നക്ഷത്ര വാർത്ത
പ്രഭാഷണം: നവീകരണ സമയത്ത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കുമ്പസാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം നവീകരണവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും
നവീകരണത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം; പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗങ്ങളും
യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുരോഗമന വിപ്ലവം പൂർത്തിയാക്കിയ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ് നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവിക ആശയങ്ങൾ മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മേഖലയെ സ്പർശിച്ചു - സഭ. മതപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്ന ആശയങ്ങൾ, മാനവികവാദികൾ കാണുന്നതുപോലെ, നിലവിലുള്ള സഭയുടെ അനീതിപരമായ പ്രവർത്തനം കാരണം നഷ്ടപ്പെട്ടു, നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി - സഭയുടെ നവീകരണത്തിനുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനം. , മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ഇടനിലക്കാരല്ലാത്ത ആശയവിനിമയത്തിന്, സങ്കീർണ്ണമായ ചർച്ച് ആചാരങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നതിന്, മുതലായവ. ഡി.
കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ യൂറോപ്പിൽ വികസിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിശാലമായ മതപരവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രസ്ഥാനമാണ് നവീകരണം. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിൽ ആരംഭിച്ച നവീകരണം നിരവധി യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ കീഴടക്കുകയും ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്കോട്ട്ലൻഡ്, ഡെൻമാർക്ക്, സ്വീഡൻ, നോർവേ, നെതർലാൻഡ്സ്, ഫിൻലാൻഡ്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്, ഹംഗറി, ഭാഗികമായി ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്യാഗത്തിന് കാരണമായി. കത്തോലിക്കാ സഭ.
സഭയെ തിരുത്തുക എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങൾക്ക് കീഴിലാണ് നവീകരണം നടന്നത്, റോമൻ നേതൃത്വത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട അനാവശ്യവും ദോഷകരവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും മുക്തി നേടുന്നതായും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുക മാത്രമല്ല, അതിനെ നേരിട്ട് എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ അവിഭാജ്യ ആധിപത്യം ആത്യന്തികമായി അതിന്റെ ആന്തരിക അപചയത്തിലേക്കും ജീർണതയിലേക്കും നയിച്ചു. വിനയവും വർജ്ജനവും പ്രസംഗിച്ചു, സഭ അശ്ലീലമായി സമ്പന്നമാവുകയും എല്ലാത്തിൽ നിന്നും ലാഭം നേടുകയും ചെയ്തു. കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ ഉന്നത പദവികൾ കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത ആഡംബരത്തിൽ ജീവിച്ചു, ക്രിസ്തീയ ആദർശത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, ശബ്ദായമാനമായ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ആനന്ദത്തിൽ മുഴുകി.
എന്നിരുന്നാലും, നവീകരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരുന്നു. മാർപ്പാപ്പയുടെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ "നാശം" മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുമതത്തിന് പുതിയ രൂപങ്ങൾ തേടാൻ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പങ്കാളികളെ നിർബന്ധിതരാക്കി, മാത്രമല്ല മറ്റ് നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളും.
ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തോടുള്ള പൊതു പ്രവണതയെ സുപ്രിനാഷണൽ കത്തോലിക്കാ സഭ ശക്തമായി എതിർത്തു. വ്യവസായത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും വികസനം, പുതിയ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണം എന്നിവയും പരമ്പരാഗത പ്രത്യയശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച തടസ്സങ്ങൾ നേരിട്ടു. പുതിയ പ്രവണതകൾ തന്നെ വളർച്ചാ പ്രതിസന്ധിയെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു എന്നതും പ്രധാനമാണ്. അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പ്രക്രിയകളിൽ പങ്കെടുത്ത പലരും സഭയുടെ ചെലവിൽ ഉയർന്നുവന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് എതിരായിരുന്നില്ല.
എന്നാൽ നവീകരണം ഒരു മതപരമായ നവീകരണമായിരുന്നില്ല, അത് ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അഗാധമായ പരിവർത്തനമായിരുന്നു. ഈ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് മാത്രമല്ല - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, മാത്രമല്ല ജീവിതത്തോടും തന്നോടും ഒരു പുതിയ മനോഭാവമുള്ള ഒരു പുതിയ തരം വ്യക്തിയും. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസത്തിന് പിന്നിലെ ചാലകശക്തിയായി മാറിയത് ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തികളാണ്. നവീകരണം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അർത്ഥലോകത്തെ മാറ്റിമറിക്കുകയും ഒരു പുതിയ തരം ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. ഈ നവീകരിച്ച സംസ്കാരത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മീയത ഒരു പുതിയ തൊഴിൽ നൈതികതയുടെ അർത്ഥപരമായ അടിത്തറയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ലോകത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും പ്രായോഗികവുമായ പരിവർത്തനത്തിന് പ്രചോദനാത്മക ശക്തിയായി മാറുകയും ചെയ്തു. പരിഷ്കാരത്തിന്റെ പാത തിരഞ്ഞെടുത്ത രാജ്യങ്ങളാണ് നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ വിജയം നേടിയത്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങൾ മനുഷ്യാത്മാവിനു നേരെ ഉയർത്തിയ വെല്ലുവിളിയ്‌ക്കെതിരായ ആത്മീയ പ്രതികരണമായിരുന്നു നവീകരണം. അതിനാൽ, നമുക്ക് ആദ്യം പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവം പാകമായ സന്ദർഭത്തിലേക്ക് തിരിയാം.
ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ദൈനംദിന ലൗകിക ആശങ്കകളാൽ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ ജീവിതം. എന്നിരുന്നാലും, സഭ, അതിന്റെ വിശുദ്ധരുടെ മതപരമായ യോഗ്യതകൾ കാരണം, അംഗീകൃത നീതിമാന്മാരെ രക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യമായതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കൃപ ശേഖരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. സഭ ഈ അധികമായ കൃപ സാധാരണക്കാർക്ക് നൽകുന്നു, പക്ഷേ എല്ലാവർക്കും അല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ലൗകിക ജീവിതത്തിൽ മതപരമായ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ലോകത്തെ മുഴുവൻ രക്ഷിക്കാനുള്ള സഭയുടെ ശ്രമങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കാണ്. ശരിയാണ്, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ സഭാ ശ്രമങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് ഉയർന്ന വ്യക്തിപരമായ ധാർമ്മികത ആവശ്യമില്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. കൃപയും രക്ഷയും തീർത്ഥാടനത്തിലൂടെയോ കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സഭയുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സ്വത്തോ പണമോ ദാനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെയോ "സമ്പാദിക്കാവുന്നതാണ്". മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സ്വർഗീയ ചരക്കുകൾക്കായി ഭൂമിയിലെ സാധനങ്ങളുടെ ഒരുതരം കൈമാറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫ്യൂഡൽ പാരമ്പര്യങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയപ്പോൾ, ഈ വിനിമയം ചില പരിധിക്കുള്ളിൽ നിലനിർത്തി, സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥിരതയെ ലംഘിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയുടെ വികാസത്തോടെ സ്ഥിതി ഗണ്യമായി മാറി. പാപമോചനം പണത്തിനായി വിറ്റ് അഭൂതപൂർവമായ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന്റെ സാധ്യത മാർപ്പാപ്പമാരും സഭയുടെ ഭീമാകാരമായ ഉപകരണങ്ങളും മനസ്സിലാക്കി. രേഖാമൂലമുള്ള ഈ "റിലീസുകൾ" ദണ്ഡനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, സഭയുടെ പ്രത്യേക പ്രതിനിധികൾ അവ പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ വിറ്റു. ഏറ്റവും ഭയാനകമായ കുറ്റകൃത്യം ക്ഷമിക്കുന്ന ഒരു ദയ വാങ്ങാൻ സാധിച്ചു. തീർച്ചയായും, പിടിക്കപ്പെട്ട കുറ്റവാളിയെ ലൗകിക വിധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ ഇതിന് കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ അത് അനുബന്ധ പാപത്തിന്റെ സ്വർഗീയ ക്ഷമ മുൻകൂട്ടി നൽകി (അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി പാപങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം അടച്ച തുകയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു). പാപമോചനത്തിന്റെ വിൽപ്പന ഏറ്റവും ലാഭകരമായ ഒരു കച്ചവടമായിരുന്നു, എന്നാൽ അത് സഭയുടെ അധികാരത്തെ തുരങ്കം വെച്ചു. മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ മേഖലകളിൽ സത്യസന്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചവരെ അത് അർത്ഥത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെടുത്തി. പരമ്പരാഗത ധാർമ്മികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പാപം നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, എന്നാൽ സത്യസന്ധമായ ബിസിനസ്സ് പാപങ്ങൾക്കുള്ള "പണ മോചനദ്രവ്യത്തിന്" അവസരം നൽകിയില്ല, അതേസമയം ഒരു ധനികനായ കൊള്ളക്കാരനോ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുവോ തന്റെ അധികാരം ഉപയോഗിച്ച് കൂടുതൽ പണവും കൂടുതൽ യോഗ്യതയും നേടിയിരുന്നു. സഭയിലേക്ക്, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ . അതിനാൽ, ദയയുടെ വിൽപ്പനയെക്കുറിച്ചല്ല കാര്യം - ഈ വിൽപ്പന മാർപ്പാപ്പ സഭയുടെ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയെ തുറന്നുകാട്ടുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്. അതിനാൽ "മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റ്"ക്കിടയിൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വികാരങ്ങളുടെ വ്യാപനം. ഈ പ്രതിസന്ധി പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മനിയെ ബാധിച്ചു, അതിന്റെ ഛിന്നഭിന്നത കാരണം, ഐക്യവും ശക്തവുമായ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് ശക്തമായ പിഴവുകൾക്ക് വിധേയമായി.
മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നവീകരണം ആരംഭിച്ചത് ജർമ്മനിയിലാണ്, ഇത് ആകസ്മികമായിരുന്നില്ല. ജർമ്മനി ഔപചാരികമായി വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ ഇറ്റലിയും ജർമ്മനിയും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ ബന്ധം അപ്പോഴേക്കും ഗണ്യമായി ദുർബലമായിരുന്നു. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഐക്യം എന്ന ആശയം വ്യക്തിപരമാക്കിയ ചക്രവർത്തി വളരെക്കാലം മുമ്പ് ഏറ്റവും ശക്തരായ രാജകുമാരന്മാരാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട തികച്ചും നാമമാത്രമായ ഭരണാധികാരിയായി മാറി. സാമ്രാജ്യം തന്നെ ഇപ്പോൾ ദൃഢമായി സംഘടിത മൊത്തമായിരുന്നില്ല കൂടാതെ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും ഒരു ലളിതമായ കൂട്ടായ്മയായിരുന്നു. ഈ രൂപീകരണങ്ങൾക്ക് ഭൂരിഭാഗവും സഭയുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവരുടെ ജനസംഖ്യ മറ്റെവിടെയെക്കാളും കൂടുതൽ അടിച്ചമർത്തൽ അനുഭവിച്ചു. വളരുന്ന നഗരങ്ങളും ഫ്യൂഡൽ ഘടനകളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ഒരു സ്തംഭനാവസ്ഥയിലെത്തി. രാഷ്ട്രീയമായി ആധിപത്യം പുലർത്തിയ രാജകുമാരന്മാരും നൈറ്റ്‌മാരും സാമ്പത്തികമായി ബർഗറുകളെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിച്ചു. പണചംക്രമണത്തിന്റെ വികസനം ജനസംഖ്യയുടെ പഴയ ഭരണവിഭാഗത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക ദാരിദ്ര്യം മാത്രമല്ല, കർഷകരുടെയും നഗരവാസികളുടെയും മേൽ സമ്മർദ്ദം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരിൽ പലരും തൽഫലമായി, പൂർണ്ണമായും അസാധ്യമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. സ്ഥാനം.
സ്വാഭാവികമായും, പൊതുവായ അതൃപ്തി റോമൻ സഭയിലേക്ക് തിരിയേണ്ടതായിരുന്നു. ഫ്യൂഡൽ അധികാരികൾക്കും പൊതുവെ യാഥാസ്ഥിതിക സ്ഥാപനത്തിനുമുള്ള പിന്തുണയാണ് ബർഗർമാർ അതിൽ കണ്ടത്, സാമ്പത്തിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര പരിഹാരം തടയുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ മാത്രമല്ല, മാനേജ്‌മെന്റിന്റെ രീതികളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു. പ്രഭുക്കന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും അവളിൽ ശക്തയായ ഒരു എതിരാളിയെ കണ്ടു, അവരുടെ സ്വത്തും അവകാശങ്ങളും വിനിയോഗിക്കാൻ അവർ വിമുഖത കാണിച്ചില്ല. പൊതുവെ എല്ലാവരേയും പോലെ കർഷകരും നഗര തൊഴിലാളികളും അവളിൽ അതൃപ്തരായിരുന്നു.
ജർമ്മൻ സമൂഹം പ്രാഗ് സർവ്വകലാശാലയുടെ റെക്ടറായ ചെക്ക് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ആശയങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യാന ഹസ് (1371-1415). കത്തോലിക്കാ ആരാധന പരിമിതപ്പെടുത്താനും ലളിതമാക്കാനും അത് ഒരു ദേശീയ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാനും റോമിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പള്ളികൾ സൃഷ്ടിക്കാനും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഹസിനെ ശിക്ഷിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, സഭയെ അശ്രാന്തമായി വിമർശിച്ച ജർമ്മൻ മാനവികവാദികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പിന്തുണച്ചു. നവോത്ഥാന ചിന്തകരുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ സഭയുടെ നവീകരണം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന ഒരു മുഴുവൻ ആശയങ്ങളും ഇതിനകം അടങ്ങിയിരുന്നു. അതിനാൽ, നവീകരണവും നവോത്ഥാനവും പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്.
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസംഗം നടത്തി. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ(1483-1546) - ഒരു ബർഗർ കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അദ്ദേഹം സന്യാസിയായിത്തീർന്നു, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായി. പ്രശസ്ത പരിഷ്കർത്താവ് തുരിംഗിയയിൽ എളിമയുള്ള ഒരു കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, മാൻസ്ഫെൽഡ്, മാഗ്ഡെബർഗ്, ഐസെനാച്ച്, എർഫർട്ട് സർവകലാശാല എന്നിവിടങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് നല്ല വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹം ആത്മാർത്ഥമായ ഒരു കത്തോലിക്കനായിരുന്നു, വിശുദ്ധന്റെ ആരാധകനായിരുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ. 1505-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു അഗസ്തീനിയൻ ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് മാതാപിതാക്കളുമായി ഒരു ഇടവേളയ്ക്ക് കാരണമായി. തുടർന്ന്, ആശ്രമ നേതൃത്വത്തിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പഠിപ്പിക്കാനും പ്രസംഗിക്കാനും അദ്ദേഹം വിറ്റൻബർഗിലേക്ക് മാറി.
മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഇതെല്ലാം ആരംഭിച്ചത് ഒക്ടോബർ 31, 1517വിറ്റൻബെർഗ് പള്ളിയുടെ കവാടങ്ങളിൽ ചർച്ചയ്ക്കായി പോസ്റ്റ് ചെയ്തു. ഒരു പാപമോചനം വാങ്ങുന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം ഒരു പാപിയെ ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാനാവില്ലെന്ന് തീസിസുകൾ തെളിയിച്ചു; ഇതിന് ആന്തരിക മാനസാന്തരം ആവശ്യമാണ്. തീസിസുകൾ ഇതുവരെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വിള്ളലായിരുന്നില്ല, അവ ഇപ്പോഴും പാരമ്പര്യവുമായി യോജിക്കുന്നു, എന്നാൽ തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പ്രകടിപ്പിച്ചതിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ ലൂഥർ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ വിശാലമായ തലങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുള്ളൂ. "ലൂഥറിന്റെ പ്രവൃത്തി തന്നെക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും സമകാലികർക്ക് സമ്പന്നവുമാണെന്ന് തോന്നി. ഇതുവരെ, അത്തരം പ്രശ്നങ്ങൾ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഓഫീസുകളിൽ മാത്രമാണ് ചർച്ച ചെയ്തിരുന്നത് - ഇപ്പോൾ അവ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ വിധിന്യായത്തിന് വിട്ടു. അത് അതിശയകരവും ആവേശകരവുമായിരുന്നു; അന്നത്തെ സമൂഹം ശ്വാസം മുട്ടിക്കൊണ്ടിരുന്ന അസഹനീയമായ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് ഒരു ശുദ്ധവായു തുളച്ചുകയറുന്നത് പോലെ തോന്നി. എല്ലാവരും കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമായി ശ്വസിക്കുകയും പെട്ടെന്ന് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.
നവീകരണം ആത്മീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല പ്രകടിപ്പിച്ചത് - സഭയുടെ അധീശവും ഭാരവുമുള്ള ശിക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മോചിതരായ രാജകുമാരന്മാർക്കും ഇത് പ്രയോജനകരമാണ്. അതിനാൽ, ലൂഥർ ശക്തികൾക്കിടയിൽ സഖ്യകക്ഷികളെ കണ്ടെത്തി. താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഈ യാദൃശ്ചികത ഇല്ലെങ്കിൽ, നവീകരണത്തിന്റെ വിജയം ഒരിക്കലും അത്ര വേഗത്തിലും വ്യക്തവുമാകുമായിരുന്നില്ല, എന്നിട്ടും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം പ്രയോജനപ്രദമായ-പ്രായോഗികതയിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മേഖലയിലാണ്.
ഏതെങ്കിലും യോഗ്യതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രക്ഷ എന്ന ആശയത്തെ ലൂഥർ വ്യക്തമായി നിരസിക്കുന്നു. ലൂഥർ പ്രാകൃത ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളിലേക്ക് അതിന്റെ അന്തർലീനമായ ലാളിത്യം, ആത്മാർത്ഥത, വിശ്വാസത്തിൽ മുഴുകൽ എന്നിവ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഒരു വ്യക്തി രക്ഷയുടെ ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ഉദാഹരണത്തിനായി നോക്കരുത്, അവരിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവരെ ശിക്ഷിക്കാനും ക്ഷമിക്കാനുമുള്ള അവകാശം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവൻ ദൈവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയാണ്. പതനത്താൽ മനുഷ്യപ്രകൃതി വളരെ അടിസ്ഥാനപരമായി തകർന്നിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് ലൂഥർ മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, ഒരു മതപരമായ യോഗ്യതയ്ക്കും ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷയിലേക്ക് അടുപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ലൂഥർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാരബലിയിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ മാത്രമേ രക്ഷ നേടാനാകൂ. മാത്രമല്ല, ഈ വിശ്വാസം വ്യക്തിപരമായ യോഗ്യതയല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക കരുണയുടെ പ്രകടനമാണ് - രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കൽ: രക്ഷയ്ക്കായി ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവരെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിക്കൂ.
എല്ലാവരും ഒരേപോലെ അഴിമതിക്കാരായതിനാൽ, പുരോഹിതന്മാരും സാധാരണക്കാരും തമ്മിലുള്ള പിടിവാശിയുള്ള വ്യത്യാസം ലൂഥർ ഇല്ലാതാക്കുന്നു: ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ഒരു "സമർപ്പണം" ഉണ്ട്, ദൈവിക സേവനങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കാനും നിർവഹിക്കാനുമുള്ള അവകാശം (സാർവത്രിക പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ തത്വം). പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലെ ഒരു പുരോഹിതന് പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയാനും മോചിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു; അവൻ വിശ്വാസികളുടെ സമൂഹം കൂലിക്കെടുക്കുകയും അതിന് ഉത്തരവാദിയുമാണ്.
വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ ബൈബിളാണ് അന്തിമ അധികാരമെന്ന് ലൂഥർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. നവീകരണത്തിന് മുമ്പ്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ മാത്രമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഭൂരിപക്ഷം വിശ്വാസികൾക്കും അവ പ്രായോഗികമായി അപ്രാപ്യമായിരുന്നു. വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി ബൈബിളിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ച സഭയാണ് ആളുകൾക്കും ബൈബിളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിനും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ. തൽഫലമായി, മാർപ്പാപ്പയുടെ തീരുമാനം വിശ്വാസിയുടെ അന്തിമ അധികാരമായി മാറി. (കത്തോലിക്ക, യാഥാസ്ഥിതികത എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തെയും പോപ്പിന്റെ അധികാരത്തെയും നിരസിച്ചുകൊണ്ട് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ബൈബിളിനെ ഉപദേശത്തിന്റെ ഏക ഉറവിടമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ആദിപാപത്താൽ എല്ലാവരെയും ഒരുപോലെ ബാധിക്കുന്നതിനാൽ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സംസാരിക്കാൻ പ്രത്യേക അവകാശമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം ആളുകൾ ഇല്ല, ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല.
ബൈബിൾ ആദ്യമായി ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തതും അതിന്റെ പഠനവും വ്യാഖ്യാനവും ഓരോ വിശ്വാസിയുടെയും പ്രാഥമിക കടമയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തത് ലൂഥറാണ്. സന്യാസം ഇല്ലാതാക്കി, ആരാധന ലളിതമാക്കി (അത് പ്രസംഗത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി). അവസാനമായി, ലൂഥർ മിക്ക കൂദാശകളും (രണ്ടെണ്ണം മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു - സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും), വിശുദ്ധരും മാലാഖമാരും, ദൈവമാതാവിന്റെ ആരാധനയും, ഐക്കണുകളുടെയും വിശുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെയും ആരാധന, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം എന്നിവ നിരസിക്കുന്നു.
അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് വിശ്വാസത്താൽ മാത്രമാണ്, അല്ലാതെ മതപരമായ കൽപ്പനകളുടെ ബാഹ്യ നിവൃത്തിയിലൂടെയല്ല. ഈ തത്ത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം തന്നെ പുതിയ കാര്യമല്ല; പുതിയ നിയമത്തിൽ, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്. മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ നിന്നുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം എങ്ങനെ പ്രകടമാവുകയും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിശ്വാസം സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് പ്രത്യേക മതപരമായ ശ്രമങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് ഒരാളുടെ പ്രൊഫഷണൽ കടമകളുടെ മനഃസാക്ഷി നിർവ്വഹണത്തിലൂടെ ആളുകൾക്ക് ഭൗമിക സേവനത്തിലാണ്. ഇവിടെ പ്രധാനം ഫലമല്ല, മറിച്ച് സുവിശേഷത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാൽ പ്രചോദിതനായ ഒരാളുടെ കടമ നിറവേറ്റുന്നതിലുള്ള സ്ഥിരോത്സാഹമാണ്. ഇവിടെയുള്ള ആളുകൾക്കുള്ള യുക്തിസഹമായ അർത്ഥവത്തായ പ്രായോഗിക സേവനത്തിന് മുമ്പ് ദൈവത്തിനുള്ള മതപരവും ആരാധനാപരവുമായ സേവനത്തിന് മാത്രമുണ്ടായിരുന്ന ഉയർന്ന പ്രാധാന്യം കൈവരുന്നു. ലൂഥർ തന്നെ അസന്ദിഗ്ധമായി ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: “അവസാനത്തെ വേലക്കാരിയോട് എന്തുകൊണ്ടാണ് വീട് വൃത്തിയാക്കുന്നതും അലമാര കഴുകുന്നതും പശുക്കളെ കറക്കുന്നതും എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിച്ചാൽ അവൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയും: എന്റെ ജോലി ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയാം, അത് അവന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും ഉത്തരവുകളിൽ നിന്നും എനിക്കറിയാം. ” .
പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ സ്വാധീനം സമഗ്രമായി പഠിച്ച മാക്സ് വെബർ (1864-1920), വാസ്തവത്തിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിലെ സത്യസന്ധമായ കഠിനാധ്വാനം ഒരു മതപരമായ നേട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൈക്കൊള്ളുകയും ഒരുതരം "മതേതര സന്യാസമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു." .” അതേ സമയം, മതപരമായ (രക്ഷ) പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രവൃത്തിയല്ല, ആന്തരിക വിശ്വാസമാണ്. എന്നാൽ അതിൽ തന്നെയുള്ള വിശ്വാസം വ്യക്തിപരമായ യോഗ്യതയല്ല, മറിച്ച് രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിന്റെ തെളിവാണ്: രക്ഷയ്ക്കായി ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവരെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിക്കൂ. യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിന്റെയും തുടർന്നുള്ള അലംഭാവത്തിന്റെയും അനുകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ആത്മവഞ്ചനയെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ നിരസിച്ചു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ആന്തരിക വിശ്വാസം, സൽകർമ്മങ്ങൾ, നിരന്തരമായ സത്യസന്ധമായ പ്രവൃത്തി എന്നിവയിലൂടെ, ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് "അർഹത" പാടില്ല, എന്നാൽ തന്റെ യഥാർത്ഥ രക്ഷയെ തുടർച്ചയായി സ്ഥിരീകരിക്കണം. എന്നാൽ അവൻ വിജയിച്ചാൽ, അവൻ രക്ഷയിൽ ആത്മവിശ്വാസം നേടുന്നു. അത്തരം ആത്മവിശ്വാസം അയാൾക്ക് ആന്തരിക ശക്തി നൽകുന്നു, പക്ഷേ അത് തുടക്കത്തിൽ അലംഭാവം ഇല്ലാത്തതാണ്, അത് യോഗ്യതയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാം: രക്ഷ നേടാൻ കഴിയില്ല, അത് ദൈവത്തിന്റെ വിവരണാതീതമായ കൃപയാൽ മാത്രമേ നൽകൂ.
ഒരു വ്യക്തിയും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള വ്യക്തിപരമായ ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ധാരണ കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് ശക്തമായ പ്രഹരമായിരുന്നു, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ആത്മീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കോട്ട, വിശ്വാസത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും കാര്യങ്ങളിൽ സഭാ അധികാരത്തിന്റെ പരിമിതി, ധാർമ്മിക പ്രാധാന്യം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കൽ. ജോലിയുടെയും ബിസിനസ് സംരംഭകത്വത്തിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും - ആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന് ലൂഥർ നൽകിയ സംഭാവനയാണിത്.
ഫ്രഞ്ച് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ നവീകരണത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി ജോൺ കാൽവിൻ (1509-1564), തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ ചെലവഴിച്ചു.
ഫ്രാൻസിലെ ഒരു സമ്പന്ന കുടുംബത്തിലാണ് കാൽവിൻ ജനിച്ചത്. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം വീട്ടിലിരുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പാരീസിൽ തത്ത്വചിന്തയും ഓർലിയൻസിലും ബോർജസിലും നിയമവും പഠിച്ചു. അക്കാലത്തെ പലരെയും പോലെ കാൽവിനും മാനുഷിക ആശയങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ 1532-ൽ, ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങൾ സ്വാംശീകരിച്ചതിനാൽ, അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് പാരീസിയൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ ഇടയിൽ വളരെ പ്രശസ്തനായ ഒരു പ്രസംഗകനായി മാറുകയും ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്തു. രാജ്യത്ത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം പടരുന്നത് തടയാൻ ഫ്രഞ്ച് ഗവൺമെന്റ് ശ്രമിക്കുകയും വിയോജിപ്പുള്ളവരെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, പാരീസും പിന്നീട് ഫ്രാൻസും വിടാൻ കാൽവിൻ നിർബന്ധിതനായി. സ്ട്രാസ്ബർഗിലും ബാസലിലും അദ്ദേഹം കുറച്ചുകാലം പഠിപ്പിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒടുവിൽ, അദ്ദേഹം ജനീവയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവിടെ അദ്ദേഹം സഭയുടെ തലപ്പത്ത് മാത്രമല്ല, വാസ്തവത്തിൽ നഗരത്തിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ തലപ്പത്തും നിലകൊണ്ടു, അതിനെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി.
ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, ലൂഥറിന്റെ മരണശേഷം, മുഴുവൻ നവീകരണത്തിന്റെയും തലപ്പത്ത് നിന്നു, അത് അക്കാലത്ത് വിശാലമായ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്വഭാവം നേടിയിരുന്നു.
ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ കാൽവിൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഉപേക്ഷിച്ച് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേർന്നു. സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രധാന ഗ്രന്ഥമായ "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ" എഴുതി, അതിൽ അന്നത്തെ ബൂർഷ്വാസിയുടെ ഏറ്റവും ധീരമായ ഭാഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. കാൽവിൻ അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വച്ചില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങളെ വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കി. കാൽവിനിസം ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയെയും ആരാധനയെയും കൂടുതൽ ലളിതമാക്കി, സഭയ്ക്ക് ഒരു ജനാധിപത്യ സ്വഭാവം നൽകി (സഭയുടെ നേതൃത്വത്തെ അൽമായർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു), അത് ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, എന്നിരുന്നാലും അത് ഒരു സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയായി ഉപേക്ഷിച്ചു.
കാൽവിൻ ലൂഥറിന്റെ അതേ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിൽ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സജീവമായ ഇടപെടലിന്റെ വലിയ സാധ്യതയെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മതേതര ചരക്കുകളിലെ പങ്കാളിത്തം സ്വത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയുമായും അതിന്റെ വർദ്ധനവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ദൈവഹിതപ്രകാരം സമ്പത്തിന്റെ മിതമായ ഉപയോഗം മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ.
കാൽവിനിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ദൈവിക മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്. കാൽവിൻ ഈ ആശയം സമ്പൂർണ്ണ മാരകതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു: ചില ആളുകൾ, ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, രക്ഷയ്ക്കും സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദത്തിനും വേണ്ടി ദൈവത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ മരണത്തിനും നിത്യമായ പീഡനത്തിനും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കോ വിശ്വാസത്തിനോ ഇത് ശരിയാക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, കർത്താവിന്റെ വഴികൾ അവ്യക്തവും സ്വന്തം വിധി ആർക്കും അറിയാൻ കഴിയാത്തതുമായതിനാൽ, എല്ലാവരും ഉയർന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പിനുള്ള സന്നദ്ധത പാലിക്കണം. ദൈവിക മുൻനിശ്ചയം ആളുകളിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും രക്ഷയ്ക്കായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ തന്റെ ജീവിതം നയിക്കണം. ദൃശ്യമായ സഭ അത്തരം സന്നദ്ധതയുടെ പരസ്പര പരിപാലനത്തിനുള്ള ഒരു യൂണിയനാണ്. ബഹിഷ്കരണം, പശ്ചാത്താപം, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള ശിക്ഷകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ശരിയായ കാഴ്ചപ്പാടുകളും പെരുമാറ്റവും നേടാനുള്ള സഭയുടെ അവകാശവും കടമയും ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന് ഒരുതരം "ലോകത്തിലെ സന്യാസം" എന്ന നിലയിൽ കഠിനമായ രൂപം നൽകാൻ കാൽവിൻ ശ്രമിച്ചു, കൂടാതെ ജനീവ നഗരത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ധാർമ്മികത പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലയും ഏറ്റെടുത്തു. ഒരാളുടെ ജീവിതാവശ്യങ്ങളുടെ പരമാവധി പരിമിതി, ഭൗമിക സുഖങ്ങൾ ത്യജിക്കുക, മിതവ്യയം, നിരന്തരമായ കഠിനാധ്വാനം, പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ കാൽവിൻ പ്രസംഗിച്ചു. പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിലെ വിജയം ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ അടയാളമാണ്, ഒരു തൊഴിൽ ഒരു വിളിയായും ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്ന സ്ഥലമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രൊഫഷണൽ വിജയം ഒരു ആന്തരിക മൂല്യമാണ്, ഭൗതിക സമ്പത്ത് നേടുന്നതിനുള്ള മാർഗമല്ല. ആഡംബരത്തിന്റെയും അലസതയുടെയും വിമർശനം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും നിഷേധമായി മാറി, എല്ലാ വിനോദങ്ങൾക്കും വിനോദങ്ങൾക്കും നിരോധനമായി.
1536 മുതൽ, കാൽവിൻ ജനീവയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവിടെ 1541-ൽ അദ്ദേഹം നഗരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വേച്ഛാധിപതിയായിത്തീർന്നു, സഭയുടെ മതേതര ശക്തിയുടെ കീഴ്വഴക്കത്തിനായി. സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന തത്വം കാൽവിൻ നടപ്പിലാക്കി. (ലൂഥർ, മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് സഭയെ മോചിപ്പിച്ചതിനാൽ, ഭരണകൂടത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കിയില്ല). മാത്രമല്ല, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നേതാക്കൾ (അവരിൽ ആദ്യത്തേത് കാൽവിൻ തന്നെ) അവരുടെ ഇടവകക്കാരുടെ മേൽ കാര്യമായ അധികാരം നേടി (പ്രസംഗകനെ സമൂഹം തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വ്യക്തമായ ഒരു കുറ്റകൃത്യമില്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തെ എളുപ്പത്തിൽ നീക്കം ചെയ്യാൻ അതിന് കഴിയില്ല). കാൽവിൻ ജനീവയുടെ യഥാർത്ഥ ഭരണാധികാരിയായി, സ്ഥിരതയെ പൂർണ്ണമായും കീഴടക്കി (തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ചർച്ച് കൗൺസിൽ ഓഫ് മൂപ്പന്മാരുടെ). പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ചെറിയ ലംഘനത്തിനെതിരെ കടുത്ത നിയമങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. ശരിയാണ്, സ്ഥിരതയ്ക്ക് സഭാ ശിക്ഷകൾ മാത്രമേ ചുമത്താൻ കഴിയൂ, പക്ഷേ അതിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയെ സിവിൽ അധികാരികളിലേക്ക് മാറ്റാനും കഴിയും, അവർക്ക് മാർഗങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ ഇനി പരിമിതികളില്ല.
ജനീവയ്ക്ക് അതിന്റെ മുൻ പ്രസന്നവും സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതിയും നഷ്ടപ്പെട്ടു. "ധനികരും ദരിദ്രരും, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും, ശക്തമായ ഒരു ട്രൈബ്യൂണലിനു മുമ്പാകെ ആദ്യ അഭ്യർത്ഥനയിൽ ഹാജരാകേണ്ടി വന്നു, ചെറിയ അശ്രദ്ധമായ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും, പ്രസംഗത്തിനിടെ അനുചിതമായി പുഞ്ചിരിച്ചതിനും, വളരെ സ്മാർട്ടായ വസ്ത്രം ധരിച്ചതിനും, മുടി ചുരുട്ടിയതിനും, അവർക്ക് നൽകപ്പെട്ടു. കോപാകുലരായ ശാസനകൾ, തൂണിൽ ഇട്ടു, പുറത്താക്കൽ, പിഴ, തടവ് എന്നിവയ്ക്ക് വിധേയമായി. ദൈവനാമത്തെ അപമാനിക്കുന്ന ഏതൊരു കുറ്റവും സിവിൽ അധികാരികൾ ശിക്ഷാർഹമായ കുറ്റമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിന് കീഴിൽ എന്തും ഉൾപ്പെടുത്താം - ഒരു തിരച്ചിലിനിടെ കണ്ടെത്തിയ പഴയ കത്തോലിക്കാ ആരാധനയുടെ ചില വസ്‌തുക്കൾ..., പ്രസംഗകനോടുള്ള അനാദരവുള്ള മനോഭാവം...” .
1553-ൽ, കാത്തലിക് ഇൻക്വിസിഷൻ പിന്തുടരുന്ന ജനീവയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്ത സ്വതന്ത്രചിന്തകനായ ഡോക്ടർ സെർവെറ്റസിനെ കാൽവിൻ സ്തംഭത്തിൽ ചുട്ടെരിച്ചു, പക്ഷേ പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ മതഭ്രാന്തന്മാരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തിയില്ല. വിയോജിപ്പുകാരോടുള്ള കാൽവിന്റെ അസഹിഷ്ണുത അദ്ദേഹത്തെ "ജനീവയിലെ പോപ്പ്" എന്ന വിളിപ്പേര് നേടി.
കാൽവിനിസം പിന്നീട് നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗങ്ങൾക്കും കാരണമായി: പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ, കോൺഗ്രിഗേഷനലിസ്റ്റുകൾ, പ്യൂരിറ്റൻസ്, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ മുതലായവ. കാൽവിന്റെ സ്വാധീനം ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്കോട്ട്ലൻഡ്, ഹോളണ്ട്, പോളണ്ട്, ഡെൻമാർക്ക്, ഫ്രാൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു പരിധിവരെ വ്യാപിച്ചു.
ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നവീകരണത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവം ലഭിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ രാജാവായിരുന്ന 1534 നവംബർ 3-നാണ് ആംഗ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ ജനനം ഹെൻറി VIII ഇംഗ്ലീഷ് സഭയുടെ ഏക തലവനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ഒരു നിയമത്തിൽ ഒപ്പുവച്ചു.
കാതറിൻ രാജ്ഞിയിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം അനുവദിക്കാനും ആൻ ബോളീനുമായുള്ള വിവാഹം അനുവദിക്കാനും മാർപ്പാപ്പ വിസമ്മതിച്ചതാണ് ഹെൻറിയുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഈ നടപടിക്ക് കാരണം. സ്പെയിൻ രാജാവും വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തിയുമായ കാതറിൻറെ ബന്ധു ചാൾസ് അഞ്ചാമനെ ഭയന്ന് മാർപ്പാപ്പ വളരെക്കാലം മടിച്ചു, ഒടുവിൽ നിരസിച്ചു. മാർപാപ്പയുടെ വിസമ്മതം തുറന്ന അനുസരണക്കേടിന് കാരണമായി. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ നിന്ന് ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിനെ വേർപെടുത്തുക എന്നതാണ് ഇതിനർത്ഥം, എന്നാൽ ഇതുവരെ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും നിരാകരിച്ചിട്ടില്ല.
1535-ൽ, സന്യാസ സ്വത്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടൽ ആരംഭിച്ചു, അത് 1539-ഓടെ പൂർത്തിയായി. 1536-ൽ, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, ഒരു മിതമായ ഐച്ഛികം സ്ഥാപിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു, കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പല സവിശേഷതകളും സംരക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ കൂദാശകളുടെ എണ്ണം മൂന്നായി കുറയ്ക്കുകയും എല്ലാ സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങളും മാത്രം കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ആദ്യത്തെ നാല് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ തീരുമാനങ്ങളിലേക്ക്. 1552-ൽ, രക്ഷയ്ക്ക് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സ്വാംശീകരണം മതിയെന്ന് ഇതിനകം തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു; രണ്ട് കൂദാശകൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ (സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും); സൂപ്പർറോഗേറ്ററി മെറിറ്റ് എന്ന സിദ്ധാന്തം തെറ്റാണെന്ന്; എല്ലാ പദവികളിലെയും പുരോഹിതന്മാർ ബ്രഹ്മചാരികളായിരിക്കേണ്ടതില്ല, മുതലായവ. മറുവശത്ത്, എപ്പിസ്കോപ്പൽ സംവിധാനവും പള്ളി സ്വത്തുക്കളും (സന്യാസ സ്വത്ത് ഒഴികെ) സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.
ആംഗ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ സ്വന്തം പിടിവാശിയുടെയും മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണം ക്രമേണ മുന്നോട്ട് പോയി, 1571-ൽ പാർലമെന്റ് വിശ്വാസപ്രമാണം പരിഷ്കരിക്കുകയും 39 പോയിന്റുകൾ അടങ്ങുന്ന അതിന്റെ പുതിയ പതിപ്പിന് അംഗീകാരം നൽകുകയും ചെയ്തതോടെ അത് ഏറെക്കുറെ പൂർത്തിയായി. ഈ ചിഹ്നം മാർപ്പാപ്പ, കൂട്ടായ്മ, സന്യാസം, തിരുശേഷിപ്പുകളുടെയും ഐക്കണുകളുടെയും ആരാധന എന്നിവ നിഷേധിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എപ്പിസ്കോപ്പൽ സർക്കാർ ഉണ്ട്, അതായത്. കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു സഭാ ശ്രേണിയുടെ അസ്തിത്വം.
ലൂഥറനിസവും കാൽവിനിസവും ആംഗ്ലിക്കനിസവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തെ തളർത്തുന്നില്ല. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ അംഗീകരിച്ച ബൈബിളിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ വ്യക്തിപരമായ വിധിയുടെ തത്വം, നവീകരണ സമയത്ത് ഉയർന്നുവന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ഇനങ്ങൾ ശിഥിലമാകാൻ തുടങ്ങി, അവയിൽ നിന്ന് "മകൾ" പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, പുതിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, മറ്റ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പൊതുവെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയുള്ള മാർജിനൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിഭാഗങ്ങളുണ്ട് ("ദി ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്" അല്ലെങ്കിൽ മോർമോൺസ്, "ദി വാച്ച്‌ടവർ സൊസൈറ്റി" അല്ലെങ്കിൽ യഹോവയുടെ സാക്ഷികൾ). XVII-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം യൂറോപ്പിലും പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കയിലും വ്യാപിച്ചു.
ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവിർഭാവ പ്രക്രിയയ്ക്ക് നവീകരണം സംഭാവന നൽകി: ഒരു വ്യക്തി സഭയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനായി, സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കാനും അവന്റെ വിധികളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളവരായിരിക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു. വിശ്വാസം പരമ്പരാഗതമായി തീരുകയും വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ വിഷയമായി മാറുകയും ചെയ്തു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആശയങ്ങളുടെ വാഹകർ ലോകത്തോട് ഒരു പുതിയ മനോഭാവത്തോടെ ഒരു പുതിയ, ബൂർഷ്വാ, തരം വ്യക്തിത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതിലൂടെ ആധുനിക പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു: ഫലപ്രദമായ വിപണി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സിവിൽ സമൂഹം, ഒരു ജനാധിപത്യ നിയമ രാഷ്ട്രം, ആത്മീയ സംസ്കാരം. ഒരു പരിഷ്കൃത ജീവിതരീതിയും.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ രൂപപ്പെട്ട ഒരു മത പ്രസ്ഥാനം. എന്നിരുന്നാലും, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ പല വീക്ഷണങ്ങളും ആദ്യകാല "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി"യിൽ പോലും വ്യക്തിഗത "വിഭാഗീയർ" ആവർത്തിച്ച് രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ഇതാണ് വിശ്വാസത്താൽ രക്ഷയുടെ സിദ്ധാന്തം, "സാർവത്രിക പൗരോഹിത്യം", "വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യം" നിരസിക്കുക. മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരശ്രേണിയുടെയും സഭയുടെയും (ആത്മീയവും മതേതരവുമായ) അധികാരത്തിന്റെ (ആത്മീയവും മതേതരവുമായ) കുത്തകയ്‌ക്കെതിരെ പ്രാഥമികമായി നയിക്കപ്പെടുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വീക്ഷണങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ മതവുമായി അങ്ങേയറ്റം ഏറ്റുമുട്ടി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, കൂദാശകളുടെ പൂർത്തീകരണമോ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതമോ രക്ഷ ഉറപ്പാക്കുന്നില്ല. കൃപ നൽകുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഇടപെടലിന് മാത്രമേ വിശ്വാസിയെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ. കൃപ സ്വീകരിക്കുന്നു സഭയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഓരോ വ്യക്തിക്കും കൃപ ലഭിക്കും, അതിനാൽ എല്ലാ ആളുകളും പുരോഹിതന്മാരായിരിക്കണം. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ഈ ശരിയായ പ്രസ്താവനകൾ അതേ പൊതു "ക്രിസ്ത്യൻ" അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: " ആത്മരക്ഷയുടെ പ്രധാന കാര്യം പ്രവൃത്തികളോ ആചാരങ്ങളോ അല്ല, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസം മാത്രമാണ്" രണ്ടാമത്തേത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആദ്യത്തെ "ക്രിസ്ത്യൻ" കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ധാർമ്മികതയിലേക്ക് പോകുന്നു, അത് ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള യെശയ്യാവിന്റെ "പ്രവചനം" നിവർത്തിക്കുന്നതിൽ വിശ്വസിച്ചു. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏക സ്രോതസ്സായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ പുതിയ നിയമത്തെ കണക്കാക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, ഫ്യൂഡലിസത്തിൽ നിന്ന് മുതലാളിത്തത്തിലേക്കുള്ള ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മാത്രമാണ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന് പ്രത്യേക പള്ളികളിൽ രൂപം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞത് - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം തന്നെ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു ആദരാഞ്ജലിയാണ്. സാങ്കേതികവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയുടെ വർദ്ധന, ശാസ്ത്രശാഖകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ആരംഭം, കത്തോലിക്കാ മതം ദുർബലമാകൽ എന്നിവയുടെ അനന്തരഫലമാണ്. മിക്കവാറും, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം "തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിലെ ലോകം" കത്തോലിക്കാ മതത്തെ പോലെ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. രണ്ടാമത്തേത് ഇതിനകം മതപരമായ ഐക്യത്തിന്റെ യുഗത്തിന്റെ തകർച്ച കാണുകയും സാർവത്രിക ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആശയം പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ അത് പഴയ കാലഹരണപ്പെട്ട ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ഉൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം “ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി”. . അതിനാൽ, ബൂർഷ്വാ-ജനാധിപത്യ വിപ്ലവങ്ങൾ ആരംഭിച്ച നിമിഷം മുതൽ, "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി" യുടെ ഏതെങ്കിലും മേഖലകളെ ഗൗരവമായി മേൽനോട്ടം വഹിക്കാൻ "തിരശ്ശീലയ്ക്ക്" ആവശ്യമില്ല: അത് ഏറ്റവും പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മതേതര തരത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു (അത് 19-ൽ രൂപപ്പെട്ടു. മാർക്‌സിസത്തിലെ നൂറ്റാണ്ട്) ആൾക്കൂട്ടം-“എലിറ്റിസം” അതിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിലനിർത്തുന്നതിന്.
നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കം സാധാരണയായി അഗസ്റ്റീനിയൻ ക്രമത്തിലെ അംഗമായ ഒരു ജർമ്മൻ സന്യാസിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു മാർട്ടിൻ ലൂഥർ.എന്നിരുന്നാലും, പിളർപ്പിന്റെ മുൻകൈ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആരോപിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ (XIV - XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) ഉയർന്നുവന്ന "മാനുഷിക" ആശയങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ ഇതിനകം വ്യാപകമായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സമൂഹത്തിൽ പ്രതികരണമുണ്ടാകാൻ സാധ്യതയില്ല. ഇക്കാലത്തെ "മാനവികത" "വിമോചന" യുഗത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു (ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ - 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "വിമോചന" വിപ്ലവങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു), പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യക്തിഗത പോസ്റ്റുലേറ്റുകളുടെ ആവർത്തനത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു - ഏതൊരു ആത്മീയ അധികാരികളേക്കാളും മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ച്.
തുടക്കത്തിൽ, കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ നവീകരണത്തിനും ശുദ്ധീകരണത്തിനുമുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനമായാണ് നവീകരണം ആരംഭിച്ചത്, എന്നാൽ സമയം അതിന്റെ നഷ്ടം സഹിച്ചു, താമസിയാതെ "മാനുഷിക" പ്രസ്ഥാനവുമായി ലയിച്ചു, കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള പോരാട്ടമായി മാറി.
ഇവിടെ "മാനുഷിക" ആശയങ്ങൾ, പുരാതന "സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ", അവരുടെ "മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ", സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ നിയമപരമായ പദവി, പൊതുവെ "നിയമത്തിന്റെ" പ്രാധാന്യം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിൽ ഉടലെടുത്തത് - ഒപ്പം "ലോകത്തിന് പുറകിൽ" സഡിൽ ചെയ്തു, ഏറ്റവും വാഗ്ദാനമായ ദിശ എന്ന നിലയിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിൽ നിർമ്മിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു എല്ലാ ആത്മീയ ശ്രേണികളിൽ നിന്നുമുള്ള വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അനുകരിക്കുന്ന, മതേതര സ്വഭാവമുള്ള ഒരു വീക്ഷണ സമ്പ്രദായം, എന്നാൽ അതേ സമയം, സമൂഹത്തിന്റെ "എലൈറ്റ്" ഘടനയെ സംരക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യ മാനവികതയുടെ പുരാതന വികൃതി പോലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള (ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം) ആളുകളുടെ സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്. സ്വാഭാവികമായും, "തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിൽ" അത്തരം സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കത്തോലിക്കാ പ്രതിസന്ധിയുടെ തുടക്കം മുതൽ, അതിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ അനുകരണിയെ തിരയാൻ തുടങ്ങി.
പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിജയം ഉറപ്പാക്കിയ ഒരു പ്രധാന കാരണം യൂറോപ്പിലെ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസമായിരുന്നു. "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി"ക്കെതിരായ പല വിലക്കുകളും മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. പുതിയ നിയമത്തിലെ പല കൽപ്പനകളും പോലും പിന്നാക്കം തള്ളപ്പെട്ടു, കാരണം അവ "സമ്പത്തിന്" വേണ്ടി "അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടില്ല".
ചരിത്ര പ്രക്രിയ, സാങ്കേതികവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയുടെ നിർണ്ണായക സമ്മർദ്ദത്തിൻ കീഴിൽ, പലിശയുടെ "ഡ്രൈവ് ബെൽറ്റ്" ഉപയോഗിച്ച്, മതപരിഷ്കർത്താക്കളെ പിടികൂടിയ വിധത്തിൽ, അവർ ചിലപ്പോൾ അവരുടെ യഥാർത്ഥ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ തീരുമാനങ്ങളിൽ എത്തി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ ദിശകളും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനത്തേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിലുപരിയായി - ആദ്യത്തെ "ക്രിസ്ത്യൻ" സഭകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അത് വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. നേരത്തെപ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം കാത്തലിസത്തിലേക്കും പാപ്പസിയിലേക്കും.
അങ്ങനെ, കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ, പലിശ ഒരു പാപകരമായ പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസം കാരണം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, ആളുകളെ മോചിപ്പിക്കുമെന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ, "ക്രിസ്ത്യൻ" പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒരേസമയം പലിശ അനുവദിച്ചു. അങ്ങനെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള സാമൂഹ്യവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ യഹൂദ കുത്തക തകർക്കപ്പെടുകയും ജൂതേതര വംശജരായ ജൂതന്മാരുടെ ഒരു പ്രവാഹം ഈ പ്രദേശത്തേക്ക് ഒഴുകുകയും ചെയ്തു. "തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിൽ" പ്രധാന യൂറോപ്യൻ തലസ്ഥാനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം നഷ്ടപ്പെടാൻ യഥാർത്ഥ അവസരമുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്, ഇതിലൂടെ യൂറോപ്യൻ "വരേണ്യവർഗങ്ങളുടെ" മുകളിൽ നിയന്ത്രണം. ഇതിനർത്ഥം യൂറോപ്പിൽ പൊതുവെ നിയന്ത്രണം നഷ്ടപ്പെടാം എന്നാണ്. ലളിതമായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, പ്രത്യേകിച്ച് കാൽവിനിസം, പുതിയ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളെ "അനുഗ്രഹിച്ചു", അവ ഏകവും "ദൈവികമായി സ്ഥാപിതമായതും" ആണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ നിരോധനങ്ങളാൽ ഭാരപ്പെടുകയും മാർപ്പാപ്പയുടെ വിചാരണയെ വെറുക്കുകയും (ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്ത) "മൃഗ" യൂറോപ്യൻ ജനക്കൂട്ടത്തിനുള്ള ആദരാഞ്ജലിയായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം അധഃപതിച്ചു, അതിനാൽ നവീകരണത്തിന്റെ "സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെ" പിന്തുണച്ചു. അതേ സമയം, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കൽപ്പനകൾ പോലും ലംഘിക്കുന്ന ബൈബിളിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായ തരം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഇത് എളുപ്പത്തിൽ വിമർശിക്കപ്പെടാം (ആവശ്യമെങ്കിൽ) ഇത്തരത്തിലുള്ള ബൈബിൾ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയാണ് പിടിവാശി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു വിമർശനത്തെയും നേരിടാൻ കഴിയാത്ത ആദ്യത്തെത്.
മൂന്ന് പ്രക്രിയകൾ ഒരേസമയം നടന്നു: "മാനുഷിക" ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിശ്വാസത്തിന്റെ പരിണാമം, മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വളർച്ച. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കത്തോലിക്കാ സഭയ്‌ക്കെതിരെ പ്രബന്ധങ്ങളുമായി സംസാരിച്ചതിന് ശേഷം (ഒക്ടോബർ 31, 1517), ജർമ്മനിയിലെ മതേതര ഭരണാധികാരികൾ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുണച്ചു, അവർ മാർപ്പാപ്പ സിംഹാസനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാൻ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു. ജർമ്മനിയിലെ കർഷക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉദയം മുതലെടുത്ത്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വികാരങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ അയച്ചു. അതേ സമയം, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ സഭയുടെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ തയ്യാറാക്കാൻ തുടങ്ങി, അപ്പോസ്തോലിക കാലത്തെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഇത് വിശദീകരിച്ചു. അരനൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം (1555) ജർമ്മനി വിജയിച്ചു ലൂഥറനിസം.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം നിരവധി വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, കൂടാതെ നിരവധി പ്രധാന ദിശകളുണ്ട്:
· ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് - 1534-ൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ഒരു ദിശ. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ എല്ലാ ദിശകളിലും കത്തോലിക്കാ മതവുമായി ഇതിന് ഏറ്റവും വലിയ സാമ്യമുണ്ട്. എന്നാൽ സഭയുടെ തലവൻ പോപ്പല്ല, ബിഷപ്പുമാരെ നിയമിക്കുന്ന ഇംഗ്ലീഷ് രാജാവാണ്. സേവനം ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അനുയായികൾ - ഏകദേശം 70 ദശലക്ഷം വിശ്വാസികൾ, പ്രധാനമായും ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്കോട്ട്ലൻഡ്, അയർലൻഡ്, വെയിൽസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു.
· ലൂഥറനിസം - കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗി. ലളിതമായ ആചാരങ്ങൾ, ലത്തീൻ ഭാഷയിലുള്ള സേവനങ്ങൾ, കൂദാശകൾ മാത്രം - സ്നാനവും ദിവ്യകാരുണ്യവും. മൊത്തം 75 ദശലക്ഷം വിശ്വാസികളാണ്. ജർമ്മനിയിലും സ്കാൻഡിനേവിയൻ രാജ്യങ്ങളിലും - നോർവേ, ഡെൻമാർക്ക്, സ്വീഡൻ, ഫിൻലാൻഡ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ വിതരണം ചെയ്തു.
· കാൽവിനിസം - സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ ലൂഥറനിസത്തിന് സമാന്തരമായി പ്രബോധകരായ ജോൺ കാൽവിനും ഉൾറിക് സ്വിംഗ്ലിയും (കത്തോലിക്കർ കൊലപ്പെടുത്തിയത്) മുന്നോട്ടുവച്ച ഒരു സിദ്ധാന്തം. കാൽവിൻ ജനീവയിൽ ആത്മീയവും താൽക്കാലികവുമായ അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തു, അവിടെ നിന്നാണ് കാൽവിനിസം പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. കാൽവിനിസത്തിൽ, യഹൂദമതത്തിൽ അന്തർലീനമായ വംശീയതയുടെ ആശയങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്. സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചത് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ എല്ലാ ആളുകളെയും " ഒന്നുകിൽ സ്വർഗത്തിലേക്കോ നരകത്തിലേക്കോ വിധിക്കപ്പെട്ടവർ" കാൽവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഈ ഉദ്ദേശ്യം മാറ്റുക അസാധ്യമാണ്.
"തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിലെ ലോകത്തിന്റെ" ഗുഹയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച കാൽവിനിസം, സഭയിലെ സമർപ്പിത യഹൂദപ്രഭുക്കന്മാരിലൂടെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്താനും സാഹചര്യങ്ങളിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ സ്വാധീന മേഖലയും വ്യക്തിത്വ അടിത്തറയും വികസിപ്പിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി. അതുകൊണ്ടാണ് യഹൂദമതത്തിന്റെ ധാർമ്മികത കാൽവിനിസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നത്. ഈ ധാർമ്മികത കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: " നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ള ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും ഇപ്പോഴും നരകത്തിലേക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടവരാണെങ്കിൽ അവരെ എന്തിന് ശ്രദ്ധിക്കണം? അവരെ വഞ്ചിക്കാനോ നിഷ്കരുണം ചൂഷണം ചെയ്യാനോ കഴിയും, അവരുടെ സ്വന്തം കാര്യങ്ങളിൽ വിജയം ഈ പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരെക്കാൾ കാൽവിനിസത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കും." എല്ലാ കാൽവിനിസ്റ്റുകളും ഭാവിയിൽ പറുദീസയിലെ നിവാസികളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും അതിനാൽ ഈ ജീവിതത്തിൽ ഒരു "മാസ്റ്റർ റേസ്" ആണെന്നും വ്യക്തമാണ്.
കാൽവിനിസത്തിന് ഏകദേശം 40-50 ദശലക്ഷം അനുയായികളുണ്ട്, പ്രധാനമായും യൂറോപ്പിൽ (ഹോളണ്ട്, സ്കോട്ട്ലൻഡ്: സ്വിറ്റ്സർലൻഡിനൊപ്പം, മസോണിക് ലോഡ്ജുകളുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായ രാജ്യങ്ങൾ - "തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിലെ ലോകത്തിന്റെ" പ്രാദേശിക വസതികൾ) യു.എസ്.എ. അമേരിക്കൻ "മാസ്റ്റർ റേസിന്റെ" യുഎസ് ധാർമ്മികത പ്രധാനമായും കാൽവിനിസത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: « സ്വന്തം കാര്യങ്ങളിലെ വിജയം മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കും - അതിനാൽ മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ ഒരാൾ സ്വന്തം വിജയം നേടണം..." അതുകൊണ്ടാണ് 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ച സ്റ്റാലിനിസത്തെ എതിർക്കാൻ "തിരശ്ശീലയ്ക്ക്" ശക്തനായ ഒരാളെ ആവശ്യമായി വന്നപ്പോൾ, അമേരിക്ക ഒരു "സൂപ്പർ പവർ" എന്ന പങ്ക് എളുപ്പത്തിൽ ഏറ്റെടുത്തത്.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ മറ്റ് നിരവധി ചെറിയ മേഖലകളുണ്ട്: മെനോണിസം, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, മെത്തഡിസം, പെന്തക്കോസ്ത്, മോർമോൺസ്, അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ, യഹോവയുടെ സാക്ഷികൾ തുടങ്ങി ചിലർ.ആധുനിക പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, രണ്ട് പ്രധാന പ്രവണതകൾ ദൃശ്യമാണ്: വലിയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ ചെറിയ വിഭാഗങ്ങളായി വിഘടിപ്പിക്കൽ, യാഥാസ്ഥിതിക "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി" (അതിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന ഇനങ്ങളിൽ: കത്തോലിക്കാ മതം, യാഥാസ്ഥിതികത) എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ എക്കാലത്തെയും പുതിയ മത പ്രമാണങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുക. അതിനാൽ, ഒന്നാമതായി, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന് ഒരു ഉടനടി ഭാവിയില്ല: അത് അതിന്റെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ മുഴുകി - അത് കേന്ദ്ര മാർപ്പാപ്പ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിച്ചതായി കണക്കാക്കിയ ഉടൻ. വാസ്തവത്തിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ബൈബിൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത്തരം "ബഹുസ്വരത" നേടിയിട്ടുണ്ട്, അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത ദിശകളുടെ അനുയായികൾക്ക് പരസ്പരം യുദ്ധത്തിന് പോലും പോകാൻ കഴിയും. "വിഭജിച്ച് കീഴടക്കുക" എന്ന ബൈബിൾ തത്വം പ്രവർത്തനത്തിലാണ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം "ഭൂതങ്ങളുടെ" കൈകളിലെ ഒരു ഉപാധി മാത്രമാണ് - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗങ്ങളുടെ നേതാക്കൾ.
ആമുഖം
3. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ
4. റഷ്യയിലെ ആധുനിക പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പള്ളികൾ
5. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ മതപരമായ ഉള്ളടക്കം
ഉപസംഹാരം
ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക
ആമുഖം
പ്രൊട്ടസ്റ്റാന്റിസം, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അതീതമായ എല്ലാ പാശ്ചാത്യ വിശ്വാസങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു മത പ്രസ്ഥാനം, എന്നാൽ റോമൻ കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് സ്പെയറിലെ റീച്ച്സ്റ്റാഗിൽ (1529) പ്രൊട്ടസ്‌റ്റാറ്റിയോയിൽ ഒപ്പിട്ടവരെ നിശ്ചയിക്കാനാണ്, ഈ രേഖ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ നിരവധി പരിഷ്കാരങ്ങൾ നിരോധിക്കാനുള്ള റീച്ച്‌സ്റ്റാഗിന്റെ തീരുമാനത്തോട് പരസ്യമായി വിയോജിപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അട്ടിമറി സമയത്ത് മാർപ്പാപ്പയെ അനുസരിക്കാത്തവരെയെല്ലാം "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ" എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് നവീകരണത്തിന്റെ പേരിൽ ചരിത്രത്തിൽ ഇടം നേടി. അതിനുശേഷം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം നിരവധി സഭകളിലേക്കും ബന്ധമില്ലാത്ത വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഈ വാക്ക് ഒരു കൂട്ടായ ആശയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതിന് പിന്നിൽ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളൊന്നുമില്ല.
1. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. നവീകരണം
ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല ഉള്ളത്. അദ്ദേഹം ഇന്നും ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ഒരു സ്വാധീനശക്തിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് അനുയായികളിൽ മാത്രമല്ല, പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തകരായ കാൾ ബാർട്ട് (1886-1968), കാൾ ജാസ്‌പേഴ്‌സ് (1883-1969), മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ് (1883-1969), ആധുനിക ചിന്താഗതിക്കാരായ യജമാനന്മാരുടെ ആത്മീയ പൈതൃകത്തിലും കാര്യമുണ്ട്. 1929-1968) .), ആൽബർട്ട് ഷ്വീറ്റ്സർ (1875-1965), ബില്ലി ഗ്രഹാം (ബി. 1926) മറ്റുള്ളവരും.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ചരിത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെയും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികളുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് മനസിലാക്കാൻ, നമുക്ക് വസ്തുതകൾ നോക്കാം. യൂറോപ്പിലെ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ സമൂലമായ മാറ്റത്തിന്റെ ഒരു വലിയ യുഗമാണ്, വരും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അതിന്റെ വികസനത്തിന് അടിത്തറ പാകിയപ്പോൾ. ഇത് മാന്യമായ പ്രേരണകളുടെയും "പാഷണ്ഡികളെ" കത്തിക്കുന്ന സമയമാണ്, പുരാതന സംസ്കാരത്തോടും മന്ത്രവാദ വേട്ടകളോടും ഭക്തിപരമായ തർക്കങ്ങളോടും സങ്കീർണ്ണമായ പീഡനങ്ങളോടും ഉള്ള അഭിനിവേശം. ഇതെല്ലാം സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രവാഹത്തിലേക്ക് ഒഴുകുകയും ബൂർഷ്വാ യുഗത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
കത്തോലിക്കാ സഭ മധ്യകാല ക്രമങ്ങളുടെ കടുത്ത സംരക്ഷകനാണ്. അവൾ ഇപ്പോഴും വലിയ ശക്തി ആസ്വദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും സഭാ വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിലയിലെത്തി. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രൊഫസർ ജോൺ വിക്ലിഫിന്റെ (1320-1384) പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ഈ പ്രവണത പ്രതിനിധീകരിച്ചു, അദ്ദേഹം സിവിൽ കാര്യങ്ങളിൽ ഇംഗ്ലീഷ് സഭയെ രാജാവിന് കീഴ്‌പ്പെടുത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുള്ള മാർപ്പാപ്പമാരുടെ കൊള്ളയടിക്കുന്നതിനെയും അദ്ദേഹം എതിർത്തു, സഭയുടെ ദണ്ഡവിമോചനത്തിനുള്ള അവകാശത്തെ സംശയിച്ചു, സഭാ പാരമ്പര്യത്തേക്കാൾ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മുൻഗണനയിൽ അദ്ദേഹം ഉറച്ചുനിന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രാഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രൊഫസർ ജാൻ ഹസിന്റെ (1369-1415) വീക്ഷണങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു, അദ്ദേഹം സഭയുടെ സമ്പത്ത് ത്യജിക്കലിനെയും ദണ്ഡവിമോചനത്തെയും കുറിച്ച് പ്രസംഗിച്ചു. കോൺസ്റ്റൻസ് കൗൺസിലിന്റെ വിധി പ്രകാരം 1415 ജൂൺ 6 ന് ഹസിനെ സ്തംഭത്തിൽ കത്തിച്ചത് ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ രോഷത്തിന് കാരണമായി.
ഈ ആശയങ്ങൾ നവീകരണം എന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന് കാരണമായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക അടിത്തറ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായിരുന്നു. ഈ ഭിന്നശക്തികളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ, ഒരുതരം പൊതു പരിപാടി ആവശ്യമാണ്. അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: 1517 ഒക്ടോബർ 31 ന്, വിറ്റൻബർഗിൽ, പ്രാദേശിക പുരോഹിതൻ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കത്തീഡ്രലിന്റെ കവാടങ്ങളിൽ തീസിസുകൾ തറച്ചു. ഈ പ്രബന്ധങ്ങൾ, എഫ്. ഏംഗൽസ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "ഒരു കെഗ് വെടിമരുന്നിന്മേൽ ഒരു മിന്നലാക്രമണം പോലെ ഒരു ജ്വലിക്കുന്ന പ്രഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു." തുടക്കത്തിൽ, ലൂഥർ സഭയുടെ സമൂലമായ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല. രക്ഷയ്ക്ക് പാപികളുടെ ആന്തരിക മാനസാന്തരം ആവശ്യമാണെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളുടെ പ്രധാന ആശയം, അത് ബാഹ്യ പണ ത്യാഗത്തിന് പകരം വയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല.
ബഹിഷ്‌കരണത്തിന്റെയും ശാരീരിക ഉപദ്രവത്തിന്റെയും ഭീഷണിയുമായി റോം ലൂഥറിനോട് പ്രതികരിച്ചു. പക്ഷേ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, അരിവാൾ കല്ലിൽ തട്ടി, വിറ്റൻബർഗ് പുരോഹിതൻ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ ശക്തിക്ക് കീഴടങ്ങാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പക്ഷേ, അച്ഛന് വഴങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - അപ്പോഴേക്കും സംഘർഷം വ്യാപകമായ പ്രചാരണം നേടിയിരുന്നു. പരസ്പരമുള്ള ആക്രമണങ്ങളും ആരോപണങ്ങളും വർധിക്കാൻ തുടങ്ങി, 1520 ഡിസംബർ 10-ന്, ലൂഥർ മാർപ്പാപ്പയെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി (ഡിക്രി) പരസ്യമായി കത്തിച്ചു.
ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയെ സമൂഹത്തിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ച ഡോഗ്മാറ്റിക് അടിത്തറ നശിപ്പിക്കാതെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല എന്നതായിരുന്നു സംഘർഷത്തിന്റെ സാരം. പിടിവാശിയിൽ പറഞ്ഞാൽ, സഭയുടെ സഹായമില്ലാതെ, അതിൽ മാത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കൃപയില്ലാതെ ആളുകളുടെ രക്ഷ അസാധ്യമാണെന്ന ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലാണ് അത്തരമൊരു പങ്ക് വഹിച്ചത്.
ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ ഈ ദൈവശാസ്ത്ര നിർമ്മാണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിന്, സഭയുടെ ഭൗമിക പരിമിതികളെ ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സ്രഷ്ടാവിൽ മനുഷ്യന്റെ സമ്പൂർണ്ണവും സമ്പൂർണവുമായ ആശ്രിതത്വത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നതിലൂടെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയും, അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലൂടെ (വിശുദ്ധ പ്രവൃത്തികളും ഭക്തിപ്രവൃത്തികളും) പരമോന്നത ദൈവഹിതത്തെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള പാപിയുടെ കഴിവില്ലായ്മ. ). അതിനാൽ, സഭയെ ഒരു പ്രത്യേക ദൈവിക സാമൂഹിക സ്ഥാപനമായി സ്ഥാപിച്ച വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തെ പരിഷ്കർത്താക്കൾ നിർണ്ണായകമായി നിരസിക്കുകയും വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏക ഉറവിടം ബൈബിളാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
അതേസമയം, മതബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളും യഥാർത്ഥവും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളും പ്രായോഗികമായി, നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പോലും, വിവിധ, പലപ്പോഴും യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന, ധാരകളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. നവീകരണം നിരവധി ശ്രദ്ധേയമായ വ്യക്തികളെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവന്നു: മാർട്ടിൻ ലൂഥർ (1483-1546), തോമസ് മുൻസർ (1490-1625), ജോൺ കാൽവിൻ (1509-1564), ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്ലി (1484-1531). എന്നാൽ പ്രധാന കാര്യം, തീർച്ചയായും, പരിഷ്കർത്താക്കളുടെ വ്യക്തിത്വമല്ല, ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, ഒന്നാമതായി, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പശ്ചാത്തലത്തിലെ വ്യത്യാസം, അവർക്ക് പ്രകാശിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന സാമൂഹിക സമ്പ്രദായം. . ലൂഥർ റോമിനെ എതിർത്തു, പ്രാഥമികമായി ദൈവത്തെ അറിയാനുള്ള അനുഭവത്താൽ പ്രചോദിതനായി. ഒരു പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് വഴിയൊരുക്കുകയായിരുന്ന അയാൾക്ക് മുഴുവൻ പാതയും മുൻകൂട്ടി കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കാൽവിൻ ലൂഥറിനേക്കാൾ ചെറുപ്പമാണ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആശയങ്ങൾ ഇതിനകം രൂപപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. 26-ആം വയസ്സിൽ, അദ്ദേഹം "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ" (1536) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തം വ്യവസ്ഥാപിതവും നിഷ്കരുണം സ്ഥിരവുമായ രൂപത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അത് താമസിയാതെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ചിന്തയുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശമായി മാറി.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം മുഴുവൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലും ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. ചിന്ത, അഭിനിവേശം, സ്വഭാവം, വൈദഗ്ധ്യം, പഠനം എന്നിവയിൽ ടൈറ്റൻമാർ ആത്മീയ വിപ്ലവം നടത്തി: ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, മച്ചിയവെല്ലി, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്. ഇവരിൽ ലൂഥറും കാൽവിനും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവർ വിശ്വാസമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു, അവർക്ക് പുതിയ ആത്മീയത മതപരമായ വികാരത്തിലൂടെയാണ്, "അപ്പോസ്തോലിക വിശ്വാസത്തിന്റെ" പുനരുജ്ജീവനത്തിലൂടെ. ഒരു മധ്യകാല വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഒരു അമൂർത്തവും അമൂർത്തവുമായ പിടിവാശിയല്ല. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും ഗ്രൂപ്പുചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന സത്യമാണ് ദൈവം.
ഒരു കൂട്ടം ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാർ അവരുടെ ആധിപത്യത്തിൽ സുവിശേഷ പരിഷ്കരണങ്ങൾ നടത്തി. 1529-ൽ, തങ്ങളുടെ പ്രജകളുടെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തീരുമാനിക്കാനുള്ള അവകാശം സ്പെയർ റീച്ച്സ്റ്റാഗ് നിർത്തലാക്കിയതിനെതിരെ അവർ ഒരു "പ്രതിഷേധം" പ്രഖ്യാപിച്ചു, അത് 1526 ൽ അവർ നേടിയെടുത്തു. "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം" എന്ന പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് നവീകരണവുമായി ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളെ നിയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.
2. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തം, സംഘടന, ആരാധന എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ
ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പൊതുവായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ദൈവിക വെളിപാടിലൂടെ മനുഷ്യന് മതപരമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നൽകപ്പെടുന്നു എന്ന നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ അറിവ് വെളിപ്പെടുത്തിയ സത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടാത്തതോ വിരുദ്ധമായതോ ആയ മാനദണ്ഡത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സുപ്രധാന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രബന്ധത്തിന്റെ ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഉറപ്പ് എവിടെയാണ്.
ക്രിസ്തുമതത്തിൽ വെളിപാടിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം ബൈബിളാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതിൽ ധാരാളം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വ്യാഖ്യാനവും വ്യക്തതയും ആവശ്യമുള്ള മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഭാഗങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത്തരം വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള അവകാശം സഭയ്ക്ക് മാത്രമായിരുന്നു, അതിനാൽ പുരോഹിതരുടെ മാർഗനിർദേശമില്ലാതെ ബൈബിൾ വായിക്കുന്നത് സാധാരണക്കാർക്ക് പോലും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.
ബൈബിളിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെയും സഭയുടെയും കുത്തകാവകാശം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ഇല്ലാതാക്കി. ഇത് നേടുന്നതിന്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഓരോ വിശ്വാസിക്കും സ്വതന്ത്രമായി വായിക്കാനുള്ള അവകാശം മാത്രമല്ല, ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള അവകാശവും പ്രഖ്യാപിച്ചു. വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം അത് വെളിപാടിന്റെ ഉറവിടമാകാൻ വിസമ്മതിച്ചു. "ബൈബിൾ മാത്രം" - ഇത് എല്ലാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളുടെയും പ്രധാന മുദ്രാവാക്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തിന് പരിഷ്കർത്താക്കൾ നിർബന്ധിച്ചു. യാഥാസ്ഥിതിക കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ ദൈവത്തെ മൂന്ന് വ്യക്തികളുടെ ഐക്യമായാണ് വിഭാവനം ചെയ്തതെന്ന് അറിയാം: പിതാവായ ദൈവം, പുത്രനായ ദൈവം, പരിശുദ്ധാത്മാവ്. സഭയുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ത്രിത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വ്യാഖ്യാനവുമാണ് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ യുദ്ധങ്ങളുടെ ഒരുതരം പ്രഭവകേന്ദ്രം. ത്രിത്വത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയെ - യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവികതയെ ചോദ്യം ചെയ്ത അലക്സാണ്ട്രിയൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഏരിയസ് (IV നൂറ്റാണ്ട്) അവ ഔദ്യോഗികമായി ആരംഭിച്ചു.
ദൈവവുമായുള്ള വ്യക്തിപരമായ ആശയവിനിമയത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിയത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ സവിശേഷതയാണ്. സഭാ ഏകത്വം മതപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ബഹുസ്വരതയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലും ഒരേ രാജ്യത്തിനകത്തും പോലും വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. എല്ലാവരും അവരുടെ പൊതുവായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സ്വഭാവം ("വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസം", "ആത്മാവിൽ സ്നാനം", തിരഞ്ഞെടുക്കൽ മുതലായവ) നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രധാന ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും പങ്കിട്ടു, എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സ്ഥാനത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകളെ ആശ്രയിച്ച്, പരിചിതമാണ്. ചിഹ്നങ്ങളും ആശയങ്ങളും പ്രത്യേക സ്വഭാവം നേടിയെടുത്തു. അങ്ങനെയാണ് അതിന്റെ വിവിധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉടലെടുത്തത്: ആംഗ്ലിക്കനിസം, ലൂഥറനിസം, കാൽവിനിസം.
ഒന്നാമതായി, സ്വർഗീയ സംരക്ഷണത്തിനും പ്രാതിനിധ്യത്തിനുമുള്ള കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ അവകാശവാദത്തെ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ ആക്രമിച്ചു. മനുഷ്യനും ദൈവത്തിനുമിടയിൽ, എം. ലൂഥർ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ഇടനിലക്കാർ ഉണ്ടാകരുത്; ദൈവം തന്റെ സ്വന്തം ഇച്ഛാശക്തിയുടെ രക്ഷ നൽകുന്നു, ഒരു പാപിയുടെ അഭ്യർത്ഥനകളാൽ നിർബന്ധിതനല്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സഭയല്ല, മറിച്ച് പൂർണ്ണമായും ദൈവകൃപയാൽ, ഒരു വിശ്വാസിക്ക് തന്റെ സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിലൂടെ രക്ഷ നേടാൻ കഴിയില്ല, കഴിവില്ല. നിരാശാജനകമായ പാപിയായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ദൈവത്തിലും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത യാഗത്തിലും വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസം നേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അവൻ അത് നേടിയെടുക്കുന്നത്. രക്ഷയ്ക്കുള്ള ഏകവും മതിയായതുമായ വ്യവസ്ഥ എന്ന നിലയിൽ "വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസം" എന്ന സിദ്ധാന്തം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിത്തറയായി മാറുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പുനർവിചിന്തനം ഉൾപ്പെടുന്നു.
നവീകരണകാലത്ത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം
ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പ്രധാന ഇനം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതമാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ വലിയ ഭിന്നതയുടെ ഫലമായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ഉടലെടുത്തു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ ഒരു ഭിന്നത സംഭവിച്ചു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവം 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിശാലമായ മതപരവും സാമൂഹിക സാംസ്കാരികവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനെ നവീകരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ലാറ്റിൻ പരിഷ്കരണത്തിൽ നിന്ന് - പരിവർത്തനം, തിരുത്തൽ). കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തം, ആരാധന, സംഘടന എന്നിവ ശരിയാക്കുക എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങൾക്ക് കീഴിലാണ് നവീകരണം നടന്നത്, മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ ഈ ആദർശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നതായി പരിഷ്കർത്താക്കൾക്ക് തോന്നിയതെല്ലാം അവയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി, യഥാർത്ഥ സുവിശേഷ ആദർശങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ, അവയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. . കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതരുടെ അധാർമികമായ പെരുമാറ്റവും നഗ്നമായ ദുരുപയോഗങ്ങളും, സഭാ ഔപചാരികതയും മതഭ്രാന്തും, നവീകരണത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഭക്തരായ വിശ്വാസികളും മിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും പൊതു വ്യക്തികളും അപലപിച്ചിരുന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ മുൻഗാമികൾ ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രൊഫസറാണ്
ജോൺ വൈക്ലിഫ് (1320-1384), പ്രാഗ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർ ജാൻ ഹസ് (1369-1415).
ജോൺ വിക്ലിഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുള്ള മാർപ്പാപ്പമാരുടെ നടപടികളെ എതിർത്തു, പാപങ്ങൾ പൊറുക്കാനും പാപമോചനം നൽകാനുമുള്ള സഭാ നേതൃത്വത്തിന്റെ അവകാശത്തെ സംശയിച്ചു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് (അതായത് ബൈബിൾ) വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തേക്കാൾ നിസ്സംശയമായും മുൻ‌ഗണന ഉണ്ടെന്ന് ശഠിച്ചു, ഈ പ്രക്രിയയിൽ ആ ആശയം നിരസിച്ചു. കൂട്ടായ്മയുടെ കൂദാശ യഥാർത്ഥത്തിൽ, അതായത്, ഭൗതികമായി, അപ്പം കർത്താവിന്റെ ശരീരമായും വീഞ്ഞ് അവന്റെ രക്തമായും മാറുന്നു. ജാൻ ഹുസും സമാനമായ ആശയങ്ങളുമായി മുന്നോട്ടുവന്നു, സഭ സമ്പത്ത് ഉപേക്ഷിക്കുക, പള്ളി സ്ഥാനങ്ങൾ വാങ്ങുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്യുക, ഭോഗാസക്തികളുടെ വ്യാപാരം നിരോധിക്കുക, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുക, പുരോഹിതരുടെ എല്ലാ ആനുകൂല്യങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുക. , പ്രധാന ആചാരപരമായ പദവി ഉൾപ്പെടെ - വീഞ്ഞുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ. . കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ, രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ (1962 - 1965) തീരുമാനം വരെ, അൽമായരും വൈദികരും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ ആചാരത്തിൽ ഗുരുതരമായ വ്യത്യാസം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. അല്മായർക്ക് റൊട്ടിയോടും പുരോഹിതന്മാർക്ക് അപ്പത്തോടും വീഞ്ഞിനോടും മാത്രമേ കുർബാന സ്വീകരിക്കാൻ അവകാശമുള്ളൂ. ജാൻ ഹസിന്റെ മതവിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾക്കായി ഒരു പള്ളി കോടതി അദ്ദേഹത്തെ അപലപിക്കുകയും 1415-ൽ സ്തംഭത്തിൽ ചുട്ടെരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ (ഹുസൈറ്റുകൾ) 1462 ലെ ഒരു നീണ്ട പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലമായി ᴦ. വീഞ്ഞിനൊപ്പം കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം ലഭിച്ചു.
ജർമ്മനിയിലും സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലും നവീകരണം തന്നെ നടന്നു. അതിന്റെ തുടക്കക്കാരും നേതാക്കളും മാർട്ടിൻ ലൂഥർ (1483-1546), തോമസ് മുൻസർ (1430-1525), ജെ. കാൽവിൻ (1509-1564), ഡബ്ല്യു. സ്വിങ്ങ്ലി (1484-1531) എന്നിവരായിരുന്നു.
ഭക്തരായ വിശ്വാസികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, മതജീവിതത്തിന്റെ ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സഭയുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിലേക്കുള്ള ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെയും ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും ഏകാഗ്രവുമായ ആവിഷ്‌കാരം പാപമോചന കച്ചവടമായിരുന്നു. ഭോഗാസക്തികൾ വിൽക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തിനും സമ്പ്രദായത്തിനുമെതിരായ എം. ലൂഥറിന്റെ പ്രസംഗം നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു. 1517 ഒക്ടോബർ 31-ന്, ലൂഥർ വിറ്റൻബെർഗിൽ (പള്ളിയുടെ വാതിലിൽ പോസ്റ്റുചെയ്‌തു) പാപങ്ങളുടെ മോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 95 തീസിസുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ "സ്വർഗ്ഗീയ നിധികളിൽ" സ്വാർത്ഥ വ്യാപാരം സുവിശേഷ ഉടമ്പടികളുടെ ലംഘനമാണെന്ന് അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു. കാത്തലിക് ചർച്ച് ഓഫ് പാഷണ്ഡത ആരോപിച്ച്, ലൂഥർ വിചാരണ ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചു, 1520-ൽ. പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയ പാപ്പൽ കാളയെ പരസ്യമായി കത്തിച്ചു. ജർമ്മനിയിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങളെ പിന്തുണച്ചു. ഈ പിന്തുണയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, അദ്ദേഹം ഔദ്യോഗിക കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കലിനെതിരെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സമൂലമായ വാദങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ലൂഥറിന്റെ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പ്രധാന വാദം സഭയുടെ ശക്തിയെ നശിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. സഭാ ശ്രേണിയുടെയും വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ബൈബിളിന്റെ അധികാരവും - വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്ന മുദ്രാവാക്യം ലൂഥർ മുന്നോട്ടുവച്ചു.
ലൂഥർ മതേതര അധികാരത്തിന്മേൽ സഭാ ശ്രേണിയുടെ ആധിപത്യം നിരസിക്കുകയും സഭയെ ഭരണകൂടത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുക എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ആശയങ്ങൾ ചില ജർമ്മൻ പരമാധികാരികളുമായി പ്രത്യേകിച്ചും അടുപ്പമുള്ളതായി മാറി, ഭൂമി കൈവശം വയ്ക്കുന്നതും സഭയിലെ സമ്പത്തും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിലും മാർപ്പാപ്പമാർക്ക് വലിയ തുക നൽകുന്നതിലും അവരുടെ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ മാർപ്പാപ്പയുടെ ഇടപെടലിലും അതൃപ്തിയുണ്ട്. ഒരു കൂട്ടം ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാർ ലൂഥറിന്റെ ആശയങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവരുടെ മേഖലകളിൽ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടത്തി. 1526-ൽ, ജർമ്മൻ ലൂഥറൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം സ്പീർ റീച്ച്സ്റ്റാഗ്, തനിക്കും തന്റെ പ്രജകൾക്കും ഒരു മതം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ഓരോ ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്റെയും അവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചു. അതേ സമയം, 1529 ലെ രണ്ടാമത്തെ സ്പീർ റീച്ച്സ്റ്റാഗ് ഈ പ്രമേയം നിർത്തലാക്കി. പ്രതികരണമായി, 5 രാജകുമാരന്മാരും 14 സാമ്രാജ്യത്വ നഗരങ്ങളും ചേർന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റേഷൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു - ഭൂരിഭാഗം റീച്ച്സ്റ്റാഗിനെതിരായ പ്രതിഷേധം. "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം" എന്ന പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് നവീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടം വിശ്വാസങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു തുടങ്ങി.
നവീകരണത്തിന് നിരവധി പ്രവണതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എം. ലൂഥർ - ലൂഥറനിസത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള അവയിൽ ആദ്യത്തേതുമായി ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ഹ്രസ്വമായി പരിചയപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെ പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് തോമസ് മ്യൂൻസറാണ്, മ്യൂൻസറിന്റെ മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നിഗൂഢമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു; അദ്ദേഹം സഭാ ശ്രേണി, യാഥാസ്ഥിതിക ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലുകൾ, "ആത്മവിശ്വാസമുള്ള പരീശന്മാർ, ബിഷപ്പുമാർ, നിയമജ്ഞർ" എന്നിവയെ എതിർക്കുകയും അവരെ ഉടനടി "ഹൃദയവിശ്വാസവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ” അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സത്യം കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പാപസ്വഭാവം തകർക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവ് ഉള്ളിൽ അനുഭവിക്കുകയും ദൈവരഹിതമായ ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും വേണം. മുൻസർ പറയുന്നതനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്യത്തിന്റെ ഉറവിടം, മനുഷ്യാത്മാവിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്, സമത്വപരമോ കൂട്ടായതോ ആയ ഭൂവിനിയോഗത്തിന് സാമൂഹിക നീതി എന്ന ആശയം മുൻസർ കൊണ്ടുവന്നു.
നവീകരണം ഇംഗ്ലണ്ടിനെയും ബാധിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഭരണത്തിലെ ഉന്നതരുടെ മുൻകൈയിലാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്. 1534-ൽ. ഇംഗ്ലീഷ് പാർലമെന്റ് മാർപ്പാപ്പയിൽ നിന്ന് സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഹെൻറി എട്ടാമൻ രാജാവിനെ സഭയുടെ തലവനായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, എല്ലാ ആശ്രമങ്ങളും അടച്ചു, അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ രാജകീയ ശക്തിക്ക് അനുകൂലമായി കണ്ടുകെട്ടി. എന്നാൽ അതേ സമയം, കത്തോലിക്കാ ആചാരങ്ങളും പ്രമാണങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇംഗ്ലീഷ് അധികാരികളും പോപ്പും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലമായി, ഒരു വിട്ടുവീഴ്ച കണ്ടെത്തി, ഈ ഒത്തുതീർപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, 1571-ൽ പാർലമെന്റ് ഒരു വിശ്വാസപ്രമാണം അംഗീകരിച്ചു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പ്രധാന ഇനം രൂപപ്പെട്ടു - ആംഗ്ലിക്കനിസം. അങ്ങനെ, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം നിരവധി സ്വതന്ത്ര വിശ്വാസങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു - ലൂഥറനിസം, കാൽവിനിസം, ആംഗ്ലിക്കനിസം. പിന്നീട് പല വിഭാഗങ്ങളും മതവിഭാഗങ്ങളും ഉടലെടുത്തു.
വിശ്വാസപ്രമാണം.പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ സഭയുടെ രക്ഷാകര പങ്ക് എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ നിരാകരിക്കുകയും മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിന് മുഴുവൻ സഭാ ശ്രേണിയും ആവശ്യമില്ല, മനുഷ്യനും ദൈവത്തിനും ഇടയിൽ ഇടനിലക്കാരായി പുരോഹിതന്മാർ ആവശ്യമില്ല, സന്യാസ ഉത്തരവുകളും വലിയ സമ്പത്ത് കേന്ദ്രീകരിച്ച ആശ്രമങ്ങളും ആവശ്യമില്ല. സാർവത്രിക പൗരോഹിത്യ സിദ്ധാന്തവും പിന്തുടരുന്നു. ഈ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്. ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും, സ്നാനമേൽക്കുമ്പോൾ, ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം, ഇടനിലക്കാരില്ലാതെ ദൈവിക സേവനങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കുന്നതിനും നിർവഹിക്കുന്നതിനുമുള്ള അവകാശം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിലുള്ള പുരോഹിതന്മാർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അവർക്ക് ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കാ സഭകളിൽ ഉള്ളതിനേക്കാൾ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ പദവിയുണ്ട്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലെ ഒരു ആരാധനാ ശുശ്രൂഷകന് പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയാനും മോചിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു; അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവൻ സമൂഹത്തോട് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളവനാണ്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ, ബ്രഹ്മചര്യം (ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ നേർച്ച) നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിൽ അജപാലന പ്രവർത്തനത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് സമൂഹം അധികാരപ്പെടുത്തിയ ഒരു സേവനമായിട്ടാണ്. തീർച്ചയായും, പാസ്റ്ററുടെ സ്ഥാനത്തിന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലും ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിലും പ്രത്യേക പരിശീലനം ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ ഈ പ്രത്യേക പ്രൊഫഷണൽ യോഗ്യത മാത്രമാണ് പാസ്റ്ററെ മറ്റെല്ലാ ഇടവകക്കാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത്. ഇക്കാരണത്താൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സമൂഹത്തിലെ പ്രായപൂർത്തിയായ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായ പങ്കു വഹിക്കാനും ഭരണസമിതികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുക്കാനും കഴിയും. തീരുമാനങ്ങൾ: എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ തീരുമാനങ്ങൾ, മാർപ്പാപ്പമാരുടെയും സഭയിലെ മറ്റ് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെയും രേഖകൾ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി സാധാരണയായി വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. നിങ്ങളുടെ ധാരണയ്ക്ക് വെളിപ്പെട്ട രൂപത്തിലുള്ള ബൈബിൾ, ഒരു വിശ്വാസി ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നേടുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട റിസർവോയറാണ്, അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ അവനെ നയിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ.
യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാര ബലിയിൽ വിശ്വാസത്താൽ മാത്രം നീതീകരിക്കപ്പെടുക എന്നതാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തം. മോക്ഷം നേടാനുള്ള മറ്റ് വഴികൾ (ആചാരങ്ങൾ, ഉപവാസങ്ങൾ, ദൈവിക പ്രവൃത്തികൾ മുതലായവ) അപ്രധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ അപചയത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിൽ നിന്നാണ് പിന്തുടരുന്നത്, അത് അവൻ ചെയ്ത യഥാർത്ഥ പാപത്തിന്റെ ഫലമാണ്. വീഴ്ചയുടെ ഫലമായി, മനുഷ്യന് സ്വതന്ത്രമായി നന്മ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന എല്ലാ നല്ല പ്രവൃത്തികളും അവന്റെ യോഗ്യതയല്ല, മറിച്ച് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവാർത്തയിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ അനന്തരഫലമായി മാത്രം വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, "നല്ല പ്രവൃത്തികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സ്വന്തം ഗുണങ്ങളാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല. ദൈവിക ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായി മാത്രമേ അവനിലേക്ക് രക്ഷ ലഭിക്കുകയുള്ളൂ; രക്ഷ ദൈവിക കൃപയുടെ ദാനമാണ്.
പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു വിശ്വാസി തന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പാപത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായ വ്യക്തിയാണ്. തന്റെ രക്ഷയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥനയോടെ നേരിട്ട് ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ ഇത് മതിയാകും. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ അപചയത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത യാഗത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ മാത്രം അതിന്റെ നീതീകരണത്തിൽ നിന്നും, മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥാനം പിന്തുടരുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഓരോ വ്യക്തിയും, അവന്റെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, "ആദാമിൽ" അവർ പറയുന്നതുപോലെ, രക്ഷിക്കപ്പെടാനോ നശിക്കാനോ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആർക്കും അവരുടെ വിധി അറിയാനും അറിയാനും കഴിയില്ല. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വ്യക്തിക്ക് എന്ത് തരത്തിലുള്ള ചീട്ട് ലഭിച്ചു എന്നതിന് പരോക്ഷമായ തെളിവുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. ഈ പരോക്ഷ തെളിവുകൾ അവന്റെ വിശ്വാസവും അവന്റെ വിളിയുടെ പൂർത്തീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്ഷാകര ത്യാഗത്തിലുള്ള അഗാധമായ വിശ്വാസം മനുഷ്യന്റെ യോഗ്യതയല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക കൃപയുടെ ദാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഈ സമ്മാനം ലഭിച്ചാൽ, അവൻ രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം. ഒരു വിളിയുടെ നിവൃത്തിയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ യോഗ്യതയല്ല. അവന്റെ ബിസിനസ്സിന്റെ വിജയകരമായ പെരുമാറ്റം അവനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രീതിയുടെ അടയാളമാണ്. ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള രൂപത്തിൽ, ഈ പഠിപ്പിക്കൽ കാൽവിനിസത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, സഭയുടെ രക്ഷാകർതൃ പങ്ക് എന്ന സിദ്ധാന്തം നിരസിച്ചു, അതുവഴി മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഗണ്യമായി ലളിതമാക്കുകയും വിലകുറഞ്ഞതാക്കി. ആരാധന പ്രധാനമായും പ്രാർത്ഥന, പ്രസംഗം, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ആലപിക്കുക, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ബൈബിൾ വായന എന്നിവയിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു. ബൈബിൾ മാതൃഭാഷയിലാണ് വായിക്കുന്നത്. ഏഴ് കൂദാശകളിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ രണ്ടെണ്ണം മാത്രം നിലനിർത്തി: സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും. മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ, വിശുദ്ധരുടെ ആരാധന, അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം നിരവധി അവധിദിനങ്ങൾ, തിരുശേഷിപ്പുകളുടെയും ഐക്കണുകളുടെയും ആരാധന എന്നിവ നിരസിക്കപ്പെട്ടു. മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ - ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ - ആഡംബര അലങ്കാരങ്ങൾ, ബലിപീഠങ്ങൾ, ഐക്കണുകൾ, പ്രതിമകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വലിയതോതിൽ സ്വതന്ത്രമാക്കിയിരിക്കുന്നു. മണികൾ നീക്കം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്
ടിക്കറ്റ് 36. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ.
ചരിത്രപരമായി, അനുയായികളുടെ എണ്ണത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും വലിയതുമായ ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ലൂഥറനിസം അല്ലെങ്കിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ചർച്ച്. "ഓഗ്സ്ബർഗിലെ മതസമാധാനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഫലമായി വടക്കൻ ജർമ്മൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിൽ ലൂഥറനിസം ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഭാഗമായും മതപരമായ സംഘടനയായും ഔപചാരികമാക്കപ്പെട്ടു. "ആരുടെ രാജ്യമാണ് അവരുടെ വിശ്വാസം" എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ രാജകുമാരന്മാരുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വയംഭരണവും അവരുടെ പ്രജകളുടെ മതം നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള അവരുടെ അവകാശവും അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചു. അതേസമയം, തങ്ങളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച മതം അംഗീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ആളുകൾക്ക് പുനരധിവാസത്തിനുള്ള അവകാശം നൽകപ്പെട്ടു. അന്നുമുതൽ, ലൂഥറനിസത്തിന് ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിക്കുകയും സംസ്ഥാന മതമാകാനുള്ള അവകാശം നേടുകയും ചെയ്തു.
ലൂഥറനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ബൈബിൾ. അതേസമയം, നിസീൻ-കോൺസ്റ്റാന്റിനോപൊളിറ്റൻ വിശ്വാസപ്രമാണത്തിലെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ലൂഥറനിസം അംഗീകരിക്കുന്നു: ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും, ദിവ്യ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചും, ദൈവ-മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും, മുതലായവ. ബൈബിളിനൊപ്പം ലൂഥറനിസത്തിനും അതിന്റേതായ ഉണ്ട്. സ്വന്തം ഉപദേശപരമായ പുസ്തകങ്ങൾ: "ഓഗ്സ്ബർഗ് കുമ്പസാരം" (1530), എഫ്. മെലാഞ്ച്ത്തോൺ (ലൂഥറിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയും അനുയായിയും) സമാഹരിച്ചത്, എം. ലൂഥറിന്റെ "ബുക്ക് ഓഫ് കോൺകോർഡ്", അതിൽ "വലിയ", "ചെറിയ മതബോധന" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, " ഷ്മാൽനിൽഡിൻ ലേഖനങ്ങൾ", അതുപോലെ "ഫോർമുല ഓഫ് കോൺകോർഡ്". ഈ രേഖകൾ കത്തോലിക്കാ സഭയോടുള്ള ലൂഥറൻസിന്റെ പ്രധാന അവകാശവാദങ്ങളും ലൂഥർ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച പുതിയ വ്യവസ്ഥകളും പ്രതിപാദിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാരബലിയിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ മാത്രം നീതീകരിക്കപ്പെടുക എന്ന സിദ്ധാന്തമാണ് പ്രധാനം.
ലൂഥറനിസം സ്നാനത്തിന്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും കൂദാശയെ അംഗീകരിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളിലെന്നപോലെ ശിശുക്കൾ സ്നാനത്തിന്റെ ആചാരത്തിന് വിധേയമാകുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതത്തിനും യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കുമുള്ള മറ്റ് നാല് പരമ്പരാഗത കൂദാശകൾ ലളിതമായ ആചാരങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു:
സ്ഥിരീകരണം, വിവാഹം, ഓർഡിനേഷൻ (ഓർഡിനേഷൻ), ചടങ്ങ്. കുമ്പസാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ലൂഥറനിസം ഒരു ഏകീകൃത സ്ഥാനം വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ലൂഥറനിസം വൈദികരെയും മെത്രാനെയും നിലനിർത്തുന്നു. വൈദികരെ സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നത് ഉചിതമായ വസ്ത്രങ്ങളാൽ. അതേസമയം, ലൂഥറനിസത്തിലെ വൈദികരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും കത്തോലിക്കാ മതത്തിലും യാഥാസ്ഥിതികതയിലും നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. അവർ മതജീവിതത്തിന്റെ സംഘാടകർ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ, ദൈവവചനം പ്രഘോഷിക്കുന്നവർ, ധാർമ്മിക ഉപദേഷ്ടാക്കൾ എന്നിങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
കത്തോലിക്കാ മതത്തോടുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും വിട്ടുവീഴ്ച അതിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ രൂപത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടത് ആംഗ്ലിക്കനിസം. 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും, "പൊതു പ്രാർത്ഥനകളുടെ പുസ്തകം" വികസിപ്പിക്കൽ പൂർത്തിയായി, 1571-ൽ "39 ലേഖനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആംഗ്ലിക്കൻ വിശ്വാസപ്രമാണം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.
ഈ പ്രമാണം ഭരിക്കുന്ന രാജാവിനെ - രാജാവോ രാജ്ഞിയോ - ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ തലവനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതേസമയം, വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സഭയുടെ രക്ഷാകരമായ പങ്ക് സംബന്ധിച്ച വ്യവസ്ഥകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സഭാ ശ്രേണി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യനും ദൈവത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥൻ എന്ന പുരോഹിതന്റെ ആശയം വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല. വൈദികർക്കുള്ള സ്ഥാനാരോഹണ ചടങ്ങ് - ആംഗ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള ഓർഡിനേഷൻ, ഈ നിമിഷത്തിൽ കൂദാശകളും പാപമോചനവും നടത്താൻ തുടക്കക്കാരന് എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേക അധികാരം ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ആംഗ്ലിക്കനിസം വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ നിരാകരിക്കുകയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടമായി വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സിദ്ധാന്തം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.
മതപരമായ ആചാരങ്ങളിൽ കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആചാരങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആംഗ്ലിക്കൻ പള്ളികളിലെ ആരാധന പ്രധാനമായും കത്തോലിക്കാ കുർബാനയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. പുരോഹിതന്മാർക്ക് പ്രത്യേക വസ്ത്രങ്ങളുണ്ട്. കൂടാതെ, ഏഴ് കൂദാശകളിൽ രണ്ടെണ്ണം മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ: സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും. ലൂഥറനിസത്തിലെന്നപോലെ, ഈ ആചാരങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം നൽകിയിരിക്കുന്നു. കൂട്ടായ്മയുടെ ചടങ്ങ് നടത്തുമ്പോൾ, പരിവർത്തനത്തിനുള്ള സാധ്യത നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു.
ആംഗ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് അതിന്റെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ ഘടനയാണ്, അതിനർത്ഥം കത്തോലിക്കാ ശ്രേണിയെപ്പോലെ, അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്നുള്ള അധികാരത്തിന്റെ അനന്തരാവകാശം അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു സഭാ ശ്രേണിയുടെ സാന്നിധ്യം എന്നാണ്.
സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും ഏറ്റവും സമൂലമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കിയത് കാൽവിനിസം.കാൽവിനിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നവീകരണവും പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ സഭകളും രൂപീകരിച്ചു. ലൂഥറനിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നവീകരണത്തിനും പ്രസ്ബിറ്റീരിയനിസത്തിനും സാർവത്രികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസമില്ല. ഉപദേശത്തിന്റെ ഏക ഉറവിടമായി ബൈബിൾ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കാൽവിനിസത്തിൽ, രക്ഷ നേടാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം കഴിവുകളെ വിലയിരുത്തുന്നത് ഏറ്റവും കഠിനമാണ്. വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “ആത്മീയമായ നന്മകളിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ സന്തുഷ്ടിയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന എന്തിനിലേക്കോ തന്റെ ഇച്ഛയെ നയിക്കാനുള്ള ശക്തിയെ വീഴ്ച മനുഷ്യന് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുത്തി. അങ്ങനെ, സ്വാഭാവിക മനുഷ്യൻ നന്മയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അകന്നിരിക്കുന്നു, പാപത്തിൽ മരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ സ്വന്തം ഇച്ഛാശക്തിയാൽ (ദൈവത്തിലേക്ക് - രചയിതാവിലേക്ക്) തിരിയാനോ പരിവർത്തനത്തിന് സ്വയം തയ്യാറാകാനോ കഴിയില്ല. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ദൈവത്തിന്റെ മാത്രം ദാനമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.
ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, "മതേതര വിളി", "മതേതര സന്യാസം" എന്നിവയുടെ മതപരമായ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ കാൽവിനിസത്തിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായി. കാൽവിനിസത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഏത് സമയത്തും ഏത് സ്ഥലത്തും ദൈവസേവനത്തിലാണ്, ദൈവം അവനു നൽകിയ സമ്മാനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയാണ് - സമയം, ആരോഗ്യം, കഴിവുകൾ, സ്വത്ത്. ഓരോ വ്യക്തിയും തന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും ദൈവത്തോടുള്ള കടമ നിറവേറ്റുകയും അവൻ നിശ്ചയിച്ച ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതായി മനസ്സിലാക്കണം. പ്രയത്നങ്ങളുടെ ഊർജ്ജവും ഫലങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതിന്റെ പരോക്ഷ തെളിവാണ്.
കാൽവിനിസത്തിൽ, മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും സഭാ സംഘടനകളും വളരെ ലളിതമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇടവകക്കാരുടെ മാതൃഭാഷയിലാണ് ദിവ്യകാരുണ്യ ശുശ്രൂഷകൾ നടത്തുന്നത്. ആരാധനയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: ഒരു പ്രസംഗം വായിക്കുക, സങ്കീർത്തനങ്ങളും ഗാനങ്ങളും ആലപിക്കുക, ബൈബിൾ വായിക്കുക. പ്രധാന ആചാരങ്ങളായ മാമോദീസയും കൂട്ടായ്മയും കൂദാശകളുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടു, യേശുക്രിസ്തുവിനോടും വിശ്വാസികളോടും പരസ്പരം അടുപ്പമുള്ളതിന്റെ പ്രതീകങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. നവീകരിച്ച, പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ പള്ളികളുടെ ഇന്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ വളരെ കർശനമാണ്. കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളുടെ അൾത്താര, ഐക്കണുകൾ, പ്രതിമകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, മറ്റ് ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ എന്നിവയില്ല. മുൻവശത്ത് ഒരു വലിയ കുരിശും ഒരു ചെറിയ ഉയരത്തിൽ ഉണ്ട് - ഒരു പോഡിയം ഉണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് പാസ്റ്റർ പ്രസംഗിക്കുന്നു.
വിശ്വാസപ്രമാണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് സ്നാനംഒരു ബൈബിൾ ഉണ്ട്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പങ്കിടുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാരബലിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവർ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അവൻ തന്റെ കഷ്ടപ്പാടും രക്തസാക്ഷിത്വവും കൊണ്ട്, ദൈവമുമ്പാകെ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പാപങ്ങൾക്ക് മുൻകൂട്ടി പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്തു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ യാഗത്തിൽ പങ്കാളിയാകണമെങ്കിൽ, അവനിൽ നിന്ന് വിശ്വാസം മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. ദൈവം രക്ഷയ്ക്കായി തിരഞ്ഞെടുത്തവർ മാത്രമേ വിശ്വസിക്കൂ. സ്‌നാപകരുടെ പ്രത്യേകതകൾ സവിശേഷമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥയും ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ആണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ആത്മീയ പുനർജന്മം" എന്ന സിദ്ധാന്തമാണ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സവിശേഷത, അത് അവനിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന "പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ" സ്വാധീനത്തിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഇതിനുശേഷം, എല്ലാ വിശ്വാസികളും ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം ഒരേ ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും പരസ്പരം "സഹോദരന്മാരും" "സഹോദരികളും" ആയിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു.
ക്രിസ്ത്യൻ കൂദാശകളിൽ, സ്നാപനത്തിൽ രണ്ട് ആചാരങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ: സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും, സാധാരണയായി അപ്പം മുറിക്കൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ആത്മീയ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളായി ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് അനുയായികൾ ഈ ആചാരങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിലേക്കും ആത്മീയ പുനർജന്മത്തിലേക്കുമുള്ള ബോധപൂർവമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമായാണ് സ്നാനം കാണുന്നത്. മാമ്മോദീസയ്‌ക്ക് വിവാഹം, ശവസംസ്‌കാരം എന്നീ പ്രത്യേക ആചാരങ്ങളും ഉണ്ട്.
എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ അവധി ദിവസങ്ങളിലും, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവ മാത്രം നിലനിർത്തി, പന്ത്രണ്ട് അവധികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ: ക്രിസ്മസ്, സ്നാനം, പുനരുത്ഥാനം മുതലായവ. കൊയ്ത്തുത്സവം, യൂണിറ്റി ഡേ തുടങ്ങിയ പുതിയ അവധിദിനങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ചു. വർഷത്തിൽ ദൈവം ആളുകൾക്ക് നൽകിയ എല്ലാത്തിനും നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപം മാത്രമല്ല, മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ട് കൂടിയാണ് ഹാർവെസ്റ്റ് ഫെസ്റ്റിവൽ. ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ മിഷനറി പ്രവർത്തനത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു - അവരുടെ വിശ്വാസം പ്രസംഗിക്കുന്നു. സ്നാപനത്തിന്റെ അനുയായികൾ പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾക്കായി ആഴ്ചയിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ തവണ ആരാധനാലയത്തിൽ ഒത്തുകൂടുന്നു. ഒരു ആരാധനാലയം തത്വത്തിൽ, ഒരു സാധാരണ ഭവനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേക പൂജാ വസ്തുക്കളൊന്നും ഇല്ല. ഇത് പ്രത്യേകം സജ്ജീകരിച്ച കെട്ടിടമാണെങ്കിൽ, മുൻവശത്ത് ഒരു ഉയരമുണ്ട് - ഒരു പോഡിയം അതിൽ ഒരു പ്രസംഗവേദിയും മേശയും കസേരകളും ഉണ്ട്. "ദൈവം സ്നേഹമാണ്" തുടങ്ങിയ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ചുവരുകളിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. മേശപ്പുറത്ത് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ തലവനും ബഹുമാനപ്പെട്ട അതിഥികളും ഇരിക്കുന്നു - സാഹോദര്യ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പ്രതിനിധികൾ.
പരസ്പരം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സഹായങ്ങൾ നൽകുന്ന സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സമൂഹം. സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന തീരുമാനങ്ങൾ ജനാധിപത്യ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എടുക്കുന്നത്. കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ തലയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മൂപ്പന്മാരും കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ആധികാരിക അംഗങ്ങളും അടങ്ങുന്ന ഒരു കൗൺസിലാണ്.
XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. യുഎസ്എയിൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട ഒരു മത പ്രസ്ഥാനം അഡ്വെൻറിസം(ലാറ്റിൻ അഡ്വെന്റസിൽ നിന്ന് - വരവ്). ഈ പള്ളിയുടെ സ്ഥാപകനായ വില്യം മില്ലർ, ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് തീയതി കൃത്യമായി കണക്കാക്കിയതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു - മാർച്ച് 21, 1843. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദിവസം രണ്ടാം വരവ് നടന്നില്ല. രണ്ടാം വരവിന്റെ തീയതി ഒരു വർഷത്തേക്ക് മാറ്റിവച്ചു. എന്നാൽ 1844-ൽ പോലും പ്രവചനം സത്യമായില്ല. ഇപ്പോൾ മില്ലറുടെ പിൻഗാമികൾ രണ്ടാം വരവിന്റെ കൃത്യമായ തീയതികൾ പറയുന്നില്ല, എന്നാൽ അതിന്റെ ആസന്നമായ സാമീപ്യത്തിലുള്ള പ്രതീക്ഷയും വിശ്വാസവും അഡ്വെൻറിസത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നാണ്.
അങ്ങനെ, അഡ്വെൻറിസം എസകറ്റോളജിക്കൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ലോകം ഉടൻ തീയിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു. വിശ്വാസികൾക്കായി ഒരു പുതിയ ഭൂമി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടും. ഒരു വ്യക്തി ആത്മീയമായും ശാരീരികമായും മരിക്കുന്നു. ആത്മാവും ശരീരവും കൊണ്ട് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാനും കഴിയും. ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനു ശേഷമായിരിക്കും പുനരുത്ഥാനം നടക്കുക. നീതിമാന്മാർക്ക് ഈ പുനരുത്ഥാനം ലഭിക്കും
അഡ്വെൻറിസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവകാശപ്പെടുകയും അനുയോജ്യമായ ജീവിതശൈലി നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യേശുക്രിസ്തു തന്റെ രണ്ടാം വരവിൽ തന്റെ സഹസ്രാബ്ദ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കും, അതിൽ നീതിമാന്മാർ യേശുക്രിസ്തുവുമായി അടുപ്പം ആസ്വദിക്കും. ഈ കാലയളവിനുശേഷം, നീതിമാന്മാരെ എന്നേക്കും സേവിക്കുന്നതിനായി നീതികെട്ടവരും പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിക്കും.
അഡ്വെൻറിസത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ, ഏറ്റവും വ്യാപകമായത് സെവൻത് ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകളാണ് (എസ്ഡിഎ), ഈ പള്ളിയുടെ സ്ഥാപകനും പ്രമുഖ വ്യക്തിയും എലൻ വൈറ്റ് (1827-1915) ആയിരുന്നു. അവൾ രണ്ട് പ്രധാന പോയിന്റുകൾ പറഞ്ഞു. ആദ്യത്തേത് ഏഴാം ദിവസത്തെ ആഘോഷത്തെക്കുറിച്ചാണ് - ശനിയാഴ്ചയും രണ്ടാമത്തേത് - "സാനിറ്ററി പരിഷ്കരണം". ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, പഴയനിയമത്തിൽ ഒരു പരാമർശം നടത്തുന്നു, അവിടെ ആഴ്ചയിലെ ഏഴാം ദിവസം, കർത്താവ് " ജോലിയിൽ നിന്ന് വിശ്രമിച്ചു” എന്ന് സാധാരണയായി ശനിയാഴ്ച വിളിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, ഒരുതരം സന്യാസം എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു - സാനിറ്ററി പരിഷ്കരണം, അത് മനുഷ്യശരീരത്തെ പുനരുത്ഥാനത്തിനായി തയ്യാറാക്കണം. ഈ പരിഷ്‌കാരം പന്നിയിറച്ചി, ചായ, കാപ്പി, പുകയില, മദ്യം എന്നിവയുടെ ഉപഭോഗം നിരോധിക്കുന്നു.
പെന്തക്കോസ്തലിസംഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പേര് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുതിയ നിയമ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഇ. 118) "ഈസ്റ്ററിനുശേഷം അമ്പതാം ദിവസം അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കത്തിൽ, അതിന്റെ ഫലമായി അവർക്ക് ലഭിച്ചത് വിവിധ ഭാഷകളിൽ പ്രവചിക്കാനും സംസാരിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്" (ഗ്ലോസാലിയ). ഇക്കാരണത്താൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുമായുള്ള അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും അടുത്തുനിൽക്കുമ്പോൾ, ആരാധനയിലും "പരിശുദ്ധാത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലും" ദൈവവുമായി നേരിട്ടുള്ള നിഗൂഢ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാധ്യതയെ പെന്തക്കോസ്ത്ക്കാർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അത്തരം മാമോദീസ സ്വീകരിച്ച് വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട ഏതൊരാൾക്കും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ അവയവമായിത്തീരുകയും പ്രൊവിഡൻസിന്റെയും പ്രവചനത്തിന്റെയും ദാനവും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം.പെന്തക്കോസ്ത് പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങളുടെ സവിശേഷത അത്യധികം നാഡീ ആവേശത്തിന്റെയും മതപരമായ ഉയർച്ചയുടെയും അന്തരീക്ഷമാണ്.
പെന്തക്കോസ്തുകാരെ പല ദിശകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. 1947 മുതൽ ഒരു ലോക പെന്തക്കോസ്ത് കോൺഫറൻസ് ഉണ്ട്.
ടിക്കറ്റ് 37. ഇസ്ലാം ഒരു ലോകമതം. ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചരിത്രം.
അനുയായികളുടെ എണ്ണത്തിൽ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ രണ്ടാമത്തെ മതമാണ് ഇസ്ലാം. 28 രാജ്യങ്ങളിൽ ഇസ്ലാം ഒരു സംസ്ഥാന അല്ലെങ്കിൽ ഔദ്യോഗിക മതമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഈജിപ്ത്, ഇറാൻ, ഇറാഖ്, കുവൈറ്റ്, മൊറോക്കോ, സൗദി അറേബ്യ, പാകിസ്ഥാൻ മുതലായവ)
ഇസ്ലാം താരതമ്യേന യുവ ലോക മതമാണ്. എഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് ഇത് ഉടലെടുത്തത്. ഇ. അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിൽ. ഈ പ്രദേശത്ത് അറബ് ഗോത്രങ്ങൾ അധിവസിച്ചിരുന്നു, അവരുടെ പ്രാഥമിക തൊഴിൽ കന്നുകാലി വളർത്തലായിരുന്നു. വിവിധ ജനങ്ങളുമായും മതങ്ങളുമായും സജീവമായ ആശയവിനിമയത്തിന് വ്യാപാരബന്ധങ്ങൾ സംഭാവന നൽകി
ഇസ്ലാമിന്റെ ആവിർഭാവം ലോകമതങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, പടിഞ്ഞാറൻ അറേബ്യയിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ഗോത്രങ്ങളിലൊന്നായ ഖുറൈഷിയുടെ ഗോത്ര ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇസ്ലാം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നത്, അവരുടെ മതപരവും ഭരണപരവുമായ കേന്ദ്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ᴦ ൽ. മക്ക. മക്കൻ ഖുറൈഷികളുടെ ഗോത്രദൈവം അല്ലാഹു ആയിരുന്നു (അറബി: അൽ-ഇലാഹ്). ഖുറൈശികൾ അയൽ ഗോത്രങ്ങളെയും സമീപ നഗരങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയെയും അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിൽ കൊണ്ടുവന്നതോടെ, ഖുറൈഷ് ഗോത്രത്തിന്റെ ദൈവം ശക്തി കുറഞ്ഞതും സ്വാധീനമില്ലാത്തതുമായ ഗോത്രങ്ങളുടെ ദൈവങ്ങളെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കാൻ തുടങ്ങി. പൊതുവേ, അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യം ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി.
അതേ സമയം, ഒരു ഏകദൈവ മതത്തിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ യാന്ത്രികമായി സംഭവിച്ചതല്ല. അതിന് നിർണായകമായ പ്രചോദനം നൽകിയത് ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വ്യക്തിയാണ് - മുഹമ്മദ് നബി (c. 570 - 632). മുഹമ്മദ് ഖുറൈഷ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, നേരത്തെ അനാഥനായി, ഇടയനായി ജോലി ചെയ്തു, പിന്നീട് ഒരു ധനികയായ വിധവയെ വിവാഹം കഴിച്ച് മക്കയിൽ ഒരു വ്യാപാരിയായി. താമസിയാതെ അദ്ദേഹം കച്ചവടം ഉപേക്ഷിക്കുകയും 610-ൽ ഒരു ഏകദൈവ മതം പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിനെ അദ്ദേഹം ഇസ്ലാം എന്ന് വിളിച്ചു (അറബിയിൽ നിന്ന് "സമർപ്പണം", "ദൈവത്തിന് കീഴടങ്ങുക" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു). ഇസ്ലാമിന്റെ അനുയായികൾ - മുസ്‌ലിംകൾ - "കീഴടങ്ങുന്നവരാണ്". ഒരു മഹാനായ അള്ളാഹു മാത്രമേയുള്ളൂവെന്നും, ലോകാവസാനം, ന്യായവിധി ദിനം, ഭൂമിയിൽ നീതിയുടെയും സമാധാനത്തിന്റെയും രാജ്യം സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയെ മുൻനിർത്തി എല്ലാവരും അവനെ സേവിക്കണമെന്നും അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് അനുസരണമുള്ളവരായിരിക്കണമെന്നും മുഹമ്മദ് പ്രഖ്യാപിച്ചു. സാമൂഹിക നീതി, വിശ്വാസികളുടെ സാഹോദര്യം, സമ്പന്നർ ദരിദ്രർക്ക് ജീവകാരുണ്യ സഹായം നൽകുക, പലിശയെ അപലപിക്കുക, ലളിതമായ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിന്റെ അതീവ പ്രാധാന്യം എന്നിവയും മുഹമ്മദിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
630-ൽ മക്കൻ പ്രഭുക്കന്മാർ പുതിയ അധ്യാപനം സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. മുഹമ്മദ് വിജയത്തോടെ മക്കയിൽ പ്രവേശിച്ചു, മക്ക ഇസ്ലാമിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. ഈ നിമിഷം മുതൽ, ഒരു മുസ്ലീം ഫ്യൂഡൽ-ദിയോക്രാറ്റിക് രാഷ്ട്രം രൂപീകരിച്ചു, അതിനെ അറബ് ഖിലാഫത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മത-രാഷ്ട്രീയ നേതാവായിരുന്നു മുഹമ്മദ്. 632-ൽ മുഹമ്മദ് മരിക്കുകയും മദീനയിൽ അടക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത അനുയായിയായ അബു ബെക്കർ ഖലീഫ സ്ഥാനത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു - പിൻഗാമി, പ്രവാചകന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി, അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ നിരവധി വലിയ വിജയങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, നിരവധി ഗോത്രങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും തന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തി. വിശാലമായ അറബ് ഖിലാഫത്തിന്റെ തലവൻ. അങ്ങനെ, ഇസ്ലാം അറേബ്യയിലുടനീളം അതിവേഗം വ്യാപിക്കുകയും അറബ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പ്രബല മതമായി മാറുകയും ചെയ്തു.
ടിക്കറ്റ് 38. ഇസ്ലാം: സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.
ഇസ്ലാമിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ പ്രധാന "വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം" - ഖുറാൻ (അറബിക് ഖുർആൻ - വായന) ൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. മറ്റ് ലോകമതങ്ങളെപ്പോലെ, ഇസ്ലാമും വെളിപാടിന്റെ മതമാണ്. മുസ്ലീം പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഖുർആനിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ പ്രത്യേക വെളിപ്പെടുത്തലുകളിൽ, പ്രധാനമായും രാത്രിയിൽ, ദർശനങ്ങളിലൂടെ, ജെബ്രെയ്ൽ മാലാഖയുടെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ അല്ലാഹു തന്നെ മുഹമ്മദിനോട് പറഞ്ഞു. ഖുറാന്റെ അടിസ്ഥാനം മുഹമ്മദിന്റെ ആദ്യ പ്രഭാഷണങ്ങളാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സെക്രട്ടറിമാർ-ലേഖകർ രേഖപ്പെടുത്തി. മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം ഖുർആനിന്റെ (സുഹുഫ്) പൂർണ്ണമായ പാഠം ശേഖരിച്ചു, തുടർന്ന് ഖലീഫ ഒസ്മാന്റെ കീഴിൽ വാചകം (മുഷാഫ്) സമാഹരിച്ചു, അത് കാനോനികമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. ഖുർആനിലെ വാചകത്തിൽ 114 സൂറങ്ങൾ (അധ്യായങ്ങൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, 3 മുതൽ 286 വരെയുള്ള വ്യത്യസ്ത എണ്ണം വാക്യങ്ങൾ (വാക്യങ്ങൾ) ഉണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിൽ, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ തത്വം മറ്റ് മതങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ സ്ഥിരതയോടെ നടപ്പിലാക്കുന്നു. അള്ളാഹു എന്ന ഏക ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം... മുസ്ലീം വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.ഉള്ളതെല്ലാം സൃഷ്ടിക്കുകയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരേയൊരു ദൈവം അള്ളാഹു മാത്രമാണ്. അവൻ അത്യുന്നതനും സർവശക്തനും ജ്ഞാനിയും കരുണാമയനും പരമോന്നത ന്യായാധിപനുമാണ്. അവന്റെ അടുത്ത് മറ്റ് ദൈവങ്ങളോ സ്വതന്ത്ര ജീവികളോ ഇല്ല. എല്ലാ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളും, മനുഷ്യരും, മാലാഖമാരും, പിശാചുക്കളും, അല്ലാഹുവിന് വിധേയരാണ്. മാലാഖമാരും പിശാചുക്കളും അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിതം നിറവേറ്റുന്ന അരൂപികളാണ്.
പ്രവാചകന്മാരിലുള്ള വിശ്വാസവും ഇസ്ലാമിന്റെ സവിശേഷതയാണ്: ഖുറാനിൽ നിരവധി ബൈബിൾ പ്രവാചകന്മാരെ കാണാം: ഇബ്രാഹിം (അബ്രഹാം), മൂസ (മോസസ്), പൂഹ് (നോഹ), ഈസ (യേശു). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രധാന പ്രാധാന്യം "പ്രവാചകന്മാരുടെ മുദ്ര", "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ" - മുഹമ്മദ് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുസ്ലീം വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം പറയുന്നു, "അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരു ദൈവവുമില്ല, മുഹമ്മദ് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനാണ്."
ഒരു മുസ്ലീം ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, മരണദിവസം ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വിശ്വാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് രൂപങ്ങളുണ്ടെന്ന വിശ്വാസമാണ്: സ്വർഗ്ഗവും നരകവും. ഈ ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തി സ്വപ്നം കാണുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും സമൃദ്ധിയുള്ള ഒരു അത്ഭുതകരമായ സ്ഥലമായാണ് മുസ്ലീങ്ങൾ പറുദീസയെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത്: മികച്ച ഭക്ഷണം, ശുദ്ധമായ തണുത്ത വെള്ളം, പാൽ നദികൾ, തേനും വീഞ്ഞും, എല്ലാത്തരം ആനന്ദങ്ങളും. നരകം കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും സ്ഥലമാണ്. മതപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കുന്ന മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് സ്വർഗത്തിൽ പോകാം; അവിശ്വാസികളെയും (അമുസ്ലിംകളെയും) സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നും ആരാധനയിൽ നിന്നും വ്യതിചലിക്കുന്നവരെയും നരകം കാത്തിരിക്കുന്നു.
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വിധി എന്താണ്, അവനു വിധിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്താണ് - സ്വർഗ്ഗമോ നരകമോ, മുസ്ലീം മതമനുസരിച്ച്, അവസാന വിധിയിൽ അല്ലാഹു തന്നെ നിർണ്ണയിക്കും. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെയും മരിച്ചവരെയും അവൻ ചോദ്യം ചെയ്യും, അവർ നഗ്നരായി, അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകവുമായി അവന്റെ തീരുമാനത്തിനായി ഭയത്തോടെ കാത്തിരിക്കും. മുഹമ്മദിന്റെ മധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് പാപികളുടെ വിധി മയപ്പെടുത്താനും പാപിയോട് ക്ഷമിക്കാനും അവനെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കാനും അല്ലാഹുവിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും കഴിയും.
ദൈവിക വിധിയിൽ ഇസ്ലാമിന് ശക്തമായ വിശ്വാസമുണ്ട്. എല്ലാം ദൈവഹിതത്തിന് വിധേയമാണ്. ദൈവഹിതം അതിരുകളില്ലാത്തതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. ആറാമത്തെ സൂറത്തിലെ 125-ാം വാക്യത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "ആരെയെങ്കിലും നേരെ നയിക്കാൻ അല്ലാഹു ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ, അവൻ അവന്റെ നെഞ്ച് വിശാലമാക്കുന്നു, അവൻ വഴിതെറ്റിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവന്റെ നെഞ്ച് ഇടുങ്ങിയതും ഇടുങ്ങിയതുമാക്കുന്നു, അവൻ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറുന്നതുപോലെ." മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, താൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരോട് അല്ലാഹു കരുണയുള്ളവനാണ്, ആ വ്യക്തിക്ക് എല്ലാം ശരിയായി പ്രവർത്തിക്കും, അല്ലാഹു ആരിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞുവോ ആ വ്യക്തി ഇപ്പോഴും പ്രവർത്തിക്കില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവഹിതത്തോടുള്ള നിരുപാധികമായ സമർപ്പണമാണ് ഓരോരുത്തരുടെയും പ്രധാനം.
ടിക്കറ്റ് 39 ഇസ്ലാമിന്റെ ആരാധനാ സമ്പ്രദായം.
ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന മതപരമായ പ്രമാണങ്ങൾ അഞ്ച് "വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്തംഭങ്ങൾ" (അർക്കൻ-അദ്-ദിൻ) രൂപത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. ഈ തൂണുകൾ പിന്തുടരുക എന്നത് ഒരു മുസ്ലിമിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമയാണ്. ആദ്യത്തെ കൾട്ടിക് നിർദ്ദേശം- വിശ്വാസത്തിന്റെ ചിഹ്നത്തിന്റെ പ്രധാന സ്ഥാനം മഹാദ ഉറക്കെ ഉച്ചരിക്കുന്നു - "അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരു ദൈവവുമില്ല, മുഹമ്മദ് അവന്റെ ദൂതനാണ്." വിശ്വാസത്തിന്റെ ഈ സൂത്രവാക്യം ഉച്ചരിക്കുകയും അതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുകയും സത്യത്തിൽ ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഒരു മുസ്ലീം മതവിശ്വാസിയായിരിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ വ്യവസ്ഥ. രണ്ടാമത്തെ കൾട്ടിക് ഇൻജക്ഷൻ- ദിവസേനയുള്ള അഞ്ച് മടങ്ങ് ആചാരം - നമാസ് (പ്രാർത്ഥന). ഓരോ മുസ്ലിമും ദിവസവും അഞ്ച് പ്രാവശ്യം നമസ്കരിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. ആദ്യത്തേത്, പ്രഭാതത്തിൽ പ്രഭാത പ്രാർത്ഥന, പ്രഭാതം മുതൽ സൂര്യോദയം വരെയുള്ള കാലയളവിൽ നടത്തുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - മധ്യാഹ്നം, മൂന്നാമത്തേത് - സൂര്യാസ്തമയത്തിന് മുമ്പുള്ള ദിവസത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, നാലാമത്തേത് - സൂര്യാസ്തമയ സമയത്ത്, അഞ്ചാമത്തേത് - ആരംഭത്തിൽ രാത്രി. ഓരോ പ്രാർത്ഥനയുടെയും ആചാരം ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം പുറകോട്ട് വളച്ച് നെറ്റിയിൽ തറയിലോ നിലത്തോ സ്പർശിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മുമ്പ്, വിശ്വാസികൾ ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങായ വുദു ചെയ്യണം. വെള്ളിയാഴ്ച കൂട്ട പ്രാർത്ഥനയുടെ ദിവസമാണ്, അത് പള്ളികളിൽ നടക്കുന്നു, ഒപ്പം ഒരു പ്രഭാഷണവും നടക്കുന്നു.
മൂന്നാമത്തെ കൾട്ടിക് ഇൻജക്ഷൻ- റമദാൻ മാസത്തിൽ ഉപവാസം (pers. hurray-za) ആചരിക്കുന്നു. ഈ മാസത്തിൽ, ഒരു ഭക്ത മുസ്ലീമിന് പ്രഭാതം മുതൽ ഇരുട്ട് വരെ കുടിക്കാനോ ഭക്ഷണം കഴിക്കാനോ പുകവലിക്കാനോ അവകാശമില്ല. രോഗികള് , പ്രായമായവര് , ഗര് ഭിണികള് തുടങ്ങിയവര് ക്ക് നോമ്പില് നിന്ന് ഇളവ് നല് കാന് ഇസ്ലാം വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു.
നാലാമത്തെ കൾട്ടിക് ഇൻജക്ഷൻ- സകാത്ത് എന്നത് നിർബന്ധിത നികുതി അടയ്ക്കലാണ്, അതിന്റെ ശേഖരണം ഖുർആനിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നികുതിയുടെ അളവ് ശരിയയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. തുടക്കത്തിൽ, സകാത്ത് അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള ഒരു സന്നദ്ധ ദാനമായിരുന്നു, പിന്നീട് അത് പാപങ്ങളുടെ ശുദ്ധീകരണത്തിനുള്ള ബാധ്യതയായി മാറി. നിർബന്ധിത നികുതി കൂടാതെ, ഒരു സ്വമേധയാ സംഭാവനയുണ്ട് - സദക - വാർഷിക വരുമാനത്തിന്റെ 1/40.
അഞ്ചാമത്തെ കൾട്ടിക് ഇൻജക്ഷൻമക്കയിലേക്കുള്ള ഹജ്ജ് തീർത്ഥാടനമാണ്. മക്കയിലെ കഅബയുടെ പ്രധാന ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുക, ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന ദേവാലയം - മദീനയിലെ മുഹമ്മദിന്റെ ശവകുടീരം, അതുപോലെ ഹിജാസിന്റെ മറ്റ് പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയെ ആരാധിക്കുന്നതാണ് ഹജ്ജ്. മുസ്ലീം കലണ്ടറിലെ പന്ത്രണ്ടാം മാസത്തിലാണ് തീർത്ഥാടനം നടക്കേണ്ടത്. ഈ ആചാരത്തിന്റെ പ്രകടനം കർശനമായി നിർബന്ധമല്ല, അത് വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക കഴിവുകളെയും ശാരീരിക അവസ്ഥയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: തീർത്ഥാടന ചടങ്ങ് പൂർത്തിയാക്കുന്നവർക്ക് ബഹുമാന നാമം - ഹാജി ലഭിക്കും.
ഈ നിർബന്ധിത ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നതിനു പുറമേ, മുസ്ലീം ആരാധനാ സമ്പ്രദായത്തിന് അത്തരം സുപ്രധാന ഘടകങ്ങളുണ്ട് കഅബയുടെ ആരാധനയും മസാറുകളുടെ ആരാധനയും. കഅബ മക്കയിലെ ഒരു വിശുദ്ധ ക്ഷേത്രമാണ് - പരന്ന മേൽക്കൂരയും ജനലുകളുമില്ലാത്ത ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള കല്ല് കെട്ടിടം. ഈ കെട്ടിടത്തിന്റെ പുറം ഭിത്തിയിൽ ഒരു "കറുത്ത കല്ല്" ഉള്ള ഒരു മാടം ഉണ്ട്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഉൽക്കാശിലയുടെ ഉത്ഭവം. "കറുത്ത കല്ല്" അല്ലാഹുവിന്റെ സാന്നിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് അവന്റെ പ്രതീകമാണ്.
ഇസ്ലാമിലെ പുരാതന ആരാധനകളുടെ അവശേഷിക്കുന്ന അവശിഷ്ടമെന്ന നിലയിൽ, വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങളുടെ ആരാധനയും ഉണ്ട് - മസാറുകൾ. മസാറുകൾ വിവിധ പുരാതന കെട്ടിടങ്ങൾ, ശ്മശാന കുന്നുകൾ, വിശുദ്ധരുടെ ശ്മശാനങ്ങൾ, സെമിത്തേരികൾ, മരങ്ങൾ, കല്ലുകൾ മുതലായവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സാധാരണയായി ഈ മസാറുകൾ ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകൾ എന്നിവയാൽ സമർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, വിശ്വാസികളുടെ കണ്ണിൽ അവയുടെ വിശുദ്ധി നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഭാവനയെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന കഥകൾ, ശീലങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ.
ഈദ് അൽ അദ്ഹ- ഇത് നോമ്പിന്റെ അവസാനത്തെ അവധിയാണ്. ഇത് റമദാനിന് ശേഷമുള്ള മാസത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ്, അതായത് ശവ്വാൽ ഒന്നാം തീയതി - മുസ്ലീം ചാന്ദ്ര കലണ്ടറിലെ പത്താം മാസമാണ്, ഇതിനെ സാധാരണയായി ഫിത്തർ അവധി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ അവധിക്കാലത്തിന്റെ പേരിൽ നിന്ന്, ഒരു ഭക്തനായ മുസ്ലീം, നോമ്പ് അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം, പുരോഹിതരുടെ പ്രതിനിധിക്ക് ഒരു ഫിത്ർ നൽകാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണെന്ന് പിന്തുടരുന്നു - അതായത്, സാധനമായോ പണമായോ ഒരു വഴിപാട്. ഈ വഴിപാടിന്റെ ഒരു ഭാഗം പിന്നീട് സമൂഹത്തിലെ പാവപ്പെട്ട അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു. അവധിക്കാലം മൂന്ന് ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കും, ഒപ്പം സന്ദർശനവും ലഘുഭക്ഷണവും ഉണ്ടായിരിക്കും.
ഈദുൽ അദ്ഹ- ത്യാഗത്തിന്റെ ദിവസം, ഉപവാസം അവസാനിച്ച് എഴുപത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ആഘോഷിക്കുന്നു. തന്റെ മകൻ ഇസ്മായിൽ (ഇസഹാക്ക്) ദൈവത്തിന് ബലിയർപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച പ്രവാചകനായ ഇബ്രാഹിം (അബ്രഹാം) യെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഇതിഹാസവുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവസാന നിമിഷം, ദൈവം നിർഭാഗ്യവാനായ മനുഷ്യനോട് കരുണ കാണിക്കുകയും ആട്ടിൻകുട്ടിയുമായി പ്രധാന ദൂതനായ ഗബ്രിയേലിനെ (ഗബ്രിയേൽ) അയച്ച് ഇബ്രാഹിമിന്റെ മകനെ രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ദിവസത്തിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, ഓരോ മുസ്ലീമും ഒരു ത്യാഗം ചെയ്യാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ് (കുർബാൻ), അതായത്, ഉചിതമായ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുമ്പോൾ ആടിനെയോ പശുവിനെയോ ഒട്ടകത്തെയോ കുതിരയെയോ അറുക്കാൻ.
മിറാജ്- മക്കയിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്കുള്ള അൽ-ബുറാഖ് എന്ന മിന്നൽ വേഗത്തിലുള്ള കുതിരപ്പുറത്ത് മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അത്ഭുതകരമായ രാത്രി യാത്രയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള സ്വർഗ്ഗാരോഹണം. ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ മുഹമ്മദ് 99 ആയിരം വാക്കുകൾ സംസാരിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഇതെല്ലാം തൽക്ഷണം സംഭവിച്ചു, തന്റെ കിടക്കയിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, മുഹമ്മദ് നബി അത് ഇപ്പോഴും ചൂടുള്ളതായി കണ്ടെത്തി, വുദു ചെയ്യുന്നതിനായി ആകസ്മികമായി മറിഞ്ഞ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് ഒരു തുള്ളി വെള്ളം പോലും ഒഴുകാൻ സമയമില്ല. റജബ് മാസത്തിലെ 27 നാണ് ഈ അവധി ആഘോഷിക്കുന്നത്.
മവ്ലിയുദ്- മുഹമ്മദിന്റെ ജന്മദിനം. റാബി അൽ അവ്വൽ 12 നാണ് ഈ അവധി ആഘോഷിക്കുന്നത്. പള്ളികളിലും വിശ്വാസികളുടെ വീടുകളിലും പ്രാർത്ഥനകളും പ്രഭാഷണങ്ങളും വായിക്കുന്നതും വൈദികർക്കുള്ള ട്രീറ്റുകളും വഴിപാടുകളും ഇതോടൊപ്പമുണ്ട്.
വെള്ളിയാഴ്ച- മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ഒരു വിശ്രമ ദിനം, അവർക്ക് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഞായറാഴ്ചയും ജൂതന്മാർക്ക് ശനിയാഴ്ചയും ഒരേ അർത്ഥമുണ്ട്. വെള്ളിയാഴ്ച വലിയ ഉച്ചഭക്ഷണ സേവനങ്ങളുണ്ട്, ആളുകൾ ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു.
ഈ അടിസ്ഥാന അവധിദിനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഇസ്ലാമിന്റെ പരമ്പരാഗത വ്യാപനത്തിന്റെ ഓരോ പ്രദേശത്തും ഓരോ ആളുകൾക്കും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഉണ്ട്, അത് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.
ഇസ്ലാമിലെ മതകേന്ദ്രവും മതപരമായ പരിപാടികളുടെ വേദിയും പള്ളിയാണ്. പള്ളിയിൽ, സേവനങ്ങൾ നടക്കുന്നു, പ്രഭാഷണങ്ങൾ വായിക്കുന്നു, വിവിധ ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നു. എന്നാൽ ഇസ്‌ലാമിൽ മസ്ജിദ് ഒരു മതം മാത്രമല്ല, ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രം കൂടിയാണ്. ഇവിടെ ആനുകാലിക കാര്യങ്ങൾ തീരുമാനിക്കുന്നു, ദാനധർമ്മങ്ങളും സംഭാവനകളും ശേഖരിക്കുന്നു. കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പള്ളിയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. മുസ്ലീം പുരോഹിതന്മാർ പഠിപ്പിക്കുന്ന പള്ളികളിൽ സ്കൂളുകൾ - മെക്റ്റെബെ - സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും വലിയ പള്ളികളിൽ ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോഴും ഉണ്ട് - മദ്രസകൾ, ഭാവിയിലെ പുരോഹിതന്മാർ, ഇസ്ലാമിക വിദഗ്ധർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, അഭിഭാഷകർ എന്നിവരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു പള്ളി പോലെയുള്ള ഒരു കേന്ദ്രീകൃത മത സംഘടന ഇസ്ലാമിന് ഇല്ല. ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരൊറ്റ സമുദായം-ഉമ്മ രൂപീകരിക്കപ്പെടുകയാണ്. ഇസ്ലാമിലെ പ്രാഥമിക സംഘടനാ ഘടകം മതസമൂഹമാണ്.
ഒരു ഇമാമും (മുന്നിൽ) ഒരു മുല്ലയുമാണ് മതസമൂഹത്തെ നയിക്കുന്നത്. ഇസ്ലാമിന്റെ മത-ആരാധന വ്യവസ്ഥയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം ശരിഅത്താണ്. ശരിയ (അറബിക് ശരിയ - ശരിയായ പാത) ഒരു മുസ്ലീമിന്റെ മുഴുവൻ പൊതുവും വ്യക്തിപരവുമായ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിയമം, സാംസ്കാരിക ചട്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഇസ്ലാമിന്റെ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യമായ ഖുർആനിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ശരിയ. ഹദീസുകളുടെ ഒരു സമാഹാരമാണ് സുന്നത്ത്, അതായത് മുഹമ്മദിന്റെ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും. ശരിയയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, മുസ്ലീങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അഞ്ച് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 1) പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് കർശനമായി നിർബന്ധിതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു; 2) ആവശ്യമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ; 3) സ്വമേധയാ ഉള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ; 4) ആവശ്യമില്ലാത്ത; 5) കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ.
ടിക്കറ്റ് 40. മത വിഭാഗങ്ങൾ.
വിഭാഗം- പ്രധാന മത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ ഒരു മതഗ്രൂപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദം.
വിഭാഗങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷമാണ്:
1. ഈ വിഭാഗം അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും പ്രത്യേക മാർഗങ്ങളിലൂടെ പുതിയ അംഗങ്ങളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിലും എപ്പോഴും തിരക്കിലാണ്. വിഭാഗീയ പ്രചാരണം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിലേക്കോ ഹൃദയത്തിലേക്കോ അല്ല, അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് വികാരങ്ങളിലേക്കാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉപബോധമനസ്സിലേക്കാണ്, അവന്റെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങൾ രൂപങ്ങളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, അവകാശപ്പെടുന്നു.
കത്തോലിക്കാ സഭയ്‌ക്കെതിരായ യൂറോപ്പിലെ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭ-സാമൂഹ്യ പ്രസ്ഥാനമാണ് നവീകരണം, അതിൽ മതപരമായ ആശയങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടം കർഷകരുടെയും വളർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാസിയുടെയും ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വർഗസമരവുമായി ഇഴചേർന്നിരുന്നു. ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്കും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും ഒരു ഉത്തേജകമായി.നവീകരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ
കത്തോലിക്കാ മതം യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിലും സാമൂഹിക സംഘടനയിലും ഒരു ചട്ടക്കൂട് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനമായിരുന്നു:
- —
കത്തോലിക്കാ സാർവത്രികത ദേശീയത നിഷേധിച്ചു
— ദിവ്യാധിപത്യ ആശയം ഭരണകൂടത്തെ തകർത്തു
— മതേതര വിഭാഗങ്ങളെ സഭാ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തി, പുരോഹിതർക്ക് സമൂഹത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു.
— ഡോഗ്മാറ്റിസം ചിന്തയ്ക്ക് വളരെ ഇടുങ്ങിയ ഒരു ഗോളം നൽകി
— കത്തോലിക്കാ സഭ സാമൂഹ്യനീതിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സാന്ത്വനക്കാരനും പ്രചാരകനും എന്നതിൽ നിന്ന് ക്രൂരമായ ഫ്യൂഡൽ ഭൂവുടമയും അടിച്ചമർത്തലുമായി അധഃപതിച്ചിരിക്കുന്നു.
— സഭാ ശുശ്രൂഷകരുടെ ജീവിതരീതിയും അവർ പ്രസംഗിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്
— സഭാ ബ്യൂറോക്രസിയുടെ കഴിവുകേടും ഔദാര്യവും അഴിമതിയും
— റോമൻ സഭയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ: എല്ലാ വിശ്വാസികളും ദശാംശം നൽകി - എല്ലാ വരുമാനത്തിന്റെയും 1/10 നികുതി. പള്ളി സ്ഥാനങ്ങളിൽ തുറന്ന വ്യാപാരം നടന്നു
— വിസ്തൃതമായ ഭൂസ്വത്തുക്കളും മറ്റ് സമ്പത്തും ഉള്ള, നിഷ്‌ക്രിയ ജനസംഖ്യയുള്ള ധാരാളം ആശ്രമങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ്
— റോമിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് കത്തീഡ്രലിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് ധനസഹായം നൽകാൻ തുടങ്ങിയ പാപമോചനങ്ങളുടെ വിൽപ്പന, ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ആത്മാക്കളോടുള്ള സഭയുടെ കരുതലല്ല, മറിച്ച് സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും ഭൗമിക ചരക്കുകൾക്കുമുള്ള ആഗ്രഹത്തെ വളരെ വ്യക്തമായും നിന്ദ്യമായും പ്രകടമാക്കി.
— അച്ചടിയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം
— അമേരിക്കയുടെ കണ്ടെത്തൽ
— പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി സഭയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മാത്രം സേവിച്ച കലയുടെ അഭിവൃദ്ധിയോടൊപ്പമുള്ള പുരാതന സംസ്കാരത്തിലുള്ള പുതുക്കിയ താൽപ്പര്യം
യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ മതേതര സ്ഥാപനങ്ങളും കത്തോലിക്കാ സഭയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഐക്യപ്പെട്ടു: ഭരണകൂട അധികാരം, ഉയർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാസി, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട കർഷകർ, ബുദ്ധിജീവികൾ, ലിബറൽ തൊഴിലുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ. അവർ യുദ്ധം ചെയ്തത് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ പേരിലല്ല, മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ബൈബിളിനെ പ്രധാന അധികാരമായി പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ പേരിലല്ല, മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതചിന്തയുടെയും ആവശ്യങ്ങളുടെ പേരിലല്ല, മറിച്ച് കത്തോലിക്കാ മതം സ്വതന്ത്രമായി ഇടപെട്ടതുകൊണ്ടാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം
യൂറോപ്പിലെ നവീകരണം
1517 ഒക്ടോബർ 31-ന് അഗസ്തീനിയൻ ഓർഡറിന്റെ ഡീനറിയുടെ വികാരി മാർട്ടിൻ ലൂഥർ മാർപ്പാപ്പയുടെ ദയാഹർജി കച്ചവടത്തിനെതിരെ തന്റെ 95 തീസിസുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതോടെയാണ് നവീകരണത്തിന്റെ ഔപചാരിക തുടക്കമായി കണക്കാക്കുന്നത്*
- 1520-കൾ - ജർമ്മനി
- 1525 - പ്രഷ്യ, ലിവോണിയ
- 1530-കൾ - ഇംഗ്ലണ്ട്
- 1536 - ഡെന്മാർക്ക്
- 1536 - നോർവേ
- 1540 - ഐസ്ലാൻഡ്
- 1527-1544 - സ്വീഡൻ
- 1518-1520-കൾ - സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്: സൂറിച്ച്, ബേൺ, ബാസൽ, ജനീവ
- 1520-1530-കൾ - ഫ്രാൻസ്: ലൂഥറനിസവും അനാബാപ്റ്റിസവും
- 1550-കൾ - ഫ്രാൻസ്: കാൽവിനിസം
- 1540-1560-കൾ - നെതർലാൻഡ്സ്
നവീകരണത്തിന്റെ കണക്കുകൾ
- മാർട്ടിൻ ലൂഥർ (1483–1546) - ജർമ്മനി
- ഫിലിപ്പ് മെലാഞ്ചത്തോൺ (1497–1560) - ജർമ്മനി
- ഹാൻസ് ടൗസെൻ (1494–1561) - ഡെന്മാർക്ക്
- ഒലസ് പെട്രി (1493–1552) - സ്വീഡൻ
- ഉൾറിച്ച് സ്വിംഗ്ലി (1484-1531) - സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്
- ജോൺ കാൽവിൻ (1509–1564) - ഫ്രാൻസ്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്
- തോമസ് ക്രാൻമർ (1489–1556) - ഇംഗ്ലണ്ട്
- ജോൺ നോക്സ് (1514?–1572) - സ്കോട്ട്ലൻഡ്
- J. Lefebvre (1450-1536) - ഫ്രാൻസ്
- ജി. ബ്രിസോണറ്റ് (1470-1534) - ഫ്രാൻസ്
- എം. അഗ്രിക്കോള (1510-1557) - ഫിൻലാൻഡ്
- ടി. മുൻസർ (1490-1525) - ജർമ്മനി
നവീകരണത്തിന്റെ ഫലമായി, ചില വിശ്വാസികൾ അതിന്റെ പ്രധാന വ്യക്തികളായ ലൂഥറിന്റെയും കാൽവിന്റെയും ആശയങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, കത്തോലിക്കരിൽ നിന്ന് ലൂഥറൻമാരിലേക്കും കാൽവിനിസ്റ്റുകളിലേക്കും തിരിഞ്ഞു.
- 1483 (1484?), നവംബർ 10 - ഐസ്ലെബെനിൽ (സാക്സണി) ജനിച്ചു
- 1497-1498 - മാഗ്ഡെബർഗിലെ ലോലാർഡ് സ്കൂളിൽ പഠനം
- 1501 - 1505 - എർഫർട്ട് സർവകലാശാലയിൽ പഠനം
- 1505 - 1506 - അഗസ്തീനിയൻ ആശ്രമത്തിലെ (എർഫർട്ട്) തുടക്കക്കാരൻ
- 1506 - സന്യാസ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു
- 1507 - പൗരോഹിത്യം സ്വീകരിച്ചു
- 1508 - വിഗ്ഗൻബെർഗ് ആശ്രമത്തിലേക്ക് മാറുകയും വിഗ്ഗൻബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തു.
- 1512, ഒക്ടോബർ 19 - മാർട്ടിൻ ലൂഥർ തന്റെ ഡോക്ടർ ഓഫ് ഡിവിനിറ്റി ബിരുദം നേടി
- 1515 - അഗസ്തീനിയൻ ക്രമത്തിന്റെ ഡീനറിയുടെ (11 ആശ്രമങ്ങൾ) വികാരിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.
- 1517, ഒക്ടോബർ 31 - ഫാദർ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ വിറ്റൻബെർഗ് ഇടവക ദേവാലയത്തിന്റെ വാതിലിൽ 95 പ്രബന്ധങ്ങൾ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു.
- 1517-1520 - സഭയിൽ നിലവിലുള്ള ക്രമത്തെ വിമർശിക്കുന്ന നിരവധി ദൈവശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങൾ
- 1520, ജൂൺ 15 - ലിയോ X മാർപ്പാപ്പയുടെ കാള, 60 ദിവസത്തിനുള്ളിൽ തന്റെ മതവിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ലൂഥറിനെ ക്ഷണിച്ചു.
- 1520, ഡിസംബർ 10 - വിഗ്ഗൻബർഗിലെ ടൗൺ സ്ക്വയറിൽ, ലൂഥറിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികളും സന്യാസിമാരും പേപ്പൽ കാളയെയും ലൂഥറിന്റെ എതിരാളികളുടെ രചനകളും കത്തിച്ചു.
- 1521, ജനുവരി 3 - ലിയോ എക്‌സിന്റെ കാള മാർട്ടിൻ ലൂഥറിനെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു.
- 1521, മെയ് - 1522, മാർച്ച് - മാർട്ടിൻ ലൂഥർ, ജർഗൻ ജോർഗ് എന്ന പേരിൽ, വാർട്ട്ബർഗ് കോട്ടയിൽ ഒളിച്ചു, പത്രപ്രവർത്തനം തുടരുന്നു.
- 1522, മാർച്ച് 6 - വിറ്റൻബർഗിലേക്ക് മടങ്ങുക
- 1525, ജൂൺ 13 - കാതറീന വോൺ ബോറയുമായുള്ള വിവാഹം
1525, ഡിസംബർ 29 - ലൂഥർ നിർവഹിച്ച പുതിയ ആചാരപ്രകാരമുള്ള ആദ്യ സേവനം. - 1526, ജൂൺ 7 - ലൂഥറിന്റെ മകൻ ഹാൻസ് ജനിച്ചു
- 1527, ഡിസംബർ 10 - ലൂഥറിന്റെ മകൾ എലിസബത്ത് ജനിച്ചു, 1528 ഏപ്രിൽ 3-ന് മരിച്ചു.
- 1522-1534 - പത്രപ്രവർത്തനം, പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെയും ബൈബിളിന്റെയും ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം.
- 1536, മെയ് 21-28 - പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു യോഗം ലൂഥറിന്റെ അധ്യക്ഷതയിൽ വിറ്റൻബർഗിൽ നടന്നു.
- 1537, ഫെബ്രുവരി 9 - ഷ്മാൽകാൽഡനിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കോൺഗ്രസ്, അതിനായി ലൂഥർ വിശ്വാസപ്രമാണം എഴുതി.
- 1537-1546 - ജേർണലിസം, ജർമ്മനിയിൽ ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുന്നു
- 1546, ഫെബ്രുവരി 18 - ഹൃദ്രോഗം മൂലം മാർട്ടിൻ ലൂഥർ മരിച്ചു
മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രം
ലൂഥറനിസത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തിലൂടെയുള്ള രക്ഷയാണ്, അത് സഭയുടെ സഹായമില്ലാതെ ദൈവം നൽകിയതാണ്. ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തിപരമാണ്; സഭ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനും ഇടയിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല. എല്ലാ വിശ്വാസികളും ക്രിസ്തുവിനുമുമ്പിൽ തുല്യരായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുരോഹിതന്മാർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. മതസമൂഹങ്ങൾ തന്നെ പാസ്റ്റർമാരെ ക്ഷണിക്കുകയും ഭരണസമിതികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉപദേശത്തിന്റെ ഉറവിടം ബൈബിളാണ്, അത് സ്വതന്ത്രമായി വിശദീകരിക്കാൻ വിശ്വാസിക്ക് അവകാശമുണ്ട്. ലാറ്റിന് പകരം വിശ്വാസികളുടെ മാതൃഭാഷയിലാണ് ശുശ്രൂഷകൾ നടത്തുന്നത്
ജോൺ കാൽവിന്റെ ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രം
- 1509, ജൂലൈ 10 - ഫ്രഞ്ച് നഗരമായ നോയോണിൽ ജനിച്ചു
- 1513-1531 പാരീസിലെ ഓർലിയാൻസിൽ, ബൂർഗെറ്റ് മാനവികത, നിയമം, ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവ പഠിച്ചു, ലൈസൻസ് ബിരുദം നേടി.
- 1532, സ്പ്രിംഗ് - തന്റെ ആദ്യ ശാസ്ത്രീയ കൃതി സ്വന്തം ചെലവിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - സെനെക്കയുടെ "സൗമ്യതയെക്കുറിച്ച്" എന്ന പ്രബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ
- 1532 - ഓർലിയാൻസിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി
- 1532, രണ്ടാം പകുതി - ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആയി
- 1533, ഒക്ടോബർ - യൂണിവേഴ്സിറ്റി നിക്കോളാസ് കോപ്പയുടെ റെക്ടറിനായി "ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച്" ഒരു പ്രസംഗം എഴുതി, അതിനായി അദ്ദേഹം പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.
- 1533-1535 - രാജ്യദ്രോഹ പ്രസംഗത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഫ്രാൻസിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഒളിച്ചതെങ്ങനെ
- 1535, ശീതകാലം - ജീവനെ ഭയന്ന് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു
- 1536, ആദ്യ പകുതി - ബാസലിലും ഇറ്റാലിയൻ പട്ടണമായ ഫെറാറയിലും താമസിച്ചു, ലൂയി പന്ത്രണ്ടാമൻ രാജാവിന്റെ മകളായ ഡച്ചസ് ഓഫ് ഫെറാറ റെനെ കൊട്ടാരത്തിൽ താമസിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതി “ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങൾ” പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
- 1536, ജൂലൈ-1538, വസന്തകാലം - പുറത്താക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ജനീവയിൽ താമസിച്ചു
- 1538-1540 - ബേൺ, സൂറിച്ച്, സ്ട്രാസ്ബർഗ്
- 1540, സെപ്തംബർ - ഐഡെലെറ്റ് ഷോർഡർ എന്ന വിധവയുമായുള്ള വിവാഹം
- 1541, സെപ്റ്റംബർ 13 - സിറ്റി കൗൺസിലിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം ജനീവയിലേക്ക് മടങ്ങുക
- 1541, നവംബർ 20 - പള്ളിയുടെ കരട് ചാർട്ടർ അവതരിപ്പിച്ചു, അത് പൗരന്മാരുടെ പൊതുസഭ അംഗീകരിച്ചു.
12 മൂപ്പന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ചാർട്ടർ വ്യവസ്ഥ ചെയ്തു. ജുഡീഷ്യറിയും മേൽനോട്ട അധികാരവും മുതിർന്നവരുടെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ജനീവയിലെ മുഴുവൻ സർക്കാർ ഘടനയും കർശനമായ മതപരമായ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. ക്രമേണ, എല്ലാ നഗര അധികാരവും ഒരു ചെറിയ കൗൺസിലിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അതിൽ കാൽവിന് പരിധിയില്ലാത്ത സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു.
കാൽവിന്റെ നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങി സ്വീകരിച്ച നിയമങ്ങൾ ജനീവയെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തിന്റെ" ഒരു മാതൃകയാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ജനീവ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് റോം ആകേണ്ടതായിരുന്നു. ജനീവയിലെ ശുചിത്വവും ക്രമവും കർശനമായി നിരീക്ഷിക്കണമെന്ന് കാൽവിൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു - ഇത് എല്ലാത്തിലും മറ്റ് നഗരങ്ങൾക്ക് മാതൃകയാകണം.
എല്ലാ പൗരന്മാരുടെയും മതവിദ്യാഭ്യാസമാണ് സഭയുടെ ദൗത്യമായി കാൽവിൻ കണക്കാക്കിയത്. ഇത് നേടുന്നതിന്, കാൽവിൻ "ലോക സന്യാസം" സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തി. ആഡംബരപൂർണ്ണമായ കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമം നിർത്തലാക്കി, ധാർമ്മികത ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള കർശനമായ ഭരണപരമായ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു. എല്ലാ പൗരന്മാരുടെയും മേൽ നിസ്സാരവും ക്രൂരവുമായ മേൽനോട്ടം സ്ഥാപിച്ചു. പള്ളിയിലെ സേവനങ്ങളിൽ ഹാജരാകുന്നത് നിർബന്ധിതമായി; വിനോദം, നൃത്തം, ശോഭയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ, ഉച്ചത്തിലുള്ള ചിരി എന്നിവ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രമേണ, ജനീവയിൽ ഒരു തിയേറ്റർ പോലും അവശേഷിച്ചില്ല, അനാവശ്യവും ഗംഭീരവുമായ ഹെയർസ്റ്റൈലുകൾ തടസ്സപ്പെട്ടതിനാൽ കണ്ണാടികൾ തകർന്നു. കാൽവിന് കനത്ത, ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു. കത്തോലിക്കരോടും മറ്റ് നവീകരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളോടും അദ്ദേഹം അസഹിഷ്ണുത പുലർത്തിയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപനത്തെ എതിർക്കുന്നവർ പുറത്താക്കലിനും വധശിക്ഷയ്ക്കുപോലും വിധേയരായി. 1546-ൽ മാത്രം ജനീവയിൽ 58 വധശിക്ഷകളും നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നതിനുള്ള 76 ഉത്തരവുകളും പാസാക്കി.
- 1553 - ജനീവ കൺസസ്റ്ററിയുടെ വിധി പ്രകാരം, മതവിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങൾക്കായി എം. സെർവെറ്റിനെ വധിച്ചു. വിയോജിപ്പിന് ആദ്യമായി വധശിക്ഷ വിധിച്ചു
- 1559 - ജനീവ അക്കാദമിയുടെ സ്ഥാപനം - മതപ്രഭാഷകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉയർന്ന ദൈവശാസ്ത്ര സ്ഥാപനം
- 1564, മെയ് 27 - കാൽവിൻ മരിച്ചു. ചടങ്ങുകളില്ലാതെ, ശവകുടീരമില്ലാതെ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു. താമസിയാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്മശാന സ്ഥലം നഷ്ടപ്പെട്ടു
കാൽവിനിസത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം "സമ്പൂർണ മുൻനിശ്ചയം" എന്ന സിദ്ധാന്തമാണ്, അതനുസരിച്ച് ദൈവം, "ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി"ക്ക് മുമ്പുതന്നെ, ചില ആളുകളെ "രക്ഷ"യിലേക്കും മറ്റുള്ളവരെ "നാശത്തിലേക്കും" മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, കൂടാതെ ദൈവത്തിന്റെ ഈ വാക്യവും തികച്ചും മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "സമ്പൂർണ മുൻനിശ്ചയം" എന്ന സിദ്ധാന്തം പ്രകൃതിയിൽ മാരകമായിരുന്നില്ല. കാൽവിനിസമനുസരിച്ച്, ദൈവം അവനിൽ അന്തർലീനമായ കഴിവുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാണ് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവൻ നൽകുന്നത്, കൂടാതെ ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിലെ വിജയം രക്ഷയുടെ അടയാളമാണ്. കാൽവിനിസം പുതിയ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു - അശ്രാന്തമായ ജോലി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മിതത്വം, സംരംഭകത്വത്തിന്റെ മനോഭാവം എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് മിതത്വവും വിവേകവും.
എതിർ-നവീകരണം
ഓരോ പ്രവർത്തനവും ഒരു പ്രതികരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ യൂറോപ്പ് നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തോട് പ്രതികരിച്ചത് എതിർ-നവീകരണത്തിലൂടെയാണ് (1543 - 1648). കത്തോലിക്കാ സഭ ദയകൾ നൽകാൻ വിസമ്മതിച്ചു, പുതിയ സന്യാസ ഉത്തരവുകളും ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരികളും സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു ഏകീകൃത ആരാധനാക്രമം (ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ സേവനം), ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ അവതരിപ്പിച്ചു, പോളണ്ടിലും ഹബ്സ്ബർഗിന്റെയും ഫ്രാൻസിന്റെയും ദേശങ്ങളിൽ നവീകരണം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. കൗണ്ടർ-റിഫോർമേഷൻ കത്തോലിക്കാ മതത്തിനും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിനും ഇടയിലുള്ള അവസാന വിഭജനം ഔപചാരികമാക്കി
നവീകരണത്തിന്റെയും പ്രതി-നവീകരണത്തിന്റെയും ഫലങ്ങൾ
- —
യൂറോപ്പിലെ വിശ്വാസികൾ കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു
— യൂറോപ്പ് മതയുദ്ധങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി (,)
— പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം വിജയിച്ച രാജ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സജീവമായി "മുതലാളിത്തം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ" തുടങ്ങി
*ഭോഗം - പണത്തിനുവേണ്ടി പാപമോചനം
