Siapa yang menulis komedi ketuhanan? Inferno Komedi Ilahi Dante Alighieri

Di separuh jalan hidup, saya - Dante - tersesat di dalam hutan tebal. Ia menakutkan, terdapat haiwan liar di sekeliling - alegori maksiat; tiada tempat untuk pergi. Dan kemudian hantu muncul, yang ternyata menjadi bayang-bayang penyair Rom purba saya yang dikasihi Virgil. Saya minta tolong dia. Dia berjanji akan membawa saya dari sini untuk mengembara di akhirat supaya saya dapat melihat Neraka, Api Penyucian dan Syurga. Saya bersedia untuk mengikutnya.

Ya, tetapi adakah saya mampu melakukan perjalanan sedemikian? Saya menjadi malu dan teragak-agak. Virgil mencela saya, memberitahu saya bahawa Beatrice sendiri (almarhum kekasih saya) turun kepadanya dari Syurga ke Neraka dan memintanya untuk menjadi panduan saya dalam pengembaraan saya di akhirat. Jika ya, maka anda tidak boleh teragak-agak, anda memerlukan keazaman. Bimbinglah saya, guru dan mentor saya!

Terdapat tulisan di atas pintu masuk ke Neraka yang menghilangkan semua harapan dari mereka yang masuk. Kami masuk. Di sini, betul-betul di belakang pintu masuk, jiwa-jiwa yang menyedihkan mereka yang tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan semasa hidup mereka mengerang. Seterusnya ialah Sungai Acheron. Melaluinya, Charon yang ganas mengangkut orang mati di atas bot. Kepada kami - bersama mereka. "Tetapi awak tidak mati!" - Charon menjerit marah kepada saya. Virgil menenangkannya. Jom berenang. Kedengaran suara raungan dari jauh, angin bertiup, dan api menyala. saya hilang akal...

Bulatan pertama Neraka ialah Limbo. Di sini jiwa bayi yang belum dibaptis dan orang pagan yang mulia merana - pahlawan, bijak, penyair (termasuk Virgil). Mereka tidak menderita, tetapi hanya bersedih kerana mereka, sebagai orang bukan Kristian, tidak mempunyai tempat di Syurga. Virgil dan saya menyertai penyair agung zaman dahulu, yang pertama ialah Homer. Mereka berjalan dengan tenang dan bercakap tentang perkara yang tidak wajar.

Semasa turun ke dalam lingkaran kedua dunia bawah tanah, syaitan Minos menentukan pendosa mana yang harus dilemparkan ke tempat Neraka mana. Dia bertindak balas kepada saya dengan cara yang sama seperti Charon, dan Virgil menenangkannya dengan cara yang sama. Kami melihat jiwa-jiwa voluptuari (Cleopatra, Helen the Beautiful, dll.) terbawa-bawa oleh angin puyuh neraka. Antaranya ialah Francesca, dan di sini dia tidak dapat dipisahkan daripada kekasihnya. Keghairahan bersama yang besar membawa mereka kepada kematian yang tragis. Dengan rasa belas kasihan yang mendalam terhadap mereka, saya pengsan sekali lagi.

Dalam bulatan ketiga, anjing haiwan Cerberus mengamuk. Dia mula menyalak kami, tetapi Virgil juga menenangkannya. Di sini jiwa mereka yang berdosa dengan kerakusan berbaring di dalam lumpur, di bawah hujan lebat. Antaranya ialah rakan senegara saya, Florentine Ciacco. Kami berbincang tentang nasib kampung halaman. Chacko meminta saya untuk mengingatkan orang yang hidup tentang dia apabila saya kembali ke bumi.

Syaitan yang menjaga bulatan keempat, di mana pemboros dan kikir dihukum mati (di antara yang terakhir terdapat banyak pendeta - paus, kardinal) - Pluto. Virgil juga terpaksa mengepungnya untuk menyingkirkannya. Dari keempat kami turun ke bulatan kelima, di mana orang yang marah dan malas menderita, terperosok di paya tanah rendah Stygian. Kami menghampiri beberapa menara.

Ini adalah seluruh kubu, di sekelilingnya terdapat takungan yang luas, di dalam sampan terdapat seorang pendayung, syaitan Phlegius. Selepas satu lagi pertengkaran kami duduk bersamanya dan belayar. Beberapa orang berdosa cuba berpaut pada sisi, saya mengutuknya, dan Virgil menolaknya. Di hadapan kita adalah bandar neraka Deet. Mana-mana roh jahat yang mati menghalang kita daripada memasukinya. Virgil, meninggalkan saya (oh, menakutkan seorang diri!), pergi untuk mengetahui apa yang berlaku, dan kembali prihatin, tetapi penuh harapan.

Dan kemudian kemarahan neraka muncul di hadapan kami, mengancam kami. Seorang utusan syurga yang tiba-tiba muncul dan menahan kemarahan mereka datang untuk menyelamatkan. Kami memasuki Deet. Di mana-mana terdapat makam yang dilalap api, dari mana kedengaran rintihan ahli bid'ah. Kami menyusuri jalan yang sempit di antara kubur.

Seorang sosok perkasa tiba-tiba muncul dari salah satu kubur. Ini Farinata, nenek moyang saya adalah lawan politiknya. Dalam diri saya, setelah mendengar perbualan saya dengan Virgil, dia meneka rakan senegaranya dengan dialek. Bangga, dia seolah-olah menghina seluruh jurang Neraka. Kami bertengkar dengannya, dan kemudian kepala lain mencucuk keluar dari kubur jiran: ini bapa kepada kawan saya Guido! Ia seolah-olah bahawa saya telah mati dan anaknya juga telah mati, dan dia jatuh ke mukanya dengan putus asa. Farinata, tenangkan dia; Guido masih hidup!

Berhampiran penurunan dari bulatan keenam ke bulatan ketujuh, di atas kubur Pope Anastasius yang sesat, Virgil menjelaskan kepada saya struktur tiga bulatan Neraka yang tinggal, meruncing ke bawah (ke arah pusat bumi), dan dosa apa yang boleh dihukum. di zon mana bulatan mana.

Bulatan ketujuh dimampatkan oleh gunung dan dikawal oleh syaitan separuh lembu jantan Minotaur, yang meraung mengancam kami. Virgil menjerit kepadanya, dan kami bergegas pergi. Mereka melihat aliran yang mendidih dengan darah, di mana para zalim dan perompak sedang mendidih, dan dari pantai centaur menembak mereka dengan busur. Centaur Nessus menjadi pemandu kami, memberitahu kami tentang perogol yang dibunuh dan membantu kami menyeberangi sungai yang mendidih.

Di sekelilingnya terdapat semak berduri tanpa kehijauan. Saya patahkan beberapa dahan, dan darah hitam mengalir daripadanya, dan batang itu mengerang. Ternyata semak ini adalah jiwa bunuh diri (pelanggar daging sendiri). Mereka dipatuk oleh burung-burung neraka Harpies, diinjak-injak oleh orang yang mati, menyebabkan mereka kesakitan yang tidak tertanggung. Satu semak yang dipijak meminta saya mengumpulkan dahan yang patah dan mengembalikannya kepadanya. Ternyata lelaki malang itu adalah rakan senegara saya. Saya memenuhi permintaannya dan kami teruskan. Kami melihat pasir, serpihan api berterbangan di atasnya, menghanguskan orang berdosa yang menjerit dan mengerang - semuanya kecuali satu: dia berdiam diri. Siapa ini? Raja Kapanei, seorang ateis yang sombong dan muram, dipukul oleh para dewa kerana kedegilannya. Dia masih setia kepada dirinya sendiri: dia sama ada diam atau mengutuk tuhan dengan kuat. “Kamu adalah penyeksa diri kamu sendiri!” - Virgil menjerit kepadanya...

Tetapi jiwa pendosa baru bergerak ke arah kita, diseksa oleh api. Di antara mereka saya hampir tidak mengenali guru saya yang mulia Brunetto Latini. Dia antara mereka yang bersalah kerana cinta sejenis. Kami mula bercakap. Brunetto meramalkan bahawa kemuliaan menanti saya di dunia yang hidup, tetapi juga akan ada banyak kesusahan yang mesti ditentang. Guru itu mewasiatkan saya untuk menjaga kerja utamanya, di mana dia masih hidup - "Harta Karun".

Dan tiga lagi pendosa (dosa yang sama) menari di dalam api. Semua warga Florentine, bekas warganegara yang dihormati. Saya bercakap dengan mereka tentang nasib malang di kampung halaman kami. Mereka meminta saya memberitahu rakan senegara saya yang masih hidup bahawa saya melihat mereka. Kemudian Virgil membawa saya ke lubang yang dalam di bulatan kelapan. Binatang neraka akan membawa kita ke sana. Dia sudah mendaki ke arah kami dari situ.

Ini ialah Geryon berekor belang. Semasa dia sedang bersiap untuk turun, masih ada masa untuk melihat para syuhada terakhir dari bulatan ketujuh - para peminjam wang, berpusing-pusing dalam angin puyuh debu yang menyala. Dari leher mereka tergantung dompet berwarna-warni dengan jata yang berbeza. Saya tidak bercakap dengan mereka. Jom jalan raya! Kami duduk bersama Virgil di atas Geryon dan - oh ngeri! - kita secara beransur-ansur terbang ke dalam kegagalan, kepada siksaan baru. Kami turun. Geryon segera terbang.

Bulatan kelapan dibahagikan kepada sepuluh parit yang dipanggil Zlopazuchami. Di parit pertama, germo dan penggoda wanita dibunuh, di parit kedua - penyanjung. Pimps diserang dengan kejam oleh syaitan bertanduk, penjilat duduk dalam jisim cecair najis busuk - bau busuk tidak tertanggung. Ngomong-ngomong, seorang pelacur dihukum di sini bukan kerana perzinaan, tetapi kerana menyanjung kekasihnya, mengatakan bahawa dia berasa baik dengannya.

Parit seterusnya (rongga ketiga) dilapisi dengan batu, berbintik-bintik dengan lubang-lubang bulat, yang menonjol darinya kaki-kaki pendeta berpangkat tinggi yang terbakar yang berdagang dalam kedudukan gereja. Kepala dan batang tubuh mereka dicubit oleh lubang di dinding batu. Pengganti mereka, apabila mereka mati, juga akan menendang kaki mereka yang menyala-nyala di tempat mereka, sepenuhnya menolak pendahulu mereka ke dalam batu. Beginilah cara Pope Orsini menjelaskannya kepada saya, pada mulanya menyangka saya sebagai penggantinya.

Dalam sinus keempat, ahli nujum, ahli nujum, dan ahli sihir menderita. Leher mereka dipintal sehingga apabila mereka menangis, mereka membasahi punggung mereka dengan air mata mereka, bukan dada mereka. Saya sendiri menangis apabila saya melihat ejekan orang, dan Virgil memalukan saya; Berdosa untuk mengasihani orang berdosa! Tetapi dia juga, dengan simpati, memberitahu saya tentang rakan senegaranya, peramal Manto, yang dinamakan Mantua, tanah air mentor saya yang mulia.

Parit kelima dipenuhi dengan tar mendidih, di mana syaitan mencengkam, hitam, bersayap, membuang penerima rasuah dan pastikan mereka tidak melekat, jika tidak, mereka akan mengaitkan pendosa dan menghabisinya dengan cara yang paling kejam. Syaitan mempunyai nama samaran: Ekor Jahat, Bersayap Bengkok, dan lain-lain. Kita perlu melalui sebahagian daripada laluan selanjutnya dalam syarikat mereka yang menyeramkan. Mereka membuat muka, menunjukkan lidah mereka, bos mereka membuat bunyi lucah yang memekakkan telinga dengan bahagian belakangnya. Saya tidak pernah mendengar perkara seperti ini sebelum ini! Kami berjalan bersama mereka di sepanjang parit, orang berdosa menyelam ke dalam tar - mereka bersembunyi, dan seorang teragak-agak, dan mereka segera menariknya keluar dengan cangkuk, berniat untuk menyiksanya, tetapi pertama-tama mereka membenarkan kami bercakap dengannya. Orang miskin itu, dengan licik, membuai kewaspadaan Grudgers dan menyelam kembali - mereka tidak mempunyai masa untuk menangkapnya. Syaitan-syaitan yang jengkel berperang sesama sendiri, dua daripadanya jatuh ke dalam tar. Dalam kekeliruan, kami bergegas untuk pergi, tetapi ia tidak menjadi! Mereka terbang mengejar kita. Virgil, menjemput saya, hampir tidak berjaya berlari ke pangkuan keenam, di mana mereka bukan tuan. Di sini orang-orang munafik merana di bawah berat timah dan pakaian yang disepuh. Dan di sini adalah imam besar Yahudi yang disalibkan (dipaku ke tanah dengan pancang), yang mendesak hukuman mati Kristus. Dia diinjak-injak oleh orang-orang munafik yang dibebani dengan timah.

Peralihan itu sukar: sepanjang laluan berbatu - ke sinus ketujuh. Pencuri tinggal di sini, digigit oleh raksasa ular berbisa. Dari gigitan ini mereka hancur menjadi debu, tetapi segera dikembalikan kepada penampilan mereka. Antaranya ialah Vanni Fucci, yang merompak sakristi dan menyalahkan orang lain. Seorang yang kurang ajar dan menghujat: dia mengusir Tuhan dengan mengangkat dua buah ara. Serta-merta ular-ular itu menyerangnya (saya suka mereka untuk ini). Kemudian saya melihat ular tertentu bergabung dengan salah seorang pencuri, selepas itu ia muncul dan berdiri di atas kakinya, dan pencuri itu merangkak pergi, menjadi reptilia. Keajaiban! Anda tidak akan menemui metamorfosis sedemikian dalam Ovid sama ada.

Bersukacitalah, Florence: pencuri ini adalah keturunanmu! Sungguh memalukan... Dan di parit kelapan hidup penasihat khianat. Antaranya ialah Ulysses (Odysseus), jiwanya terpenjara dalam api yang boleh bercakap! Oleh itu, kami mendengar kisah Ulysses tentang kematiannya: ingin mengetahui yang tidak diketahui, dia belayar dengan segelintir pemberani ke seberang dunia, kapal karam dan, bersama rakan-rakannya, tenggelam jauh dari dunia yang didiami orang. .

Satu lagi nyala api bercakap, di mana jiwa penasihat jahat, yang tidak memanggil dirinya dengan namanya, disembunyikan, memberitahu saya tentang dosanya: penasihat ini membantu Paus dalam satu perbuatan yang tidak benar - bergantung pada Paus untuk mengampuni dosanya. Syurga lebih bertolak ansur terhadap orang berdosa yang berfikiran sederhana daripada mereka yang berharap untuk diselamatkan dengan pertobatan. Kami berpindah ke parit kesembilan, di mana penabur kekacauan dilaksanakan.

Inilah mereka, pencetus pergaduhan berdarah dan pergolakan agama. Syaitan akan mencacatkan mereka dengan pedang yang berat, memotong hidung dan telinga mereka, dan menghancurkan tengkorak mereka. Berikut adalah Mohammed, dan Curio, yang menggalakkan Caesar untuk perang saudara, dan pahlawan troubadour yang dipenggal Bertrand de Born (dia membawa kepalanya di tangannya seperti tanglung, dan dia berseru: "Celaka!").

Kemudian saya bertemu saudara saya, marah kepada saya kerana kematiannya yang ganas tidak terbalas. Kemudian kami berpindah ke parit kesepuluh, di mana ahli alkimia mengalami gatal-gatal yang kekal. Salah seorang daripada mereka dibakar kerana bergurau menyombongkan diri bahawa dia boleh terbang - dia menjadi mangsa kecaman. Dia berakhir di Neraka bukan untuk ini, tetapi sebagai ahli alkimia. Mereka yang berpura-pura menjadi orang lain, pemalsu dan penipu secara umumnya dihukum bunuh di sini. Dua daripada mereka bergaduh sesama sendiri dan kemudian bertengkar untuk masa yang lama (Tuan Adam, yang mencampurkan tembaga ke dalam syiling emas, dan Sinon Yunani kuno, yang menipu Trojan). Virgil mencela saya kerana rasa ingin tahu saya mendengar mereka.

Perjalanan kami melalui Sinisters berakhir. Kami menghampiri telaga yang mengarah dari bulatan kelapan Neraka ke bulatan kesembilan. Terdapat gergasi purba, gergasi. Di antara mereka adalah Nimrod, yang dengan marah menjerit sesuatu kepada kami dalam bahasa yang tidak dapat difahami, dan Antaeus, yang, atas permintaan Virgil, menurunkan kami ke dasar perigi di telapak tangannya yang besar, dan segera menegakkan dirinya.

Jadi, kita berada di bahagian bawah alam semesta, berhampiran pusat glob. Di hadapan kami adalah tasik berais, mereka yang mengkhianati orang yang mereka sayangi dibekukan ke dalamnya. Saya secara tidak sengaja memukul satu di kepala dengan kaki saya, dia menjerit dan enggan mengenal pasti dirinya. Kemudian saya pegang rambutnya, dan kemudian seseorang memanggil namanya. Orang jahat, sekarang saya tahu siapa awak, dan saya akan memberitahu orang ramai tentang awak! Dan dia: "Bohonglah apa sahaja yang kamu mahu, tentang saya dan tentang orang lain!" Dan di sini adalah lubang ais, di mana seorang mati menggerogoti tengkorak seorang lagi. Saya bertanya: untuk apa? Mendongak dari mangsanya, dia menjawab saya. Dia, Count Ugolino, membalas dendam kepada bekas rakannya yang berfikiran sama yang mengkhianatinya, Uskup Agung Ruggieri, yang menyebabkan dia dan anak-anaknya kelaparan dengan memenjarakan mereka di Menara Condong Pisa. Penderitaan mereka tidak tertanggung, anak-anak mati di depan mata bapa mereka, dia yang terakhir mati. Memalukan Pisa! Jom teruskan. Siapakah di hadapan kita ini? Alberigo? Tetapi, sejauh yang saya tahu, dia tidak mati, jadi bagaimana dia berakhir di Neraka? Ia juga berlaku: badan penjahat masih hidup, tetapi jiwanya sudah berada di dunia bawah tanah.

Di tengah-tengah bumi, penguasa Neraka, Lucifer, beku dalam ais, diusir dari syurga dan mengosongkan jurang dunia bawah pada kejatuhannya, cacat, bermuka tiga. Yudas keluar dari mulut pertamanya, Brutus dari mulut kedua, Cassius dari mulut ketiga, Dia mengunyah mereka dan menyeksa mereka dengan cakarnya. Yang paling teruk adalah pengkhianat yang paling keji - Yudas. Sebuah perigi terbentang dari Lucifer menuju ke permukaan hemisfera bumi yang bertentangan. Kami menyelit, naik ke permukaan dan melihat bintang.

Api Penyucian

Semoga Muses membantu saya menyanyikan kerajaan kedua! Pengawalnya, Elder Cato, menyapa kami dengan tidak ramah: siapakah mereka? Beraninya awak datang ke sini? Virgil menjelaskan dan, ingin menenangkan Cato, bercakap mesra tentang isterinya Marcia. Apa kaitan Marcia dengan ini? Pergi ke pantai, anda perlu mencuci diri! Kami akan pergi. Ini dia, jarak laut. Dan terdapat banyak embun di rumput pantai. Dengan itu, Virgil membasuh jelaga Neraka yang ditinggalkan dari muka saya.

Dari kejauhan laut, sebuah bot yang dikawal oleh malaikat sedang belayar menuju ke arah kami. Di dalamnya terkandung roh-roh si mati yang beruntung tidak masuk Neraka. Mereka mendarat, pergi ke darat, dan malaikat itu berenang pergi. Bayang-bayang ketibaan mengerumuni kami, dan dalam satu saya mengenali rakan saya, penyanyi Cosella. Saya mahu memeluknya, tetapi bayang-bayang itu tidak ketara - saya memeluk diri sendiri. Cosella, atas permintaan saya, mula menyanyi tentang cinta, semua orang mendengar, tetapi kemudian Cato muncul, menjerit kepada semua orang (mereka tidak sibuk!), Dan kami bergegas ke gunung Purgatory.

Virgil tidak berpuas hati dengan dirinya sendiri: dia memberi alasan untuk menjerit pada dirinya sendiri... Sekarang kita perlu meninjau jalan yang akan datang. Mari lihat di mana bayang-bayang yang tiba akan bergerak. Dan mereka sendiri hanya menyedari bahawa saya bukan bayang-bayang: Saya tidak membiarkan cahaya melalui saya. Kami terkejut. Virgil menjelaskan segalanya kepada mereka. “Ikutlah kami,” mereka mempelawa.

Jadi, marilah kita bergegas ke kaki gunung api penyucian. Tetapi adakah semua orang tergesa-gesa, adakah semua orang begitu tidak sabar? Di sana, berhampiran sebuah batu besar, terdapat sekumpulan orang yang tidak tergesa-gesa untuk memanjat: mereka berkata, mereka akan mempunyai masa; panjat yang gatal. Di antara sloth ini saya mengenali kawan saya Belakva. Seronok melihat bahawa dia, walaupun dalam hidup musuh yang tergesa-gesa, adalah benar kepada dirinya sendiri.

Di kaki bukit Api Penyucian, saya berpeluang berkomunikasi dengan bayang-bayang mangsa kematian ganas. Ramai daripada mereka adalah pendosa yang serius, tetapi apabila mereka mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan, mereka berjaya bertaubat dengan ikhlas dan oleh itu tidak berakhir di Neraka. Sungguh memalukan bagi syaitan, yang telah kehilangan mangsanya! Dia, bagaimanapun, menemui cara untuk membalas dendam: tidak mendapat kuasa ke atas jiwa pendosa mati yang bertaubat, dia melanggar tubuhnya yang dibunuh.

Tidak jauh dari semua ini, kami melihat bayangan Sordello yang agung dan megah. Dia dan Virgil, mengenali antara satu sama lain sebagai penyair sesama negara (Mantuan), memeluk persaudaraan. Berikut adalah contoh untuk anda, Itali, rumah pelacuran yang kotor, di mana ikatan persaudaraan terputus sepenuhnya! Terutama anda, Florence saya, baik, anda tidak boleh berkata apa-apa... Bangun, lihat diri anda...

Sordello bersetuju untuk menjadi pemandu kami ke Api Penyucian. Ia adalah satu penghormatan besar baginya untuk membantu Virgil yang dihormati. Berbual-bual dengan tenang, kami menghampiri lembah yang berbunga dan wangi, di mana, bersiap untuk bermalam, bayang-bayang orang berpangkat tinggi - penguasa Eropah - menetap. Kami memerhati mereka dari jauh, mendengar nyanyian konsonan mereka.

Waktu petang telah tiba, apabila keinginan menarik mereka yang telah berlayar kembali kepada orang yang mereka cintai, dan anda mengingati saat pahit perpisahan; apabila kesedihan menguasai peziarah dan dia mendengar bagaimana lonceng jauh menangis dengan getir tentang hari yang tidak dapat ditarik balik... Seekor ular godaan yang licik merayap ke lembah penguasa duniawi yang lain, tetapi malaikat yang tiba mengusirnya.

Saya berbaring di atas rumput, tertidur dan dalam mimpi diangkut ke gerbang Api Penyucian. Malaikat yang menjaga mereka menulis surat yang sama di dahi saya tujuh kali - yang pertama dalam perkataan "dosa" (tujuh dosa yang membawa maut; surat-surat ini akan dihapuskan satu demi satu dari dahi saya semasa saya mendaki gunung api penyucian). Kami memasuki kerajaan akhirat kedua, pintu gerbang ditutup di belakang kami.

Pendakian bermula. Kita berada dalam bulatan pertama Purgatory, di mana orang yang sombong menebus dosa mereka. Memalukan kebanggaan, patung-patung didirikan di sini yang merangkumi idea prestasi tinggi - kerendahan hati. Dan di sini adalah bayang-bayang orang sombong yang memurnikan: tidak lentur semasa hidup, di sini mereka, sebagai hukuman atas dosa mereka, membungkuk di bawah berat bongkah batu yang bertimbun di atas mereka.

"Bapa kami ..." - doa ini dinyanyikan oleh orang yang bengkok dan bangga. Antaranya ialah artis kecil Oderiz, yang semasa hayatnya bermegah dengan kemasyhurannya yang hebat. Sekarang, katanya, dia menyedari bahawa tiada apa yang boleh dibanggakan: semua orang adalah sama dalam menghadapi kematian - baik lelaki tua dan bayi yang tergagap-gagap "yum-yum", dan kemuliaan datang dan pergi. Lebih cepat anda memahami perkara ini dan mencari kekuatan untuk mengekang rasa bangga dan merendahkan diri, lebih baik.

Di bawah kaki kami terdapat relief yang menggambarkan adegan kebanggaan yang dihukum: Lucifer dan Briareus diusir dari syurga, Raja Saul, Holofernes dan lain-lain. Penginapan kami di bulatan pertama tamat. Malaikat yang muncul memadamkan salah satu daripada tujuh huruf dari dahi saya - sebagai tanda saya telah mengatasi dosa kesombongan. Virgil tersenyum kepada saya.

Kami naik ke pusingan kedua. Terdapat orang yang iri hati di sini, mereka buta sementara, mata mereka yang dahulu "cemburu" tidak melihat apa-apa. Di sini adalah seorang wanita yang, kerana iri hati, mengharapkan bahaya kepada rakan senegaranya dan bergembira dengan kegagalan mereka... Dalam bulatan ini, selepas kematian, saya tidak akan dibersihkan lama, kerana saya jarang dan sedikit yang iri hati sesiapa. Tetapi dalam kalangan orang yang bangga dahulu - mungkin untuk masa yang lama.

Inilah mereka, orang berdosa yang buta, yang darahnya pernah dibakar oleh iri hati. Dalam keheningan, kata-kata lelaki pertama yang iri hati, Kain, terdengar gemuruh: "Sesiapa yang bertemu dengan saya akan membunuh saya!" Dalam ketakutan, saya berpaut kepada Virgil, dan pemimpin yang bijak memberitahu saya kata-kata pahit bahawa cahaya abadi tertinggi tidak dapat diakses oleh orang yang iri hati, terbawa oleh gewang duniawi.

Kami melepasi bulatan kedua. Malaikat itu muncul lagi kepada kami, dan kini hanya tinggal lima huruf di dahi saya, yang perlu kami hapuskan pada masa akan datang. Kami berada dalam bulatan ketiga. Penglihatan kejam tentang kemarahan manusia terpancar di hadapan mata kami (orang ramai merejam seorang pemuda yang lemah lembut). Dalam kalangan ini mereka yang dirasuk oleh kemarahan disucikan.

Walaupun dalam kegelapan Neraka tidak ada kegelapan hitam seperti dalam lingkaran ini, di mana kemarahan orang yang marah direndahkan. Salah seorang daripada mereka, Lombardian Marco, berbual dengan saya dan menyatakan idea bahawa segala yang berlaku di dunia tidak dapat difahami sebagai akibat daripada aktiviti kuasa syurga yang lebih tinggi: ini bermakna menafikan kebebasan kehendak manusia dan membebaskan orang yang bertanggungjawab atas apa yang telah dilakukannya.

Pembaca, pernahkah anda mengembara di pergunungan pada waktu petang yang berkabus, ketika anda hampir tidak dapat melihat matahari? Begitulah kami... Terasa sentuhan sayap bidadari di dahi - sepucuk surat lagi terpadam. Kami mendaki ke bulatan keempat, diterangi oleh sinar matahari terbenam yang terakhir. Di sini orang yang malas disucikan, yang cintanya kepada kebaikan lambat.

Sloth di sini mesti berlari dengan cepat, tidak membenarkan apa-apa kesenangan dalam dosa seumur hidup mereka. Biarkan mereka diilhamkan oleh contoh Perawan Maria yang Diberkati, yang, seperti yang kita tahu, terpaksa tergesa-gesa, atau Caesar dengan kecekapannya yang menakjubkan. Mereka berlari melepasi kami dan menghilang. Saya mahu tidur. Saya tidur dan bermimpi...

Saya bermimpi tentang seorang wanita yang menjijikkan yang, di hadapan mata saya, berubah menjadi seorang yang cantik, yang serta-merta dimalukan dan berubah menjadi wanita hodoh yang lebih teruk (ini adalah daya tarikan khayalan maksiat!). Satu lagi surat hilang dari dahi saya: ini bermakna saya telah menakluki kejahatan seperti kemalasan. Kami naik ke bulatan kelima - kepada orang yang bakhil dan boros.

Kedekut, tamak, tamak emas adalah maksiat yang menjijikkan. Emas cair pernah dicurahkan ke kerongkong seorang yang taksub dengan ketamakan: minum untuk kesihatan anda! Saya berasa tidak selesa dikelilingi oleh orang yang kikir, dan kemudian berlaku gempa bumi. Dari apa? Dalam kejahilan saya, saya tidak tahu ...

Ternyata goncangan gunung itu disebabkan oleh kegembiraan bahawa salah satu jiwa telah disucikan dan bersedia untuk naik: ini adalah penyair Rom Statius, seorang pengagum Virgil, bersukacita bahawa mulai sekarang dia akan menemani kita di jalan ke puncak purgatory.

Satu lagi surat telah terhapus dari dahi saya, menandakan dosa kedekut. By the way, adakah Statius, yang merana pada pusingan kelima, kedekut? Sebaliknya, dia membazir, tetapi kedua-dua ekstrem ini dihukum bersama. Sekarang kita berada dalam bulatan keenam, di mana pelahap disucikan. Di sini adalah baik untuk diingat bahawa kerakusan bukanlah ciri pertapa Kristian.

Bekas pelahap ditakdirkan untuk menderita kelaparan: mereka kurus, kulit dan tulang. Antaranya saya menemui arwah rakan saya dan rakan senegara saya Forese. Kami bercakap tentang hal kami sendiri, memarahi Florence, Forese bercakap mengutuk tentang wanita-wanita yang tidak bermoral di bandar ini. Saya memberitahu kawan saya tentang Virgil dan tentang harapan saya untuk melihat Beatrice tercinta saya di akhirat.

Saya mempunyai perbualan tentang sastera dengan salah seorang pelahap, bekas penyair sekolah lama. Dia mengakui bahawa orang yang berfikiran sama saya, penyokong "gaya manis baru," telah mencapai lebih banyak dalam puisi cinta daripada dia sendiri dan tuan yang rapat dengannya. Sementara itu, huruf kedua terakhir telah dipadamkan dari dahi saya, dan jalan ke bulatan tertinggi, ketujuh Purgatory terbuka kepada saya.

Dan saya terus teringat pelahap yang kurus dan lapar: bagaimana mereka menjadi begitu kurus? Lagipun, ini adalah bayang-bayang, bukan badan, dan tidak sesuai untuk mereka kelaparan. Virgil menjelaskan: bayang-bayang, walaupun tidak berbadan, betul-betul mengulangi garis besar badan tersirat (yang akan menjadi kurus tanpa makanan). Di sini, dalam bulatan ketujuh, voluptuari yang hangus oleh api disucikan. Mereka membakar, menyanyi dan memuji contoh pantang dan kesucian.

Kumpulan voluptuari, yang dilalap api, dibahagikan kepada dua kumpulan: mereka yang terlibat dalam cinta sesama jantina dan mereka yang tidak tahu had dalam hubungan biseksual. Antara yang terakhir ialah penyair Guido Guinizelli dan Provencal Arnald, yang dengan elegan menyambut kami dalam dialeknya.

Dan sekarang kita sendiri perlu melalui dinding api. Saya takut, tetapi mentor saya berkata bahawa ini adalah jalan ke Beatrice (ke Syurga Bumi, yang terletak di atas gunung api penyucian). Maka kami bertiga (Statsius bersama kami) berjalan, hangus oleh api. Kami berlalu, kami bergerak, hari semakin gelap, kami berhenti berehat, saya tidur; dan apabila saya tersedar, Virgil menoleh kepada saya dengan kata-kata perpisahan dan persetujuan terakhir, Itu sahaja, mulai sekarang dia akan diam...

Kita berada di Syurga Duniawi, di dalam hutan yang mekar berkumandang dengan kicauan burung. Saya melihat donna yang cantik menyanyi dan memetik bunga. Dia berkata bahawa terdapat zaman keemasan di sini, kepolosan berkembang, tetapi kemudian, di antara bunga dan buah-buahan ini, kebahagiaan orang pertama telah musnah dalam dosa. Mendengar ini, saya memandang Virgil dan Statius: kedua-duanya tersenyum gembira.

Oh Eva! Ia sangat baik di sini, anda merosakkan segala-galanya dengan keberanian anda! Lampu-lampu yang hidup melayang melewati kami, para penatua yang soleh dengan jubah putih salji, dimahkotai dengan bunga mawar dan teratai, berjalan di bawahnya, dan keindahan yang indah menari. Saya tidak dapat berhenti melihat gambar yang menakjubkan ini. Dan tiba-tiba saya melihat dia - yang saya cintai. Terkejut, saya membuat pergerakan yang tidak disengajakan, seolah-olah cuba menekan diri saya lebih dekat dengan Virgil. Tetapi dia hilang, bapa dan penyelamat saya! Saya sebak. “Dante, Virgil tidak akan kembali. Tetapi anda tidak perlu menangis untuknya. Lihat saya, ini saya, Beatrice! Macam mana awak boleh sampai ke sini?” - dia bertanya dengan marah. Kemudian satu suara bertanya kepadanya mengapa dia begitu tegas dengan saya. Dia menjawab bahawa saya, tergoda oleh tarikan keseronokan, tidak setia kepadanya selepas kematiannya. Adakah saya mengakui kesalahan saya? Oh ya, air mata malu dan keinsafan mencekik saya, saya menundukkan kepala. "Angkat janggut kamu!" - dia berkata tajam, tidak mengarahkan dia mengalihkan pandangannya darinya. Saya tidak sedarkan diri dan bangun tenggelam dalam Lethe - sungai yang menghapuskan dosa yang dilakukan. Beatrice, lihat sekarang pada orang yang sangat setia kepada anda dan sangat merindui anda. Selepas sepuluh tahun berpisah, saya memandang ke dalam matanya, dan penglihatan saya malap buat sementara waktu oleh kecemerlangan mereka yang mempesonakan. Setelah mendapatkan semula penglihatan saya, saya melihat banyak keindahan di Syurga Bumi, tetapi tiba-tiba semua ini digantikan oleh penglihatan yang kejam: raksasa, penodaan benda-benda suci, pesta pora.

Beatrice sangat berduka, menyedari betapa banyak kejahatan yang tersembunyi dalam penglihatan ini didedahkan kepada kita, tetapi menyatakan keyakinan bahawa kuasa kebaikan akhirnya akan mengalahkan kejahatan. Kami menghampiri Sungai Evnoe, minum daripadanya menguatkan ingatan tentang kebaikan yang telah anda lakukan. Saya dan Statius membasuh diri di sungai ini. Seteguk air manisnya mencurahkan kekuatan baru ke dalam diriku. Sekarang saya suci dan layak untuk naik ke bintang.

Syurga

Dari Syurga Duniawi, Beatrice dan saya akan terbang bersama-sama ke Syurga Syurga, ke ketinggian di luar pemahaman manusia. Saya tidak perasan bagaimana mereka berlepas, melihat matahari. Adakah saya benar-benar mampu melakukan ini semasa masih hidup? Walau bagaimanapun, Beatrice tidak terkejut dengan ini: orang yang disucikan adalah rohani, dan roh yang tidak dibebani dengan dosa adalah lebih ringan daripada eter.

Rakan-rakan, mari berpisah di sini - jangan baca lebih lanjut: anda akan hilang dalam keluasan yang tidak dapat difahami! Tetapi jika anda mempunyai kelaparan yang tidak pernah puas untuk makanan rohani, maka teruskan, ikut saya! Kita berada di langit pertama Syurga - di langit Bulan, yang Beatrice panggil bintang pertama; terjun ke dalam kedalamannya, walaupun sukar untuk membayangkan kuasa yang mampu meletakkan satu jasad tertutup (yang saya ada) ke dalam jasad tertutup lain (Bulan).

Di kedalaman Bulan kami bertemu dengan jiwa biarawati yang diculik dari biara dan dikahwinkan secara paksa. Bukan kerana kesalahan mereka sendiri, tetapi mereka tidak menunaikan ikrar keperawanan yang diberikan semasa tonsure, dan oleh itu tidak lagi tersedia untuk mereka. langit tinggi. Adakah mereka menyesal? Oh tidak! Menyesal bermakna tidak bersetuju dengan kehendak yang paling benar.

Tetapi saya masih bingung: mengapa mereka harus dipersalahkan kerana tunduk kepada keganasan? Mengapa mereka tidak naik di atas sfera Bulan? Bukan mangsa yang patut dipersalahkan, tetapi perogol! Tetapi Beatrice menjelaskan bahawa mangsa juga memikul tanggungjawab tertentu untuk keganasan yang dilakukan terhadapnya, jika, semasa menentang, dia tidak menunjukkan ketabahan heroik.

Kegagalan untuk menunaikan nazar, kata Beatrice, boleh dikatakan tidak boleh diperbaiki kebaikan(terlalu banyak yang perlu dilakukan untuk menebus rasa bersalah). Kami terbang ke syurga kedua Syurga - ke Mercury. Jiwa orang soleh yang bercita-cita tinggi tinggal di sini. Ini bukan lagi bayang-bayang, tidak seperti penduduk dunia bawah sebelum ini, tetapi lampu: mereka bersinar dan memancar. Salah seorang daripada mereka bercahaya terutamanya, bergembira dalam berkomunikasi dengan saya. Ternyata ini adalah maharaja Rom, penggubal undang-undang Justinian. Dia menyedari bahawa berada dalam sfera Mercury (dan tidak lebih tinggi) adalah had baginya, untuk orang yang bercita-cita tinggi, melakukan perbuatan baik demi kemuliaan mereka sendiri (iaitu, mencintai diri sendiri terlebih dahulu), merindui sinar kebenaran. cinta kepada dewa.

Cahaya Justinian bergabung dengan tarian cahaya - jiwa soleh yang lain. Saya memikirkannya, dan aliran pemikiran saya membawa saya kepada soalan: mengapa Tuhan Bapa mengorbankan anaknya? Adalah mungkin seperti itu, dengan kehendak tertinggi, untuk mengampuni orang untuk dosa Adam! Beatrice menjelaskan: keadilan tertinggi menuntut manusia sendiri menebus kesalahannya. Ia tidak mampu melakukan ini, dan adalah perlu untuk menghamili wanita duniawi supaya anak lelaki (Kristus), menggabungkan manusia dengan ilahi, boleh melakukan ini.

Kami terbang ke langit ketiga - ke Venus, di mana jiwa penyayang bahagia, bersinar di kedalaman berapi-api bintang ini. Salah satu cahaya semangat ini ialah raja Hungary Charles Martel, yang, bercakap kepada saya, menyatakan idea bahawa seseorang boleh menyedari kebolehannya hanya dengan bertindak dalam bidang yang memenuhi keperluan sifatnya: adalah buruk jika seorang pahlawan yang dilahirkan. menjadi imam...

Manisnya pancaran jiwa penyayang yang lain. Betapa banyak cahaya yang membahagiakan dan tawa syurga yang ada di sini! Dan di bawah (dalam Neraka) bayang-bayang menjadi sedih dan suram... Salah satu cahaya bercakap kepada saya (troubadour Folko) - dia mengutuk pihak berkuasa gereja, paus dan kardinal yang mementingkan diri sendiri. Florence adalah bandar syaitan. Tetapi tiada apa, dia percaya, akan menjadi lebih baik tidak lama lagi.

Bintang keempat ialah Matahari, tempat tinggal orang bijak. Di sini bersinar semangat ahli teologi hebat Thomas Aquinas. Dia menyambut saya dengan gembira dan menunjukkan kepada saya orang bijak yang lain. Nyanyian konsonan mereka mengingatkan saya tentang injil gereja.

Thomas memberitahu saya tentang Francis of Assisi - isteri kedua (selepas Kristus) Kemiskinan. Ia mengikuti teladannya bahawa para bhikkhu, termasuk murid-murid terdekatnya, mula berjalan tanpa alas kaki. Dia menjalani kehidupan suci dan mati - seorang lelaki telanjang di tanah kosong - di pangkuan Kemiskinan.

Bukan sahaja saya, tetapi juga lampu - roh orang bijak - mendengar ucapan Thomas, berhenti menyanyi dan berputar-putar dalam tarian. Kemudian Franciscan Bonaventure mengambil lantai. Sebagai tindak balas kepada pujian yang diberikan kepada gurunya oleh Dominican Thomas, dia memuliakan guru Thomas, Dominic, seorang petani dan hamba Kristus. Siapa sekarang meneruskan kerjanya? Tidak ada yang layak.

Dan sekali lagi Thomas mengambil lantai. Dia bercakap tentang jasa besar Raja Salomo: dia meminta Tuhan untuk kecerdasan dan kebijaksanaan - bukan untuk menyelesaikan masalah teologi, tetapi untuk bijak memerintah rakyat, iaitu, kebijaksanaan raja, yang diberikan kepadanya. Rakyat, jangan tergesa-gesa menilai satu sama lain! Yang ini sibuk dengan kebaikan, yang lain dengan kejahatan, tetapi bagaimana jika yang pertama jatuh dan yang kedua bangkit?

Apakah yang akan berlaku kepada penduduk Matahari pada hari penghakiman, apabila roh-roh mengambil daging? Mereka begitu cerah dan rohani sehingga sukar untuk membayangkan mereka menjadi kenyataan. Penginapan kami di sini telah berakhir, kami telah terbang ke langit kelima - ke Marikh, di mana roh pahlawan yang berkilauan untuk iman disusun dalam bentuk salib dan lagu pujian yang manis berbunyi.

Salah satu lampu yang membentuk salib yang mengagumkan ini, tanpa melampaui batasnya, bergerak ke bawah, lebih dekat dengan saya. Ini adalah semangat datuk moyang saya yang gagah berani, pahlawan Kachchagvida. Dia menyambut saya dan memuji masa yang mulia di mana dia hidup di bumi dan yang - sayangnya! - berlalu, digantikan dengan masa yang lebih teruk.

Saya bangga dengan nenek moyang saya, asal saya (ternyata anda boleh mengalami perasaan seperti itu bukan sahaja di bumi yang sia-sia, tetapi juga di Syurga!). Cacciaguida memberitahu saya tentang dirinya dan tentang nenek moyangnya, yang dilahirkan di Florence, yang mempunyai jata Lily Putih- kini berlumuran darah.

Saya ingin mencari tahu daripada dia, peramal, tentang nasib masa depan saya. Apa yang menanti saya? Dia menjawab bahawa saya akan diusir dari Florence, dalam pengembaraan tanpa kegembiraan saya akan belajar kepahitan roti orang lain dan kecuraman tangga orang lain. Untuk kredit saya, saya tidak akan bergaul dengan kumpulan politik yang tidak bersih, tetapi saya akan menjadi parti saya sendiri. Pada akhirnya, lawan saya akan mendapat malu, dan kemenangan menanti saya.

Cacciaguida dan Beatrice menggalakkan saya. Penginapan anda di Marikh sudah tamat. Sekarang - dari langit kelima hingga keenam, dari Marikh merah ke Musytari putih, di mana jiwa-jiwa yang adil melambung. Cahaya mereka membentuk huruf, huruf - pertama menjadi panggilan untuk keadilan, dan kemudian menjadi sosok helang, simbol kuasa empayar yang adil, tidak diketahui, berdosa, bumi yang terseksa, tetapi ditubuhkan di syurga.

Helang agung ini berbual dengan saya. Dia memanggil dirinya "saya", tetapi saya mendengar "kita" (kuasa adil adalah kolegial!). Dia memahami apa yang saya sendiri tidak faham: mengapa Syurga hanya dibuka untuk orang Kristian? Apa yang salah dengan seorang Hindu yang berbudi luhur yang tidak mengenali Kristus sama sekali? Saya masih tidak faham. Dan memang benar, helang mengakui, bahawa seorang Kristian yang jahat adalah lebih buruk daripada seorang Parsi atau Ethiopia yang baik.

Helang melambangkan idea keadilan, dan perkara utamanya bukanlah cakar atau paruhnya, tetapi matanya yang melihat segala-galanya, terdiri daripada roh cahaya yang paling layak. Murid itu adalah jiwa raja dan pemazmur Daud, jiwa orang-orang soleh pra-Kristian bersinar di bulu mata (dan bukankah saya tersilap bercakap tentang Firdaus "hanya untuk orang Kristian"? Inilah cara untuk melepaskan keraguan! ).

Kami naik ke langit ketujuh - ke Zuhal. Ini adalah tempat tinggal para kontemplatif. Beatrice telah menjadi lebih cantik dan lebih cerah. Dia tidak tersenyum kepada saya - jika tidak dia akan membakar saya sepenuhnya dan membutakan saya. Roh-roh yang diberkati para perenung itu diam dan tidak menyanyi - jika tidak mereka akan memekakkan telinga saya. Tokoh suci, ahli teologi Pietro Damiano, memberitahu saya tentang perkara ini.

Semangat Benedict, yang dinamakan salah satu ordo monastik, dengan marah mengutuk sami-sami moden yang mementingkan diri sendiri. Selepas mendengarnya, kami bergegas ke langit kelapan, ke buruj Gemini, di mana saya dilahirkan, melihat matahari buat kali pertama dan menghirup udara Tuscany. Dari ketinggiannya saya melihat ke bawah, dan pandangan saya, melalui tujuh sfera syurga yang telah kami lawati, jatuh ke atas glob bumi yang sangat kecil, segenggam debu ini dengan semua sungai dan curam gunungnya.

Beribu-ribu lampu menyala di langit kelapan - ini adalah semangat kemenangan orang benar yang besar. Kerana mabuk oleh mereka, penglihatan saya bertambah kuat, dan sekarang walaupun senyuman Beatrice tidak akan membutakan saya. Dia tersenyum indah kepada saya dan sekali lagi mendorong saya untuk mengalihkan pandangan saya kepada roh-roh yang bercahaya yang menyanyikan pujian kepada Ratu Syurga - Perawan Maria yang Suci.

Beatrice meminta para rasul untuk bercakap dengan saya. Sejauh mana saya telah menembusi misteri kebenaran suci? Rasul Petrus bertanya kepada saya tentang intipati iman. Jawapan saya: iman adalah hujah untuk yang ghaib; manusia tidak dapat melihat dengan mata kepala mereka sendiri apa yang diturunkan di sini di Syurga, tetapi semoga mereka percaya kepada mukjizat tanpa mempunyai bukti visual tentang kebenarannya. Peter gembira dengan jawapan saya.

Adakah saya, pengarang puisi keramat, akan melihat tanah air saya? Adakah saya akan dinobatkan dengan kejayaan di mana saya dibaptiskan? Rasul Yakobus bertanya kepada saya tentang intipati harapan. Jawapan saya: harapan adalah jangkaan masa depan yang layak dan kemuliaan yang diberikan Tuhan. Dengan gembira, Yakub diterangi.

Seterusnya ialah soal cinta. Rasul Yohanes bertanya kepada saya. Dalam menjawab, saya tidak lupa untuk mengatakan bahawa cinta membawa kita kepada Tuhan, kepada perkataan kebenaran. Semua orang bergembira. Peperiksaan (apa itu Iman, Harapan, Cinta?) berjaya diselesaikan. Saya melihat jiwa yang bercahaya dari nenek moyang kita Adam, yang tinggal sebentar di Syurga Duniawi, diusir dari sana ke bumi; selepas kematian seorang yang meringkuk di Limbo untuk masa yang lama; kemudian berpindah ke sini.

Empat cahaya bersinar di hadapanku: tiga rasul dan Adam. Tiba-tiba Petrus berubah menjadi ungu dan berseru, "Takhta duniaku telah direbut, takhtaku, takhtaku!" Peter membenci penggantinya, Pope. Dan sudah tiba masanya untuk kita berpisah dengan langit kelapan dan naik ke langit kesembilan, tertinggi dan kristal. Dengan kegembiraan yang luar biasa, ketawa, Beatrice melemparkan saya ke dalam sfera yang berputar dengan pantas dan naik sendiri.

Perkara pertama yang saya lihat di sfera langit kesembilan ialah titik yang mempesonakan, simbol dewa. Lampu berputar di sekelilingnya - sembilan bulatan malaikat sepusat. Mereka yang paling dekat dengan dewa dan oleh itu lebih kecil adalah serafim dan kerub, yang paling jauh dan luas adalah malaikat agung dan hanya malaikat. Di bumi kita terbiasa berfikir bahawa yang besar lebih besar daripada yang kecil, tetapi di sini, seperti yang anda lihat, sebaliknya adalah benar.

Malaikat, Beatrice memberitahu saya, adalah umur yang sama dengan alam semesta. Putaran pantas mereka adalah punca semua pergerakan yang berlaku di Alam Semesta. Mereka yang tergesa-gesa untuk menjauhkan diri dari tuan rumah mereka dilemparkan ke dalam Neraka, dan mereka yang tinggal masih berpusing-pusing di Syurga, dan mereka tidak perlu berfikir, mahu, atau ingat: mereka benar-benar puas!

Kenaikan ke Empyrean - rantau tertinggi Alam Semesta - adalah yang terakhir. Saya sekali lagi memandang kepada orang yang kecantikannya yang semakin meningkat di Syurga mengangkat saya dari ketinggian ke ketinggian. Cahaya tulen mengelilingi kita. Terdapat kilauan dan bunga di mana-mana - ini adalah malaikat dan jiwa yang diberkati. Mereka bergabung menjadi sejenis sungai yang bersinar, dan kemudian mengambil bentuk mawar syurga yang besar.

Sambil merenung bunga mawar dan memahami rancangan umum Syurga, saya ingin bertanya kepada Beatrice tentang sesuatu, tetapi saya tidak melihatnya, tetapi seorang lelaki tua bermata jernih berpakaian putih. Dia menunjuk ke atas. Saya melihat - dia bersinar dalam ketinggian yang tidak dapat dicapai, dan saya berseru kepadanya: "Wahai donna, yang meninggalkan jejak di Neraka, memberi saya pertolongan! Dalam semua yang saya lihat, saya mengenali kebaikan anda. Saya mengikuti anda dari perhambaan kepada kebebasan. Peliharalah aku pada masa hadapan, supaya rohku, yang layak bagi-Mu, dapat dibebaskan daripada daging!” Dia memandang saya dengan senyuman dan berpaling ke kuil abadi. Semua.

Lelaki tua berbaju putih itu ialah Saint Bernard. Mulai sekarang dia adalah mentor saya. Kami terus merenung bunga ros Empyrean. Jiwa bayi dara juga bersinar di dalamnya. Ini boleh difahami, tetapi mengapa ada jiwa bayi di sana sini di Neraka - mereka tidak boleh menjadi ganas, tidak seperti ini? Tuhan lebih mengetahui potensi - baik atau buruk - yang wujud dalam jiwa bayi. Jadi Bernard menjelaskan dan mula berdoa.

Bernard berdoa kepada Perawan Maria untuk saya - untuk membantu saya. Kemudian dia memberi saya tanda untuk mendongak. Melihat dengan teliti, saya melihat cahaya tertinggi dan paling terang. Pada masa yang sama, dia tidak menjadi buta, tetapi mendapat kebenaran tertinggi. Saya merenung dewa dalam trinitinya yang bercahaya. Dan saya tertarik kepadanya oleh Cinta, yang menggerakkan matahari dan bintang.

"The Divine Comedy" oleh Dante Alighieri adalah salah satu karya kesusasteraan dunia yang paling terkenal. Ia telah ditulis dalam awal XIV abad, tetapi mereka masih membacanya dan cuba memahami makna yang dimasukkan ke dalamnya oleh penduduk asli Florence yang terkenal.

Saya akan cuba memberitahu anda bagaimana saya memahami lagu pertama Komedi. Lagu pertama adalah pengenalan. Dan, pada pendapat saya, ia adalah yang paling autobiografi dalam keseluruhan puisi. Seperti keseluruhan puisi, ia menceritakan dalam imej simbolik tentang pelbagai peristiwa dalam kehidupan sebenar dan rohani Dante sendiri.

Pengembaraan Dante melalui alam akhirat bermula di hutan tebal, apabila penyair itu sendiri sudah berumur kira-kira 35 tahun; Sekitar 1300 Dante mula menulis karya hebatnya:

Setelah menyelesaikan separuh kehidupan duniawi saya,

Saya mendapati diri saya berada di dalam hutan yang gelap...

Selepas kematian Beatrice pada tahun 1290, yang Dante suka sepanjang hidupnya, dia, dalam ungkapan kiasannya, menjadi tersesat, "telah kehilangan jalan yang benar dalam kegelapan lembah." Permulaan tahun 1300-an, ketika Dante mula menulis Komedinya, juga dikaitkan dengan pergolakan politik di Florence, akibatnya penyair, yang memegang jawatan tinggi di Republik Florentine, telah disabitkan dan dibuang dari tanah air tercinta. Tahun-tahun ini sangat sukar untuk Dante sehingga dia tidak mahu bercakap tentangnya secara terperinci:

Saya tidak ingat bagaimana saya sampai ke sana...

Dante melihat sebuah bukit yang tinggi di tengah-tengah hutan dan, selepas berehat sedikit, pergi ke sana, mencari keselamatan. Lagipun, dari atas anda boleh melihat ke mana hendak pergi. Dan ketinggian apa pun membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, iaitu, kepada keselamatan:

Apabila saya merehatkan badan saya,

saya naik...

Tetapi tiga haiwan liar yang dahsyat menghalang Dante daripada melarikan diri dari "hutan liar, tebal dan mengancam": seekor lynx, singa dan serigala. Puisi Dante masih lebih simbolik daripada realistik. Haiwan ini melambangkan tiga maksiat manusia yang menjadi ciri sepenuhnya Dante sendiri:

... lynx tangkas dan kerinting,

Semua dalam bintik-bintik terang corak beraneka ragam...

Ini adalah perihalan lynx, "haiwan dengan bulu aneh," yang melambangkan nafsu, keinginan untuk memuaskan keinginan seksual. Bagi Dante, ini adalah dosa yang besar, kerana Beatrice yang dicintainya meninggal dunia, tetapi dia tidak dapat menahan dan merayu wanita lain. Penyair diselamatkan dari dosa ini oleh "Cinta Ilahi", yang memanifestasikan dirinya sebagai matahari terbit:

Adakah awal jam, dan matahari di cakrawala yang terang

Diiringi oleh bintang yang sama lagi,

Apakah kali pertama apabila tuan rumah mereka cantik

Cinta Ilahi terharu.

Mempercayai masa dan masa gembira,

Darah dalam hati saya tidak lagi sesak

Apabila melihat seekor haiwan dengan bulu yang aneh...

Kesombongan, keangkuhan dan cintakan wang dan kuasa adalah dosa yang lebih dahsyat bagi Dante. Mereka dilambangkan oleh singa dan serigala betina:

Seekor singa dengan surainya terangkat keluar menemuinya.

Seolah-olah dia memijak saya,

Merengus kelaparan dan menjadi marah

Dan udara penuh dengan ketakutan.

Dan bersamanya seekor serigala betina, yang badannya kurus

Nampaknya dia membawa semua ketamakan dalam dirinya...

Binatang-dosa yang dahsyat mendorong Dante ke jurang, hingga kematian jiwanya. Tetapi Beatrice melindungi Dante sepanjang hidupnya. Dan selepas kematian, "jiwanya yang paling layak" menjadi malaikat dan tidak meninggalkan Dante dalam pengembaraannya di bumi. Beatrice, melihat penderitaan penyair, menghantar kepadanya bantuan Virgil, penyair Rom yang terkenal, yang:

... diamanahkan dengan nyanyian,

Bagaimana anak Anchises belayar ke matahari terbenam

Dari Troy yang bangga, berdedikasi untuk membakar.

Orang sezaman Dante menghormati Virgil, dan bagi penyair itu sendiri dia adalah "seorang guru, contoh yang dikasihi":

Anda adalah guru saya, contoh yang saya cintai;

Engkau sahaja yang memberikan harta pusaka kepadaku

Gaya yang indah, dipuji di mana-mana.

Virgillah yang akan melindungi Dante dalam perjalanannya melalui dunia orang mati:

Ikuti saya dan ke kampung-kampung yang kekal

Saya akan membawa anda dari tempat-tempat ini,

Dan anda akan mendengar jeritan kegilaan

Dan roh purba dalam kesusahan di sana,

TENTANG kematian baru solat yang sia-sia...

Terdapat banyak versi mengapa Dante memilih Virgil sebagai panduannya. Sebagai contoh, sebabnya, mungkin, adalah kerana Virgil menggambarkan dalam "Aeneid"nya tentang pengembaraan wira Aeneas melalui kerajaan bawah tanah orang mati. Ia seolah-olah saya bahawa ini bukan satu-satunya sebab. Lagipun, pengembaraan Odysseus melalui Hades juga digambarkan oleh Homer, yang sentiasa menjadi penyair yang sangat dihormati. Tetapi Virgil juga adalah rakan senegara Dante, seorang Rom, dan oleh itu nenek moyang orang Itali:

Saya menurunkan keluarga saya dari Lombard,

Dan Mantua adalah tanah kesayangan mereka...

Lagu satu

"Setelah menyelesaikan separuh kehidupan duniawinya," Dante "mendapati dirinya dalam hutan yang gelap" dosa dan kesilapan. Tengah kehidupan manusia, puncak arkanya, Dante menganggap usia tiga puluh lima tahun. Dia mencapainya pada tahun 1300, dan tarikh perjalanannya ke akhirat bertepatan dengan tahun ini. Kronologi ini membolehkan penyair menggunakan teknik "meramal" peristiwa yang berlaku selepas tarikh ini.

Di atas hutan dosa dan khayalan muncul bukit kebajikan yang menyelamatkan, diterangi oleh matahari kebenaran. Pendakian penyair ke bukit keselamatan dihalang oleh tiga haiwan: seekor lynx, yang menggambarkan keghairahan, singa, melambangkan kebanggaan, dan serigala betina, penjelmaan kepentingan diri. Semangat Dante yang ketakutan, "berlari dan bingung, berpaling ke belakang, melihat jalan yang membawa semua orang ke kematian yang diramalkan."

Sebelum Dante muncul Virgil, penyair Rom terkenal, pengarang Aeneid. Pada Zaman Pertengahan, dia menikmati kemasyhuran legenda sebagai seorang bijak, ahli sihir dan petanda agama Kristian. Virgil, yang akan memimpin Dante melalui Neraka dan Api Penyucian, adalah simbol akal yang membimbing manusia kepada kebahagiaan duniawi. Dante berpaling kepadanya dengan permintaan untuk keselamatan, memanggilnya "kehormatan dan terang semua penyanyi di bumi," gurunya, "contoh yang dikasihi." Virgil menasihati penyair untuk "memilih jalan baru" kerana Dante belum bersedia untuk mengalahkan serigala betina dan mendaki bukit yang menggembirakan:

Serigala betina yang membuat anda menangis
Terjadi pada setiap makhluk,
Dia akan menggoda ramai, tetapi yang mulia
Anjing itu akan datang dan ia akan berakhir.

Anjing itu adalah penyelamat Itali yang akan datang, dia akan membawa bersamanya kehormatan, cinta dan kebijaksanaan, dan di mana sahaja "serigala betina berusaha untuk berlari, setelah mengejarnya, dia akan memenjarakannya di Neraka, dari mana iri hati memikat pemangsa. .”

Virgil mengumumkan bahawa dia akan menemani Dante melalui semua sembilan lingkaran Neraka:

Dan anda akan mendengar jeritan kegilaan
Dan roh purba dalam kesusahan di sana,
Doa untuk kematian baru adalah sia-sia;
Kemudian kamu akan melihat mereka yang asing kepada kesedihan
Di antara api, dengan harapan untuk menyertai
Suatu hari nanti kepada puak-puak yang dirahmati.
Tetapi jika anda ingin terbang lebih tinggi,
Jiwa yang paling berharga sedang menunggu anda.

Pemilik "jiwa yang paling layak" tidak lain adalah Beatrice, wanita yang dicintai Dante sejak kecil. Dia meninggal dunia pada usia dua puluh lima tahun, dan Dante berikrar untuk "mengatakan perkara tentangnya yang tidak pernah dikatakan tentang orang lain." Beatrice adalah simbol kebijaksanaan dan wahyu syurgawi.

Lagu kedua

Adakah saya seorang penghibur yang cukup berkuasa?
Untuk memanggil saya untuk prestasi seperti itu?
Dan jika saya pergi ke negeri bayang-bayang,
Saya takut saya akan gila, tidak kurang.

Lagipun, sebelum Dante, melawat Neraka hanya mungkin untuk wira sastera Aeneas (yang turun ke tempat tinggal bayang-bayang bawah tanah, di mana arwah ayahnya menunjukkan kepadanya jiwa keturunannya) dan Rasul Paulus (yang melawat kedua-dua Neraka dan Syurga, "supaya orang lain diperkuat dalam iman yang melaluinya keselamatan datang"). Virgil dengan tenang menjawab:

Adalah mustahil untuk ketakutan untuk memerintah fikiran;
Saya dipanggil begitu oleh seorang wanita
cantik,
Bahawa dia berjanji untuk melayaninya dalam segala hal.

Beatricelah yang meminta Virgil memberi perhatian khusus kepada Dante, membimbingnya melalui dunia bawah tanah dan melindunginya daripada bahaya. Dia sendiri berada di Api Penyucian, tetapi, didorong oleh cinta, dia tidak takut untuk turun ke Neraka demi Dante:

Anda hanya perlu takut pada apa yang berbahaya
Rahsia itu tersembunyi untuk jiran.

Di samping itu, atas permintaan Beatrice, di pihak Dante adalah kedua-dua Perawan Maria ("Ada seorang isteri yang baik hati di syurga; berduka untuk orang yang menderita sangat teruk, dia cenderung kepada hakim untuk belas kasihan"), dan santo Kristian Lucia . Virgil menggalakkan penyair, meyakinkannya bahawa jalan yang dilaluinya akan berakhir dengan gembira:

Mengapa anda malu dengan rasa malu yang memalukan?
Mengapa anda tidak bersinar dengan kebanggaan yang berani,
Apabila tiga isteri yang dirahmati
Anda telah menemui kata-kata perlindungan di syurga
Dan jalan yang menakjubkan telah dibayangkan untuk anda?

Dante bertenang dan meminta Virgil untuk pergi ke hadapan, menunjukkan kepadanya jalan.

Lagu ketiga

Di pintu Neraka, Dante membaca tulisan:

Saya membawa anda ke kampung terbuang,
Saya memimpin melalui rintihan yang kekal,
Saya membawa anda kepada generasi yang hilang.
Arkitek saya diilhamkan oleh kebenaran:
Saya adalah kuasa tertinggi, kepenuhan kemahatahuan
Dan dicipta oleh cinta pertama.
Hanya makhluk abadi yang lebih tua daripada saya,
Dan saya akan kekal sama dengan keabadian.
Yang masuk, tinggalkan harapan anda.

Dalam mitologi Kristian, Neraka diciptakan oleh dewa tritunggal: bapa (kuasa yang lebih tinggi), anak lelaki (penuh kemahatahuan) dan roh kudus (cinta pertama) untuk berfungsi sebagai tempat pelaksanaan hukuman mati bagi Lucifer yang telah jatuh. Neraka diciptakan sebelum segala sesuatu bersifat sementara dan akan wujud selama-lamanya. Yang lebih tua daripada Neraka hanyalah bumi, syurga dan malaikat. Neraka ialah jurang bawah tanah berbentuk corong, yang, menyempit, mencapai pusat dunia. Lerengnya dikelilingi oleh tebing sepusat, "bulatan" Neraka.

Virgil mencatat: “Di sini adalah perlu bagi jiwa untuk menjadi teguh; di sini rasa takut tidak seharusnya memberi nasihat.”

Dante memasuki "pintu masuk misteri." Dia mendapati dirinya berada di seberang pintu Neraka.

Ada esakan, tangisan dan jeritan terharu
Dalam kegelapan tanpa bintang mereka begitu hebat,
Serpihan semua dialek, rungutan liar,
Perkataan yang mengandungi kesakitan, kemarahan, dan ketakutan,
Percikan tangan, dan keluhan, dan tangisan
Digabungkan menjadi dengung, tanpa masa, dalam berabad-abad,
Berputar dalam kegelapan yang tidak bercahaya,
Bagaikan ribut ribut debu kemarahan.

Virgil menjelaskan bahawa di sini adalah "tidak penting", jiwa-jiwa yang menyedihkan "yang hidup tanpa mengetahui sama ada kemuliaan atau keaiban urusan fana. Dan bersama mereka adalah sekawanan malaikat yang jahat,” yang, ketika Lucifer memberontak, tidak bergabung dengan dia atau Tuhan. “Syurga menjatuhkan mereka, tidak bertolak ansur dengan noda; dan jurang neraka tidak menerima mereka.” Orang berdosa merintih putus asa kerana

Dan saat kematian itu tidak dapat dicapai bagi mereka,
Dan hidup ini sangat tidak tertanggung
Bahawa segala-galanya akan lebih mudah bagi mereka.
Mereka seolah-olah dipandu dan ditekan ke arah ombak,
Seperti yang mungkin kelihatan dari jauh.

Virgil membawa Dante ke Acheron - sungai dunia bawah tanah purba. Mengalir ke bawah, Acheron membentuk paya Styx (paya Stygian di mana kemurkaan dieksekusi), malah lebih rendah menjadi Phlegethon, sungai berbentuk cincin darah mendidih di mana perogol direndam, melintasi hutan bunuh diri dan padang pasir di mana hujan api turun. Akhirnya, Acheron jatuh ke dalam dengan air terjun yang bising untuk bertukar menjadi Tasik Cocytus yang berais di tengah-tengah bumi.

"Seorang lelaki tua yang ditutupi dengan uban purba" sedang belayar ke arah penyair di dalam bot. Ini ialah Charon, pembawa jiwa-jiwa dunia bawah tanah purba, yang bertukar menjadi syaitan di Neraka Dante. Charon cuba menghalau Dante - jiwa yang hidup - dari kematian yang telah membuat Tuhan marah. Mengetahui bahawa Dante tidak dihukum untuk siksaan abadi, Charon percaya bahawa tempat penyair adalah dalam perahu ringan di mana malaikat mengangkut jiwa orang mati ke Api Penyucian. Tetapi Virgil membela Dante, dan penyair memasuki bot Charon yang suram.

Kedalaman bumi ditiup angin,
Padang pasir kesedihan berkobar di sekeliling,
Membutakan perasaan dengan kilauan lembayung...

Dante pengsan.

Canto Four

Bangun dari tidur pengsan, Dante mendapati dirinya berada dalam bulatan pertama Neraka Katolik, yang sebaliknya dipanggil Limbo. Di sini dia melihat bayi yang belum dibaptis dan orang bukan Kristian yang baik. Mereka tidak melakukan apa-apa yang buruk semasa hidup mereka, namun, jika tidak ada pembaptisan, tiada jumlah merit akan menyelamatkan seseorang. Inilah tempat jiwa Virgil, yang menerangkan kepada Dante:

Yang hidup sebelum ajaran Kristian,
Dia tidak menghormati Tuhan dengan cara yang sepatutnya.
Begitu juga saya. Untuk peninggalan ini,
Tanpa sebab lain, kami dikutuk

Virgil mengatakan bahawa Kristus, antara kematian dan kebangkitannya, turun ke Neraka dan membawa keluar orang-orang kudus dan bapa-bapa Perjanjian Lama (Adam, Habel, Musa, Raja Daud, Abraham, Israel, Rahel). Mereka semua masuk syurga. Kembali ke Limbo, Virgil disambut oleh empat penyair terhebat zaman dahulu:

Homer, penyanyi terhebat;
Yang kedua ialah Horace, yang menghina moral;
Ovid adalah yang ketiga, dan di belakangnya ialah Lucan.

Dante mendapati dirinya di tempat keenam dalam kumpulan penyair hebat ini, dan menganggap ini satu penghormatan besar untuk dirinya sendiri. Selepas berjalan-jalan dengan penyair, sebuah istana tinggi yang dikelilingi oleh tujuh dinding muncul di hadapannya. Trojan Yunani yang terkenal muncul di hadapan mata Dante - Electra (anak perempuan Atlas, kekasih Zeus, ibu Dardanus, pengasas Troy); Hector (Wira Trojan); Aeneas. Seterusnya datanglah orang Rom yang terkenal: "Caesar, kawan pertempuran" (komander dan negarawan yang meletakkan asas autokrasi); Brutus, konsul Rom pertama; Anak perempuan Caesar Julia, dsb. Sultan Mesir dan Syria, Saladin, yang terkenal dengan bangsawan rohaninya, menghampiri. Orang bijak dan penyair duduk dalam bulatan yang berasingan: "guru mereka yang tahu," Aristotle; Socrates; Plato; Democritus, yang "percaya dunia ini tidak sengaja"; ahli falsafah Diogenes, Thales dengan Anaxagoras, Zeno, Empedocles, Heraclitus; doktor Dioscorides; ahli falsafah Rom Seneca, penyair Yunani mitos Orpheus dan Linus; Pemidato Rom Tullius; geometer Euclid; ahli astronomi Ptolemy; doktor Hippocrates, Galen dan Avicenna; Ahli falsafah Arab Averrois.

"Setelah meninggalkan bulatan awal," Dante turun ke dalam bulatan kedua Neraka.

Lagu kelima

Di sempadan, bulatan Dante kedua dipenuhi oleh raja Yunani yang adil Minos, "penggubal undang-undang Kreta," yang selepas kematian menjadi salah satu daripada tiga hakim dunia akhirat. Minos memberikan darjah hukuman kepada pendosa. Dante melihat jiwa orang berdosa berterbangan.

Angin neraka itu, tanpa mengenal rehat,
Sekumpulan jiwa bergegas di antara kegelapan sekeliling
Dan menyeksa mereka, memutar dan menyeksa mereka.
... ia adalah lingkaran azab
Bagi mereka yang dipanggil daging duniawi,
Yang mengkhianati akal kepada kuasa nafsu.

Antara voluptuari yang mendekam di bulatan kedua ialah Queens Semiramis, Cleopatra, Helen, "penyebab masa sukar." Achilles, "ribut petir dalam pertempuran, yang dikalahkan oleh cinta," diiktiraf sebagai sukarela dan menderita di sini siksaan; Paris, Tristan.

Dante beralih kepada sepasang kekasih yang tidak dapat dipisahkan walaupun di Neraka - Francesca da Rimini dan Paolo Malatesta. Francesca telah berkahwin dengan seorang lelaki yang hodoh dan tempang, tetapi tidak lama kemudian jatuh cinta dengan adik lelakinya. Suami Francesca membunuh mereka berdua. Francesca dengan tenang memberitahu Dante bahawa, walaupun siksaan Neraka,

Cinta, memerintahkan orang yang disayangi untuk mencintai,
Saya sangat tertarik kepadanya,
Bahawa anda melihat kurungan ini sebagai tidak dapat dihancurkan.

Francesca memberitahu Dante kisah cintanya dengan Paolo. Alasan mereka menjalin hubungan cinta adalah bacaan bersama novel tentang Launcelot, seorang kesatria Meja Bulat, dan cintanya kepada Ratu Ginevra. "Siksaan hati mereka" menutupi dahi Dante dengan "peluh fana", dan dia jatuh pengsan.

Lagu enam

Dante, diiringi oleh Virgil, memasuki bulatan ketiga, pintu masuk yang dikawal oleh anjing berkepala tiga Cerberus, syaitan dengan ciri-ciri anjing dan lelaki:

Matanya ungu, perutnya bengkak,
Lemak di janggut hitam, tangan bercakar;
Dia menyeksa jiwa, merobek kulit dan daging.

Dalam bulatan ketiga, di mana pelahap merana, "hujan mengalir, terkutuk, kekal, lebat, berais." Virgil menunduk, mencedok dua genggam tanah dan melemparkannya ke dalam "rahang rakus." Cerberus. Semasa dia tercekik di tanah, penyair dapat melewatinya.

Dante bertemu Ciacco, seorang pelahap yang terkenal di seluruh Florence. Ciacco meramalkan nasib terdekat Florence, dipecahkan oleh permusuhan antara dua keluarga bangsawan (Black and White Guelphs, yang menjadi milik Dante):

Selepas bergaduh panjang
Darah akan ditumpahkan dan kuasa akan ditumpahkan oleh hutan
(Putih) akan menyampaikan,
Dan musuh mereka - buangan dan rasa malu.
Apabila matahari menunjukkan wajahnya tiga kali,
Mereka akan jatuh, dan mereka akan membantu mereka bangun
Tangan orang yang menipu hari ini
(Paus Boniface VIII).

Black Guelphs akan menghancurkan Putih, menurut ramalan Chacko. Ramai orang kulit putih, termasuk Dante, akan dibuang kerja.

Virgil menjelaskan kepada Dante bahawa apabila Kristus datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, setiap jiwa akan bergegas ke kuburnya, di mana jasadnya dikebumikan, akan memasukinya dan mendengar keputusannya. Virgil merujuk kepada karya Aristotle, yang menyatakan bahawa "semakin sempurna sifat yang ada, semakin manis kebahagiaan di dalamnya, dan semakin menyakitkan rasa sakitnya." Ini bermakna bahawa lebih sempurna makhluk, lebih mudah terdedah kepada kedua-dua keseronokan dan kesakitan. Jiwa tanpa jasad adalah kurang sempurna daripada jiwa yang bersatu dengannya. Oleh itu, selepas kebangkitan orang mati, orang berdosa akan mengalami penderitaan yang lebih besar di Neraka, dan orang benar akan mengalami kebahagiaan yang lebih besar di Syurga.

Lagu ketujuh

Dalam bulatan seterusnya, Dante menunggu tuhan Yunani kekayaan Plutos, syaitan seperti binatang yang menjaga akses ke bulatan keempat, di mana orang bakhil dan boros dihukum mati. Kedua-dua kumpulan ini mengetuai sejenis tarian bulat:

Dua tentera berarak, tentera melawan tentera,
Kemudian mereka bertembung dan sekali lagi
Kami berjalan kembali dengan susah payah, berteriak sesama sendiri:
“Apa yang hendak disimpan?” atau "Apa yang perlu saya buang?"

Virgil mencela Dante kerana ideanya yang salah bahawa Fortune memegang kebahagiaan manusia di tangannya, dan menjelaskan bahawa dewi nasib hanyalah pelaksana kehendak Tuhan yang adil; dia mengawal kebahagiaan duniawi, manakala setiap sfera syurga mempunyai bulatan malaikat sendiri yang bertanggungjawab. kebahagiaan syurgawi.

Virgil dan Dante melintasi bulatan keempat dan mencapai

Kepada aliran sungai yang luas,
Mereka bergegas seperti lubang, diadu oleh mereka.
Warna mereka ungu-hitam...
Kunci merajuk reda dan membesar
Ke dalam paya Stygian, jatuh...

Di paya Stygian, Dante melihat sekumpulan orang telanjang yang ganas.

Mereka berperang, bukan sahaja dengan dua tangan,
Dengan kepala, dan dada, dan kaki
Mereka berusaha untuk menggerogoti satu sama lain sehingga hancur.

Virgil menjelaskan bahawa di sini orang yang marah menanggung hukuman yang kekal. Di bawah ombak paya Stygian, orang ramai juga dihukum "yang kerongkongnya telah dicuri oleh lumpur." Mereka ini adalah orang-orang yang sangat menyembunyikan kemarahan dan kebencian terhadap diri mereka sendiri semasa hidup mereka dan seolah-olah mencekik daripada mereka. Sekarang hukuman mereka lebih teruk daripada mereka yang memercikkan kemarahan mereka ke permukaan.

Virgil membawa Dante ke kaki menara bandar bawah tanah Dita, yang terletak di seberang paya Stygian.

Kanto Lapan

Dante perasan dua lampu menyala. Ini adalah isyarat tentang kedatangan dua jiwa, yang kepadanya isyarat tindak balas diberikan dari menara kota Dita dan dari sana pembawa belayar di atas sampan.

Pengawal jahat lingkaran kelima, pembawa jiwa melalui paya Stygian - Phlegius, menurut mitos Yunani, raja Lapiths. Phlegias membakar kuil Delphic dan dilemparkan ke dalam Hades oleh Apollo yang marah.

Phlegy membawa Virgil dan Dante menaiki bot. "Di tengah-tengah sungai mati" Dante melihat penyokong Black Guelphs, seorang kesatria Florentine kaya yang digelar Argenti ("perak") kerana dia menyarung kudanya dengan perak. Semasa hayatnya, terdapat permusuhan peribadi antara dia dan Dante; Argenti dibezakan oleh keangkuhan dan perangai marahnya. Dia melingkarkan kedua-dua tangan di leher Dante, cuba menariknya ke dalam air yang gelap, tetapi "semua orang kotor dalam kemarahan yang hebat" menyerang Argenti dan menghalangnya daripada memenuhi niat jahatnya. Argenti "menoyak dirinya dengan giginya dalam kemarahan liar."

Sebelum Dante bangkit, kota Dit (nama Latin untuk Aida), di mana "orang yang tidak gembira dipenjarakan, tuan rumah yang sedih." Api abadi bertiup melepasi pagar kota dan melukis menara merah. Beginilah cara Neraka yang lebih rendah muncul di hadapan Dante. Di pintu pagar, Dante melihat beratus-ratus syaitan "hujan turun dari langit." Mereka dahulunya adalah malaikat, tetapi bersama-sama dengan Lucifer mereka memberontak terhadap Tuhan dan kini dicampakkan ke dalam Neraka.

Syaitan-syaitan menuntut agar Virgil mendekati mereka seorang diri, manakala Dante terus berdiri dari jauh. Dante takut mati, tetapi Virgil meyakinkannya bahawa semuanya akan baik-baik saja, anda hanya perlu percaya dan berharap. Iblis bercakap dengan Virgil secara ringkas dan cepat bersembunyi di dalam. Besi pintu pagar dalam Dita berdenting. Pintu luar dipecahkan oleh Kristus apabila dia cuba membawa jiwa orang benar keluar dari Neraka, dan syaitan menghalang jalannya. Sejak itu, pintu neraka telah terbuka.

Lagu Sembilan

Melihat bahawa Dante telah menjadi pucat kerana ketakutan sekembalinya, Virgil mengatasi pucatnya sendiri. Penyair kuno mengatakan bahawa dia pernah melewati di sini, "Erichto yang jahat, yang terkutuk, yang tahu bagaimana memanggil jiwa kembali ke tubuh." (Erichto ialah seorang ahli sihir yang membangkitkan orang mati dan membuat mereka meramal masa depan).

Sebelum Dante dan Virgil melambung "tiga kemarahan, berdarah dan pucat serta terjalin dengan hidra hijau." Mereka memanggil Medusa, dari pandangannya Dante harus membatu. Walau bagaimanapun, Virgil memberi amaran kepada Dante tepat pada masanya untuk menutup mata dan berpaling, malah menutup mukanya dengan tapak tangannya. The Furies menyesali bahawa pada satu masa mereka tidak memusnahkan Theseus, yang menembusi Hades untuk menculik Persephone: maka manusia akan kehilangan keinginan untuk menembusi dunia bawah tanah sepenuhnya.

Dalam bulatan keenam, Dante melihat "hanya tempat terpencil yang penuh dengan kesedihan yang tidak dapat dihiburkan."

Lembah tandus ditutup dengan kubur, -
Kerana ada lampu merangkak di antara lubang di sini,
Jadi saya membakarnya, seperti dalam api pijar
Besi tidak pernah panas.

Ahli bidaah merana di kubur yang memilukan ini.

Canto kesepuluh

Tiba-tiba, dari salah satu kubur suara Farinata degli Uberti, ketua Florentine Ghibellines (parti yang memusuhi Guelphs), kedengaran. Dia bertanya keturunan siapa Dante. Penyair menceritakan kisahnya dengan jujur. Farinata mula menghinanya, dan Virgil seterusnya menasihati Dante supaya tidak memberitahu orang yang dia jumpa tentang dirinya. Dante berhadapan dengan hantu baru, Guelf Cavalcanti, bapa kepada kawan rapat Dante, Guido Cavalcanti. Dia terkejut kerana dia tidak melihat Guido di sebelah Dante. Penyair menjelaskan bahawa dia dibawa ke Neraka oleh Virgil, yang karya-karya Guido "tidak dihormati."

Virgil memberi amaran bahawa apabila Dante "memasuki cahaya mata yang indah yang melihat segala-galanya dengan jujur," iaitu, dia bertemu Beatrice, dia akan membiarkan dia melihat bayang-bayang Cacciaguvida, yang akan mendedahkan kepada Dante nasib masa depannya.

Canto Eleven

Virgil menjelaskan kepada temannya bahawa di dalam jurang Neraka yang lebih rendah terdapat tiga bulatan. Dalam kalangan yang terakhir ini, kemarahan yang menggunakan sama ada keganasan atau penipuan dihukum.

Penipuan dan kekerasan adalah alat orang jahat.
Penipuan, maksiat yang hanya serupa dengan manusia,
dibenci kepada Pencipta; ia memenuhi bahagian bawah
Dan dia dihukum mati dengan penyeksaan tanpa harapan.
Keganasan termasuk dalam kalangan pertama,
Yang terbahagi kepada tiga tali pinggang...

Di zon pertama, pembunuhan, rompakan, pembakaran (iaitu, keganasan terhadap jiran seseorang) boleh dihukum. Di zon kedua - bunuh diri, perjudian dan pemborosan (iaitu, keganasan terhadap harta seseorang). Di zon ketiga - penghujatan, liwat dan pemerasan (kekerasan terhadap dewa, alam dan seni). Virgil menyebut bahawa "yang paling merosakkan adalah hanya tiga kecenderungan yang dibenci oleh syurga: inkontinensia, niat jahat, kebinatangan yang ganas." Pada masa yang sama, "inkontinens adalah dosa yang lebih kecil di hadapan Tuhan, dan Dia tidak menghukumnya begitu banyak."

Canto Kedua Belas

Pintu masuk ke bulatan ketujuh, di mana perogol dihukum, dijaga oleh Minotaur, "keaiban orang Kreta," raksasa yang dikandung oleh ratu Kreta Pasiphae dari seekor lembu jantan.

Centaur bergegas di dalam bulatan ketujuh. Dante dan Virgil bertemu dengan centaur yang paling cantik, Chiron, pendidik banyak wira (contohnya, Achilles). Chiron mengarahkan centaur Nessus untuk menjadi panduan untuk Dante dan menghalau mereka yang boleh mengganggu penyair.

Di sepanjang pantai, di atas air mendidih merah,
Kaunselor memimpin kami tanpa teragak-agak.
Jeritan mereka yang direbus hidup-hidup amat menakutkan.

Tiran yang dahagakan emas dan darah merana di sungai berdarah yang mendidih - Alexander the Great (komander), Dionysius dari Syracuse (zalim), Attila (pemusnah Eropah), Pyrrhus (yang berperang dengan Caesar), Sextus (yang memusnahkan penduduk bandar Gabius).

Lagu tiga belas

Mengembara di sekitar zon kedua bulatan ketujuh, di mana perogol dihukum terhadap diri mereka sendiri dan harta benda mereka, Dante melihat sarang harpies (burung mitos dengan wajah gadis). Dia dan Virgil melalui "padang pasir api." Virgil mengatakan bahawa apabila Aeneas mula memecahkan semak myrtle untuk menghiasi mezbahnya dengan dahan, darah keluar dari kulit kayu, dan suara sedih putera Trojan Polydorus, yang dikebumikan di sana, kedengaran. Dante, mengikut contoh Aeneas, mencapai pokok duri dan mematahkan ranting. Trunks berseru bahawa dia dalam kesakitan.

Jadi Dante memasuki hutan bunuh diri. Mereka adalah satu-satunya orang yang, pada hari Penghakiman Terakhir, setelah pergi untuk mengambil mayat mereka, tidak akan bersatu kembali dengan mereka: "Apa yang kami buang itu bukan milik kami."

Tidak ada pengampunan untuk bunuh diri, yang "jiwanya, keras, akan sewenang-wenangnya merobek cangkang tubuh," walaupun orang itu "merancang untuk mencegah fitnah melalui kematian." Mereka yang secara sukarela mengambil nyawa mereka sendiri bertukar menjadi tumbuhan selepas kematian.

Bijirin bertukar menjadi pucuk dan menjadi batang;
Dan kecapi, memakan daunnya,
Sakit tercipta...

Canto empat belas

Dante berjalan di sepanjang tali pinggang ketiga bulatan ketujuh, di mana perogol melawan dewa merana dalam siksaan yang kekal. Di hadapannya “sebuah padang rumput terbuka, di mana tidak ada tunas yang hidup”. Penghujat dilemparkan ke bawah, berbaring menghadap ke atas, tamak duduk berkerumun, peliwat berlari-lari tanpa jemu.

Seorang penghujat yang tidak dapat didamaikan, yang tidak melepaskan pendapatnya walaupun di Neraka, "dalam kemarahan yang besar, dia menghukum mati dirinya lebih kejam daripada mahkamah mana pun." Dia "membenci Tuhan - dan tidak menjadi rendah hati."

Dante dan Virgil bergerak ke arah Gunung Ida yang tinggi.

Seorang lelaki tua yang hebat berdiri di atas gunung;
Kepala emasnya bersinar
Dan dada dan lengan adalah perak,
Dan selanjutnya - tembaga, ke tempat perpecahan itu;
Kemudian - seterika mudah turun ke bawah,
Ho tanah liat metatarsus kanan,
Semua daging, dari leher ke bawah, dipotong,
Dan titisan air mata mengalir melalui celah-celahnya
Dan bahagian bawah gua digigit oleh gelombang mereka.
Di kedalaman bawah tanah mereka akan dilahirkan
Dan Akheron, dan Stix, dan Flegethon.

Ini adalah Penatua Crete, lambang manusia yang telah melalui Zaman Emas, Perak, Tembaga dan Besi. Sekarang ia (manusia) berpijak di atas kaki tanah yang rapuh, iaitu saat kiamatnya sudah dekat. Penatua itu berpaling ke Timur, wilayah kerajaan kuno yang telah menjadi usang, dan wajahnya ke Rom, di mana, seperti dalam cermin, bekas kemuliaan monarki dunia tercermin dan dari mana, seperti yang dipercayai Dante, keselamatan dunia masih boleh bersinar.

Lagu lima belas

Sungai neraka mengalir di hadapan Dante, "Flegethon yang terbakar", di atasnya "wap yang banyak" naik. Dari situ datang suara Florentine Brunetto, seorang saintis, penyair dan negarawan dari zaman Dante, yang penyair itu sendiri dianggap sebagai gurunya. Dia menemani tetamu itu untuk beberapa lama. Dante

... tidak berani berjalan melalui dataran yang terbakar
Berdampingan dengannya; tetapi dia menundukkan kepalanya,
Seperti orang yang berjalan dengan hormat.

Dante melihat bagaimana "orang-orang gereja, yang terbaik daripada mereka, saintis yang dikenali di semua negara" terseksa di dalam air merah yang menggelegak di sungai neraka.

Lagu enam belas

Tiga bayang dari orang ramai, yang terdiri daripada jiwa tentera dan negarawan, terbang ke Dante dan Virgil. "Ketiga-tiga mereka berlari dalam gelanggang," kerana dalam tali pinggang ketiga lingkaran ketujuh Neraka, jiwa-jiwa dilarang untuk berhenti walaupun untuk seketika. Dante mengiktiraf Florentine Guelphs Guido Guerra, Teggio Aldobrandi dan Picticucci, yang menjadi terkenal pada zaman Dante.

Virgil menjelaskan bahawa kini sudah tiba masanya untuk mereka turun ke tempat Neraka yang paling dahsyat. Seutas tali ditemui pada tali pinggang Dante - dia berharap "untuk menangkap seekor lynx dengannya suatu hari nanti." Dante menyerahkan tali kepada Virgil.

Dia berdiri mengiring supaya dia
Jangan menangkap di tebing tebing,
Dia melemparkannya ke dalam kegelapan yang ternganga.

Saya melihat - dari jurang, seperti seorang perenang, beberapa imej melambung ke arah kami, berkembang, Hebat walaupun untuk hati yang berani.

Lagu tujuh belas

Dari jurang neraka muncul Geryon, penjaga bulatan kelapan, di mana penipu dihukum.

Dia berwajah jernih dan megah
Ketenangan ciri mesra dan murni,
Tetapi komposisi selebihnya adalah serpentin.
Dua cakar, berbulu dan bercakar;
Punggung, perut, dan sisinya -
Corak bintik dan nod adalah berbunga.

Dante perasan "sekumpulan orang duduk berhampiran jurang dalam debu yang terbakar." Ini adalah pemberi pinjaman wang. Mereka diletakkan betul-betul di atas tebing, di sempadan dengan kawasan di mana penipu menderita siksaan. Virgil menasihatkan Dante untuk mengetahui "apa perbezaan antara nasib mereka."

Masing-masing mempunyai dompet tergantung di dadanya,
Mempunyai tanda dan warna khas,
Dan ia seolah-olah menggembirakan mata mereka.

Dompet kosong dihiasi dengan jata pemberi pinjaman wang, yang menunjukkan asal usul mereka yang mulia. Dante dan Virgil duduk di belakang Geryon, dan dia menyerbu mereka ke dalam jurang. Seram menyelubungi Dante apabila dia melihatnya

... bersendirian di sekeliling
Jurang udara yang kosong bertukar hitam
Dan hanya punggung binatang itu yang naik.

Geryon menurunkan penyair ke dasar lubang dan menghilang.

Lagu Lapan Belas

Dante memasuki bulatan kelapan (Evil Crevices), yang berkerut oleh sepuluh parit sepusat (retak). Dalam Evil Crevices, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak berkaitan dengan mereka dengan sebarang ikatan istimewa. Di parit pertama, orang berdosa berjalan dalam dua aliran yang bertentangan, diserang oleh syaitan dan oleh itu "berjalan lebih besar" daripada Dante dan Virgil. Barisan yang paling hampir dengan penyair bergerak ke arah mereka. Ini adalah germo yang memikat wanita untuk orang lain. Barisan belakang dibentuk oleh penggoda yang menggoda wanita untuk diri mereka sendiri. Antaranya -

... seorang pemerintah yang bijak dan berani,
Jason, rune pemeroleh emas.
Dia menipu, menghiasi ucapannya dengan mewah,
Hypsipyle muda pula
Produk yang pernah menipu saya.
Dia meninggalkannya di sana berbuah;
Untuk ini kami menyesahnya dengan kejam...

Dante naik "di atas jambatan di mana terdapat ruang untuk melihat." Matanya melihat sekumpulan orang berdosa "terperangkap dalam najis busuk" di parit kedua. Ini adalah penyanjung. Dante mengiktiraf Alessio Interminelli, yang mengakui bahawa dia mengalami hukuman sedemikian "kerana ucapan sanjungan yang dia pakai di lidahnya."

Lagu sembilan belas

Di parit ketiga, pedagang suci, "pedagang gereja," dihukum. Di sini Dante melihat Pope Nicholas III, yang telah dikebumikan terbalik selama dua puluh tahun. Penyair membungkuk kepadanya seperti pengakuan atas seorang pembunuh (pada Zaman Pertengahan di Itali, pembunuh dikebumikan di dalam tanah secara terbalik, dan satu-satunya cara untuk menangguhkan pelaksanaan yang dahsyat adalah untuk meminta pengakuan untuk mendekati lelaki yang dikutuk itu semula). Dante melukis simbol Rom kepausan, menggabungkan imej seorang pelacur dan seekor binatang (mengikuti contoh pengarang Apocalypse, yang memanggil Rom "pelacur besar" yang duduk di atas binatang berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh).

Perak dan emas kini menjadi tuhan bagi kamu;
Dan juga mereka yang berdoa kepada berhala
Mereka menghormati satu, anda menghormati seratus sekaligus.

Lagu kedua puluh

Dalam parit keempat dari bulatan kelapan, ahli nujum merana, melanda bisu. Dante mengenali tukang ramal Theban, Tiresias, yang, setelah memukul dua ekor ular yang berjalin dengan tongkatnya, berubah menjadi seorang wanita, dan tujuh tahun kemudian membuat perubahan sebaliknya. Berikut adalah anak perempuan Tiresias, Manto, juga seorang peramal.

Lagu dua puluh satu

Dalam parit kelima bulatan kelapan, penerima rasuah dihukum. Parit itu dikawal oleh syaitan Zagrebala. Dante melihat tar tebal mendidih di dalam parit dan melihat "bagaimana syaitan hitam tertentu, yang digelar Tail, berlari ke laluan yang curam."

Dia melemparkan orang berdosa seperti karung,
Di bahu yang tajam dan bergegas ke batu,
Memegangnya pada urat kakinya.
... Dan sehingga seratus gigi
Mereka segera menusuk sisi orang berdosa.

Lagu dua puluh dua

Virgil dan Dante berjalan "dengan sedozen syaitan" di sepanjang parit kelima. Kadang-kadang, "untuk meringankan siksaan," salah seorang pendosa keluar dari damar mendidih dan tergesa-gesa menyelam kembali, kerana syaitan dengan cemburu menjaga mereka di pantai. Sebaik sahaja seseorang teragak-agak di permukaan, salah seorang pengawal, Ruffnut, mengoyakkan lengan bawahnya dengan "cangkuk" dan merampas "sekeping daging."

Sebaik sahaja si penerima rasuah hilang dengan kepalanya,
Dia segera menunjukkan kukunya ke arah abangnya,
Dan syaitan bergelut di atas tar.

Lagu dua puluh tiga

Parit keenam mengandungi orang-orang munafik, berpakaian jubah timah, yang dipanggil jubah. Orang munafik bergerak ke hadapan dengan sangat perlahan di bawah berat perisai mereka. Virgil menasihati Dante untuk menunggu dan berjalan dengan seseorang yang dikenalinya di sepanjang jalan.

Salah seorang pendosa mengakui bahawa dia dan kawannya adalah Gaudents (di Bolonva, perintah "Knights of the Virgin Mary", Gaudents, telah ditubuhkan, yang tujuannya dianggap sebagai perdamaian pihak yang berperang dan perlindungan Memandangkan ahli-ahli perintah itu paling mengambil berat tentang keseronokan mereka, mereka digelar "saudara-saudara yang meriah"). Gaudents sedang dihukum kerana kemunafikan perintah mereka.

Dante melihat "disalibkan dalam debu dengan tiga pancang." Orang berdosa ini ialah imam besar Yahudi Kayafas, yang menurut legenda Injil, memberi nasihat kepada orang Farisi untuk membunuh Kristus. Kayafas dengan munafik berkata bahawa kematian Kristus sahaja akan menyelamatkan seluruh umat daripada kemusnahan. Jika tidak, orang ramai mungkin mendapat kemarahan orang Rom, yang di bawah pemerintahannya Yudea, jika mereka terus mengikut Kristus.

Dia dilemparkan ke seberang jalan dan telanjang,
Seperti yang anda lihat dan rasa sepanjang masa,
Betapa beratnya setiap orang yang berjalan.

Orang Farisi sendiri melancarkan perjuangan yang sengit terhadap masyarakat Kristian awal, itulah sebabnya Injil memanggil mereka munafik.

Lagu dua puluh empat

Pencuri dihukum di parit ketujuh. Dante dan Virgil naik ke puncak runtuh. Dante sangat letih, tetapi Virgil mengingatkannya bahawa ada tangga yang lebih tinggi di hadapannya (bermaksud jalan ke Api Penyucian). Lebih-lebih lagi, matlamat Dante bukan semata-mata untuk melarikan diri daripada orang berdosa. Ini tidak mencukupi. Anda perlu mencapai kesempurnaan dalaman sendiri.

"Tiba-tiba terdengar suara dari celah yang tidak terdengar seperti ucapan." Dante tidak memahami maksud perkataan, tidak melihat dari mana suara itu datang dan milik siapa. Di dalam gua, Dante melihat "segumpal ular yang mengerikan, dan begitu banyak yang berbeza kelihatan sehingga darahnya menjadi dingin."

Di antara orang ramai yang dahsyat ini
Orang telanjang, tergesa-gesa, bukan satu sudut
Dia tidak menunggu untuk bersembunyi, dia juga tidak menunggu heliotrope.
Memusingkan lengan mereka ke belakang, sisi
Ular itu menusuk dengan ekor dan kepala mereka,
Untuk mengikat hujung bola di hadapan.

Pencuri menerima hukuman di sini. Ular membakar pencuri, dia membakar, kehilangan tubuhnya, jatuh, runtuh, tetapi kemudian abunya rapat dan kembali ke bentuk sebelumnya sehingga pelaksanaannya bermula sekali lagi.

Pencuri itu mengakui bahawa dia seorang pencinta "hidup seperti binatang, tetapi tidak boleh hidup seperti manusia." Sekarang dia "dilemparkan begitu dalam ke dalam lubang ini kerana dia mencuri peralatan dalam sakristi."

Lagu kedua puluh lima

Di akhir ucapan, mengangkat tangan
Dan menjulurkan dua buah ara, penjahat
Dia berseru: "Ya Tuhanku, kedua-duanya!"
Sejak itu saya telah menjadi kawan ular:
Saya tidak berada dalam mana-mana lingkaran gelap Neraka
Roh tidak boleh lebih degil kepada Tuhan...

Ular menggigit badan pencuri, dan pencuri itu sendiri berubah menjadi ular: lidah mereka bercabang, kaki mereka tumbuh bersama menjadi satu ekor, "selepas itu.

Jiwa merangkak bertopengkan reptilia
Dan dengan duri dia berundur ke dalam jurang.

Lagu dua puluh enam

Dalam parit kelapan, penasihat yang licik dihukum mati. "Di sini setiap roh hilang dalam api yang membakarnya." Dalam parit kelapan, Ulysses (Odysseus) dan Diomedes (wira Trojan yang selalu bertindak bersama dalam pertempuran dan perusahaan licik) diseksa, "dan begitu bersama-sama, ketika mereka marah, mereka melalui jalan pembalasan."

Odysseus memberitahu Dante bahawa dia bersalah menyesatkan orang sepanjang hidupnya, dengan sengaja memberitahu mereka jalan keluar yang licik dan salah, memanipulasi mereka, yang mana dia kini menderita siksaan Neraka. Lebih daripada sekali nasihat liciknya mengorbankan nyawa sahabatnya, dan Odysseus terpaksa "menggantikan kemenangannya dengan tangisan."

Lagu dua puluh tujuh

Seorang lagi penasihat licik ialah Count Guido de Montefeltro, ketua Ghibellines Rom, seorang komander yang mahir, yang kadang-kadang bermusuhan dengan Paus Rom, dan yang telah berdamai dengannya. Dua tahun sebelum kematiannya, dia mengambil ikrar monastik, yang kini diberitahu oleh Dante tentang:

Saya menukar pedang saya dengan tali pinggang Cordillera
Dan saya percaya bahawa saya menerima rahmat;
Dan supaya iman saya akan dipenuhi,
Setiap kali anda membawa saya ke dalam dosa lagi
Gembala Agung (nasib buruk kepadanya!);
Saya tahu semua jenis laluan rahsia
Dan dia tahu muslihat setiap jalur;
Tepi dunia mendengar bunyi usaha saya.
Apabila saya sedar saya telah sampai ke bahagian itu
Jalanku, di manakah orang yang bijak,
Setelah menanggalkan layarnya, dia berguling-guling di dalam tackle,
Semua yang memikat saya, saya potong;
Dan, setelah membuat pengakuan menyesal, -
celakalah aku! - Saya akan diselamatkan selama-lamanya.

Walau bagaimanapun, kiraan itu tidak dapat meninggalkan kebiasaan licik dan licik dalam fikirannya, logik sesat yang mana dia merosakkan kehidupan orang yang kurang berpandangan jauh. Oleh itu, apabila tiba saat kematian Guido de Montefeltro, syaitan turun dari syurga dan mencengkam jiwanya, menjelaskan bahawa dia juga seorang ahli logik.

Lagu kedua puluh lapan

Dalam parit kesembilan, penghasut perselisihan menderita. Menurut Dante, "parit kesembilan akan menjadi seratus kali lebih dahsyat dalam pembunuhan beramai-ramai" daripada semua kalangan lain Neraka.

Tidak begitu penuh dengan lubang, setelah kehilangan bahagian bawah, tab mandi,
Betapa keberanian seseorang ternganga di sini
bibir ke tempat mereka berbau busuk:
Timbunan usus tergantung di antara lutut saya,
Hati dengan dompet yang menjijikkan kelihatan,
Di mana apa yang dimakan masuk ke dalam najis.

Salah seorang yang berdosa ialah troubadour Bertram de Born, yang banyak bertempur dengan kedua-dua saudaranya dan jirannya dan menggalakkan orang lain berperang. Di bawah pengaruhnya, Putera Henry (yang Dante panggil John) memberontak terhadap bapanya, yang telah memahkotainya semasa hayatnya. Untuk ini, otak Bertram dipotong selama-lamanya, kepalanya dipotong separuh.

Lagu dua puluh sembilan

Pemandangan orang ramai ini dan siksaan ini
Sangat memabukkan mata saya sehingga saya
Saya mahu menangis tanpa menyembunyikan penderitaan.

Parit kesepuluh adalah tempat perlindungan terakhir pemalsu. logam, pemalsu orang (iaitu menyamar sebagai orang lain), pemalsu wang dan pemalsu perkataan (pembohong dan pemfitnah). Dante melihat dua orang duduk bersandar, "berparut dari kaki hingga ke mahkota." Mereka mengalami kudis berbau busuk dan pada masa yang sama santai.

Kuku mereka merobek kulit sepenuhnya,
Seperti sisik dari ikan berskala besar

Atau denganIkan siakap mengikis pisau.

Lagu Tiga Puluh

Sebelum Dante berada

... dua bayang telanjang pucat,
Yang, menggigit semua orang di sekeliling,
Mereka bergegas...
Satu dibina sama seperti kecapi;
Dia hanya perlu dipotong di pangkal paha
Seluruh bahagian bawah yang dimiliki orang bercabang.

Ini adalah Gianni Schicchi dan Mirra, menyamar sebagai orang lain. Mirra, anak perempuan raja Cyprus Kinir, berkobar-kobar dengan cinta kepada bapanya dan memadamkan keghairahannya dengan nama palsu. Setelah mengetahui perkara ini, bapanya ingin membunuhnya, tetapi Mirra melarikan diri. Dewa-dewa mengubahnya menjadi pokok mur. Gianni Schicchi berpura-pura menjadi orang kaya yang hampir mati dan mendikte wasiatnya kepada notari untuknya. Wasiat palsu itu dibuat dan sebahagian besarnya memihak kepada Schicchi sendiri (yang menerima seekor kuda yang sangat baik dan enam ratus keping emas, sambil menderma wang untuk tujuan amal).

Dalam parit kesepuluh dari bulatan kelapan, isteri Potifar, "yang berdusta terhadap Yusuf," merana, yang cuba dengan sia-sia untuk menggoda Yusuf yang cantik, yang berkhidmat di rumah mereka, dan akibatnya memfitnah dia di hadapan suaminya, dan dia memenjarakan Yusuf. Dalam parit kesepuluh, "Trojan Greek dan Sinon pembohong," seorang pelanggar sumpah yang meyakinkan Trojan untuk membawa seekor kuda kayu ke Troy dengan cerita palsu, dibunuh dalam rasa malu yang kekal.

Lagu tiga puluh satu

Virgil marah dengan Dante kerana memberi perhatian yang sangat kepada orang jahat itu. Tetapi lidah Virgil, yang menyengat Dante dengan celaan dan menimbulkan rasa malu di wajahnya, dengan sendirinya menyembuhkan luka rohaninya dengan penghiburan.

Menara muncul dari cahaya suram di kejauhan. Semakin dekat, Dante melihat bahawa ini adalah Telaga Gergasi (gergasi, dalam mitologi Yunani cuba mengambil langit dengan ribut dan digulingkan oleh kilat Zeus).

Mereka berdiri di dalam perigi, di sekitar mulut,
Dan bahagian bawah mereka, dari pusar, dihiasi dengan pagar.

Di antara gergasi, Raja Nimrod juga merana, yang merancang untuk membina menara ke syurga, yang membawa kepada perpindahan bahasa yang sebelumnya biasa, dan orang berhenti memahami ucapan masing-masing. Ephialtes gergasi dihukum oleh fakta bahawa dia tidak lagi dapat menggerakkan tangannya.

Titan Antaeus muncul dari lembangan gelap. Dia tidak mengambil bahagian dalam perjuangan antara gergasi dan dewa. Virgil memujuk Antaeus, memuji kekuatan ghaibnya, dan dia membawanya dan Dante "ke jurang di mana Yudas dan Lucifer ditelan dalam kegelapan yang paling utama."

Lagu tiga puluh dua

Bahagian bawah telaga, yang dijaga oleh gergasi, ternyata menjadi Tasik Cocytus yang berais, di mana mereka yang menipu mereka yang mempercayai mereka, iaitu pengkhianat, dihukum. Ini adalah bulatan terakhir Neraka, dibahagikan kepada empat zon sepusat. Di zon pertama, pengkhianat kepada saudara mereka dibunuh. Mereka dibenamkan ke dalam ais sehingga leher mereka, dan muka mereka dipalingkan ke bawah.

Dan mata mereka, bengkak dengan air mata,
Mereka mencurahkan lembapan dan ia membeku,
Dan fros menutupi kelopak mata mereka.

Di zon kedua, pengkhianat tanah air menerima hukuman. Secara kebetulan, Dante menendang seorang pendosa di dalam kuil. Ini ialah Bocca degli Abbati. Dia memotong tangan pembawa panji-panji pasukan berkuda Florentine dalam pertempuran, yang membawa kepada kekeliruan dan kekalahan. Bocca mula membuat masalah dan enggan memperkenalkan dirinya kepada Dante. Orang berdosa lain menghina pengkhianat. Dante berjanji bahawa Bocca, dengan bantuannya, akan "menguatkan rasa malunya selama-lamanya di dunia."

Dua orang berdosa lain dibekukan di dalam lubang bersama-sama.

Seorang ditutup seperti topi oleh yang lain.
Seperti anjing jalang yang kelaparan memakan roti,
Maka yang atas membenamkan giginya ke dalam yang bawah
Di mana otak dan leher bertemu.

Lagu tiga puluh tiga

Dalam tali pinggang ketiga, Dante melihat pengkhianat kepada rakan dan teman makan malamnya. Di sini dia mendengar cerita Count Ugolino della Gherardesca. Dia memerintah di Pisa bersama-sama dengan cucunya Nino Visconti. Tetapi tidak lama kemudian perselisihan timbul di antara mereka, yang diambil kesempatan oleh musuh Ugolino. Di bawah samaran persahabatan dan bantuan yang menjanjikan dalam memerangi Nino, Uskup Ruggiero membangkitkan pemberontakan popular terhadap Ugolino. Ugolino, bersama empat anak lelakinya, telah dipenjarakan di menara di mana dia sebelum ini mengunci tahanannya, di mana mereka mati kelaparan. Pada masa yang sama, anak-anak lelaki berulang kali meminta bapa mereka memakannya, tetapi dia menolak dan melihat bagaimana anak-anak itu, seorang demi seorang, mati dalam kesakitan. Selama dua hari Ugolino memanggil orang mati dengan tangisan kepedihan, tetapi bukan kesedihan yang membunuhnya, tetapi kelaparan. Ugolino meminta untuk menghilangkan penindasan dari pandangannya, "supaya kesedihan dapat mencurahkan sekurang-kurangnya untuk seketika sebagai air mata, sebelum beku menyelimutinya."

Di kejauhan, rahib Alberigo menderita, yang, apabila seorang saudara menampar mukanya, menjemputnya ke pestanya sebagai tanda perdamaian. Pada penghujung makan, Alberigo menjerit meminta buah, dan pada tanda ini anak lelaki dan abangnya, bersama-sama dengan pembunuh upahan, menyerang saudara dan anak lelakinya dan menikam mereka berdua. "Buah Saudara Alberigo" telah menjadi pepatah.

Lagu tiga puluh empat

Penyair memasuki tali pinggang terakhir, keempat, atau lebih tepat lagi, cakera tengah bulatan kesembilan

Ada. Pengkhianat dermawan mereka dihukum mati di sini.

Ada yang berbohong; yang lain terkaku semasa berdiri,
Ada yang naik, ada yang kepala ke bawah, beku;
Dan siapa - dalam arka, memotong mukanya dengan kakinya.

Lucifer naik ke dadanya dari ais. Dahulu malaikat yang paling cantik, dia memimpin pemberontakan mereka terhadap Tuhan dan dilemparkan dari syurga ke dalam perut bumi. Berubah menjadi Syaitan yang dahsyat, dia menjadi penguasa dunia bawah tanah. Beginilah timbulnya kejahatan di dunia.

Dalam tiga mulut Lucifer, orang-orang yang dosanya, menurut Dante, adalah yang paling mengerikan dari semuanya, dibunuh: pengkhianat kepada keagungan Tuhan (Yudas) dan keagungan manusia (Brutus dan Cassius, juara republik yang membunuh Julius Caesar ).

Yudas Iskariot dikebumikan di dalam dengan kepala dan tumit keluar. Brutus tergantung dari mulut hitam Lucifer dan menggeliat dalam kesedihan senyap.

Virgil mengumumkan bahawa perjalanan mereka melalui bulatan Neraka telah berakhir. Mereka membuat pusingan dan menuju ke arah hemisfera selatan. Dante, ditemani oleh Virgil, kembali kepada "cahaya yang jelas". Dante benar-benar tenang sebaik sahaja matanya diterangi oleh "keindahan syurga dalam celah menguap."

Api Penyucian

Dante dan Virgil muncul dari Neraka ke kaki Gunung Api Penyucian. Sekarang Dante sedang bersiap untuk "menyanyikan Kerajaan Kedua" (iaitu, tujuh lingkaran Api Penyucian, "di mana jiwa-jiwa mencari penyucian dan naik ke kewujudan kekal").

Dante menggambarkan Api Penyucian sebagai gunung besar yang menjulang hemisfera Selatan di tengah Lautan. Ia kelihatan seperti kon terpotong. Jalur pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Pra-Penyucian, dan bahagian atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh bulatan Purgatory). Di puncak gunung yang rata, Dante meletakkan hutan terbiar di Syurga Bumi. Di sana roh manusia memperoleh kebebasan tertinggi untuk kemudian pergi ke Syurga.

Penjaga Api Penyucian ialah Elder Cato (seorang negarawan zaman terakhir Republik Rom, yang, tidak mahu bertahan dari keruntuhannya, membunuh diri). Dia "inginkan kebebasan" - kebebasan rohani, yang dicapai melalui pemurnian moral. Cato berdedikasi dan memberikan hidupnya kepada kebebasan ini, yang tidak boleh dicapai tanpa kebebasan sivil.

Di kaki Gunung Api Penyucian, roh-roh orang yang baru tiba. Dante mengenali bayang rakannya, komposer dan penyanyi Casella. Kasella memberitahu penyair bahawa jiwa-jiwa mereka "yang tidak ditarik oleh Acheron," iaitu, tidak dihukum untuk seksaan Neraka, terbang selepas kematian ke mulut Tiber, dari mana malaikat membawa mereka ke dalam sampan ke pulau Purgatory. Walaupun malaikat itu tidak membawa Casella bersamanya untuk masa yang lama, dia tidak melihat apa-apa kesalahan dalam hal ini, kerana yakin bahawa keinginan pembawa malaikat "sama dengan kebenaran tertinggi." Tetapi sekarang musim bunga 1300 (masa aksi "Komedi Ilahi"). Di Rom, bermula dari Krismas, "jubli" gereja disambut, dosa orang yang hidup diampuni dengan murah hati dan nasib orang mati diringankan. Oleh itu, selama tiga bulan sekarang, malaikat itu "dengan bebas membawa" ke dalam perahunya setiap orang yang bertanya.

Di kaki Gunung Purgatory berdiri orang mati di bawah pengucilan gereja. Antaranya ialah Manfred, raja Naples dan Sicily, seorang penentang kepausan yang tidak dapat didamaikan, dipecat. Untuk melawannya, takhta paus dipanggil Charles of Anjou. Pada Pertempuran Benevento (1266), Manfred meninggal dunia dan kerajaannya diserahkan kepada Charles. Setiap pahlawan tentera musuh, menghormati raja yang berani, melemparkan batu ke atas kuburnya, sehingga seluruh bukit tumbuh.

Di tebing pertama Pra-Penyucian terdapat orang-orang yang lalai, yang menangguhkan taubat hingga saat kematian. Dante melihat Belacqua Florentine, yang sedang menunggu orang yang masih hidup untuk berdoa untuknya - doanya sendiri dari Pra-Penyucian tidak lagi didengari oleh Tuhan.

orang cuai yang mati dengan ganas. Inilah mereka yang gugur dalam peperangan dan mereka yang terbunuh oleh tangan yang khianat. Jiwa Count Buonconte, yang gugur dalam peperangan, dibawa oleh malaikat ke Syurga, "menggunakan air mata" pertobatannya. Syaitan memutuskan untuk mengambil sekurang-kurangnya "perkara lain," iaitu tubuhnya.

Dante bertemu dengan Sordello, seorang penyair abad ke-13 yang menulis di Provençal dan yang, menurut legenda, meninggal dunia secara ganas. Sordello berasal dari Mantua, seperti Virgil.

Virgil mengatakan bahawa dia tidak dapat melihat Tuhan (Matahari) bukan kerana dia berdosa, tetapi kerana dia tidak mengetahui iman Kristian. Dia "belajar untuk mengetahuinya lewat" - selepas kematian, ketika Kristus turun ke Neraka.

Di lembah yang terpencil bersemayamlah jiwa-jiwa penguasa duniawi yang sibuk dengan urusan duniawi. Berikut adalah Rudolf dari Habsburg (maharaja yang dipanggil "Empayar Rom Suci"), raja Czech Přemysl-Ottokar II (jatuh dalam pertempuran dengan Rudolf pada 1278), raja Perancis yang hidung belang Philip III the Bold (dikalahkan oleh " mencemarkan kehormatan bunga lili” jatanya) dan lain-lain.Kebanyakan raja-raja ini sangat tidak senang dengan keturunan mereka.

Dua malaikat yang terang turun kepada para penguasa dunia untuk menjaga lembah itu, kerana ”penampakan ular itu sudah dekat”. Dante melihat Nino Visconti, kawan dan saingan Count Ugolini, yang ditemui penyair di Neraka. Nino mengadu bahawa janda itu segera melupakannya. Tiga bintang terang naik di atas ufuk, melambangkan iman, harapan dan cinta.

Virgil dan bayang-bayang lain tidak memerlukan tidur. Dante tertidur. Semasa dia sedang tidur, Saint Lucia muncul, dia mahu membawa penyair itu sendiri ke Gerbang Api Penyucian. Virgil bersetuju dan dengan patuh mengikut Lucia. Dante mesti memanjat tiga anak tangga - marmar putih, ungu dan merah menyala. Pada yang terakhir duduk utusan Allah. Dante dengan penuh hormat meminta agar pintu dibuka untuknya. Dia, setelah menulis tujuh "R" di dahi Dante dengan pedang, mengeluarkan kunci perak dan emas dan membuka Gerbang Api Penyucian.

Dalam lingkaran pertama Api Penyucian, jiwa-jiwa menebus dosa kesombongan. Laluan bulat di mana Dante dan Virgil bergerak berjalan di sepanjang dinding marmar di lereng gunung, dihiasi dengan relief yang menggambarkan contoh kerendahan hati (contohnya, legenda Injil tentang kerendahan hati Perawan Maria sebelum malaikat mengumumkan bahawa dia akan memberi kelahiran kepada Kristus).

Bayang-bayang orang mati memuji Tuhan, meminta untuk membimbing orang di jalan yang benar, untuk menasihati mereka, kerana "pikiran yang besar tidak berdaya untuk mencari jalan itu sendiri." Mereka berjalan di sepanjang tepi, "sehingga kegelapan dunia turun dari mereka." Antara yang hadir ialah Oderisi dari Gubbio, miniaturis terkenal. Dia mengatakan bahawa "dia sentiasa bersungguh-sungguh untuk menjadi yang pertama," yang kini mesti ditebusnya.

“Jalan yang dilalui oleh jiwa-jiwa diturap dengan papak yang “menunjukkan siapa di antara yang hidup.” Perhatian Dante, khususnya, tertarik kepada gambaran seksaan dahsyat Niobe, yang berbangga dengan tujuh anak lelaki dan tujuh anak perempuannya dan mengejek Latona, ibu kepada dua anak kembar sahaja - Apollo dan Diana Kemudian anak-anak dewi membunuh semua anak Niobe dengan anak panah, dan dia membatu dengan kesedihan.

Dante menyatakan bahawa di dalam api penyucian jiwa memasuki setiap lingkaran baru dengan nyanyian, manakala di Neraka - dengan tangisan kesakitan. Huruf "P" di dahi Dante pudar, dan nampaknya lebih mudah untuk dia bangkit. Virgil, tersenyum, menarik perhatiannya kepada fakta bahawa satu huruf telah hilang sepenuhnya. Selepas "P" pertama, tanda kesombongan, punca semua dosa, dipadamkan, tanda-tanda yang selebihnya menjadi membosankan, terutamanya kerana kesombongan adalah dosa utama Dante.

Dante mencapai bulatan kedua. Penyair menyedari bahawa dia berbuat dosa lebih sedikit dengan rasa iri hati daripada dengan kesombongan, tetapi dia menjangka siksaan "tebing yang lebih rendah", yang di mana orang yang sombong "ditindas oleh beban."

Dante mendapati dirinya dalam bulatan ketiga Purgatory. Cahaya terang menerpa matanya buat kali pertama. Ini adalah duta syurga yang mengumumkan kepada penyair bahawa jalan masa depan terbuka untuknya. Virgil menerangkan kepada Dante:

Kekayaan yang menarik anda sangat buruk
Bahawa lebih ramai daripada anda, lebih jarang bahagian itu,
Dan iri hati mengembang seperti bulu.
Dan jika anda mengarahkan semangat
Kepada sfera tertinggi, kebimbangan anda
Ia pasti akan jatuh.
Lagipun, semakin ramai orang yang mengatakan "milik kami" di sana,
Semakin besar bahagian masing-masing dikurniakan,
Dan semakin banyak cinta menyala lebih cerah dan lebih indah.

Virgil menasihati Dante untuk segera mencapai penyembuhan "lima parut," yang mana dua daripadanya telah dipadamkan oleh pertobatan penyair atas dosa-dosanya.

Asap yang membutakan yang dimasuki penyair menyelubungi jiwa mereka yang telah dibutakan oleh kemarahan dalam hidup. Sebelum pandangan dalaman Dante, Perawan Maria muncul, yang, tiga hari kemudian, menemui anak lelakinya yang hilang, Yesus yang berusia dua belas tahun, bercakap di kuil dengan seorang guru, mengucapkan kata-kata lembut kepadanya. Visi lain ialah isteri Pisistratus yang zalim Athens, dengan suara yang menyakitkan, menuntut balas dendam daripada suaminya terhadap lelaki muda yang mencium anak perempuan mereka di khalayak ramai. Peisistratus tidak mendengar kata isterinya, yang menuntut lelaki kurang ajar itu dihukum, dan perkara itu berakhir dengan perkahwinan. Mimpi ini dihantar kepada Dante supaya hatinya tidak seketika memalingkan "kelembapan perdamaian" - kelemahlembutan yang memadamkan api kemarahan.

Bulatan keempat Purgatory dikhaskan untuk orang yang sedih. Virgil menjelaskan doktrin cinta sebagai sumber segala kebaikan dan kejahatan dan menjelaskan gradasi lingkaran Api Penyucian. Bulatan I, II dan III membersihkan dari jiwa cinta untuk "kejahatan orang lain," iaitu, niat jahat (bangga, iri hati, kemarahan); bulatan IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sebenar (keputusasaan); bulatan V, VI, VII - kecintaan yang berlebihan terhadap barang palsu (ketamakan, kerakusan, kegilaan). Cinta semulajadi ialah keinginan semula jadi makhluk (sama ada bahan utama, tumbuhan, haiwan atau manusia) untuk apa yang bermanfaat kepada mereka. Cinta tidak pernah membuat kesilapan dalam memilih matlamatnya.

Dalam bulatan kelima, Dante melihat kikir dan boros, dan dalam bulatan keenam, pelahap. Penyair mencatat Erysichthon di antara mereka. Erysichthon menebang pokok oak Ceres, dan dewi itu menghantar rasa lapar yang tidak pernah puas kepadanya sehingga, setelah menjual segala-galanya untuk makanan, bahkan anak perempuannya sendiri, Erysichthon mula memakan tubuhnya sendiri. Dalam bulatan keenam, Boniface Fieschi, Uskup Agung Ravenna, menjalani penyucian. Fieschi tidak begitu memberi makan kawanan rohaninya dengan makanan moral tetapi dia memberi makan rakan-rakannya dengan hidangan yang lazat. Dante membandingkan orang berdosa yang kurus kering dengan orang Yahudi yang kelaparan semasa pengepungan Yerusalem oleh orang Rom (70), apabila Mariam Yahudi memakan bayinya.

Penyair Bonagiunta dari Lucca bertanya kepada Dante sama ada dia adalah orang yang paling menyanyikan cinta. Dante merumuskan asas psikologi puisinya dan, secara umum, "gaya baru yang manis" yang dikembangkannya dalam puisi:

Apabila saya menghirup cinta
Kemudian saya penuh perhatian; dia cuma perlukan
Beri saya beberapa perkataan, dan saya menulis.

Dalam bulatan ketujuh, Dante melihat orang yang bersemangat. Sebahagian daripada mereka menimbulkan kemurkaan Tuhan dengan melakukan liwat, yang lain, seperti penyair Guido Guinicelli, diseksa oleh rasa malu kerana "ghairah binatang" mereka yang tidak terkawal. Guido sudah "mula menebus dosanya, seperti mereka yang mendukacitakan hati mereka lebih awal." Mereka memperingati Pasiphae untuk memalukan mereka.

Dante tertidur. Dia bermimpi seorang wanita muda memetik bunga di padang rumput. Ini adalah Leah, simbol kehidupan aktif. Dia mengumpul bunga untuk kakaknya Rachel, yang suka melihat cermin yang dibingkai dengan bunga (simbol kehidupan yang kontemplatif).

Dante memasuki hutan Tuhan - iaitu, Syurga Bumi. Di sini seorang wanita muncul kepadanya. Ini Matelda. Dia menyanyi dan memetik bunga. Jika Hawa tidak melanggar larangan itu, manusia akan tinggal di Syurga Duniawi, dan Dante, sejak lahir hingga mati, akan merasai kebahagiaan yang kini diturunkan kepadanya.

Pencipta segala yang baik, hanya berpuas hati dengan dirinya sendiri,
Dia memperkenalkan seorang lelaki yang baik, untuk kebaikan,
Di sini, pada malam kedamaian abadi.
Masa itu terganggu oleh rasa bersalah orang,
Dan mereka berubah menjadi kesakitan dan menangis dengan cara lama
Ketawa tanpa dosa dan permainan manis.

Dante terkejut melihat air dan angin di Syurga Bumi. Matelda menerangkan (berdasarkan Fizik Aristotle) ​​bahawa "wap basah" menjana pemendakan, dan "wap kering" menjana angin. Hanya di bawah paras pintu Api Penyucian adalah gangguan yang dihasilkan oleh wap yang, di bawah pengaruh haba matahari, naik dari air dan dari bumi. Di puncak Syurga Duniawi tidak ada lagi angin yang tidak teratur. Di sini seseorang hanya merasakan peredaran seragam atmosfera bumi dari timur ke barat, disebabkan oleh putaran langit kesembilan, atau Penggerak Utama, yang menggerakkan lapan langit yang tertutup di dalamnya.

Aliran yang mengalir di Syurga Bumi terbahagi. Sungai Lethe mengalir ke kiri, memusnahkan ingatan dosa yang dilakukan, dan ke kanan - Eunoe, membangkitkan dalam diri seseorang ingatan semua perbuatan baiknya.

Perarakan mistik sedang berarak ke arah Dante. Ini adalah simbol gereja yang berjaya datang menemui pendosa yang bertaubat. Perarakan dibuka dengan tujuh pelita, yang, menurut Apocalypse, "adalah tujuh roh Tuhan." Tiga wanita di roda kanan kereta mewakili tiga kebajikan "teologi": merah - Cinta, hijau - Harapan, putih - Iman.

Talian suci berhenti. Beatrice kesayangannya muncul di hadapan Dante. Dia meninggal dunia pada usia dua puluh lima tahun. Tetapi di sini Dante sekali lagi mengalami "pesona cintanya dahulu." Pada masa ini Virgil hilang. Seterusnya, panduan penyair akan menjadi kekasihnya.

Beatrice mencela penyair kerana fakta bahawa di bumi selepas kematiannya, dia tidak setia kepadanya sebagai seorang wanita dan sebagai kebijaksanaan syurgawi, mencari jawapan kepada semua soalannya dalam kebijaksanaan manusia. Supaya Dante "tidak mengikuti jalan yang jahat," Beatrice mengatur agar dia mengembara melalui sembilan lingkaran Neraka dan tujuh bulatan Api Penyucian. Hanya dengan cara ini penyair menjadi yakin dengan matanya sendiri: keselamatan hanya boleh diberikan kepadanya melalui "tontonan mereka yang hilang selama-lamanya."

Dante dan Beatrice bercakap tentang ke mana arah penyair yang tidak benar. Beatrice membasuh Dante di perairan Sungai Lethe, yang memberikan kelalaian terhadap dosa. Para bidadari menyanyikan bahawa Dante kini akan kekal setia kepada Beatrice, ditandai dengan keindahan tertinggi, "keharmonian syurga." Dante menemui kecantikan kedua Beatrice - bibirnya (Dante mempelajari kecantikan pertama, matanya, dalam kehidupan duniawi).

Dante, selepas "sepuluh tahun dahaga" untuk berjumpa Beatrice (sepuluh tahun telah berlalu sejak kematiannya), tidak mengalihkan pandangannya darinya. Tentera suci, perarakan mistik berpatah balik ke timur. Perarakan mengelilingi "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" alkitabiah, di mana Hawa dan Adam memakan buah terlarang.

Beatrice mengarahkan penyair untuk menerangkan semua yang dia lihat sekarang. Nasib masa lalu, sekarang dan masa depan Gereja Rom muncul di hadapan Dante dalam imej alegoris. Seekor helang turun ke kereta dan menghujaninya dengan bulunya. Ini adalah kekayaan yang diberikan oleh maharaja Kristian kepada gereja. Naga (syaitan) mengoyakkan bahagian bawahnya dari kereta kuda - semangat rendah diri dan kemiskinan. Kemudian dia serta-merta memakai bulu dan memperoleh kekayaan. Kereta berbulu itu berubah menjadi binatang apokaliptik.

Beatrice menyatakan keyakinan bahawa kereta yang dicuri oleh gergasi itu akan dikembalikan dan akan menerimanya rupa lama. Peristiwa akan menunjukkan siapa yang akan menjadi penyelamat gereja yang akan datang, dan penyelesaian teka-teki yang sukar ini tidak akan membawa kepada bencana, tetapi kepada keamanan.

Beatrice mahu Dante, kembali kepada orang ramai, untuk menyampaikan kata-katanya kepada mereka, tanpa menyelidiki maknanya, tetapi hanya menyimpannya dalam ingatan; maka seorang jemaah pulang dari Palestin dengan dahan kurma yang diikat pada tongkat. Mimpi itu menghantar Dante ke Sungai Zvnoe, yang mengembalikan kekuatannya yang hilang. Dante pergi ke Syurga, "suci dan layak untuk melawat tokoh-tokoh."

Syurga

Dante, setelah mabuk dari sungai Eunoia, kembali ke Beatrice. Dia akan membawanya ke Syurga; Virgil pagan tidak boleh naik ke syurga.

Beatrice "menusuk" pandangannya ke matahari. Dante cuba mengikuti teladannya, tetapi, tidak dapat menahan kecemerlangan, mengarahkan matanya ke matanya. Tanpa disedari, penyair mula naik ke alam syurga bersama kekasihnya.

Sfera cakerawala diputar oleh langit kristal kesembilan, atau Penggerak Utama, yang seterusnya berputar dengan kelajuan yang tidak dapat dibayangkan. Setiap zarahnya ingin bersatu dengan setiap zarah Empyrean yang tidak bergerak yang memeluknya. Menurut penjelasan Beatrice, langit tidak berputar sendiri, tetapi digerakkan oleh malaikat, yang memberi mereka kuasa pengaruh. Dante menandakan "penggerak" ini dengan perkataan: "kebijaksanaan yang mendalam", "alasan" dan "fikiran".

Perhatian Dante tertarik kepada harmoni harmonik yang dihasilkan oleh putaran langit. Dante nampaknya mereka dilitupi dengan awan yang telus, licin dan tebal. Beatrice mengangkat penyair ke langit pertama - Bulan, penerang terdekat dengan bumi. Dante dan Beatrice terjun ke kedalaman Bulan.

Dante bertanya kepada Beatrice "jika mungkin untuk mengimbangi pelanggaran ikrar dengan perbuatan baru." Beatrice menjawab bahawa seseorang boleh melakukan ini hanya dengan menjadi seperti cinta ilahi, yang mahu semua penduduk kerajaan syurga menjadi seperti itu.

Beatrice dan Dante terbang ke "kerajaan kedua," syurga kedua, Mercury. "Kilauan yang tidak terkira" meluru ke arah mereka. Mereka ini adalah orang yang bercita-cita tinggi untuk melakukan kebaikan. Dante bertanya beberapa daripada mereka tentang nasib mereka. Di antara mereka ialah maharaja Byzantine Justinian, yang pada masa pemerintahannya "menghapuskan setiap kecacatan dalam undang-undang," memulakan jalan iman yang benar, dan Tuhan "menandainya". Di sini "pembalasan mengikut padang pasir" diberikan kepada Cincinnatus, konsul dan diktator Rom, yang terkenal dengan keterukan wataknya. Torquatus, komander Rom abad ke-4 SM, Pompey the Great dan Scipio Africanus dimuliakan di sini.

Di langit kedua, "di dalam mutiara yang indah memancarkan cahaya Romeo," seorang pengembara sederhana, iaitu Rome de Vilnay, seorang menteri yang, menurut legenda, didakwa datang ke mahkamah Count of Provence sebagai seorang jemaah haji yang miskin, meletakkan urusan hartanya dengan teratur, dan menyerahkan anak-anak perempuannya untuk empat raja, tetapi orang-orang istana yang iri hati memfitnah dia. Pengiraan menuntut daripada Romeo akaun pengurusan, dia membentangkan kiraan itu dengan kekayaannya yang bertambah dan meninggalkan mahkamah pengira itu pengembara pengemis yang sama seperti dia datang. Pengiraan itu membunuh pemfitnah.

Dante, dengan cara yang tidak dapat difahami, terbang bersama Beatrice ke langit ketiga - Venus. Di kedalaman planet bercahaya, Dante melihat beredarnya tokoh-tokoh lain. Inilah jiwa-jiwa penyayang. Mereka bergerak pada kelajuan yang berbeza, dan penyair mencadangkan bahawa kelajuan ini bergantung pada tahap "penglihatan kekal mereka," iaitu, renungan Tuhan yang tersedia untuk mereka.

Yang paling terang ialah langit keempat - Matahari.

Jiwa seseorang tidak pernah tahu perkara seperti ini
Semangat yang suci dan berikan semangat anda
Pencipta tidak bersedia untuk ini,
Semasa saya mendengar, saya merasakannya;
Maka cintaku diserap olehnya,
Kenapa saya lupa tentang Beatrice -

penyair mengakui.

Tarian bulat berkilauan mengelilingi Dante dan Beatrice, seperti "deretan nyanyian matahari yang menyala." Dari satu matahari suara Thomas Aquinas, ahli falsafah dan ahli teologi, kedengaran. Di sebelahnya adalah Gratian, seorang sami yang sah, Peter dari Lombardy, ahli teologi, Raja Salomo alkitabiah, Dionysius the Areopagite, uskup pertama Athena, dll. Dante, dikelilingi oleh tarian bulat orang bijak, berseru:

Wahai manusia, usaha bodoh!
Betapa bodohnya setiap silogisme,
Yang menghancurkan sayapmu!
Ada yang menganalisis hukum, ada yang menganalisis kata mutiara,
Yang mengejar pangkat keimamatan dengan cemburu,
Yang berkuasa melalui keganasan atau penipuan,
Ada yang tertarik dengan rompakan, ada yang tertarik dengan keuntungan,
Siapa yang tenggelam dalam kenikmatan badan,
Saya keletihan, dan mereka yang mengantuk dengan malas,
Sementara, terlepas daripada masalah,
Saya bersama Beatrice di langit jauh
Dia dihormati dengan kemuliaan yang begitu besar.

Dante kelihatan berseri-seri dalam sfera selestial keempat jiwa orang-orang kudus, kepada siapa Tuhan Bapa mendedahkan misteri turunnya Tuhan Roh dan kelahiran Tuhan Putera. Suara-suara manis mencapai Dante, yang, berbanding dengan bunyi "siren dan muses duniawi," iaitu penyanyi dan penyair duniawi, sangat indah. Di atas satu pelangi timbul lagi. Dua puluh empat orang bijak mengelilingi Dante dengan kalungan berganda. Dia memanggil mereka bunga yang tumbuh dari biji iman yang benar.

Dante dan Beatrice naik ke langit kelima - Marikh. Di sini mereka dipertemukan oleh pejuang-pejuang agama. Di kedalaman Marikh, "dikelilingi oleh bintang, tanda suci terbentuk daripada dua sinar," iaitu salib. Lagu yang indah kedengaran di sekeliling, makna yang tidak difahami oleh Dante, tetapi mengagumi harmoni yang indah. Dia meneka bahawa ini adalah lagu pujian kepada Kristus. Dante, terserap dalam penglihatan salib, malah lupa untuk melihat ke dalam mata cantik Beatrice.

Di sepanjang salib meluncur salah satu bintang, "yang kemuliaannya bersinar di sana." Ini ialah Cacciaguida, datuk moyang Dante, yang hidup pada abad ke-12. Kachchagvida memberkati penyair, menggelar dirinya sebagai "penuntut kejahatan", yang kini berhak merasakan "kedamaian." Cacciaguida sangat gembira dengan keturunannya. Dia hanya meminta Dante, melalui perbuatan baik, memendekkan masa tinggal datuknya di Purgatory.

Dante mendapati dirinya di langit keenam - Musytari. Percikan api individu, zarah cinta adalah jiwa orang adil yang tinggal di sini. Kawanan jiwa, terbang, menganyam huruf yang berbeza di udara. Dante membaca perkataan yang timbul daripada surat-surat ini. Ini adalah pepatah alkitabiah, "Cintailah keadilan, kamu yang menghakimi bumi." Di mana huruf latin"M" mengingatkan Dante tentang fleur-de-lis. Lampu yang terbang ke bahagian atas "M" bertukar menjadi kepala dan leher helang heraldik. Dante berdoa Alasan untuk "menjadi sangat marah kerana kuil telah dijadikan tempat tawar-menawar." Dante membandingkan awan asap yang mengaburkan Alasan yang adil dengan kuria paus, yang tidak membenarkan bumi diterangi oleh sinar keadilan, dan paus sendiri terkenal dengan ketamakan mereka.

Beatrice sekali lagi menggalakkan Dante untuk meneruskan. Mereka naik ke planet Saturnus, di mana penyair muncul jiwa-jiwa mereka yang mengabdikan diri mereka untuk merenung Tuhan. Di sini, di langit ketujuh, lagu-lagu manis yang didengar di kalangan bawah Syurga tidak berbunyi, kerana "pendengaran adalah fana." Contemplatives menjelaskan kepada Dante bahawa "minda yang bersinar di sini" tidak berkuasa walaupun dalam sfera syurga. Jadi di bumi kuasanya adalah lebih sementara dan tidak berguna untuk mencari jawapan kepada soalan-soalan abadi dengan menggunakan fikiran manusia sahaja. Di antara para kontemplatif terdapat banyak bhikkhu yang rendah hati, yang "hatinya tegas."

Dante naik ke langit kelapan berbintang. Di sini orang-orang saleh yang menang menikmati harta rohani yang mereka kumpulkan dalam kehidupan duniawi mereka yang menyedihkan, menolak kekayaan duniawi. Jiwa orang-orang yang berjaya membentuk banyak tarian pusingan berputar. Beatrice dengan penuh semangat menarik perhatian Dante kepada Rasul Yakobus, yang terkenal dengan mesejnya tentang kemurahan Tuhan, melambangkan harapan. Dante mengintip ke dalam sinaran Rasul Yohanes, cuba untuk membezakan tubuhnya (ada legenda yang menurutnya John telah dibawa ke syurga hidup-hidup oleh Kristus). Tetapi di dalam syurga, hanya Kristus dan Maria, "dua sinaran" yang tidak lama sebelum "naik ke Empyrean," mempunyai jiwa dan badan.

Yang kesembilan, langit kristal, sebaliknya dipanggil oleh Beatrice the Prime Mover. Dante melihat Titik memancarkan cahaya terang yang tidak tertahankan, di sekelilingnya sembilan bulatan sepusat menyimpang. Titik ini, tidak terukur dan tidak dapat dipisahkan, adalah sejenis simbol dewa. Titik itu dikelilingi oleh lingkaran api, yang terdiri daripada malaikat, dibahagikan kepada tiga "tuan rumah tiga pihak"

Dante ingin tahu "di mana, bila dan bagaimana" malaikat dicipta. Beatrice menjawab:

Di luar masa, dalam keabadian,
Cinta abadi itu sendiri menyatakan dirinya,
Cinta yang tidak terhingga, tidak terkira.
Malah sebelum itu dia
Tidak dalam tidur yang tidak aktif, maka dewa itu
Baik "sebelum" mahupun "selepas" tidak terapung di atas air
Terpisah dan bersama, intipati dan zat
Mereka berlepas dalam penerbangan mereka ke dunia kesempurnaan...

Dante menembusi ke dalam Empyrean, yang kesepuluh, sudah tidak material, syurga, tempat kediaman Tuhan yang bercahaya, malaikat dan jiwa yang diberkati.

Dante melihat sungai yang bersinar. Beatrice memberitahunya untuk bersiap untuk tontonan yang akan menghilangkan "dahaga besarnya untuk memahami apa yang muncul di hadapan anda." Dan apa yang kelihatan kepada Dante sebagai sungai, percikan api dan bunga, tidak lama lagi berubah menjadi berbeza: sungai itu adalah tasik cahaya bulat, teras syurga mawar, arena amfiteater syurga, pantai adalah langkahnya; bunga - oleh jiwa yang diberkati duduk di atasnya; percikan api - malaikat terbang

Empyrean diterangi oleh cahaya bukan material yang membolehkan makhluk merenung dewa. Cahaya ini berterusan dalam sinar yang jatuh dari atas ke puncak langit kesembilan, Penggerak Utama, dan memberikan kepadanya kehidupan dan kuasa untuk mempengaruhi langit di bawah. Menerangi bahagian atas Penggerak Utama, rasuk membentuk bulatan yang jauh lebih besar daripada lilitan matahari.

Di sekeliling bulatan bercahaya terletak, membentuk lebih seribu baris, tangga amfiteater. Mereka seperti bunga mawar yang terbuka. Di tangga duduk dalam jubah putih "setiap orang yang telah kembali ke ketinggian," iaitu semua jiwa yang telah mencapai kebahagiaan syurga.

Langkah-langkahnya penuh sesak, tetapi penyair dengan pahit menyatakan bahawa amfiteater syurga ini "mulai dari sekarang akan menunggu beberapa orang," iaitu, ia menunjukkan kebejatan manusia, dan pada masa yang sama mencerminkan kepercayaan zaman pertengahan di penghujung dunia yang hampir.

Setelah meninjau struktur umum Paradise, Dante mula mencari Beatrice, tetapi dia sudah tiada. Setelah memenuhi misinya sebagai pemandu, Beatrice kembali ke tempatnya di amfiteater syurga. Sebaliknya, Dante melihat seorang lelaki tua berjubah putih salji. Ini adalah Bernard dari Clairvaux, seorang ahli teologi mistik yang mengambil bahagian aktif dalam kehidupan politik pada zamannya. Dante menganggapnya sebagai "pemikir." Dalam Empyrean, Bernard adalah mentor yang sama kepada penyair seperti Matelda yang aktif berada di Syurga Bumi.

Perawan Maria duduk di tengah-tengah amfiteater dan tersenyum kepada semua orang yang matanya tertuju kepadanya. Yohanes Pembaptis duduk berhadapan dengan Maria. Di sebelah kiri Mary, pertama dalam separuh bulatan Perjanjian Lama, duduk Adam. Di sebelah kanan Maria, pertama dalam separuh bulatan Perjanjian Baru, duduk Rasul Petrus.

Penatua Bernard menyeru untuk "menaikkan pandangan mata anda kepada kasih leluhur anda," iaitu, kepada Tuhan, dan untuk berdoa kepada Bunda Tuhan untuk belas kasihan. Bernard mula berdoa, mengatakan bahawa dalam rahim Ibu Tuhan cinta antara Tuhan dan manusia dinyalakan lagi, dan berkat panas cinta ini, warna syurga meningkat, iaitu syurga dihuni oleh orang benar.

Dante mendongak. "Cahaya Tertinggi, begitu tinggi di atas pemikiran duniawi," kelihatan pada pandangannya. Penyair tidak mempunyai kata-kata yang cukup untuk menyatakan seluruh kebesaran Kuasa Tak Terhingga, Cahaya Tak Terkata, kegembiraan dan kejutannya.

Dante melihat misteri dewa tritunggal dalam imej tiga bulatan yang sama dengan warna yang berbeza. Salah seorang daripada mereka (tuhan anak lelaki) seolah-olah mencerminkan Yang Lain (tuhan bapa), dan yang ketiga (tuhan roh) seolah-olah menjadi nyala api yang lahir daripada kedua-dua bulatan ini.

Dalam bulatan kedua, yang nampaknya mencerminkan yang pertama (dan melambangkan Tuhan anak lelaki), Dante membezakan garis besar muka manusia.

Setelah mencapai ketegangan rohani tertinggi, Dante berhenti melihat apa-apa. Tetapi selepas wawasan yang dia alami, semangat dan kehendaknya (hati dan fikiran), dalam aspirasi mereka, selama-lamanya tunduk kepada irama di mana Cinta ilahi menggerakkan alam semesta.

The Divine Comedy, karya kemuliaan Dante, mula muncul apabila penyair besar itu baru sahaja mengalami pengasingan dari Florence. "Neraka" diilhamkan sekitar 1307 dan dicipta selama tiga tahun mengembara. Ini diikuti oleh komposisi "Purgatory," di mana Beatrice menduduki tempat yang istimewa (seluruh karya penyair didedikasikan untuknya).

Dan dalam tahun lepas kehidupan pencipta, ketika Dante tinggal di Verona dan Ravenna, "Syurga" ditulis. Asas plot puisi penglihatan adalah perjalanan akhirat - motif kegemaran kesusasteraan zaman pertengahan, yang menerima transformasi artistiknya di bawah pena Dante.

Pada suatu masa dahulu, penyair Rom purba Virgil menggambarkan keturunan 3ney mitologi ke dalam neraka, dan kini Dante mengambil pengarang "Aeneid" yang terkenal sebagai panduannya melalui neraka dan api penyucian. Puisi itu dipanggil "komedi", dan tidak seperti tragedi itu, ia bermula dengan cemas dan muram, tetapi berakhir dengan pengakhiran yang bahagia.

Dalam salah satu lagu "Syurga," Dante memanggil ciptaannya sebagai "puisi suci," dan selepas kematian pengarangnya, keturunan memberinya nama "Komedi Ilahi."

Dalam artikel ini kami tidak akan menggariskan kandungan puisi itu, tetapi akan membincangkan beberapa ciri keaslian artistik dan puisinya.

Ia ditulis dalam terzas, iaitu rangkap tiga baris di mana rangkap pertama berima dengan yang ketiga, dan yang kedua dengan baris pertama dan ketiga terza seterusnya. Penyair bergantung pada eskatologi Kristian dan doktrin neraka dan syurga, tetapi dengan penciptaannya dia memperkaya idea-idea ini dengan ketara.

Bekerjasama dengan Virgil, Dante melangkah melampaui ambang jurang yang dalam, di atas pintu gerbang yang dia membaca inskripsi yang tidak menyenangkan: "Tinggalkan harapan, semua yang masuk ke sini." Tetapi walaupun amaran suram ini, satelit meneruskan perarakan mereka. Mereka tidak lama lagi akan dikelilingi oleh sekumpulan bayang-bayang, yang akan menjadi sangat menarik bagi Dante, kerana mereka pernah menjadi manusia. Dan bagi pencipta yang lahir dari zaman baru, manusia adalah objek pengetahuan yang paling menarik.

Setelah menyeberangi sungai neraka Acheron dengan bot Heron, para sahabat berakhir di Limbo, di mana bayang-bayang penyair pagan besar mengira Dante di kalangan mereka, mengisytiharkan dia keenam selepas Homer, Virgil, Horace, Ovid dan Lucan.

Salah satu ciri luar biasa puisi ciptaan hebat ialah rekreasi ruang artistik yang jarang berlaku, dan dalam hadnya, landskap puitis, komponen yang tidak wujud dalam kesusasteraan Eropah sebelum Dante. Di bawah pena pencipta The Divine Comedy, hutan, padang rumput berpaya, tasik berais, dan tebing curam dicipta semula.

Landskap Dante dicirikan, pertama, dengan gambaran yang terang, kedua, resapan dengan cahaya, ketiga, pewarnaan liriknya, dan keempat, kebolehubahan semula jadi.

Jika kita membandingkan perihalan hutan dalam "Neraka" dan "Purgatory", kita akan melihat bagaimana gambaran yang mengerikan dan menakutkan itu dalam lagu-lagu pertama digantikan oleh imej yang menggembirakan, terang, meresap dengan kehijauan pepohonan dan biru udara. Landskap dalam puisi itu sangat singkat: "Hari telah berlalu, Dan udara gelap langit / Makhluk-makhluk duniawi dibawa tidur." Ia sangat mengingatkan lukisan duniawi, yang difasilitasi oleh perbandingan yang meluas:

Seperti petani, berehat di atas bukit, -
Apabila dia menyembunyikan pandangannya seketika
Dia yang menerangi negeri duniawi,

dan nyamuk, menggantikan lalat, bulatan, -
Nampak lembah yang penuh dengan kelip-kelip
Di mana dia menuai, di mana dia memotong anggur.

Landskap ini biasanya didiami oleh manusia, bayang-bayang, haiwan atau serangga, seperti dalam contoh ini.

Satu lagi komponen penting dalam Dante ialah potret. Terima kasih kepada potret itu, orang atau bayang-bayang mereka ternyata hidup, berwarna-warni, disampaikan dengan jelas dan penuh drama. Kita melihat wajah dan figura gergasi yang duduk dirantai di dalam telaga batu, kita mengintip ekspresi wajah, gerak-geri dan gerak-geri bekas orang yang datang ke alam akhirat dari dunia purba; kami merenung kedua-dua watak mitologi dan sezaman Dante dari Florence asalnya.

Potret yang dilakar oleh penyair dibezakan oleh keplastikan, yang bermaksud ia adalah sentuhan. Berikut adalah salah satu imej yang tidak dapat dilupakan:

Dia membawa saya ke Minos, yang menjalin saya
Ekor lapan kali mengelilingi punggung yang perkasa,
Malah menggigitnya kerana marah,
Berkata…

Pergerakan rohani yang dicerminkan dalam potret diri Dante sendiri juga dibezakan oleh ekspresi yang hebat dan kebenaran penting:

Jadi saya bangkit, dengan keberanian kesedihan;
Ketakutan di hati saya hancur dengan pasti,
Dan saya menjawab, dengan berani berkata...

Dalam penampilan luaran Virgil dan Beatrice terdapat kurang drama dan dinamik, tetapi sikap Dante sendiri terhadap mereka, yang menyembah mereka dan menyayangi mereka dengan penuh semangat, penuh dengan ekspresi.

Salah satu ciri puisi Komedi Ilahi ialah banyaknya dan kepentingan nombor di dalamnya, yang mempunyai makna simbolik. Simbol ialah sejenis tanda khas, yang sudah dalam bentuk luarannya mengandungi kandungan perwakilan yang didedahkan. Seperti alegori dan metafora, simbol membentuk pemindahan makna, tetapi tidak seperti kiasan ini, ia dikurniakan pelbagai makna yang besar.

Simbol, menurut A.F. Losev, mempunyai makna bukan dengan sendirinya, tetapi sebagai arena untuk pertemuan pembinaan kesedaran yang diketahui dengan satu atau satu lagi objek yang mungkin dari kesedaran ini. Perkara di atas juga digunakan untuk simbolisme nombor dengan pengulangan dan variasi yang kerap. Penyelidik kesusasteraan Zaman Pertengahan (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, dll.) mencatatkan peranan besar nombor sebagai ukuran perkara dalam Komedi Ilahi » Dante. Ini adalah benar terutamanya untuk nombor 3 dan 9 dan terbitannya.

Walau bagaimanapun, apabila bercakap tentang nombor ini, pengkaji biasanya melihat maknanya hanya dalam gubahan, seni bina puisi dan baitnya (tiga cants, 33 lagu dalam setiap bahagian, 99 lagu secara keseluruhan, tiga kali pengulangan perkataan stelle, the peranan lagu xxx "Purgatory" sebagai cerita tentang pertemuan penyair dengan Beatrice, rangkap tiga baris).

Sementara itu, keseluruhan sistem imej puisi, penceritaan dan huraian, pendedahan perincian plot dan perincian, gaya dan bahasa tunduk kepada perlambangan mistik, khususnya triniti.

Trinitas didedahkan dalam episod pendakian Dante ke bukit keselamatan, di mana dia dihalang oleh tiga haiwan (lynx adalah simbol kegilaan; singa adalah simbol kuasa dan kebanggaan; serigala betina adalah penjelmaan tamak dan mementingkan diri sendiri), sambil menggambarkan Limbo Neraka, tempat tinggal tiga jenis makhluk (jiwa Perjanjian Lama yang soleh , jiwa bayi yang mati tanpa pembaptisan, dan jiwa semua orang bukan Kristian yang baik).

Seterusnya kita melihat tiga Trojan terkenal (Electra, Hector dan Aeneas), raksasa berkepala tiga - Cerberus (mempunyai ciri-ciri syaitan, anjing dan lelaki). Neraka Bawah, yang terdiri daripada tiga bulatan, didiami oleh tiga kemarahan (Tisiphone, Megara dan Electo), tiga saudara perempuan gorgon. 3 Di sini tiga tebing ditunjukkan - langkah-langkah yang mewakili tiga maksiat (berniat jahat, keganasan dan penipuan). Bulatan ketujuh dibahagikan kepada tiga zon sepusat: mereka terkenal kerana pembiakan tiga bentuk keganasan.

Dalam lagu seterusnya, kami, bersama-sama Dante, perhatikan bagaimana "tiga bayang tiba-tiba terpisah": ini adalah tiga orang berdosa Florentine yang "ketiga-tiganya berlari dalam gelanggang" apabila mereka mendapati diri mereka terbakar. Seterusnya, para penyair melihat tiga penghasut pertelingkahan berdarah, Geryon berbadan tiga dan berkepala tiga dan Lucifer berpuncak tiga, yang keluar dari mulutnya tiga pengkhianat (Judas, Brutus dan Cassius). Malah objek individu dalam dunia Dante mengandungi nombor 3.

Jadi, dalam salah satu daripada tiga lapisan senjata terdapat tiga kambing hitam, dalam florin terdapat 3 karat tembaga yang dicampur. Corak tiga pihak diperhatikan walaupun dalam sintaks frasa (“Hecuba, dalam kesedihan, dalam kesusahan, dalam kurungan”).

Kita melihat triniti yang sama dalam "Purgatory", di mana malaikat mempunyai tiga cahaya (sayap, pakaian dan muka). Tiga kebajikan suci disebutkan di sini (Iman, Harapan, Cinta), tiga bintang, tiga relief, tiga artis (Franco, Cimabue dan Giotto), tiga jenis cinta, tiga mata Kebijaksanaan, yang melihat masa lalu, sekarang dan masa depan bersama mereka.

Fenomena yang sama diperhatikan dalam "Syurga", di mana tiga anak dara (Mary, Rachel dan Beatrice) duduk di amfiteater, membentuk segi tiga geometri. Lagu kedua menceritakan tentang tiga isteri yang diberkati (termasuk Lucia) dan bercakap tentang tiga abadi makhluk
(langit, bumi dan malaikat).

Tiga jeneral Rom disebut di sini, kemenangan Scipio Africanus ke atas Hannibal pada usia 33 tahun, pertempuran "tiga lawan tiga" (tiga Horatii melawan tiga Curiatii), yang ketiga (selepas Caesar) Caesar, tiga pangkat malaikat, tiga teratai dalam jata dinasti Perancis.

Nombor yang dinamakan menjadi salah satu definisi kata sifat yang kompleks ("buah berbentuk tiga kali ganda", "Tuhan tritunggal") dan termasuk dalam struktur metafora dan perbandingan.

Apa yang menjelaskan triniti ini? Pertama, ajaran Gereja Katolik tentang kewujudan tiga bentuk kewujudan lain (neraka, api penyucian dan syurga). Kedua, perlambangan Trinity (dengan tiga hipostasisnya), jam terpenting dalam pengajaran Kristian. Ketiga, pengaruh bab Knights Templar, di mana simbolisme berangka adalah sangat penting, mempunyai kesan. Keempat, seperti yang ditunjukkan oleh ahli falsafah dan ahli matematik P.A. Florensky dalam karyanya "The Pillar and Statement of Truth" dan "Imaginary in Geometry", triniti adalah yang paling ciri umum menjadi.

Nombor "tiga," tulis pemikir itu. menampakkan diri di mana-mana sebagai beberapa kategori asas kehidupan dan pemikiran. Ini adalah, sebagai contoh, tiga kategori utama masa (lalu, sekarang dan masa depan), tiga dimensi ruang, kehadiran tiga orang tatabahasa, saiz minimum keluarga penuh (bapa, ibu dan anak), ( tesis, antitesis dan sintesis), tiga koordinat utama jiwa manusia (minda , kehendak dan perasaan), ungkapan asimetri yang paling mudah dalam integer (3 = 2 + 1).

Terdapat tiga fasa perkembangan dalam kehidupan seseorang (zaman kanak-kanak, remaja dan remaja atau remaja, kematangan dan usia tua). Mari kita ingat juga corak estetik yang menggalakkan pencipta mencipta triptych, trilogi, tiga portal dalam katedral Gothic (contohnya, Notre Dame di Paris), membina tiga peringkat pada fasad (ibid.), tiga bahagian arked , bahagikan dinding naves kepada tiga bahagian, dsb. d. Dante mengambil kira semua ini apabila mencipta model alam semestanya dalam puisi itu.

Tetapi dalam "Komedi Ilahi", subordinasi didedahkan bukan sahaja kepada nombor 3, tetapi juga kepada nombor 7, satu lagi simbol ajaib dalam agama Kristian. Marilah kita ingat bahawa tempoh perjalanan luar biasa Dante ialah 7 hari, mereka bermula pada 7hb dan berakhir pada 14 April (14 = 7+7). Canto IV masih ingat Jacob berkhidmat dengan Laban selama 7 tahun dan kemudian 7 tahun lagi.

Dalam lagu ketiga belas "Neraka," Minos menghantar jiwa ke "jurang ketujuh." Lagu XIV menyebut 7 raja yang mengepung Thebes, dan lagu XX menyebut Tiriseus, yang mengalami perubahan menjadi seorang wanita dan kemudian - selepas 7 tahun - metamorfosis terbalik dari wanita kepada lelaki.

Minggu ini diterbitkan semula dengan paling teliti dalam "Purgatory", di mana 7 bulatan ("tujuh kerajaan") dan tujuh jalur ditunjukkan; di sini ia bercakap tentang tujuh dosa maut (tujuh "R" di dahi wira puisi), tujuh koir, tujuh anak lelaki dan tujuh anak perempuan Niobe; perarakan mistik dengan tujuh lampu dihasilkan semula, 7 kebaikan dicirikan.

Dan di "Syurga" pancaran ketujuh planet Zuhal, tujuh bintang, dipancarkan Ursa Major; bercakap tentang tujuh langit planet (Bulan, Utarid, Zuhrah, Matahari, Marikh, Musytari dan Zuhal) selaras dengan konsep kosmogonik pada zaman itu.

Keutamaan untuk minggu ini dijelaskan oleh idea-idea yang lazim pada zaman Dante tentang kehadiran tujuh dosa yang mematikan (bangga, iri hati, kemarahan, keputusasaan, ketamakan, kerakusan dan nafsu), tentang keinginan untuk tujuh kebajikan, yang diperoleh melalui penyucian dalam bahagian akhirat yang sepadan.

Pemerhatian kehidupan tujuh warna pelangi dan tujuh bintang Ursa Major dan Ursa Minor, tujuh hari dalam seminggu, dsb. juga mempunyai kesan.

Peranan penting dimainkan oleh kisah-kisah alkitabiah yang berkaitan dengan tujuh hari penciptaan dunia, legenda Kristian, contohnya, tentang tujuh pemuda yang sedang tidur, cerita kuno tentang tujuh keajaiban dunia, tujuh orang bijak, tujuh kota. berhujah untuk penghormatan sebagai tempat kelahiran Homer, dan tujuh berperang melawan Thebes. Imej mempunyai kesan terhadap kesedaran dan pemikiran
cerita rakyat kuno, banyak kisah tentang tujuh pahlawan, peribahasa seperti "tujuh masalah - satu jawapan", "ada ruang untuk tujuh, tetapi ruang sempit untuk dua", pepatah seperti "tujuh jengkal di dahi", "menghirup jeli tujuh batu jauhnya ”, “buku dengan tujuh meterai” ", "tujuh peluh keluar."

Semua ini tercermin dalam karya sastera. Sebagai perbandingan, mari kita ambil contoh kemudian: bermain dengan nombor "tujuh". Dalam "The Legend of Ulenspiege" oleh S. de Coster dan terutamanya dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Rus'" (dengan tujuh pengembaranya,
tujuh burung hantu helang, tujuh pokok besar dan lain-lain). Kami mendapati kesan yang sama dalam persembahan sihir dan simbolisme nombor 7 dalam Komedi Ilahi.

Nombor 9 juga memperoleh makna simbolik dalam puisi. Lagipun, ini adalah bilangan sfera cakerawala. Di samping itu, pada pergantian abad ke-13 dan ke-14, terdapat kultus sembilan orang yang tidak kenal takut: Hector, Caesar, Alexander, Joshua, David, Judah Maccabee, Arthur, Charlemagne dan Godfrey of Bouillon.

Bukan kebetulan bahawa terdapat 99 lagu dalam puisi itu, sebelum lagu puncak xxx "Purgatory" terdapat 63 lagu (6+3=9), dan selepas itu terdapat 36 lagu (3+6=9). Adalah aneh bahawa nama Beatrice disebut 63 kali dalam puisi itu. Penambahan dua nombor ini (6+3) juga membentuk 9. Dan nama istimewa ini - Beatrice - berima 9 kali. Perlu diperhatikan bahawa V. Favorsky, ketika mencipta potret Dante, meletakkan nombor besar 9 di atas manuskripnya, dengan itu menekankan peranan simbolik dan ajaibnya dalam "Kehidupan Baru" dan "The Divine Comedy".

Akibatnya, perlambangan berangka membantu menyatukan rangka kerja "Komedi Ilahi" dengan sifat berbilang lapisan dan berbilang penduduk.

Ia menyumbang kepada kelahiran "disiplin" dan keharmonian puitis, membentuk "struktur matematik" yang tegar, tepu dengan imejan yang paling terang, kekayaan etika dan makna falsafah yang mendalam.

Ciptaan abadi Dante mengagumkan dengan metafora yang sering ditemui. Kelimpahan mereka berkait rapat dengan keunikan pandangan dunia penyair dan pemikiran artistik.

Bermula dari konsep Alam Semesta, yang berasaskan sistem Ptolemaic, dari eskatologi Kristian dan idea tentang neraka, api penyucian dan syurga, menghadapi kegelapan tragis dan cahaya terang akhirat, Dante terpaksa secara luas dan pada masa yang sama ringkas cipta semula dunia yang penuh dengan percanggahan akut, kontras dan antinomi, yang mengandungi pengetahuan ensiklopedia yang hebat, perbandingan, sambungan dan sintesisnya. Oleh itu, pergerakan, pemindahan dan penyesuaian objek dan fenomena yang dibandingkan menjadi semula jadi dan logik dalam puisi "komedi".

Untuk menyelesaikan tugasan yang ditetapkan, metafora paling sesuai, menghubungkan kekonkretan realiti dan fantasi puitis manusia, menyatukan fenomena dunia kosmik, alam semula jadi, dunia objektif dan kehidupan rohani manusia dengan persamaan dan perkaitan dengan setiap satu. lain. Inilah sebabnya mengapa bahasa puisi begitu kuat berdasarkan metafora, yang menyumbang kepada pengetahuan kehidupan.

Metafora dalam teks tiga cantika adalah luar biasa pelbagai. Sebagai kiasan puitis, mereka sering membawa maksud falsafah yang penting, seperti "hemisfera kegelapan" dan "bermusuhan mengamuk" (dalam "Neraka"), "cincin kesenangan", "jiwa bangkit" (dalam "Purgatory") atau "the pagi terbakar " dan "lagu itu berbunyi" (dalam "Syurga"). Metafora ini menggabungkan rancangan semantik yang berbeza, tetapi pada masa yang sama setiap daripada mereka mencipta satu imej yang tidak boleh larut.

Menunjukkan kehidupan akhirat sebagai plot yang sering ditemui dalam kesusasteraan zaman pertengahan, menggunakan dogma teologi dan gaya perbualan yang diperlukan, Dante kadangkala memperkenalkan metafora linguistik yang biasa digunakan ke dalam teksnya
(“hati dipanaskan”, “matanya terpejam”, “Markh terbakar”, “kehausan untuk bercakap”, “ombak berdegup”, “sinar emas”, “hari telah berlalu”, dsb. ).

Tetapi lebih kerap pengarang menggunakan metafora puitis, yang dicirikan oleh kebaharuan dan ekspresi yang hebat, sangat penting dalam puisi. Mereka mencerminkan kepelbagaian tanggapan segar "penyair pertama Zaman Baru" dan direka untuk membangkitkan imaginasi pembaca yang membina semula dan kreatif.

Ini adalah frasa "kedalaman melolong", "tangisan melanda saya", "deruan masuk" (dalam "Neraka"), "cakrawala bergembira", "senyuman sinar" (dalam "Purgatory"), " Saya ingin meminta cahaya", "tenaga kerja alam" (dalam "Syurga").

Benar, kadangkala kita menemui gabungan idea lama dan pandangan baharu yang menakjubkan. Dalam penjajaran dua penghakiman (“seni... cucu Tuhan” dan “seni... mengikut alam semula jadi”) kita berhadapan dengan gabungan paradoks rujukan tradisional kepada prinsip Ilahi dan jalinan kebenaran, yang dipelajari sebelum ini dan yang baru ditemui , ciri "komedi".

Tetapi adalah penting untuk ditekankan bahawa metafora di atas dibezakan oleh keupayaan mereka untuk memperkayakan konsep, menghidupkan teks, membandingkan fenomena yang serupa, memindahkan nama dengan analogi, menghadapi langsung dan makna kiasan perkataan yang sama ("menangis", "senyuman", "seni"), untuk mengenal pasti ciri utama yang berterusan bagi objek yang dicirikan.

Dalam metafora Dante, sebagai perbandingan, ciri ("overle" dan "picks") dibandingkan atau dibezakan, tetapi penghubung perbandingan (kata hubung "sebagai," "seolah-olah," "seolah-olah") tidak terdapat di dalamnya. Daripada perbandingan binari, imej tunggal yang bercantum rapat muncul (“cahaya senyap,” “jerit terbang ke atas,” “doa mata”, “laut berdegup”, “masuk ke dalam dada saya,” “berlari masuk. empat bulatan”).

Metafora yang terdapat dalam "Lawak Ilahi" boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan utama bergantung kepada sifat hubungan antara objek kosmik dan semula jadi dan makhluk hidup. Kumpulan pertama termasuk metafora personifikasi, di mana fenomena kosmik dan semula jadi, objek dan konsep abstrak disamakan dengan sifat makhluk bernyawa.

Ini adalah "mata air yang mesra" Dante, "daging duniawi yang dipanggil", "matahari akan menunjukkan", "kesombongan akan berpaling", "matahari bersinar". dan lain-lain. Kumpulan kedua harus memasukkan metafora (untuk pengarang "komedi" ini adalah "percikan tangan", "pembentukan menara", "bahu gunung", "Virgil adalah mata air tanpa dasar", "suar cinta", " tanda malu", "belenggu") kejahatan").

Dalam kes ini, sifat makhluk hidup diibaratkan seperti fenomena atau objek semula jadi. Kumpulan ketiga terdiri daripada metafora yang menyatukan perbandingan pelbagai arah ("wajah kebenaran", "kata-kata membawa pertolongan", "cahaya bersinar", "gelombang rambut", "pemikiran akan hilang", "petang telah jatuh. ”, “jarak terbakar”, dsb.).

Adalah penting bagi pembaca untuk melihat bahawa dalam frasa semua kumpulan selalunya terdapat penilaian pengarang, yang membolehkan seseorang melihat sikap Dante terhadap fenomena yang ditangkapnya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran, kebebasan, kehormatan, cahaya, dia pasti mengalu-alukan dan menyetujui ("dia akan mengecap kehormatan", "kilauan telah berkembang dengan hebat", "cahaya kebenaran").

Metafora pengarang "Komedi Ilahi" menyampaikan pelbagai sifat objek dan fenomena yang ditangkap: bentuknya ("bulatan terletak di bahagian atas"), warna ("warna terkumpul," "siksaan udara hitam"), bunyi ( "deruan meletus," "nyanyian akan terbit," "sinar diam") lokasi bahagian ("ke dalam kedalaman tidurku", "tumit tebing") pencahayaan ("fajar telah mengatasi ”, “pandangan peneraju”, “cahaya menenangkan cakrawala”), tindakan objek atau fenomena (“lampu terbit”, “ minda melonjak”, “cerita mengalir”).

Dante menggunakan metafora reka bentuk dan komposisi yang berbeza: ringkas, terdiri daripada satu perkataan ("petrified"); membentuk frasa (orang yang menggerakkan alam semesta, "api yang jatuh dari awan"): berkembang (metafora hutan dalam lagu pertama "Neraka").

Dia tidak boleh memanggil karyanya sebagai tragedi hanya kerana mereka, seperti semua genre "sastera tinggi," ditulis dalam bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa Itali asalnya. "The Divine Comedy" adalah buah dari keseluruhan separuh kedua kehidupan dan kerja Dante. Karya ini mencerminkan sepenuhnya pandangan dunia penyair. Dante muncul di sini sebagai penyair hebat terakhir Zaman Pertengahan, seorang penyair yang meneruskan garis perkembangan kesusasteraan feudal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

• A. S. Norova, "Petikan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Neraka", terjemahan dari bahasa Itali (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam saiz asal (Moscow, 1856);
• D. E. Min, “The First Song of Purgatory” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (diterjemahkan dengan terzas Itali, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan "Neraka");
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. dan St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari yang asal, dalam terzas);
• P. I. Weinberg, “Neraka”, kanto 3, “Vestn. Heb., 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Stalin Prize);
• A. A. Ilyushin (dicipta pada tahun 1980-an, penerbitan separa pertama pada tahun 1988, penerbitan penuh pada tahun 1995);
• V. S. Lemport, "The Divine Comedy" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Komedi Ilahi dibina dengan sangat simetri. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian: bahagian pertama ("Neraka") terdiri daripada 34 lagu, yang kedua ("Purgatory") dan yang ketiga ("Syurga") - masing-masing 33 lagu. Bahagian pertama terdiri daripada dua lagu pengenalan dan 32 menggambarkan neraka, kerana tidak ada keharmonian di dalamnya. Pantun ditulis dalam terzas - rangkap yang terdiri daripada tiga baris. Kecenderungan ke arah nombor tertentu dijelaskan oleh fakta bahawa Dante memberi mereka tafsiran mistik - jadi nombor 3 dikaitkan dengan idea Kristian tentang Tritunggal, nombor 33 harus mengingatkan tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus, dll. Secara keseluruhan, terdapat 100 lagu dalam Komedi Ilahi (nombornya ialah 100 - simbol kesempurnaan).

Plot

Pertemuan Dante dengan Virgil dan permulaan perjalanan mereka melalui dunia bawah tanah (miniatur zaman pertengahan)

Menurut tradisi Katolik, akhirat terdiri daripada neraka, ke mana perginya pendosa yang dihukum selama-lamanya, api penyucian- lokasi orang berdosa menebus dosa mereka, dan Raya- tempat tinggal orang yang diberkati.

Dante memperincikan idea ini dan menerangkan struktur dunia bawah tanah, merakam dengan pasti grafik semua butiran arkitekniknya. Dalam lagu pengenalan, Dante menceritakan bagaimana, setelah mencapai pertengahan hidupnya, dia pernah tersesat di hutan tebal dan bagaimana penyair Virgil, setelah menyelamatkannya dari tiga haiwan liar yang menghalang laluannya, menjemput Dante untuk mengembara melalui kehidupan akhirat. . Setelah mengetahui bahawa Virgil dihantar kepada Beatrice, kekasih Dante yang sudah mati, dia menyerah tanpa gentar kepada kepimpinan penyair.

Neraka

Neraka kelihatan seperti corong besar yang terdiri daripada bulatan sepusat, hujungnya yang sempit terletak di tengah-tengah bumi. Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang yang tidak penting dan ragu-ragu, mereka memasuki lingkaran pertama neraka, yang disebut limbo (A., IV, 25-151), di mana jiwa orang kafir yang berbudi luhur tinggal, yang tidak mengenal Tuhan yang benar, tetapi telah mendekati pengetahuan ini dan seterusnya dibebaskan daripada siksaan neraka. Di sini Dante melihat wakil-wakil budaya kuno yang luar biasa - Aristotle, Euripides, Homer, dll. Lingkaran seterusnya dipenuhi dengan jiwa orang-orang yang pernah terlibat dalam keghairahan yang tidak terkawal. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan kekasihnya Paolo, menjadi mangsa cinta terlarang antara satu sama lain. Ketika Dante, ditemani oleh Virgil, turun dan turun, dia menyaksikan siksaan pelahap yang terpaksa menderita akibat hujan dan hujan batu, orang kikir dan boros tanpa mengenal penat lelah menggulingkan batu besar, orang yang marah terperangkap di dalam paya. Mereka diikuti oleh bidaah dan bidaah yang dilalap api abadi (antaranya Maharaja Frederick II, Pope Anastasius II), zalim dan pembunuh yang terapung dalam aliran darah mendidih, bunuh diri bertukar menjadi tumbuhan, penghujat dan perogol dibakar oleh api yang jatuh, penipu dari semua jenis. , azab yang sangat pelbagai. Akhirnya, Dante memasuki pusingan terakhir neraka ke-9, dikhaskan untuk penjenayah yang paling dahsyat. Di sinilah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, yang terbesar di antara mereka - Yudas Iskariot, Brutus dan Cassius - mereka menggigit dengan tiga mulutnya oleh Lucifer, malaikat yang pernah memberontak terhadap Tuhan, raja kejahatan, yang ditakdirkan untuk dipenjarakan di tengah. daripada bumi. Lagu terakhir bahagian pertama puisi itu berakhir dengan penerangan tentang penampilan Lucifer yang mengerikan.

Api Penyucian

Api Penyucian

Setelah melepasi koridor sempit yang menghubungkan pusat bumi dengan hemisfera kedua, Dante dan Virgil muncul di permukaan bumi. Di sana, di tengah-tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, gunung naik dalam bentuk kerucut terpotong - api penyucian, seperti neraka, terdiri daripada beberapa bulatan yang menyempit ketika mereka menghampiri puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk ke api penyucian membolehkan Dante masuk ke dalam lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh Ps (Peccatum - dosa) di dahinya dengan pedang, iaitu simbol tujuh dosa yang mematikan. Apabila Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, melepasi satu demi satu bulatan, huruf-huruf ini hilang, sehingga apabila Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki "syurga duniawi" yang terletak di bahagian atas yang terakhir, dia sudah bebas daripada tanda-tanda yang ditulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir dihuni oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini orang yang sombong disucikan, dipaksa untuk membungkuk di bawah beban berat yang menekan belakang mereka, yang iri hati, yang marah, yang lalai, yang tamak, dll. Virgil membawa Dante ke pintu syurga, di mana dia, sebagai seseorang yang tidak pembaptisan yang diketahui, tidak mempunyai akses.

Syurga

Di syurga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta kuda yang ditarik oleh burung nasar (kiasan tentang gereja yang berjaya); dia menggalakkan Dante untuk bertaubat, dan kemudian membawanya, dicerahkan, ke syurga. Bahagian akhir puisi didedikasikan untuk pengembaraan Dante melalui syurga syurga. Yang terakhir ini terdiri daripada tujuh sfera yang mengelilingi bumi dan sepadan dengan tujuh planet (mengikut sistem Ptolemaic yang meluas ketika itu): sfera Bulan, Utarid, Zuhrah, dsb., diikuti oleh sfera bintang tetap dan sfera kristal , - di belakang sfera kristal adalah Empyrean, - rantau yang tidak terhingga yang didiami oleh yang diberkati merenung Tuhan adalah sfera terakhir yang memberi kehidupan kepada segala sesuatu. Terbang melalui sfera, diketuai oleh Bernard, Dante melihat Maharaja Justinian, memperkenalkannya kepada sejarah Empayar Rom, guru-guru iman, syahid untuk iman, yang jiwanya bersinar membentuk salib berkilauan; naik lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan Perawan Maria, malaikat dan, akhirnya, "Mawar syurga" - tempat tinggal orang yang diberkati - didedahkan di hadapannya. Di sini Dante mengambil bahagian dalam rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Pencipta.

"Komedi" ialah karya terakhir Dante yang paling matang.

Analisis kerja

Dalam bentuk, puisi adalah visi akhirat, yang terdapat banyak dalam kesusasteraan zaman pertengahan. Seperti penyair zaman pertengahan, ia terletak pada teras alegori. Jadi hutan tebal, di mana penyair tersesat di tengah-tengah kewujudan duniawinya, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga haiwan yang menyerangnya di sana: seekor lynx, singa dan serigala betina adalah tiga nafsu yang paling kuat: keghairahan, nafsu untuk kuasa, ketamakan. Alegori ini juga diberi tafsiran politik: lynx adalah Florence, bintik-bintik pada kulitnya harus menunjukkan permusuhan parti Guelph dan Ghibelline. Singa adalah simbol kekuatan fizikal yang kasar - Perancis; serigala betina, tamak dan penuh nafsu - papal curia. Binatang-binatang ini mengancam perpaduan nasional Itali, yang diimpikan oleh Dante, perpaduan yang diperkukuh oleh penguasaan monarki feudal (beberapa ahli sejarah sastera memberikan keseluruhan puisi Dante sebagai tafsiran politik). Virgil menyelamatkan penyair dari binatang - alasan yang dihantar kepada penyair Beatrice (teologi - iman). Virgil membawa Dante melalui neraka ke api penyucian dan di ambang syurga memberi laluan kepada Beatrice. Makna alegori ini ialah akal menyelamatkan seseorang daripada nafsu, dan pengetahuan tentang sains ketuhanan membawa kebahagiaan yang kekal.

Komedi Ilahi disemai dengan kecenderungan politik pengarang. Dante tidak pernah melepaskan peluang untuk memperhitungkan ideologinya, bahkan musuh peribadinya; dia membenci pemakan riba, mengutuk kredit sebagai "riba", mengutuk umurnya sebagai zaman keuntungan dan cintakan wang. Pada pendapatnya, wang adalah punca segala jenis kejahatan. Dia membezakan masa kini yang gelap dengan masa lampau borjuasi Florence yang cerah - Florence feudal, apabila kesederhanaan moral, kesederhanaan, "kesopanan" kesatria ("Syurga", kisah Cacciaguida), dan sebuah empayar feudal memerintah (rujuk risalah Dante "On the Monarchy" ”). Terzas "Purgatory" yang mengiringi penampilan Sordello (Ahi serva Italia) terdengar seperti hosana sebenar Ghibellinisme. Dante menganggap kepausan sebagai prinsip dengan penuh penghormatan, walaupun dia membenci wakil individunya, terutamanya mereka yang menyumbang kepada penyatuan sistem borjuasi di Itali; Dante bertemu beberapa paus di neraka. Agamanya ialah Katolik, walaupun unsur peribadi terjalin ke dalamnya, asing kepada ortodoks lama, walaupun mistik dan agama panteistik Fransiskan cinta, yang diterima dengan segala keghairahan, juga merupakan penyelewengan yang tajam dari Katolik klasik. Falsafahnya adalah teologi, sainsnya adalah skolastik, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa dalam Dante belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, bulatan ke-2, episod terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tetapi baginya bukan dosa untuk mengasihi, yang menarik kepada objek penyembahan dengan dorongan platonik murni (lih. Kehidupan baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kuasa dunia yang hebat yang "menggerakkan matahari dan peneraju lain." Dan kerendahan hati bukan lagi kebaikan tanpa syarat. "Barangsiapa yang tidak memperbaharui kekuatannya dalam kemuliaan dengan kemenangan tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan." Dan semangat ingin tahu, keinginan untuk mengembangkan lingkaran pengetahuan dan kenalan dengan dunia, digabungkan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), menggalakkan berani berani, diisytiharkan sebagai ideal.

Dante membina penglihatannya dari kepingan kehidupan sebenar. Reka bentuk kehidupan akhirat adalah berdasarkan sudut individu Itali, yang diletakkan di dalamnya dengan kontur grafik yang jelas. Dan terdapat begitu banyak imej manusia hidup yang bertaburan di seluruh puisi, begitu banyak tokoh tipikal, begitu banyak situasi psikologi yang jelas sehingga kesusasteraan masih terus ditarik dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertaubat di api penyucian (dan jumlah dan sifat dosa sepadan dengan jumlah dan sifat hukuman), berada dalam kebahagiaan di syurga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tiada dua yang serupa. Dalam galeri besar tokoh-tokoh sejarah ini tidak ada satu pun imej yang tidak dipotong oleh intuisi plastik yang tidak dapat disangkal oleh penyair. Bukan tanpa alasan bahawa Florence mengalami tempoh pertumbuhan ekonomi dan budaya yang begitu hebat. Perasaan landskap dan manusia yang tajam itu, yang ditunjukkan dalam Komedi dan yang dunia pelajari daripada Dante, hanya mungkin berlaku dalam persekitaran sosial Florence, yang jauh mendahului seluruh Eropah. Episod individu puisi, seperti Francesca dan Paolo, Farinata dalam kuburnya yang merah panas, Ugolino dengan kanak-kanak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak serupa dengan imej purba, Black Cherub dengan logik jahat yang halus, Sordello di atas batunya, masih menghasilkan kesan yang kuat.

Konsep Neraka dalam Komedi Ilahi

Dante dan Virgil di Neraka

Di hadapan pintu masuk terdapat jiwa-jiwa yang menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan semasa hidup mereka, termasuk “sekumpulan malaikat yang jahat” yang tidak bersama syaitan mahupun bersama Tuhan.

• Bulatan pertama (Limbo). Bayi yang Belum Dibaptis dan Orang Bukan Kristian yang Soleh.
• bulatan ke-2. Sukarela (penzina dan penzina).
• bulatan ke-3. Pelahap, pelahap.
• bulatan ke-4. Kikir dan boros (suka berbelanja berlebihan).
• Bulatan ke-5 (Stygian swamp). Marah dan malas.
• Bulatan ke-6 (bandar Dit). Ahli bidaah dan guru palsu.
• bulatan ke-7.
  • tali pinggang pertama. Orang yang ganas terhadap jirannya dan harta benda mereka (zalim dan perompak).
  • tali pinggang ke-2. Perogol terhadap diri mereka sendiri (bunuh diri) dan terhadap harta mereka (penjudi dan pemboros, iaitu pemusnah harta mereka yang tidak masuk akal).
  • tali pinggang ke-3. Perogol terhadap dewa (penuntut), terhadap alam (peliwat) dan seni (peras ugut).
• bulatan ke-8. Mereka yang menipu mereka yang tidak amanah. Ia terdiri daripada sepuluh parit (Zlopazukhi, atau Evil Crevices), yang dipisahkan antara satu sama lain oleh benteng (retak). Ke arah tengah, kawasan cerun Evil Crevices, supaya setiap parit berikutnya dan setiap benteng berikutnya terletak sedikit lebih rendah daripada yang sebelumnya, dan cerun cekung luar setiap parit lebih tinggi daripada cerun melengkung dalam ( Neraka , XXIV, 37-40). Aci pertama bersebelahan dengan dinding bulat. Di tengah menguap kedalaman telaga yang luas dan gelap, di bahagian bawahnya terletak bulatan terakhir, kesembilan, Neraka. Dari kaki ketinggian batu (ayat 16), iaitu, dari dinding bulat, rabung batu berjalan dalam jejari, seperti jejari roda, ke telaga ini, melintasi parit dan benteng, dan di atas parit yang mereka bengkokkan. bentuk jambatan atau peti besi. Dalam Evil Crevices, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak berkaitan dengan mereka dengan ikatan amanah yang istimewa.
  • parit pertama Pimps dan Penggoda.
  • parit ke-2 Penyanjung.
  • parit ke-3 Pedagang suci, pendeta berpangkat tinggi yang berdagang dalam kedudukan gereja.
  • parit ke-4 Ahli nujum, tukang tilik, ahli nujum, ahli sihir.
  • parit ke-5 Pengambil rasuah, penerima rasuah.
  • parit ke-6 orang munafik.
  • parit ke-7 Pencuri.
  • parit ke-8 Penasihat yang licik.
  • parit ke-9 Penghasut perselisihan (Mohammed, Ali, Dolcino dan lain-lain).
  • parit ke-10 Ahli alkimia, saksi palsu, pemalsu.
• bulatan ke-9. Mereka yang menipu orang yang dipercayai. Tasik Ais Cocytus.
  • Tali pinggang Kain. Pengkhianat kepada saudara mara.
  • Tali pinggang antena. Pengkhianat tanah air dan orang yang berfikiran sama.
  • Tali Pinggang Tolomei. Pengkhianat kawan dan rakan semeja.
  • Tali Pinggang Giudecca. Pengkhianat kepada dermawan, keagungan ilahi dan manusia.
  • Di tengah-tengah, di tengah-tengah alam semesta, beku menjadi gumpalan ais (Lucifer) menyeksa dalam tiga mulutnya pengkhianat kepada keagungan duniawi dan syurgawi (Judas, Brutus dan Cassius).

Membina model Neraka ( Neraka , XI, 16-66), Dante mengikuti Aristotle, yang dalam "Etika"nya (Buku VII, Bab I) mengklasifikasikan dosa-dosa ketidakpatuhan (incontinenza) dalam kategori pertama, dan dosa keganasan ("kebinatangan yang ganas" atau matta. bestialitade), kepada 3 - dosa penipuan ("hasad" atau malizia). Dalam Dante, bulatan 2-5 adalah untuk orang yang tidak sederhana, bulatan 7 untuk perogol, bulatan 8-9 untuk penipu (kalangan ke-8 adalah untuk penipu, yang ke-9 untuk pengkhianat). Oleh itu, lebih banyak dosa, lebih banyak diampuni.

Bidah - murtad dari iman dan pendustakan Tuhan - dikhususkan daripada kumpulan pendosa yang memenuhi bulatan atas dan bawah ke dalam bulatan keenam. Di dalam jurang Neraka yang lebih rendah (A., VIII, 75), dengan tiga tepian, seperti tiga langkah, terdapat tiga bulatan - dari ketujuh hingga kesembilan. Dalam kalangan ini, kemarahan yang menggunakan sama ada kekerasan (kekerasan) atau penipuan dihukum.

Konsep Api Penyucian dalam Komedi Ilahi

Tiga kebajikan suci - yang dipanggil "teologi" - adalah iman, harapan dan cinta. Selebihnya adalah empat "asas" atau "semulajadi" (lihat nota Bab., I, 23-27).

Dante menggambarkannya sebagai gunung besar yang menjulang di hemisfera selatan di tengah Lautan. Ia kelihatan seperti kon terpotong. Jalur pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Pra-Penyucian, dan bahagian atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh bulatan Purgatory itu sendiri). Di puncak gunung yang rata, Dante meletakkan hutan terbiar di Syurga Bumi.

Virgil menghuraikan doktrin cinta sebagai sumber semua kebaikan dan kejahatan dan menjelaskan gradasi lingkaran Api Penyucian: kalangan I, II, III - cinta untuk "kejahatan orang lain," iaitu, niat jahat (bangga, iri hati, kemarahan) ; bulatan IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sebenar (keputusasaan); kalangan V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk faedah palsu (ketamakan, kerakusan, kegilaan). Lingkaran itu sepadan dengan dosa-dosa berat alkitabiah.

• Prepurgatory
  • Kaki Gunung Api Penyucian. Di sini roh orang mati yang baru tiba menunggu akses ke Api Penyucian. Mereka yang mati di bawah pengucilan gereja, tetapi bertaubat dari dosa-dosa mereka sebelum kematian, menunggu untuk tempoh tiga puluh kali lebih lama daripada masa yang mereka habiskan dalam "perselisihan dengan gereja."
  • Tebing pertama. lalai, yang menangguhkan taubat hingga ke saat kematian.
  • Tebing kedua. Orang yang lalai yang mati dengan ganas.
• Lembah Penguasa Duniawi (tidak berkaitan dengan Api Penyucian)
• bulatan pertama. Orang yang bangga.
• bulatan ke-2. Orang yang dengki.
• bulatan ke-3. marah.
• bulatan ke-4. Kusam.
• bulatan ke-5. Kikir dan boros.
• bulatan ke-6. Rakus.
• bulatan ke-7. Orang yang berjiwa besar.
• Syurga duniawi.

Konsep Syurga dalam Komedi Ilahi

(dalam kurungan adalah contoh personaliti yang diberikan oleh Dante)

• 1 langit(Bulan) - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas (Jephthah, Agamemnon, Constance of Normandy).
• 2 langit(Mercury) adalah tempat tinggal para reformis (Justinian) dan mangsa yang tidak bersalah (Iphigenia).
• 3 langit(Venus) - kediaman kekasih (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseilles, Dido, "wanita Rhodopean", Raava).
• 4 syurga(Matahari) adalah tempat tinggal orang bijak dan ahli sains yang hebat. Mereka membentuk dua bulatan ("tarian bulat").
  • Bulatan pertama: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter dari Lombardy, Dionysius the Areopagite, Paulus Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Rickard, Siger of Brabant.
  • Bulatan ke-2: Bonaventure, Franciscans Augustine dan Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
• 5 langit(Marikh) adalah tempat tinggal pahlawan untuk iman (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 langit(Jupiter) adalah kediaman para penguasa yang adil (raja alkitabiah Daud dan Hizkia, Maharaja Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan wira Aeneid, Ripheus).
• 7 syurga(Saturnus) - tempat tinggal ahli teologi dan sami (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
• 8 langit(sfera bintang).
• 9 langit(Penggerak Utama, langit kristal). Dante menerangkan struktur penduduk syurga (lihat barisan malaikat).
• 10 langit(Empyrean) - Flaming Rose dan Radiant River (teras mawar dan arena amfiteater syurga) - tempat tinggal Dewa. Jiwa yang diberkati duduk di tebing sungai (langkah amfiteater, yang dibahagikan kepada 2 lagi separuh bulatan - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru). Mary (Ibu Tuhan) adalah di kepala, di bawahnya adalah Adam dan Peter, Moses, Rachel dan Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth, dll. John duduk bertentangan, di bawahnya adalah Lucia, Francis, Benedict, Augustine, dan lain-lain.

Perkara saintifik, salah tanggapan dan ulasan

• Neraka , XI, 113-114. Buruj Pisces naik di atas ufuk, dan Voz(buruj Ursa Major) condong ke arah barat laut(Kavr; lat. Caurus- nama angin barat laut). Ini bermakna ada dua jam lagi sebelum matahari terbit.
• Neraka , XXIX, 9. Bahawa laluan mereka adalah dua puluh dua batu.(kira-kira penduduk parit kesepuluh bulatan kelapan) - berdasarkan anggaran zaman pertengahan nombor Pi, diameter bulatan terakhir Neraka ialah 7 batu.
• Neraka , XXX, 74. Baptist dimeterai aloi- Syiling emas Florentine, florin (fiormo). Di bahagian hadapan adalah santo penaung bandar itu, John the Baptist, dan di bahagian belakang adalah lambang Florentine, bunga lili (bunga fiore, oleh itu nama syiling itu).
• Neraka , XXXIV, 139. Setiap satu daripada tiga cant Komedi Ilahi berakhir dengan perkataan "luminaries" (stelle - bintang).
• Api Penyucian , I, 19-21. Suar cinta, planet yang indah- iaitu, Zuhrah, gerhana dengan kecerahannya buruj Pisces di mana ia berada.
• Api Penyucian , saya, 22. Ke tulang belakang- iaitu, ke kutub cakerawala, dalam kes ini selatan.
• Api Penyucian , saya, 30. kereta kuda- Ursa Major tersembunyi di sebalik ufuk.
• Api Penyucian , II, 1-3. Menurut Dante, Gunung Api Penyucian dan Jerusalem terletak di hujung bertentangan diameter bumi, jadi mereka mempunyai ufuk yang sama. Di hemisfera utara, puncak meridian cakerawala ("bulatan tengah hari") melintasi ufuk ini adalah di atas Baitulmaqdis. Pada jam yang diterangkan, matahari, yang kelihatan di Yerusalem, sedang terbenam, tidak lama lagi akan muncul di langit Purgatory.
• Api Penyucian , II, 4-6. Dan malam...- Menurut geografi zaman pertengahan, Baitulmaqdis terletak di tengah-tengah tanah, terletak di hemisfera utara antara Bulatan Artik dan khatulistiwa dan memanjang dari barat ke timur hanya dengan garis bujur. Baki tiga suku dunia diliputi oleh perairan Lautan. Sama jauhnya dari Baitulmaqdis adalah: di timur yang melampau - mulut Sungai Gangga, di barat yang melampau - Tiang Hercules, Sepanyol dan Maghribi. Apabila matahari terbenam di Yerusalem, malam menghampiri dari arah Sungai Gangga. Pada masa tahun yang diterangkan, iaitu, pada masa ekuinoks musim bunga, malam memegang sisik di tangannya, iaitu, ia berada di buruj Libra, menentang Matahari, yang terletak di buruj Aries. Pada musim gugur, apabila dia "mengatasi" hari itu dan menjadi lebih lama daripada itu, dia akan meninggalkan buruj Libra, iaitu, dia akan "menggugurkan" mereka.
• Api Penyucian , III, 37. Quia- perkataan Latin yang bermaksud "kerana", dan pada Zaman Pertengahan ia juga digunakan dalam erti kata quod ("itu"). Sains skolastik, mengikut Aristotle, membezakan antara dua jenis pengetahuan: scire quia- pengetahuan sedia ada - dan scire propter quid- pengetahuan tentang sebab-sebab wujud. Virgil menasihati orang ramai untuk berpuas hati dengan jenis pengetahuan yang pertama, tanpa menyelidiki sebab-sebab apa yang wujud.
• Api Penyucian , IV, 71-72. Jalan Di Mana Phaeton Yang Tidak Bertuah Memerintah- zodiak.
• Api Penyucian , XXIII, 32-33. Siapa yang sedang mencari "omo"...- dipercayai bahawa dalam ciri-ciri wajah manusia seseorang boleh membaca "Homo Dei" ("Man of God"), dengan mata menggambarkan dua "Os", dan kening dan hidung mewakili huruf M.
• Api Penyucian , XXVIII, 97-108. Menurut fizik Aristotelian, "wap basah" menjana pemendakan atmosfera, dan "wap kering" menjana angin. Matelda menjelaskan bahawa hanya di bawah paras pintu Api Penyucian adalah gangguan yang dihasilkan oleh wap, yang "mengikuti panas," iaitu, di bawah pengaruh haba matahari, naik dari air dan dari bumi; pada ketinggian Syurga Duniawi, hanya angin seragam yang kekal, disebabkan oleh putaran cakrawala pertama.
• Api Penyucian , XXVIII, 82-83. Dua belas orang tua yang dihormati- dua puluh empat buku Perjanjian Lama.
• Api Penyucian , XXXIII, 43. Lima ratus lima belas- sebutan misterius untuk penyelamat gereja yang akan datang dan pemulih empayar, yang akan memusnahkan "pencuri" (pelacur Song XXXII, yang mengambil tempat orang lain) dan "gergasi" (raja Perancis). Nombor DXV terbentuk, apabila tanda-tanda disusun semula, perkataan DVX (pemimpin), dan pengulas tertua menafsirkannya dengan cara ini.
• Api Penyucian , XXXIII, 139. Markah perlu dibayar dari awal- Dalam pembinaan Komedi Ilahi, Dante memerhatikan simetri yang ketat. Setiap tiga bahagiannya (cantik) mengandungi 33 lagu; "Neraka" juga mengandungi satu lagi lagu, yang berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan puisi. Kelantangan setiap seratus lagu adalah lebih kurang sama.
• Syurga , XIII, 51. Dan tidak ada pusat lain dalam bulatan- Tidak boleh ada dua pendapat, sama seperti dalam bulatan hanya satu pusat yang mungkin.
• Syurga , XIV, 102. Tanda suci itu terdiri daripada dua sinar, yang tersembunyi di dalam sempadan kuadran.- segmen kuadran bersebelahan (suku) bulatan membentuk tanda silang.
• Syurga , XVIII, 113. Dalam Liley M- Gothic M menyerupai fleur-de-lis.
• Syurga XXV, 101-102: Jika Kanser mempunyai mutiara yang serupa...- DENGAN