്വയം ആശയവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പ്രതിച്ഛായ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങളിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രത്തിലെ കൗമാരക്കാരുടെയും ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും സ്വയം അവബോധത്തിന് ഇതുവരെ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥിരത ഇല്ലെങ്കിൽ, അവരുടെ സ്വയം അറിവ് പ്രക്രിയ രൂപപ്പെടുന്ന അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ, വിദ്യാർത്ഥികൾ വ്യക്തിഗത സ്ഥിരതയുടെ ദിശയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. "ഞാൻ-സങ്കല്പത്തിന്റെ". ഈ പ്രായത്തിലുള്ള സ്വയം ധാരണ കൂടുതൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും ഗുണപരമായി പുതിയതായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരാളുടെ ശക്തിയുടെ അളവ് വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ഇത് അത്രയധികം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക പദവി, പ്രൊഫഷണൽ അറിവ് സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരു കുടുംബം ആരംഭിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത എന്നിവയിൽ നിന്ന് സ്വയം വിലയിരുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലാണ്.

ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ എന്നത് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു രീതിയാണ്, അതിൽ വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ പൊതുവായതും വ്യത്യസ്തവുമായ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തി അവയുടെ സമാനത സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, തിരിച്ചറിയൽ മൂന്ന് വശങ്ങളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു:

ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വ്യക്തിയുടെ മറ്റൊരാളുമായുള്ള സാമ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം എങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നു, കലാപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ സൃഷ്ടികളുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുമായി അവന്റെ സ്വത്തുക്കൾ, പെരുമാറ്റ രീതികൾ, റഫറൻസ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ മൂല്യങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യത;

ഒരു വിഷയത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി മറ്റൊരാളെ തന്റെ ഒരു പ്രൊജക്ഷനായി കാണുന്നു, മാനസികമായി അവൾക്ക് അവന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ, ജീവിതം;

മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇടത്തിലേക്ക് സ്വയം മാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ, അതായത്, സഹാനുഭൂതിയുടെ സഹായത്തോടെ അതിന്റെ * വ്യക്തിഗത അർത്ഥങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നു.

പ്രതിഫലനം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിലും അനുഭവത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്ന ബോധം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിന്റെ ആവിർഭാവം ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സ്വയം അവബോധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, സ്വയം അറിയാൻ മാത്രമല്ല, ഒരാളുടെ പെരുമാറ്റവും ജീവിതശൈലിയും ശരിയാക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത. ഒരു വ്യക്തി അസ്തിത്വം, ജീവിത സാഹചര്യം എന്നിവയിൽ നിന്ന് മാനസികമായി സ്വയം ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവനെ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ പ്രതിഫലനം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - "ഞാൻ" ഇങ്ങനെയാണോ ജീവിക്കുന്നത്?

തൽഫലമായി, അവൾക്ക് മാറാനും ഭാവിയെ ഓർത്ത് ഭൂതകാലത്തെ പുനർമൂല്യനിർണയം നടത്താനും ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംഭാഷണക്കാരനായ തന്നോട് തന്നെ സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിയും. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, അവർ സംഭാഷണ സ്വഭാവം, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം വിശകലനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ എന്നിവയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തർക്കങ്ങൾ, തങ്ങളുമായുള്ള ചർച്ചകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംഭാഷകൻ എന്നിവയിൽ ഓരോരുത്തർക്കും സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാനോ അപലപിക്കാനോ കഴിയും, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുടെ താരതമ്യത്തിനും സത്യാന്വേഷണത്തിനും സംഭാവന നൽകാം.

പ്രവൃത്തികളിലും വിധികളിലും ഒരു പ്രത്യേക വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, സംശയങ്ങൾ മറികടക്കാനും തീരുമാനമെടുക്കാനും അത് നടപ്പിലാക്കാനും ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വയം ന്യായീകരണത്തിന്റെയും സ്വയം ഹിപ്നോസിസിന്റെയും രൂപങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രേരണയ്ക്ക് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം.

മനുഷ്യവികസന സമയത്ത്, പ്രതിഫലന ബോധം വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വത്ത് എന്ന നിലയിൽ, റിഫ്ലെക്‌സിവിറ്റി എന്നത് ഒരാളുടെ "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് പ്രതിഫലനം. വി.എ. റൊമെൻഷ്യ, ഇത് അനന്തരഫലത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, ഇത് ആക്ടിന്റെ സാരാംശം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

യുക്തിയുടെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും പ്രതിഫലനം പലപ്പോഴും തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പിന്നിലാണ്. തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനവും പ്രവർത്തനവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തീരുമാനമാണ്, അനന്തരഫലം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രതിഫലനം, തീരുമാനത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ കൃത്യതയുടെ സ്വയം വിലയിരുത്തൽ എന്നിവയാണ്.

പ്രതിഫലനം വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികത, ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ പോരാട്ടം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിഫലനം എത്രത്തോളം ആഴമേറിയതാണോ അത്രയധികം വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ അവൾക്ക് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസം ഇതിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: സ്വയം നിരീക്ഷണം, തന്നോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം, ഒരാളുടെ പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തൽ, ആത്മനിയന്ത്രണവും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തവും.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, സ്വയം അവബോധം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "പുറത്തുനിന്ന്" എന്നപോലെ സ്വയം നോക്കുക. സ്വയം അവബോധത്തിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്നും വേറിട്ട് ഒരു വ്യക്തിഗത യാഥാർത്ഥ്യമായി സ്വയം ബോധവാന്മാരാകുന്നു. അത് മറ്റുള്ളവർക്ക് മാത്രമല്ല, തനിക്കും ലഭ്യമാകും.

സ്വയം അവബോധത്തിന് അതിന്റേതായ ഘടനയുണ്ട്. ഒരു വശത്ത്, സ്വയം അറിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ഒരു സംവിധാനം ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ കഴിയും, തന്നോടുള്ള സ്വന്തം മനോഭാവം അനുഭവിക്കുകയും സ്വന്തം പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മറുവശത്ത്, ഈ പ്രക്രിയകളുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളായി ഉയർന്നുവരുന്ന താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ള വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. സ്വയം അറിവിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി തന്നെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത അറിവിലേക്ക് വരുന്നു. ഈ അറിവ് ആത്മബോധത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ കാതലായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രത്യേക സാഹചര്യ, പലപ്പോഴും ക്രമരഹിതമായ ചിത്രങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ഈ ചിത്രങ്ങൾ ഒരാളുടെ സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ കൂടുതലോ കുറവോ സമഗ്രവും പര്യാപ്തവുമായ ആശയത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അറിവിന്റെ ഏതൊരു വസ്തുവും ഈ റോളിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്. അതിനാൽ, മറ്റേതൊരു അറിവും പോലെ ആത്മജ്ഞാനം അന്തിമവും പൂർണ്ണവുമായ അറിവിന് കാരണമാകില്ല. തന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പുതിയ കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയാത്തതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി അത് വൈകി "കണ്ടെത്താൻ" തോന്നുന്നു, അപ്പോഴേക്കും തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയ അറിവ്, പഴയ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും വാസ്തവത്തിൽ അവ പുതിയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. വിദ്യാഭ്യാസവും അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രകടനങ്ങളും.

സ്വയം അറിവ് സ്വയം ആത്മനിഷ്ഠമായ ആശയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പ്രതിച്ഛായ എല്ലായ്പ്പോഴും പര്യാപ്തമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, അവളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ന്യായീകരിക്കുന്നു (അവൾ സ്വന്തം ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴും ആത്മനിഷ്ഠമായി പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥത പുലർത്തുമ്പോഴും), എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അവളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല.

സ്വയം അറിവിന്റെ പ്രക്രിയകളോടൊപ്പമുള്ള വിവിധ വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങൾ തന്നോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, തന്നോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം കൂടിച്ചേർന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാഭിമാനം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ആധുനിക സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൽ, പല തരത്തിലുള്ള ആത്മാഭിമാനം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മൂല്യനിർണ്ണയ വസ്തുക്കളുടെ സവിശേഷതകൾ, അവയുടെ സങ്കീർണ്ണത, അതുപോലെ തന്നെ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെ ഗുണപരവും അളവ്പരവുമായ ചില സവിശേഷതകൾ എന്നിവ അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്താണ് വിലയിരുത്തേണ്ടത് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങൾ, ചില പ്രത്യേക തരം പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രം പ്രകടമാകുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട ഗുണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യക്തിത്വം - രണ്ട് തരം ആത്മാഭിമാനം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: a) പൊതുവായത്, അത് മനസ്സിലാക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ വ്യത്യാസമില്ലാത്ത ആത്മാഭിമാനം എന്ന നിലയിൽ; ബി) ഭാഗികം, വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ പെടുന്നു.

ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ തരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു അടിസ്ഥാനം പര്യാപ്തത പോലുള്ള ഒരു സ്വഭാവമാണ്. പര്യാപ്തതയുടെ അളവിന് അനുസൃതമായി, രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ആത്മാഭിമാനം സാധാരണയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: മതിയായതും അപര്യാപ്തവുമാണ്. അതാകട്ടെ, താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന നിലവാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അപര്യാപ്തമായ ആത്മാഭിമാനം അമിതമായി കണക്കാക്കാം അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ചുകാണാം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാഭിമാനം വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. യഥാർത്ഥ "ഞാൻ" യുടെ ചിത്രത്തെ അനുയോജ്യമായ "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി എന്തായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന ആശയവുമായി. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന്, പ്രാഥമികമായി അവളുടെ ഉടനടി പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന മൂല്യനിർണ്ണയങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും വിനിയോഗവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിജയമാണ് - യഥാർത്ഥവും സാങ്കൽപ്പികവും. ആത്മാഭിമാനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വിധിന്യായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ആളുകളുടെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത ആദർശങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരികമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മനിഷ്ഠമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഉള്ളടക്കവും രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം മുതൽ തന്നോടുള്ള അവന്റെ മനോഭാവവും അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വ്യക്തിയുടെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷന്റെയും പ്രക്രിയയിലൂടെ അവരുടെ "പുറത്തിറങ്ങുന്നു". വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെ സാഹചര്യത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ, മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രതീക്ഷകൾ, ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പരസ്പര ഇടപെടലിന്റെയും സാഹചര്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾക്കനുസൃതമായി മാനസിക കരുതൽ അപ്‌ഡേറ്റ് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തനമാണ് ഈ പ്രക്രിയയുടെ സവിശേഷത. സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ നിർബന്ധിത സവിശേഷത ഒരു പെരുമാറ്റ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഗതിയുടെ നിരന്തരമായ ആന്തരിക വിലയിരുത്തലാണ്, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ നേരിട്ടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ പരോക്ഷമായ വിലയിരുത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിൽ പ്രവർത്തനങ്ങളും വാക്കാലുള്ള പെരുമാറ്റ ഘടകങ്ങളും ക്രമീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം ഒരു സ്വയം നിയന്ത്രണ സംവിധാനമാണ് നിർവ്വഹിക്കുന്നത്, ഇത് ഉദ്ദേശ്യവും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും അതിന്റെ ഗതിയും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക റിപ്പോർട്ട് സമാഹരിക്കുന്നു. സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സംവിധാനം മറ്റൊരു ദിശയിലേക്ക് നടപടിയെടുക്കാനും അതിൽ അധിക ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുമുള്ള സന്നദ്ധതയിൽ പ്രകടമാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിനുള്ളിൽ തന്നെയുള്ള ആശയവിനിമയം പോലെയാണ് ഇത് - പ്രവർത്തനത്തിലുള്ള വ്യക്തിയും ഒരു പ്രത്യേക ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയും തമ്മിൽ.

നിയന്ത്രണ ചോദ്യങ്ങൾ:

എന്താണ് ബോധം?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധം എങ്ങനെ പ്രകടമാകുന്നു?

ബോധത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

മനുഷ്യന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടന എന്താണ്?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാഭിമാനം എങ്ങനെ പ്രകടമാകുന്നു?

"ഞാൻ - ആശയങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്തുക.

വ്യക്തിഗത തിരിച്ചറിയൽ എങ്ങനെ പ്രകടമാകുന്നു?

എന്താണ് പ്രതിഫലനം?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധം എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നു?

സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം വ്യക്തിഗത അവബോധത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതിയായ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്താണ്?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ അപര്യാപ്തമായ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്താണ്?

സാഹിത്യം:

വിഗോത്ഷി എൽ.എസ്. തിരഞ്ഞെടുത്ത മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവൃത്തികൾ. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. APN RSFRS, 1956. അബുൽഖനോവ-സ്ലാവ്സ്കയ കെ എ ലൈഫ് സ്ട്രാറ്റജി. - എം., 1991. അസ്മോലോവ് എ.ജി. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 1990. ബേൺ ആർ. സ്വയം ആശയത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികസനം. - എം., 1986.

വാരി എം.ഐ. ജനറൽ സൈക്കോളജി: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സൈക്കോൾ. കൂടാതെ അധ്യാപകൻ, പ്രത്യേകതകൾ. - എൽവിവ്: ഭൂമി, 2005.

Langmeyer I, Matejcek 3. കുട്ടിക്കാലത്തെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ദാരിദ്ര്യം. - അവിസെനം: തേൻ. പ്രസിദ്ധീകരണശാല പ്രാഗ്, 1984.

Martynyuk E.I. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും ഒപ്റ്റിമൈസേഷന്റെയും ഒരു മാർഗമായി പ്രതിഫലനം // പ്രവർത്തനം: ദാർശനികവും മാനസികവുമായ വശങ്ങൾ. - സിംഫെറോപോൾ, 1988. - പേജ് 28-30.

മാസ്ലോ എ. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ: ട്രാൻസ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് - കൈവ്, ഡൊനെറ്റ്സ്ക്: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സൈക്കോളജി ഓഫ് ദി അക്കാദമി ഓഫ് പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസസ് ഓഫ് ഉക്രെയ്ൻ, 1994.

മൊർസനോവ വി.ഐ. സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ശൈലി. - എം.: സയൻസ്, 1998..

നോവിൻസ്കി ഐ.ഐ. ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഡാർവിനിസത്തിന്റെയും ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾ. - എം., 1959.

ഒബുഖോവ്സ്കി കെ. മനുഷ്യ ആകർഷണത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം. - എം.: പുരോഗതി, 1972.

ഓസ്നിറ്റ്സ്കി എ.കെ. സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വയം നിയന്ത്രണവും സജീവ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണവും. - എം., 1986.

XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം / എഡ്. വി.എൻ. ദ്രുജിനിന. - M.: PER SE, 2003. Richta R. ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിപ്ലവവും മനുഷ്യ വികസനവും / പ്രശ്നം. തത്ത്വചിന്തകൻ 1970. നമ്പർ 2. - കൂടെ. 56 - 66.

വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണവും പ്രവചനവും / എഡ്. വി.എ. യാഡോവ.-എൽ., 1979.

സ്റ്റോളിൻ വി.വി. വ്യക്തിപരമായ സ്വയം അവബോധം. - എം.: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1983. ഫ്രീഡ്മാൻ ഡി., ഫ്രേഗർ ആർ. വ്യക്തിത്വവും വ്യക്തിഗത വളർച്ചയും. - എം., 1992.,

സ്വയം അവബോധം എന്ന ആശയം. ബോധവും സ്വയം അവബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ബോധത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ ന്യൂറോ സൈക്കോളജിക്കൽ മെക്കാനിസങ്ങൾ

വ്യക്തിപരമായ സ്വയം അവബോധം

സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണവും രൂപീകരണവും നടക്കുന്ന മൂന്ന് മേഖലകളുണ്ട്: പ്രവർത്തനം, ആശയവിനിമയം, സ്വയം അവബോധം.
സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിനിടയിൽ, ആളുകളുമായും ഗ്രൂപ്പുകളുമായും സമൂഹവുമായും മൊത്തത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ബന്ധം വികസിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംഭവിക്കുന്നു. "ഞാൻ" അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം അവബോധം (സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ) എന്ന ചിത്രം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഉടനടി ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, മറിച്ച് നിരവധി സാമൂഹിക സ്വാധീനങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ക്രമേണ വികസിക്കുകയും നാല് ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു (വി.എസ്. മെർലിൻ അനുസരിച്ച്):
· താനും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം;
· പ്രവർത്തന വിഷയത്തിന്റെ സജീവ തത്വമെന്ന നിലയിൽ "ഞാൻ" എന്ന ബോധം;
ഒരാളുടെ മാനസിക ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, വൈകാരിക ആത്മാഭിമാനം;
· സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ആത്മാഭിമാനം, ആത്മാഭിമാനം, ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സഞ്ചിത അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്.
സ്വയം അവബോധ മാനദണ്ഡങ്ങൾ:
പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുക, ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം ബോധം, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയംഭരണം (ഭൗതിക പരിസ്ഥിതി, സാമൂഹിക പരിസ്ഥിതി);
ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം - "ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു";
"മറ്റൊരാളിലൂടെ" സ്വയം അവബോധം ("മറ്റുള്ളവരിൽ ഞാൻ കാണുന്നത് എന്റെ ഗുണമായിരിക്കാം");
· സ്വയം ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ, പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം - ഒരാളുടെ ആന്തരിക അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം.
സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:
അടുത്തതും വിദൂരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഒരാളുടെ "ഞാൻ" ("ഞാൻ ഒരു സജീവ വിഷയമായി") എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ;
നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥവും ആഗ്രഹിക്കുന്നതുമായ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ("യഥാർത്ഥ സ്വയം", "ആദർശസ്വയം");
· സ്വയം കുറിച്ചുള്ള വൈജ്ഞാനിക, വൈജ്ഞാനിക ആശയങ്ങൾ ("ഞാൻ ഒരു നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന വസ്തുവാണ്");
വൈകാരികവും ഇന്ദ്രിയപരവുമായ സ്വയം പ്രതിച്ഛായ. അതിനാൽ, സ്വയം അവബോധത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: സ്വയം-അറിവ് (സ്വയം അറിയുന്നതിന്റെ ബൗദ്ധിക വശം), സ്വയം-മനോഭാവം (തനോടുള്ള വൈകാരിക മനോഭാവം)

പൊതുവേ, മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ മൂന്ന് പാളികൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുംഎ:
· തന്നോടുള്ള മനോഭാവം;
· മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവം;
· തന്നോടുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷ (ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് പ്രൊജക്ഷൻ).
മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവം, ഈ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും:
· അഹംഭാവമുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ തലം (സ്വയം-മൂല്യമെന്ന നിലയിൽ തന്നോടുള്ള മനോഭാവം മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു ("അവർ എന്നെ സഹായിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർ നല്ല ആളുകളാണ്");
· ഗ്രൂപ്പ് കേന്ദ്രീകൃത തലത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ("മറ്റൊരാൾ ഞങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടവനാണെങ്കിൽ, അവൻ നല്ലവനാണ്");
· സാമൂഹിക തലം ("മറ്റൊരു വ്യക്തി അവരുടെ സ്വന്തം മൂല്യമാണ്, അവർ ആരാണെന്നതിന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ ബഹുമാനിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക", "മറ്റുള്ളവർ നിങ്ങളോട് ചെയ്യണമെന്ന് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ അവരോട് ചെയ്യുക");
· എസ്റ്റോക്കോളിക് ലെവൽ - ഫലങ്ങളുടെ നില ("ഓരോ വ്യക്തിയും ആത്മീയ ലോകവുമായും ദൈവവുമായും ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധത്തിലാണ്. കരുണ, മനസ്സാക്ഷി, ആത്മീയത എന്നിവയാണ് മറ്റൊരു വ്യക്തിയോട് സഹകരിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന കാര്യം").

സ്വയം അവബോധം എന്ന ആശയം. ബോധവും സ്വയം അവബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ബോധം- ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്ഥിരതയുള്ള ഗുണങ്ങളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും സാമാന്യവൽക്കരിച്ച പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന, മനുഷ്യ-നിർദ്ദിഷ്ട രൂപം, ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക മാതൃകയുടെ രൂപീകരണം, അതിന്റെ ഫലമായി ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും പരിവർത്തനവും കൈവരിക്കുന്നു.
ബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനംപ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക മാനസിക നിർമ്മാണത്തിലും അവയുടെ ഫലങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷയിലും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ന്യായമായ നിയന്ത്രണം ഉറപ്പാക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയോടും മറ്റ് ആളുകളോടും ഉള്ള ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം ഉൾപ്പെടുന്നു.
ബോധത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:
· ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുക;
· അറിവ്;
· അനുഭവം.
ബോധത്തിന്റെ പ്രക്രിയകളിൽ ചിന്തയുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഉൾപ്പെടുത്തലിനെ ഇത് നേരിട്ട് പിന്തുടരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ബന്ധങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്, കൂടാതെ വികാരത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം വസ്തുക്കളോടും പ്രതിഭാസങ്ങളോടും ആളുകളോടും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. ഈ രൂപങ്ങളും ബന്ധങ്ങളുടെ തരങ്ങളും അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അവ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും ആഴത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രവാഹത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ചിത്രവും ചിന്തയും വികാരങ്ങളാൽ നിറമുള്ള ഒരു അനുഭവമായി മാറും.
സാമൂഹിക സമ്പർക്കത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് മനുഷ്യനിൽ ബോധം വികസിക്കുന്നത്. ഫൈലോജെനിസിസിൽ, മനുഷ്യ ബോധം വികസിക്കുകയും സാധ്യമാകുകയും ചെയ്യുന്നത് പ്രകൃതിയിൽ സജീവമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രമാണ്. തൊഴിൽ പ്രക്രിയയിൽ ബോധത്തോടൊപ്പം ഒരേസമയം ഉയർന്നുവരുന്ന സംഭാഷണ ഭാഷയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ ബോധം സാധ്യമാകൂ.

ബോധത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രവർത്തനമാണ്, അത് മനുഷ്യന്റെ അവബോധത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയെ മനുഷ്യനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അർത്ഥം, ചിഹ്നം, തിരിച്ചറിയൽ എന്നിവയെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് നടപ്പിലാക്കൽ, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം, സംസാരം, ചിന്ത, ബോധം, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിലും ഒരാളുടെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിലും സജീവമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ സജീവമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം എന്നിവ പിന്തുടരുന്നു.
ബോധത്തിന്റെ രണ്ട് പാളികളുണ്ട്(വി.പി. സിൻചെങ്കോ).
ബോധം ആയിരിക്കുന്നു(ആയിരിക്കാനുള്ള ബോധം), ഉൾപ്പെടെ:
· ചലനങ്ങളുടെ ബയോഡൈനാമിക് പ്രോപ്പർട്ടികൾ, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനുഭവം;
· സെൻസറി ചിത്രങ്ങൾ.
പ്രതിഫലന ബോധം(അവബോധത്തിനായുള്ള അവബോധം), ഉൾപ്പെടെ:
· അർത്ഥം;
· അർത്ഥം.
അർത്ഥം- ഒരു വ്യക്തി സ്വാംശീകരിച്ച സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം. ഇവ പ്രവർത്തനപരമായ അർത്ഥങ്ങൾ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ, വാക്കാലുള്ള അർത്ഥങ്ങൾ, ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയവുമായ അർത്ഥങ്ങൾ - ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ആകാം.
അർത്ഥം- സാഹചര്യത്തോടും വിവരങ്ങളോടും ആത്മനിഷ്ഠമായ ധാരണയും മനോഭാവവും. തെറ്റിദ്ധാരണകൾ അർത്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അർത്ഥങ്ങളുടെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും പരസ്പര പരിവർത്തന പ്രക്രിയകൾ (അർത്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കലും അർത്ഥങ്ങളുടെ അർത്ഥവും) സംഭാഷണത്തിന്റെയും പരസ്പര ധാരണയുടെയും ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ബോധത്തിന്റെ അസ്തിത്വ പാളിയിൽ, വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ ഫലപ്രദമായ പെരുമാറ്റത്തിന് ഇമേജും ആവശ്യമായ മോട്ടോർ പ്രോഗ്രാമും അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതായത്, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഇമേജ് ചിത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം. ലോകം. ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ദൈനംദിന, ശാസ്ത്രീയ അറിവുകൾ എന്നിവയുടെ ലോകം അർത്ഥവുമായി (പ്രതിബിംബ ബോധത്തിന്റെ) പരസ്പരബന്ധിതമാണ്.
വ്യാവസായിക, വസ്തുനിഷ്ഠ-പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ലോകം ചലനത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ബയോഡൈനാമിക് ഫാബ്രിക്കുമായി (ബോധത്തിന്റെ അസ്തിത്വ പാളി) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആശയങ്ങൾ, ഭാവനകൾ, സാംസ്കാരിക ചിഹ്നങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ലോകം സെൻസറി ഫാബ്രിക്കുമായി (അസ്തിത്വബോധത്തിന്റെ) പരസ്പരബന്ധിതമാണ്. ഈ ലോകങ്ങളിലെല്ലാം ബോധം ജനിക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെ പ്രഭവകേന്ദ്രം ഒരാളുടെ സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്ന ബോധമാണ്. ബോധം:
അസ്തിത്വത്തിൽ ജനിച്ചത്
അസ്തിത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു,
· അസ്തിത്വത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ:
· പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന,
· ജനറേറ്റീവ് (ക്രിയേറ്റീവ്-ക്രിയേറ്റീവ്),
· നിയന്ത്രണവും വിലയിരുത്തലും,
· റിഫ്ലെക്സീവ് ഫംഗ്ഷൻ - അവബോധത്തിന്റെ സത്തയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രവർത്തനം.

പ്രതിഫലന വസ്തുക്കൾ ഇവയാകാം:

· ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം,
അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു
ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്ന രീതികൾ,
പ്രതിഫലന പ്രക്രിയകൾ തന്നെ,
· നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ ബോധം.
അസ്തിത്വ പാളിയിൽ അസ്തിത്വ പാളിയിൽ അർത്ഥങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ജനിക്കുന്നതിനാൽ പ്രതിഫലന പാളിയുടെ ഉത്ഭവവും തുടക്കവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
· ചിത്രം,
· പ്രവർത്തനപരവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ അർത്ഥം,
· അർത്ഥവത്തായതും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ പ്രവർത്തനം.
വാക്കുകളും ഭാഷയും ഒരു ഭാഷ എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല നിലനിൽക്കുന്നത്; ഭാഷയുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ നാം നേടിയെടുക്കുന്ന ചിന്താ രൂപങ്ങളെ അവ വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കുന്നു.
ബോധത്തിന്റെയും ഉപബോധമനസ്സിന്റെയും ഇടപെടൽ
ശരീരത്തിന്റെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരേസമയം വരുന്ന സിഗ്നലുകളുടെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം വ്യക്തമായ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. വ്യക്തമായ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്ക് വരുന്ന സിഗ്നലുകൾ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ബോധപൂർവ്വം നിയന്ത്രിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ചില പ്രക്രിയകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന് മറ്റ് സിഗ്നലുകളും ശരീരം ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു ഉപബോധമനസ്സിൽ. ഒരു പ്രശ്നം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനോ പരിഹരിക്കുന്നതിനോ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഒരു പുതിയ നിയന്ത്രണ രീതിയോ പരിഹാരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ രീതിയോ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവ കണ്ടെത്തിയയുടനെ, നിയന്ത്രണം വീണ്ടും ഉപബോധമനസ്സിലേക്ക് മാറ്റുകയും അവ പരിഹരിക്കാൻ ബോധം സ്വതന്ത്രമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. പുതുതായി ഉണ്ടാകുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ. ഈ തുടർച്ചയായ നിയന്ത്രണ കൈമാറ്റം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പുതിയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നു, അവബോധത്തിന്റെയും ഉപബോധമനസ്സിന്റെയും യോജിപ്പുള്ള ഇടപെടലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ബോധം ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിലേക്ക് മാത്രം ആകർഷിക്കപ്പെടുകയും വിവരങ്ങളുടെ അഭാവത്തിന്റെ നിർണായക നിമിഷങ്ങളിൽ അനുമാനങ്ങളുടെ വികസനം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്ന മിക്ക പ്രക്രിയകളും അദ്ദേഹത്തിന് ബോധവാന്മാരല്ല, എന്നാൽ തത്വത്തിൽ, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ബോധമുള്ളവരാകാൻ കഴിയും. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, നിങ്ങൾ അത് വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട് - അത് വാചാലമാക്കുക. ഹൈലൈറ്റ്:
· ഉപബോധമനസ്സ്- ആ ആശയങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവ ഇപ്പോൾ അവബോധം ഉപേക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ പിന്നീട് അവബോധത്തിലേക്ക് വരാം;
· അബോധാവസ്ഥ തന്നെ- ഒരു സാഹചര്യത്തിലും ബോധവാന്മാരാകാത്ത ഒരു മാനസിക കാര്യം.
അബോധാവസ്ഥ എന്നത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാത്ത പ്രക്രിയകളല്ല, മറിച്ച് ബോധത്താൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട അനുഭവങ്ങളാണ്, അവയ്‌ക്കെതിരെ ബോധം ശക്തമായ തടസ്സങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നുവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചു.
ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിരവധി സാമൂഹിക വിലക്കുകളുമായി ഏറ്റുമുട്ടാൻ കഴിയും; ഒരു സംഘട്ടനമുണ്ടായാൽ, ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിക്കുകയും സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിൽ ഒറ്റപ്പെട്ട ആവേശം ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുന്നു. ആവേശം ഒഴിവാക്കാൻ, നിങ്ങൾ ആദ്യം സംഘട്ടനവും അതിന്റെ കാരണങ്ങളും തിരിച്ചറിയണം, എന്നാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള അനുഭവങ്ങളില്ലാതെ അവബോധം അസാധ്യമാണ്, ഒരു വ്യക്തി അവബോധം തടയുന്നു, ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള അനുഭവങ്ങൾ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിൽ നിന്ന് നിർബന്ധിതമാകുന്നു.
അത്തരമൊരു രോഗകാരി സ്വാധീനം ഇല്ലാതാക്കാൻ, ആഘാതകരമായ ഘടകം തിരിച്ചറിയുകയും അത് വീണ്ടും വിലയിരുത്തുകയും, മറ്റ് ഘടകങ്ങളുടെയും ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ വിലയിരുത്തലുകളുടെയും ഘടനയിലേക്ക് അത് അവതരിപ്പിക്കുകയും അതുവഴി ആവേശത്തിന്റെ ഫോക്കസ് കുറയ്ക്കുകയും വ്യക്തിയുടെ മാനസിക നില സാധാരണമാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അത്തരം ബോധം മാത്രമേ "അസ്വീകാര്യമായ" ആശയത്തിന്റെയോ ആഗ്രഹത്തിന്റെയോ ആഘാതകരമായ ആഘാതം ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ഫ്രോയിഡിന്റെ യോഗ്യത, അദ്ദേഹം ഈ ആശ്രിതത്വം രൂപപ്പെടുത്തുകയും മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ചികിത്സാ രീതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

മാനസിക വിശകലനം- ഇത് അസ്വീകാര്യമായ ആഗ്രഹങ്ങൾ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഫോക്കസിനായുള്ള തിരയലാണ്, കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തിയെ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്ന അനുഭവങ്ങൾ മനസിലാക്കാനും വീണ്ടും വിലയിരുത്താനും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സഹായിക്കുന്നു. മാനസിക വിശകലനത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
· അടുപ്പ് തിരയുക (അത് ഓർക്കുന്നു);
· അത് തുറക്കുന്നു (വിവരങ്ങൾ വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു);
· പുതിയ പ്രാധാന്യത്തിന് അനുസൃതമായി അനുഭവത്തിന്റെ പുനർമൂല്യനിർണയം (മനോഭാവം, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ മാറ്റം വരുത്തൽ);
· ആവേശത്തിന്റെ ഉറവിടം ഇല്ലാതാക്കൽ;
ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക നിലയുടെ സാധാരണവൽക്കരണം.
അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രേരണകളെ ബോധത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് അവയുടെ മേൽ നിയന്ത്രണം കൈവരിക്കാനും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശക്തി നേടാനും ആത്മവിശ്വാസം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും കഴിയൂ.
അതിനാൽ, ഒരു ആന്തരിക മാതൃകയെന്ന നിലയിൽ ബോധം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയെയും അവന്റെ സ്വന്തം ലോകത്തെയും അവരുടെ സ്ഥിരതയുള്ള ഗുണങ്ങളിലും ചലനാത്മക ബന്ധങ്ങളിലും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു.
ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥ
മാനസികാവസ്ഥകൾ ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സമഗ്രമായ സവിശേഷതകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മാറിമാറി, ആളുകളുമായും സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അവർ അനുഗമിക്കുന്നു. ഏത് മാനസികാവസ്ഥയിലും ഒരാൾക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും മൂന്ന് പൊതുവായ അളവുകൾ:
· പ്രചോദനവും പ്രോത്സാഹനവും;
· വൈകാരിക-മൂല്യനിർണ്ണയം;
· സജീവമാക്കൽ-ഊർജ്ജം (ആദ്യ അളവ് നിർണ്ണായകമാണ്).
ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥയ്‌ക്കൊപ്പം, “പിണ്ഡം പോലുള്ള” അവസ്ഥകളും ഉണ്ട്, അതായത്, ചില വ്യക്തികളുടെ (മൈക്രോ, മാക്രോ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ആളുകൾ, സമൂഹങ്ങൾ) മാനസികാവസ്ഥകൾ. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹിക-മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ, അത്തരം രണ്ട് തരം അവസ്ഥകൾ പ്രത്യേകമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു - പൊതുജനാഭിപ്രായവും പൊതു മാനസികാവസ്ഥയും.
സമഗ്രത, ചലനാത്മകത, ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത, മാനസിക പ്രക്രിയകളുമായും വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളുമായും ഉള്ള ബന്ധം, വ്യക്തിഗത മൗലികതയും സ്വഭാവവും, അങ്ങേയറ്റത്തെ വൈവിധ്യം, ധ്രുവത എന്നിവയാണ് മനുഷ്യന്റെ മാനസികാവസ്ഥകളുടെ സവിശേഷത.
മാനസികാവസ്ഥകളുടെ സമഗ്രത ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ എല്ലാ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മൊത്തത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുകയും മനസ്സിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും പ്രത്യേക ബന്ധം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രകടമാണ്.
മാനസികാവസ്ഥകളുടെ ചലനാത്മകത അവയുടെ വ്യതിയാനത്തിലാണ്, പുരോഗതിയുടെ ഘട്ടങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ (ആരംഭം, ചില ചലനാത്മകത, അവസാനം).
മാനസികാവസ്ഥകൾ താരതമ്യേന സുസ്ഥിരമാണ്, അവയുടെ ചലനാത്മകത മാനസിക പ്രക്രിയകളേക്കാൾ (കോഗ്നിറ്റീവ്, വോളിഷണൽ, വൈകാരികം) കുറവാണ്. അതേ സമയം, മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, അവസ്ഥകൾ, വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാനസികാവസ്ഥകൾ മാനസിക പ്രക്രിയകളെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, അവരുടെ കോഴ്സിന്റെ പശ്ചാത്തലം. അതേ സമയം, അവർ വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് "നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏകാഗ്രതയുടെ അവസ്ഥ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശ്രദ്ധ, ധാരണ, മെമ്മറി, ചിന്ത, ഇച്ഛ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകളെ സമാഹരിക്കുന്നു. അതാകട്ടെ, ഈ അവസ്ഥ, പലതവണ ആവർത്തിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിത്വ ഗുണമായി മാറും - ഏകാഗ്രത.
മാനസികാവസ്ഥകളുടെ സവിശേഷത അങ്ങേയറ്റത്തെ വൈവിധ്യവും ധ്രുവീകരണവുമാണ്. രണ്ടാമത്തെ ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓരോ മാനസികാവസ്ഥയും ഒരു വിപരീത അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (ആത്മവിശ്വാസം - അനിശ്ചിതത്വം, പ്രവർത്തനം - നിഷ്ക്രിയത്വം, നിരാശ - സഹിഷ്ണുത മുതലായവ).
മനുഷ്യന്റെ മാനസികാവസ്ഥകളെ ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാനത്തിൽ തരംതിരിക്കാം:

· വ്യക്തിയുടെ പങ്കിനെയും മാനസികാവസ്ഥകൾ ഉണ്ടാകുന്ന സാഹചര്യത്തെയും ആശ്രയിച്ച് - വ്യക്തിപരവും സാഹചര്യപരവും;
· ആധിപത്യം (പ്രമുഖ) ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് (അവർ വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ) - ബൗദ്ധികം, വോളിഷണൽ, വൈകാരികം മുതലായവ;
· ആഴത്തിന്റെ അളവ് അനുസരിച്ച് - സംസ്ഥാനങ്ങൾ (കൂടുതലോ കുറവോ) ആഴമേറിയതോ ഉപരിപ്ലവമോ ആണ്;
· സംഭവിക്കുന്ന സമയത്തെ ആശ്രയിച്ച് - ഹ്രസ്വകാല, നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന, ദീർഘകാല, മുതലായവ;
· വ്യക്തിത്വത്തിലെ സ്വാധീനത്തെ ആശ്രയിച്ച് - പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ്, സ്റ്റെനിക്, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സുപ്രധാന പ്രവർത്തനം, ആസ്തെനിക്;
· അവബോധത്തിന്റെ അളവ് അനുസരിച്ച് - സംസ്ഥാനങ്ങൾ കൂടുതലോ കുറവോ ബോധമുള്ളവയാണ്;
അവ ഉണ്ടാക്കുന്ന കാരണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്;
· അവയ്ക്ക് കാരണമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യത്തിന്റെ പര്യാപ്തതയുടെ അളവ് അനുസരിച്ച്.
നമുക്ക് സാധാരണ പോസിറ്റീവ് (സ്റ്റെനിക്) ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാം - സ്നേഹം മുതലായവ. കൂടാതെ നെഗറ്റീവ് (അസ്തെനിക്) - ദുഃഖം, ഉദാഹരണത്തിന്, മാനസികാവസ്ഥകൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യവും ആത്മവിശ്വാസവും ഇല്ലെങ്കിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക ജീവിത സാഹചര്യത്തിന്റെ പുതുമ, അവ്യക്തത, ആശയക്കുഴപ്പം എന്നിവ കാരണം ഒരു മാനസികാവസ്ഥ എന്ന നിലയിൽ വിവേചനം ഉണ്ടാകാം. ഇത്തരം അവസ്ഥകൾ മാനസിക പിരിമുറുക്കത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
മാനസിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ, ഒരാൾ പൂർണ്ണമായും പ്രവർത്തനക്ഷമമായ (ഓപ്പറേറ്റർ, “ബിസിനസ്”) പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ എടുത്തുകാണിക്കണം, അതായത്, ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയുടെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന പിരിമുറുക്കം (ഇന്ദ്രിയ വിവേചനത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, ജാഗ്രതയുടെ അവസ്ഥകൾ, സങ്കീർണ്ണത. കൈ-കണ്ണുകളുടെ ഏകോപനം, ബൗദ്ധിക ഭാരം മുതലായവ.) വൈകാരികമായ അങ്ങേയറ്റത്തെ അവസ്ഥകൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന വൈകാരിക പിരിമുറുക്കം.
ഉറക്കം സംസ്ഥാനങ്ങൾ. ഉറക്കത്തിന്റെ പങ്ക്
പരമ്പരാഗതമായി മനഃശാസ്ത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു ബോധത്തിന്റെ രണ്ട് അവസ്ഥകൾഎല്ലാ ആളുകളിലും അന്തർലീനമാണ്:
· ഉറക്കം വിശ്രമത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു;
ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥ അല്ലെങ്കിൽ സജീവമായ ബോധാവസ്ഥ, ഇത് മുഴുവൻ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സജീവമാക്കലിനോട് യോജിക്കുന്നു, ഇത് ബാഹ്യലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള സിഗ്നലുകൾ പിടിച്ചെടുക്കാനും വിശകലനം ചെയ്യാനും അവയിൽ ചിലത് മെമ്മറിയിലേക്ക് അയയ്ക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ അവയോട് മതിയായതോ അനുചിതമോ ആയ രീതിയിൽ പ്രതികരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. മുമ്പത്തെ അനുഭവവും കഴിവുകളും അനുസരിച്ച് പെരുമാറ്റം.
അങ്ങനെ, നമുക്ക് ബാഹ്യലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അവസ്ഥയാണ് ഉണർവ്.
ശരാശരി, നമ്മുടെ ശരീരം 16 മണിക്കൂർ ഉണർന്നിരിക്കലും 8 മണിക്കൂർ ഉറക്കവും മാറിമാറി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ 24 മണിക്കൂർ ക്ലോക്ക് നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ബയോളജിക്കൽ ക്ലോക്ക് എന്ന ആന്തരിക നിയന്ത്രണ സംവിധാനമാണ്, ഇത് തലച്ചോറിന്റെ തണ്ടിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഉറക്ക കേന്ദ്രത്തെയും തലച്ചോറിന്റെ റെറ്റിക്യുലാർ രൂപീകരണത്തിലെ ഉണർവ് കേന്ദ്രത്തെയും സജീവമാക്കുന്നതിന് ഉത്തരവാദിയാണ്. ഉറക്കം ശരീരത്തിന് പൂർണ്ണമായ വിശ്രമമാണെന്ന് വളരെക്കാലമായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോൾ ചെലവഴിച്ച ശക്തി വീണ്ടെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉറക്കക്കുറവ് പെരുമാറ്റത്തെ സാരമായി ബാധിക്കുന്നു: മാനസികവും ജോലിയുടെ പ്രവർത്തനവും വഷളാകുന്നു അല്ലെങ്കിൽ തടസ്സപ്പെടുന്നു; ചില ആളുകൾ നിൽക്കുമ്പോൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉറങ്ങുകയോ ഭ്രമിക്കുകയോ 2-3 ദിവസത്തെ ഉറക്കമില്ലായ്മയ്ക്ക് ശേഷം വ്യാകുലപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഉറക്കം ശരീരത്തിന് ഒരു വീണ്ടെടുക്കൽ കാലഘട്ടം മാത്രമല്ല, വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഇപ്പോൾ അറിയാം. മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ച് "സ്ലോ-വേവ് ഉറക്കം", "ദ്രുതഗതിയിലുള്ള, വിരോധാഭാസ ഉറക്കം" എന്നിവയുണ്ട്.

ഇതനുസരിച്ച് ഹാർട്ട്മാന്റെ സിദ്ധാന്തം (1978), ഉറക്കത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കുന്നത് പകൽ സമയത്ത് ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങളുടെ അർത്ഥവത്തായ പ്രോസസ്സിംഗിന് ആവശ്യമാണ്.
സ്വപ്നങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രചോദനത്തെയും ആഗ്രഹങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; ഈ പ്രചോദനങ്ങൾ ഉറക്കത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, റെറ്റിക്യുലാർ രൂപീകരണത്തിന്റെ കോശങ്ങൾ ഡ്രൈവുകൾക്കും സഹജാവബോധത്തിനും ഉത്തരവാദികളായ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് ആവേശകരമായ പ്രേരണകൾ അയയ്ക്കുമ്പോൾ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൂർത്തീകരിക്കാത്ത ആഗ്രഹങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക സാക്ഷാത്കാരത്തിന് സ്വപ്നങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു; പൂർത്തിയാകാത്ത ബിസിനസ്സും അസ്വസ്ഥമായ ചിന്തകളും കാരണം ഉയർന്നുവന്ന ആവേശത്തിന്റെ പോക്കറ്റുകൾ അവ പുറന്തള്ളുന്നു. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വപ്നങ്ങൾ പകൽ സമയത്ത് ഉണ്ടാകുന്ന വൈകാരിക പിരിമുറുക്കം കുറയ്ക്കുന്നതിലൂടെ മാനസിക ആശ്വാസം നൽകുന്നു, അതുവഴി സംതൃപ്തിയും ആശ്വാസവും അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഫോക്‌സ് സ്റ്റഡീസ് (1971)സ്വപ്നങ്ങൾ, ഉറക്കത്തിൽ തീവ്രമായ മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനം, ഒരു വ്യക്തിയെ ഉറക്കത്തിൽ അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ വിഷമിപ്പിക്കുന്ന ആഗ്രഹമോ അനുഭവമോ ദുർബലപ്പെടുത്താനോ ഇല്ലാതാക്കാനോ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണെന്ന് കാണിച്ചു.
ഫ്രഞ്ച്, ഫ്രോം സിദ്ധാന്തം അനുസരിച്ച്, സ്വപ്നങ്ങളിൽ, ഉണർന്നിരിക്കുന്ന സമയത്ത് യുക്തിസഹമായ വിശകലനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രചോദനാത്മക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ഭാവനാത്മക ചിന്തയുടെ സംവിധാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത്, സ്വപ്നങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രതിരോധത്തിന്റെയും സ്ഥിരതയുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ്, അതിന് നന്ദി. അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ആവശ്യമായ ഊർജ്ജം. സ്വപ്‌നങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അബോധാവസ്ഥയിലേയ്‌ക്കുള്ള ഒരു തരം “ജാലകവും” അബോധാവസ്ഥയും ബോധവും തമ്മിലുള്ള വിവര കൈമാറ്റത്തിനുള്ള ഒരു തരം “ചാനലും” ആണ്, കൂടുതൽ വിവരങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ അബോധാവസ്ഥയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ ബോധത്തിലേക്ക് പ്രതീകാത്മകമോ സ്പഷ്ടമോ ആയി അറിയിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ. ഫോം (ഉദാഹരണത്തിന്, ഭാവിയിൽ സാധ്യമായ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചന സ്വപ്നങ്ങൾ, ഉയർന്നുവരുന്ന രോഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് , ആന്തരിക മാനസിക വേദന പോയിന്റുകൾ മുതലായവ).

ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക
1. അറിവിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി അനന്യേവ് ബി ജി മാൻ. - എൽ.: ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968.
2. അസ്മോലോവ് എ.ജി. സൈക്കോളജി. - എം., 1990.
3. ജെയിംസ് ഡബ്ല്യു. സൈക്കോളജി. - എം.: പെഡഗോഗി, 1991.
4. Zinchenko V.P. ബോധത്തിന്റെ മിഥ്യകളും അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയും // പ്രശ്നങ്ങൾ. മനഃശാസ്ത്രം. - 1991. - നമ്പർ 2. - പി. 15-36.
5. Leontyev A. N. പ്രവർത്തനം. ബോധം. വ്യക്തിത്വം. - എം.: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1975.
6. റൂബിൻസ്റ്റീൻ എസ്. എൽ. പൊതു മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. - എം., 1948.
7. Spirkin A.G. ബോധവും സ്വയം അവബോധവും. - എം.: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1972.
8. Chesnokova I. I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - എം., 1977.
9. ഫ്രാങ്ക്ൾ വി. മനുഷ്യൻ അർത്ഥം തേടുന്നു. - എം.: പുരോഗതി, 1990.

അധ്യായം XX. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മബോധവും അവന്റെ ജീവിത പാതയും
വ്യക്തിപരമായ സ്വയം അവബോധം

പഠിച്ച പുസ്‌തകപ്പുഴുക്കളുടെ നിഷ്‌ക്രിയ വ്യായാമത്തിനുള്ള ഒരു മേഖലയേക്കാൾ കൂടുതലായ മനഃശാസ്ത്രം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതവും ശക്തിയും നൽകാൻ വിലമതിക്കുന്ന ഒരു മനഃശാസ്ത്രം, വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അമൂർത്തമായ പഠനത്തിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല; അത് ഫംഗ്ഷനുകൾ, പ്രക്രിയകൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, ആത്യന്തികമായി യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തെയും ജീവിക്കുന്ന ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവിലേക്ക് നയിക്കണം.

നാം സഞ്ചരിച്ച പാതയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അത് വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ വൈജ്ഞാനിക നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ, ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള പാതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിവിധ മാനസിക പ്രക്രിയകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആദ്യം വിശകലന പഠനത്തിന് വിധേയമാക്കിയ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, യാഥാർത്ഥ്യ വശങ്ങൾ, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ രൂപപ്പെടുകയും പ്രകടമാകുകയും ചെയ്യുന്ന മൂർത്തമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങൾ, ഇതിൽ രണ്ടാമത്തേതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഇതിന് അനുസൃതമായി, മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായി മാറി - ആ നിർദ്ദിഷ്ട അനുപാതത്തിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നടപ്പാക്കലിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയമായി വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വരുന്നു, സാരാംശത്തിൽ, അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായിരുന്നു - അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ (പ്രേരണകൾ), ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ചുമതലകൾ. അതിനാൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സ്വാഭാവികമായും സ്വാഭാവികമായും വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായി മാറുന്നു - അതിന്റെ മനോഭാവങ്ങൾ, കഴിവുകൾ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ സ്വയം പ്രകടമാവുകയും പ്രവർത്തനത്തിൽ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യവും - പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ - വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും അതിന്റെ ഐക്യത്തിൽ അടയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഓരോ പ്രവർത്തനവും അതിന്റെ വിഷയമായി വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അതിനാൽ, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും വ്യക്തിത്വം പ്രാരംഭ, പ്രാരംഭ, വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രം മൊത്തത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ്, ആലിംഗനം എന്നിവയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന മുഴുവൻ പാതയുടെയും പൂർത്തീകരണത്തിന് മാത്രമേ ഫലമാകൂ. എല്ലാ വൈവിധ്യവും - മാനസിക പ്രകടനങ്ങളുടെ sie, അവരുടെ സമഗ്രതയിലും ഐക്യത്തിലും മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് സ്ഥിരമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗിച്ച് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമത്തിലും, ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം അനിവാര്യമായും അതിൽ നിന്ന് വീഴുന്നു; വ്യക്തിത്വം മനഃശാസ്ത്രപരമായി ഒരു ശൂന്യമായ അമൂർത്തതയായി കാണപ്പെടുന്നു. ആദ്യം അതിന്റെ മാനസിക ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, അത് ജീവിയുടെ ജൈവിക സ്വഭാവം, വിഷയം, ആത്മാവ് മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ ന്യായവാദം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക വിശകലനം, ആരുടെ സാമൂഹിക സ്വഭാവം മനഃശാസ്ത്രപരമാണ്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തിത്വ പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എത്ര വലുതാണെങ്കിലും, വ്യക്തിത്വത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഈ ശാസ്ത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അത്തരം മനശ്ശാസ്ത്രവൽക്കരണം നിയമവിരുദ്ധമാണ്. വ്യക്തിത്വം ബോധമോ സ്വയം അവബോധമോ ഒന്നുമല്ല. ഹെഗലിന്റെ "ആത്മാവിന്റെ പ്രതിഭാസം" എന്ന കൃതിയുടെ പിശകുകൾ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, കെ. മാർക്‌സ്, ഹെഗലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിഷയം എപ്പോഴും ബോധമോ ആത്മബോധമോ ആണെന്ന് പ്രധാനവയിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തീർച്ചയായും, ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്‌സ് അല്ല - I. Kant, I. Fitchte, G. Hegel - നമ്മുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. വ്യക്തിത്വം, വിഷയം "ശുദ്ധമായ അവബോധം" അല്ല (കാന്തും കാന്റിയനും), എല്ലായ്പ്പോഴും തുല്യമായ "ഞാൻ" ("ഞാൻ + ഞാൻ" - ഫിച്റ്റെ) അല്ല, സ്വയം വികസിക്കുന്ന "ആത്മാവ്" (ഹെഗൽ) അല്ല; അത് യഥാർത്ഥ ലോകവുമായുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തമായ, ചരിത്രപരമായ, ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മൊത്തത്തിൽ അനിവാര്യവും നിർണ്ണായകവും നയിക്കുന്നതും ജൈവശാസ്ത്രപരമല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ വികസനത്തിന്റെ സാമൂഹിക നിയമങ്ങളാണ്. വ്യക്തിയുടെ മനസ്സ്, ബോധം, സ്വയം അവബോധം എന്നിവ പഠിക്കുക എന്നതാണ് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല, എന്നാൽ കാര്യത്തിന്റെ സാരാംശം അത് അവരുടെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയിൽ "യഥാർത്ഥ ജീവനുള്ള വ്യക്തികളുടെ" മനസ്സും ബോധവും ആയി കൃത്യമായി പഠിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

എന്നാൽ വ്യക്തിത്വം അതിന്റെ ബോധത്തിലേക്കും സ്വയം അവബോധത്തിലേക്കും ചുരുക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവയില്ലാതെ അത് അസാധ്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ് ഒരു വ്യക്തി, കൂടാതെ പ്രകൃതിയോടും മറ്റ് ആളുകളോടും ഉള്ള അവന്റെ ബന്ധം ഒരു ബന്ധമായി നൽകപ്പെടുന്നു, അതായത്. കാരണം അവന് ബോധമുണ്ട്. അതിനാൽ, ഒരു മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ, അവന്റെ ബോധത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും രൂപീകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു: ഇത് ഒരു ബോധപൂർവമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസ പ്രക്രിയയാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന് പുറത്തുള്ള ബോധത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വ്യാഖ്യാനം ആദർശപരമായിരിക്കുമെങ്കിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ബോധവും സ്വയം അവബോധവും ഉൾപ്പെടാത്ത ഏതൊരു വ്യാഖ്യാനവും യാന്ത്രികമായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ. ബോധവും ആത്മബോധവുമില്ലാതെ വ്യക്തിത്വമില്ല. ഒരു ബോധപൂർവമായ വിഷയമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിക്ക് പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ തന്നെക്കുറിച്ചും അറിയാം. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ അതിന്റെ ആത്മബോധത്തിലേക്ക്, "ഞാൻ" എന്നതിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെങ്കിൽ, മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക അസാധ്യമാണ്. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ നമ്മെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന അവസാനത്തെ ചോദ്യം, അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ചോദ്യമാണ്, വ്യക്തിത്വത്തെ "ഞാൻ" എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ബോധപൂർവ്വം സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തന്നിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും പ്രവർത്തനങ്ങളും സ്വയം ആരോപിക്കുകയും അവയുടെ രചയിതാവ്, സ്രഷ്ടാവ് എന്നീ നിലകളിൽ ബോധപൂർവ്വം ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പഠനത്തിന്റെ പ്രശ്നം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനസിക ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നില്ല - അതിന്റെ കഴിവുകൾ, സ്വഭാവം, സ്വഭാവം; വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലോടെ അത് അവസാനിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, സ്വയം അവബോധം ഉള്ള ഒരു ബോധപൂർവമായ വിഷയമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഈ ഐക്യം ഒരു തുടക്കത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. ഒരു കുട്ടി സ്വയം "ഞാൻ" എന്ന് ഉടനടി തിരിച്ചറിയുന്നില്ലെന്ന് അറിയാം: ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, ചുറ്റുമുള്ളവർ അവനെ വിളിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ പലപ്പോഴും സ്വയം പേര് വിളിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവർക്കുള്ള ഒരു വസ്തുവെന്ന നിലയിലാണ് അവൻ ആദ്യം തനിക്കുവേണ്ടി പോലും നിലനിൽക്കുന്നത്. സ്വയം "ഞാൻ" എന്ന അവബോധം വികസനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികസനം സംഭവിക്കുന്നത്, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു യഥാർത്ഥ വിഷയമായി വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിലാണ്. സ്വയം അവബോധം വ്യക്തിത്വത്തിന് മുകളിൽ ബാഹ്യമായി നിർമ്മിച്ചതല്ല, മറിച്ച് അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ, സ്വയം അവബോധത്തിന് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന വികസനത്തിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര പാതയില്ല; ഒരു യഥാർത്ഥ വിഷയമായി വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികസന പ്രക്രിയയിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ നിമിഷം, വശം, ഘടകം.

ജീവിയുടെ ഐക്യവും അതിന്റെ ജൈവ ജീവിതത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന് ആദ്യത്തെ ഭൗതിക മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, എന്നാൽ ഇത് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ മാത്രമാണ്. ഇതനുസരിച്ച്, ഓർഗാനിക് പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പൊതുവായ ഓർഗാനിക് സെൻസിറ്റിവിറ്റിയുടെ ("സെനസ്തേഷ്യ") പ്രാഥമിക മാനസികാവസ്ഥകൾ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, കാരണം ബോധത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രാഥമികവും മൊത്തത്തിലുള്ളതുമായ ലംഘനങ്ങൾ ക്ലിനിക്ക് കാണിക്കുന്നു. വിഭജനം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വ വിഘടനം (ഡി-വ്യക്തിഗതവൽക്കരണം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പാത്തോളജിക്കൽ കേസുകൾ ഓർഗാനിക് സെൻസിറ്റിവിറ്റിയുടെ അസ്വസ്ഥതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരു പൊതു ഓർഗാനിക് സെൻസിറ്റിവിറ്റിയിൽ ജൈവ ജീവിതത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ ഈ പ്രതിഫലനം സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ മാത്രമാണ്, ഒരു തരത്തിലും അതിന്റെ ഉറവിടമല്ല. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഉറവിടം "ജീവികളുമായുള്ള ബന്ധം" അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന റിഫ്ലെക്സ് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, പി. ജാനറ്റ് അവരെ അന്വേഷിക്കുന്നു). സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ ഉറവിടവും പ്രേരകശക്തികളും വ്യക്തിയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ അന്വേഷിക്കണം, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തിലെ മാറ്റങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്.

ആത്മബോധത്തിൽ നിന്നല്ല, "ഞാൻ" എന്നതിൽ നിന്നല്ല ജനിക്കുന്നത് വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിനിടയിലാണ് സ്വയം അവബോധം ഉണ്ടാകുന്നത്, കാരണം അവൻ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമായി മാറുന്നു. പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയമാകുന്നതിന് മുമ്പ്, "ഞാൻ" തന്നെ അതിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും നിഗൂഢവുമായ ചരിത്രം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വികാസവുമായും അതിന്റെ ജീവിത പാതയിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങളുമായും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമായി വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടം, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നത്, സ്വമേധയാ ഉള്ള ചലനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ സ്വന്തം ശരീരത്തിന്റെ വൈദഗ്ധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ് ഇവ രണ്ടാമത്തേത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.

ഇതേ പാതയിലെ മറ്റൊരു പടി നടത്തത്തിന്റെ തുടക്കം, സ്വതന്ത്ര പ്രസ്ഥാനം. ഈ രണ്ടാമത്തേതിൽ, ആദ്യത്തേത് പോലെ, സാങ്കേതികത തന്നെ പ്രധാനമല്ല, പക്ഷേ മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തിലെ മാറ്റം, ഇത് സ്വതന്ത്രമായ ചലനത്തിന്റെ സാധ്യത മൂലമാണ് , അതുപോലെ ഗ്രഹിക്കുന്ന ചലനങ്ങളിലൂടെ ഒരു വസ്തുവിന്റെ സ്വതന്ത്രമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം. ഒന്ന്, മറ്റൊന്ന് പോലെ , ഒന്നിനൊപ്പം മറ്റൊന്ന് മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കുട്ടിയുടെ ചില സ്വാതന്ത്ര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. കുട്ടി ശരിക്കും വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ താരതമ്യേന സ്വതന്ത്ര വിഷയമായി മാറാൻ തുടങ്ങുന്നു, ശരിക്കും പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന ആദ്യ ആശയം, ഈ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വസ്തുതയുടെ അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടൽ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ മാത്രമേ തിരിച്ചറിയുകയുള്ളൂ, കൂടാതെ അവൻ സ്വയം അവബോധത്തിലേക്ക് വരുന്നു, മറ്റ് ആളുകളുടെ അറിവിലൂടെ സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്ന അറിവിലേക്ക്. "നിങ്ങളുമായുള്ള" ബന്ധത്തിന് പുറത്ത് "ഞാൻ" ഇല്ല, കൂടാതെ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമെന്ന നിലയിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധത്തിന് പുറത്ത് സ്വയം അവബോധം ഇല്ല.സ്വയം അവബോധം എന്നത് ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ താരതമ്യേന വൈകിയുള്ള ഉൽപ്പന്നമാണ്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി കുട്ടി ഒരു പ്രായോഗിക വിഷയമായി മാറുകയും ബോധപൂർവ്വം പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ നിരവധി പ്രധാന സംഭവങ്ങളിലെ ഒരു പ്രധാന ലിങ്ക് സംസാരത്തിന്റെ വൈദഗ്ദ്ധ്യമാണ്, ഇത് പൊതുവെ ചിന്തയുടെയും ബോധത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. കുട്ടിയുടെ ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അതേ സമയം സംസാരം കുട്ടിയുടെ ഫലപ്രദമായ കഴിവുകൾ ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധം മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള മുതിർന്നവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യമാകുന്നതിനുപകരം, ഒരു കുട്ടി, സംസാരത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇഷ്ടാനുസരണം നയിക്കാനും മറ്റ് ആളുകളുടെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ ലോകത്തെ സ്വാധീനിക്കാനും ഉള്ള കഴിവ് നേടുന്നു. പെരുമാറ്റത്തിലെ ഈ മാറ്റങ്ങളെല്ലാം കുട്ടിയും മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു, മനസ്സിലാക്കുന്നു, അവന്റെ മനസ്സിൽ മാറുന്നു , അവന്റെ ബോധത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ അതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു അവന്റെ സ്വഭാവം മാറ്റുന്നു മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള അവന്റെ ആന്തരിക മനോഭാവവും.

ഒരു വ്യക്തി വികസിത സ്വയം അവബോധം ഉള്ള ഒരു വിഷയമാണോ, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം, ഒരു ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ അവനുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുന്നത്, മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആയി പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിലും അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിലും നിരവധി ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ബാഹ്യ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ പൊതു, വ്യക്തിജീവിതത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര വിഷയമാക്കുന്ന എല്ലാം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: സ്വയം സേവനത്തിനുള്ള കഴിവ് മുതൽ ജോലിയുടെ ആരംഭം വരെ, അവനെ സാമ്പത്തികമായി സ്വതന്ത്രനാക്കുന്നു. ഈ ബാഹ്യ സംഭവങ്ങളിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റെ ആന്തരിക വശമുണ്ട്; ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിലെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ബാഹ്യവുമായ മാറ്റം, അവന്റെ ബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും മാനസികവുമായ അവസ്ഥയെ മാറ്റുന്നു, അവന്റെ ബോധം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, മറ്റ് ആളുകളോടും തന്നോടും ഉള്ള അവന്റെ ആന്തരിക മനോഭാവം.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ബാഹ്യ സംഭവങ്ങളും അവ ഉണ്ടാക്കുന്ന ആന്തരിക മാറ്റങ്ങളും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയെ ഒരു തരത്തിലും ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല.

വിഷയത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു തരത്തിലും ചില ജോലികൾ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. സ്വതന്ത്രമായി, ബോധപൂർവ്വം ചില ചുമതലകൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ദിശ നിർണ്ണയിക്കൽ എന്നിവയ്ക്കുള്ള കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട കഴിവ് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇതിന് ധാരാളം ആന്തരിക ജോലികൾ ആവശ്യമാണ്, സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഊഹിക്കുന്നു കൂടാതെ ഒരു അവിഭാജ്യ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു കൗമാരക്കാരിൽ, ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനിൽ മാത്രമേ ഈ ജോലി നടക്കുന്നുള്ളൂ: വിമർശനാത്മക ചിന്ത വികസിക്കുന്നു, ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുന്നു, കാരണം ഒരു സ്വതന്ത്ര ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന സമയം ആസന്നമായതിനാൽ അവൻ എന്തിന് അനുയോജ്യമാണ്, എന്തിന് എന്ന ചോദ്യം പ്രത്യേകം അടിയന്തിരമായി ഉയർത്തുന്നു. ഇതിനായി പ്രത്യേക ചായ്‌വുകളും കഴിവുകളും ഉണ്ട്; ഇത് നിങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ഗൗരവമായി ചിന്തിക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ഒരു കൗമാരക്കാരനിലും യുവാവിലും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികസനം നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു - തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷ്കളങ്കമായ അജ്ഞത മുതൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മജ്ഞാനം വരെ, അത് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന നിശ്ചിതവും ചിലപ്പോൾ കുത്തനെ ചാഞ്ചാടുന്നതുമായ ആത്മാഭിമാനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. സ്വയം അവബോധം വികസിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു കൗമാരക്കാരന്റെ ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ബാഹ്യഭാഗത്ത് നിന്ന് അതിന്റെ ആന്തരിക വശത്തേക്ക്, കൂടുതലോ കുറവോ ക്രമരഹിതമായ സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒരാളുടെ മൗലികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം - ചിലപ്പോൾ അതിശയോക്തിപരവും - ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ ആത്മീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സ്കെയിലിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു വ്യക്തി ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി സ്വയം നിർവചിക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ ഈ ഉയർന്ന ഘട്ടങ്ങളിൽ, വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ഒരു ബോധമുള്ള വിഷയമാണ്, ഒരു നിശ്ചിത സ്വയം അവബോധം ഉള്ളവയാണ്; എന്നാൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ആ ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്നില്ല, അതിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ അവനെ ഒരു വ്യക്തിയായി നാം അംഗീകരിക്കുന്നു, തുല്യ അളവിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒരേ തെളിച്ചവും ശക്തിയും. ചില ആളുകളുടെ കാര്യത്തിൽ കൃത്യമായി ഈ ധാരണയാണ്, തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയിൽ നാം വാക്കിന്റെ ചില പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വവുമായി ഇടപെടുന്നു, അത് മറ്റെല്ലാറ്റിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് പറയുമ്പോൾ നമ്മൾ സാധാരണയായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വളരെ അടുത്ത തോന്നലുമായി പോലും ഈ മതിപ്പ് ഞങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കില്ല. "വ്യക്തിത്വം," ഞങ്ങൾ ഒരു ശോഭയുള്ള വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അതായത്, ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യേകതയ്ക്കായി നിൽക്കുന്ന ഒരാൾ. എന്നാൽ തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയുമ്പോൾ, അത് കൂടുതൽ വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമാക്കുന്നു. വാക്കിന്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വം എന്നത് സ്വന്തം നിലപാടുകളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ജീവിതത്തോട് വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ബോധപൂർവമായ മനോഭാവം, ഒരുപാട് ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി അവൻ വന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണം. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന് അതിന്റേതായ മുഖമുണ്ട്. അത്തരമൊരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന മതിപ്പിൽ കേവലം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നില്ല; അവൻ ബോധപൂർവ്വം തന്റെ ചുറ്റുപാടുകളിൽ നിന്ന് സ്വയം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ, ഇത് ചിന്തയുടെ ഒരു നിശ്ചിത സ്വാതന്ത്ര്യം, വികാരത്തിന്റെ നിസ്സാരത, ഇച്ഛാശക്തി, ഒരുതരം സംയമനം, ആന്തരിക അഭിനിവേശം എന്നിവയെ മുൻനിഴലാക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഏതൊരു പ്രാധാന്യമുള്ള വ്യക്തിയിലും എല്ലായ്പ്പോഴും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വ്യതിചലനമുണ്ട്, പക്ഷേ അതിലേക്ക് ആഴത്തിലുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒന്ന്. ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആഴവും സമ്പന്നതയും ലോകവുമായുള്ള, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധങ്ങളുടെ ആഴവും സമ്പന്നതയും മുൻനിർത്തുന്നു; ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ വിച്ഛേദവും സ്വയം ഒറ്റപ്പെടലും അവളെ നശിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ വ്യക്തിത്വം എന്നത് പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് കേവലം വളർന്ന ഒരു ജീവിയല്ല; ഒരു വ്യക്തിയെ പുതിയതും പൂർണ്ണമായും തിരഞ്ഞെടുത്തതുമായ രീതിയിൽ ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് അവന്റെ പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു വ്യക്തി മാത്രമാണ്. ഒരു വ്യക്തി പരിസ്ഥിതിയുമായി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി മാത്രമാണ്, ഈ മനോഭാവം അവന്റെ മുഴുവൻ സത്തയിലും വെളിപ്പെടുന്ന വിധത്തിൽ ബോധപൂർവ്വം സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം, ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രതിഭാസങ്ങളോടുള്ള അവന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ ഉറപ്പ്, സ്വയം നിർണ്ണയിക്കാൻ മറ്റുള്ളവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വം അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തി വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ മറ്റുള്ളവരോട് നിസ്സംഗമായി പെരുമാറുന്നുള്ളൂ. അവൻ സ്നേഹിക്കപ്പെടുകയോ വെറുക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യട്ടെ; അവന് എപ്പോഴും ശത്രുക്കളും യഥാർത്ഥ സുഹൃത്തുക്കളുമുണ്ട്. അത്തരമൊരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം ബാഹ്യമായി എത്ര ശാന്തമാണെങ്കിലും, ആന്തരികമായി അവനിൽ എപ്പോഴും സജീവവും കുറ്റകരവുമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്.

അതെന്തായാലും, ഓരോ വ്യക്തിയും, ബോധമുള്ള ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയായതിനാൽ, പരിശീലനത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും വിഷയമാണ്, അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയാണ്. മറ്റുള്ളവരോടുള്ള അവന്റെ മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിലൂടെ, അവൻ സ്വയം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഈ ബോധപൂർവമായ സ്വയം നിർണ്ണയം അവന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിൽ പ്രകടമാണ്. വ്യക്തിത്വം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൽ, അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി, സ്വയം ഒരു വിഷയമായി മനസ്സിലാക്കി, അവനെ "ഞാൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "ഞാൻ" എന്നത് വ്യക്തിത്വമാണ്, അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുടെയും ഐക്യത്തിൽ, സ്വയം അവബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സമൂലമായ ആദർശപരമായ പ്രവണതകൾ സാധാരണയായി വ്യക്തിത്വത്തെ സ്വയം അവബോധത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു. ഡബ്ല്യു ജെയിംസ്, ശാരീരികവും സാമൂഹികവുമായ വ്യക്തിത്വത്തെക്കാൾ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വമായി വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വയം അവബോധം കെട്ടിപ്പടുത്തു.വാസ്തവത്തിൽ, വ്യക്തിത്വം സ്വയം അവബോധത്തിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നില്ല, കൂടാതെ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വം ശാരീരികവും സാമൂഹികവുമായ മുകളിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു വ്യക്തി മാത്രമേയുള്ളൂ - മാംസവും രക്തവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തി, ബോധമുള്ള ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയാണ്. അവൻ "ഞാൻ" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ അവൻ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ശരീരത്തെ തന്റെ വ്യക്തിത്വമായി കണക്കാക്കുന്നു, കാരണം അത് അതിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും അവയവങ്ങൾ ലോകത്തെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ ഉപകരണമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിയുടെ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു, ഈ ശരീരത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം അതിനെ സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിനെ അതിന്റെ "ഞാൻ" എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം അത് അതിനെ മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നു, അത് കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ബാഹ്യ രൂപവുമായി കൂടുതലോ കുറവോ ദൃഢമായും അടുത്തും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അതിൽ പ്രകടമായ നിമിഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുകയും അവന്റെ ജീവിതശൈലിയും പ്രവർത്തന ശൈലിയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യശരീരവും അവന്റെ ബോധവും വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ശാരീരിക വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും ആത്മീയ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും (ജെയിംസ് ചെയ്തതുപോലെ) സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, കാരണം ശരീരത്തെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയോ അതിനുള്ള ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുകയോ ആണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ വശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെ കൃത്യമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആത്മീയ വശത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്. ചില ശുദ്ധമായ ശരീരമില്ലാത്ത ആത്മാവിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യേക ആത്മീയ വ്യക്തിത്വമില്ല; അത് ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമാണ്, കാരണം, ഒരു ഭൗതിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ, അതിന്റെ ചുറ്റുപാടിൽ ഭൗതിക സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ അതിന് കഴിവുണ്ട്. അതിനാൽ, ശാരീരികവും ആത്മീയവും വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന വശങ്ങളാണ്, അവയുടെ ഐക്യത്തിലും ആന്തരിക പരസ്പര ബന്ധത്തിലും മാത്രം.

ഒരു വ്യക്തി, അവന്റെ ശരീരത്തേക്കാൾ വലിയ അളവിൽ, അവന്റെ "ഞാൻ" എന്നത് അവന്റെ ആന്തരിക മാനസിക ഉള്ളടക്കമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.എന്നാൽ അവൻ അതെല്ലാം തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ തുല്യമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. മാനസിക മേഖലയിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ “ഞാൻ” പ്രധാനമായും അവന്റെ കഴിവുകളും പ്രത്യേകിച്ച് അവന്റെ സ്വഭാവവും സ്വഭാവവും ആരോപിക്കുന്നു - അവന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ, അതിന് മൗലികത നൽകുന്നു. വളരെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി അനുഭവിക്കുന്ന എല്ലാം, അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ മാനസിക ഉള്ളടക്കവും, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്നാൽ കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ട അർത്ഥത്തിൽ, അവന്റെ "ഞാൻ" എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന എല്ലാം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, മറിച്ച് വാക്കിന്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ അവൻ അനുഭവിച്ച കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്, അവന്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത്. അവന്റെ ബോധം സന്ദർശിക്കുന്ന ഓരോ ചിന്തയും ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വന്തമാണെന്ന് ഒരുപോലെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് രൂപത്തിൽ സ്വീകരിക്കാത്ത ഒന്ന് മാത്രം, എന്നാൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയതും ചിന്തിച്ചതും, അതായത്, സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. .

സമതുല്യം അവന്റെ ഹൃദയത്തെ ക്ഷണികമായി സ്പർശിച്ച എല്ലാ വികാരങ്ങളും ഒരു വ്യക്തി തന്റേതായി തുല്യമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും നിർണ്ണയിച്ച ഒന്ന് മാത്രമാണ്. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം - ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അതുപോലെ ആഗ്രഹങ്ങൾ - ഒരു വ്യക്തി, മിക്കവാറും, ഏറ്റവും മികച്ചത്, തന്റേതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു; സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്നതിൽ അവൻ തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ മാത്രമേ ഉൾപ്പെടുത്തൂ - അവന്റെ സ്വഭാവവും സ്വഭാവവും, അവന്റെ കഴിവുകളും അവയ്‌ക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കലും അവൻ തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും നൽകിയ ചിന്തയായിരിക്കാം, അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ ഇഴചേർന്ന വികാരങ്ങളായിരിക്കാം.

ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം, അതിന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ച്, "ഞാൻ" എന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിഷയമായി, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചില സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവന്റെ സാമൂഹിക പങ്കാണ്: അതിനാൽ, സ്വയം അവബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഈ സാമൂഹിക പങ്ക് വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ" എന്നതിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<...>

ഈ വ്യക്തിത്വ മനോഭാവം മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ എന്താണ് ഉൾപ്പെടുന്നത് എന്ന ചോദ്യം ചോദിച്ചതിന് ശേഷം, . ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം എന്നത് അയാൾക്ക് സ്വന്തമായി വിളിക്കാവുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ആകെത്തുകയാണെന്ന് ജെയിംസ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ: ഒരു വ്യക്തി അവനുള്ളതാണ്; അവന്റെ സ്വത്ത് അവന്റെ സത്തയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവന്റെ സ്വത്ത് അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു. <...>

ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം വിളിക്കുന്നതും അവൻ തന്റേതെന്ന് കരുതുന്ന ചിലതും തമ്മിൽ ഒരു രേഖ വരയ്ക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് നമുക്ക് തീർച്ചയായും പറയാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വന്തമെന്ന് കരുതുന്നത് അവൻ എന്താണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ സ്ഥാനം മാത്രമേ നമുക്ക് വ്യത്യസ്തവും ചില കാര്യങ്ങളിൽ വിപരീതവുമായ അർത്ഥം നേടൂ. ഒരു വ്യക്തി തന്റേതായി കണക്കാക്കുന്നത് അവൻ തനിക്കായി സ്വായത്തമാക്കിയ കാര്യങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് അവൻ സ്വയം നൽകിയ ജോലിയെ, അവൻ തന്നെത്തന്നെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക മൊത്തത്തെയാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ തൊഴിൽ മേഖലയെ തന്റേതായി കണക്കാക്കുന്നു, അവൻ തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തെ തന്റെതായി കണക്കാക്കുന്നു, അവൻ അതിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, മനുഷ്യരാശിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, അവന്റേതായി കണക്കാക്കുന്നു: അവ അവന്റേതാണ്, കാരണം അവൻ അവരുടേതാണ്.

ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രാഥമികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവന്റെ സ്വത്തുമായുള്ള ബന്ധമല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ജോലിയുമായുള്ള ബന്ധമാണ്.<...>അതുകൊണ്ടാണ് അവന്റെ ആത്മാഭിമാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ അവൻ സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി ചെയ്യുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ജോലിയോടുള്ള ഈ ബോധപൂർവവും സാമൂഹികവുമായ മനോഭാവമാണ് വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ മനഃശാസ്ത്രവും പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന കാതൽ; അത് മാറുന്നു അവളുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും കാതലും.

വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ സ്വയം അവബോധം ഇത് ചെയ്യുന്നു - പൊതുവെ ബോധം പോലെ - നിഷ്ക്രിയമല്ല, കണ്ണാടി പോലെയല്ല. തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയം, അവന്റെ സ്വന്തം മാനസിക ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും പോലും, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും വേണ്ടത്ര പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല; ഒരു വ്യക്തി മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, മറ്റ് ആളുകളോടും തന്നോടും തന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു, അവൻ തന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴും ആത്മനിഷ്ഠമായി തികച്ചും ആത്മാർത്ഥത പുലർത്തുമ്പോഴും, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കുന്ന അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ എല്ലായ്പ്പോഴും വസ്തുനിഷ്ഠമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധം അനുഭവങ്ങളിൽ നേരിട്ട് നൽകപ്പെടുന്നില്ല; ഇത് അറിവിന്റെ ഫലമാണ്, അതിന് ഒരാളുടെ അനുഭവങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ആവശ്യമാണ്. ഇത് കൂടുതലോ കുറവോ മതിയാകും. തന്നോടുള്ള ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ മനോഭാവം ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്വയം അവബോധം ആത്മാഭിമാനവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാഭിമാനം അവന്റെ ലോകവീക്ഷണത്താൽ ഗണ്യമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അത് വിലയിരുത്തലിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

മനുഷ്യബോധം പൊതുവെ സൈദ്ധാന്തികവും വൈജ്ഞാനികവും മാത്രമല്ല, ധാർമ്മിക ബോധവുമാണ്. വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നിലനിൽപ്പിൽ അതിന്റെ വേരുകൾ ഉണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റും സംഭവിക്കുന്നതും സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുന്നതുമായ എല്ലാം ആന്തരിക അർത്ഥത്തിൽ അതിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായി യഥാർത്ഥ ആവിഷ്കാരം സ്വീകരിക്കുന്നു.

സ്വയം അവബോധം മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു തുടക്കമല്ല, മറിച്ച് വികസനത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്; അതേസമയം, സ്വയം അവബോധത്തിന് വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന അതിന്റേതായ വികസനരേഖ ഇല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വികസന പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വശമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ വികാസത്തിനിടയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ജീവിതാനുഭവം നേടുമ്പോൾ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പുതിയ വശങ്ങൾ അവനു മുന്നിൽ തുറക്കുക മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതലോ കുറവോ ആഴത്തിലുള്ള പുനർവിചിന്തനവും സംഭവിക്കുന്നു. പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്ന ഈ പ്രക്രിയ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കടന്നുപോകുന്നത്, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ളതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ഉള്ളടക്കം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും അവൻ ജീവിതത്തിൽ പരിഹരിക്കുന്ന ജോലികളുടെ ആന്തരിക അർത്ഥവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ചില ആളുകളിൽ ജീവിത ഗതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത കഴിവ്, മഹത്തായ കാര്യങ്ങളിൽ ജീവിതം മനസ്സിലാക്കാനും അതിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രാധാന്യമുള്ളത് എന്താണെന്ന് തിരിച്ചറിയാനും, ക്രമരഹിതമായി ഉണ്ടാകുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, അത് നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള കഴിവും. ജീവിതത്തിന്റെ ചുമതലകളും ലക്ഷ്യങ്ങളും സ്വയം അങ്ങനെ - ജീവിതത്തിൽ എവിടേക്കാണ് പോകേണ്ടതെന്നും എന്തിനാണ് ഏത് പഠനത്തെയും അനന്തമായി മറികടക്കുന്നതെന്നും അറിയാൻ, പ്രത്യേക അറിവിന്റെ ഒരു വലിയ ശേഖരം ഉണ്ടെങ്കിലും, ഇത് വിലയേറിയതും അപൂർവവുമായ സ്വത്താണ് - ജ്ഞാനം.

സ്വയം അവബോധം വ്യക്തിയുടെ മാത്രമല്ല, സമൂഹം, വർഗം, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ്, രാഷ്ട്രം എന്നിവയുടെ സവിശേഷതയാണ്, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ. സ്വയം അവബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ സംഭവങ്ങളുടെ ചക്രത്തിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സ്വയം അവബോധം അത് സൈദ്ധാന്തിക തലത്തിൽ എത്തുന്ന സ്ഥലവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തിന്റെ അളവും തുടക്കവും പ്രാഥമികമായി മറ്റ് ആളുകളായതിനാൽ, സ്വയം അവബോധം അടിസ്ഥാനപരമായി സാമൂഹിക സ്വഭാവമാണ്. സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണവും രൂപീകരണവും നടക്കുന്ന മൂന്ന് മേഖലകളുണ്ട്: പ്രവർത്തനം, ആശയവിനിമയം, സ്വയം അവബോധം.

സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിനിടയിൽ, ആളുകളുമായും ഗ്രൂപ്പുകളുമായും സമൂഹവുമായും മൊത്തത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ബന്ധം വികസിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംഭവിക്കുന്നു. "ഞാൻ" അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം അവബോധം (സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ) ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഉടനടി ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, മറിച്ച് നിരവധി സാമൂഹിക സ്വാധീനങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ക്രമേണ വികസിക്കുകയും 4 ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു (വി.എസ്. മെർലിൻ അനുസരിച്ച്):

• താനും ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം;
• പ്രവർത്തന വിഷയത്തിന്റെ സജീവ തത്വമെന്ന നിലയിൽ "ഞാൻ" എന്ന ബോധം;
• ഒരാളുടെ മാനസിക ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, വൈകാരിക ആത്മാഭിമാനം;
• സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ആത്മാഭിമാനം, ആത്മാഭിമാനം, ഇത് ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സഞ്ചിത അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്.

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. കുട്ടിക്കാലത്തുതന്നെ ഒരു കുട്ടി തന്റെ ഭൗതിക ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ, സ്വയം ധാരണകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം ധാരണ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ജനിതകപരമായ പ്രാഥമിക രൂപമായി സ്വയം അവബോധം മനസ്സിലാക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമാണ്. തനിക്കും ലോകത്തിനുമിടയിൽ. "പ്രാഥമികത" എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സ്വയം അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവ് സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സാർവത്രിക വശമായി മാറുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വിപരീത വീക്ഷണവും ഉണ്ട് (എസ്.എൽ. റൂബിൻസ്റ്റീൻ) അതനുസരിച്ച് ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി ഉയർന്നുവന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന തരം ബോധമാണ് സ്വയം അവബോധം. ആത്മജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന്, "ഞാൻ" എന്നതിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന അവബോധമല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിയുടെ അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ആത്മബോധമാണ്.

മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ദിശ മുന്നോട്ട് പോകുന്നത് ബാഹ്യ ലോകത്തെയും സ്വയം അവബോധത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഒരേസമയം ഉടലെടുക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു, ഏകീകൃതവും പരസ്പരാശ്രിതവുമാണ്. “വസ്തുനിഷ്ഠമായ” സംവേദനങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം രൂപപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ സ്വയം ധാരണകളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ ഫലമായി. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഒന്റോജെനിസിസിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, സ്വന്തം ശരീരത്തിന്റെ ഒരു ഡയഗ്രം രൂപപ്പെടുകയും "ആത്മബോധം" രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. തുടർന്ന്, ബൗദ്ധിക കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുകയും ആശയപരമായ ചിന്ത വികസിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്വയം അവബോധം ഒരു പ്രതിഫലന തലത്തിൽ എത്തുന്നു, അതിന് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആശയപരമായ രൂപത്തിൽ അവന്റെ വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, വ്യക്തിഗത സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ റിഫ്ലെക്‌സീവ് ലെവൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ആന്തരികമായി സ്വാധീനിക്കുന്ന സ്വയം അനുഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (വി.പി. സിൻചെങ്കോ). സ്വയം ബോധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് തലച്ചോറിന്റെ വലത് അർദ്ധഗോളമാണെന്നും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രതിഫലന സംവിധാനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഇടത് അർദ്ധഗോളമാണെന്നും ഗവേഷണങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.

സ്വയം അവബോധ മാനദണ്ഡങ്ങൾ:

1. പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുക, ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം ബോധം, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയംഭരണം (ഭൗതിക പരിസ്ഥിതി, സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം);
2. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം - "ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു";
3. "മറ്റൊരാളിലൂടെ" സ്വയം അവബോധം ("മറ്റുള്ളവരിൽ ഞാൻ കാണുന്നത് എന്റെ ഗുണമായിരിക്കാം");
4. സ്വയം ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ, പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം - ഒരാളുടെ ആന്തരിക അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ അദ്വിതീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധത്തെ കാലാകാലങ്ങളിൽ അവന്റെ അനുഭവങ്ങളുടെ തുടർച്ച പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: അവൻ ഭൂതകാലത്തെ ഓർക്കുന്നു, വർത്തമാനകാലം അനുഭവിക്കുന്നു, ഭാവിയിൽ പ്രതീക്ഷകൾ ഉണ്ട്. അത്തരം അനുഭവങ്ങളുടെ തുടർച്ച ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം ഒരു മൊത്തത്തിൽ സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നു.

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ചലനാത്മക ഘടന വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, രണ്ട് ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: "നിലവിലെ സ്വയം", "വ്യക്തിപരമായ സ്വയം." "നിലവിലെ സ്വയം" എന്നത് നിലവിലെ വർത്തമാനകാലത്തെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേക രൂപങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, സ്വയം അവബോധ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രക്രിയകൾ. "വ്യക്തിഗത സ്വയം" എന്നത് സ്വയം ബന്ധത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ഒരു ഘടനാപരമായ ഡയഗ്രമാണ്, "നിലവിലെ സെൽവ്സിന്റെ" സമന്വയത്തിന്റെ കാതൽ. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയിലും, സ്വയം അറിവിന്റെയും സ്വയം അനുഭവത്തിന്റെയും ഘടകങ്ങൾ ഒരേസമയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ബോധത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളും സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തം മാനസിക പ്രവർത്തനത്തെ തിരിച്ചറിയാനും വിലയിരുത്താനും നിയന്ത്രിക്കാനും മാത്രമല്ല, സ്വയം ബോധമുള്ളവനും സ്വയം വിലയിരുത്തുന്നവനുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും കഴിയും.

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1. അടുത്തതും വിദൂരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഒരാളുടെ "ഞാൻ" ("ഞാൻ ഒരു സജീവ വിഷയമായി") എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ;
2. നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥവും ആഗ്രഹിക്കുന്നതുമായ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ("യഥാർത്ഥ സ്വയം", "ആദർശസ്വയം");
3. തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള വൈജ്ഞാനിക, വൈജ്ഞാനിക ആശയങ്ങൾ ("ഞാൻ ഒരു നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന വസ്തുവാണ്");
4. വൈകാരികവും ഇന്ദ്രിയപരവുമായ സ്വയം പ്രതിച്ഛായ.

അതിനാൽ, സ്വയം അവബോധം ഉൾപ്പെടുന്നു:

• സ്വയം-അറിവ് (സ്വയം അറിയുന്നതിന്റെ ബൗദ്ധിക വശം);
• സ്വയം മനോഭാവം (സ്വന്തത്തോട് വൈകാരിക മനോഭാവം).

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിലെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ മാതൃക സി. ജംഗ് നിർദ്ദേശിച്ചു, ഇത് മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ ഘടകങ്ങളുടെ എതിർപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സ്വയം പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ ജംഗ് വേർതിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് മുഴുവൻ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെയും വിഷയമാണ് - "സ്വയം", അത് ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രക്രിയകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വ്യക്തിത്വമാണ്. രണ്ടാമത്തെ തലം ബോധത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ "സ്വയം" വിപുലീകരിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, ഒരു ബോധപൂർവമായ വസ്തു, ഒരു ബോധപൂർവമായ "ഞാൻ". ഒരു വ്യക്തി ചിന്തിക്കുമ്പോൾ: "എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ അറിയാം," "ഞാൻ ക്ഷീണിതനാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു," "ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ വെറുക്കുന്നു", ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവൻ വിഷയവും വസ്തുവുമാണ്. "ഞാൻ" - വിഷയത്തിന്റെയും "ഞാൻ" - വസ്തുവിന്റെയും ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ഇപ്പോഴും ആവശ്യമാണ് - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ വശത്തെ "ഞാൻ" എന്നും രണ്ടാമത്തേത് - "സ്വയം" എന്നും വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. "ഞാൻ", ഞാൻ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ആപേക്ഷികമാണ്. "ഞാൻ" എന്നത് നിരീക്ഷണ തത്വമാണ്, ഞാൻ നിരീക്ഷിക്കുന്നതാണ്. ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ "ഞാൻ" അവന്റെ സ്വയവും വികാരങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കാൻ പഠിച്ചു: അവനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, "ഞാൻ" എന്നതിന് നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള അതിന്റെ പ്രവണത നിരീക്ഷിക്കാനും കഴിയും - ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആദ്യം "ഞാൻ" എന്തായിരുന്നുവോ അത് സ്വയം മാറുന്നു.

വ്യക്തിയുടെ പരമാവധി സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മുഴുവൻ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധിയായി മാനവിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്വയത്തെ കാണുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്നോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ അളവ്, ഒന്നാമതായി, മറ്റ് ആളുകളാണ്. ഓരോ പുതിയ സാമൂഹിക സമ്പർക്കവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം പ്രതിച്ഛായ മാറ്റുകയും അവനെ കൂടുതൽ ബഹുമുഖമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബോധപൂർവമായ പെരുമാറ്റം ഒരു വ്യക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്നതിന്റെ പ്രകടനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ഫലമാണ്, അത് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിച്ചു.

സ്വയം അവബോധത്തിന്, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം സ്വയം ആകുക (ഒരു വ്യക്തിയായി സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തുക), സ്വയം തുടരുക (ഇടപെടുന്ന സ്വാധീനങ്ങൾക്കിടയിലും) ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം പിന്തുണയ്ക്കാൻ കഴിയുക.

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ, 4 ലെവലുകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

• നേരിട്ടുള്ള സെൻസറി തലത്തിലേക്ക് - സ്വയം അവബോധം, ശരീരത്തിലെ സൈക്കോസോമാറ്റിക് പ്രക്രിയകളുടെ സ്വയം അനുഭവം, സ്വന്തം ആഗ്രഹങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, ഫലമായി, വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ലളിതമായ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ കൈവരിക്കാനാകും;
• സമഗ്ര-ഭാവനാത്മകവും വ്യക്തിഗതവുമായ തലത്തിൽ - സ്വയം ഒരു സജീവ തത്ത്വമായി സ്വയം അവബോധം, സ്വയം അനുഭവം, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ് തിരിച്ചറിയൽ, ഒരാളുടെ "ഞാൻ" എന്ന സ്വയം-ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തൽ;
• റിഫ്ലെക്സീവ്, ബൗദ്ധിക-വിശകലന തലം - വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ചിന്താ പ്രക്രിയകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിയുടെ അവബോധം, അതിന്റെ ഫലമായി ആത്മപരിശോധന, സ്വയം അവബോധം, ആത്മപരിശോധന, സ്വയം പ്രതിഫലനം എന്നിവ സാധ്യമാണ്;
• ലക്ഷ്യബോധമുള്ള-സജീവ തലം എന്നത് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മൂന്ന് തലങ്ങളുടെ ഒരുതരം സമന്വയമാണ്, തൽഫലമായി, നിയന്ത്രണ-പെരുമാറ്റവും പ്രചോദനാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരവധി തരത്തിലുള്ള സ്വയം നിയന്ത്രണം, സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷൻ, സ്വയം നിയന്ത്രണം, സ്വയം-വിദ്യാഭ്യാസം, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിലൂടെ നടപ്പിലാക്കുന്നു. , ആത്മാഭിമാനം, സ്വയം വിമർശനം, സ്വയം അറിവ്, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ.

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടനകളുടെ വിവര ഉള്ളടക്കം അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രണ്ട് സംവിധാനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സ്വാംശീകരണം, മറ്റൊരാളുമായോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ ("സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ"), ഒരാളുടെ "ഞാൻ" (സ്വയം പ്രതിഫലനം) എന്നിവയുടെ ബൗദ്ധിക വിശകലനം.

പൊതുവേ, മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ മൂന്ന് പാളികൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1) നിങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം

2) മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവം

3) തന്നോടുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷ (ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് പ്രൊജക്ഷൻ).

മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവം, ഈ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും:

1. ബന്ധങ്ങളുടെ ആത്മകേന്ദ്രീകൃത തലം (സ്വയം-മൂല്യമെന്ന നിലയിൽ തന്നോടുള്ള മനോഭാവം മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള മനോഭാവത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു ("അവർ എന്നെ സഹായിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർ നല്ല ആളുകളാണ്"));
2. ബന്ധങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പ് കേന്ദ്രീകൃത തലം ("മറ്റൊരു വ്യക്തി എന്റെ ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെട്ടാൽ, അവൻ നല്ലവനാണ്");
3. സാമൂഹിക തലം ("മറ്റൊരു വ്യക്തി അവന്റെ സ്വന്തം മൂല്യമാണ്, അവൻ ആരാണെന്നതിന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ ബഹുമാനിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക", "മറ്റുള്ളവർ നിങ്ങളോട് ചെയ്യണമെന്ന് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ അവരോട് ചെയ്യുക");
4. എസ്റ്റോക്കോളിക് ലെവൽ - ഫലങ്ങളുടെ നില ("ഓരോ വ്യക്തിയും ആത്മീയ ലോകവുമായി, ദൈവവുമായി ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധത്തിലാണ്. മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കരുണ, മനസ്സാക്ഷി, ആത്മീയത എന്നിവയാണ് പ്രധാന കാര്യം").

സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ തകരാറുകൾ

എല്ലാ മാനസിക രോഗങ്ങളിലും, വസ്തുനിഷ്ഠ ബോധത്തേക്കാൾ നേരത്തെ സ്വയം അവബോധം ബാധിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേക വൈകല്യങ്ങളുണ്ട്:

മനുഷ്യന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞർ പതിറ്റാണ്ടുകളായി പഠിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റാണ്. അടുത്തകാലത്താണ് ഇത് വിശദമായി പഠിച്ചത്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം അവബോധം ഒരാളുടെ സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഫിക്സേഷനാണ്, പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക സ്വയം അവബോധം

ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ, ഓരോ വ്യക്തിയും ധാർമ്മിക ബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. കൊച്ചുകുട്ടികൾക്ക്, മാതാപിതാക്കളും അധ്യാപകരും മാതൃകകളാണ്, അതേസമയം കൗമാരക്കാർ അവരുടെ ആന്തരിക ശബ്ദവും വ്യക്തിപരമായ അനുഭവവും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ, പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിഗത ആശയം, ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുന്നു, അത് കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. കൗമാരത്തിൽ, വ്യക്തിപരമായ സ്ഥിരത ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെയോ ചെറുപ്പക്കാരന്റെയോ മനസ്സിൽ, ഈ ലോകത്തിലെ സ്വന്തം പ്രാധാന്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റരീതി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ധാരണയാണെന്ന് അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഇത് ഏറ്റവും മാനുഷികമാണെങ്കിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന് ദോഷം വരുത്താതിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇത് അത്തരമൊരു വ്യക്തിക്ക് വലിയ ധാർമ്മിക ശക്തി നൽകും. മാത്രമല്ല, ഈ ആന്തരിക സാധ്യത ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കും. ഒരു ധാർമ്മിക ആദർശം പൂർണതയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കാനും ഇച്ഛാശക്തി വികസിപ്പിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും സഹായിക്കുന്നു. ഒരു ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പറയാൻ കഴിയും. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും നമ്മുടെ മൂല്യങ്ങളെ വിലമതിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന തരം നിർണ്ണയിക്കാനും പൊതുവെ അതിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം നിർണ്ണയിക്കാനും കഴിയും.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം അവബോധം

അതിന്റെ സ്വയം അവബോധം ഇല്ലാതെ ഒരു വ്യക്തിത്വ വികസനം സാധ്യമല്ല. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു വ്യക്തി ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, കൂടാതെ സ്വഭാവ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ മാറ്റം വരുത്താനും കഴിയും. ഓരോ കുട്ടിയും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ പുറം ലോകവുമായുള്ള സമ്പർക്ക സമയത്ത്, അവൻ അബോധാവസ്ഥയിൽ മറ്റ് ആളുകളുടെ റോളുകളിൽ ശ്രമിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, അവൻ സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നു, തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്വയം ക്രമീകരിക്കുന്നു, പൊതുവേ, മുതിർന്നവരുടെ വിലയിരുത്തലിലേക്ക്, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിലേക്ക്.

ഏകദേശം കൗമാരം വരെ മാനസിക വികാസത്തോടൊപ്പം സ്വയം അവബോധം വികസിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പെരുമാറുന്നു, മറ്റുള്ളവർ, തന്നെത്തന്നെ, ശേഖരിച്ച അറിവ്. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിഗത ഇമേജ് ഉണ്ടാകുന്നത് നിരീക്ഷണങ്ങളുടെയും സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും വിശകലനത്തിന്റെയും ഫലമായാണ്.

ആത്മാഭിമാനവും തന്നോടുള്ള മനോഭാവവും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിയെ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന റെഗുലേറ്ററി മെക്കാനിസം പ്രവർത്തനക്ഷമമാക്കുന്നത് സ്വയം അവബോധമാണ്. വ്യക്തിയുടെ ബോധവും സ്വയം അവബോധവും വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഘടകങ്ങളാണ്. ആദ്യത്തേതിന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും രണ്ടാമത്തേതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മാത്രമേ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയൂ.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വയം അവബോധവും സ്വയം തിരിച്ചറിവും

വ്യക്തിപരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സ്വയം അവബോധവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും അവരുടെ അറിവും കഴിവുകളും കഴിവുകളും മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ജ്ഞാനത്തിന് മതത്തിന്റെയോ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ കലയുടെയോ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയോ അതിരുകളില്ല. പല ചിന്തകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരുവന്റെ കഴിവുകളും അവയുടെ ഉപയോഗത്തിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച പൊരുത്തം കണ്ടെത്തുന്നതിലാണ് മനുഷ്യന്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിവ്. ഈ പാത വളരെ ദുഷ്‌കരമാണ് എന്നാൽ വ്യക്തിപരമായ കഴിവുകളും അവ നടപ്പിലാക്കലും തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിലാണ് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം.

സ്വയം തിരിച്ചറിവിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുമ്പോൾ, ആന്തരിക ധാരണയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ പ്രത്യേകമായി സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണെങ്കിൽ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാകും, അതിനാൽ ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വയം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്തണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവനെ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ നിർബന്ധിക്കാനാവില്ല, പക്ഷേ സ്വന്തം അപൂർണത അവനെ സാധാരണയായി ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു.

നാം ഓരോരുത്തരും നമ്മുടെ ആത്മബോധം പഠിക്കുകയും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും വേണം. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നമ്മുടെ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ, വികസനത്തിന്റെ ദിശ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് തീരുമാനിക്കാം. അങ്ങനെ, നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഫലങ്ങളും മനസിലാക്കാനും നമ്മൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആരാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനും പഠിക്കും.