RHEI "ക്രിമിയൻ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റി"

ക്രിമിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസസ്

അഗസ്റ്റിൻ തത്വശാസ്ത്രം

മെഖോണ്ട്സേവ യൂലിയ വാഡിമോവ്ന

ചരിത്രത്തിൽ പഠിക്കുന്ന മൂന്നാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥി

സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഇവ്ലേവ യാ. എ.

ആമുഖം

ആദ്യത്തെ കൗൺസിലുകളുടെ കാലം മുതൽ, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പാശ്ചാത്യ ശാഖ, പൗരസ്ത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അതിന്റെ പിടിവാശികൾ മാറി. ഈ വ്യവസ്ഥകൾ അഗസ്റ്റിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അഭിപ്രായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഡോഗ്മകളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് നന്ദി, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ശാഖ കിഴക്ക് നിന്ന് വേർപെടുത്തി കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസം രൂപീകരിച്ചു.

അഗസ്റ്റിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളും നിലപാടുകളും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ ശാഖയെ രൂപപ്പെടുത്തി - കത്തോലിക്കാ മതം. ചരിത്രത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ - മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും നിയന്ത്രിച്ചത് കത്തോലിക്കാ സഭയായിരുന്നു. അഗസ്റ്റിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന പിടിവാശികൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൾ തന്റെ അവകാശങ്ങളെ കൃത്യമായി ന്യായീകരിച്ചു. അനിഷേധ്യമായ അധികാരമുള്ള അവന്റെ വിധിന്യായങ്ങളെയും ആശയങ്ങളെയും അത് ആശ്രയിക്കുന്നു. റോമൻ സഭാശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിതാവായും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് സഭയുടെ ശാസ്ത്രം. അതിനാൽ, കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം അഗസ്റ്റിന്റെ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ അന്വേഷിക്കണം.

ഇപ്പോൾ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് അതിന്റെ മുൻ സ്ഥാനങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിലും ഇപ്പോഴും ഒരു ലോകമതമായി തുടരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, യുഎസ്എ എന്നിവിടങ്ങളിലെ മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലും ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്നു. ഉക്രെയ്നിലും, പ്രത്യേകിച്ച് പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിലും കത്തോലിക്കാ മതം വ്യാപകമാണ്. അതിനാൽ, ഇത് ഉക്രേനിയൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഉക്രെയ്നിന്റെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും പഠിക്കുന്നതിന് അതിന്റെ ഉത്ഭവവും ചരിത്രവും മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി സ്രോതസ്സുകൾ ഉണ്ട്, അവയിൽ പ്രധാനം അഗസ്റ്റിന്റെ "കുറ്റസമ്മതങ്ങൾ", "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിൽ" എന്നിവയാണ്.

397-ൽ എഴുതിയ കുമ്പസാരങ്ങൾ, ഒരു ആത്മീയ ആത്മകഥയും ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ രഹസ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ അഗസ്റ്റിൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട പ്രാർത്ഥനയുമാണ്. അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ യൗവനത്തിലെ പാപങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും ഓർക്കുന്നു, ദൈവമുമ്പാകെ തുറക്കാനും അതിനാൽ, തന്റെ പാപങ്ങളുടെ ഗുരുത്വാകർഷണത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ ബോധവാന്മാരാകാനും ഈ ചിത്രങ്ങൾ പകർത്താൻ വളരെയധികം ശ്രമിച്ചില്ല.

412 നും 426 നും ഇടയിൽ അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതി "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ച്" എഴുതി. ഇത് ഒന്നാമതായി, പടിഞ്ഞാറിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ചരിത്രത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തോടൊപ്പമുള്ള പുറജാതീയതയുടെ (റോമൻ പുരാണങ്ങളും മതസ്ഥാപനങ്ങളും) വിമർശനമാണ്.

ജീവചരിത്രം

അഗസ്റ്റിൻ 354-ൽ ടാഗസ്റ്റിൽ (അൾജീരിയ) ഒരു വിജാതീയരുടെയും ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീയുടെയും കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ടാഗസ്റ്റിലും മടവൂരിലും പിന്നെ കാർത്തേജിലും പഠിച്ചു. വാചാടോപ സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം അഗസ്റ്റിൻ കാർത്തേജിൽ പ്രസംഗ അധ്യാപകനായി. താമസിയാതെ അഗസ്റ്റിൻ റോമിലേക്കും പിന്നീട് മിലാനിലേക്കും പോകുന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം മെഡിയോലാന പബ്ലിക് സ്കൂളിൽ വാചാടോപജ്ഞനായി സ്ഥാനം നേടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അദ്ദേഹം പുറജാതീയ പാർട്ടിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുക മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുമതത്തിനെതിരെ സജീവമായി പോരാടുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ബഹുദൈവാരാധനയെ പിന്തുണച്ചിരുന്നില്ല. കാർത്തേജിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ അദ്ദേഹം മണിക്കേയിസവുമായി പരിചയപ്പെട്ടു. മണിക്കേയിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അഗസ്റ്റിനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, അദ്ദേഹം തന്റെ കുടുംബവുമായി പിരിഞ്ഞു. ഒമ്പത് വർഷക്കാലം, അഗസ്റ്റിൻ മണിക്കേയൻമാരുടെ കൂട്ടത്തിലായിരുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ആശയങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേട് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

മിലാനിലെ ആംബ്രോസിന്റെ കൃതികൾ, വിജാതീയർക്കും മതഭ്രാന്തന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിലെ വിജയങ്ങൾക്ക് നന്ദി, റോമാക്കാർക്കിടയിൽ ധാരാളം അനുയായികളുള്ള നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെ രചനകൾ, ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവയുമായി അദ്ദേഹം പരിചയപ്പെടുന്നു. സന്യാസിമാർ.

ഇതെല്ലാം അഗസ്റ്റിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു, 387 ഏപ്രിൽ 24-ന് മിലാനിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹം സ്നാനമേറ്റു. ഇതിനുശേഷം, അദ്ദേഹം സർവീസ് ഉപേക്ഷിച്ച് മെഡിയോളൻ വിടുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം താമസിയാതെ ഹിപ്പോയിലെ ബിഷപ്പ് വലേരിയുമായി അടുക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ പുരോഹിതനായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു. വലേരിയുടെ മരണശേഷം അഗസ്റ്റിൻ ബിഷപ്പായി.

തന്റെ ബിഷപ്പിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, അഗസ്റ്റിൻ മതവിരുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കെതിരെ പോരാടി: പെലാജിയനിസം, ഡൊണാറ്റിസം, ഭാഗികമായി ഏരിയനിസം. മറ്റേതൊരു മഹാനായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെക്കാളും, അഗസ്റ്റിൻ രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത സഭയുടെ ജീവിതവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇക്കാരണത്താൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതാവസാനം വരെ മഹത്തായ സഭയുടെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പാഷണ്ഡതകൾക്കെതിരെ സംസാരിച്ചു. ഭിന്നതയെ ഏറ്റവും ഭയങ്കരമായ പാപമായി അഗസ്റ്റിൻ കണക്കാക്കി. ഈ സമയത്ത്, അഗസ്റ്റിൻ ബൈബിളിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഭാഗങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് നിരവധി കൃതികൾ എഴുതി, ജഡ്ജിയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു. അഗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തെയും ആത്മീയ പരിണാമത്തെയും കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം:

1. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ പരിവർത്തനത്തിനുള്ള അടിത്തറയും മുൻവ്യവസ്ഥകളും പ്രാഥമികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ മോണിക്കയാണ് സ്ഥാപിച്ചത്. അവൾ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വ്യക്തിയായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ, ഫാദർ അഗസ്റ്റിനെപ്പോലെ, അവൾ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു. അവളുടെ വിശ്വാസമാണ് അഗസ്റ്റിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സ്വാധീനിച്ചതും അവനെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് നയിച്ചതും, പെട്ടെന്നല്ലെങ്കിലും.

2. അവന്റെ അമ്മയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, കാർത്തേജിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ച സിസറോയുടെ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഏറ്റവും ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു.

3. 373-ൽ അദ്ദേഹം മണിക്കേയൻമാരുടെ ഇടയിൽ വീണു. അവരുടെ അധ്യാപനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1) യുക്തിസഹമായ സമീപനം; 2) ഭൗതികതയുടെ മൂർച്ചയുള്ള രൂപം; 3) നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സമൂലമായ ദ്വൈതവാദം, ധാർമ്മികമായി മാത്രമല്ല, പ്രാപഞ്ചിക തത്വങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ യുക്തിവാദം വിശ്വാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത ഒഴിവാക്കി, എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും യുക്തികൊണ്ട് മാത്രം വിശദീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, മണി, ഒരു പൗരസ്ത്യ ചിന്തകൻ എന്ന നിലയിൽ, ഫാന്റസി ചിത്രങ്ങളിൽ മുൻതൂക്കം കാണിക്കുന്നു. ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ജനപ്രീതി അതിന്റെ വഴക്കത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു - അതിൽ ക്രിസ്തുവിന് ഒരു സ്ഥാനമുണ്ടായിരുന്നു.

4. 383-ൽ അഗസ്റ്റിൻ ക്രമേണ മാനിക്കേയിസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു. ഒരു പരിധിവരെ, അഗസ്റ്റിന്റെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാത്ത, ഉപദേശത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രസംഗകരിലൊരാളായ ഫൗസ്റ്റസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയിലൂടെ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. അക്കാദമിക് സന്ദേഹവാദത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

5. മിലാനിലെ ബിഷപ്പായ ആംബ്രോസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയാണ് അഗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവ്. ഇപ്പോൾ ബൈബിൾ മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രാപ്യമായിരിക്കുന്നു കൂടാതെ "... നിയോപ്ലേറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു പുതിയ വായന അഗസ്റ്റിന് തിന്മയുടെ അഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യവും അയഥാർത്ഥതയും വെളിപ്പെടുത്തി." തിന്മ ഒരു പദാർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് നന്മയുടെ അഭാവം മാത്രമാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഒടുവിൽ മനസ്സിലാക്കി.

6. അഗസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടം പാഷണ്ഡതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി: "... വർഷം 404 വരെ മണിക്കേയൻമാർക്കെതിരായ പോരാട്ടം തുടർന്നു." ചെറുപ്പത്തിൽ, മണിക്കേയൻ ദ്വൈതവാദം ഉണ്ടാക്കിയത് മുതൽ അഗസ്റ്റിൻ മണിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു. തിന്മയുടെ ഉത്ഭവവും പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തിയും വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം മണിച്ചേയിസത്തെ നിരസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ഓരോ സൃഷ്ടിയും യഥാർത്ഥമാണ്; അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അതിനാൽ അത് നല്ലതാണ്. തിന്മ ഒരു പദാർത്ഥമല്ല, കാരണം അതിൽ നന്മയുടെ ചെറിയ പങ്ക് പോലും ഇല്ല. ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ദൈവത്തെ വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട് ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യവും സർവ്വശക്തിയും നന്മയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള തീവ്രമായ ശ്രമമാണിത്.

തുടർന്ന് ഡോണറ്റിസ്റ്റുകളുടെ അപലപനവും വന്നു. നുമിഡിയയിലെ ബിഷപ്പ് ഡോണറ്റസിന്റെ നേതൃത്വത്തിലാണ് ഭിന്നത. പീഡകരുടെ സമ്മർദത്തിനു വഴങ്ങി, വിശ്വാസം ത്യജിക്കുകയോ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവരെ, സഭാ ശുശ്രൂഷകർ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ അത്തരം പ്രവൃത്തികളാൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കളങ്കപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, കൂദാശ നടത്തുന്നത് നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് കരുതുന്നവരെ അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലേക്ക് വീണ്ടും സ്വീകരിക്കരുതെന്ന് അദ്ദേഹവും അനുയായികളും നിർബന്ധിച്ചു. 411-ൽ കാർത്തേജിൽ നടന്ന ബിഷപ്പുമാരുടെ കോൺഫറൻസിൽ, സഭയുടെ വിശുദ്ധി പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയെയല്ല, മറിച്ച് കൂദാശകളിൽ പകരുന്ന കൃപയുടെ ശക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അഗസ്റ്റിന് കഴിഞ്ഞു. അതുപോലെ, കൂദാശകളുടെ രക്ഷാകരമായ ഫലം അവ സ്വീകരിക്കുന്നവന്റെ വിശ്വാസത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല.

നിർണായകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കിയ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ വിവാദം പെലാജിയസിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ചുറ്റും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷിക്കാൻ അവന്റെ നല്ല മനസ്സും പ്രവർത്തനങ്ങളും മതിയോ എന്ന ചോദ്യത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് പ്രധാന വിവാദം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടത്. പൊതുവേ, പെലാജിയൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുടർന്ന്, മനുഷ്യൻ സ്വന്തം രക്ഷയുടെ സ്രഷ്ടാവാണ്. മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ കഴിവുകളിലും ഏറ്റവും പ്രധാനമായി ഇച്ഛാശക്തിയിലും പെലാജിയസിന് അതിരുകളില്ലാത്ത വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു. സദ്‌ഗുണവും സന്യാസവും അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിലൂടെ, ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിക്കും പൂർണത കൈവരിക്കാൻ കഴിയും, തൽഫലമായി, വിശുദ്ധിയും. ഇത് അഗസ്റ്റിന്റെ മുൻനിശ്ചയ സിദ്ധാന്തത്തിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു. ദൈവകൃപയുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അഭിപ്രായത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അഗസ്റ്റിന് കഴിഞ്ഞു. 417-ൽ കാർത്തേജിലെ കൗൺസിലിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തീസിസ് വിജയിച്ചു, അതിനുശേഷം സോസിമസ് മാർപ്പാപ്പ പെലാജിയനിസത്തെ അപലപിച്ചു. പെലാജിയനിസത്തെ 579-ൽ ഓറഞ്ച് കൗൺസിൽ അപലപിച്ചു. 413-430-ൽ അഗസ്റ്റിൻ പ്രകടിപ്പിച്ച വാദങ്ങളാണ് വിധിയുടെ അടിസ്ഥാനം. ഡൊണാറ്റിസ്റ്റുകളുമായുള്ള തന്റെ തർക്കത്തിലെന്നപോലെ, അഗസ്റ്റിൻ, ഒന്നാമതായി, പെലാജിയക്കാരുടെ സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പെലാജിയസ് നിർദ്ദേശിച്ച ധാർമ്മിക ആദർശവാദത്തെയും അപലപിച്ചു. അതിനാൽ, അഗസ്റ്റിന്റെ വിജയം, ഒന്നാമതായി, പെലാജിയസ് പോരാടിയ കാഠിന്യത്തിന്റെയും പരിഷ്കരണത്തിന്റെയും ആദർശത്തിന്മേൽ സാധാരണ സാധാരണ സമൂഹത്തിന്റെ വിജയമായിരുന്നു.

ചുരുക്കത്തിൽ, അഗസ്റ്റിൻ ഒരു പ്രസംഗകൻ എന്ന നിലയിലും എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിലും മാത്രമല്ല, ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിച്ച ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നീ നിലകളിലും പ്രശസ്തനായിത്തീർന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. തന്റെ മരണം വരെ, പ്രഭാഷണങ്ങളിലും കത്തുകളിലും എണ്ണമറ്റ കൃതികളിലും അദ്ദേഹം സഭയുടെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുകയും ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

430-ൽ 76-ആം വയസ്സിൽ ഹിപ്പോയിൽ വച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

തത്വശാസ്ത്രം

അഗസ്റ്റിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ജീവചരിത്രവും ആഴത്തിൽ പതിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അഗസ്റ്റിൻ മനുഷ്യന്റെ "മോശമായ സ്വഭാവ"ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭൗതിക വീക്ഷണത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു, ഇത് യഥാർത്ഥ പാപത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്, ലൈംഗിക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ പകരുന്നു.

അഗസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തി ഒരു ശരീരം സേവിക്കുന്ന ആത്മാവാണ്. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ഐക്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അക്കാലത്തെ പലതിനെതിരായ നിരന്തരമായ പോരാട്ടവുമാണ് ദൈവിക കൃപയുടെ അമിതമായ ഉയർച്ചയിലേക്കും മുൻവിധി എന്ന ആശയത്തോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിലേക്കും നയിച്ചത്.

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ ശാഖയുടെ വികാസത്തിൽ അഗസ്റ്റിൻ ചില പിശകുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു. പാപികളുടെ ആത്മാക്കൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിനും നരകത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു ഇടനിലയായി അദ്ദേഹം ശുദ്ധീകരണ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

സഹസ്രാബ്ദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ അവതാരത്തിനും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടമാണ്, ഈ സമയത്ത് സഭ ലോകമെമ്പാടും വിജയിക്കും, റോമൻ സഭയെ എക്യുമെനിക്കൽ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് എല്ലാത്തിനും വിധേയമാക്കാൻ നിരന്തരം ശ്രമിച്ചു. അതിന്റെ ശക്തി. ഈ പ്രസ്താവനയെ സഭാ പിടിവാശിയായി ആശ്രയിച്ച്, റോമൻ മാർപ്പാപ്പമാർ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പ്രഥമസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാൻ അനന്തമായ യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തി. ഇതുവരെ, കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തം യഥാർത്ഥ പാപത്താൽ ഭാരമുള്ള ആളുകളുടെ രക്ഷയിൽ സഭയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് നൽകുന്നു.

അഗസ്റ്റിൻ വിധിയുടെയും മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തെ ന്യായീകരിച്ചു, അതുവഴി മനുഷ്യന്റെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയെ നിരസിച്ചു. അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം ഭാവി കാര്യങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നു; ഈ സമ്പ്രദായം മാറ്റമില്ലാത്തതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണ്. എന്നാൽ മുൻവിധിക്ക് വിജാതീയരുടെ മാരകതയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല: ദൈവം തന്റെ ക്രോധവും ശക്തിയും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശിക്ഷിക്കുന്നു. അവന്റെ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന വേദിയാണ് ലോകചരിത്രം. ചില ആളുകൾക്ക് നിത്യജീവൻ നൽകപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവർക്ക് - ശാശ്വതമായ ശാപം, രണ്ടാമത്തേതിൽ സ്നാനമേൽക്കാതെ മരിക്കുന്ന ശിശുക്കളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

യഥാർത്ഥ പാപം ലൈംഗികമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, അത് എല്ലാവർക്കും പൊതുവായതും ജീവിതത്തെപ്പോലെ അനിവാര്യവുമാണ്. ആത്യന്തികമായി, സഭയിൽ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പ് രക്ഷയ്ക്കായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പരിമിതമായ എണ്ണം വിശുദ്ധന്മാർ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കാ സഭ പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിച്ചില്ലെങ്കിലും അനന്തമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ തർക്കങ്ങൾക്ക് കാരണമായ ചില വ്യവസ്ഥകൾ അഗസ്റ്റിൻ രൂപപ്പെടുത്തി. അവന്റെ മുൻനിശ്ചയം ക്രിസ്ത്യൻ സാർവത്രികതയെ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തു, അതനുസരിച്ച് ദൈവം എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും രക്ഷ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

രക്തസാക്ഷികളെ ആദരിക്കുന്നതിനെ വളരെക്കാലമായി അഗസ്റ്റിൻ എതിർത്തു. ആംബ്രോസിന്റെ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിശുദ്ധന്മാർ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു, കൂടാതെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ വ്യാപാരത്തെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 425-ൽ വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ ഹിപ്പോയിലേക്ക് മാറ്റിയതും, തുടർന്ന് നടന്ന അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തികളും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സ് മാറ്റാൻ നിർബന്ധിതനായി. 425 മുതൽ 430 വരെ താൻ പ്രസംഗിച്ച പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ, തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ ആരാധനയെയും അവ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങളെയും അഗസ്റ്റിൻ വിശദീകരിക്കുകയും ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു സംവിധാനം, വിശ്വാസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ധാരണ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു. ഏതൊരു പഠനവും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഭാഗമാണെന്നതിനാൽ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും അടിസ്ഥാനം ദൈവമാണെന്ന് അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിച്ചു. ദൈവത്തെ അറിയുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനെ സ്നേഹിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. എല്ലാ അറിവും ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കണം, തുടർന്ന് അവനെ സ്നേഹിക്കണം.

ചരിത്രത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അഗസ്റ്റിൻ നൽകിയ സംഭാവന വളരെ മൂല്യവത്താണ്. അഗസ്റ്റിന് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് വിശാലമായ ലോകവീക്ഷണമുണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും സാർവത്രികതയും ഐക്യവും അദ്ദേഹം അതിൽ കണ്ടു. കാലക്രമേണ ചരിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായിത്തീർന്ന ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വാദത്തിൽ അഗസ്റ്റിൻ ആത്മീയതയെ താൽക്കാലികവും ഭൗമികവുമായതിനേക്കാൾ ഉയർത്തി. വിവിധ വിഷയങ്ങൾ അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്‌തിട്ടും, അഗസ്റ്റിൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ രണ്ട് സംഭവങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നു: അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആദാമിന്റെ പാപവും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത യാഗവും ചലനാത്മകവും നിർണ്ണയിച്ച ചരിത്രവും. ലോകത്തിന്റെ നിത്യതയുടെയും ശാശ്വതമായ തിരിച്ചുവരവിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തെ അദ്ദേഹം നിരാകരിക്കുന്നു, അതായത്, ചരിത്രം രേഖീയമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. നിലവിൽ വരുന്നതെല്ലാം ദൈവഹിതത്തിന്റെ ഫലമായാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. സൃഷ്ടിയ്‌ക്ക് മുമ്പുതന്നെ, ദൈവത്തിന്റെ ബോധത്തിൽ ഒരു പദ്ധതി ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ഭൂമിയിലെ എല്ലാറ്റിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഭാഗികമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ഒടുവിൽ ദൈവത്തിന്റെ അമാനുഷിക ശക്തിയുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന് പുറത്ത് പൂർണ്ണമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവസാനം, അല്ലെങ്കിൽ അഗസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചരിത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം അതിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറമാണ്, നിത്യനായ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ.

യഥാർത്ഥ പാപത്തിന് ശേഷം, ഒരേയൊരു പ്രധാന സംഭവം പുനരുത്ഥാനമാണ്. ചരിത്രപരവും രക്ഷാകരവുമായ ഒരു സത്യം ബൈബിളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഹൂദ ജനതയുടെ വിധി ചരിത്രത്തിന് ഒരു അർത്ഥവും ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യവും ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു: മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷ. മൊത്തത്തിൽ, ഹാബെലിന്റെയും കയീനിന്റെയും ആത്മീയ പിൻഗാമികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ് കഥ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.

എല്ലാ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളും ഭൗമിക നഗരത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അത് കയീന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചു, അതിന് വിപരീതമാണ് ദൈവത്തിന്റെ നഗരം. ആളുകളുടെ നഗരം താൽക്കാലികവും മാരകവുമാണ്, കൂടാതെ സന്താനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക പുനരുൽപാദനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ നഗരം ശാശ്വതവും അനശ്വരവുമാണ്, ആത്മീയ നവീകരണം നടക്കുന്ന സ്ഥലമാണ്.

ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം രക്ഷയായതിനാൽ, ഏക പ്രതീക്ഷ ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിന്റെ അന്തിമ വിജയമായതിനാൽ, ചരിത്രപരമായ എല്ലാ ദുരന്തങ്ങൾക്കും ആത്യന്തികമായി ആത്മീയ അർത്ഥമില്ല.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അഗസ്റ്റിൻ നൽകിയ സംഭാവനകൾ റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ മാത്രമല്ല, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലും വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ പാപത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷ ഒരു പരമാധികാരിയായ ദൈവത്തിന്റെ കൃപയുടെ ഫലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, അത് താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തവരെ അനിവാര്യമായും രക്ഷിക്കും, അതിനാലാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ നവീകരണത്തിന്റെ മുൻഗാമിയായി അഗസ്റ്റിനെ കാണുന്നത്.

അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിന് അനുസൃതമായി കത്തോലിക്കാ സഭ അതിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. അനിഷേധ്യമായ അധികാരമുള്ള അവന്റെ വിധിന്യായങ്ങളെയും ആശയങ്ങളെയും അത് ആശ്രയിക്കുന്നു. റോമൻ സഭാശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിതാവായും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് സഭയുടെ ശാസ്ത്രം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രസംഗങ്ങൾ / എഡ്. L. A. ഗൊലോഡെറ്റ്സ്കി. – സെർഗീവ് പോസാഡ്: ഹോളി ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയുടെ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ്, 1913. - 52 പേ.

2. അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് കുറ്റസമ്മതം. / ഓരോ. ലാറ്റിൽ നിന്ന്. അഭിപ്രായവും. എം.ഇ. സെർജിങ്കോ; ആമുഖം ശേഷം. N.I. ഗ്രിഗോറിയേവ. – എം.: ഗണ്ടാൽഫ്, 1992. – 544 പേ.

4. അക്സെനോവ് ജി.പി. ഔറേലിയസ് അഗസ്റ്റിൻ ദി ബ്ലെസ്ഡ് / അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് കുമ്പസാരം. – എം.ഗൻഡാൽഫ്, 1992. – പി. 539-541.

5. ആന്റിസെറി ഡി., റിയൽ ജെ. പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്ത അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ ഇന്നുവരെ. പുരാതനവും മധ്യകാലവും / വിവർത്തനം ചെയ്‌ത് എഡിറ്റ് ചെയ്‌തത് എസ്. എ. മാൽറ്റ്‌സേവ. – സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: ന്യൂമ, 2003. – 688 പേ.

6. Grigorieva N.I. ഔറേലിയസ് അഗസ്റ്റിൻ / അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് കുമ്പസാരത്തിൽ ദൈവവും മനുഷ്യനും. – എം.: ഗണ്ടാൽഫ്, 1992. – പി. 7-22

7. പോട്ടെംകിൻ വി. അഗസ്റ്റിൻ / അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് യഥാർത്ഥ മതത്തെക്കുറിച്ച് ആമുഖം. ദൈവശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥം. – Mn.: വിളവെടുപ്പ്, 1999. – P. 3-25.

8. Reversov I. P. അപ്പോളോജിസ്റ്റുകൾ. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സംരക്ഷകർ. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: സതിസ്, 2002. - 101 പേ.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത ഒരു സുപ്രധാന കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: കുറഞ്ഞത് 9 മുതൽ 15 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തീർച്ചയായും, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രവുമായും പ്രബലമായ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണവുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധമാണ് അതിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ തന്നെ അല്ലെങ്കിൽ സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിൽ, നാല് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങൾ സാധാരണയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രീ-സ്കോളാസ്റ്റിസം (ഏകദേശം 800-1050), ആദ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസം (1050-1200), ഉയർന്ന സ്കോളാസ്റ്റിസം (1200-1350), വൈകി സ്കോളാസ്റ്റിസം (1350- 15001).

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ രണ്ട് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നായ 2-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകരായ "പള്ളി പിതാക്കന്മാരുടെ" പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ കൂട്ടമാണ് പാട്രിസ്റ്റിക്സ് (ലാറ്റിൻ പാറ്ററിൽ നിന്ന് - പിതാവ്). ഗ്രീക്ക് (കിഴക്കൻ), ലാറ്റിൻ (പടിഞ്ഞാറൻ) പാട്രിസ്റ്റിക്സ് ഉണ്ട്, അതുപോലെ തന്നെ നേരത്തെയും പക്വതയുള്ളതും വൈകിയതും.

*പാട്രിസ്റ്റിക്സ് കാലഘട്ടങ്ങൾ

I. ക്ഷമാപണം. ക്രിസ്ത്യാനികൾ വിജാതീയരിൽ നിന്ന് സ്വയം പ്രതിരോധിച്ചു. 2-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്ഷമാപണം എഴുതുന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഒറിജൻ, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമെൻ, രക്തസാക്ഷി യാസ്റ്റിൻ, ടിയാഫിലസ്, ടെത്യക്, അഥീനഗോറസ്.

III. വൈകി പാട്രിസ്റ്റിക്സ്. 6-8 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പാശ്ചാത്യ പാട്രിസ്റ്റിക്സ് - പോയറ്റിയസ് സിവേറിൻ (പഠിത്തവാദത്തിന്റെ പിതാവ്).

പക്വമായ പാട്രിസ്റ്റിക്സ് (IV-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ) - ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമയം, സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ പിരിമുറുക്കമുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഗ്രീക്ക് പാട്രിസ്റ്റിക്സിൽ, നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറിയും (335-394) അജ്ഞാത രചയിതാവായ (സ്യൂഡോ-ഡയോനിഷ്യസ്) "അരിയോപാഗിറ്റിക്കസ്" (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം) ഇക്കാര്യത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു; പക്വതയുള്ള ലാറ്റിൻ പാട്രിസ്റ്റിക്സ് ഔറേലിയസ് അഗസ്റ്റിന്റെ കൃതിയാൽ കിരീടധാരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

അഗസ്തീന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം: ദൈവം ഒരു തികഞ്ഞ വ്യക്തിയും സമ്പൂർണ്ണ സത്തയുമാണ്. ഈ ആശയത്തിൽ നിന്ന് അവന്റെ അസ്തിത്വത്തെ പിന്തുടരുന്നു ("ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആന്തരിക തെളിവ്"). ദൈവം തികച്ചും ലളിതമാണ്, മാറ്റമില്ലാത്തവനാണ്, സമയത്തിന് പുറത്ത്, സ്ഥലത്തിന് പുറത്താണ്, ആത്മാവിനെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമായി സങ്കൽപ്പിച്ച് ദിവ്യ ത്രിത്വത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും:

1) ഒരു ആത്മാവുണ്ട് - പിതാവായ ദൈവത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന സത്ത സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു;

2) ആത്മാവ് മനസ്സിലാക്കുന്നു - കാരണം, പുത്രനായ ദൈവത്തെ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന ലോഗോകൾ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു;

3) ആത്മാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഇച്ഛയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ദൈവത്തെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നു - പരിശുദ്ധാത്മാവ്.

ദൈവിക മനസ്സിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ഒരു ലോകം, തികഞ്ഞ മാതൃകകൾ, എല്ലാറ്റിന്റെയും "ഉദാഹരണങ്ങൾ" എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അഗസ്റ്റിന്റെ "മാതൃകാവാദം" സാർവത്രിക പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീവ്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിലപാടാണ്. അസ്തിത്വവും അസ്തിത്വവും കലർന്ന ഒരു ലോകം ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു. ദ്രവ്യം മിക്കവാറും ഒന്നുമല്ല, പക്ഷേ അത് ഒരു അവസരമെന്ന നിലയിലും രൂപമെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അടിവസ്ത്രമായും നല്ലതാണ്.

ആത്മാവും ശരീരവും ചേർന്നതാണ് മനുഷ്യൻ. ശരീരത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ അനുയോജ്യമായ ഒരു ബുദ്ധിശക്തിയുള്ള വസ്തുവാണ് ആത്മാവ്. ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ബന്ധം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; ശരീരവുമായി ഇടപഴകാതെ ആത്മാവ് ശരീരത്തിന്റെ അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് "അറിയാം" (സൈക്കോഫിസിക്കൽ പാരലലിസത്തിന്റെ പ്രശ്നം). ജീവിതം ആത്മാവിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, അതിന്റെ അനുഭവങ്ങളിലും സംശയങ്ങളിലും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. "എനിക്ക് സംശയമുണ്ട്, അതിനാൽ ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു" എന്ന് അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു. ഇച്ഛയും സ്നേഹവും യുക്തിയെക്കാൾ വിലപ്പെട്ടതാണ്. ശരീരം സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും നിലനിൽക്കുന്നു, ആത്മാവ് - സമയത്തിൽ മാത്രം. ആത്മാവിന്റെ ഒരു അവസ്ഥയായി സമയത്തെക്കുറിച്ച് അഗസ്റ്റിൻ ഒരു മാനസിക ധാരണ നൽകുന്നു: ആത്മാവ് ഓർക്കുന്നു - ഇത് ഭൂതകാലത്തിന്റെ വർത്തമാനമാണ്, ആത്മാവ് ചിന്തിക്കുന്നു - വർത്തമാനകാലത്തിന്റെ വർത്തമാനം, ആത്മാവ് കാത്തിരിക്കുന്നു, പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു - ഭാവിയുടെ വർത്തമാനം.

സ്നേഹവും ഇച്ഛാശക്തിയും, മനുഷ്യ മനസ്സും, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെല്ലാം പോലെ, തുടക്കത്തിൽ ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. വിശ്വാസം-ഇച്ഛാ-യുക്തി എന്ന ബന്ധത്തിൽ, അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വാസത്തിന് പ്രഥമസ്ഥാനം നൽകുന്നു, "ഞാൻ മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു!" എന്നാൽ വിശ്വാസം എതിർ യുക്തിക്ക് നിരക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് വളരെ യുക്തിസഹമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. യുക്തിക്ക് സത്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ചില ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ അതിനപ്പുറം അത് ശക്തിയില്ലാത്തതാണ്; വിശ്വാസം നയിക്കുന്നു. പ്രകാശം (പ്രകാശം) പോലെ ആത്മാവിനാൽ ദൈവത്തെ ഗ്രഹിക്കുന്നു. ദൈവവുമായുള്ള നിഗൂഢമായ ഐക്യത്തിലാണ് അപ്പർ ലൈറ്റ് വെളിപ്പെടുന്നത്. ദൈവം തികച്ചും നല്ലവനാണ്, അതായത് ഒരാൾ പരിശ്രമിക്കേണ്ട യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം. അവൻ സ്നേഹത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വസ്തുവാണ്, മറ്റെല്ലാം ഒരു മാർഗമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം ദൈവഹിതം പിന്തുടരുകയാണ്, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം. എല്ലാവരുടെയും മേലുള്ള യഥാർത്ഥ പാപം ആത്മാവിനെ വികലമാക്കുന്നു. പാപത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ: നന്മയോടുള്ള ദുർബലമായ ഇച്ഛ, തിന്മയിലേക്കുള്ള ചായ്വ്, മനസ്സിന്റെ അസ്ഥിരത, ശാരീരിക മാരകത. കേവല ലക്ഷ്യമെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ദിശയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനമാണ് തിന്മ. എന്നാൽ പാപിയായ ആത്മാവിൽ പോലും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രേരണയുണ്ട്, പാപത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയിലേക്ക്.

ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെ പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തം വീഴ്ച വരുത്തുകയും സ്വാതന്ത്ര്യമെന്ന മഹത്തായ ദൈവിക ദാനത്തെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യനാണെന്ന വാദത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് അഗസ്റ്റിന്റെ സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, സൃഷ്ടിച്ചത് രണ്ട് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ നിരുപാധികമായി പൂർണ്ണമാകാൻ കഴിയില്ല: ആദ്യത്തേത് - സ്രഷ്ടാവിന് തുല്യമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് - അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും തുല്യമാണ്. മൊത്തത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട ഒന്നിന്റെ പൂർണതയുടെ അഭാവം തിന്മയായി കാണപ്പെടുന്നു. ആളുകളെ ഘടകങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ നഗരം, ഭൂമിയുടെ നഗരം. ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിലെ ആളുകൾ കൃപ വഹിക്കുന്നു, രക്ഷയ്ക്കായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ ഇത് പൂർണ്ണമായി അറിയുന്നില്ല. ഭൗമിക നഗരം നാശത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്നാനം രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമായതും എന്നാൽ മതിയായതുമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. ഭൗമിക സഭ സ്വർഗ്ഗീയ സഭയുടെ അപൂർണ്ണമായ ഒരു മൂർത്തീഭാവം മാത്രമാണെങ്കിലും - ഒരു ആത്മീയ സമൂഹം - ഭരണകൂടത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ് സഭ. ദൈവത്തിന്റെ നഗരം. ഭൗമിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന ഒരു ഭരണകൂടം അക്രമത്തിന്റെ ഒരു രാജ്യമായ “കൊള്ളസംഘം” ആണ്.

പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസത്തിന്റെയും വെളിപാടിന്റെയും തത്ത്വങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ച അഗസ്റ്റിന്റെ ചരിത്രശാസ്ത്രത്തിൽ, പുരാതന സൈക്ലിസം മറികടക്കുന്നു. ചരിത്രത്തെ ലോകചരിത്രമായി കാണുന്നു. അത് ആദാമിൽ നിന്നും ഹവ്വയിൽ നിന്നും വീഴ്ചയിലൂടെ വരുന്നു. അതിന്റെ കേന്ദ്ര സംഭവം ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവാണ്, അതിനുശേഷം യാതൊന്നിനും "സാധാരണ നിലയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ" കഴിയില്ല. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രമെന്ന നിലയിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ രേഖീയതയും മാറ്റാനാവാത്തതും എന്ന ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

കടുത്ത ദൈവശാസ്‌ത്ര സംവാദത്തിന്റെ കാലത്ത്‌ ജീവിച്ചിരുന്ന കത്തോലിക്കാ ലോകത്ത്‌ വിശുദ്ധനായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട, ഏറ്റവും വലിയ ചിന്തകനായ അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ്‌ (354-430) നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസത്തോട്‌ അടുത്തിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ ചിലപ്പോൾ ഊഹക്കച്ചവട ലോകത്തെ കുറിച്ച് "മറന്ന്" തോന്നുന്നു, അവന്റെ അവബോധം ഒരു വ്യക്തി ഇപ്പോഴും പരിഹരിക്കുന്നതിലൂടെ ജീവിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ ശോഭയുള്ളതും സമ്പൂർണ്ണവുമായ ദൈവശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് തുടർന്നുള്ള പാശ്ചാത്യ ചിന്തകളെ മൊത്തത്തിൽ സ്വാധീനിക്കുകയും അതേ സമയം പാശ്ചാത്യ-കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള വിടവിലേക്ക് നയിച്ച ഒരു വിള്ളൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

"ഓൺ ദി ട്രിനിറ്റി", "കുമ്പസാരം", "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ച്", പിന്നീട് ലാറ്റിൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്ന തന്റെ കൃതികളിൽ, അഗസ്റ്റിൻ സത്തയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും തത്ത്വചിന്തയിലെ നിരവധി ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു (അവനെ പരാമർശിക്കുന്നത്. എം. ഹൈഡെഗർ, കെ. ജാസ്‌പേഴ്‌സ്, ഇ. ഫ്രോം, എം. മമർദാഷ്വിലി തുടങ്ങിയ വ്യത്യസ്ത തത്ത്വചിന്തകർ).

ചിന്തകൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ അവബോധത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, തുടർന്ന്, മനുഷ്യനുമായുള്ള സാമ്യം വഴി, ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു "മനഃശാസ്ത്ര" ധാരണ മനസ്സിൽ വസിക്കുന്ന അറിവും സ്നേഹവും നൽകുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, ത്രിത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ക്രമേണ അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുകയും ആർക്കും ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര അനുബന്ധമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ആപേക്ഷിക പ്രവചനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അതായത്. തന്റെ വിവരണാതീതമായ മനുഷ്യനുമായി നിരന്തരം ബന്ധപ്പെടുത്തി, അഗസ്റ്റിൻ - മനസ്സോടെയോ അല്ലാതെയോ - പൂർണതയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

അഗസ്റ്റിൻ ലോകത്തെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അനുമാനിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തെ ലോകത്തിലേക്ക് "അവതരിപ്പിക്കുന്നു", അതുവഴി ദൈവത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മഹത്തായ "വിശദീകരണ തത്വം" ആയിത്തീരുന്നു, ഒരുതരം അനുയോജ്യമായ "റഫറൻസ് പോയിന്റ്", അതിൽ നിന്ന് മാത്രമേ നമുക്ക് എന്തെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. ലോകത്തെ കുറിച്ചും നമ്മെ കുറിച്ചും. അഗസ്റ്റിന്റെ ദൈവം മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ "അസാധ്യമായ സാധ്യത" ആണ്, അത് സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിന്റെ പിരിമുറുക്കത്തിൽ, മുമ്പ് അസാധ്യമെന്ന് തോന്നിയത് സാധ്യമാക്കാൻ പ്രാപ്തമാണ്, അതായത്. ദൈവിക മനുഷ്യത്വത്തിന് യോഗ്യനാകാൻ.

ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ തെളിവ് അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്. ലോകത്തിലെ എല്ലാം ദ്രാവകവും മാറ്റാവുന്നതുമായതിനാൽ, മാറ്റത്തിന്റെ മെക്കാനിസം "ട്രിഗർ" ചെയ്യുന്ന സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു നിമിഷം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും ചലനാത്മകതയിലുള്ളതും സ്വന്തമായി നിലനിൽക്കില്ല, കാരണം ഏതൊരു പ്രക്രിയയും സ്വയം ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ഈ സാധ്യതയെ മറികടക്കുന്ന ആത്മീയ അടിത്തറകൾ ലോകത്ത് ഉണ്ടെന്നാണ്. കൂടാതെ, ഞങ്ങൾ ലോകത്തെ ഇന്ദ്രിയപരമായി കാണുന്നു; ലോകത്തിന്റെ രൂപമനുസരിച്ച് ഞങ്ങൾ അതിനെ വിലയിരുത്തുന്നു. എന്നാൽ അത്തരം അറിവ് "അനശ്വരമാണ്, ആത്മാവിന് ആത്മവിശ്വാസം നൽകുന്നില്ല."

ആത്മാവ് സത്യത്തെ "ഓർമ്മിക്കുമ്പോൾ" മറ്റൊരു അറിവുണ്ട്. അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചില ആത്മീയ ഇടങ്ങളിൽ "അനുഭവിച്ച" ആത്മാവിനാൽ അത്തരം "ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ" ദൈവത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ചിന്ത 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയുമായി തികച്ചും വ്യഞ്ജനമാണെന്നത് രസകരമാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തി സ്വയം അതീതത്വങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതായത്. സമ്പൂർണ്ണ നന്മ, സമ്പൂർണ്ണ സൗന്ദര്യം മുതലായവയുടെ പ്രതീകങ്ങൾ, അവ ദൈനംദിന അനുഭവ ലോകത്ത് നിലവിലില്ല, എന്നിട്ടും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അഭിലാഷത്തിന്റെയും "ശുദ്ധമായ രൂപങ്ങൾ" ആയി നിലനിൽക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ അഗസ്റ്റിൻ ദൈവത്തിന് തികച്ചും ദാർശനികമായ ഒരു നിർവചനം നൽകുന്നു: "ദൈവം ഒരു മാറ്റമില്ലാത്ത സത്തയാണ്, ഒരു സത്തയാണ്." ലാറ്റിൻ പദാവലിയിൽ, "സത്ത" എന്നത് സത്തയാണ് (എസ്സെൻഷ്യ); "ജീവി" - മുഖം, വ്യക്തിത്വം. ദൈവം ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വ്യക്തിത്വമാണെന്ന് അത് മാറുന്നു. ഇതിനർത്ഥം മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം മാത്രമാണ് ഈ ലോകത്തിലെ ഏക സത്ത, അതിന്റെ തുടക്കവും അവസാനവും. തത്ഫലമായി, അഗസ്റ്റിന്റെ യുക്തിയെ പിന്തുടർന്ന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ സ്വന്തം "ഞാൻ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പരിപൂർണ്ണമായ അറിവില്ല, കൂടാതെ സത്ത തന്റെ സ്വന്തം സാദ്ധ്യതയാണ്; ഇതിനർത്ഥം എന്റെ സ്വന്തം "ഞാൻ" തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രവർത്തനത്തിൽ എന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വൃത്തം അനന്തമായി വികസിക്കുന്നു എന്നാണ്. അഗസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം ബോധത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു. പ്രകൃതിയുടെയും ബഹിരാകാശത്തിന്റെയും ഗ്രീക്ക് ഓന്റോളജിക്ക് പകരമായി അവബോധത്തിന്റെ ആന്തരികശാസ്ത്രം വരുന്നു. ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി "ആന്തരിക മനുഷ്യനായി" (അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ, സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി, സ്വന്തം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഇടത്തിൽ അർത്ഥപൂർവ്വം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "യഥാർത്ഥ പാപം", തിന്മയെ തിരഞ്ഞെടുത്ത അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ "സൃഷ്ടിച്ച" ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തെളിവാണ്. തിന്മ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല; അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുത "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമ്മാനത്തിൽ" മനുഷ്യന്റെ അപകർഷതയോടും അപൂർണ്ണതയോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവത്തിനു തുല്യനാകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരത്തിന്റെ ഫലമാണ് തിന്മ. അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വന്തം, എല്ലായ്പ്പോഴും നിലവിലുള്ള അറിവിന്റെ അപൂർണ്ണത, കഴിവുകളുടെയും ധാരണകളുടെയും പരിമിതി എന്നിവയെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് തിന്മയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അടിസ്ഥാനം.

ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന തിന്മയ്ക്കുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ന്യായീകരണത്തെ തിയോഡിസി എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ഗ്രീക്ക് തിയോസിൽ നിന്ന് - ദൈവവും ഡൈക്കും - നീതി; ലിറ്റ്. - ദൈവത്തിന്റെ ന്യായീകരണം). മനുഷ്യൻ ചെയ്യുന്ന തിന്മകൾക്ക് ദൈവം ഉത്തരവാദിയല്ല. അവൻ ചെയ്യുന്ന തിന്മ അവനിൽ, മനുഷ്യനിലുള്ള ദൈവിക തത്ത്വത്തിന്റെ കുറവാണ്. അതിനാൽ, നന്മയും തിന്മയും പരസ്പരബന്ധിതമാണ്. നിഗൂഢമായ വാചകം ഉച്ചരിച്ചുകൊണ്ട്: "സീസർ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ കാറ്റലിൻ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, അസുഖമില്ലാതെ ആരോഗ്യം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല", തന്റെ സമകാലികനായ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ചിന്തയെ അഗസ്റ്റിൻ യുക്തിസഹമാക്കുന്നു. ആരും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല.

ആരോഗ്യം ലഭിക്കാൻ പാപം ചെയ്‌തോ അസുഖം ബാധിച്ചോ “രക്ഷിക്കപ്പെടുക” എന്നതല്ല കാര്യം. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ച് സത്യമായ എന്തെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കാൻ തിന്മയുടെ "പരീക്ഷണ"ത്തിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടതുണ്ട്. മിക്കപ്പോഴും, "ട്രയൽ ആന്റ് എറർ" രീതി ഉപയോഗിച്ച് സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ഇത് പഠിക്കുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ധ്യാപകനാണ്. ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെടാൻ, നിങ്ങളുടെ ചിന്തകൾ "കളിക്കേണ്ടതില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു - ഇതിനായി, ഭാവന മതി, അത് ഇതിനകം തന്നെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പക്വതയെ സൂചിപ്പിക്കണം. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “ബാഹ്യമായ കാര്യങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിക്കരുത്, നിങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക: സത്യം ആന്തരിക മനുഷ്യനിൽ വസിക്കുന്നു... നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവം മാറുന്നതായി നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ പരിധികൾ മറികടക്കുക.... യുക്തിയുടെ വെളിച്ചം ജ്വലിക്കുന്നിടത്തേക്ക് പരിശ്രമിക്കുക. .”

മാനുഷിക അപൂർണത എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അഗസ്റ്റിൻ ഒരു പ്രസിദ്ധമായ വാചകം ഉച്ചരിക്കുന്നു, അത് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം "ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കൽ സർക്കിളിന്റെ" കണ്ടെത്തലായി അംഗീകരിക്കപ്പെടും: "വിശ്വസിക്കാൻ വേണ്ടി മനസ്സിലാക്കുകയല്ല, മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വസിക്കുക." മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ലോകത്തിലെ എന്തെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരാൾ ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായ ആശയങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളും ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ സമീപിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, അറിവ് ഒരു പരിധിവരെ, ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായ, നിലവിലുള്ള "പ്രയോറി രൂപങ്ങളുടെ" ഒരു ക്രമീകരണം, വിപുലീകരണം എന്നിവയായി മാറുന്നു. ഈ "പ്രയോറി ഫോമുകൾ" എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? പിന്നീടുള്ള ദാർശനിക ചിന്തകൾക്ക് ഒരു പ്രശ്നമായിത്തീർന്നത്, അഗസ്റ്റിൻ ഫോർമുലയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: "മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വസിക്കുക." സമയത്തിന്റെ ആത്മാവിന് അനുസൃതമായി, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സിന്റെ ബലഹീനതയും "ബലഹീനതയും" തിരിച്ചറിയണമെന്നും ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിൽ ആശ്രയിക്കരുതെന്നും ഇതിനർത്ഥം. പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം യുക്തിയുടെ കഴിവിന് അപ്പുറമാണ്; അത് വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലളിതമായി "നൽകപ്പെട്ട" വിശ്വാസം - ദൈവം തന്നോടൊപ്പമുണ്ട്, അവൻ അവനെ മനസ്സിലാക്കുകയും അറിവിൽ അവനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യും എന്ന ആത്മവിശ്വാസം. ഈ "പിന്തുണ", ആധുനിക ഭാഷയിൽ, അറിവിന്റെ "ഒരു മുൻകൂർ രൂപമാണ്". വിശ്വാസം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ, അവന്റെ സംരംഭത്തിന്റെ വിജയത്തിൽ, അഗസ്റ്റിന്റെ യുക്തി അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയെ ലോകത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നില്ല, അതിൽ മറക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അതിന്റെ വികസിത രൂപത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തെയും പിന്തുണയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന് പിന്നീട് പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം എന്ന പേര് ലഭിച്ചു (ലാറ്റിൻ പ്രൊവിഡൻഷ്യയിൽ നിന്ന് - പ്രൊവിഡൻസ്, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര ആശയം, ദൈവത്തിന്റെ പ്രൊവിഡൻസ്).

ഇവിടെ അഗസ്റ്റിന് ഒരു സൂക്ഷ്മമായ സൂക്ഷ്മതയുണ്ട്. മനുഷ്യൻ ദൈവമല്ല, അവൻ ദുർബലനാണ്, പാപത്തിന് കഴിവുള്ളവനാണ്, എന്നാൽ അവന് ഒരു "അത്യാവശ്യ", വ്യക്തിപരമായ, ദൈവിക തത്ത്വമുണ്ടെങ്കിൽ, എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും തരണം ചെയ്യാനുള്ള ശക്തി അവനുണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ അഹങ്കാരത്തിൽ മരവിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തി തീർച്ചയായും സംശയിക്കുകയും വീഴുകയും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുകൾ പറയുന്നത്: "എനിക്ക് സംശയമുണ്ട്, അതിനാൽ ഞാൻ നിലവിലുണ്ട്." സംശയിക്കുന്ന വ്യക്തി ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടിയാണ്, സ്വയം അവബോധത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, അതായത്. - അവബോധത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിലേക്ക്. "എനിക്ക് സംശയമുണ്ട് - ഞാൻ നിലവിലുണ്ട്" എന്നത് പുരാതന കാലത്തിന്റെ ആഹ്വാനത്തിനുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ ഉത്തരമാണ് "നിങ്ങളെത്തന്നെ അറിയുക." നീതിയല്ല, മറിച്ച് അന്വേഷണത്തിന്റെ പാതയാണ്, സ്വന്തം തെറ്റ് തിരിച്ചറിയുന്നത് ദൈവത്തിലുള്ള പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ അടയാളമായി മാറുന്നു. അതിനാൽ, അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു: "സ്നേഹിക്കുകയും നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യുക" എന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ധാർമ്മിക തത്വമാണ്, "മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു." അഗസ്റ്റിൻ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ സ്ഥാപിത പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ "സ്നേഹം..." എന്നാൽ ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം മാത്രമല്ല, അജ്ഞാതവും അതിനാൽ അമൂർത്തവുമായ സത്തയോടുള്ള സ്നേഹം, മറിച്ച് എല്ലാവർക്കും ഉള്ള, ദൈവിക, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയോടുള്ള സ്നേഹം, അതായത്. സ്വന്തം കഴിവുകൾക്കും കഴിവുകൾക്കുമുള്ള "സ്നേഹം". ഇത് മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം, ഒരു വ്യക്തി, അവൻ ഒരു "നല്ല ക്രിസ്ത്യാനി" ആണെങ്കിൽ, ശ്രദ്ധാലുവായ ഒരു തോട്ടക്കാരനെപ്പോലെ, ദൈവികവും വ്യക്തിപരവുമായ മുളകൾ തന്നിൽ വളർത്തിയെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. ഓരോ മനുഷ്യാത്മാവും, അഗസ്റ്റിൻ വിശദീകരിക്കുന്നു, അതുല്യമാണ്, അത് ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണ് - സമ്പൂർണ്ണ സ്രഷ്ടാവ്, കലാകാരൻ, ഒരിക്കൽ മാത്രം. അത് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും അതേ സമയം അനശ്വരവുമായതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചുമതല ഒരു സ്രഷ്ടാവാകുക എന്നതാണ് - സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ ഒരു കലാകാരൻ. ഭൗതികവും ആദർശവും, ശരീരവും ആത്മാവും എല്ലാ കാലത്തും സമ്പൂർണ്ണ യോജിപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ ആശയം മനുഷ്യന്റെ പൂർണതയുടെ ഉറപ്പായി മാറുന്നു.

സ്വന്തം ആശയങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ട് മനസിലാക്കിയ അഗസ്റ്റിൻ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അത് മെമ്മറി, മനസ്സ്, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെ ത്രിത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മെമ്മറിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു; മനസ്സ് പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു; സ്വന്തം അപൂർണതകൾ തിരുത്തുന്നതിനാണ് ഇച്ഛാശക്തി ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. എന്നാൽ ത്രിത്വം, അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു, മനുഷ്യന്റെ ബലഹീനത കാരണം നിരന്തരം ലംഘിക്കപ്പെടുന്നു. ഏകോപന അവസ്ഥയിലായിരിക്കുന്നതിനുപകരം, ആത്മാവിന്റെ കഴിവുകൾ ഒരു കീഴ്വഴക്കം സംഘടിപ്പിക്കുന്നു: ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ അടിച്ചമർത്തുകയും കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സമ്പൂർണ്ണമായ ദൈവിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ, അതായത് ത്രിത്വത്തിന്റെ പൂർണതയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദൈവം, മനസ്സ്, ഓർമ്മ, ഇച്ഛ എന്നിവ മാത്രമാണ് "അസാധ്യമായ ഒരു സാധ്യത" എന്ന നിലയിൽ ഐക്യത്തിന്റെ "ജീവനുള്ള" പൂർണ്ണമായ തെളിവ്.

"രണ്ട് നഗരങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൽ അഗസ്റ്റിൻ മാനവികതയുടെ പ്രതീക്ഷകൾ "നഷ്ടപ്പെട്ടു". രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം, അവൻ എഴുതുന്നു, രണ്ട് നഗരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു: തന്നോടുള്ള സ്നേഹം, ദൈവത്തോടുള്ള അവഹേളനം വരെ, ഒരു ഭൗമിക നഗരത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു. ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, പൂർണ്ണമായ സ്വയം മറക്കൽ വരെ, സ്വർഗ്ഗ നഗരത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു. ആദ്യത്തേത് സ്വയം ഉയർത്തുന്നു, മാനുഷിക മഹത്വം തേടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ദൈവിക പൂർണതയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ഈ ഭൂമിയിൽ, ആദ്യത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ പൗരൻ ഒരു ഭരണാധികാരിയെപ്പോലെ, ലോകത്തിന്റെ യജമാനനെപ്പോലെ കാണപ്പെടുന്നു; സ്വർഗ്ഗീയ നഗരത്തിലെ ഒരു പൗരൻ - ഒരു തീർത്ഥാടകൻ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവൻ. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിന്റെയും അവസാന ന്യായവിധിയുടെയും അവസാനത്തിൽ, “ദൈവത്തിന്റെ നഗരം” വീണ്ടും പുനർജനിക്കും, “അവസാനം അവസാനമില്ല.” മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനവും സാധ്യമാണ്: പുരോഗതിയുടെ പ്രക്രിയയിൽ എല്ലാവരുടെയും ആത്മാവും ശരീരവും യോജിപ്പിൽ അടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, നീതിമാന്മാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കും. ക്രമേണ, “ഭൗമിക നഗരം” “ദൈവത്തിന്റെ അദൃശ്യ നഗര”വുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. രസകരമായ ഒരു ആശയം, അതിന്റെ സാരാംശത്താൽ അത് മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രമല്ല, മനുഷ്യലോകത്തിന്റെ ഗതിയുടെയും ഉത്തരവാദിത്തമായി ആകർഷിക്കുന്നു.

ബൈബിൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ സംശയം മനുഷ്യനെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. "ദൈവവും മനുഷ്യനും" എന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ പരിഹാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ നിരന്തരമായ സംശയം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കമായിരുന്നു. ചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജീവിതത്തിന്റെ സംഘാടകനിൽ നിന്നുള്ള ദൈവം, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ട്രസ്റ്റി, കൂടുതലായി ഒരു ദാർശനിക ദൈവമായി മാറി - മനുഷ്യന്റെ "നഷ്ടപ്പെട്ട" (അതിനാൽ "അമൂർത്തമായ") സത്ത, ഇപ്പോൾ എല്ലാവരുടെയും മുമ്പാകെ ഒരു പ്രതീകമായി "നിൽക്കുന്നു", ഒരു "നിശ്ചിത" ആശയവും സ്വന്തം നിലനിൽപ്പിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ പ്രശ്നവും.

ഓറേലിയസ് അഗസ്റ്റിൻ (അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൻ) (354 - 430) - ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഹിപ്പോ നഗരത്തിന്റെ ബിഷപ്പ് (വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, റോമൻ സാമ്രാജ്യം), അക്കാലത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശയായി കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അടിത്തറയിട്ടു.. അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രധാന കൃതി അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടത് - "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിൽ" - നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഇത് വ്യാപകമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി മാറി, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്കോളാസ്റ്റിസം പഠിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു.

അഗസ്റ്റിന്റെ മറ്റ് പ്രശസ്ത കൃതികൾ ഇവയാണ്: "കുമ്പസാരം" "ഓൺ ദി ബ്യൂട്ടിഫുൾ ആൻഡ് ഫിറ്റ്", "അക്കാദമീഷ്യൻമാർക്കെതിരെ", "ഓൺ ഓർഡർ".

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതം രണ്ട് എതിർ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ് - ഭൗമിക (പാപം) ദൈവിക;

ഭൗമിക രാജ്യം സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ, അധികാരം, സൈന്യം, ബ്യൂറോക്രസി, നിയമങ്ങൾ, ചക്രവർത്തി എന്നിവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;

ദിവ്യരാജ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് പുരോഹിതന്മാരാണ് - കൃപയും ദൈവത്തോട് അടുപ്പവും ഉള്ള പ്രത്യേക ആളുകൾ, അവർ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു;

ഭൗമിക രാജ്യം പാപങ്ങളിലും വിജാതീയതയിലും മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, വൈകാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ദൈവരാജ്യത്താൽ പരാജയപ്പെടും;

ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും പാപികളും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകലെയും ആയതിനാൽ, മതേതര (സ്റ്റേറ്റ്) അധികാരം ആവശ്യമാണ്, അത് നിലനിൽക്കും, എന്നാൽ ആത്മീയ ശക്തിക്ക് കീഴ്പ്പെടും;

രാജാക്കന്മാരും ചക്രവർത്തിമാരും ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ഇഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതിന് കീഴടങ്ങുകയും വേണം, അതുപോലെ തന്നെ നേരിട്ട് പോപ്പിന്;

ലോകത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഏക ശക്തി സഭയാണ്;

ദാരിദ്ര്യം, മറ്റുള്ളവരെ ആശ്രയിക്കൽ (പലിശക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ മുതലായവ), സമർപ്പണം ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമല്ല, എന്നാൽ ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം, ഒരാൾ അവരുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും അവ സഹിക്കുകയും വേണം, ഏറ്റവും മികച്ചത് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു;

ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആനന്ദം മനുഷ്യ സന്തോഷമാണ്, അത് സ്വയം ആഴത്തിൽ ആഴ്ന്നിറങ്ങുക, പഠിക്കുക, സത്യം മനസ്സിലാക്കുക;

മരണശേഷം, നീതിമാന്മാർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലമായി മരണാനന്തര ജീവിതം ലഭിക്കുന്നു.

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളാൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

ദൈവം ഉണ്ട്;

ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന തെളിവുകൾ എല്ലാറ്റിലും അവന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം, സർവ്വശക്തിയും പൂർണ്ണതയും;

എല്ലാം - ദ്രവ്യം, ആത്മാവ്, സ്ഥലം, സമയം - ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളാണ്;

ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്‌ടിക്കുക മാത്രമല്ല, ഇപ്പോൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഭാവിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;

അറിവ് (വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, സംവേദനങ്ങൾ, അനുഭവം) യഥാർത്ഥവും സ്വയം പര്യാപ്തവുമാണ് (സ്വയം വിശ്വസനീയം), എന്നാൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും സത്യവും നിഷേധിക്കാനാവാത്തതുമായ അറിവ് ദൈവത്തെ അറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ കൈവരിക്കൂ.

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ എന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥം അതാണ്അവർക്ക് എന്ത്:

ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്‌നത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു (അക്കാലത്തെ അപൂർവത);

സഭയും (പലപ്പോഴും ഭരണകൂടത്തിന് കീഴിലുള്ളതും റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും) ഭരണകൂടത്തോടൊപ്പം ഒരു ശക്തിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (അല്ലാതെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമല്ല);

ഭരണകൂടത്തിന്മേലുള്ള സഭയുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയുടെയും ആധിപത്യം എന്ന ആശയം സാധൂകരിക്കപ്പെടുന്നു - അതിന്റെ ഉന്നമനത്തിനുള്ള പ്രധാന ആശയവും അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള യാഥാർത്ഥ്യവും കത്തോലിക്കാ സഭ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും വിഗ്രഹവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. മധ്യ കാലഘട്ടം;

സാമൂഹിക അനുരൂപീകരണം (ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും വിദേശ ശക്തിയുടെയും സ്വീകാര്യത) എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു, അത് സഭയ്ക്കും ഭരണകൂടത്തിനും വളരെ പ്രയോജനപ്രദമായിരുന്നു;

മനുഷ്യൻ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ സൗന്ദര്യം, ശക്തി, പൂർണത, ദൈവികത (അത് അക്കാലത്തും അപൂർവമായിരുന്നു, എല്ലാവർക്കും അനുയോജ്യവും);

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പൊതു സവിശേഷതകൾ (ഒരു ചോദ്യമല്ല)

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ക്രിസ്ത്യൻ മതം ഒരു പ്രബലമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

ഇത്തരത്തിലുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം പുരാതന ദാർശനിക ചിന്തയെ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങിയ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, അതായത്, 2-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ സാധാരണയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പാട്രിസ്റ്റിക്സ്(II-III മുതൽ VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ) കൂടാതെ സ്കോളാസ്റ്റിസം(9 മുതൽ 15 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ). XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, തത്ത്വചിന്തയെ സഭാ കാനോനുകളുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചപ്പോൾ, മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ സമയം അവസാനിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉദ്ദേശ്യം മതത്തോടുള്ള അതിന്റെ സേവനത്തിൽ കാണപ്പെട്ടു, ഇത് 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്കോളാസ്റ്റിക് പ്രസിദ്ധമായ പ്രസ്താവനയിൽ നന്നായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പെട്ര ഡാമിയൻ: "തത്ത്വചിന്ത അവളുടെ യജമാനത്തിയുടെ ദാസനെപ്പോലെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ സേവിക്കണം." പുരാതന ദാർശനിക പൈതൃകം ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിനോടും ജീവിതരീതിയോടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് ഗണ്യമായി പരിഷ്കരിച്ച രൂപത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. പുരാതന കോസ്മോസെൻട്രിസത്തിന് പകരം ഷിയോസെൻട്രിസം വന്നു, തത്ത്വചിന്താപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സഭ നിയന്ത്രിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ദാർശനിക സേവനം വളരെ മാന്യമായി തോന്നി.തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് യുക്തിസഹമായും ചിട്ടയായും, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകളും അനുഭവവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടേണ്ടതുണ്ട്, നിലവിലുള്ളതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കുകയും യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ മൂല്യ തത്വങ്ങളെയും അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും വേണം; വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനും വ്യക്തമാക്കാനും, അവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.

ഏകദേശം XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ. തത്ത്വചിന്തയും ദൈവശാസ്ത്രവും വേർതിരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല; അവരുടെ പിന്തുണ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പിടിവാശികളായിരുന്നു. ചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ ദൈവമായിരുന്നു. ആത്മാവ്, ലോകം അവരുടെ അവശ്യ ബന്ധങ്ങളിൽ. ജി.ജി. മയോറോവിനെ പിന്തുടർന്ന്, ക്രിസ്ത്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്ത്വങ്ങളായി ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു:

· തിയോസെൻട്രിസം,

സൃഷ്ടിവാദം,

പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം

· വ്യക്തിത്വം,

· വെളിപാട്.

നമുക്ക് അവയെ ചുരുക്കി വിവരിക്കാം.

തിയോസെൻട്രിസം.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഏകദൈവ മതത്തിന്റെ ദൈവമാണ് - ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവും അതിരുകടന്നതുമായ കേവലവും കാലാതീതവും സ്ഥലരഹിതവുമാണ്. അവൻ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളുടെയും ശ്രദ്ധയും ഉറവിടവുമാണ്: സത്ത, ശക്തി, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി, വിശുദ്ധി, നന്മ, സത്യം, സൗന്ദര്യം, സ്നേഹം. മറ്റെല്ലാ അസ്തിത്വവും നന്മയും അവനിൽ നിന്നാണ്. ദൈവം ത്രിത്വമാണ്.

ദൈവിക ത്രിത്വത്തിന് ഒരു സ്വഭാവമുണ്ട്- വേർതിരിക്കാനാവാത്ത സാരാംശം - കൂടാതെ മൂന്ന് തുല്യ വ്യക്തികൾ - ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ: പിതാവായ ദൈവം - കേവല ഉത്ഭവം, ദൈവം പുത്രൻ - ലോഗോസ് - സെമാന്റിക് ഉത്ഭവം, ദൈവം - പരിശുദ്ധാത്മാവ് - ജീവൻ നൽകുന്ന ഉത്ഭവം. പുത്രനായ ദൈവം - ക്രിസ്തു ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഏകീകരിക്കുന്നു, ഒരാൾ ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയും മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സമ്പൂർണ്ണതയും ചെയ്യും; അവനിൽ ദൈവിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ത്യാഗപരമായ സ്നേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ലയിക്കുന്നത് തികഞ്ഞതായി കാണപ്പെടുന്നു.

സൃഷ്ടിവാദം.

ദൈവം സ്രഷ്ടാവാണ്, അവൻ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു, സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കത്തിൽ ദൈവിക ഇച്ഛയും ദൈവിക വചനവും ഉണ്ടായിരുന്നു - ലോഗോകൾ. അത് ക്രിസ്തുവിലും ലോകത്തിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ബൈബിളിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ലോകം എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ നിർവഹണമാണ്, അതിന്റെ പൂർണതയുടെ പ്രകടനമാണ്. അതീന്ദ്രിയമായ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയെ അവൻ അല്ലാത്തവയിലൂടെ മാത്രമേ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയൂ: നെഗറ്റീവ്, അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം. എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ ശക്തികളും ഊർജങ്ങളും സൃഷ്ടിയിൽ നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, രണ്ടാമത്തേതുമായുള്ള സാമ്യത്താൽ, ദൈവിക ഗുണങ്ങൾ ക്രിയാത്മകമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു - കാറ്റഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം.

ലോഗോകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോകം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ചില പരിധികൾക്കുള്ളിൽ ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ അറിവ് സാധ്യമാണ്. ദൈവിക സൃഷ്ടി തുടക്കത്തിൽ യോജിപ്പുള്ളതും മനോഹരവുമാണ് (സൗന്ദര്യത്തിന്റെ റൂട്ട് ദൈവികമായി ആത്മീയമാണ്). ലോകം നിരുപാധികമായി യാഥാർത്ഥ്യമാണ് (അതിനാൽ മധ്യകാല ഓന്റോളജിസം, ഒബ്‌ജക്റ്റിവിസം) നന്മ സൃഷ്ടിച്ചു - തിന്മയുടെ ഗണ്യമായ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഉറവിടം ഉണ്ടാകില്ല (ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും ധാർമ്മിക ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടിസ്ഥാനം).

പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം.

ദൈവം ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നു, ചരിത്രം ദൈവിക വിധിയുടെ പൂർത്തീകരണമാണ്, ഭൗമിക ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് ഉയർന്ന, ദിവ്യമായ അർത്ഥമുണ്ട്.

വ്യക്തിത്വം

വ്യക്തിത്വം ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിനനുസൃതമായി, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിഗതമാണ്, അവരിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നത് സ്നേഹമാണ്. ദൈവം മനുഷ്യനെ അവന്റെ സ്വന്തം ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവന് യുക്തി, സംസാരം, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, പ്രകൃതിയുടെ മേൽ അധികാരം എന്നിവ നൽകി. എല്ലാവർക്കും ഒരു ആത്മാവിനെ നൽകുന്നു, അതിന്റെ പരമോന്നത ന്യായാധിപനാണ്.

ആളുകൾ ശാരീരികമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്.ശരീരം ആത്മാവിന്റെ ക്ഷേത്രമാണ്, അല്ല... m അതിലൂടെ ആത്മാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, വ്യക്തിത്വം എന്നിവയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, യഥാർത്ഥ പാപം, വീണ്ടെടുപ്പ്, അവതാരം, രക്ഷ, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. പതനം എന്നത് ദൈവിക ദാനമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ദുരുപയോഗം, അഹങ്കാരത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, വിശുദ്ധിയോടുള്ള ഭക്തിയുള്ള മനോഭാവം നിരസിക്കുക, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകൽ എന്നിവയാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും ഇതിൽ കുറ്റക്കാരനും ദൈവമുമ്പാകെ ഉത്തരവാദിയുമാണ്.

മൂല്യ വിരുദ്ധതയുടെ സംയോജനമാണ് മനുഷ്യൻ, അതിന്റെ സ്വഭാവം അടിസ്ഥാനപരമായി പരസ്പര വിരുദ്ധവും വിരുദ്ധവുമാണ്, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും പാപബോധവും എതിർക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിത്വം എന്നത് ആത്മീയതയുടെയും ആത്മാർത്ഥതയുടെയും ഭൗതികതയുടെയും ഐക്യമാണ്. മനുഷ്യനിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കാര്യം ആത്മാവാണ്, ദിവ്യാത്മാവിന് തുറന്നതാണ്, കൃപ. ആത്മാവിൽ നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമുണ്ട്. നല്ല ആത്മീയ ശാരീരികവും അപൂർണ്ണവും കഷ്ടപ്പാടും മർത്യവുമായ മാംസമുണ്ട്. തിന്മയുടെ പ്രധാന ഉറവിടം പാപമായതിനാൽ, ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെ സാന്നിധ്യം ദൈവിക സർവ്വശക്തിക്കും അതിന്റെ സർവശക്തിക്കും എതിരല്ല. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം (ദൈവത്തിന്റെ ന്യായീകരണം) ഇതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് - ലോകത്ത് തിന്മ നിലനിൽക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ തെറ്റ് കൊണ്ടല്ല.

ദൈവം സഹായമില്ലാതെ ആളുകളെ വിടുകയില്ല. അവർക്ക് വെളിപാട് നൽകപ്പെടുന്നു. ദൈവ-മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്നത് പാപത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാനും ആളുകളെ രക്ഷിക്കാനും ത്യാഗപരമായ സ്നേഹത്തിന്റെ നേട്ടത്തിലൂടെ ആളുകളെ അന്യവൽക്കരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരാനും വേണ്ടിയാണ്. ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ മൂല്യം ഏറ്റവും ഉയർന്നതാണ്: ദൈവം ഒരു അതിഭൗതികവും അതീന്ദ്രിയവുമായ കേവലവും അതേ സമയം വളരെ അടുത്ത വ്യക്തിത്വവുമാണ്, ഓരോ ആത്മാവിനും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ. ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉടമ്പടികളും മാതൃകയും പിന്തുടരുന്നത് പാപത്തെ അതിജീവിക്കാനും ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ തന്നിൽത്തന്നെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും - വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും രക്ഷയുടെയും പാത പിന്തുടരാൻ വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനും അവനെ സമീപിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന എല്ലാത്തിനും നിർബന്ധിതനായ ഒരു സൂപ്പർഗോൾ എന്ന നിലയിൽ ദൈവം നല്ലതാണ്; തിന്മയാണ് ഒരാളെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നത്.

ക്രിസ്തു തന്റെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൽ (അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് പാപരഹിതമാണ്) ആദർശമാണ്, സജീവവും അനുകമ്പയും എല്ലാം ക്ഷമിക്കുന്നതുമായ സ്നേഹത്തിന്റെ നേട്ടമാണ് വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാതൃക. ക്രിസ്ത്യൻ മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, യഥാർത്ഥ പാപത്തിന്റെ ഭാരം പേറുന്ന ഭൂമിയിലെ ആളുകൾക്ക് കൈവരിക്കാവുന്ന ആദർശങ്ങളുടെ ഗോവണിയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്ന സന്യാസി വിശുദ്ധനാണ് അദ്ദേഹത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തത്.

വിപ്ലവവാദം

വെളിപാടിന്റെ തത്വമാണ് വിപ്ലവവാദം.ദൈവം തന്റെ ഇഷ്ടം, ആഴമേറിയ അർത്ഥങ്ങൾ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ സത്യങ്ങൾ എന്നിവ മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അവ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അധികാരം ദൈവികത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പുസ്തകമാണ്, അതിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിന്റെ (പ്രകൃതിദത്തവും മാനുഷികവും), വ്യക്തിജീവിതത്തിന്റെയും രക്ഷയുടെയും രഹസ്യങ്ങളുടെ താക്കോലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വിപ്ലവവാദത്തിന്റെ തത്വം ക്രിസ്ത്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് സൈദ്ധാന്തികമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പിടിവാശി, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, പാരമ്പര്യവാദം എന്നിവയെ നിർണ്ണയിച്ചു. യുഗത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ആധികാരിക ആശയങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള കൃത്യത, അവയിൽ നിന്ന് അറിവ് ഊഹിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവ്, ഊഹക്കച്ചവടം, പുസ്തക പാണ്ഡിത്യം, ഉപദേശം (വലിയ അളവിൽ ശേഖരിക്കാനും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കാനും കൈമാറാനുമുള്ള കഴിവ്, ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക) പ്രത്യേകിച്ചും. വിലമതിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്ത ധാരാളം ഔപചാരിക ലോജിക്കൽ ഗവേഷണം നടത്തി, പ്രത്യേകിച്ച് സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിൽ. 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ തത്ത്വചിന്തയിലെ വ്യക്തിഗത നവീകരണം വളരെ വൈകി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി; അതിനുമുമ്പ്, അത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അത് തത്വങ്ങളുടെ മേഖലയിലല്ല, മറിച്ച് അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ രീതികളിലാണ്. വെളിപാട് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാന കല - വ്യാഖ്യാനം - വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇതിനകം ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകർ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രതീകാത്മക വിശദീകരണത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഈ സമീപനം ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്‌സ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - വ്യാഖ്യാന കല, സെമിയോട്ടിക്സ് - ഭാഷയുടെയും അടയാളങ്ങളുടെയും അടയാളങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം.

അർത്ഥത്തിന്റെ നിരവധി അടിസ്ഥാന തലങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവയുടെ വ്യത്യാസം പ്രതീകാത്മകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു: ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ മനുഷ്യനും ശാരീരികവും മാനസികവും ആത്മീയവും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ, അർത്ഥം ബാഹ്യവും ആന്തരികവും അക്ഷരീയവും (ശാരീരികവും) ധാർമ്മികവുമാണ്. (മാനസിക), ദൈവിക (ആത്മീയ) ).

ദൈവത്തിന്റെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെക്കുറിച്ചും (ത്രിത്വപരമായ പ്രശ്നം) സ്ഥിരമായ ഒരു സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, സഭ പുരാതന കാലത്തെ ദാർശനിക ഉപകരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു: മൊത്തത്തിന്റെയും ഭാഗങ്ങളുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, ഇന്ദ്രിയ ലോകത്തിന്റെ ട്രയാഡിക് ലോജിക്, ബോഡി - സൂപ്പർസെൻസിബിൾ - സൂപ്പർ - ഏകീകൃത, പ്ലേറ്റോയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആശയം. ത്രിത്വ പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം അഞ്ച് വിഭാഗങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: സത്ത, വ്യത്യാസം, സ്വത്വം, വിശ്രമം, ചലനം. പ്ലേറ്റോ തന്റെ ടിമേയസിൽ അവ "തുല്യവും തുല്യവും" ആയി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു; ഈ വിഭാഗങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, പ്ലോട്ടിനസ് അവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പാത പിന്തുടർന്ന്, നാലാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ക്രിസ്തുമതം "രൂപീകരണവും ദ്രവത്വവും", "വിശ്രമവും ചലനവും" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള "സ്വയം സമാന വ്യത്യാസത്തിന്റെ" വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ് ലോകത്തിന്റെ സാരാംശം എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. "അസ്തിത്വവും സ്വത്വവും".

ഇതേ "തുല്യവും തുല്യവുമായ" വിഭാഗങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ദൈവത്തിലുള്ള വ്യക്തികളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയ്‌ക്കൊപ്പം, അവരുടെ ഗണ്യമായ (ബാഹ്യമല്ല, യഥാർത്ഥമായ) വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്ന് വ്യക്തികൾ ഒരേപോലെയും (ഉള്ളിൽ) യഥാർത്ഥവുമാണ് (ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിൽ, ഗണ്യമായി). ഈ വിധത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസപ്രമാണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അതിനാൽ, ത്രിത്വ സിദ്ധാന്തം "നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ഡയലക്റ്റിക് മൈനസ് എമാനേഷൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൈനസ് ഹൈറാർക്കിക്കൽ സബോർഡിനേഷൻ" ആണ്.

ഔറേലിയസ് അഗസ്റ്റിൻ (അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൻ)(354 - 430) - ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഹിപ്പോയുടെ ബിഷപ്പ് (നോർത്ത് ആഫ്രിക്ക, റോമൻ സാമ്രാജ്യം), അക്കാലത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശയായി കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അടിത്തറയിട്ടു. ആദ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അഗസ്റ്റിൻ ദി ബ്ലെസ്ഡിന്റെ പ്രധാന കൃതി - "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിൽ" - നൂറ്റാണ്ടുകളായി വ്യാപകമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി മാറി, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്കോളാസ്റ്റിസം പഠിക്കുമ്പോഴും പഠിപ്പിക്കുമ്പോഴും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു.

അഗസ്റ്റിന്റെ മറ്റ് പ്രശസ്ത കൃതികൾ ഇവയാണ്: "ഓൺ ദി ബ്യൂട്ടിഫുൾ ആൻഡ് ഫിറ്റ്," "അക്കാദമീഷ്യൻസിന് എതിരെ," "ഓൺ ഓർഡർ."

ഇനിപ്പറയുന്നവ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ:

ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതം രണ്ട് എതിർ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ് - ഭൗമിക (പാപം) ദൈവിക;

ഭൗമിക രാജ്യം സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ, അധികാരം, സൈന്യം, ബ്യൂറോക്രസി, നിയമങ്ങൾ, ചക്രവർത്തി എന്നിവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;

ദിവ്യരാജ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് പുരോഹിതന്മാരാണ് - കൃപയും ദൈവത്തോട് അടുപ്പവും ഉള്ള പ്രത്യേക ആളുകൾ, അവർ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു;

ഭൗമിക രാജ്യം പാപങ്ങളിലും വിജാതീയതയിലും മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, വൈകാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ദൈവരാജ്യത്താൽ പരാജയപ്പെടും;

ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും പാപികളും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകലെയും ആയതിനാൽ, മതേതര (സ്റ്റേറ്റ്) അധികാരം ആവശ്യമാണ്, അത് നിലനിൽക്കും, എന്നാൽ ആത്മീയ ശക്തിക്ക് കീഴ്പ്പെടും;

രാജാക്കന്മാരും ചക്രവർത്തിമാരും ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ഇഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതിന് കീഴടങ്ങുകയും വേണം, അതുപോലെ തന്നെ നേരിട്ട് പോപ്പിന്;

ലോകത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഏക ശക്തി സഭയാണ്;

ദാരിദ്ര്യം, മറ്റുള്ളവരെ ആശ്രയിക്കൽ (പലിശക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ മുതലായവ), സമർപ്പണം ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമല്ല, എന്നാൽ ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം, ഒരാൾ അവരുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും അവ സഹിക്കുകയും വേണം, ഏറ്റവും മികച്ചത് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു;

ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആനന്ദം മനുഷ്യ സന്തോഷമാണ്, അത് സ്വയം ആഴത്തിൽ ആഴ്ന്നിറങ്ങുക, പഠിക്കുക, സത്യം മനസ്സിലാക്കുക;

മരണശേഷം, നീതിമാന്മാർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലമായി മരണാനന്തര ജീവിതം ലഭിക്കുന്നു.

2. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ:

ദൈവം ഉണ്ട്;

ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന തെളിവുകൾ എല്ലാറ്റിലും അവന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം, സർവ്വശക്തിയും പൂർണ്ണതയും;

എല്ലാം - ദ്രവ്യം, ആത്മാവ്, സ്ഥലം, സമയം - ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളാണ്;

ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്‌ടിക്കുക മാത്രമല്ല, ഇപ്പോൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഭാവിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;

അറിവ് (വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, സംവേദനങ്ങൾ, അനുഭവം) യഥാർത്ഥവും സ്വയം പര്യാപ്തവുമാണ് (സ്വയം വിശ്വസനീയം), എന്നാൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും സത്യവും നിഷേധിക്കാനാവാത്തതുമായ അറിവ് ദൈവത്തെ അറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ കൈവരിക്കൂ.

3. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥംഅത് അവർ:

ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്‌നത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു (അക്കാലത്തെ അപൂർവത);

സഭയും (പലപ്പോഴും ഭരണകൂടത്തിന് കീഴിലുള്ളതും റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും) ഭരണകൂടത്തോടൊപ്പം ഒരു ശക്തിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (അല്ലാതെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമല്ല);

ഭരണകൂടത്തിന്മേലുള്ള സഭയുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയുടെയും ആധിപത്യം എന്ന ആശയം സാധൂകരിക്കപ്പെടുന്നു - അതിന്റെ ഉന്നമനത്തിനുള്ള പ്രധാന ആശയവും അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള യാഥാർത്ഥ്യവും കത്തോലിക്കാ സഭ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും വിഗ്രഹവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. മധ്യ കാലഘട്ടം;

സാമൂഹിക അനുരൂപീകരണം (ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും വിദേശ ശക്തിയുടെയും സ്വീകാര്യത) എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു, അത് സഭയ്ക്കും ഭരണകൂടത്തിനും വളരെ പ്രയോജനപ്രദമായിരുന്നു;

മനുഷ്യൻ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ സൗന്ദര്യം, ശക്തി, പൂർണത, ദൈവികത (അത് അക്കാലത്തും അപൂർവമായിരുന്നു, എല്ലാവർക്കും അനുയോജ്യവും);

ചോദ്യം 21. തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം (തോമിസം)

1. തോമസ് അക്വിനാസ്(1225 - 1274) - ഡൊമിനിക്കൻ സന്യാസി, പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രപരമായ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകൻ, സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിതൻ, രചയിതാവ് തോമിസം- കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പ്രബലമായ ദിശകളിൽ ഒന്ന്.

തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ: "സുമ്മ ദൈവശാസ്ത്രം", "സുമ്മ തത്ത്വചിന്ത" ("പുറജാതിക്കാർക്കെതിരെ"), ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ കൃതികളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ.

2. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആന്തരിക തെളിവ് അപര്യാപ്തമാണെന്ന് തോമസ് അക്വിനാസ് കണക്കാക്കി (അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ "വ്യക്തമായ" തെളിവ്, അവന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് - ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, സെന്റ് അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ).

തോമസ് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അഞ്ച് വ്യക്തിപരമായ തെളിവുകൾ:

ചലനം: ചലിക്കുന്നതെല്ലാം മറ്റാരെങ്കിലും (എന്തെങ്കിലും) ചലിപ്പിക്കുന്നു - അതിനാൽ, എല്ലാറ്റിനും ഒരു പ്രധാന ചലിക്കുന്നവൻ ഉണ്ട് - ദൈവം;

കാരണം: നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും ഒരു കാരണമുണ്ട് - അതിനാൽ, എല്ലാറ്റിനും ആദ്യ കാരണം ഉണ്ട് - ദൈവം;

ആകസ്മികതയും ആവശ്യകതയും: ആകസ്മികമായത് ആവശ്യമായതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - അതിനാൽ, യഥാർത്ഥ ആവശ്യം ദൈവമാണ്;

ഗുണങ്ങളുടെ ഡിഗ്രികൾ: നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള ഗുണങ്ങളുണ്ട് (മികച്ചത്, മോശം, കൂടുതൽ, കുറവ് മുതലായവ) - അതിനാൽ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന പൂർണ്ണത നിലനിൽക്കണം - ദൈവം; -

ഉദ്ദേശ്യം: ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ എല്ലാത്തിനും ചില ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്, ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു അർത്ഥമുണ്ട് - ഇതിനർത്ഥം എല്ലാം ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതും എല്ലാത്തിനും അർത്ഥം നൽകുന്നതുമായ ഒരുതരം യുക്തിസഹമായ തത്വമുണ്ട് - ദൈവം.

3. ദൈവത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, എല്ലാറ്റിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നവും തോമസ് അക്വിനാസ് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്, അവൻ:

സത്തയും (സത്ത) അസ്തിത്വവും (അസ്തിത്വം) വേർതിരിക്കുന്നു.അവരുടെ വേർപിരിയൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്;

ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ "ശുദ്ധമായ ആശയം", ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം അടയാളങ്ങൾ, സവിശേഷതകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ (ദൈവിക പദ്ധതി) ഒരു സത്ത (സത്ത) ആയി സൂചിപ്പിക്കുന്നു;

അസ്തിത്വം (അസ്തിത്വം) എന്നത് ഒരു വസ്തുവിന്റെ വസ്തുതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു;

ഏതൊരു വസ്തുവും ഏതൊരു പ്രതിഭാസവും ദൈവഹിതത്താൽ നിലവിൽ വന്ന ഒരു അസ്തിത്വമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു (അതായത്, ദൈവിക ഹിതത്തിന്റെ ഫലമായി ഭൗതിക രൂപം നേടിയ "ശുദ്ധമായ ആശയം");

സത്തയും നന്മയും റിവേഴ്‌സിബിൾ ആണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു സത്ത അസ്തിത്വം നൽകിയ ദൈവത്തിന്, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത സത്തയെ നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ കഴിയും, അതിനാൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം ദുർബലവും ശാശ്വതവുമാണ്;

സത്തയും അസ്തിത്വവും ദൈവത്തിൽ മാത്രമാണ്, അതിനാൽ, ദൈവത്തിന് വിപരീതമാകാൻ കഴിയില്ല - അവൻ ശാശ്വതനും സർവ്വശക്തനും സ്ഥിരവുമാണ്, മറ്റ് ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല.

ഈ പരിസരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, തോമസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്:

എല്ലാം ദ്രവ്യവും രൂപവും (ആശയം) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;

ഏതൊരു വസ്തുവിന്റെയും സാരാംശം രൂപത്തിന്റെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ഐക്യമാണ്;

രൂപം (ആശയം) നിർണ്ണയിക്കുന്ന തത്വമാണ്, ദ്രവ്യം വിവിധ രൂപങ്ങളുടെ ഒരു കണ്ടെയ്നർ മാത്രമാണ്;

രൂപം (ആശയം) ഒരേ സമയം ഒരു വസ്തുവിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമാണ്;

ഏതൊരു വസ്തുവിന്റെയും ആശയം (രൂപം) മൂന്നിരട്ടിയാണ്: അത് ദൈവിക മനസ്സിൽ, വസ്തുവിൽ തന്നെ, മനുഷ്യന്റെ ധാരണയിൽ (ഓർമ്മയിൽ) നിലനിൽക്കുന്നു.

4. അറിവിന്റെ പ്രശ്നം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, തോമസ് അക്വിനാസ് അടുത്തതിലേക്ക് വരുന്നു നിഗമനങ്ങൾ:

വെളിപാടും യുക്തിയും (വിശ്വാസവും അറിവും) ഒന്നല്ല (സെന്റ് അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ), മറിച്ച് വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങളാണ്;

വിശ്വാസവും യുക്തിയും ഒരേ സമയം ഉൾപ്പെടുന്നു വിഅറിവിന്റെ പ്രക്രിയ;

വിശ്വാസവും യുക്തിയും യഥാർത്ഥ അറിവ് നൽകുന്നു;

മാനുഷിക യുക്തി വിശ്വാസത്തിന് വിരുദ്ധമാണെങ്കിൽ, അത് അസത്യമായ അറിവാണ് നൽകുന്നത്;

ലോകത്തിലെ എല്ലാം യുക്തിപരമായി (യുക്തിയാൽ) അറിയാവുന്നതും യുക്തിയാൽ അറിയപ്പെടാത്തതും ആയി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു;

യുക്തിസഹമായി ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം, ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യം, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അമർത്യത മുതലായവയെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, യഥാർത്ഥ പാപം, ദൈവത്തിന്റെ ത്രിത്വം എന്നിവ യുക്തിസഹമായ (യുക്തിസഹമായ) അറിവിന് അനുയോജ്യമല്ല, അതിനാൽ ദൈവിക വെളിപാടിലൂടെ അറിയാൻ കഴിയും;

തത്വശാസ്ത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും വ്യത്യസ്ത ശാസ്ത്രങ്ങളാണ്;

തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് യുക്തിയാൽ അറിയാവുന്നതിനെ മാത്രമേ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയൂ;

മറ്റെല്ലാം (ദൈവിക വെളിപാട്) ദൈവശാസ്ത്രത്തിലൂടെ മാത്രമേ അറിയാൻ കഴിയൂ.

5. തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം(പ്രാഥമികമായി കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക്) അവയായിരുന്നു:

ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അഞ്ച് തെളിവുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു;

സ്കോളാസ്റ്റിസം വ്യവസ്ഥാപിതമായി;

പിൻ ചെയ്തു സത്തയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വേർതിരിവ്(സത്തയും അസ്തിത്വവും), അത് ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയും അവനിൽ പൂർണ്ണമായ ആശ്രയത്വവും തെളിയിച്ചു, എല്ലാറ്റിന്റെയും അവന്റെ ഇഷ്ടം;

ഭൗതികവാദത്തേക്കാൾ ആദർശവാദത്തിന്റെ കൃത്യത, നേട്ടം, കാര്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള ദൈവിക ആശയങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (കത്തോലിക്കരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്): പദാർത്ഥത്തിന്റെ മേൽ ആശയങ്ങളുടെ ആധിപത്യം (അതിനാൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്മേൽ ദൈവം);

അഗസ്റ്റിൻ അനുഗ്രഹീതൻ- ഏറ്റവും വലിയ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകൻ, പാശ്ചാത്യ "പള്ളി പിതാക്കന്മാരുടെ" ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലും അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തമായ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു, തോമസ് അക്വിനാസ് വരെ മതത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും കാര്യങ്ങളിൽ അനിഷേധ്യമായ അധികാരമായിരുന്നു.

അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തീമുകൾ: ദൈവത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും പ്രശ്നം, വിശ്വാസവും യുക്തിയും, സത്യവും അറിവും, നന്മയും തിന്മയും, ധാർമ്മിക ആദർശം, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, നിത്യതയും സമയവും, ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം. കൺഫെഷൻസ്, എഗെയ്ൻസ്റ്റ് ദ അക്കാദമിഷ്യൻസ്, ഓൺ ദി ട്രിനിറ്റി, ഓൺ ദ സിറ്റി ഓഫ് ഗോഡ് എന്നിവയാണ് അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ. ഈ കൃതികളിൽ, അഗസ്റ്റിന്റെ ആത്മീയ ആത്മകഥ അവതരിപ്പിക്കുന്ന "കുമ്പസാരം" വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു. ഈ പുസ്തകത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകൻ തന്റെ ജീവിതത്തെയും വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറയെയും ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തോടും ആത്മാർത്ഥതയോടും കൂടി വിവരിച്ചു.

അഗസ്റ്റിന്റെ സിദ്ധാന്തം

ദൈവത്തിന്റെ പ്രശ്നവും ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധവും അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്. അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവമാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സത്ത, അവൻ ആരെയും ഒന്നിനെയും ആശ്രയിക്കാത്ത ലോകത്തിലെ ഒരേയൊരു വസ്തുവാണ് (തിയോസെൻട്രിസത്തിന്റെ തത്വം). മറ്റെല്ലാറ്റിനേക്കാളും ദൈവത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന് അഗസ്റ്റിന് വലിയ ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ലോകത്തിലെ എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിനും എല്ലാ മാറ്റങ്ങൾക്കും കാരണം അവനാണ്. ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് (സൃഷ്ടിവാദത്തിന്റെ തത്വം) ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു, അത് നിരന്തരം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി നിലച്ചാൽ, ലോകം ഉടനടി വിസ്മൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങും. അങ്ങനെ, ഒരിക്കൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം സ്വന്തമായി വികസിക്കുന്നു എന്ന ആശയം അഗസ്റ്റിൻ നിരസിക്കുന്നു.

ദൈവം ലോകത്തിന്റെ നിരന്തരമായ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അഗസ്റ്റിനെ പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ്, അതിനാൽ ലോകത്ത് ഒന്നും ജനിക്കുന്നില്ല, ഒന്നും മരിക്കുന്നില്ല. അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെ ക്രോഡീകരിച്ച ആശയമാണ്. അതിൽ കൃപയുടെ സിദ്ധാന്തവും ചരിത്രത്തിന് അവസാനമുണ്ടെന്ന ആശയവും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് ദൈവിക പദ്ധതിയുടെ പൂർത്തീകരണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, അത് എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തിൽ അവസാനിക്കും.

അഗസ്റ്റിന്റെ സമയ സിദ്ധാന്തം

ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് സമയത്തെയും നിത്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയാണ്. കുമ്പസാരത്തിന്റെ പതിനൊന്നാമത്തെ പുസ്തകം അവൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചർച്ച ആരംഭിച്ച്, അഗസ്റ്റിൻ പ്രശ്നത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “എന്താണ് സമയം? ആരും എന്നോട് അതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, സമയം എന്താണെന്ന് എനിക്കറിയാം: ചോദ്യകർത്താവിനോട് വിശദീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇല്ല, എനിക്കറിയില്ല.

അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകവുമായുള്ള ബന്ധത്തിലാണ് സമയം നിലനിൽക്കുന്നത്. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ മൂർത്തമായ കാര്യങ്ങളിലും അന്തർലീനമായ ചലനത്തിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെയും അളവുകോലാണ് സമയം. ലോകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, സമയം നിലവിലില്ലായിരുന്നു; അത് ദൈവിക സൃഷ്ടിയുടെ അനന്തരഫലമായും രണ്ടാമത്തേതിനൊപ്പം ഒരേസമയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

വർത്തമാന ഭൂതകാലം, ഭാവി തുടങ്ങിയ സമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വിഭാഗങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അഗസ്റ്റിൻ ഈ ആശയത്തിലേക്ക് എത്തി: ഭൂതകാലത്തിനും ഭാവിക്കും യഥാർത്ഥ സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വമില്ല, വർത്തമാനകാലം മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ. വസ്‌തുക്കൾക്കിടയിൽ ക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നത് വർത്തമാന കാലത്താണ്, അവ പരസ്പരം പിന്തുടരുന്നതിൽ പ്രകടമാകുന്നത്. അങ്ങനെ, ലോകത്തെയും അറിവിനെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് അഗസ്റ്റിൻ ദാർശനിക മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

അഗസ്റ്റിൻ എഴുതുന്നു: “ഭാവിയോ ഭൂതകാലമോ ഇല്ലെന്ന് ഇപ്പോൾ എനിക്ക് വ്യക്തമാണ്, അത് ഈ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ ശരി: ഭൂതകാലത്തിന്റെ വർത്തമാനം, ഭാവിയുടെ വർത്തമാനം. നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ മാത്രമേ ഇതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മൂന്ന് രൂപത്തിലുള്ള ധാരണകൾ ഉള്ളൂ, എവിടെയോ അല്ല (അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലല്ല). സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ജീവി (മനുഷ്യൻ) ഇല്ലാതെ സമയമുണ്ടാകില്ല എന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുടെ അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രതിരോധം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന ചോദ്യം അർത്ഥശൂന്യമാകും: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ദൈവത്തിന് പ്രയോഗിക്കുന്നത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രം സാധുതയുള്ള ഒരു ആശയമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ നിത്യതയ്ക്കും ഭൗതിക-മനുഷ്യ ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വ്യതിയാനത്തിനും ഇടയിലുള്ള എതിർപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

വിശ്വാസവും യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നു.

വിശ്വാസവും യുക്തിയും പരസ്പരബന്ധിതമാണെന്നും പരസ്പര പൂരകമാണെന്നും അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിച്ചു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവമാണ്, അത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് യുക്തിയിലൂടെയും സാധ്യമാണ്, ആരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് നേടാൻ കഴിയും. വിശ്വാസത്തിന് തെളിവായും ദൈവത്തിന്റെയും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സത്തയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായും യുക്തി ആവശ്യമാണ്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും അവന്റെ അദൃശ്യ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന മനസ്സ്, തെറ്റിലോ പാഷണ്ഡതയിലോ വീഴാതിരിക്കാൻ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും ആശ്രയിക്കണം. അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ലക്ഷ്യം, എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിക്കുന്നത്.

അങ്ങനെ, അഗസ്റ്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രസ്താവിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി. വിശ്വാസമില്ലാതെ യുക്തി ശൂന്യമാണ്, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നൽകുന്ന കാരണമില്ലാത്ത വിശ്വാസം അന്ധമാണ്. വിശ്വാസം ഗ്രാഹ്യത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, “മനസ്സിലാകുന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിഫലമാണ്,” യുക്തി വിശ്വാസത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, ആത്മാവ് കാര്യങ്ങൾ വിലയിരുത്താനുള്ള കഴിവ് നേടുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ എഴുതി, "ആത്മാവിന്റെ നോട്ടമാണ് കാരണം, അത് സ്വയം, ശരീരത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥത കൂടാതെ, സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു." സത്യം ആത്മാവിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് അനശ്വരമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ച് മറക്കാൻ അവകാശമില്ല. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ അറിവിനെ വിശ്വാസത്തിന് വിധേയമാക്കണം, കാരണം ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയാണ് അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം. "അതിനാൽ," അഗസ്റ്റിൻ ഉപസംഹരിക്കുന്നു, "ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നതാണ്; എന്നാൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നതെല്ലാം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതല്ല. ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതെല്ലാം, എനിക്കറിയാം; പക്ഷേ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നതെല്ലാം എനിക്കറിയില്ല.

അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയെ ബുദ്ധിപരമായി മാത്രമല്ല, ധാർമ്മികമായും നിർണ്ണയിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവന് ധാർമ്മിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു.

അനുഗ്രഹീതനായ അഗസ്റ്റിൻ എഴുതിയ മനുഷ്യന്റെ സിദ്ധാന്തം

അഗസ്റ്റിൻ മനുഷ്യനെ അവന്റെ ധാർമ്മിക തലത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. അയാൾക്ക് ചോദ്യത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട് - ഏതുതരം വ്യക്തി ആയിരിക്കണം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി എന്താണെന്നും നല്ലതും തിന്മയും എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും വിശദീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത് ദൈവമാണ്, അവൻ ശരീരവും ആത്മാവും മനസ്സും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി യഥാർത്ഥ പാപത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു, അത് അവന്റെ ശാരീരികതയെ സേവിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തെയല്ല, ശാരീരിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആനന്ദം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലാണ്.

വീഴ്ച അനിവാര്യമായും തിന്മയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അതിനാൽ തീസിസ് - തിന്മ ലോകത്തിലില്ല, തിന്മ മനുഷ്യനിലാണ്, അവന്റെ ഇച്ഛയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായി അവർ നന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് സ്വമേധയാ തിന്മ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് ആളുകളെ നയിക്കുന്നു. ഇനി അവർ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അവർക്കറിയില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പും ജീവിതവും ഒരു ദുരന്തവും കീറിപ്പറിഞ്ഞതുമായ സ്വഭാവം കൈവരുന്നു. സ്വന്തമായി, ദൈവത്തിന്റെ സഹായമില്ലാതെ, ആളുകൾക്ക് തിന്മയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകാനും അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദാരുണമായ സ്വഭാവത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്താനും കഴിയില്ല.

ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ധാർമ്മിക കടമ, ദൈവിക കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും കഴിയുന്നത്ര ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ ആകുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ധാർമ്മിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നേടാൻ വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ വിശ്വസിക്കുന്ന പ്രധാന ഗുണങ്ങളിലൊന്ന്, സ്വാർത്ഥതയെയും അയൽക്കാരനോടുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹത്തെയും മറികടക്കുക എന്നതാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും തന്റെ അയൽക്കാരനോടുള്ള സഹോദരനോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെ, വിദ്വേഷത്തിന്റെയും സ്വാർത്ഥതയുടെയും വികാരം, സ്വാർത്ഥത എന്നിവ ഹൃദയത്തിൽ ശാന്തമാക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. മറ്റൊരു വ്യക്തി ധാർമ്മിക ലക്ഷ്യമായി മാറണം: "ഓരോ വ്യക്തിയും, അവൻ ഒരു മനുഷ്യനായതിനാൽ, ദൈവത്തിനുവേണ്ടി സ്നേഹിക്കപ്പെടണം."

അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക പുരോഗതിയുടെ പാതയിൽ മനസ്സാക്ഷിക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ആത്മനിയന്ത്രണത്തിനുള്ള ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ മാർഗമാണ് മനസ്സാക്ഷി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും എന്തായിരിക്കണം എന്നതിന്റെ ആദർശവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താൻ ഇത് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ ചലനങ്ങളിൽ നിരന്തരം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തേണ്ടതിനാൽ, ഒരു ധാർമ്മിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മനസ്സാക്ഷിക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം ലഭിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ ജീവിതം അവിശ്വസനീയമാംവിധം സങ്കീർണ്ണവും പൂർണ്ണമായി നിർവചിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒന്നാണെന്ന് അഗസ്റ്റിൻ ആദ്യമായി കാണിച്ചു - ഇതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യത.

മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പരിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രശ്നം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അഗസ്റ്റിൻ അനിവാര്യമായും സാമൂഹിക ഘടനയുടെ തത്വങ്ങളെയും ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു.

സമൂഹവും ചരിത്രവും: രണ്ട് നഗരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം

ചരിത്രകാലത്തെ രേഖീയത എന്ന ആശയം അഗസ്റ്റിൻ അവതരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് അടഞ്ഞ ചാക്രികതയിലല്ല (പുരാതനകാലത്തെ ചരിത്രപരമായ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്ക് സാധാരണമായിരുന്നു), മറിച്ച് സാധ്യമായ ഏറ്റവും വലിയ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയിലേക്കുള്ള പുരോഗമന പ്രസ്ഥാനത്തിലാണ്. അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കൃപ വിജയിക്കുകയും ആളുകൾ പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥ കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമയമാണിത്. ധാർമ്മിക പുരോഗതിയിലാണ് ചരിത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം അദ്ദേഹം കാണുന്നത്.

തത്ത്വചിന്തകൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു: 1) ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, 2) ചരിത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്ര സംഭവം - യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൂമിയിലേക്കുള്ള വരവ് (ഈ വരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ സംഭവങ്ങളും) കൂടാതെ 3) വരാനിരിക്കുന്ന അവസാന ന്യായവിധി, അതിൽ ഇതുവരെ ജീവിച്ചിട്ടുള്ള ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതവും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ദൈവം വിലമതിക്കും.

അഗസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ മാനവികത രണ്ട് "നഗരങ്ങൾ" രൂപീകരിക്കുന്നു: "ഭൗമിക നഗരം", "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" എന്നിവ മൂല്യങ്ങളിലും അവയുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഭൗമിക നഗരം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് "ജഡത്തിനനുസരിച്ച്" ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരും ഭൗതിക മൂല്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നവരുമാണ്. മതപരമായ മൂല്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ആളുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് സ്വർഗ്ഗ നഗരം; അവർ "ആത്മാവിന് അനുസൃതമായി" ജീവിക്കുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ സ്വർഗ്ഗ നഗരത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുമായോ ഭൗമിക നഗരത്തെ ലോകവുമായോ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. എല്ലാ സഭാംഗങ്ങളും ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിലെ യഥാർത്ഥ പൗരന്മാരല്ല. മറുവശത്ത്, സഭയ്ക്ക് പുറത്ത്, ലോകത്തിൽ നീതിമാന്മാരുണ്ട്. ഈ രണ്ട് നഗരങ്ങളും ഭൂമിയിലുടനീളം ചിതറിക്കിടക്കുന്നു, ഒരു യഥാർത്ഥ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു.

രണ്ട് നഗരങ്ങളുടെ പോരാട്ടം നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ഏറ്റുമുട്ടലാണ്. ഭൗമികവും ദൈവികവുമായ നഗരങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ വേർതിരിവോടെ അത് അവസാനിക്കണം. ലോകത്തിനും ചരിത്രത്തിനും അന്ത്യം കുറിക്കുന്ന അവസാന വിധിയിൽ ഇത് സംഭവിക്കും. നീതിമാന്മാർ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ നിത്യമായ ആനന്ദകരമായ ജീവിതം കണ്ടെത്തും, ബാക്കിയുള്ളവർ നിത്യശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകും.

തുടർന്നുള്ള ദാർശനികവും സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തിന് അഗസ്റ്റിൻ നൽകിയ പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്. അദ്ദേഹം ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും വിശ്വാസ പ്രമാണങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ വ്യാഖ്യാനം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ തീമുകളും ഭാഗികമായി നിഗമനങ്ങളും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകം, അവന്റെ ധാർമ്മിക ആദർശം, മനസ്സാക്ഷിയുടെ പ്രശ്നം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ സംഭാവന നൽകുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന് സമയത്തെയും ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ന്യായവാദം പ്രധാനമാണ്.

അതിനാൽ, അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് ദി ബ്ലെസ്ഡ്, ട്രാൻസിഷണൽ തിയോസെൻട്രിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു: പാട്രിസ്റ്റിക്സ് മുതൽ സ്കോളാസ്റ്റിക്സ് വരെ. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർക്ക് നന്മ, കരുണ, അയൽക്കാരനെ പരിപാലിക്കൽ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ. അവരുടെ മതേതര ധാരണയിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ വിഭാഗങ്ങൾ മതപരമായ പിടിവാശികളുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ വ്യതിചലിച്ചു. "ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസിന്റെ ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ കൃതിയിൽ ഇത് പ്രകടമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. എല്ലാ സമൂഹത്തിനും പൊതുവായ മൂല്യങ്ങളുണ്ടെന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ചിലർ ശരീരം, ഭൗമിക സുഖങ്ങൾ ("മതേതര രാഷ്ട്രം"), മറ്റുള്ളവർ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ പേരിൽ ജീവിക്കുന്നു ("ദൈവരാജ്യം") , ഞങ്ങൾ നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചത്. ദൈവത്തോടുള്ള മനോഭാവം ആളുകളെ രണ്ട് സമൂഹങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു, ഈ സോപാധികമായ വ്യത്യാസം തികച്ചും ധാർമ്മികമാണ്. "മതേതര രാഷ്ട്ര" ത്തിലെ ആളുകളുടെ അവസ്ഥ, അവർ എപ്പോഴും എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ അതൃപ്തിയുള്ളവരാണ്. അവർ അസൂയ, അത്യാഗ്രഹം, വഞ്ചന എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു "മതേതര രാഷ്ട്ര" ത്തിലുള്ള ആളുകൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു സമൂഹം ഒരു മത്സ്യം മറ്റൊന്നിനെ തിന്നുന്ന കടൽ പോലെയാണെന്ന് സെന്റ് അഗസ്റ്റിൻ എഴുതി. ഒരു "മതേതര രാഷ്ട്രത്തിൽ", ഒരു സംഘർഷം മറ്റൊന്നിന് കാരണമാകുന്നിടത്ത് സമാധാനമോ സമാധാനമോ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ് ഇ.എൻ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ദിവ്യാധിപത്യത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ. - എം.: ലിബ്രോകോം, 2012. - 152 പേ.

ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ "ദൈവരാജ്യത്തിൽ" നടക്കില്ല. ഈ സമൂഹത്തിൽ ക്രമവും ഐക്യവുമുണ്ട്. മാലാഖമാർ പ്രധാന ദൂതന്മാരോട് അസൂയപ്പെടാത്തതുപോലെ ആരും ആരെയും വ്രണപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ആരും ആരോടും അസൂയപ്പെടുന്നില്ല. "ദൈവരാജ്യത്തിൽ" ആളുകളുടെ സ്ഥാനം ഒരുപോലെയല്ല: ഒരാൾക്ക് കഴിവുകളും നേട്ടങ്ങളും കുറവാണ്, മറ്റൊന്ന് കൂടുതലാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേതും രണ്ടാമത്തേതും അവരുടെ വിധിയിൽ സംതൃപ്തരാണ്.

"സെക്കുലർ സ്റ്റേറ്റ്", "ദൈവരാജ്യം" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ, പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും ആരംഭിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം തുടർന്നു. തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അത് മറന്നുപോയി, എന്നാൽ നവോത്ഥാനത്തിലും ആധുനിക കാലത്തും ഒരു പുതിയ അർത്ഥം കൈവരിച്ചു.

സ്വന്തം കാലഘട്ടത്തിൽ, വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ്, ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു "കുമ്പസാരം" എഴുതി, അതിൽ തന്റെ ആദ്യകാല ആത്മീയ, ജീവിത പരിണാമത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. നിശിതമായ ആത്മജ്ഞാനത്തിന്റെയും ആത്മപരിശോധനയുടെയും ഉജ്ജ്വലമായ ഉദാഹരണമാണ് ഈ കൃതി. ക്രിസ്ത്യാനിയാകുന്നതിന് മുമ്പുള്ള തന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം സ്വീകരിക്കാൻ അവനെ നയിച്ച ആത്മീയ അന്വേഷണത്തെക്കുറിച്ചും അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നത് അതിലാണ്. മുഴുവൻ ജോലിയിലുടനീളം, അവൻ ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും ദൈവഹിതത്തിൽ വിധികളുടെ പൂർണ്ണമായ ആശ്രയത്വം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ സംബന്ധിച്ച ഒരു സംശയവും അഗസ്റ്റിൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ജനിതകവും സാരമായതുമായ തുടക്കമാണ് ദൈവം. അവൻ സ്വാഭാവിക ക്രമത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ്. അവന്റെ അറിവിന്റെ സവിശേഷതകളും ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് (അവൻ ശാശ്വതനാണ്, അവനാണ് സത്യം), ഒരേയൊരു സത്യത്തിന്റെ ഉറവിടം ദൈവമാണെന്ന് ഓറേലിയസ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകം, നിർജീവ ധാതുക്കൾ, ജീവനുള്ള സസ്യങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, അവരുടേതായ രീതിയിൽ അനുഭവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും കഴിവുള്ള മനുഷ്യൻ വരെയുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ ഒരു ശ്രേണിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ശ്രേണിയുടെ മുകളിൽ, പ്രകൃതിയുടെ രാജാവ്, ഒരൊറ്റ ജീവി. മരണമില്ലാത്ത ആത്മാവ്, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ജനനസമയത്ത് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്.

മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. ആത്മാക്കളുടെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തെയും അവയുടെ പരിവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അഗസ്റ്റിൻ നിരസിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങൾക്കും സസ്യങ്ങൾക്കും ആത്മാവില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു; അത് ആളുകളിൽ മാത്രം അന്തർലീനമാണ്. ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ച ആത്മാവ് അതിന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് ശേഷം ശാശ്വതമായിത്തീരുന്നു. ആത്മാവ് ബഹിരാകാശത്തിന് പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും ഭൗതിക രൂപമില്ലെന്നും അതിനാൽ ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും രണ്ടാമത്തേത് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ബഹിരാകാശത്ത് ഇല്ലെങ്കിൽ, ആത്മാവ് സമയത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് അഗസ്റ്റിൻ സമയത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചിത്രം വികസിപ്പിക്കുന്നത് - ഇതാണ് വരി. സമയത്തിന് മൂന്ന് മോഡുകളുണ്ട് (ഭൂതകാലവും ഭാവിയും വർത്തമാനവും), അതിൽ പുതിയ എന്തെങ്കിലും ആവിർഭാവവും സാധ്യമാണ്, അതായത്. സൃഷ്ടി. ലിസിക്കോവ എ.എ. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ: ആത്മാവിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും സിദ്ധാന്തം // മാനുഷികവും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രവും. 2009. നമ്പർ 6. പി. 136-139.

അങ്ങനെ, അഗസ്റ്റിന്റെ ആത്മാവിനെയും സമയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് ആശയങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മാവ് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിലാണ്, അതായത്. സമയം. ദൈവം കേവല വർത്തമാനത്തിലാണ്, നിത്യതയിലാണ്. ഭൂതകാലത്തെയും ഭാവിയെയും വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് ആത്മാവിനുണ്ട്. ഭൂതകാലം ആത്മാവിന്റെ മെമ്മറി പോലുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഭാവിയുമായി - പ്രതീക്ഷയോടെ, വർത്തമാനകാലവുമായി - ശ്രദ്ധ. ഭൂതവും ഭാവിയും നിരന്തരം നിലനിൽക്കുന്ന വർത്തമാനമായി മാറുന്ന നിത്യതയ്ക്കായി അതിലൂടെ പരിശ്രമിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ സ്വത്താണ് സമയം എന്ന് അഗസ്റ്റിൻ കാണിക്കുന്നു.

ഔറേലിയസ് അഗസ്റ്റിൻ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ പ്രശ്നം ("ലോകാവസാനത്തിന്റെ" പ്രശ്നം) പരിഗണിക്കുന്നു. "ഭൗമിക നഗരത്തിൽ" നിന്ന് "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിലേക്കും രാജ്യത്തിലേക്കും" ആളുകൾ മടങ്ങിവരുന്നതുമായി ഈ പോയിന്റ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "രണ്ട് നഗരങ്ങൾ" എന്നത് രണ്ട് തരം സ്നേഹത്താൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതായത്: ഭൗമിക - തന്നോടുള്ള സ്നേഹം, സ്വർഗ്ഗീയ - ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം സ്വയം മറക്കുന്നത് വരെ. "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ അഗസ്റ്റിൻ ആദ്യം ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത് ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നാണ്, മനുഷ്യ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത് ആദാമിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നാണ്. അതേ സമയം, തത്ത്വചിന്തകൻ ചരിത്രത്തെ ആറ് കാലഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഞ്ച് കാലഘട്ടങ്ങൾ പഴയനിയമ ചരിത്രത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ആറാമത്തെ കാലഘട്ടം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ആദ്യ വരവോടെ ആരംഭിക്കുകയും എല്ലാ ലോക ചരിത്രത്തിന്റെയും അവസാനം വരുമ്പോൾ "രണ്ടാം വരവ്" എന്ന അവസാന ന്യായവിധിയിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യും.

അഗസ്റ്റിൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് അടഞ്ഞ ചാക്രികതയിലല്ല, രേഖീയതയിലാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ധാർമ്മിക പുരോഗതിയാണ്, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വിജയം.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, മതവിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികവും നീതിയുക്തവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. മനുഷ്യന് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ടായിരുന്നു - ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക. അതായത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ട്, തിന്മ അല്ലെങ്കിൽ പാപം സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നമാണ്. ആദ്യത്തെ ആളുകൾ ദൈവവുമായുള്ള ആദ്യ ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുകയും അവനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അത് ഉടലെടുത്തു. അവർ “സൃഷ്ടി”യുടെ അടിസ്ഥാന ഇച്ഛയെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ ഇച്ഛയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ലോകശ്രേണിയുടെ ലംഘനത്തിലാണ് പൊതുവെ തിന്മ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, താഴ്ന്നത് ഉയർന്നതിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുകയും അതിനൊപ്പം സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. അഗസ്റ്റിൻ തിന്മയെ നന്മയുടെ അഭാവമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു: "നന്മ കുറയ്ക്കുന്നത് തിന്മയാണ്." വാസിലീവ് വി.എ., ലോബോവ് ഡി.വി., അഗസ്റ്റിൻ നന്മ, തിന്മ, പുണ്യത്തെക്കുറിച്ച് // സാമൂഹികവും മാനുഷികവുമായ അറിവ്. 2008. നമ്പർ 5. പി. 255-265.

മനുഷ്യരിലെ നന്മയുടെ ഉറവിടം കൃപയാണ്. പരമമായ ജ്ഞാനത്താൽ മോക്ഷത്തിനായി മനുഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. കൃപയുടെ ദാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ തീരുമാനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; അതിന്റെ നീതി വിശ്വസിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. സത്യത്തിന്റെയും രക്ഷയുടെയും ശരിയായ ഉറവിടം വിശ്വാസമാണ്.

ഭരണകൂടം സഭയ്ക്ക് മുകളിലാണെന്ന വസ്തുതയിലും തിന്മ പ്രകടമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി അഗസ്റ്റിൻ ഈ ആശയം സ്ഥാപിച്ചു. അവൻ സംസ്ഥാനത്തെ "പിശാചിന്റെ രാജ്യവുമായും" സഭയെ "ദൈവരാജ്യവുമായും" ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിലൂടെ രക്ഷയും കരുണയും നേടിയവർ എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്ന ഒരു രാജ്യമാണ് "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം". അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് കൃതികളിലും ഇത് ചർച്ചചെയ്യുന്നു: “ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെക്കുറിച്ച്”, “യഥാർത്ഥ മതത്തെക്കുറിച്ച്”, “മോണോലോഗുകൾ” മുതലായവ.

അഗസ്റ്റിൻ ഭരണകൂടത്തെയും സഭയെയും നിശിതമായി എതിർക്കുന്നു. ഭരണകൂടം അതേ വിനാശകരമായ ആത്മസ്നേഹത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, സ്വാർത്ഥതയിലാണ്, സഭ ദൈവത്തോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ സ്നേഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സഭയിൽ തന്നെ, അവൻ രണ്ട് സഭകളെ വേർതിരിച്ചു: ദൃശ്യവും അദൃശ്യവും. ദൃശ്യമായ പള്ളിയിൽ സ്നാനമേറ്റ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാത്തതിനാൽ, അദൃശ്യമായ സഭ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരാൽ നിർമ്മിതമാണ്, എന്നാൽ രക്ഷയ്ക്കായി ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തത് ആരാണെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല. അതിനാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുടെ ഈ അവസാന സഭ "അദൃശ്യ" ഒന്നാണ്.

അഗസ്റ്റിനിസം, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശ എന്ന നിലയിൽ, മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു സാർവത്രിക മാതൃകയായി അത് നിലനിന്നിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ പാശ്ചാത്യത്തിലെ ഓരോ ചിന്തകനും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ നയിക്കപ്പെട്ട ഒരു അധികാരം എന്ന നിലയിൽ. അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് മൂല്യവത്തായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യക്തികൾക്കും സമൂഹത്തിനും ആത്മീയവും മതപരവുമായ അനുഭവങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്.

അക്വിനാസ് പാട്രിസ്റ്റിക്സ് സ്കോളാസ്റ്റിസിസം അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടു