ആരാണ് ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ? മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകരുടെ പേരുകൾ. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത

പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും പുരാതന (ലാറ്റിൻ ആൻറിക്വിറ്റാസിൽ നിന്ന് - പുരാതന, പ്രാചീനത) തത്ത്വചിന്ത ഉത്ഭവിച്ചത് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലാണ്. ബി.സി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ നിലനിന്നിരുന്നു. 529-ൽ ജസ്റ്റീനിയൻ ചക്രവർത്തി അവസാനത്തെ ഗ്രീക്ക് ദാർശനിക വിദ്യാലയമായ പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമി അടച്ചുപൂട്ടിയപ്പോൾ. പരമ്പരാഗതമായി, തേൽസിനെ ആദ്യത്തെ പുരാതന തത്ത്വചിന്തകനായി കണക്കാക്കുന്നു, ബോത്തിയസ് അവസാനമായി. തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ഗ്രീക്ക് പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിലും സ്വാധീനത്തിലും പുരാതന തത്ത്വചിന്ത രൂപപ്പെട്ടു, ഇത് പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ തന്നെ പ്രാരംഭ ഘട്ടമായും ഈജിപ്ത്, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, പുരാതന കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഋഷിമാരുടെ വീക്ഷണങ്ങളും സോപാധികമായി കണക്കാക്കാം. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത (പഠനങ്ങൾ, സ്കൂളുകൾ) സൃഷ്ടിച്ചത് ഈ പ്രദേശത്ത് ജീവിച്ചിരുന്ന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരാണ്. ആധുനിക ഗ്രീസ്, അതുപോലെ ഏഷ്യാ മൈനറിലെ ഗ്രീക്ക് നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ (വ്യാപാരവും കരകൗശല നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളും), മെഡിറ്ററേനിയൻ, കരിങ്കടൽ പ്രദേശം, ക്രിമിയ, ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ. ബിസി VI ൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലാണ് പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഉടലെടുത്തത്. ഇ. അന്നത്തെ ഹെല്ലസിൻ്റെ ഏഷ്യാമൈനർ ഭാഗത്ത് - അയോണിയയിൽ, മിലേറ്റസ് നഗരത്തിൽ. പുരാതന തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യരാശിയുടെ ദാർശനിക ബോധത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഏകീകൃതവും അതുല്യവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, എന്നാൽ ഒറ്റപ്പെട്ടതല്ല. കിഴക്ക് നിന്ന് ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഗണിതശാസ്ത്രം, മറ്റ് അറിവുകൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് രൂപപ്പെട്ടത്, കലയിലും കവിതയിലും പുരാതന പുരാണങ്ങളുടെ സംസ്കരണത്തിൻ്റെയും തത്ത്വചിന്തയെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചതിൻ്റെയും ഫലമായി. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള മിത്തോളജിക്കൽ ആശയങ്ങൾ. (പലപ്പോഴും പുരാതന റോമിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത ഒന്നുകിൽ പുരാതന ഗ്രീക്കുമായി നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ "പുരാതന തത്ത്വചിന്ത" എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ അതുമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു).

പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഏകദേശം 1200 വർഷത്തോളം ജീവിച്ചിരുന്നു, അതിൻ്റെ വികാസത്തിൽ നാല് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളോ കാലഘട്ടങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നു:

I. VII-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ ബി.സി. - സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം (ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് മുതലായവ),

II. രണ്ടാം പകുതി V - IV നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം. ബി.സി. - ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം (സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മുതലായവ);

III. IV-II നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം. ബി.സി. - ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടം (എപിക്യൂറസും മറ്റുള്ളവരും),

IV. ഐ സെഞ്ച്വറി ബി.സി. - ആറാം നൂറ്റാണ്ട് എ.ഡി - റോമൻ തത്ത്വചിന്ത.

I. "പ്രീ-സോക്രട്ടിക്" തത്ത്വചിന്തകർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സോക്രട്ടീസിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്:
1. മിലേഷ്യൻ സ്കൂൾ - "ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ" (തേൽസ്, അനാക്സിമാൻഡർ, അനാക്സിമെൻസ്);
2. എഫെസസിലെ ഹെരാക്ലിറ്റസ്;
3. എലിറ്റിക് സ്കൂൾ;
4. ആറ്റോമിസ്റ്റുകൾ (ഡെമോക്രിറ്റസ്, ല്യൂസിപ്പസ്).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു പരമ്പരാഗത ആശയമാണ് പ്രീ-സോക്രട്ടിക്സ്. സോക്രട്ടീസിന് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്തകരെയും ചിന്താധാരകളെയും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അയോണിയൻ സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകർ, പൈതഗോറിയൻസ്, എലിയറ്റിക്സ്, എംപെഡോക്കിൾസ്, അനക്സഗോറസ്, ആറ്റോമിസ്റ്റുകൾ, സോഫിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
അയോണിയൻ (അല്ലെങ്കിൽ മൈലേഷ്യൻ, ഉത്ഭവസ്ഥാനം അനുസരിച്ച്) സ്കൂളാണ് ഏറ്റവും പഴയ പ്രകൃതിദത്ത തത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം. അനാക്‌സിമാണ്ടർ, അനാക്‌സിമെനെസ്, ഹെരാക്ലിറ്റസ് എന്നിവരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്.
ലോകം ഉത്ഭവിച്ച ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ നിർണ്ണയമായിരുന്നു സ്കൂളിൻ്റെ പ്രധാന ചോദ്യം. ഓരോ തത്ത്വചിന്തകരും ഒരു മൂലകത്തെ ഈ തുടക്കമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഹെരാക്ലിറ്റസ് പറഞ്ഞു, എല്ലാം അഗ്നിയിൽ നിന്ന് അപൂർവതയിലൂടെയും ഘനീഭവിക്കുന്നതിലൂടെയും ജനിക്കുകയും നിശ്ചിത കാലയളവുകൾക്ക് ശേഷം കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അഗ്നി ബഹിരാകാശത്തും അതിൻ്റെ വിപരീത പോരാട്ടത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു നിരന്തരമായ ചലനം. ലോഗോസ് (വാക്ക്) എന്ന ആശയവും ഹെരാക്ലിറ്റസ് അവതരിപ്പിച്ചു - യുക്തിസഹമായ ഐക്യത്തിൻ്റെ തത്വം, ഇത് ലോകത്തെ വിപരീത തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രമപ്പെടുത്തുന്നു. ലോഗോകൾ ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ മാത്രമേ ലോകത്തെ അറിയാൻ കഴിയൂ. അനക്‌സിമെനീസിലെ വിദ്യാർത്ഥിയായ അനക്‌സാഗോറസ്, ക്രമരഹിതമായ മൂലകങ്ങളുടെ മിശ്രിതത്തിൽ നിന്ന് പ്രപഞ്ചത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന നൗസ് (മനസ്സ്) എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. "പ്രീ-സോക്രട്ടിക്സ്" കൈകാര്യം ചെയ്ത പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ ഇവയായിരുന്നു: പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശദീകരണം, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സത്ത, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഉത്ഭവം അന്വേഷിക്കൽ. തത്ത്വചിന്തയുടെ രീതി ഒരാളുടെ സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അവയെ പിടിവാശിയാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

II. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതാപകാലമാണ് ക്ലാസിക്കൽ (സോക്രട്ടിക്) കാലഘട്ടം (ഇത് പുരാതന ഗ്രീക്ക് പോളിസിൻ്റെ പ്രതാപകാലവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു.
ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
1. സോഫിസ്റ്റുകളുടെ ദാർശനികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ;
2. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം;
3. "സോക്രട്ടിക്" സ്കൂളുകളുടെ ആവിർഭാവം;
4. പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്ത;
5. അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത.

സോക്രട്ടിക് (ക്ലാസിക്കൽ) കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകർ പ്രകൃതിയുടെയും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെയും സാരാംശം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അവർ അത് "പ്രീ-സോക്രട്ടിക്സ്" എന്നതിനേക്കാൾ ആഴത്തിൽ ചെയ്തു:

1. യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന് മുമ്പുള്ള "ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ രചയിതാവാണ് പ്ലേറ്റോ, അതിൻ്റെ മൂർത്തീഭാവം യഥാർത്ഥ ലോകമായി മാറി;
2. മനുഷ്യൻ, സമൂഹം, സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ താൽപര്യം കാണിച്ചു;
3. പ്രായോഗിക തത്വശാസ്ത്രപരവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി (സോഫിസ്റ്റുകളും സോക്രട്ടീസും).

അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം:
1. "ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ച് പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലെ നിരവധി വ്യവസ്ഥകളിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി;
2. ലോകത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ്റെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഭൗതിക വ്യാഖ്യാനം നൽകി;
3. 10 ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു;
4. വിഭാഗങ്ങളിലൂടെ എന്നതിന് ഒരു നിർവചനം നൽകി;
5. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ സത്ത നിർണ്ണയിച്ചു;
6. ആറ് തരം സംസ്ഥാനങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുകയും അനുയോജ്യമായ ഒരു തരം - രാഷ്ട്രീയം എന്ന ആശയം നൽകുകയും ചെയ്തു;
7. യുക്തിയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി (ഡിഡക്റ്റീവ് എന്ന ആശയം നൽകി
രീതി - പ്രത്യേകം മുതൽ പൊതുവായത് വരെ, സിലോജിസങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തെ സാധൂകരിക്കുന്നു - ഒരു നിഗമനത്തിൻ്റെ രണ്ടോ അതിലധികമോ പരിസരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിഗമനം).

III. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ (പോലീസിൻ്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും പ്രതിസന്ധിയുടെ കാലഘട്ടം വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങൾഏഷ്യയിലും ആഫ്രിക്കയിലും ഗ്രീക്കുകാരുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലും മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിൻ്റെയും അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെയും നേതൃത്വത്തിൽ) സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്:
1. സിനിക്കുകളുടെ സാമൂഹ്യവിരുദ്ധ തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യാപനം;
2. തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്റ്റോയിക് ദിശയുടെ ഉദയം;
3. "സോക്രറ്റിക്" തത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ: പ്ലേറ്റോയുടെ അക്കാദമി, അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ ലൈസിയം, സൈറീൻ സ്കൂൾ (സിറേനൈക്സ്) മുതലായവ.
4. എപ്പിക്യൂറസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ.

തനതുപ്രത്യേകതകൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്വശാസ്ത്രം:
1. പുരാതന ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രതിസന്ധി;
2. ദൈവങ്ങളോടും മറ്റ് അമാനുഷിക ശക്തികളോടും ഉള്ള ഭയം കുറയ്ക്കുക, അവരോടുള്ള ബഹുമാനം;
3. മുൻ അധികാരികളുടെ നിഷേധം, ഭരണകൂടത്തോടും അതിൻ്റെ സ്ഥാപനങ്ങളോടുമുള്ള അവജ്ഞ;
4. സ്വയം ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ പിന്തുണ തേടുക; യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം; ലോകത്തെ (എപിക്യൂറസ്) ഭൗതികവാദ വീക്ഷണത്തിൻ്റെ ആധിപത്യം; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സന്തോഷവും ആനന്ദവും എന്ന നിലയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നന്മയുടെ അംഗീകാരം (ശാരീരിക - സിറിനൈക്സ്, ധാർമ്മിക - എപിക്യൂറസ്).

അങ്ങനെ, സ്റ്റോയിസിസം, സിനിസിസം, എപ്പിക്യൂറിയനിസം - ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ (ബിസി IV നൂറ്റാണ്ട് - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം) ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ - പുരാതന ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെയും പോളിസ് മൂല്യങ്ങളുടെയും പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്തു. സിനിക്സ്, എപ്പിക്യൂറസ്, റോമൻ സ്റ്റോയിക്സ് സെനെക്ക, മാർക്കസ് ഔറേലിയസ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിലെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ആധിപത്യം ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തിന് പുതിയ ലക്ഷ്യങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും തേടുന്നതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

IV.ഏറ്റവും പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകർറോമൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇവയായിരുന്നു:
1. സെനെക;
2. മാർക്കസ് ഔറേലിയസ് (161 - 180-ൽ റോമിലെ ചക്രവർത്തി);
3. ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ്;
4. വൈകി സ്റ്റോയിക്സ്;
5. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ.

റോമൻ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത:
1. പുരാതന ഗ്രീക്ക്, പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തകളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനം (പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത റോമൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിക്കുകയും അത് സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു, പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്ത പുരാതന ഗ്രീക്ക് ആശയങ്ങളിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും വളർന്നു);
2. പുരാതന ഗ്രീക്ക്, പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തകളുടെ യഥാർത്ഥ ലയനം - പുരാതന തത്ത്വചിന്ത;
3. ശ്രദ്ധ വർദ്ധിപ്പിച്ചുമനുഷ്യൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക്;
4. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അഭിവൃദ്ധി (തത്ത്വചിന്ത, അതിൻ്റെ വിഷയം മനുഷ്യൻ്റെ ചിന്തകളും പെരുമാറ്റവുമായിരുന്നു);
5. സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ അഭിവൃദ്ധി, വ്യക്തിയുടെ പരമാവധി ആത്മീയ വികാസം, പഠനം, സ്വയം പിൻവലിക്കൽ, ശാന്തത (അടരാക്സിയ, അതായത് സമചിത്തത) എന്നിവയിൽ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നന്മയും അർത്ഥവും അതിൻ്റെ പിന്തുണക്കാർ കണ്ടു.
6. ഭൗതികവാദത്തേക്കാൾ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ആധിപത്യം;
7. ദൈവങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്താൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിശദീകരണം;
8. മരണത്തിൻ്റെയും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ വർദ്ധിപ്പിച്ചു;
9. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെയും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പാഷണ്ഡതകളുടെയും തത്ത്വചിന്തയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം;
10. പുരാതനവും ക്രമേണ ലയിപ്പിക്കലും ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകൾ, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്തയിലേക്കുള്ള അവരുടെ പരിവർത്തനം.

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ സെനോ സ്ഥാപിച്ച സ്റ്റോയിക് സ്കൂൾ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ബിസി, റോമൻ സാമ്രാജ്യകാലത്തും നിലനിന്നിരുന്നു. സ്റ്റോയിസിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം വിധിയോടുള്ള വിധേയത്വവും എല്ലാറ്റിൻ്റെയും മാരകവുമാണ്. സ്റ്റോയിക്‌സിനെക്കുറിച്ച് സെനോ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "സ്ഥിരതയോടെ ജീവിക്കുക, അതായത്, ഏകവും യോജിപ്പുള്ളതുമായ ജീവിത നിയമമനുസരിച്ച്, പൊരുത്തക്കേടില്ലാതെ ജീവിക്കുന്നവർ അസന്തുഷ്ടരാണ്." സന്ദേഹവാദത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അതിൻ്റെ തുടർച്ചയും ലഭിച്ചു - ഇതാണ് സമാധാനത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, ആത്മാവിൻ്റെ ശാന്തത, എല്ലാ വിധികളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കൽ. ഒരു സന്ദേഹവാദി, കാര്യങ്ങളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവയെ വിലയിരുത്തുന്നില്ല, അവൻ വസ്തുതകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു.

നിഗമനങ്ങൾ: താൽക്കാലിക പ്രശ്നങ്ങളും പൊതുവായ സവിശേഷതകളും.

വാസ്തവത്തിൽ, അവലോകനത്തിൻ കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലെ "തത്ത്വചിന്ത" എന്ന ആശയം ഉയർന്നുവരുന്ന ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സൈദ്ധാന്തിക ചിന്തയുടെയും പര്യായമായിരുന്നു, പൊതുവായി, സഞ്ചിത, പ്രത്യേകവും സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതുമായ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളായി തൽക്കാലം വിഭജിച്ചിട്ടില്ല. പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളുടെ മാറ്റത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്ന കാലഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1. പ്രകൃതി-തത്ത്വചിന്ത ( പ്രധാന പ്രശ്നം- ലോകത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെ പ്രശ്നം, തുടക്കത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം). നിരവധി സ്കൂളുകളുടെ അയൽപക്കം-മത്സരം;
2. മാനവികത (പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനിലേക്കും സമൂഹത്തിലേക്കും പ്രശ്നങ്ങളുടെ മാറ്റം). സ്കൂൾ ഓഫ് സോഫിസ്റ്റുകൾ, സോക്രട്ടീസ്;
3. ക്ലാസിക്കൽ (മഹത്തായ സിന്തസിസിൻ്റെ കാലഘട്ടം). ആദ്യത്തെ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി - ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും. പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ;
4. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് (കേന്ദ്രം ഗ്രീസിൽ നിന്ന് റോമിലേക്ക് മാറുന്നു). വ്യത്യസ്ത തത്വശാസ്ത്ര സ്കൂളുകൾ മത്സരിക്കുന്നു. സന്തോഷത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം. എപ്പിക്യൂറസ്, സ്കെപ്റ്റിക്സ്, സ്റ്റോയിക്സ് സ്കൂളുകൾ;
5. മതപരമായ (നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിൻ്റെ വികസനം). മതത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ദാർശനിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു;
6. ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം, ഏകദൈവ മതം.

പൊതുവേ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് (പുരാതന) തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്:
1. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ആശയം കോസ്മോസെൻട്രിസമായിരുന്നു (പ്രപഞ്ചത്തോടുള്ള ഭയവും ആദരവും, പ്രാഥമികമായി ഭൗതിക ലോകത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ പ്രകടനം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശദീകരണം);
2. പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ - കോസ്മോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെയും ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെയും മിശ്രിതം (അത് മനുഷ്യപ്രശ്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്);
3. തത്ത്വചിന്തയിൽ രണ്ട് ദിശകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - ആദർശവാദം (“പ്ലേറ്റോയുടെ ലൈൻ”), ഭൗതികവാദം (“ഡെമോക്രിറ്റസ് ലൈൻ”), ഈ ദിശകൾ മാറിമാറി ആധിപത്യം പുലർത്തി: സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ - ഭൗതികവാദം, ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ - അവയ്ക്ക് സമാനമായിരുന്നു. സ്വാധീനം, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ - ഭൗതികവാദം, റോമൻ - ആദർശവാദം.

അങ്ങനെ, പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവന്നതും വികസിപ്പിച്ചതും അടിമ സമൂഹത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിലും രൂപീകരണത്തിലും, അത് ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും ഒരു സാമൂഹിക കൂട്ടം ആളുകൾ ഒറ്റപ്പെടുകയും മാനസിക ജോലിയിൽ മാത്രം ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ തത്ത്വചിന്ത പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, ആ വിദൂര സമയത്ത്, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം ഇതുവരെ മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര മേഖലയായി ഉയർന്നുവന്നിരുന്നില്ല. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ അറിവുകളും തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏകീകൃതമായിരുന്നു.ഏറ്റവും പുരാതനമായ തത്ത്വചിന്തയെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രം എന്നും വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

____________________________

എൻ്റെ "ജ്ഞാനോദയം" ​​എന്ന പേജിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഏഴ് ഗ്രീക്ക് ഋഷികളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാം http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

ഗ്രീക്ക് ഫിലോസഫി

ഗ്രീക്ക് ഫിലോസഫി

ലോകത്തിൽ ആത്മാവിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ചരിത്രം തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് സമാനമാണ്. അവൾക്ക് നിർണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു ഇത്രയെങ്കിലുംരൂപത്തിൽ, തത്ത്വചിന്ത എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ആമുഖം വഴി, ഇന്നുവരെയുള്ള എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളിലേക്കും. നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിന്ന ഒരു തയ്യാറെടുപ്പ് കാലഘട്ടത്തിനുശേഷം, ഗ്രീക്കുകാരുടെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചു. തത്വശാസ്ത്രം. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലുമായിരുന്നു അതിൻ്റെ പ്രതാപകാലം. ബിസി, അതിൻ്റെ പ്രതിധ്വനികൾ മറ്റൊരു സഹസ്രാബ്ദത്തേക്ക് മരിച്ചു. ബൈസാൻ്റിയത്തിലും ഇസ്ലാമിൻ്റെ രാജ്യങ്ങളിലും, ഗ്രീക്കിൻ്റെ പ്രബലമായ സ്വാധീനം. അടുത്ത സഹസ്രാബ്ദത്തിലുടനീളം തത്ത്വചിന്ത നിലനിന്നു; തുടർന്ന്, നവോത്ഥാനത്തിലും മാനവികതയിലും, ഗ്രീക്ക് യൂറോപ്പിൽ സംഭവിച്ചു. നവോത്ഥാനത്തിലെ പ്ലാറ്റോണിസവും അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനിസവും മുതൽ ഗ്രീക്കിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന ക്രിയാത്മകമായ പുതിയ രൂപീകരണങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ച തത്ത്വചിന്ത. യൂറോപ്യൻ ദാർശനികമായ എല്ലാത്തിൻ്റേയും തത്ത്വചിന്ത (കാണുക. യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്ത). ഗ്രീക്ക്, (ഒരാൾക്കും പറയാം: കാരണം രണ്ടാമത്തേതിൽ സർഗ്ഗാത്മകമായ എല്ലാം, അത് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു) ക്ലാസിക്കൽ പുരാതന ഗ്രീസിൻ്റെ (ബിസി 4-ആം നൂറ്റാണ്ട്) ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തയായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മുമ്പായിരുന്നു. നയങ്ങൾ, 6-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഗ്രീസിലുടനീളം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ബിസി, ഹെല്ലനിക്-റോമൻ. തത്ത്വചിന്ത, അതായത്. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഉയർന്നുവരുന്നതും പിന്നീട് ശിഥിലമാകുന്നതുമായ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യാപനവും തുടർച്ചയും. ബിസി മുതൽ ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ R. X. ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തയെ സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള (ബിസി 6, 5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ), ക്ലാസിക്കൽ (അട്ടിക്) തത്ത്വചിന്ത (സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ - ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്), സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്ത - കോസ്മോളജിക്കൽ (ഹൈലോസോയിസ്റ്റിക്, 5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബിസി), നരവംശശാസ്ത്രം (സോഫിയൻ) (ബിസി 5, 4 നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ഗ്രീക്കിൻ്റെ തുടക്കം പുരോഹിതനോടൊപ്പം, ചിലപ്പോൾ അവൻ്റെ വ്യക്തിയിലും, ഒരു രാഷ്ട്രീയ ദിശയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു ചിന്തകനും, രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തികൾ ഇതിനകം തയ്യാറാക്കിയ - ഏഴ് ജ്ഞാനികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നാണ് മുമ്പത്തെ - കോസ്മോളജിക്കൽ - പ്രീ-സോക്രറ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്ത അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അവരിൽ ഒരാളായ തേൽസ് ഓഫ് മിലേറ്റസ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ കാലം മുതലുള്ള ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്തകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; അദ്ദേഹം ആദ്യത്തെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്, അതായത്, ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, അയോണിയൻ സ്‌കൂൾ ഓഫ് നാച്ചുറൽ ഫിലോസഫിയുടെ പ്രതിനിധിയാണ്, അദ്ദേഹത്തെ കൂടാതെ, അനാക്‌സിമാണ്ടർ, അനാക്‌സിമെനെസ്, ഫെറിസൈഡ്സ് ദി സിറിയൻ, ഡയോജനീസ് ഓഫ് അപ്പോളോണിയ മുതലായവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സെനോഫൻസ്, പാർമെനിഡെസ്, സെനോ (എലീറ്റ്സ്), മെലിസസ് എന്നിവരിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന (സി. 580 - 430) തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന എലിറ്റിക്സ് സ്കൂൾ; ഈ സ്കൂളിനോടൊപ്പം, പൈതഗോറസിൻ്റെ സ്കൂളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് യോജിപ്പ്, അളവ്, നമ്പർ എന്നിവയുടെ പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിൽ മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം ഫിലോലസ് (ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്), ഫിസിഷ്യൻ അൽക്മിയോൺ (സി. 520 ബിസി) എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈദ്ധാന്തിക സംഗീതം, ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർക്കിറ്റാസ് ഓഫ് ടാരൻ്റം (സി. 400 - 365 ബിസി) ശിൽപിയായ പോളിക്ലെറ്റസ് ദി എൽഡർ (ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം) ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായി. വലിയ ഏകാകികൾ ഹെരാക്ലിറ്റസ് ആണ് - ഏറ്റവും മികച്ചത്, പിന്നെ എംപെഡോക്ലീസും അനക്‌സാഗോറസും. ഡെമോക്രിറ്റസ്, തൻ്റെ അർദ്ധ-ഇതിഹാസമായ മുൻഗാമിയായ ല്യൂസിപ്പസും ഡെമോക്രിറ്റസ് സ്കൂളും ചേർന്ന്, തൻ്റെ വിജ്ഞാനകോശമായ എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചിന്താഗതിയോടെ, സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പൂർത്തീകരണമാണ്. ഇതോടൊപ്പം, അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സോഫിസ്ട്രിയുടെ (ഏകദേശം 475-375 ബിസി) വികാസം ഉണ്ടായി, ഇത് സിഎച്ച് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒ. പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഗോർജിയാസ്, ഹിപ്പിയാസ്, പ്രൊഡിക്കസ്. ഗ്രീക്കിലെ മൂന്ന് പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾക്ക് നന്ദി. തത്ത്വചിന്ത - സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ - ഏഥൻസ് ഏകദേശം 1000 വർഷക്കാലം ഗ്രീക്കിൻ്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. തത്വശാസ്ത്രം. ചരിത്രത്തിലാദ്യമായി സോക്രട്ടീസ് ഒരു ദാർശനിക വ്യക്തിത്വത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ തീരുമാനങ്ങൾ മനസ്സാക്ഷിയും അതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളും അനുശാസിക്കുന്നു; പ്ലേറ്റോ തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ പ്രത്യയശാസ്ത്ര-രാഷ്ട്രീയ, ലോജിക്കൽ-നൈതിക തത്ത്വചിന്തയായി സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അരിസ്റ്റോട്ടിൽ - യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗവേഷണ-സൈദ്ധാന്തിക പഠനമെന്ന നിലയിൽ. ഈ മൂന്ന് വലിയ ഗ്രീക്കുകാർ. ചിന്തകർ, അതിനുശേഷം, ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടേതായ രീതിയിലും വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളിലും, രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി യൂറോപ്യൻ (ലോക) തത്ത്വചിന്തയുടെ മുഴുവൻ വികാസത്തെയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹെല്ലനിക്-റോമൻ ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടം തത്ത്വചിന്ത ആരംഭിക്കുന്നത് പ്രധാനപ്പെട്ട ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) ആവിർഭാവത്തോടെയാണ്, അവ പരസ്പരം സമാന്തരമായി നിലനിന്നിരുന്നു; പിന്നീട് മാത്രമേ ദൃശ്യമാകൂ - 500 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഒരു സ്കൂൾ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് അധികകാലം നിലനിൽക്കില്ല: നേരിട്ട് ( മുഖ്യ പ്രതിനിധി സെനോഫോൺ), അതിൽ യൂബുലിഡെസും സാധ്യതാ സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ആദ്യ സൈദ്ധാന്തികനുമായ ഡയോഡോറസ് ക്രോനോസ് (ബിസി 307 ൽ), - ആൻ്റിസ്റ്റെനസ്, ഡയോജെനിസ് ഓഫ് സിനോപ്പ് ("ഒരു വിളക്കിനൊപ്പം"), വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ് - സമൂഹത്തിൻ്റെ മതപരമായ ട്രാൻസ്ഫോർമർ ഡിയോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പ്രൂസയുടെ; ഒടുവിൽ (മറ്റുള്ളവർ അരിസ്റ്റിപ്പസ്, യൂഗെമർ എന്നിവർക്കൊപ്പം). പ്ലേറ്റോയുടെ അനുയായികളെ അക്കാദമി (പുരാതന അക്കാഡമി - 348-270 BC, മധ്യം - 315-215 BC, പുതിയത് - 160 BC - 529 AD) എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്കൂളായി തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദ്വിതീയ അക്കാദമിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികൾ - അർസെസിലസ്, കാർനേഡ്സ്; പുതിയത് - സിസറോയും മാർക്കസ് ടെറൻ്റിയസ് വാരോയും (ബിസി 116-28); വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് അക്കാദമിയെ പിന്തുടരുന്നത്. "ശരാശരി" ("പുതിയത്" എന്നതിന് വിരുദ്ധമായി) (ഇതിൽ മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം ചെറോനിയയിലെ പ്ലൂട്ടാർക്ക് (സി. 45 - 120), ത്രസില്ലസ് (പ്ലേറ്റോയുടെ കമൻ്റേറ്ററും ടൈബീരിയസിൻ്റെ കൊട്ടാരം ജ്യോതിഷിയും) എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേക ശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവരെ പെരിപാറ്റെറ്റിക്‌സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും സ്വഭാവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ തിയോഫ്രാസ്റ്റസ്, സംഗീത സൈദ്ധാന്തികനായ അരിസ്റ്റോക്‌സെനസ് (ബി.സി. 350), മെസിനയിൽ നിന്നുള്ള ചരിത്രകാരനും രാഷ്ട്രീയക്കാരനുമായ ഡികെയർക്കസ് അറിയപ്പെടുന്നു; പിന്നീടുള്ള പെരിപാറ്റെറ്റിക്സ് - ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്ട്രാറ്റോ, ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനും ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ അരിസ്റ്റാർക്കസ് സമോസ് (സ്ട്രാറ്റോയുടെ വിദ്യാർത്ഥി, സി. 250 ബി.സി.), ക്ലോഡിയസ് ടോളമി (ബി.സി. 150), ഫിസിഷ്യൻ ഗാലൻ, റോഡസിലെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ആൻഡ്രോണിക്കസിൻ്റെ കമൻ്റേറ്റർ 70 ബ്രോഡ്സ് (സി. സ്ഥാപക വിദ്യാലയം, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, ലുക്രേഷ്യസും മറ്റുള്ളവരും ഉൾപ്പെട്ടതാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ സംശയാസ്പദമായ സ്കൂളിൽ (യഥാർത്ഥത്തിൽ നിരവധി അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ ഉൾപ്പെടുന്നു) പൈറോയും പിന്നീട് ഫിസിഷ്യൻ സെക്സ്റ്റസ് എംപിരിക്കസും ഉൾപ്പെടുന്നു.ഒരു ചെറിയ സ്കൂളിൽ നിന്നുള്ള സ്റ്റോയ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ദാർശനികമായി വികസിക്കുന്നു. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിൻ്റെയും ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെയും ആവിർഭാവം വരെ നിലനിന്നിരുന്ന പുരാതന കാലത്തെ മതപരവും. Zeno of Kition സ്ഥാപിച്ചത് (c. 200 BC), പുരാതന സ്റ്റോവയിലെ ക്രിസിപ്പസിന് നന്ദി, ഇതിന് സാഹിത്യപരമായ പരിചരണം ലഭിച്ചു; പലരിലും, റോഡ്‌സിലെ പനേറ്റിയസും പോസിഡോണിയസും മധ്യ സ്റ്റോവയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു; ചരിത്രകാരനായ പോളിബിയസും ഈ സ്കൂളിനോട് ചേർന്ന് നിന്നു. ഏറെക്കുറെ റോമൻ ആയിരുന്ന ലേറ്റ് സ്റ്റോവ. , ചാപ്പിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ഒ. മൂന്ന് തത്ത്വചിന്തകർ: പാട്രീഷ്യൻ സെനെക്ക, മോചിതനായ അടിമ എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, ചക്രവർത്തി മാർക്കസ് ഓറേലിയസ്. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിൽ, അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ പ്ലോട്ടിനസ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, (ആദ്യം) റോമൻ, ഏഥൻസ്, സിറിയക്, ക്രിസ്ത്യൻ എന്നിവയുണ്ട്. സ്കൂളുകൾ; പ്ലോട്ടിനസിനൊപ്പം, പോർഫിറി, പ്രോക്ലസ്, വനിതാ തത്ത്വചിന്തകനായ ഹൈപതിയ, ഇയാംബ്ലിക്കസ്, ചക്രവർത്തി ജൂലിയൻ അപ്പോസ്റ്റാറ്റസ് (332 - 363), വിജ്ഞാനകോശ വിദഗ്ധൻ മാർസിയൻ കാപ്പെല്ല (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി), ബോത്തിയസ് എന്നിവരായിരുന്നു മികച്ച നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, പാശ്ചാത്യവും, പാശ്ചാത്യവും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന അതിമനോഹരവും പലപ്പോഴും അഗാധവുമായ സംവിധാനങ്ങളാൽ ജ്ഞാനവാദവും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. കിഴക്കൻ മതംതത്വശാസ്ത്രവും. ബാബിലോണിയൻ ജ്ഞാനവാദത്തിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിൻ്റെ ലോകത്തെയും അന്ധകാരത്തിൻറെയും ലോകത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവുമായി ഉയർന്നുവന്നു. ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് പ്രത്യേകം പുതിയ യുഗംബൈബിളിൻ്റെ സാങ്കൽപ്പിക, പ്ലാറ്റോണിക്-സ്റ്റോയിക് വ്യാഖ്യാനത്തിന് ജൂഡിയയിലെ ഫിലോ നന്ദി പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം അലക്സാണ്ടർ സ്ഥാപിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെയും ഒറിജനിലെയും ക്ലെമൻ്റ് തുടർന്നുപോന്ന സ്കൂൾ, അത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭ്രൂണമായിരുന്നു. പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ ക്രമേണ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ തത്ത്വചിന്ത. ഗ്രീക്കിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഇനങ്ങൾ. ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ തത്ത്വചിന്തകൾ കാണപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ ചില സ്വാധീനം ഇന്ത്യയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. തത്വശാസ്ത്രം.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. 2010 .

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ഗ്രീക്ക് ഫിലോസഫി" എന്താണെന്ന് കാണുക:

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത- ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട തത്ത്വചിന്ത, പൗരസ്ത്യ (ചൈനീസ്, ഇന്ത്യൻ) സഹിതം എല്ലാ ലോക തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും കാരണമായി. ബി.സി ഇ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ എൻ. ഇ. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനു ശേഷം ബൈസൻ്റിയത്തിലും ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിലും ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തോളം നിലനിന്നിരുന്നു, മുതൽ... ആധുനിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തുടക്കം

ഗ്രീക്ക് ഫിലോസഫി- ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. ബി.സി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ R.H. ന് ശേഷം, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിൻ്റെ ഉന്നതിയിലെത്തി. ബി.സി (പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും). തത്ത്വചിന്തയുടെ ജന്മസ്ഥലം ഗ്രീസ് ആണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്തകർ ലോകത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അയോണിയക്കാർ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും വേരുകൾ അന്വേഷിക്കുന്നു ... ... ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു

ഇത് ആയിരത്തിലധികം വർഷത്തെ ചരിത്രത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഇതിൻ്റെ ഉത്ഭവം. ബിസി, ആ മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ എരിവിൻ്റെ തുടക്കവുമായി ഒത്തുചേരുന്നു, അത് ക്രമേണ പുരാതന ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുകയും 5-ആം നൂറ്റാണ്ടിലോ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലോ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു. R. X അനുസരിച്ച്, ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെയും ...

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത- സെമി … പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്ത അതിൻ്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ ഇന്നുവരെ

ഗ്രീക്കുകാരുടെ പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രത്യേകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ചരിത്രപരമായ പുരാണത്തിൻ്റെ സാരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ, അവർ ലോകത്തെ ഒരു വലിയ ഗോത്ര സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതമായി കണക്കാക്കുകയും പുരാണങ്ങളിൽ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യത്തെയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ. ജി എം....... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് മിത്തോളജി

തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതീകമായി പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്ന അഗസ്റ്റെ റോഡിൻ്റെ "ദി തിങ്കർ" (ഫ്രഞ്ച് ലെ പെൻസർ) ശില്പം ... വിക്കിപീഡിയ

അസ്തിത്വം, മനുഷ്യൻ്റെ അറിവ്, പ്രവർത്തനം, സൗന്ദര്യം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര പര്യവേക്ഷണം ഉണ്ട്. എഫ്.ക്ക് വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രശ്‌നമുണ്ട്, അത് വിവിധ രീതികളിൽ പരിഹരിക്കുന്നു, ശാസ്ത്രീയവും മതപരവുമായ ഡാറ്റ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു ... ... എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു എഫ്.എ. ബ്രോക്ക്ഹോസും ഐ.എ. എഫ്രോൺ

ഈ ലേഖനം "തത്ത്വചിന്ത" എന്ന പദം ഉൾപ്പെടെ സങ്കീർണ്ണമായ പദങ്ങളുടെ ഒരു നിഘണ്ടുവാണ് ഉള്ളടക്കം 1 A 2 B 3 D 4 D 5 H 6 R // ... വിക്കിപീഡിയ

ആധുനിക ലോക നാഗരികത പുരാതന ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പരോക്ഷ ഉൽപ്പന്നമാണ്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത അതിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമാണ്. ഏറ്റവും സാധാരണമായ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പുരാതന കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയും സംസ്കാരവും മൊത്തത്തിൽ കടന്നുപോയ നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യും.

സ്റ്റേജ് ഒന്ന്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം, അതിൻ്റെ രൂപീകരണം. ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി. ഇ., ഹെല്ലസിൻ്റെ ഏഷ്യാമൈനർ ഭാഗം - അയോണിയ, മിലേറ്റസ്. മിലേഷ്യൻ എന്ന പുരാതന ഗ്രീക്ക് രൂപം കൊള്ളുന്നു. അനക്‌സിമാണ്ടർ, തേൽസ്, അനാക്‌സിമെൻസ് എന്നിവരും അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

സ്റ്റേജ് രണ്ട്. തത്ത്വചിന്തയുടെ പക്വത, അതിൻ്റെ പ്രതാപകാലം (ബിസി 5 മുതൽ 4 നൂറ്റാണ്ട് വരെ), സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു: ആറ്റോമിസ്റ്റുകൾ, പൈതഗോറിയൻ, സോഫിസ്റ്റുകൾ. ഈ ഘട്ടം ഏറ്റവും മികച്ച ചിന്തകരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - സോക്രട്ടീസ്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ.

സ്റ്റേജ് മൂന്ന്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത അതിൻ്റെ പതനം അനുഭവിക്കുകയാണ്. ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ യുഗം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രകടമായ ധാരകൾ സന്ദേഹവാദം, സ്റ്റോയിസിസം, എപ്പിക്യൂറിയനിസം എന്നിവയാണ്.

ഞങ്ങൾ ഉള്ളടക്കം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്നവ ലഭിക്കും:

• ആദ്യകാല ക്ലാസിക്കുകൾ (പ്രീ-സോക്രറ്റിക്സ്, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ): "ഫിസിസ്", "കോസ്മോസ്", അതിൻ്റെ ഘടന;
• മിഡിൽ ക്ലാസിക്കുകൾ (സോക്രട്ടീസും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്കൂളും, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരും);
• ഉയർന്ന ക്ലാസിക്കുകൾ (അരിസ്റ്റോട്ടിലും പ്ലേറ്റോയും, അവരുടെ സ്കൂളുകൾ).

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ, അതുപോലെ കിഴക്കൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെയും നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ ചരിത്രത്തെ കോസ്‌മോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. പ്രകൃതിയും മൂലകങ്ങളും സ്ഥൂലപ്രപഞ്ചമാണ്, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ സവിശേഷമായ ആവർത്തനങ്ങൾ, മനുഷ്യൻ സൂക്ഷ്മപ്രപഞ്ചമാണ്. വിധി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വമാണിത്. ഈ കാലയളവിൽ, ഗണിതശാസ്ത്രപരവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരവുമായ അറിവ് ഫലപ്രദമായി വികസിച്ചു, ഇത് ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളെ സൗന്ദര്യാത്മകവും പുരാണ ബോധവുമായുള്ള സവിശേഷമായ സംയോജനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ചോദ്യം: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രകടനത്തിലെ തത്ത്വചിന്ത പുരാതന ഗ്രീസിൽ ഉത്ഭവിച്ചത്?

രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായ വ്യവസ്ഥകളിൽ, ഒന്നാമതായി, പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെ സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതി ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് പുരാതന ഗ്രീസിൻ്റെ പ്രത്യേക മതപരതയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ഇവിടെ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും കഠിനമായ നിയന്ത്രണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. മറ്റ് കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ അത്തരം സ്വാധീനമുള്ള ഒരു പുരോഹിത ജാതി ഗ്രീക്കുകാർക്കില്ല. പുരാതന ഗ്രീക്ക് വിശ്വാസങ്ങൾ കിഴക്കിൻ്റെ അതേ യാഥാസ്ഥിതിക ജീവിതരീതിയല്ല സ്ഥാപിച്ചത്. നേരെമറിച്ച്, ബൗദ്ധികവും സ്വതന്ത്രവുമായ അന്വേഷണത്തിന് മതിയായ സാധ്യതയുണ്ടായിരുന്നു. ഉള്ളതിൻ്റെ തുടക്കം തിരയാൻ. തീവ്രമായ കോളനിവൽക്കരണ സെറ്റിൽമെൻ്റിൽ (ബിസി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ) മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ സവിശേഷത കുറവല്ല. ചുറ്റുമുള്ള സ്ഥിരതാമസക്കാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഗ്രീക്കുകാർ അവരുടെ പ്രവർത്തനം, കുടിയേറ്റ ചലനം, സംരംഭം എന്നിവയാൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അവരുടെ കഴിവുകൾ, അവർ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ യഥാർത്ഥവും തീക്ഷ്ണവുമായ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത, കോസ്മോസെൻട്രിസം

നമുക്ക് ഇതിനകം അറിയാവുന്നതുപോലെ, ബിസി VI-IV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. തത്ത്വചിന്തയുടെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പൂക്കളുമുണ്ട്. ഈ സമയത്ത്, പുതിയ ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ലോകത്തെയും അതിൻ്റെ ഘടനയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട്, ബഹിരാകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സിദ്ധാന്തം, അത് ഇന്നത്തെ അറിവിൻ്റെയും കണ്ടെത്തലുകളുടെയും തുടക്കമായി മാറുന്നു. ഭൂമി (അതിലെ എല്ലാം പോലെ), നക്ഷത്രങ്ങളും ആകാശവും ഒരു ഗോളാകൃതിയിലുള്ള ഒരു അടഞ്ഞ സ്ഥലത്ത്, സ്ഥിരമായ ഒരു ചക്രം കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു: എല്ലാം ഉണ്ടാകുന്നു, എല്ലാം ഒഴുകുന്നു, എല്ലാം മാറുന്നു. എന്നാൽ അത് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു, എവിടെ നിന്ന് തിരികെ വരുന്നു എന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല. ചില തത്ത്വചിന്തകർ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനം ഇന്ദ്രിയപരമായി മനസ്സിലാക്കിയ മൂലകങ്ങളാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു (തീ, വെള്ളം, ഓക്സിജൻ, ഭൂമി, അപെയോൺ), മറ്റുള്ളവർ എല്ലാം ഗണിതശാസ്ത്ര ആറ്റങ്ങൾ (പൈതഗോറിയൻസ്) ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അടിസ്ഥാനം കാണുന്നത് അദൃശ്യവും ഏകീകൃതവുമായ ഒരു ജീവിയിലാണ് (ഇലറ്റിക്സ്), മറ്റുള്ളവർ. അവിഭാജ്യ ആറ്റങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുക (ഡെമോക്രിറ്റസ്), അഞ്ചാമത്തെ അവകാശവാദം ഭൂമിഒരു നിഴൽ മാത്രമാണ്, ചിന്തയുടെ മൂർത്തീഭാവത്തിൻ്റെ ഫലം. തീർച്ചയായും, ഇപ്പോൾ എല്ലാ ദിശകളും നിഷ്കളങ്കവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു; തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് നല്ലതായിരിക്കാം എന്ന തിരിച്ചറിവ് ഇതുവരെ വന്നിട്ടില്ല. വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്. (പ്ലേറ്റോയും ഡെമോക്രിറ്റസും) രണ്ട് എതിർ വരികൾ നൽകുന്നു, വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഈ വരികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം എല്ലാ തത്വശാസ്ത്രത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു.

പുരാതന ലോകത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ മൂന്നാമത്തെ പ്രധാന കേന്ദ്രം പുരാതന ഗ്രീസ് ആയിരുന്നു, അത് ഏറ്റവും വികസിതവും പിന്നീട് ഏറ്റവും വ്യാപകവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ തൊട്ടിലായി മാറി. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മറ്റ് പല പ്രകടനങ്ങളെയും പോലെ, യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ആദ്യ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെയും വിളിക്കുന്നു. പുരാതനമായ(lat. പുരാതനപുരാതന, പഴയത്).

പുരാതന ഗ്രീസിൻ്റെയും പുരാതന റോമിൻ്റെയും (പുരാതന തത്ത്വചിന്ത) അതിൻ്റെ വികസനത്തിൽ നാല് പ്രധാന വഴികളിലൂടെ കടന്നുപോയി. ഘട്ടം:

• ജനാധിപത്യ (അല്ലെങ്കിൽ സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള) - 7-5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ബി.സി ഇ.;
• ക്ലാസിക്കൽ (സോക്രറ്റിക്) - അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ - നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം. ബി.സി ഇ.;
• ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് - IV - II നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം. ബി.സി ഇ.;
• റോമൻ - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് ബി.സി ഇ. - വി നൂറ്റാണ്ട് എൻ. ഇ.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ കാലഘട്ടങ്ങളിലേക്കുള്ള വിഭജനം തികച്ചും ഏകപക്ഷീയമാണ് (ചിലപ്പോൾ ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ പൊതു ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല), പക്ഷേ തികച്ചും ന്യായമാണ്, കാരണം അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ സവിശേഷതകളുണ്ട്.

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം പുരാതന ഗ്രീക്ക് മിത്തോളജി ആയിരുന്നു. മറ്റൊരു അടിസ്ഥാനം ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയും ക്രിയാത്മകതയും ആയിരുന്നു, അത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നിരവധി സവിശേഷതകളും നേട്ടങ്ങളും അയൽവാസികളുടെ ശാസ്ത്രീയ അറിവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് നഗര-പോലീസുകൾ ക്രമേണ കരിങ്കടൽ ഉൾപ്പെടെ മെഡിറ്ററേനിയൻ തടത്തിൻ്റെ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ തീരത്തും വ്യാപിച്ചു. ഗ്രീക്കുകാർ മികച്ച നാവികരും വ്യാപാരികളും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു; അവർ തങ്ങളുടെ അയൽക്കാരുമായി വൈവിധ്യമാർന്ന ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

മൊത്തത്തിലുള്ള വളർച്ചയും വിവരങ്ങളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യവും, പുതുതായി കാണുന്നതും അർത്ഥവത്തായതും നിരന്തരം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയും, വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായം കാര്യക്ഷമമാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയും വിശകലന പ്രവർത്തനവും സാമാന്യവൽക്കരണവും ആവശ്യമാണ്, പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ രൂപീകരണം.

ഇന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ആദ്യ സംവിധാനങ്ങൾ 7-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ബി.സി. ഈ സമയം യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ തുടക്കമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മിലേഷ്യൻ സ്കൂൾ

ഏറ്റവും പഴയ തത്ത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം മിലെറ്റ്സ്കായ(ബിസി VII-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ). അതിൻ്റെ പൂർവ്വികർ:

• തേൽസ് -ഒരു ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ, രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ, പദാർത്ഥം - എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാന തത്വം, എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളെയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും എല്ലാറ്റിൻ്റെയും തുടക്കം കാണുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ലോകവീക്ഷണത്തിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. വെള്ളം;
• അനാക്സിമെൻസ് -ആദ്യം നിർദ്ദേശിച്ചത് വായു,കാര്യങ്ങളുടെ മാറ്റത്തിൻ്റെ അനന്തതയും എളുപ്പവും അതിൽ കാണുന്നു;
• അനാക്സിമാൻഡർ -ആദ്യം നിർദ്ദേശിച്ചത് യഥാർത്ഥ ആശയംലോകങ്ങളുടെ അനന്തത, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമായി അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചു apeiron(അനിശ്ചിതവും പരിധിയില്ലാത്തതുമായ പദാർത്ഥം), അതിൻ്റെ ഭാഗങ്ങൾ മാറുന്നു, പക്ഷേ മുഴുവനും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു.

മൈലേഷ്യക്കാർ, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളോടെ, വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഒരു ദാർശനിക സമീപനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു: പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയത്തിലേക്ക്, അതായത്. അതായത്, അടിസ്ഥാന തത്വത്തിലേക്ക്, പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സത്തയിലേക്ക്.

സ്കൂൾ ഓഫ് പൈതഗോറസ്

പൈതഗോറസ്(ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രശ്നത്തിലും ആശങ്കയുണ്ട്: "എല്ലാം എന്ത് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്?", എന്നാൽ അത് മിലേഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പരിഹരിച്ചു. "എല്ലാം ഒരു സംഖ്യയാണ്," അവൻ്റെ ഉത്തരം. സ്ത്രീകളെ ഉൾപ്പെടുത്തി ഒരു സ്കൂൾ അദ്ദേഹം സംഘടിപ്പിച്ചു.

സംഖ്യകളിൽ പൈതഗോറിയക്കാർ കണ്ടു:

• അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വിവിധ യോജിപ്പുള്ള സംയോജനങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും;
• പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൻ്റെ വിശദീകരണങ്ങൾ, പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ.

പൈതഗോറസ് വിവിധതരം ഗണിതശാസ്ത്ര തെളിവുകൾ വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഇത് കൃത്യമായ യുക്തിസഹമായ ചിന്താഗതിയുടെ തത്വങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി.

പൈതഗോറിയക്കാർ ഐക്യത്തിനായുള്ള തിരയലിൽ ഗണ്യമായ വിജയം കൈവരിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച് കോസ്മോസിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ വ്യാപിക്കുന്ന അതിശയകരമായ മനോഹരമായ അളവ് സ്ഥിരത.

ആത്മാക്കളുടെ പുനർജന്മം എന്ന ആശയം പൈതഗോറസ് കൊണ്ടുവന്നു; ആത്മാവ് അനശ്വരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

എലിറ്റിക് സ്കൂൾ

എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ: സെനോഫാനുകൾ, പാർമെനിഡെസ്, സെനോ സെനോഫൻസ്കൊളോഫോണിൽ നിന്ന് (സി. 565-473 ബിസി) - തത്ത്വചിന്തകനും കവിയും, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വാക്യത്തിൽ വിവരിച്ചു:

• മതത്തിലെ നരവംശ ഘടകങ്ങളെ എതിർത്തു;
• മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള ദൈവങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു;
• മനുഷ്യൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങളും പാപങ്ങളും സ്വർഗ്ഗീയർക്ക് ആരോപിക്കുന്ന കവികളെ ക്രൂരമായി ജാതികളാക്കി;
• ദൈവം മനുഷ്യരെപ്പോലെ ശരീരത്തിലോ ആത്മാവിലോ ഇല്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു;
• ഏകദൈവവിശ്വാസികളുടെ തലയിലും സന്ദേഹവാദികളുടെ തലയിലും നിന്നു;
• അറിവിൻ്റെ തരങ്ങളുടെ വിഭജനം നടത്തി.

പാർമെനിഡെസ്(ബിസി 7-6 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം) - തത്ത്വചിന്തകൻ, രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ, എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ കേന്ദ്ര പ്രതിനിധി:

• സത്യവും അഭിപ്രായവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചു;
• കേന്ദ്ര ആശയം, ചിന്തയും അസ്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം;
• അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അസ്തിത്വത്തിന് പുറത്ത് ശൂന്യമായ സ്ഥലവും സമയവും ഇല്ല, കഴിയില്ല.
• അസ്തിത്വം വ്യതിയാനവും വൈവിധ്യവും ഇല്ലാത്തതാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി;
• അസ്തിത്വം ആണ്, ഇല്ലാത്തത് അല്ല.

എലിയയുടെ സെനോ(സി. 490-430 ബിസി) - തത്ത്വചിന്തകൻ, രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ, പ്രിയപ്പെട്ട വിദ്യാർത്ഥി, പാർമെനിഡീസിൻ്റെ അനുയായി:

• അവൻ്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ സത്യത്തിനും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടമാണ്;
• അദ്ദേഹം യുക്തിയെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

സ്കൂൾ ഓഫ് സോക്രട്ടീസ്

സോക്രട്ടീസ്(469-399 ബിസി) ഒന്നും എഴുതിയില്ല, ജനങ്ങളോട് അടുപ്പമുള്ള ഒരു മുനി, തെരുവുകളിലും ചത്വരങ്ങളിലും തത്ത്വചിന്തയുള്ള, എല്ലായിടത്തും ദാർശനിക തർക്കങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു: സത്യം കണ്ടെത്തുക എന്ന അർത്ഥത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായി അദ്ദേഹം നമുക്ക് അറിയപ്പെടുന്നു. സംഭാഷണങ്ങളിലൂടെയും തർക്കങ്ങളിലൂടെയും; ധാർമ്മികതയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സദ്‌ഗുണം അറിവിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും നന്മ എന്താണെന്ന് അറിയുന്ന ഒരു വ്യക്തി മോശമായി പ്രവർത്തിക്കില്ലെന്നും വാദിച്ചു.

നാച്ചുറൽ ഫിലോസഫിയുടെ പ്രതിനിധികൾ

7-6 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ പുരാതന ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്ത (പ്രകൃതിദത്ത തത്വശാസ്ത്രം) ഉയർന്നുവന്നു. ബി.സി ഇ. എന്നാണ് അറിയുന്നത് ആദ്യത്തെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ തേൽസ്, അനാക്‌സിമാണ്ടർ, അനാക്സിമെൻസ്, പൈതഗോറസ്, സെനോഫൻസ്, ഹെറാക്ലിറ്റസ് എന്നിവരായിരുന്നു., അവരുടെ ജീവിതവും ജോലിയും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വീഴുന്നു. ബി.സി ഇ.

• ആദ്യത്തേത് - തേൽസ് മുതൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വരെ;
• രണ്ടാമത്തേത് - റോമൻ ലോകത്തിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത, ഒടുവിൽ,
• മൂന്നാമത്തേത് നിയോപ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയാണ്.

കാലക്രമത്തിൽ, ഈ കാലഘട്ടങ്ങൾ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ ആയിരം വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. ബി.സി ഇ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നിലവിലെ കലണ്ടർ. നമ്മുടെ ശ്രദ്ധയുടെ ലക്ഷ്യം ആദ്യ കാലഘട്ടം മാത്രമായിരിക്കും. അതാകട്ടെ, ആദ്യ കാലഘട്ടത്തെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസനം പഠിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിലും അവയുടെ പരിഹാരത്തിലും കൂടുതൽ വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇത് ആവശ്യമാണ്. ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടം പ്രധാനമായും മൈലേഷ്യൻ സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ പ്രവർത്തനമാണ്, അനാക്സിമാണ്ടർ, അനാക്സിമെനെസ് (അയോണിയൻ നഗരമായ മിലേറ്റസിൻ്റെ പേര്); രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം സോഫിസ്റ്റുകൾ, സോക്രട്ടീസ്, സോക്രട്ടീസ് എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനമാണ്, മൂന്നാമത്തേത് പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെയും ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യത്തെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രായോഗികമായി, ചില അപവാദങ്ങളോടെ, വിശ്വസനീയമായ വിവരങ്ങളൊന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, മിലേഷ്യൻ സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളും രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകരെക്കുറിച്ചും പ്രധാനമായും അറിയപ്പെടുന്നത് തുടർന്നുള്ള ഗ്രീക്ക്, റോമൻ ചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ നിന്നാണ്, പ്രധാനമായും പ്ലേറ്റോയുടെ കൃതികൾക്ക് നന്ദി. അരിസ്റ്റോട്ടിലും.

തേൽസ്

ആദ്യത്തെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായി തേൽസ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു(c. 625 - 547 BC), മൈലേഷ്യൻ സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ. തേൽസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രകൃതിയുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും എല്ലാ വൈവിധ്യവും ഒരു അടിസ്ഥാനമായി (പ്രാഥമിക മൂലകം അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യ തത്വം) ചുരുക്കാം, അത് അദ്ദേഹം "ആർദ്ര സ്വഭാവം" അല്ലെങ്കിൽ ജലമായി കണക്കാക്കുന്നു. എല്ലാം വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുകയും അതിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് തേൽസ് വിശ്വസിച്ചു. അവൻ തുടക്കവും വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ലോകം മുഴുവനും ആനിമേഷനും ദിവ്യത്വവും നൽകുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വചനത്തിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: "ലോകം ആനിമേറ്റുചെയ്‌തതും ദൈവങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതുമാണ്." അതേ സമയം, തേൽസ് അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവത്തെ ആദ്യ തത്വം ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിയുന്നു - വെള്ളം, അതായത് മെറ്റീരിയൽ. അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തൽസ്, ഭൂമിയുടെ സ്ഥിരത വിശദീകരിച്ചത്, അത് വെള്ളത്തിന് മുകളിലാണെന്നും, ഒരു മരക്കഷണം പോലെ, ശാന്തവും ഉന്മേഷവും ഉള്ളതുമാണ്. ഈ ചിന്തകൻ രസകരമായ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി വാക്കുകൾ എഴുതി. അവയിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്: "സ്വയം അറിയുക."

അനാക്സിമാണ്ടർ

തലേസിൻ്റെ മരണശേഷം, മിലേഷ്യൻ സ്കൂളിൻ്റെ തലവനായി അനാക്സിമാണ്ടർ(സി. 610 - 546 ബിസി). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് മിക്കവാറും വിവരങ്ങളൊന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. "ഓൺ നേച്ചർ" എന്ന കൃതി അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം തുടർന്നുള്ള പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു, അവരിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സിസറോ, പ്ലൂട്ടാർക്ക്. അനക്‌സിമാണ്ടറിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ സ്വതസിദ്ധമായ ഭൌതികവാദം എന്ന് തരം തിരിക്കാം. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഉത്ഭവം അപെയോൺ (അനന്തം) ആണെന്ന് അനാക്സിമാണ്ടർ കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, apeiron വെള്ളമോ വായുവോ തീയോ അല്ല. "അപീറോൺ ദ്രവ്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല," അത് ശാശ്വതമായ ചലനത്തിലാണ്, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അനന്തമായ ബഹുത്വത്തിനും വൈവിധ്യത്തിനും കാരണമാകുന്നു. അനാക്സിമാണ്ടർ, ഒരു പരിധിവരെ, ആദ്യ തത്വത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ദാർശനിക ന്യായീകരണത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും അതിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക ഘടകത്തെ (ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളം) ആദ്യ തത്വമായി കണക്കാക്കാതെ, തിരിച്ചറിയുന്നു. അത്തരം apeiron - പദാർത്ഥം ഒരു സാമാന്യവൽക്കരിച്ച അമൂർത്ത തത്വമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ സാരാംശത്തിൽ ആശയത്തെ സമീപിക്കുകയും പ്രകൃതി മൂലകങ്ങളുടെ അവശ്യ ഗുണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയിലെ ജീവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും അനക്‌സിമാണ്ടറിൻ്റെ നിഷ്‌കളങ്കമായ ഭൗതിക ആശയങ്ങൾ താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നവയാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആദ്യത്തെ ജീവജാലങ്ങൾ നനഞ്ഞ സ്ഥലത്താണ് ഉയർന്നുവന്നത്. അവ ചെതുമ്പലും മുള്ളും കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. ഭൂമിയിലെത്തിയ അവർ അവരുടെ ജീവിതരീതി മാറ്റി വ്യത്യസ്തമായ രൂപം നേടി. മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് മത്സ്യത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ പരിണമിച്ചു. മനുഷ്യൻ അതിജീവിച്ചത് തുടക്കം മുതൽ അവൻ ഇപ്പോഴുള്ളതുപോലെ ആയിരുന്നില്ല.

അനാക്സിമെനെസ്

മിലേഷ്യൻ സ്കൂളിൻ്റെ അറിയപ്പെടുന്ന അവസാന പ്രതിനിധി ആയിരുന്നു അനാക്സിമെനെസ്(സി. 588 - സി. 525 ബിസി). പിൽക്കാല ചിന്തകരുടെ സാക്ഷ്യങ്ങളാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും അറിയപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളെപ്പോലെ, അനാക്സിമെനെസും ചേർന്നു വലിയ പ്രാധാന്യംതുടക്കത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാം ഉത്ഭവിക്കുന്നതും എല്ലാം മടങ്ങിവരുന്നതുമായ വായുവാണ്. വെള്ളത്തിനില്ലാത്ത ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ അനാക്സിമെനെസ് വായുവിനെ ആദ്യത്തെ തത്വമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു (അങ്ങനെയെങ്കിൽ അത് മതിയാകില്ല). ഒന്നാമതായി, ജലത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വായുവിന് പരിധിയില്ലാത്ത വിതരണമുണ്ട്. ജനിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ജീവി എന്ന നിലയിൽ ലോകത്തിന് അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് വായു ആവശ്യമാണ് എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് രണ്ടാമത്തെ വാദം തിളച്ചുമറിയുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ ഗ്രീക്ക് ചിന്തകൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസ്താവനയിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: “നമ്മുടെ ആത്മാവ്, വായുവാണ്, നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും ഏകീകരണ തത്വമാണ്. അതുപോലെ, ശ്വാസവും വായുവും പ്രപഞ്ചത്തെ മുഴുവൻ ആശ്ലേഷിക്കുന്നു. അനാക്സിമെനെസിൻ്റെ മൗലികത ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിന് കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ന്യായീകരണത്തിലല്ല, മറിച്ച് പുതിയ കാര്യങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ആവിർഭാവം, അവയുടെ വൈവിധ്യം, വായുവിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള ഘനീഭവിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് വെള്ളം, ഭൂമി, കല്ലുകൾ മുതലായവ രൂപം കൊള്ളുന്നു, അതിൻ്റെ അപൂർവത കാരണം, ഉദാഹരണത്തിന്, തീ രൂപംകൊള്ളുന്നു.

തൻ്റെ മുൻഗാമികളെപ്പോലെ, അനാക്സിമെൻസ് ലോകങ്ങളുടെ എണ്ണമറ്റതിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവയെല്ലാം വായുവിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പുരാതന ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ അല്ലെങ്കിൽ ആകാശത്തെയും നക്ഷത്രങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം അനാക്സിമെനെസ് ആയി കണക്കാക്കാം. എല്ലാ ആകാശഗോളങ്ങളും - സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവ ഭൂമിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അങ്ങനെ, വായുവിൻ്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അപൂർവ പ്രവർത്തനവും ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള ദൂരത്തിൻ്റെ അളവും ഉപയോഗിച്ച് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണം അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. സമീപത്തുള്ള നക്ഷത്രങ്ങൾ ഭൂമിയിലേക്ക് വീഴുന്ന ചൂട് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു. വിദൂര നക്ഷത്രങ്ങൾ താപം ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നില്ല, അവ നിശ്ചലവുമാണ്. സൂര്യൻ്റെയും ചന്ദ്രൻ്റെയും ഗ്രഹണത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം അനാക്സിമെനെസിനുണ്ട്. ചുരുക്കി പറഞ്ഞാൽ അത് പറയണം മൈലേഷ്യൻ സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകർ കിടന്നു നല്ല അടിത്തറപുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിനായി. അവരുടെ രണ്ട് ആശയങ്ങളും എല്ലാ അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും എല്ലാ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചിന്തകരും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതലോ കുറവോ തിരിഞ്ഞുവെന്നതിൻ്റെ തെളിവാണിത്. അവരുടെ ചിന്തയിൽ പുരാണ ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അത് ദാർശനികമായി യോഗ്യത നേടണം എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. പുരാണകഥകളെ മറികടക്കാൻ അവർ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള ചുവടുകൾ എടുക്കുകയും പുതിയ ചിന്തകൾക്ക് ഗുരുതരമായ മുൻകരുതലുകൾ വെക്കുകയും ചെയ്തു. തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസനം ആത്യന്തികമായി ഒരു ആരോഹണ രേഖയെ പിന്തുടർന്നു, ഇത് ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും ദാർശനിക ചിന്തയെ ആഴത്തിലാക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഹെരാക്ലിറ്റസ്

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു മികച്ച പ്രതിനിധി, അതിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിനും വികാസത്തിനും ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി ഹെരാക്ലിറ്റസ്എഫെസിയൻ (സി. 54 - 540 ബിസി - മരണ വർഷം അജ്ഞാതമാണ്). ചില ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ പ്രധാനവും ഒരുപക്ഷേ ഏകവുമായ കൃതിയെ "പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച്" എന്നും മറ്റുള്ളവർ അതിനെ "മ്യൂസസ്" എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളെപ്പോലെ, അദ്ദേഹം പൊതുവെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാനത്ത് തുടർന്നുവെന്ന് കാണാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, സംഭവവികാസങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ അദ്ദേഹം ദാർശനിക തലത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, അതായത്. , ആശയങ്ങളുടെയും യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളുടെയും നില. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ മാത്രമല്ല, ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെയും ചരിത്രത്തിൽ ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ സ്ഥാനവും പ്രാധാന്യവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഹെഗൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, "മുൻ ബോധത്തിൻ്റെ പൂർത്തീകരണം, പൂർത്തീകരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ആശയം, സമഗ്രതയിലേക്കുള്ള വികസനം, അത് തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം അത് ആശയത്തിൻ്റെ സത്ത, അനന്തമായ സങ്കൽപ്പം, തന്നിലും തനിക്കുവേണ്ടിയും നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, അതായത്, വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യം - ഹെരാക്ലിറ്റസ് ഒരു ആശയം ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചത് അതിൻ്റെ മൂല്യം എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിർത്തുന്നു, അത് നമ്മുടെ നാളുകൾ വരെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്ത സംവിധാനങ്ങളിലും സമാനമാണ്." എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അതിൻ്റെ ആദ്യ തത്വം, അതിൻ്റെ പ്രാഥമിക പദാർത്ഥം, ഹെരാക്ലിറ്റസ് ആദ്യത്തെ തീയെ പരിഗണിച്ചു - സൂക്ഷ്മവും ചലനാത്മകവും നേരിയതുമായ മൂലകം. ലോകം, പ്രപഞ്ചം, ഏതെങ്കിലും ദേവന്മാരോ ആളുകളോ സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, പക്ഷേ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും, നിലനിൽക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നതും, അതിൻ്റെ നിയമമനുസരിച്ച്, ജ്വലിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തീയെ ഹെരാക്ലിറ്റസ് കണക്കാക്കുന്നത് എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സത്തയായി മാത്രമല്ല, ആദ്യത്തെ സത്തയായി, ഉത്ഭവമായി മാത്രമല്ല, ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയയായും, അതിൻ്റെ ഫലമായി എല്ലാ വസ്തുക്കളും ശരീരങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് തീയുടെ ജ്വലനം അല്ലെങ്കിൽ വംശനാശം മൂലമാണ്. . ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഡയലക്‌റ്റിക്‌സ്, ഒന്നാമതായി, നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിലും ഒരു മാറ്റവും നിരുപാധികമായ വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യവുമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മാറ്റത്തെ ചലനമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് പ്രപഞ്ചമായ കോസ്മോസിൻ്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയായാണ്. അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് മാറുന്ന പ്രക്രിയയിലേക്കുള്ള, സ്റ്റാറ്റിക് സത്തയിൽ നിന്ന് ഡൈനാമിക് സത്തയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായും വ്യക്തമായും പ്രകടിപ്പിക്കാത്ത ഒരു ആഴത്തിലുള്ള ചിന്ത ഇവിടെ കാണാൻ കഴിയും. ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് എന്നെന്നേക്കുമായി പ്രവേശിച്ച നിരവധി പ്രസ്താവനകളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. "ഒരേ നദിയിൽ രണ്ടുതവണ കാലുകുത്താൻ കഴിയില്ല" അല്ലെങ്കിൽ "എല്ലാം ഒഴുകുന്നു, ഒന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ല, ഒരിക്കലും അതേപടി നിലനിൽക്കില്ല" എന്ന പ്രസിദ്ധമായത് ഇതാണ്. ഈ പ്രസ്താവന പൂർണ്ണമായും തത്വശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവമാണ്: "ഉള്ളതും അല്ലാത്തതും ഒന്നുതന്നെയാണ്, എല്ലാം ഉണ്ട്, അല്ല." മുകളിൽ നിന്ന് അത് പിന്തുടരുന്നു ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ഒരു പരിധിവരെ വിപരീതങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും ഐക്യവും എന്ന ആശയത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്.. മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്ത പ്രസ്താവനയിൽ, ഭാഗം മൊത്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, പക്ഷേ ഇത് മൊത്തത്തിൽ ഒന്നുതന്നെയാണ്; പദാർത്ഥം മുഴുവനും ഭാഗവുമാണ്: മുഴുവനും പ്രപഞ്ചത്തിലാണ്, ഭാഗം ഈ ജീവിയിലാണ്, കേവലവും ആപേക്ഷികവുമായ യാദൃശ്ചികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, മുഴുവൻ, ഭാഗവും ദൃശ്യമാണ്. ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ അറിവിൻ്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് അസന്ദിഗ്ധമായി സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. വഴിയിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് പോലും, ഹെരാക്ലിറ്റസിനെ "ഇരുണ്ട" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ അവതരണവും അവ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടും കാരണം സംഭവിച്ചു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ സിദ്ധാന്തം അറിവിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നതായി അനുമാനിക്കാം. അറിവിൻ്റെ സ്വാഭാവികവും ഇന്ദ്രിയപരവുമായ സ്വഭാവത്തെ ദൈവിക മനസ്സുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു, അത് അറിവിൻ്റെ യഥാർത്ഥ വാഹകനായി വർത്തിക്കുന്നു, അറിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനമായി ആദ്യത്തേതും രണ്ടാമത്തേതും കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വശത്ത്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, കാഴ്ചയും കേൾവിയും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം വിലമതിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ചെവികളേക്കാൾ കൃത്യമായ സാക്ഷികളാണ് കണ്ണുകൾ. ഇവിടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഇന്ദ്രിയജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രാഥമികത വ്യക്തമാണ്. മറുവശത്ത്, പൊതുവായതും ദൈവികവുമായ കാരണം, പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെ ആളുകൾ യുക്തിസഹമായി മാറുന്നു, അത് സത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാവർക്കും സാർവത്രികമെന്ന് തോന്നുന്നത് വിശ്വാസത്തിന് അർഹമാണ്, അത് സാർവത്രികവും ദൈവികവുമായ കാരണങ്ങളിലുള്ള പങ്കാളിത്തം കാരണം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. ബി.സി ഇ. വളർന്നുവരുന്ന യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്രം "മാഗ്ന ഗ്രേസിയ" ലേക്ക്, അതായത് തെക്കൻ ഇറ്റലിയുടെയും സിസിലിയുടെയും തീരത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഇവിടെ പ്രചരിച്ച തത്ത്വചിന്തയെ ഇറ്റാലിക് എന്ന് വിളിച്ചു.

പൈതഗോറസ്

ഇറ്റാലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാഖകളിലൊന്നാണ് പൈതഗോറിയൻ. പൈതഗോറിയനിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ സാമോസ് ദ്വീപ് സ്വദേശിയായിരുന്നു പൈതഗോറസ്(സി. 584/582 - 500 ബിസി), ഇത് 531/532 ബിസിയിലായിരിക്കാം. ഇ. ജന്മനാട് വിട്ട് തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ ക്രോട്ടണിലേക്ക് മാറി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു, അതിൻ്റെ പ്രധാന ചുമതല സർക്കാർ ആയിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ, പൈതഗോറസിനെപ്പോലെ, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചിന്താപരമായ ജീവിതശൈലിയെ വളരെയധികം വിലമതിച്ചു. തങ്ങളുടെ ജീവിതം ക്രമപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, പൈതഗോറിയക്കാർ പ്രപഞ്ചം എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് ക്രമീകരിച്ചതും സമമിതിയുള്ളതുമായ മൊത്തത്തിൽ മുന്നോട്ട് പോയി. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ആധിപത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി യോജിപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൈതഗോറിയൻ ആശയം പ്രവർത്തിച്ചു. പൈതഗോറിയക്കാർ "ക്രമത്തെ" "ആൾക്കൂട്ടത്തിൻ്റെ ഇച്ഛാശക്തി"യുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. പ്രഭുക്കന്മാരാൽ ക്രമം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. ബഹിരാകാശത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യം കണ്ടെത്തുന്ന ആളുകളാണ് ഈ പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. അതിൻ്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിന് അശ്രാന്തമായ പഠനവും ശരിയായ ജീവിതരീതിയും ആവശ്യമാണ്.

പൈതഗോറസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നത് ധാർമ്മികത, മതം, അറിവ് എന്നീ മൂന്ന് അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കാം. ആദ്യത്തെ രണ്ട് സ്വപ്നങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രാധാന്യത്തോടെയും, പൈതഗോറസും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരവധി അനുയായികളും അറിവിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി. മാത്രമല്ല, കാൽക്കുലസിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി, കാരണം അവരുടെ സഹായത്തോടെ മാത്രമേ പൈതഗോറിയക്കാർ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി ഐക്യം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള സാധ്യത അനുവദിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ജ്യോതിശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വികസനത്തിന് അവർ ഗണ്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകി. ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, ആനുപാതികത കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യകാര്യങ്ങളിലെ ആനുപാതികത ശാരീരികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ സമന്വയത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമാണ്. എണ്ണത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അനന്തവും പരിധിയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് പരിഹരിക്കുന്നതിൻ്റെ ഫലമാണിത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ തുടക്കവും ഘടകവുമായി സംഖ്യ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

പൈതഗോറിയൻ തത്ത്വചിന്ത, അയോണിയൻ തത്ത്വചിന്തയെപ്പോലെ, എല്ലാറ്റിൻ്റെയും "ആരംഭം" കണ്ടെത്താനുള്ള ആഗ്രഹവും അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ വിശദീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പൈതഗോറിയനിസത്തിൽ, അറിവിനോടുള്ള അതിൻ്റെ എല്ലാ ബഹുമാനത്തോടും, പ്രത്യേകിച്ച് ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ അറിവുകളോടും, ലോക ബന്ധങ്ങളും അതുപോലെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശ്രിതത്വവും നിഗൂഢമാണ്. പൈതഗോറിയക്കാരുടെ മതപരവും നിഗൂഢവുമായ ആശയങ്ങൾ ദൃഢവും ന്യായയുക്തവുമായ വിധിന്യായങ്ങളുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു.

സെനോഫൻസ്

ഇറ്റാലിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ മറ്റൊരു ശാഖ എലിറ്റിക് സ്കൂളാണ്. എലിയയിലാണ് ഇത് രൂപീകരിച്ച് വികസിപ്പിച്ചത്. സ്കൂളിൻ്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ സെനോഫൻസ് (565 - 470 ബിസി), പാർമെനിഡെസ്, സെനോ, മെലിസസ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പുതിയ ചുവടുവയ്പായി എലിറ്റിക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ മാറി.

എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പദാർത്ഥമായി എലിറ്റിക്സ് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. സത്തയും ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും അവർ ഉന്നയിച്ചു, അതായത്, തത്വശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചോദ്യം. എലിറ്റിക്‌സ് തത്ത്വചിന്ത രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ പൂർത്തിയാക്കിയതായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അയോണിയൻ നഗരമായ കൊളോഫോണിൽ നിന്നുള്ള സെനോഫൻസ് (ബിസി 565 - 470) ആയിരുന്നു എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ. ദൈവങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ സൃഷ്ടികളാണെന്ന ധീരമായ ആശയം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനം ഭൂമിയാണെന്ന് അവൻ കരുതി. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം ഭൗതിക ലോകത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലായ്മയെയും അനന്തതയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. സെനോഫാൻസിന്, അസ്തിത്വം ചലനരഹിതമാണ്.

തൻ്റെ വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിൽ, സെനോഫൻസ് യുക്തിയുടെ അമിതമായ അവകാശവാദങ്ങളെ എതിർത്തു. സെനോഫാൻസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "അഭിപ്രായം എല്ലാറ്റിനും മേലെ വാഴുന്നു", ഇതിനർത്ഥം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ വിവരങ്ങൾ നൽകാൻ സെൻസറി ഡാറ്റയ്ക്ക് കഴിയില്ലെന്നും അവയെ ആശ്രയിച്ച് നമുക്ക് തെറ്റുകൾ വരുത്താമെന്നുമാണ്.

പാർമെനിഡെസ്

പ്രസ്തുത സ്കൂളിൻ്റെ കേന്ദ്ര പ്രതിനിധി പാർമെനിഡെസ് (സി. 540 - 470 ബിസി) ആണ്, സെനോഫാൻസിലെ വിദ്യാർത്ഥി.

"ഓൺ നേച്ചർ" എന്ന കൃതിയിൽ പാർമെനിഡെസ് തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അപൂർണ്ണമായി നമ്മിലേക്ക് എത്തിയ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജോലി, ഒരു സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു യുവാവ്ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം അവനോട് പറയുന്ന ഒരു ദേവത.

മനസ്സിനാൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന യഥാർത്ഥ സത്യവും ഇന്ദ്രിയജ്ഞാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അഭിപ്രായവും തമ്മിൽ പാർമെനിഡെസ് കുത്തനെ വേർതിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അസ്തിത്വം ചലനരഹിതമാണ്, പക്ഷേ അത് മൊബൈൽ ആയി തെറ്റായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രാചീന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൌതികവാദത്തിൻ്റെ വരിയിലേക്ക് പോകുന്നു പാർമെനിഡസിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ്റെ ഭൗതിക അസ്തിത്വം ചലനരഹിതമാണ്, വികസിക്കുന്നില്ല; അത് ഗോളാകൃതിയിലാണ്.

സെനോ

സെനോ പാർമെനിഡെസിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അക്‌മെ (സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രതാപകാലം - 40 വർഷം) ബിസി 460 കാലഘട്ടത്തിലാണ് വരുന്നത്. ഇ. തൻ്റെ കൃതികളിൽ, അസ്തിത്വത്തെയും അറിവിനെയും കുറിച്ചുള്ള പാർമെനിഡെസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വാദം അദ്ദേഹം മെച്ചപ്പെടുത്തി. യുക്തിയും വികാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായി. സംഭാഷണ രൂപത്തിലാണ് അദ്ദേഹം തൻ്റെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചത്. അവൻ ആദ്യം തെളിയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിൻ്റെ വിപരീതം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വിപരീതത്തിൻ്റെ വിപരീതം ശരിയാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

സെനോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിലവിലുള്ളതിന് ഒരു ഭൗതിക സ്വഭാവമുണ്ട്, അത് ഐക്യത്തിലും അചഞ്ചലതയിലുമാണ്. അസ്തിത്വത്തിൽ ബഹുത്വത്തിൻ്റെയും ചലനത്തിൻ്റെയും അഭാവം തെളിയിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രമങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. ഈ തെളിവ് രീതികളെ എപ്പിഹെർമുകൾ എന്നും അപ്പോറിയാസ് എന്നും വിളിക്കുന്നു. ചലനത്തിനെതിരായ അപ്പോറിയകൾ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്: "ഡൈക്കോട്ടമി", "അക്കില്ലസ് ആൻഡ് ആമ", "അമ്പ്", "സ്റ്റേഡിയം".

ഈ അപ്പോറിയകളിൽ, സെൻസറി ലോകത്ത് ഒരു ചലനവുമില്ലെന്ന് തെളിയിക്കാൻ സെനോ ശ്രമിച്ചു, മറിച്ച് അത് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും വിവരണാതീതവുമാണ്. ചലനത്തിൻ്റെ ആശയപരമായ ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണതകളെക്കുറിച്ചും പുതിയ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും സെനോ ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു, അത് പിന്നീട് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു തുടങ്ങി.

മെലിസ

സാമോസ് ദ്വീപിൽ നിന്നുള്ള മെലിസസ് (അക്മി 444 ബിസി) എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ അനുയായി തൻ്റെ മുൻഗാമികളുടെ ആശയങ്ങൾ പൂർത്തീകരിച്ചു. അതേ സമയം, അവൻ ഒന്നാമതായി, അസ്തിത്വ സംരക്ഷണ നിയമം രൂപീകരിച്ചു, അതനുസരിച്ച് "ഒന്നിലും നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടാകില്ല." രണ്ടാമതായി, ഏകത്വവും ഏകത്വവും പോലെയുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നിത്യതയെ കാലാതീതമായിട്ടല്ല, കാലത്തിലെ നിത്യതയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. മെലിസയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അസ്തിത്വം ശാശ്വതമാണ്, അത് ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉണ്ട്, ഉണ്ടായിരിക്കും എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, പാർമെനിഡെസ് വർത്തമാനകാലത്ത് മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ എന്ന് തറപ്പിച്ചുപറഞ്ഞു.

മൂന്നാമതായി, ബഹിരാകാശത്ത് കഴിയുന്നതിൻ്റെ പരിമിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സെനോഫെയ്‌നുകളുടെയും പാർമെനിഡസിൻ്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ മെലിസസ് മാറ്റി, അത് പരിധിയില്ലാത്തതാണെന്നും അതിനാൽ പരിധിയില്ലാത്തതാണെന്നും വാദിച്ചു.

നാലാമതായി, പാർമെനിഡസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ലോകത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ അതിൻ്റെ ബുദ്ധിസാധ്യതയിലല്ല, ഭൗതികതയിൽ, ഒരു ഏകീകൃത തത്വമായി അദ്ദേഹം കണ്ടു.

തത്ത്വചിന്താപരമായ അറിവിൻ്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് "ഗ്രേറ്റ് ഗ്രീക്ക്" തത്ത്വചിന്തയുടെ അവസാനത്തെ പ്രധാന പ്രതിനിധിയാണ്, അദ്ദേഹം തൻ്റെ മുൻഗാമികളായ എംപെഡോക്കിൾസിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ അക്രഗാസിൽ നിന്ന് സമന്വയിപ്പിച്ചു (അക്രഗൻ്റ് - ലാറ്റ്.). അതിൻ്റെ അക്‌മെ വീഴുന്നത് (സി. 495 - 435).
ബി.സി ഇ.). സ്നേഹത്തിൻ്റെയും (ഫിലിയ) വിദ്വേഷത്തിൻ്റെയും (നീക്കോസ്) പോരാട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം കാര്യങ്ങളുടെ വേരുകൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ആദ്യത്തേത് (ഫിലിയ) ഐക്യത്തിനും ഐക്യത്തിനും കാരണമാകുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് (നീക്കോസ്) തിന്മയുടെ കാരണമാണ്.

അവരുടെ പോരാട്ടം നാല് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ സ്നേഹം വിജയിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേതും നാലാമത്തേതും, സ്നേഹവും വിദ്വേഷവും തമ്മിൽ സന്തുലിതാവസ്ഥയുണ്ട്, മൂന്നാമത്തേതിൽ വിദ്വേഷം വിജയിക്കുന്നു.

എല്ലാറ്റിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു എന്നതാണ് എംപെഡോക്കിൾസിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രയോജനം, വികസനം വിപരീതങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അനക്സഗോറസ്

ലോകത്തെ ഒരു ബഹുസ്വര ദർശനത്തിൻ്റെ സാധ്യതയിൽ ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത് അനക്‌സാഗോറസ് (സി. 500 - 428 ബി.സി.), തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഏഥൻസിൽ അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, സ്വതസിദ്ധമായ ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്താണ് അദ്ദേഹം നിലകൊണ്ടത്.

ഒരു അടിസ്ഥാനമായി ഒപ്പം ചാലകശക്തിഎല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അവൻ മനസ്സിനെ മുന്നോട്ട് വച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ഭൗതിക തത്വം പോലെ ആത്മീയമല്ല, ഒരു പ്രേരകശക്തിയാണ്. ആകാശഗോളങ്ങൾ ദേവതകളല്ലെന്നും ഭൂമിയിൽ നിന്ന് പറിച്ചെറിയപ്പെടുകയും വായുവിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ചലനം കാരണം ചൂടാകുകയും ചെയ്ത ബ്ലോക്കുകളും പാറകളുമാണെന്ന് അനക്‌സാഗോറസ് വിശ്വസിച്ചു. ഈ അധ്യാപനത്തിന്, അനക്‌സാഗോറസിനെ ഏഥൻസിലെ പ്രഭുക്കന്മാർ വിചാരണ ചെയ്യുകയും ഏഥൻസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു.

അനക്‌സാഗോറസിനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കേന്ദ്ര ചോദ്യമാണ് നിലവിലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ആവിർഭാവം എങ്ങനെ സാധ്യമാകും എന്ന ചോദ്യമാണ്. ഈ ചോദ്യത്തിന് അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരം നൽകുന്നു: എല്ലാം സ്വയം സമാനമായ ഒന്നിൽ നിന്നാണ്, അതായത്, ഗുണപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട കണങ്ങളിൽ നിന്ന്, അതിനെ അദ്ദേഹം "വിത്തുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ഹോമിയോമറികൾ. അവ നിഷ്ക്രിയമാണ്, പക്ഷേ മനസ്സിനാൽ ചലിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ചിന്തകൻ, ഹോമിയോമെറിസങ്ങളെ കാര്യങ്ങളുടെ വിത്തുകളായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, അസ്തിത്വങ്ങളുടെ ബഹുത്വത്തെയും അവയുടെ ധാരണയുടെ വൈവിധ്യത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്നു, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമായി അവയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സെൻസറി വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഡാറ്റ പരിശോധിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത അനക്സഗോറസ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, അതിൻ്റെ പ്രക്രിയയിൽ ലഭിച്ച അറിവ് സമഗ്രമല്ല എന്ന വസ്തുത കാരണം. സെൻസറി കോഗ്നിഷൻയുക്തിസഹമായ അറിവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുമ്പോൾ അത് തീവ്രമാകുന്നു.

ചന്ദ്രഗ്രഹണത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം ചിന്തകൻ വിശദീകരിച്ചു.

ഡെമോക്രിറ്റസ്

ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഫലമാണ് ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെ (സി. 460 - 370 ബിസി) ആറ്റോമിക് പഠിപ്പിക്കൽ. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളുടെ നിര തുടരുന്നു - ല്യൂസിപ്പസ്, എംപെഡോക്ലിസ്, അനക്സഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആറ്റോമിക് ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു. ആറ്റങ്ങളും ശൂന്യതയും വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അനന്തമായ ആറ്റങ്ങൾ അനന്തമായ ഇടം നിറയ്ക്കുന്നു - ശൂന്യത. ആറ്റങ്ങൾ മാറ്റമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവും ശാശ്വതവുമാണ്. അവ ശൂന്യതയിൽ നീങ്ങുകയും പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അനന്തമായ ലോകങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ആറ്റങ്ങൾ ആകൃതിയിലും വലിപ്പത്തിലും ക്രമത്തിലും സ്ഥാനത്തിലും പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ വികസനം സ്വാഭാവികമായും സംഭവിക്കുന്നതും കാര്യകാരണമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സ്വാഭാവിക കാരണവും ആവശ്യകതയും എന്ന ആശയത്തെ പ്രതിരോധിച്ചുകൊണ്ട് ഡെമോക്രിറ്റസ് ക്രമരഹിതത്വം നിരസിച്ചു. കാരണം എന്താണെന്ന് നമുക്ക് അറിയാത്ത ഒരു കാര്യത്തെ അദ്ദേഹം ക്രമരഹിതമായി വിളിച്ചു.

ഡെമോക്രിറ്റസ് വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഭൗതികവാദ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിത്തറയിട്ടു. അറിവ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ മനസ്സാണ് പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത്.

സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, ഡെമോക്രിറ്റസ് അടിമ-ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. ഭരണാധികാരികളുടെ കീഴിലുള്ള സമ്പത്തിനേക്കാൾ ജനങ്ങളുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ കഴിയുന്നതാണ് നല്ലത് എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. സമ്പത്തിനോടുള്ള ആഗ്രഹത്തെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചില്ല, മറിച്ച് അത് സത്യസന്ധമല്ലാത്ത മാർഗങ്ങളിലൂടെ നേടിയെടുക്കുന്നതിനെ അപലപിച്ചു.

ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വളരെ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായി പോലും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത അധ്യാപകരാണ് - സോഫിസ്റ്റുകൾ, അവരിൽ യഥാർത്ഥ ചിന്തകരും ഉണ്ടായിരുന്നു: അബ്ദേരയിലെ പ്രൊട്ടഗോറസ്, ലിയോൺഷ്യസിലെ ഗോർജിയാസ്, എലിസിലെ ഹിപ്പിയാസ്. സോഫിസ്റ്റുകൾ തത്ത്വചിന്തയിൽ പുതിയ പ്രശ്നങ്ങൾ തീവ്രമായി അവതരിപ്പിച്ചു. മനുഷ്യനും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് അവർ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി.

പുരാതന ഗ്രീസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിച്ച ഒരു കൂട്ടം പഠിപ്പിക്കലുകളാണ് ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ബി.സി ഇ. എന്നാൽ ആറാം നൂറ്റാണ്ട്. എൻ. ഇ.(അയോണിയൻ, ഇറ്റാലിയൻ തീരങ്ങളിൽ പുരാതന നയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം മുതൽ ജനാധിപത്യ ഏഥൻസിൻ്റെ പ്രതാപകാലവും നയത്തിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള പ്രതിസന്ധിയും തകർച്ചയും വരെ). സാധാരണയായി പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കം പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു തേൽസ് ഓഫ് മിലേറ്റസ് (ബിസി 625–547), റോമൻ ചക്രവർത്തി ജസ്റ്റീനിയൻ ഏഥൻസിലെ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ അടച്ചുപൂട്ടുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവോടെ (എഡി 529) അവസാനിച്ചു. ദാർശനിക ആശയങ്ങളുടെ വികസനത്തിൻ്റെ ഈ സഹസ്രാബ്ദം അതിശയകരമായ ഒരു പൊതുതയെ പ്രകടമാക്കുന്നു, നിർബന്ധിത ശ്രദ്ധ ഒരൊറ്റ കോസ്മിക് പ്രപഞ്ചത്തിലും ദൈവങ്ങളിലും ഏകീകരണം . ഇത് പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പുറജാതീയ (ബഹുദൈവ) വേരുകൾ മൂലമാണ്. ഗ്രീക്കുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് പ്രധാന സമ്പൂർണ്ണമാണ്, ഇത് ദേവന്മാരാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല, ദേവന്മാർ തന്നെ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാകുകയും പ്രധാന പ്രകൃതി ഘടകങ്ങളെ വ്യക്തിപരമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുമായുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് "പ്രകൃതിയാൽ" മാത്രമല്ല, "സ്ഥാപനത്തിലൂടെ" (ന്യായമായ ന്യായീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) ജീവിക്കുന്നു. ഗ്രീക്കുകാരുടെ മനുഷ്യ മനസ്സ് ദേവന്മാരുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതമായി; ഗ്രീക്ക് അവരെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവരെ അപമാനിക്കുകയില്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ ദൈനംദിന ജീവിതംയുക്തിയുടെ വാദങ്ങളെ ആശ്രയിക്കും, സ്വയം ആശ്രയിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തി സന്തോഷവാനല്ലെന്ന് അറിയുന്നത് അവൻ ദൈവങ്ങളാൽ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ സ്നേഹിക്കുന്നത് അവൻ സന്തോഷവാനാണ്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തൽഗ്രീക്കുകാരുടെ മാനുഷിക കാരണം നിയമം (നോമോസ്) ആണ്. നോമോസ് - ഇവ നഗരത്തിലെ എല്ലാ താമസക്കാരും അതിലെ പൗരന്മാരും അംഗീകരിക്കുന്ന ന്യായമായ നിയന്ത്രണങ്ങളാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെ ബാധ്യസ്ഥവുമാണ്. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു നഗരം ഒരു സംസ്ഥാനം കൂടിയാണ് (നഗരം - സംസ്ഥാനം - പോലീസ്).

ഗ്രീക്ക് ജീവിതത്തിൻ്റെ പോളിസ് സ്വഭാവം (ജനങ്ങളുടെ അസംബ്ലി, പൊതു പ്രസംഗ മത്സരങ്ങൾ മുതലായവയുടെ പങ്ക്) ഗ്രീക്കുകാരുടെ യുക്തിയിലും സിദ്ധാന്തത്തിലും ഉള്ള വിശ്വാസത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത കേവല (പ്രകൃതി) ആരാധനയുടെ നിരന്തരമായ അടുപ്പവും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും വിശദീകരിക്കുന്നു. ഭൗതികശാസ്ത്രവും (പ്രകൃതിയുടെ സിദ്ധാന്തം) മെറ്റാഫിസിക്സും (അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ). സിവിൽ സ്വഭാവം പൊതുജീവിതം, വ്യക്തിഗത തത്വത്തിൻ്റെ പങ്ക് പ്രതിഫലിക്കുന്നു നീതിശാസ്ത്രം (ഇത് ഒരു പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു), മനുഷ്യൻ്റെ ഗുണങ്ങളെ നിർവചിക്കുന്നു, ശരിയായ അളവ് മനുഷ്യ ജീവിതം.

വിചിന്തനം - പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യൻ്റെയും ഐക്യത്തിലെ ലോകവീക്ഷണ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ പരിഗണന - മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ലോകത്തിലെ മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം, ഭക്തി, നീതി, വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം എന്നിവ നേടാനുള്ള വഴികൾക്കുള്ള ന്യായീകരണമായി വർത്തിച്ചു.

പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരിൽ (സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തകർ) - തേൽസ്, അനാക്സിമാണ്ടർ, അനാക്സിമെനെസ്, പൈതഗോറസ്അവൻ്റെ സ്കൂളുകളും, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, പാർമെനിഡസ്- പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണം മനുഷ്യൻ്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കാൻ സഹായിച്ചു. മുന്നിൽ വരുന്നു കോസ്മിക് ഐക്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം , മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ യോജിപ്പ് അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടണം, മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ അത് പലപ്പോഴും വിവേകവും നീതിയും കൊണ്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടു.

ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്ത തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു മാർഗവും ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗവുമാണ്. ഭൗതികശാസ്ത്രം പ്രപഞ്ചത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: പ്രകൃതി മനുഷ്യനുമായി, ദൈവങ്ങൾ പ്രകൃതിയുമായി. എന്നാൽ പ്രകൃതിയെ സ്വതന്ത്രവും പ്രത്യേകവുമായ പരിഗണനയുടെ ഒരു വസ്തുവായി അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സത്തയുടെ പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൾ അകന്നുപോകുന്നില്ല - പന്ത ടാ ഓണ്ട . മറ്റൊരു കാര്യം, "ഒരു തത്ത്വചിന്തയുള്ള വ്യക്തി" എന്ന പ്രതിഭാസത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് താമസിക്കാൻ കഴിയില്ല, പാടില്ല. , "ആശ്ചര്യപ്പെടാൻ" തുടങ്ങുന്നു, അവൻ തിരയുന്നു, വാക്കുകളിൽ ഹെരാക്ലിറ്റസ്, "മറയ്ക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന" യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, ഈ പാതയിൽ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു - arehai . അതേ സമയം, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ചിത്രത്തിൽ മനുഷ്യൻ മുൻനിരയിൽ തുടരുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ബഹിരാകാശമാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ കോസ്മിക് ലോകം. അത്തരമൊരു ലോകത്ത്, എല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ക്രമീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഭൂമിയും നദികളും ആകാശവും സൂര്യനും - എല്ലാം ജീവനെ സേവിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക അന്തരീക്ഷം, അവൻ്റെ ജീവിതവും മരണവും (ഹേഡീസും "അനുഗ്രഹീതരുടെ ദ്വീപുകളും"), ദൈവങ്ങളുടെ ശോഭയുള്ളതും അതിരുകടന്നതുമായ ലോകം, മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും മുമ്പ് ഗ്രീക്ക് പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകർ ദൃശ്യമായും ആലങ്കാരികമായും വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിത്രത്തിലെ ഈ വ്യക്തത ലോകത്തെ മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുകയും പ്രാവീണ്യം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. കോസ്മോസ് പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഒരു അമൂർത്ത മാതൃകയല്ല, മറിച്ച് ഒരു മനുഷ്യ ലോകമാണ്, എന്നാൽ ഒരു പരിമിത വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് ശാശ്വതവും അനശ്വരവുമാണ്.

പിൽക്കാല പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ ധ്യാനാത്മക സ്വഭാവം പ്രപഞ്ച രൂപത്തിൽ പ്രകടമാണ്: എംപെഡോക്കിൾസ്, അനക്സഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്. പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം ഇവിടെ അനിഷേധ്യമാണ്; അത് കോസ്മിക് സൈക്കിളുകളുടെയും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ വേരുകളുടെയും സിദ്ധാന്തത്തിലും ഉണ്ട്. എംപെഡോക്കിൾസ്, വിത്തുകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലും കോസ്മിക് "നൗസ്" (മനസ്സ്), അത് "എല്ലാം ക്രമത്തിൽ ക്രമത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു", കൂടാതെ ആറ്റങ്ങളുടെയും ശൂന്യതയുടെയും സ്വാഭാവിക ആവശ്യകതയുടെയും സിദ്ധാന്തത്തിലും . എന്നാൽ അവ ഒരു വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണത്തിൻ്റെ വികസനവും ലോജിക്കൽ ആർഗ്യുമെൻ്റേഷൻ്റെ ഉപയോഗവുമായി ധ്യാനാത്മക വ്യക്തത സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതിനകം ഹെരാക്ലിറ്റസ്ചിത്രങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (അർത്ഥത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ), കൂടാതെ പാർമെനിഡെസ്"കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന പരമ്പരാഗത തലക്കെട്ടുള്ള ഒരു കവിതയിൽ, സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ പ്രകൃതിയെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യേതര മാർഗത്തെ അദ്ദേഹം സാധൂകരിക്കുന്നു ("ഈ പ്രശ്നം നിങ്ങളുടെ മനസ്സുകൊണ്ട് പരിഹരിക്കുക").

കാരണം, കുറ്റബോധം (ഐറ്റിയ) എന്ന വിഭാഗമാണ് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. പുരാണ ചിത്രങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത അദ്ദേഹം നിരസിക്കുകയും പേരുകളുടെ സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ മുഴുവൻ മേഖലയും ഉൾപ്പെടെ) "സ്വഭാവത്താൽ" അല്ല, മറിച്ച് "സ്ഥാപനത്തിലൂടെ". പ്രകൃതി, ഡെമോക്രിറ്റസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെയും അറിവിൻ്റെ ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനമായി തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കി, ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം" സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, മനുഷ്യൻ സ്വാഭാവിക ആവശ്യകതയെ മറികടക്കുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധമായി ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം, ഉദാഹരണത്തിന്, നീന്താൻ പഠിച്ച അവൻ നദിയിൽ മുങ്ങുകയില്ല.

പ്രാചീന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ വ്യാപകമായി വിപുലീകരിച്ച ആദ്യ വ്യക്തി ഡെമോക്രിറ്റസാണ്, മനുഷ്യൻ, ദൈവം, ഭരണകൂടം, രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മുനിയുടെ പങ്ക് തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തു. എന്നിട്ടും നരവംശശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയവൻ്റെ മഹത്വം സോക്രട്ടീസ് . സോഫിസ്റ്റുകളുമായുള്ള തർക്കങ്ങൾ ( പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഗോർജിയാസ്, ഹിപ്പിയാസ്മുതലായവ), "എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അളവ്" മനുഷ്യനെ പ്രഖ്യാപിച്ച അദ്ദേഹം വസ്തുനിഷ്ഠതയെയും സാർവത്രികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളെയും പ്രതിരോധിച്ചു, അത് കോസ്മിക് ക്രമത്തിൻ്റെ ലംഘനം, സ്ഥിരത, നിർബന്ധിത സ്വഭാവം എന്നിവയാൽ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, സംഭാഷണങ്ങളിൽ സോക്രട്ടീസിൻ്റെ ചിത്രം സ്ഥിരമായ കഥാപാത്രമായി ഉപയോഗിച്ച ഡയലോഗുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ സോക്രട്ടീസിനെ നമുക്ക് വിലയിരുത്താൻ കഴിയൂ. പ്ലേറ്റോ സോക്രട്ടീസിൻ്റെ വിശ്വസ്ത വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു, അതിനാൽ സോക്രട്ടീസിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും തൻ്റേതുമായി ലയിപ്പിച്ചു. മനുഷ്യന് വളരെ ആവശ്യമായ അളവുകൾ, അറിവ് (പ്രശസ്ത സോക്രട്ടിക് "നിങ്ങളെത്തന്നെ അറിയുക"), പ്ലേറ്റോ പ്രാപഞ്ചിക കാരണത്താൽ സാധൂകരിക്കുന്നു. അവൻ ലോകത്തിൻ്റെ ഡെമിയുർജിക് സൃഷ്ടിയെ ("തിമേയസ്") മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. ക്രമവും അളവും ലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് demiurge മനസ്സ്, ആനുപാതികമായി മൂലകങ്ങളെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും പ്രപഞ്ചത്തിന് പൂർണ്ണമായ രൂപരേഖകൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. മനസ്സ് ഒരു കരകൗശലക്കാരനായി ("demiurge") സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ലഭ്യമായ മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ്, ഒരു മാതൃകയിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നു ( അതായത്, "ആശയങ്ങൾ" ആലോചിക്കുന്നു). "ഈഡോസ്", "ആശയം" എല്ലാ കാര്യത്തിനും ഒരു സാമ്പിൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഒന്നാമതായി അത് "ഭാവം", "മുഖം" - ഈഡോസ്, ആശയം, നമ്മൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. ഈ ചിത്രങ്ങൾ, കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ മുഖങ്ങൾ, നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആത്മാവ് അനശ്വരമാണ്, ഈ അനശ്വരമായ അറിവ് ഉള്ളിൽ വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പൈതഗോറസിനെ പിന്തുടർന്ന് പ്ലേറ്റോ, ആത്മാവ് കാണുന്നതിനെ ഓർമ്മിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ സാധൂകരിക്കുന്നു. മറന്നുപോയതും ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായതും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള പാത ധ്യാനവും പ്രശംസയും സ്നേഹവുമാണ് (ഇറോസ്).

മറ്റൊരു മഹാനായ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ കൂടുതൽ പ്രഗത്ഭനാണ്. അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് പുരാണ ചിത്രങ്ങളെയും ആശയങ്ങളുടെ അവ്യക്തതയെയും പുറത്താക്കുന്നു. പ്രകൃതി, ദൈവം, മനുഷ്യൻ, പ്രപഞ്ചം എന്നിവ അവൻ്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയുടെയും നിരന്തരമായ വിഷയങ്ങളാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഇതിനകം തന്നെ ഫിസിക്സും മെറ്റാഫിസിക്സും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നുവെങ്കിലും, അവയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ (പ്രൈം മൂവറിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം, കാര്യകാരണ സിദ്ധാന്തം) ഒന്നുതന്നെയാണ്. ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ കേന്ദ്ര പ്രശ്നം ചലനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നമാണ്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ചലനം പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത് നടക്കുന്നു, ശരീരങ്ങളുടെ ദിശ "അവരുടെ സ്വാഭാവിക സ്ഥലത്തേക്ക്" ഉൾപ്പെടുന്നു. രണ്ടും വിഭാഗത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം - "ടെലോസ്", അതായത്. കാര്യങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം. "നിശ്ചലമായി നിൽക്കുമ്പോൾ ചലിക്കുന്നതുപോലെ" ഒരു ആദ്യ പ്രേരണ പോലെ ദൈവം ഈ ലക്ഷ്യവും ലക്ഷ്യവും ലോകത്തോട് അറിയിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം, കാര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാരണങ്ങൾ ഉണ്ട് - മെറ്റീരിയൽ, ഫോർമൽ, ഡ്രൈവിംഗ്. വാസ്തവത്തിൽ, മെറ്റീരിയൽ ഒന്നിന് (അതേ പ്ലാറ്റോണിക് ദ്വന്ദ്വവാദം) എതിരായ ലക്ഷ്യ കാരണം ഡ്രൈവിംഗും ലക്ഷ്യവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ ദൈവം, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവത്തെപ്പോലെ, സർവ്വവ്യാപിയല്ല, സംഭവങ്ങളെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നില്ല. മനുഷ്യന് കാരണം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ലോകത്തെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവൻ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൻ്റെ ന്യായമായ അളവ് കണ്ടെത്തണം.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗം പോളിസ് ആദർശങ്ങളുടെ തകർച്ചയും ബഹിരാകാശത്തിൻ്റെ പുതിയ മോഡലുകളുടെ ന്യായീകരണവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണതകൾ ഇവയാണ്: എപ്പിക്യൂറിയനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, സിനിസിസം - അവ സാധൂകരിക്കുന്നത് നാഗരിക പ്രവർത്തനത്തെയും സദ്‌ഗുണത്തെയും അല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിപരമായ രക്ഷയെയും ആത്മാവിൻ്റെ സമനിലയെയും ആണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത ആദർശമെന്ന നിലയിൽ, അതിനാൽ അടിസ്ഥാന തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം (ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ ഭൗതിക ആശയങ്ങൾ സ്റ്റോയിക്സ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് എപ്പിക്യൂറിയൻ മുതലായവർ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു). ധാർമ്മികതയോട് വ്യക്തമായി പ്രകടമായ പക്ഷപാതമുണ്ട്, അത് നേടാനുള്ള വഴികൾ വാദിക്കുന്ന വളരെ ഏകപക്ഷീയമായ ഒന്ന്. "അടരാക്സിയ" - സമചിത്തത. സാമൂഹിക അസ്ഥിരത, പോളിസിൻ്റെ തകർച്ച (അതോടൊപ്പം എളുപ്പത്തിൽ ദൃശ്യവും നിയന്ത്രിതവുമായ സാമൂഹിക ക്രമം) ഒപ്പം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അരാജകത്വം, അനിയന്ത്രിതമായ സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ സ്വേച്ഛാധിപത്യം, നിസ്സാര സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്നിവയിൽ മറ്റെന്താണ് ചെയ്യാൻ കഴിയുക? ശരിയാണ്, വ്യത്യസ്ത പാതകൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു: വിധിയും കടമയും പിന്തുടരുക ( സ്റ്റോയിക്സ്