Analitik psikoloji araştırma konusudur. Kurs Analitik psikoloji KG Jung. Deneysel psikoloji yöntemleri

analitik psikoloji

analitik psikoloji- kurucusu İsviçreli psikolog ve kültürbilimci C. G. Jung olan psikodinamik yönlerden biri. Bu yön psikanaliz ile ilişkilidir, ancak önemli farklılıkları vardır. Özü, rüya fenomenolojisi, folklor ve mitolojinin incelenmesi yoluyla insan davranışının arkasındaki derin güçleri ve motivasyonları anlamak ve bütünleştirmektir. Analitik psikoloji, iyileştirici güçlerin ve bireyselliğin gelişiminin kaynağı olan kişiliğin bilinçdışı alanının varlığı fikrine dayanır. Bu doktrin, antropoloji, etnografya, kültür ve din tarihi verilerini yansıtan, Jung tarafından biyolojik evrim ve kültürel ve tarihsel gelişim açısından analiz edilen ve psişede kendini gösteren kolektif bilinçdışı kavramına dayanmaktadır. Bireyin. Deneysel psikolojinin doğal-bilimsel yaklaşımının aksine, analitik psikoloji, soyut, yalıtılmış bir bireyi değil, bireysel psişeyi kültürel formların aracılık ettiği ve kolektif psişe ile yakından bağlantılı olarak kabul eder.

Genel Hükümler

Analitik psikoloji açısından nevroz, bireysel bilinç ile arketip içeriği arasındaki uyumsuz ilişkinin sonucudur. Psikoterapinin amacı, bireyin bilinçdışı ile sağlıklı bir bağlantı kurmasına (veya yeniden kurmasına) yardımcı olmaktır. Bu, bilincin ne bilinçdışı içerikler tarafından emilmesi (psikoz durumu olarak tanımlanır) ne de onlardan izole edilmesi gerektiği anlamına gelir. Bilincin bilinçdışının sembolik mesajlarıyla buluşması yaşamı zenginleştirir ve psikolojik gelişimi destekler. Jung, psikolojik büyüme ve olgunlaşma sürecini (bireyleşme olarak adlandırdı) her bireyin ve bir bütün olarak toplumun yaşamında kilit bir süreç olarak görüyordu.

Bireyleşme yolunda ilerlemek için kişi, kişiliğinde egonun ötesinde bir şeyle karşılaşmaya izin vermelidir. Bu, rüyalarla çalışma, dinlerle ve çeşitli manevi uygulamalarla tanışma ve sosyal kalıplara eleştirel bir tutumla (ve geleneksel normlara, inançlara, klişelere körü körüne, refleksif olmayan bağlılıkla değil) kolaylaştırılır.

Analitik psikolojinin türevleri şunlardır:

Temel konseptler

Bilinçsiz

Analitik psikoloji, insan ruhunun güçlü bir bileşeni olarak bireysel bilinçdışının var olduğu varsayımına dayanır. Bireysel psişede bilinç ve bilinçdışı arasında istikrarlı bir temas bütünlüğü için gereklidir.

Diğer bir temel varsayım, rüyaların, aksi takdirde birey için bilinçsiz kalan ancak böyle yapma eğiliminde olan düşünceleri, inançları ve duyguları sergilemesi ve bu materyalin, bireyin görsel imgeleri nasıl tanımladığıyla ifade edilmesidir. Bilinçsiz kalan bu malzeme bilinçaltında yer alır ve rüyalar bu malzemeyi ifade etmenin ana yollarından biridir.

Analitik psikoloji, bireysel (kişisel) ve kolektif bilinçdışı arasında ayrım yapar (aşağıya bakınız).

Kolektif bilinçdışı, tüm insanlarda ortak olan arketipleri içerir. Bu, bireyselleşme sürecinde, belirli bir kişinin doğrudan deneyimiyle doğrudan ilgili olmayan sembollerin ortaya çıkabileceği anlamına gelir. Bu içerikler daha çok insanlığın daha derin sorularının cevaplarıdır: yaşam, ölüm, anlam, mutluluk, korku. Bu ve diğer kavramlar bir kişi tarafından hayata geçirilebilir ve bütünleştirilebilir.

kolektif bilinçdışı

Jung'un kolektif bilinçdışı kavramı genellikle yanlış anlaşılır. Bu kavramı anlamak için arketiplerin anlamını anlamak önemlidir.

Kolektif bilinçdışının arketipleri, insan ruhunun DNA'sı olarak düşünülebilir. Tüm insanlar ortak bir fiziksel kalıtıma ve kabaca belirli fiziksel biçimlere (örneğin, iki kola, bir kalbe sahip olmak) yatkınlığa sahiptir ve benzer şekilde, hepimizin ortak bilinçdışı oluşturan arketipler şeklinde doğuştan gelen psikolojik yatkınlıklarımız vardır.

Nesnel dünyanın aksine, arketiplerin öznel gerçekliği nicel araştırma yöntemleriyle tam olarak ölçülemez. Sadece insan ruhunun - sanatta, rüyalarda, dinde, mitte ve insan ilişkileri ve davranışının çiziminde - sembolik iletişiminin incelenmesi yoluyla keşfedilebilir. Jung, hayatını kollektif bilinçaltını keşfetme ve anlama görevine adamış, belirli sembolik temaların tüm kültürlerde, tüm çağlarda ve her bir insanda var olduğunu varsaymıştır.

arketipler

Jung, psikolojik arketip kavramını 1919'da İçgüdü ve Bilinçdışı'nda tanıttı. Onun anlayışına göre arketipler, fikirlerin doğuştan gelen evrensel prototipleridir ve araştırma sonuçlarını yorumlamak için kullanılabilirler. Bir arketipin etrafındaki bir grup hatıra ve bağlantıya kompleks denir. Örneğin, anne kompleksi, anne arketipiyle ilişkilendirilir. Jung, arketipleri vücudun organlarına benzeterek psikolojik organlar olarak kabul etti, çünkü her ikisinin de gelişim sürecinde kendilerini gösteren morfolojik eğilimleri var.

Kendini gerçekleştirme ve nevrotiklik

Doğuştan gelen kendini gerçekleştirme ihtiyacı, insanları atılan materyalleri keşfetmeye ve bütünleştirmeye iter. Bu doğal sürece bireyleşme yani birey olma süreci denir.

Jung'a göre kendini gerçekleştirme iki aşamada gerçekleşebilir. Hayatının ilk yarısında insan toplumdan ayrılır, kendi kimliğini (I) oluşturmaya çalışır. Bu nedenle, gençlerde çok fazla yıkıcılık vardır ve bir gencin ebeveynlerle ilişkisi genellikle düşmanlıkla doludur. Jung ayrıca, odağı maddi değerler, cinsellik, üremeden topluluk değerlerine ve maneviyat değerlerine kaydırdığımızda, 35-40 yaşlarında "ikinci bir ergenlik" yaşadığımızı söyledi.

Yaşamın ikinci yarısında insan, insan ırkıyla yeniden birleşir, yeniden onun bir parçası olur. Şu anda, bir yetişkin, yok etmektense başkalarıyla bir şeyler paylaşmaya (gönüllü olarak ortak amaçlara zaman ayırmaya, inşaat, bahçecilik, sanatla uğraşmaya) daha istekli hale gelir. Bu dönemde, bilinçli ve bilinçsiz duygularına daha fazla önem verir. Jung'un gözlemlediği gibi, genç bir insan nadiren "kızgınım" veya "üzgünüm" derdi, çünkü bu, genellikle daha olgun ve daha akıllı yıllarında geldiği ortak insan deneyimine katılmak anlamına gelirdi. Gençler için, kişinin gerçek özünü arama teması karakteristiktir ve bütünsel bir kişilik için ana fikir, ortak bir deneyime katkıda bulunma fikridir.

Jung, kolektif bilinçdışının ve kendini gerçekleştirmenin nihai amacının en yüksek, yani manevi deneyim düzeyine ulaşmak olduğunu varsaydı.

Kişi kendini tanıma yolunda ilerlemezse, fobi, fetişizm veya depresyon gibi iyi bilinenler de dahil olmak üzere nevrotik belirtiler ortaya çıkar.

Gölge

Gölge, kişiliğin bilinçli kısmının bastırılmış, bastırılmış veya yabancılaştırılmış özelliklerini ifade eden bilinçsiz bir komplekstir. Analitik psikolojide, İnsan Gölgesinin hem yaratıcı hem de yıkıcı yönlerini ayırmak adettendir.

Yıkıcı yönüyle Gölge, kişinin kendi içinde kabul etmediğini temsil eder. Örneğin, kibar olduğunu düşünen bir kişi, kabalık veya kötülük gibi gölge niteliklere sahiptir. Ve tam tersi, doğası gereği sert olan bir kişi için, hassasiyet ve duyarlılık Gölgede kalır.

Yapıcı bir açıdan, Gölge olumlu, faydalı nitelikleri temsil eder. Onlardan "Gölgenin altını" olarak bahsedilir.

Jung, bir kişinin gölge niteliklerini başkalarına yansıttığı (onları sahiplendiği) bir durumdan kaçınmak için gölge içeriklerini anlamanın ve onları bilince dahil etmenin ne kadar önemli olduğunu vurguladı.

Rüyalarda, Gölge genellikle rüyayı görenin kendisiyle aynı cinsiyetten karanlık bir figür olarak temsil edilir.

Jung'a göre, bir kişi Gölge ile dört şekilde ilgilenir: inkar, yansıtma, bütünleşme ve/veya dönüşüm.

Ayrıca bakınız

• Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği

notlar

Edebiyat

1. C. G. Jung, Anılar, Düşler, Düşünceler. Kiev: Air Land, 1994.
2. CG Jung, Tavistock Dersleri. Kiev: Şinto, 1995.
3. C. G. Jung, Libido, Metamorfozları ve Sembolleri. Petersburg: VEIP, 1994.
4. C. G. Jung, İnsan ve Sembolleri. Petersburg: BSK, 1996.
5. G. Adler, Analitik Psikoloji Üzerine Dersler. Moskova: Referans kitabı, 1996.
6. D. Sh. Bolen, her kadının içindeki tanrıçalar. M.: Sofya, 2005.
7. D. Sh. Bolen, her insanın içindeki Tanrılar. M.: Sofya, 2006.
8. H. Dickman, Analitik Psikolojide Yöntemler, M., Ron, 2002.
9. D. Kalshed, Travmanın iç dünyası, M., Akademi. proje, 2001.
10. Cambridge Analitik Psikoloji Rehberi, M. Dobrosvet, 2000.
11. T. Kirsch, Jungians, St. Petersburg, "A-Z", "Janus", 2007.
12. E. Neumann, Bilincin Kökeni ve Gelişimi, M., Refl-book, 1998.
13. E. Neumann, Derinlik Psikolojisi ve Yeni Etik, St. Petersburg, GA, 1999.
14. D. Sedgwick, Yaralı şifacı, M., Dobrosvet, 2007.
15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, C. Jung Analitik Psikoloji Sözlüğü, ABC Classics, 2009.
16. M.-L. Von Franz, Bir peri masalının psikolojisi, St. Petersburg, BSC, 1997.
17. M.-L. Von Franz, Masallardaki arketip kalıpları, Moskova, Klass, 2007.
18. J. Khodorov, Dans Terapisi ve Derinlik Psikolojisi: Sürüş Hayal Gücü, M., Cogito Center, 2008.
19. J. Hall, Jungian rüya yorumu, St. Petersburg, BSC, 1999.
20. J. Hollis, Yolun Ortasından Geçin, M., Infra-M, 2002.
21. N. Schwartz-Salant, Siyah gecelik, M., IKSR, 2008.
22. Jung, Wheelwright, Neumann ve diğerleri, Anima ve Animus, M., MAAP, 2008.
23. P. Young-Eisendrat, Cadılar ve Kahramanlar, M., Kogito-center, 2005.

Bağlantılar

• Carl Gustav Jung ve analitik psikolojiye adanmış portal.

Psikoloji
Bölümler	Genel psikoloji Akmeoloji Diferansiyel psikoloji Psikogenetik Psikodiagnostik Psikodilbilim Algı psikolojisi (koku, renk, ses, tat, dokunma algısı) Kişilik psikolojisi Gelişim psikolojisi Psikofizyoloji Sosyal psikoloji Özel psikoloji Karşılaştırmalı psikoloji Evrimsel psikoloji Deneysel psikoloji Cinsiyet psikolojisi
Uygulamalı	Mühendislik Psikolojisi Klinik Psikoloji Nöropsikoloji Patopsikoloji Psikolojik Yardım Sağlık Psikolojisi Psikosomatik Psikoterapi Pedagojik Psikoloji Spor Psikolojisi Çalışma Psikolojisi Yönetim Psikolojisi Aile Psikolojisi Ekonomik Psikoloji Hukuk Psikolojisi Ebeveynlik Psikolojisi
Yol tarifi (okullar)	Dernekcilik Davranışçılık İşlevselcilik Yapısalcılık Psikanaliz analitik psikoloji Gestalt psikolojisi Kültürel-tarihsel psikoloji Etkinlik teorisi Bilişsel psikoloji Hümanist psikoloji Varoluşçu psikoterapi Rasyonel-duygusal-davranışçı terapi Transpersonal psikoloji Transaksiyonel analiz
Tanınmış psikologlar	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Kettel Erik Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Victor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotsky Alexei Leontiev Alexander Luria Jean Piaget Carl Rogers Edward Thorndike John Watson Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Bern

Wikimedia Vakfı. 2010

Diğer sözlüklerde "Analitik Psikoloji" nin ne olduğuna bakın:

ANALİTİK PSİKOLOJİ- ANALİTİK PSİKOLOJİ, bkz ... Büyük Tıp Ansiklopedisi

analitik psikoloji- onu Z. Freud'un ilgili psikanaliz yönünden ayırmak için ona bu adı veren İsviçreli psikolog C. G. Jung'un görüş sistemi. Freud gibi, davranışın düzenlenmesinde bilinçdışı veren Jung, birlikte ... ... Büyük Psikolojik Ansiklopedi

Bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ. antinaz. Sosyoloji Ansiklopedisi, 2009 ... Sosyoloji Ansiklopedisi

ANALİTİK PSİKOLOJİ bkz. G.Yulg. Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 ciltte. M.: Düşündüm. Düzenleyen V. S. Stepin. 2001 ... Felsefi Ansiklopedi

- "ANALİTİK PSİKOLOJİ" (karmaşık psikoloji), 1913'te C. G. Jung tarafından kurulan derinlik psikolojisinin yönü (bkz. DERİN PSİKOLOJİ). .. ansiklopedik sözlük

GİRİİŞ

1. Analiz ve psikoterapi. Carl Gustav Jung'un Analitik Psikolojisi

1.1 Psikolojik kişilik tipleri

2. Analitik psikoloji yöntemleri K.G. kabin görevlisi

Çözüm

Sözlük

Kullanılan kaynakların listesi

Ek A

Ek B

GİRİİŞ

Carl Gustav Jung (26 Temmuz 1875, Keswil - 6 Haziran 1961, Kusnacht) - İsviçreli psikolog, derinlik psikolojisi alanlarından birinin kurucusu - analitik psikoloji. Psikolojinin en önemli, en karmaşık ve en tartışmalı teorisyenlerinden biri. Jung, analitik psikolojinin görevini hastalarda ortaya çıkan arketipsel görüntülerin yorumlanması olarak görüyordu. Jung, mitler ve rüyalar da dahil olmak üzere evrensel insan sembolizminin kaynağını gördüğü imgelerde (arketiplerde) kolektif bilinçdışı doktrinini geliştirdi. Jung'a göre psikoterapinin amacı, bireyin bireyselleşmesinin gerçekleşmesidir. Jung'un dışa dönük ve içe dönük psikolojik tipler kavramı da ünlü oldu. Jung 1961'de öldü, ancak yaklaşık bir asırdır ve özellikle son altmış yılda fikirleri dünyada artan bir ilgi gördü ve yönteminin takipçileri - "Jung psikologları" - metodolojisini geliştirmeye devam ediyor. insan ruhunun fenomenlerinin analizi.

Jung psikolojisi, bilinçli ve bilinçsiz süreçler arasında bağlantılar kurmaya ve bunları şekillendirmeye odaklanır. Ruhun bilinçli ve bilinçsiz yönleri arasındaki diyalog kişiliği zenginleştirir ve Jung, bu diyalog olmadan bilinçdışı süreçlerin kişiliği zayıflatabileceğine ve tehlikeye atabileceğine inanıyordu.

İnsan doğasının Jung analizi, Doğu ve Batı dinleri, simya, parapsikoloji ve mitoloji çalışmalarını içerir. Başlangıçta, Jung'un filozoflar, folklorcular ve yazarlar üzerindeki etkisi, psikologlar veya psikiyatrlar üzerindeki etkisinden daha fazlaydı. Aynı zamanda, günümüzde insan bilinci ve insan yetenekleriyle ilgili her şeye artan ilgi, Jung'un fikirlerine olan ilginin yeniden canlanmasına yol açmıştır.

Sorunun gelişme derecesi. Eserin hazırlanması sırasında Bosnakr N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Faydiman gibi yazarların edebi kaynaklarının incelenmesi, dünyaca ünlü psikanalistler tarafından yazılan birçok klasik eserin, hayır, kolay okuma anlamına gelir. Almancadan İngilizceye ve ardından Rusçaya çevrilen psikanalitik terminoloji, özellikle psikanalizin inceliklerinden habersiz bir tercümanın elinde, genellikle inanılmaz derecede çarpıtılmıştır. Henüz psikanalitik terminolojinin Rus varyantlarının köklü bir geleneği yoktur. Ancak buna rağmen yazar, Jung'un analitik psikolojisinin konularının yerli ve yabancı yazarların çok sayıda edebi kaynağında oldukça eksiksiz ve hacimsel olarak açıklandığı sonucuna varıyor.

Bir obje: analitik psikolojinin önde gelen yönlerinin teorik kavramlarının temelleri

Öğe: Carl Gustav Jung'un analitik psikolojisi.

işin amacı: analitik psikolojinin temellerinin, pratikte kullanım yöntemlerinin incelenmesi.

Görevler:

1. Bu konuyla ilgili mevcut teorik materyali inceleyin.

2. Analitik psikoloji yöntemlerini kendi çalışmaları bağlamında değerlendirecek ve analiz edeceklerdir.

3. Analitik psikolojide kullanılan yöntemler ve uygulamalarının özellikleri hakkında fikir edinir.

Hipotez: Bir kişiliğin gelişimi, belirli bir çabanın sonucuysa ve bu şekilde bahşedilen bir şey değilse, o zaman kişinin yaşadığı ve hareket ettiği sosyal koşullar nedeniyle (gelişimin) belirli bir yönü olduğu varsayılır. Böylece kişiliğin değişim ve gelişim süreci kişinin yaşamı boyunca devam eder.

Araştırma Yöntemleri:

bilimsel literatürün teorik çalışması;

Analiz tüm çalışma boyunca gerçekleştirildi;

Sentez, eserin yapısal bloklarında ve sonuç kısmında çıkarımların oluşturulmasında kullanılmıştır.

Sınıflandırma, genelleme, gözlem.

pratik önemiçalışmanın sonuçlarını kullanma olasılığıdır:

1. Klinikte, çeşitli spektrumdaki ve şiddetteki bozuklukların zihinsel patolojisinin tanı ve tedavisi için.

2. Aile psikoterapisi çerçevesinde.

3. Kişisel travmalar, krizler, yaşam zorlukları ile çalışırken.

4. Çocuklar ve ergenlerle psikoterapötik çalışmalarda olduğu kadar pedagoji ve sosyal rehabilitasyonda.

5. Kendini tanıma, analitik psikolojinin başka bir pratik uygulama alanıdır. Burada anahtar, benlik ve bireyselleşme kavramına güvenmektir. Bireyleşmeyi başarmak, kişinin kendisiyle, kendi derinlikleriyle, bireysel ve kolektif bilinçdışıyla yeniden temas kurabilmesi ve böylece daha fazla bütünlük kazanması anlamına gelir.

6. Analitik psikoloji yöntemleri, mitoloji, karşılaştırmalı din ve etolojiyi analiz etmek için de kullanılabilir - böylece özel bir alan yaratır - analitik kültürel çalışmalar.

Sunulan kurs şunları içerir: giriş, ana bölüm (alt bölümlerle birlikte 2 bölüm), sonuç, sözlük, referans listesi ve bir dizi uygulama.

1. Analiz ve psikoterapi.analitik psikolojiCarl Gustav Jung

Carl Gustav Jung, psikanalizin kurucularından biri, öğrencisi ve Freud'un yakın arkadaşıydı. Teorik anlaşmazlıklar ve kişisel nitelikteki koşullar, Jung'u analitik psikoloji adını verdiği kendi okulunu yaratmaya yöneltti. Jung'un yaklaşımında, Freud'un modern insanın içgüdüsel dürtülerini bastırdığı, çoğu zaman hayati ihtiyaçlarını ve eylemlerinin güdülerini gerçekleştirmediği şeklindeki ana fikrinin kabulü devam ediyor. Bilinçsiz yaşamının tezahürlerini - fanteziler, rüyalar, dil sürçmeleri vb. - keşfederek durumu daha iyi anlamasına yardımcı olursanız. - o zaman psikolojik problemleriyle daha iyi baş etmeyi öğrenecek ve semptomları azalacaktır. Analitik terapinin genel fikri budur. Jung, insanların doğrudan deneyimleriyle - duyguları, hayalleri, manevi arayışları, önemli yaşam olayları ile her zaman daha fazla ilgilendi. İnsan duygularının unsurlarına yakın bir psikoloji geliştirdi. Bu nedenle, çeşitli psikolojik fenomenleri olduğu gibi tanımlamaya çalıştı. Doğadaki duygusal yaşam evrensel olduğu için - tüm canlılar korku, heyecan, zevk vb. - bu, insan deneyimlerinin kolektif temelini önermesine izin verdi. İnsan, bireyi ve kolektifi birleştirir. Genetik faktörler bir yana, ait olduğu toplumun geleneklerinden, dilinden ve kültüründen de aynı ölçüde etkilenmiştir. Bu inkar edilemez ve zihinsel yaşamın resmini, içinde yalnızca birkaç mantıksal satırı seçerek basitleştirmek imkansızdır. Mantıksal uyum, bilimsel tartışmalar için önemlidir, ancak insanları tedavi etmek için, ortaya çıkan durumlar hakkında esnekliğe ve vizyon genişliğine sahip olmanız gerekir. Ayrıca Jung, psikanalizin iyileştirici gücünü analistin açıklamalarının doğruluğunda değil, danışanın seanslarda aldığı yeni deneyimin benzersizliğinde, kendini tanıma deneyiminde ve kişiliğinin dönüşümünde gördü.

Evrensel insan eğilimlerine dönersek, herhangi bir problemde mitolojiden, edebiyattan ve dinden iyi bilinen temalar seçilebilir. Jung bu tür temaları arketipler olarak adlandırdı. Belirli bir kişinin tüm psişik enerjisinin işleyişi bu konudan kaynaklanıyorsa, o zaman psikolojik bir kompleksin varlığından bahsedebiliriz. Bu terim aynı zamanda Jung tarafından önerildi. Ancak kişinin durumunu anlaması için sadece kompleksin adını vermesi yeterli değildir, kişinin deneyimlerini başkalarıyla tartışması ve bunları tanımlayan imgeler, semboller ve metaforlar bulması çok yararlıdır. Belirli tarifler veya tavsiyeler içermezler. Ancak sembolik dil, gerçek durumun resmini bozmadan tüm nüansları yansıtmak için yeterli anlamsal kapasiteye sahiptir. Duygusal durumların tüm derinlikleriyle iletildiği ve ifade edildiği görüntüler aracılığıyla olur. Bu nedenle, duygusal durumunuzu değiştirmek için önce onu tüm çok yönlülüğü ve tutarsızlığıyla en azından olduğu gibi görmelisiniz.

Deneyimlerimize anlam ve yapı kazandıran bir gerçeklik versiyonu icat etmeden yaşayamayız. Bize dünya resmimiz rasyonel olarak haklı gibi görünse de, gerçekte bunun arkasında tarih ve mitolojiden gelen eski ve iyi bilinen insan fantezileri vardır. Jung, kendi kozmosunu düzenlemeye yönelik bu bilinçsiz eğilimi, Benliğin farkına varma çabası olarak adlandırdı. Benlik, Gerçek Benlik, Yüksek Benlik, en içteki öz, Tanrı, Buda doğası vb. kaynağın, nihai amacın veya tüm süreçleri kontrol eden kutbun benzer görüntülerini oluşturun. Her zaman daha anlamlı, anlam yüklü bir şeydir. Ve çoğu insan, hayata bu yeni bakış açısını açmanın ruhsal uyum için kesinlikle gerekli olduğu konusunda hemfikir olacaktır. Kendini bulmak, hayatın anlamını bulmak, kendini gerçekleştirmeye ulaşmak - bilinçli veya bilinçsiz - bu, herkes bu kavramlarla ne demek istiyor olursa olsun, herhangi bir insan arayışının görevidir. Bir kişi bu hedefe karmaşık sarmal bir deneme yanılma yöntemiyle yaklaşır. Sonunda mutlaka bazı gerçeklere ikna olduğu veya kendisine manevi güç veren bir dini inancı kabul ettiği söylenemez. Aksine, yaşam deneyimi biriktirdikçe, dünyayı ve kendini tanıdıkça onda bir şeyler kristalleşir. Her halükarda, güçlü bir kişiliğe sahip, daha geniş bir bilince sahip ve yaratıcı potansiyelini ortaya koyan bir insandan bahsediyoruz. Jung, sembolik bir ilişkinin gelişiminin bu duruma doğru ilerlemek için kesinlikle gerekli olduğuna ve analizin esasen böyle bir tutumu geliştiren uygulamalardan biri olduğuna inanıyordu.

Jung analistleri, bugün ne kadar zor bir dönemden geçiyor olursa olsun, potansiyel olarak sağlıklı, yetenekli ve olumlu değişim yeteneğine sahip herhangi bir kişiye bakış açılarıyla özellikle ayırt edilirler. Jung analizinin atmosferi özgürdür ve analistler yalnızca danışanın kendisi için doğru olanın doğru olduğu gerçeğinden yola çıkarlar. Sorunu olası tüm bakış açılarından tartışmaya çalışacaklar, nazik bir şekilde iddialardan ziyade varsayımlarda bulunacaklar ve müşteriye şu anda kendisi için önemli olanı seçme hakkını bırakacaklar. Analizi kişisel ve ruhsal gelişimi yoğunlaştırmanın bir yolu olan klinik bir prosedürden daha fazlası olarak gören Jungcular, danışanlarda kendilerini çizim, kil modelleme, öykü yazma, günlük tutma vb. Jung analizinden geçtikten sonra birçok müşterinin kendini sanatta bulması tesadüf değildir. Tipik bir örnek, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi Hermann Hesse'nin kaderidir. Sadece kitapları değil, Gustav Meinrik, Borges ve diğer birçok ünlü yazarın eserleri de Jung'un fikirlerinin güçlü etkisi altında yaratıldı.

Modern okuyucunun özelliği, yalnızca sanat eserlerini değil, aynı zamanda insan ruhunun sırlarına adanmış, büyüleyici bir şekilde yazılmış psikoloji kitaplarını da sevmesidir. Birçok Jung kitabı artık Rusça olarak mevcuttur. Ancak, örneğin Hogarth, Tolkien veya Stephen King'in fantastik romanlarını veya Jung'un yakın arkadaşları olan Joseph Campbell ve Mircea Iliad'ın mitoloji üzerine en ilginç kitaplarını okuyarak Jung'un fikirleriyle tanışmak daha da iyi olabilir.

Psikanalizin erken döneminde çok ünlü bir figürün, Freud ve Jung'un öğrencisi olan Rostov-on-Don'dan bir psikolog olan Sabina Spielrain'in kaderi Rusya ile bağlantılıydı. 1920'lerde Rusya'da psikanalize büyük ilgi vardı ve Jung'un bazı eserleri tercüme edildi. Aynı zamanda, analitik psikolojiyi de etkileyen, Freudculuğa yönelik uzun bir zulüm dönemi izledi. Sadece Jung tarafından geliştirilen tipoloji koşulsuz kabul edildi ve birçok Rus psikodiagnostik çalışmasına girdi. Ancak sözde "perestroyka" nın gelişiyle, herkes normal dünya değerlerine ve standartlarına çekildiğinde, Jung'a olan ilgi bir kartopu gibi artmaya başladı. Jung'un popülerleşmesindeki son rol, görünüşe göre Akademisyen Averintsev'in muhteşem yorumlarla eşlik ettiği çevirileri tarafından oynanmadı, gerçekten bilgi açısından Jung'dan aşağı değil. Bu nedenle, birçoğu öncelikle kendi ruhsal boşluğunu doldurmaya çalışan hevesli filozoflar ve psikologlar sayesinde, Jung'un ve onun en yakın öğrencilerinin en önemli eserlerinin çevirilerini aldık.

Rusya'da analitik psikolojinin oluşumu, yabancı Jungcu psikologların desteği olmadan mümkün olmazdı. Burada özel bir rol, Jung analistlerinin düzenli olarak Moskova ve St. kitle. En başından beri bunlar misyonerlik veya propaganda gezileri değil, tamamen profesyonel temaslar, verimli bir deneyim alışverişiydi. Rus kökenli Jungianların (göçmen ailelerinden) ABD'den Vladimir Odainik ve Zürih'te yaşayan Natalia Baratova'nın yardımına dikkat edilmelidir. Şu anda, psikanaliz ve analitik psikoloji resmi olarak tanınmaktadır.

1.1 Psikolojik kişilik tipleri

Jung, hayatının dördüncü bir bölümünü Psikolojik Tipler kitabının yaratılmasına adadı. Bu çalışmanın arkasında, 20. yüzyılın en parlak düşünürlerinden birinin muazzam, paha biçilmez bir gözlem ve genelleme deneyimi var. Jung'un her biri derin düşünme ve olağanüstü entelektüel çaba gerektiren geniş fikirleri arasında, tipolojisi en eksiksiz ve eksiksiz çalışmadır, ancak uyumu ve inandırıcılığı, insanın kolayca kaybolabileceği bir labirenttir. metodolojik olarak doğrulanmış bilimsel bir konseptimiz var.

Bir insanı anlamak için tipini belirlemek çok mu önemli? Ne de olsa, her bireyin bireysel benzersizliğini her zaman vurgulayan Jung'du. Ama başka bir ironik cümlesi daha var: "Bütün insanlar birbirine benzer, yoksa aynı deliliğe düşmezlerdi." KG Jung, Psikolojik tipler. SP Juventa, 1995 Jung'a göre benzerlik, insan tezahürlerinin bir yönü, bireysel farklılık ise başka bir yönüdür. Jung, tipolojisinde, bireysel psikolojinin neredeyse sonsuz varyasyonları ve gölgeleri hakkındaki bilgilere bir temel getirme görevini gördü: "İnsan ruhunun homojenliğini yakalamak için, kişi bilincin temellerine inmek zorundadır. Orada hepimizin aynı olduğu bir şey buluyorum.” KİLOGRAM. Jung, Tiplerin Psikolojik Teorisi. SP Juventus, 1995

Jung'un kendisi tipolojisi hakkında şunları söyledi: "Bu pusula olmadan psikolojik araştırma gezimi asla yapmak istemem ve herkesin kendi fikirlerine aşık olduğu şeklindeki bariz evrensel insan mantığı için değil, nesnel gerçek nedeniyle ölçü ve yönelim ortaya çıkıyor ve bu da uzun süredir bizde olmayan eleştirel bir psikolojinin ortaya çıkmasını mümkün kılıyor. Bkz. agy.

Dışa dönüklük ve içe dönüklüğü farklı bilinçli tutumlar olarak anlamak, kural olarak zorluklara neden olmaz. Jung, öncü işleve bağlı olarak tiplerin her birini dört alt tipe daha böldüğünde durum çok daha karmaşıktır. Bu zorluk doğaldır, çünkü her insan dünyaya adaptasyonunda adı geçen tüm işlevleri kullanır - düşünme, hissetme, sezgi ve duyum ve bunlardan hangisinin önde gelen, farklılaşan ve hangilerinin bilinçsiz olduğunu belirlemek her zaman kolay değildir. eski halleri..

Tüm Jung mirası içinde tip teorisi, modern Jungçulukta en az takipçi bulur. Bu pek haklı değil. Hayatının uzun yıllarını tipolojisini yaratmaya adayan Jung, buna ölü bir şema veya spekülatif teorileştirme olarak bakmadı. Psikolojide olduğu gibi teoriye güvensiz olduğunu sık sık yineledi, ancak önerdiği terimlerin pratik kullanımın dışında kalacağı konusunda daha az endişeli değildi.

Arketip, Gölge, bireyleşme, Benlik gibi Jungcu kavramların hacmi doğal olarak psikoloji araştırmacılarını cezbeder: insan fenomeni hakkında derin bir anlayış, zihinsel kendini gerçekleştirme hedefleri ve nihayetinde yaşam yolunun hedefleri içerirler. . Bu kavramlar yüksek derecede genellemeye sahiptir, bilinç ile bilinçdışı, içkin ile aşkın arasında bağlantı kurabilen bir sembol düzeyine yükselirler. Herhangi bir sembol gibi, anlamı kendi kendine büyütme yeteneğine sahiptirler.

Jung'un bu mihenk taşı kavramları, faydacı uygulamalara indirgenemeyeceği gibi, evrensel içerikle dolu ve orijinal anlamdan uzağa götüren soyut bir imge düzeyine de yükseltilmemelidir. Araştırmacı, Jungcu kavramları tartışırken genellikle metafiziksel kavrayış düzlemindedir. "Metafizik", "fiziğin üstünde", "doğanın üstünde" anlamına gelir. Jung her zaman felsefesinin çalışan bir hipotez olduğu, insanın "üstünde" olmaması gerektiği konusunda uyardı. Bu sadece bir kişi, onun zihinsel adaptasyonu hakkında "hakkında". Bu bağlamda şunları yazdı: “Hayattan çok uzaklaşma ve her şeyi sembolik yönleriyle çok fazla düşünme tehlikesi her zaman vardır ... Bu sürecin tehlikesi, düşünce treninin herhangi bir pratik uygulanabilirlikten uzaklaşmasıdır; bunun sonucunda yaşam değeri orantılı olarak azalır ... Kişi kendisi için büyülü bir anlamı olan soyut bir imge olan soyut bir imge yaratır. Bu imgeye dalar ve kendini o kadar kaybeder ki soyut gerçeğini gerçek hayatın üstüne koyar ve böylece hayatı tamamen bastırır. Kendisini imajının önemi ile özdeşleştirir ve onda donup kalır. Bu şekilde kendine yabancılaşır. KG Jung Psikolojik tipler. SP Juventa, 1995 Jung'un bu fikri, Heidegger'in felsefi içgörülerini yansıtıyor: “Anlamın yönü vardır. Farkındalık, eylemin itici gücü haline gelmelidir. M. Heidegger, Zaman ve varlık. M.: Cumhuriyet, 1993

Jung kavramlarıyla ilgili olarak, böyle bir "pratik" anlayış özellikle önemli görünüyor, bunlar sadece terimler değil, önemli ve gerekli zihinsel süreçlerdir. Jung'un "Benlik, kaderin nasıl geliştiğinin mükemmel bir ifadesidir" demesi tesadüf değildir. KG Jung Psikolojik tipler. SP Juventa, 1995 Benlikten bahsederken, bunun "psikodinamik bir kavram" olduğunu vurguladı. Benliğin cezbedici gücünü kendi içinde hissetmek, her şeyden önce karmaşık bir zihinsel süreçtir ve bunun gerçekleşmesi, yolun özgünlüğü hissine ve varlıktaki kişisel mevcudiyetin benzersizliğine yol açar. Kişi, Jung'un Benlik, Gölge, Anima, Animus gibi önemli kavramlarını anlarken soyut imgeler değil, zihinsel gelişim vektörleri görmelidir. Gerçekliğe uyum sağlamada yalnızca bu görüntülerin derinlemesine anlaşılması değerlidir, çünkü Jung'un dediği gibi, "çevremizdeki gerçek dünyayla ilişkimizi fantastik bir karışımdan kurtarır." Mükemmelliği içinde donmuş soyut bir görüntünün güzelliği insanı kurtarmaz, onu gerçek dünyadan uzaklaştırır. Ve sonra tesadüf olmama dramasına mahkumdur. Bir sembol her zaman varlığımızın sonsuzlukla temasa geçme girişimidir. Ama dünyada yaşamaya ihtiyacımız var. Bu nedenle sembol kendi kendine yeterli, kendi içinde değerli hale gelmemelidir. Bizi hipnotize etmemelidir, çünkü o zaman ruhumuzu deforme eder: "soyut görüntü gerçekliğin kendisinden daha yüksek hale gelir" ve bu dünyevi gerçek hayatı sembolik yönüyle değil yaşamamız gerekir. Böyle bir bölünmeyi önlemek için, bir sembol olarak Benlik, ruh tarafından en yüksek anlam ve amacın ifşası olarak yaşanmalı, Ego ile bir özdeşlik değil, yukarıdaki ve aşağıdaki yaşam arasında bir iletken haline gelmelidir. Gölgenin farkındalığı ve Benliğin önsezisi, bir kişinin kendine, otantik ve benzersiz olan acı verici ve zor bir yoludur. Bu yolda pek çok engel vardır ve bir kişinin çoğu asla üstesinden gelemez: yolu kıvrılır, onu bir kenara çeker, geri atar. Jung tipi teori, bir kişinin zihinsel enerjisinin engellerle nerede karşılaştığını anlamasına yardımcı olabilir, "pratik uygulanabilirlik" statüsüne sahiptir, iç çelişkileri çözmenin ve üretken bir yol bulamayan birikmiş zihinsel enerjinin tıkanıklıklarını temizlemenin anahtarını verir. dışarı.

Jung'un tipleri etiketler değil, bir kişinin karmaşık zihinsel önkoşullarının tanımlarıdır. Karakterolojik işaretlere ek olarak, bir kişinin hayatını aşırı derecede karmaşıklaştırabilecek bilinçaltının gizli akımlarını beklemek için nerede yattığının bir göstergesini içerirler.

İnsanlar arasındaki ciddi anlaşmazlıkların, skandal yanlış anlamaların, farklı bir bakış açısını kabul edememenin nedeni Jung, bir kişinin farklı psikolojik türleri oluşturan temelde farklı zihinsel ön koşulları görememesinde gördü. Şöyle yazdı: “Görüşlerin zıttı, başlangıçta ortaya çıktığı psikolojik alana taşınmalıdır. Bu bize, her birinin var olma hakkı olan ve uzlaşmaz teorilerin kurulmasına yol açan çeşitli psikolojik tutumların olduğunu gösterecektir. Gerçek bir anlaşmaya ancak psikolojik ön koşullardaki fark kabul edildiğinde ulaşılabilir. KG Jung, Psikolojik tipler. SP Juventus, 1995

Ortalama bir insan için Jungcu tipoloji daha az önemli değildir. Jung, kitabında bu soruna, farklı türlerin temsilcileri arasındaki ilişkiler sorununa da değiniyor. Uyum ihtiyacından bahsediyor: “Uygulamamda, bir kişinin kendi bakış açısı dışında hiçbir bakış açısını neredeyse anlayamadığı ve var olma hakkını tanıyamadığı gibi çarpıcı bir gerçekle sürekli karşılaşıyorum ... Karşıt tipler ise tanışır, karşılıklı anlayış imkansız hale gelir. Elbette, anlaşmazlıklar ve çekişmeler her zaman insan trajikomedisinin gerekli aksesuarları olacaktır. Yine de anlamanın temeli, şu ya da bu türün tutsağı olan farklı tutum türlerinin tanınması olmalıdır.

Jungcu tipolojiye dikkat, yalnızca pratik uygulaması olmayan bilişsel bir ilgi değil, aynı zamanda bireysel psikolojinin sonsuz varyasyonları ve tonlarında insanın derinliklerini anlamaya çalışan bir araştırmacı için acil bir ihtiyaçtır.

2 . Analitik psikoloji yöntemleri K.G. kabin görevlisi

Jung'un, pratik tıbbın her zaman bir sanat olduğunu ve her zaman öyle olduğunu savunarak, tedavinin tamamen teknik veya bilimsel bir prosedüre dönüştürülmesine itiraz ettiği belirtilmelidir; bu analiz için de geçerlidir. Bu nedenle, tam anlamıyla analitik psikoloji yöntemlerinden söz edilemez. Jung, tüm teorileri danışma odasının kapısında bırakmakta ve her yeni müşteriyle herhangi bir set veya plan olmadan kendiliğinden çalışmakta ısrar etti. Analist için tek teori, onun içten, yürekten fedakar sevgisi - İncil'deki anlamda açık - ve insanlara karşı aktif, aktif şefkatidir. Ve tek aracı tüm kişiliğidir, çünkü herhangi bir terapi yöntemlerle değil, terapistin tüm kişiliğiyle gerçekleştirilir. Jung, psikoterapistin riskli bir yola girmek isteyip istemediğine, tavsiye ve yardımla donanmış olarak vaka bazında karar vermesi gerektiğine inanıyordu. Mutlak anlamda en iyi teori hiç teoriye sahip olmamak ve en iyi yöntem hiçbir yönteme sahip olmamak olsa da, bu tutum kişinin kendi profesyonellik eksikliğini haklı çıkarmak için savunma amaçlı kullanılmamalıdır.

Jung analizi. Analiz, analitik psikolojide ana uygulama yöntemi olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Freud'un psikanalizi, Jung analizi için ilk metodolojik model olarak hizmet etti. Aynı zamanda, analitik psikolojide, bu yöntem biraz farklı bir teorik gerekçe ve pratik ifade aldı, böylece Jung analizinden tamamen farklı bir çalışma türü olarak söz edilebilir.

Psikolojik yardım arayan çoğu insanın analizde her şeyden önce acılarının dindirilmesini aradığı açıktır. Bilinçli iradeli çabalarla sorunlarıyla baş edemezlerse, bunu engelleyen derin bilinçdışı faktörlerin olduğunu anlamalıdırlar. Genellikle, sorunları birkaç yıldır devam ediyorsa ve uzun bir oluşum geçmişine sahipse, sorunu birkaç seansta çözmenin o kadar kolay olmadığını ve deneyimli bir uzmanla uzun, özenli bir çalışma gerektirdiğini de anlarlar. Tipik bir "analitik müşteri"nin en başından beri uzun vadeli işbirliğine yönelik bir tutumu olduğu varsayılabilir. Dışarıdan bir mucizeye veya büyülü güce güvenmeyecek, ancak bir analistin yardımıyla sorunlarını yavaş yavaş kendisinin anlayabileceğine ve er ya da geç hayatını değiştirebileceğine inanacak kadar kendine saygısı ve bağımsızlığı var.

Çoğu zaman, Jung analistlerinin danışanları, arkalarında kötü bir psikoterapi deneyimi olan kişilerdir. Bu tür insanlar kendilerine psikolojik olarak nasıl davranacaklarını zaten biliyorlar, psikolojik dili biliyorlar ve derinlemesine düşünebiliyorlar. Birçoğu, kendilerini ifade etme özgürlüğü sayesinde analize çekilir. Analiz normal bir insan ilişkisi olarak başlar ve daha çok sıcak ve samimi bir sohbete benzer. Özünde, müşterinin bir şekilde analiste özel olarak "uyum sağlamasına" gerek yoktur, büyük ölçüde süreci kendisi yürütür. Bir analist size nasıl yaşayacağınızı, kurtaracağınızı veya iyileştireceğinizi öğretecek kişi değildir. Her şeyden önce bu, müşterinin kişisel bir ilişkisi olduğu, katılımı, ilgisi ve nezaketinde yüzde yüz emin olduğu yakın bir arkadaştır. Aynı zamanda, analistle yapılan anlaşmanın şartları, danışanın bu ilişkide kendisine herhangi bir zarar veya rahatsızlık getirecek şekilde ona bağımlı olmamasını sağlar. Bu şekilde analiz, travmatik olmayan ve iyileştirici yakın ilişkiler deneyimi haline gelir. Analitik terapinin, yaşamlarında bu tür ilişkilerin eksikliğini yaşayan kişiler tarafından arandığı varsayılabilir.

Analiz, sembolik oyuna bilinçli ve gönüllü katılımdır. Görevi, katılımcıların öznelliklerini karıştırmanın bir sonucu olarak yeni bir öznelerarası alan - bir tür sanal gerçeklik - yaratmaktır. "Ben" ve "sen", dış ve iç arasındaki sınırda yükselir ve bilinç ile bilinçdışının, hayali ile gerçek ve aslında akla gelebilecek tüm kutupların sentezlenmesinde bir deney alanı olarak hizmet eder. Özünde, bu alan yaratıcı yaşamın alanıdır. Analiz, yalnızca belirli bir hobiyle ilgili olarak değil, aynı zamanda deneyimlerinizin herhangi biriyle, özellikle insan ilişkileriyle ilgili olarak da yaratıcı bir şekilde yaşamanıza yardımcı olur.

Bu nedenle, analizde müşteri, kişiliğinin karşılaştırma, değerlendirme, kontrol ve düzenlemeden sorumlu kısımlarını analiste devreder. Örneğin, bir danışan analiste iyi bir psikoloji uzmanı, belki de tam da ihtiyaç duyduğu kişi gibi davranabilir ve aynı zamanda kendisinin Tanrı ya da guru olmadığını, ancak herkes gibi basit bir insan olduğunu fark edebilir. eksiklikleri ve sorunları ile. Ama ona sokaktan rastgele biri olarak değil, bir uzman olarak seanslar için geliyor. Analiz ancak o zaman işe yarar.

Dolayısıyla analizin başarısı, hastanın hasta olmayı ne ölçüde bildiği ile belirlenir. Ancak o zaman analistin analist olmasına izin verecektir. Analiz için en önemli koşul budur. Analist, tedavi için en uygun durumu yaratmak için kurallar kullanır ve sınırlar koyar. Ancak son söz, iyi niyeti ve işbirliği arzusu nedeniyle hala müşterinin kendisine aittir. Bu nedenle, bir psikoterapi yöntemi olarak analizin herkese uygun olmadığı açıktır. Hastanın belirli bir istekliliğini ve egosunun işlevlerinin korunmasını gerektirir. Analitik psikolojinin görevi, herhangi bir deneyimin yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarmak, danışanın onu kendisi için yararlı olacak şekilde özümsemesine, bireyselleştirmesine yardımcı olmaktır.

Bekleme odasının ortamı, toplantıların sıklığı, ödeme ile ilgili analizin dış unsurları için kuralların GİRİŞİ, yalnızca rasyonel nedenlerle bağlantılı değildir. Analitik bekleme odası, danışan için, kişinin kendi ruhunun derinlikleriyle buluşacağı ve psişik bir dönüşümün gerçekleşeceği yer haline gelmelidir.

* Seansların süresi. Tipik olarak, seanslar kırk ila altmış dakika uzunluğundadır. Bu nedenle, bir oturum genellikle bir saat olarak adlandırılır. Muhtemelen böyle bir seçim için özel rasyonel nedenler yoktur. Aksine, modern insanlar her şeyi saatlerle ölçme eğiliminde olduğundan, geleneğe bir övgüdür. Seans süresini seçmenin ana kriteri, gerçek bir şeyin gerçekleşmesi için zamana sahip olması gerektiğidir. Herhangi bir ritüelin kesin olarak tanımlanmış bir zaman alması gerektiği, kutsal zamanın ve sıradan olanın zamanının her zaman net sınırlara sahip olması gerektiği unutulmamalıdır.

* Kanepe mi koltuk mu? Jung tarafından analiz tekniğinde getirilen önemli değişikliklerden biri, geleneksel psikanalitik divan kullanımının terk edilmesiyle ilgilidir. Yüz yüze durumu tercih etti, böylece danışan ve analistin konumlarının eşitliğini vurguladı. Sürecin her iki katılımcısı da karşılıklı oturduğunda birbirlerine açıktırlar, partnerin tepkilerini görürler. Bu doğal ve bir anlamda daha saygılı, gerçek hayata yakın bir durum. Yüz yüze bir durumda sözlü olmayan sinyaller açıkça görülebilir ve iletişim alanı daha yoğun ve çok seviyeli hale gelir.

Serbest çağrışım yöntemi. Analizin başındaki genel talimat, gevşemek, dikkatinizi dalgalı bir şekilde yarı uykulu bir duruma sokmak ve aklınıza ne geliyorsa onu söylemektir. Önemsiz, nahoş veya aptalca görünseler bile, analize ve analistin kişiliğine ilişkin olanlar da dahil olmak üzere, ortaya çıkan tüm düşünce ve duyguların dile getirilmesine vurgu yapılır. Ana yöntem olan serbest çağrışım yöntemi ideal olarak bu şekilde uygulanır.

Yöntem, rasyonel düşünmeyi bırakmayı başaran bir kişinin gerçekten özgür çağrışımlarının hiç de rastgele olmadığı ve açık bir mantığa - etki mantığına - tabi olduğu fikrine dayanmaktadır. Jung pratiğinde, görüntünün etrafında dönmek, her zaman ona geri dönmek ve psikolojik anlamı netleşene kadar yeni çağrışımlar sunmak önemlidir. Bu yöntemin görevi "müşteriyi temiz suya getirmek" değil, bilinçsiz içeriğe ücretsiz erişimi organize etmektir. Bu yaklaşım, analistin çağrışım sürecine yol açabilecek ve sonuç olarak imajı zayıflatabilecek kendi tek fikirlerinden vazgeçmesini gerektirir. Danışanı analistin sahip olduğu çağrışımlara yönlendirmek için bir ayartma vardır.

Oturum sıklığı. Tarihsel olarak, analiz mümkün olduğunca sık düzenli toplantılar gerektirmiştir. Aynı zamanda Jung, ileri aşamalarda, en zor nevrotik anların büyük ölçüde zaten çözüldüğü ve müşterinin doğrudan bireyselleşme görevlerine daha fazla odaklandığı, seans sayısının olduğuna karar vererek bu ilkeden saptı. azaltılabilir. Bu, danışanın terapiste olan bağımlılığını azaltır ve ona daha fazla özerklik sağlar. Jung ve ilk arkadaşlarının çoğu haftada bir veya iki seansı tercih ediyordu. Toplantıları daha seyrek hale getirerek onlara daha sembolik bir ağırlık veriyoruz. Bayramlar, ayinler ve törenler sık ​​yapılmamalıdır. Önemli olaylar her gün olmaz. Bu nedenle, seansların sıklığı sorunu ikilemin ötesine geçer: analiz veya idame tedavisi. Daha ziyade önemli olan, analizin danışanın duygusal yaşamında işgal ettiği yerdir. Aynı zamanda, modern insanların kendi psikolojik ve ruhsal gelişimleri için çok fazla zaman ve bazen önemli miktarda fon ayırması kolay değildir.

Tercüme. Herhangi bir psikolojik analiz, sonuç çıkarma, yorumlama yeteneğini içerir. Her zaman daha önce bilinçsiz olan malzemenin farkına varmayı amaçlayan sözlü ve bilinçli bir eylemdir. Analistin çok gözlemci olması, gelişmiş bir konuşması ve yeterli entelektüel yetenekleri olması gerektiği varsayılabilir. Aynı zamanda, yorumlama tamamen entelektüel bir prosedür değildir. Zekice yazılmış ve doğru bir yorum bile, zamanında teslim edilmezse ve müşteri tarafından kabul edilmezse tamamen işe yaramaz. Bu nedenle, genel olarak Jungcu analistler, spontanlığı vurgulayan ve daha çok sezgiye dayanan yorumlama metodolojisine nadiren yöneldiler.

Analiz aşamaları. Jung, psikoterapötik sürecin doğrusal bir modelini önerdi. İlk aşama olarak itirafı, tanınmayı veya katarsisi seçti. Bu prosedür az çok bilinen dini uygulamalara benzer. Herhangi bir manevi hareket, yanlıştan kurtulma ve gerçeğe açılma girişimi ile başlar. İkinci aşama - nedenlerin açıklığa kavuşturulması - Freudyen psikanaliz ile ilişkilendirdi. Bu aşamada, kişi kendisini "yetersiz çocukluk iddialarından", "çocuksu kendine düşkünlükten" ve "geriye dönük cennet özleminden" kurtarmalıdır. Üçüncü aşama - eğitim ve öğretim - Adler terapisine yakındır. Günlük gerçekliğe daha iyi uyum sağlamayı amaçlar. Son olarak, dördüncü aşama - zihinsel dönüşüm, ana ilgisinin nesnesi - Jung, önceki üç aşamaya karşı çıktı. Aynı zamanda, gerçek terapiyi birbirini izleyen bir aşama değişikliği olarak tasavvur etmenin kesinlikle imkansız olduğu da açıktır. Bu nedenle birçok analist, analitik ilişkinin dinamiklerini daha iyi anlamak için kendi yapısal metaforlarını sunmuştur.

aktif hayal gücü. "Aktif hayal gücü" terimi, Jung tarafından, görüntülerin Ego'nun katılımı olmadan bizim tarafımızdan deneyimlendiği ve bu nedenle hatırlanmadığı ve hiçbir şeyi değiştirmediği pasif hayal gücünün örnekleri olan sıradan rüyalar ve fantezilerden ayırmak için tanıtıldı. gerçek bir yaşam durumu. Jung, aktif hayal gücünü terapiye dahil etmek için birkaç özel neden sundu:

1) bilinçdışı fantezilerle doludur ve onları yapılandırmak için onlara bir düzen getirmeye ihtiyaç vardır;

2) çok sayıda rüya ve bunların içinde boğulma tehlikesi vardır;

3) çok az rüya veya hatırlanmaz;

4) kişi kendi üzerinde dışarıdan tamamen net olmayan bir etki hisseder ("nazar" veya kader gibi bir şey);

5) bir kişi "döngülere girer", aynı duruma tekrar tekrar girer;

6) hayata uyum bozulur ve onun için hayal gücü, hala baş edemediği zorluklara hazırlanmak için yardımcı bir alan olabilir.

Jung, aktif hayal gücünden, yalnızlık içinde gerçekleştirilen ve tüm ruh enerjisinin içsel yaşamda yoğunlaşmasını gerektiren bir daldırma olarak söz etti. Bu nedenle hastalarına bu yöntemi “ev ödevi” olarak sunmuştur. Bazı Jung analistleri, bu tekniğin unsurlarını çocuklarla veya gruplarla yaptıkları çalışmalara dahil eder. Bireysel analizlerde kullanımları çok yaygın değildir. Aynı zamanda, hasta fantezilerini kendiliğinden geliştirdiğinde, bazen aktif hayal gücü sanki kendiliğinden oluşur. Ve eğer onun için önemli bir anlamsal yük taşıyorlarsa ve bir savunma veya direniş ifadesi değilseler, o zaman onları desteklemek ve ortaya çıkan bilinçdışı malzemeyle temas halinde olmasına yardım etmek için her türlü neden vardır. Ancak her durumda analist orijinal görüntüyü sunmaz ve kendi takdirine bağlı olarak süreci yönlendirmez. Sonuçta, aktif hayal gücü sanatsal yaratıcılığa benzer ve gerçek yaratıcılık kendi içinde çok bireysel ve değerli bir şeydir ve "sipariş üzerine" veya baskı altında gerçekleştirilemez.

Bu yöntemde ustalaşmanın en zor yanı, eleştirel düşünceden kurtulmak ve rasyonel görüntü seçimine kaymayı önlemektir. Ancak o zaman bilinçdışından tamamen kendiliğinden bir şey gelebilir. İmgelerin kendi hayatlarını yaşamalarına ve kendi mantıklarına göre gelişmelerine izin vermeliyiz. İkinci nokta ile ilgili olarak, Jung'un kendisinden ayrıntılı tavsiyeler var:

1) resmin nasıl değiştiğini düşünün ve dikkatlice gözlemleyin ve acele etmeyin;

2) müdahale etmeye çalışmayın;

3) konudan konuya atlamaktan kaçının;

4) bilinçaltınızı bu şekilde analiz edin, ama aynı zamanda bilinçdışının da kendisini analiz etmesine izin verin ve böylece bilinç ve bilinçdışının birliğini yaratın.

Kural olarak, olay örgüsünde dramatik bir gelişme var. Görüntüler daha parlak hale gelir ve bizim tarafımızdan neredeyse gerçek hayat gibi deneyimlenir (tabii ki kontrol ve farkındalığı korurken). Ego ve bilinçdışı arasında pozitif, zenginleştirici işbirliğine dair yeni bir deneyim var. Aktif hayal gücü seansları çizilebilir, kaydedilebilir ve isteğe bağlı olarak daha sonra analistle tartışılabilir. Ancak bunun analist için değil, yalnızca kendiniz için yapıldığını hatırlamanız gerekir. Bu, tanınmak için bir sanat eserini halka götürmek zorunda olmakla aynı şey değildir. Bazı görüntüler, en mahrem oldukları için gizli tutulmalarını gerektirir. Ve eğer paylaşılırlarsa, o zaman derin bir güvenin işareti olarak. Bu nedenle, yorumlama olay örgüsünün mantıksal bir devamı ve tamamlanması olmadıkça, bu görüntüleri yorumlamaya özel bir ihtiyaç yoktur. Ve hiçbir durumda psikoteşhis projektif yöntemleri olarak ele alınmamalıdır. Danışan için imgelerle doğrudan işbirliği deneyimi önemlidir, çünkü imgeler psişedir, bu ruhun gerçek yaşamıdır.

Amplifikasyon. Amplifikasyon, genişletme, artırma veya çoğaltma anlamına gelir. Bazen bilinçaltındaki içerikleri aydınlatmak için sıradan yöntemler yeterli olmuyor. Bu gibi durumlar, örneğin, görüntülerin açıkça garip veya sıradışı göründüğü ve hastanın bunlara çok az kişisel çağrışım verebildiği durumlardır. Görüntüler, basit terimlerle açıklamanın ötesinde bir şeye işaret ederek çok geniş olabilir.

Genellikle bu tür imgeler, zengin bir sembolik anlam yelpazesine sahiptir; bunları görmek için mitlerin, efsanelerin, masalların ve tarihsel paralelliklerin malzemesine dönmekte fayda var. Hayal dünyasında var olan bağlantıların bu bütünsel resmini restore etmek, bir anlamda imajı danışanın mevcut sorunları açısından belirli bir yoruma bağlamadan bilinçaltında bırakır. Bu nedenle, bilinçaltının yaratıcı gücüyle temasa geçmemizi sağlayan, bizim için gerçek bir sembol olmaya devam ediyor.

Amplifikasyondan bahsetmişken Jung, bilincin gözleri önünde beliren bu tür fantastik görüntülerin daha anlaşılır hale getirilmesi için böylesine garip ve tehdit edici bir şekilde, bir bağlam içinde verilmesi gerektiğini savundu. Deneyimler, bunu yapmanın en iyi yolunun karşılaştırmalı mitolojik malzeme kullanmak olduğunu göstermiştir. Bu paralellikler geliştirildikten sonra çok yer kaplar ve vakanın sunumunu zahmetli bir görev haline getirir. Zengin karşılaştırmalı malzemeye ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Bilincin öznel içeriğine ilişkin bilgi çok az şey verir, ancak yine de ruhun gerçek gizli yaşamı hakkında bir şeyler söyler. Herhangi bir bilimde olduğu gibi psikolojide de, diğer konularda oldukça geniş bilgi, araştırma çalışması için gerekli malzemedir (Jung, 1991). Amplifikasyon, kişisel olanın kollektife dokunduğu yere götürür ve arketip formların hazinesini görmeyi ve arketip dünyasının enerjilerini hissetmeyi mümkün kılar. Olağan dünya algısıyla katı özdeşleşmemizi bulanıklaştırır, daha büyük ve daha önemli bir şeyin parçası gibi hissetmemizi sağlar. Büyütme paradoksu, kendini tanımanın dolambaçlı yollarıyla ilişkilidir. Tıpkı kendimizi bir aynada tamamen görmek istediğimizde ona yaklaşmayıp, tam tersine uzaklaştığımız gibi, mitlerdeki ve ilk bakışta bizimle doğrudan ilişkisi olmayan bir şeydeki bu çözülme, aslında, gerçek benliğe yaklaşmamızı sağlar. Zihinsel dünyada her şey benzetme ilkesine göre düzenlenir ve bilgisi metaforik düşünmeyi gerektirir. Bu nedenle, amplifikasyon, bu tür düşünmeyi öğrenme deneyimi sağlar. Elbette, analizde müşterilere özel bir şey öğretmek görev değildir.

Ve onlara günlük yaşamda hiç ihtiyaç duymadıkları veya hatta zihinsel şişme tehdidi nedeniyle tehlikeli oldukları bilgisiyle aşırı yüklemenin bir anlamı yok. Analiz ilkesi, bilinçsiz süreçlerin ileriye dönük doğasının anlaşılmasıyla yakından ilgilidir. Onları güçlendirme yardımıyla güçlendirmek, yeni ve değerli bir şeyin ortaya çıkmasına, yönlendirildikleri hedefin gerçekleştirilmesine katkıda bulunur. Aslında bu, sadece onu takip ettiğimizde bilinçdışına güvenme ve gelişim için yararlı işler yapmasına izin verme deneyimidir. Ancak büyütmenin, seansı analojileriyle tıkayan terapistin aktif müdahalesini içerdiği düşünülmemelidir. Jung'un kendisi, ilginç rüyalar üzerinde çalışırken, genellikle uzun tartışmalara girerdi. Ansiklopedik bilgisi ve şaşırtıcı sezgisi, uzaktan başlayarak, bir rüyanın arketipsel unsurlarının etrafında yavaşça dolaşarak, beklenmedik bir şekilde böyle bir yorum sunmasına izin verdi; bu, görgü tanıklarına göre, bir mucize, bir tür büyülü hissine yol açtı. büyülü olay. Elbette Jung'un eşsiz yeteneği, ona mevcut anlayışlarındaki analiz kurallarına göre değil, çok spontane çalışma hakkı verdi. Örneğin, doğrudan öğüt verebilir, müşterilerini bir süreliğine öğrencilerine gönderebilir, onları canlandırmak için gerekli gördüğünde onlara bağırabilir ve onları uyuşukluk durumundan çıkarabilir (bu tekniği elektrik şoklarına ve Zen ustalarının teknikleri). Aynı zamanda, modern günlük uygulamada, müşteri için bir tür numaralar icat etme ve oynama görevi yoktur. Amplifikasyon gibi temel bir Jung yöntemi bile, çoğu analist, hastanın bu paralelliklere kendi ilgisi ve geri bildirimleri takip etmesi nedeniyle, bunu son derece dikkatli bir şekilde kullanmayı tercih eder. Mitolojik analojilerin bilgisi her şeyden önce terapistin kendisi için gereklidir ve içsel olarak büyütmesi yeterlidir.

Rüya analizi. Ruhu iyileştirme geleneğinde rüyalara her zaman büyük önem verilmiştir. Klasik bir örnek, hastaların iyileştirici rüyalar görebildiği Asklepios tapınaklarıdır. Jung'un psikoterapisi, ruhun iyileştirme olanaklarına olan inancına dayanmaktadır, bu nedenle bir rüyada ruhun gizli hareketlerini görebiliriz, ardından müşteriye hem mevcut sorunlarını çözmede hem de bireyselleşmede yardımcı olmak mümkündür. Jung, rüyalarla çalışmaya başlarken, sadece Freudcu değil, başka herhangi bir indirgemecilikten kaçınmak için tüm teorilerimizi unutmamızı önerdi. Birisi bu alanda büyük deneyime sahip olsa bile, her rüyadan önce - her zaman ve her zaman - tamamen cehaletini kendisine kabul etmesi ve tüm önyargılı görüşleri reddederek tamamen beklenmedik bir şeye uyum sağlaması gerektiğine inanıyordu. Her rüya, her imgesi, derinlemesine düşünülmesi gereken bağımsız bir semboldür. Bu, Freud'un yaklaşımından farklıdır. Jung, Freud'un rüya sembollerini zaten bilinenlerin, yani bilinçdışına bastırılmış şifrelenmiş arzuların işaretleri olarak kullandığına inanıyordu. (Modern psikanalizin, Freud'un rüyaların aldatıcı doğası hakkındaki fikirlerinden uzaklaştığını belirten E. Samuels, The Innocence of Dreams adlı kitabında sembolleştirmenin bir rüya yöntemi değil, doğal bir genel bilinç yeteneği olduğunu iddia eden Rycroft'a atıfta bulunur. kabul edilemez arzuları saklamak .) Bir rüyanın veya bir dizi rüyanın karmaşık sembolizminde Jung, kişinin kendi ruhunu iyileştirme çizgisini görmesini önerdi.

Jung iki tür tazminat tanımlar. İlki, bireysel rüyalarda görülür ve egoyu kapsamlı bir anlayışa yönlendirerek mevcut tek taraflı tutumlarını telafi eder. İkinci tip, yalnızca bir kerelik tazminatların amaçlı bir bireyselleşme süreci içinde organize edildiği geniş bir rüya dizisinde görülebilir. Tazminatı anlamak için, rüya görenin bilinçli tavrı, her rüya görüntüsünün kişisel bağlamı hakkında bir fikir sahibi olmak gerekir. Jung'a göre telafinin altında yatan bireyselleşme sürecini anlamak için mitoloji ve folklor bilgisi, ilkel halkların psikolojisi ve karşılaştırmalı dinler tarihi bilgisi de gereklidir. Bu, iki ana yönteme yol açar: önceki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılan dairesel ilişkilendirme ve büyütme. Açıkçası, tartışılan rüyada kendimizi çağrışımlarla sınırlayamayız. Kemiklerin eskiliği ve pencerenin dışındaki okyanus bizi, Jung'un sözünü ettiği iki milyon yaşındaki adama gönderme yapar (Jung, 1980, s. 100): "Biz hastayla birlikte iki milyon her birimizin içinde olan yaşındaki adam. Modern analizde, zorluklarımızın çoğu içgüdülerimizle, içimizde depolanmış unutulmamış kadim bilgelikle temasın kaybından kaynaklanır. Ve içimizdeki o yaşlı adamla ne zaman temas kuracağız? Rüyalarımızda." Bir şişedeki parfüm görüntüsünün klasik bir şekilde büyütülmesine bir örnek, şişedeki bir ruhun planına bir itiraz olabilir. Hikayenin Jung'un simya versiyonuna göre kap, Merkür ruhunu içeriyor. Kurnazlıkla ruhu şişeye geri süren kahraman, ruhla pazarlık eder ve serbest bırakılması için her şeyi gümüşe çeviren sihirli bir mendil verir. Baltasını gümüş baltaya çeviren genç adam baltayı satar ve geliriyle eğitimini tamamlar, daha sonra ünlü bir doktor-eczacı olur. Evcilleşmemiş kılığında, Merkür kana susamış bir tutku ruhu, zehir olarak görünür. Ama şişeye geri konduğunda, aydınlanmış haliyle, yansımayla asilleşmiş olarak, basit demiri değerli bir metale çevirebilir, bir ilaç haline gelebilir.

Amplifikasyon, rüya görenin rüya imgelerine karşı tamamen kişisel ve bireyci tutumunu değiştirmesine izin verir. Rüya içeriğinin gerçek yorumundan ziyade mecazi yorumunu vurgular ve rüyayı göreni seçim eylemine hazırlar.

Çözüm

Jung'un ölümünden onlarca yıl sonra, onun figürü, dünya çapında kendilerine Jungcu yönelimin psikologları diyen çok sayıda insanın zihinlerini ve kalplerini etkilemeye devam ediyor. Jung'un dehası yirminci yüzyıl için benzersizdir, kişiliğinin ölçeği Rönesans'ın titanlarına yakındır ve fikirlerinin tüm beşeri bilimler üzerindeki, modern postmodern düşüncenin ruhu üzerindeki etkisi tartışılmazdır. Jung'un psikolojisi, onun kişisel psikolojisi, arayışlarının, sanrılarının ve keşiflerinin tarihidir. Ruhu son derece bireyseldir ve herhangi bir fetiş veya rol model olma girişimine yabancıdır. Onun çok ciltli mirası, anlaşılması kolay olmayan ve herhangi bir faydacı kullanıma yönelik olmayan çok geniş bir fikirler bütünü içeriyor. Jung'un metinleri araştırmacıyı, öz, hakikat, anlam gibi kelimelerin deneyimlerin etine büründüğü farklı bir gerçekliğe bakmaya davet eder.

Jung'un çalışması, onu bir kaos uçurumuna, sonsuz derecede karmaşık yapılardan oluşan bir karmaşaya, farklı anlamlardan oluşan bir evrene sürükleyerek rasyonel-mantıksal düşüncemizi boşa çıkarır. Bilincimizi sürekli olarak dişileştirir, onu daha esnek, eksiksiz, çok yönlü hale getirir ve kendimizi aşmamıza yardımcı olur. Güçleri, dogmalardan ve edebi yorumlardan kurtulmayı, eleştirel olarak dengeli bir konumu korumayı mümkün kılan, temasa geçen her şeyi derinleştirmenin ve aynı zamanda göreceleştirmenin mümkün olduğu özgürlük ruhunda yatmaktadır. Bu, ruhun gece karanlığında, Tanrı'nın gölgesinde, pusulasız ve dümensiz, sezgiye, yansıyan yıldızların kokusuna ve genetik hafızanın yankılarına güvenerek yelken açmaktır. Jung psikolojisi, özünde hiçbir şey iddia etmeyen, yalnızca "sorular" ileri süren, hayata aktif bir ilgiyi sürdüren ve usturanın kenarında korkmadan ve umut etmeden yürümeyi kabul edenler için herhangi bir tasarruf garantisi vermeyen tek psikolojidir. . Belki tevazu ve alçakgönüllülük bu yolda bizim kadromuzdur ve sürekli artan şüphe tek belirsiz rehberdir. Bu yolun başı ve sonu yoktur ama her an hissederiz ki doğru adımı atarsak tüm evren bizim adımıza sevinir ve bizimle birlikte özgürleşir. Takipçi bolluğuna rağmen analitik psikoloji bir mezhep, bilimsel bir akademik okul ve soyut bir yaşam felsefesi değildir. Jung'un "bilinçdışının kendini gerçekleştirme tarihi" (kişisel kendini gerçekleştirmesi değil) adını verdiği tüm hayatı, kendisi üzerindeki tüm çalışmaları ve ruhsal arayışları, diğer insanlar uğruna, sağlamak uğruna yapıldı. onları somut yardımla. Psikoterapi ve psikolojik yardım uygulamasının dışında psikoloji yoktur. Tüm bilgimiz, yeteneklerimiz ve yeteneklerimiz, insanlığın uzun tarihi boyunca biriktirdiği en iyi şeyler, başka bir kişiye gerçekten yardım etmeye hizmet ediyor. Ahlaki görevimiz, tüm bunları pratiğimizde sentezleyebilmek, her özel durum için ve zamanın gereklerine uygun olarak sürekli geliştirerek ve yaratıcı bir şekilde değiştirebilmektir.

Jung, fikirlerinden taşlaşmış dogmalar yaratmadı ve onları körü körüne takip etmeyi önermedi. Her şeyden önce, Jung bize kişinin kendi ruhunun derinliklerini cesurca keşfetmesine ve insanlara özverili hizmet etmesine bir örnek verdi. Yarattığı psikolojinin özünde kendi psikolojisi olduğunu, kişisel ruhsal arayışının bir açıklaması olduğunu kabul etti ve bunun bir fetiş haline getirilmesi şöyle dursun yaygınlaşmasını da istemiyordu. Aynı zamanda pek çok insan üzerinde büyük bir etkisi oldu. İnkar edilemez derecede parlak olan kişiliği, yalnızca Rönesans titanlarıyla karşılaştırılabilir. Fikirleri, yalnızca psikoloji ve psikoterapinin gelişimine değil, aynı zamanda 20. yüzyılda neredeyse tüm beşeri bilimlere güçlü bir ivme kazandırdı ve bunlara olan ilgi azalmadı. Jung olmadan modern dini çalışmaların, etnografyanın, folklor ve mitoloji çalışmalarının olamayacağı söylenebilir. Hatta mistik-okült çevreden bazı kişiler onu Batılı bir guru olarak görmüşler, ona doğaüstü yetenekler atfetmişler ve psikolojisini bir tür yeni müjde olarak algılamışlardır.

Ölümünden bu yana geçen yıllarda dünyanın farklı ülkelerinde birkaç analitik psikoloji eğitim enstitüsü kuruldu, dergiler kuruldu ve çok sayıda kitap yazıldı. Jung psikolojisi çalışması, psikoloji veya psikoterapi eğitimi alan herkes için uzun süredir zorunludur. Ancak en önemli şey, takipçilerinin üçüncü neslinin zaten büyümüş olmasıdır - insanlara başarılı bir şekilde yardım etmeye devam eden, fikirlerini uygulamaya entegre eden ve onları yaratıcı bir şekilde geliştiren Jung analistleri. Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği'nin yanı sıra çok sayıda yerel kulüp, topluluk ve ulusal dernekte birleşmişlerdir. Periyodik olarak kongre ve konferanslar düzenlenmektedir. Ek olarak, analitik psikolojinin ve psikanalizdeki diğer akımların karşılıklı olarak zenginleştirici etkisi dikkat çekicidir, öyle ki, Melanie Klein, Winnicott, Kogut gibi ünlü psikanalistlerin teorileriyle Jungcu fikirlerin sentezinin birçok örneği vardır. Bu nedenle, psikoterapötik okullar arasındaki sınırların kademeli olarak silinmesi süreci ve derinlemesine psikolojide birleşik bir fikir alanı hakkında tam bir güvenle konuşabiliriz. Bazı ülkelerde, Jung analizi devlet tarafından tanınır ve sağlık sigortası sistemine dahil edilir. Hatta Jungçu psikologları politik danışmanlığa dahil etmenin örnekleri bile var.

Sözlük

	Yeni konsept
	aktif hayal gücü	(Aktif hayal gücü). Çizim, boyama, heykel, bilinçli hayal gücü, fantazi ve diğer hayal kurma biçimlerinin tümü, sembollerin kullanımı yoluyla bilinçdışının ego ile diyaloga girmesine yönelik girişimlerdir.
	Amplifikasyon	yönlendirilmiş çağrışımlar (aşağıya bakınız) ve insanlığın ruh ve sembol tarihinden derlenen gerçeklerle (mitoloji, mistisizm, folklor, sanat vb.) anlam yoruma açıktır.
	animus	(Animaj Animus). Bilinçaltındaki temel psikolojik yapı. Kişiye, animaya veya animusa yapılan ekleme, bir kişinin bir erkek veya bir kadın olarak bilinçli "ben" imajına karşılık gelmeyen tüm psikolojik malzemeyi yoğunlaştırır. Atsima/animus'un karşı cinsten ayrı bir birey olarak ilk sunumu, bilinç ve bilinçdışı arasında bir bağlantı haline gelir ve yavaş yavaş benlikle bütünleşir.
	arketipS	(Arketipler). Ruhun apriori yapısal unsurları olan arketipler, bilinçaltında yapı oluşturan unsurlar olarak hareket ederler.
	bireyleşme	(Bireyleşme). Ruhun çeşitli bölümlerinin entegrasyonu ile birlikte ego ve benlik arasında dinamik bir bağlantı geliştirme süreci. Bireyleşmenin amacı, bilinçli ve bilinçsizi birleştirmektir.
	içe dönüklük	(İçe dönüklük). Öncelikle iç dünyasına odaklanan, duygu ve düşünce dünyasında çevre ile etkileşimden daha rahat olan bir kişinin belirgin tavrı
	kolektif bilinçdışı	(kolektif bilinçdışı). Kişisel deneyimimiz olmayan, kültürlerden ve çağlardan geçen tüm psikolojik malzemenin odak noktası. Doğuştan gelen psikolojik varlık, bireysel gelişimi yapılandıran kolektif bilinçdışı, insanlığın ruhsal evriminin mirasını içerir.
	Bir kişi	(Kişi). Başkalarıyla iletişim kurma tarzımız. Giydiğimiz kıyafetleri ve bireysel ifade tarzımızı içerir.
	öz	(Kendisi). Merkezleme ve psikolojik düzen arketipi. Tüm psişenin işleyişini bütünleşme yolu boyunca yönlendirir. Benlik, psişedeki çeşitli karşıt unsurları dengeler ve uyumlu hale getirir.
	Gölge	(Gölge). Bilinç tarafından bastırılan malzemenin odak noktası olarak hizmet eden bir arketip. Kişinin reddettiği arzular, eğilimler, anılar ve deneyimler olabileceği gibi toplumsal standartlara aykırı materyalleri de içerebilir. Gölge, yaratıcı ve içgüdüsel enerjinin, kendiliğindenliğin ve canlılığın deposudur.
	dışadönüklük	( dışadönüklük). Her şeyden önce dışa dönük, diğer insanların ve nesnelerin dünyasıyla daha kolay olan bir kişinin belirgin bir tavrı
		bilinç merkezi

Kullanılan kaynakların listesi

1. Arketip ve sembol. - M.: Rönesans. Jung KG 1996.

2. Boşnak N. Düşler dünyası. - M.: ESI.

3. Greenson R. Psikanaliz tekniği ve uygulaması. Voronezh. 1994

4. Dickman H. Rüyaları yorumlama metodolojisi üzerine. Okuyucu derinlemesine psikoloji. - M.: Dobrosvet. 1997

5. Carl Gustav Jung. Psikolojik tipler. "Üniversite kitabı" AST. - M., 1996

6. Carl Gustav Jung, Psikolojik tip teorisi. SP Juventus, 1995

7. Site malzemeleri http://www.maap.ru/About_analysis/ Moskova Analitik Psikoloji Derneği

8. Robert Frager, James Faydiman. Kişilik. teoriler. Egzersizler. Deneyler. Psikolojik Ansiklopedi. 2olma basın". M., - 2002.

9. Samuels E. Jung ve Post-Jungcular. - M: CheRo. 1997.

10. Samuels E., Shorter, Critical Dictionary of Analytical Psychology by C. Jung. - M.: ESI. 1994.

11. Psikoloji sözlüğü; J. Laplange, J.-B. Poptalis - M.: Lise, 1996.

12. Ruhun yapısı ve bireyselleşme süreci. -- M.: İlim.

13. Heidegger M, Zaman ve varlık. M.: Cumhuriyet, 1993

14. Henderson D. Kültürel tutumların psikolojik analizi. -- M.: Dobrosvet, 1997

15. Hillman D. İyileştirici kurgu. Petersburg. 1997 Hall DA Jungian Dreams Interpretation of Dreams. -- St.Petersburg: BSK. Jung KG 1996.

16. Felsefi sözlük; Düzenleyen I.T. Frolova, - M., 1995.

BaşvuruA

Psikolojik tipler K.G. kabin görevlisi

Dışa dönük tip. Her insanın, dış dünyanın kendisine ilettiği veriler tarafından yönlendirildiği bilinmektedir. Ancak bu çeşitli şekillerde gerçekleşebilir. Örneğin, dışarının soğuk olması birine hemen üstünü giymesi için bir sebep verirken, bir başkası sertleşmek niyetiyle bu gerçeği gereksiz bulur. Bu durumda ilki, dış faktörlerin verileri tarafından yönlendirilirken, diğeri, kendisi ile nesnel olarak verilen arasında kurulan kendi özel görünümünü korur. Ve eğer nesneye göre yönelim ve nesnel olarak verilmişse, çoğu zaman en önemli kararlar ve eylemler öznel görüşlerle değil, nesnel koşullarla belirlenirse, o zaman dışa dönük bir tutumdan bahsediyoruz. Alışkanlık olduğu ortaya çıkarsa, dışa dönük bir türden bahsediyoruz. Bir insan hem iyi hem de kötü anlamda doğrudan nesnel koşullara ve gereksinimlerine karşılık gelen bir şekilde düşünüyor, hissediyor ve hareket ediyorsa, o zaman dışa dönüktür. Öyle bir şekilde yaşıyor ki, zihninde nesne öznel görüşünden daha önemli bir rol oynuyor. Elbette sübjektif görüşleri de vardır, ancak bunların belirleyici gücü, dışsal, nesnel koşulların gücünden daha azdır. Dolayısıyla bazı koşulsuz etkenlerle kendi içinde karşılaşma olasılığını hiç öngörmez, çünkü bunları ancak dış dünyada bilir. Tüm bilinci dış dünyaya bakar çünkü ona önemli ve belirleyici bir karar oradan gelir. Ama oradan geliyor, çünkü onu oradan bekliyor. Bu temel tutum, denilebilir ki, insan psikolojisinin tüm özelliklerinin kaynağıdır.

içe dönük tip. İçe dönük tip, dışadönük olandan farklıdır, çünkü öncelikle nesneye ve nesnel olarak dışadönük olarak verilene değil, öznel faktörlere odaklanır. İçe dönük tipte, bir nesnenin algılanması ile kendi eylemi arasında, kendi öznel görüşü öne sürülür ve bu, eylemin nesnel olarak verilene karşılık gelen bir karaktere bürünmesini engeller. İçe dönük bilinç, dış koşulları görür ve yine de belirleyici olarak öznel belirleyiciyi seçer. Bu nedenle, bu tip, duyusal tahrişi algılayan öznel bir eğilim olan algı ve biliş faktörü tarafından yönlendirilir.

Ek B

Analiz edilen rüya örnekleri

K.G. Jung "İnsan ve Sembol"

Liderlik pozisyonundaki bir adam tavsiye için bana geliyor. Korkulardan, güvensizlikten, baş dönmesinden (bazen mide bulantısına kadar), nefes darlığından muzdariptir - dağ hastalığını çok anımsatan bir durum. Hastanın son derece başarılı bir kariyeri vardı. Hayatına fakir bir köylünün hırslı bir oğlu olarak başladı ve büyük çalışma ve iyi yetenekler sayesinde, sürekli sosyal kalkış için muazzam umutlar açan bir liderlik pozisyonuna adım adım yükseldi. Nevrozu beklenmedik bir şekilde onu engellememiş olsaydı, yukarı doğru uçmaya başlayabileceği sıçrama tahtasına gerçekten ulaştı. Hasta, bu yerde basmakalıp kelimelerle başlayan kutsal bir cümle söylemekten kendini alamadı: "Ve şimdi, ne zaman ...", vb. Dağ hastalığının semptomatolojisi, belki de hastanın kendine özgü durumunun çarpıcı bir şekilde karakterize edilmesi için özellikle uygundur. Konsültasyona bir önceki gecenin iki rüyasını getirdi. İlk rüya: "Yine doğduğum küçük köydeyim. Sokakta benimle okula giden birkaç köylü çocuğu var. Onları tanımıyormuş gibi yapıp yanlarından geçiyorum. Sonra nihmlerden birinin sesini duyuyorum. , beni işaret ederek: "Bu da bizim köye pek sık gelmez."

Bu rüyada kariyerinin mütevazı başlangıç ​​noktasının bir göstergesini görmek ve bu kinayenin ne anlama geldiğini anlamak için akrobasi yapmaya gerek yok. Belli ki "Ne kadar aşağıdan başladığını unutuyorsun" demek istiyor.

İkinci rüya: "Acelem var çünkü gitmek istiyorum. Hâlâ valizimi topluyorum, hiçbir şey bulamıyorum. Zaman daralıyor, tren birazdan kalkacak. Sonunda eşyalarımı toplamayı başarıyorum. Sokağa koşuyorum, önemli belgelerin bulunduğu dosyamı unuttuğumu fark ettim, nefesim tükendi, geri koştum, sonunda buldum, istasyona koştum ama zorlukla ilerledim, sonunda son çabayla tükendim. trenin istasyondan nasıl ayrıldığını görmek için peronda Uzun, garip bir S-eğrisi boyunca ilerliyor ve bence: eğer sürücü dikkatli değilse ve düz bölüme girdikten sonra tam hız veriyorsa, o zaman arkadaki arabalar Trenin bir kısmı hala U dönüşünde olacak ve hızlanırken raydan çıkacak. Gerçekten raydan çıkacak. Korkunç bir felaket. Korkunç bir şekilde uyanıyorum."

Burada da rüyanın resmini anlamak zor değil. İlk başta, ne olursa olsun daha da ileri gitmek için beyhude bir sinir telaşı çiziyor. Ancak sürücü yine de pervasızca ileriye doğru koştuğu için arkadan nevroz, dengesizlik ve bozulma ortaya çıkıyor.

Hasta, yaşamının şu anki aşamasında besbelli tavanına ulaşmış durumda; düşük doğum ve uzun bir yokuşun çabaları onun gücünü tüketti. Başardıklarıyla yetinmeli, ama bunun yerine hırsı onu daha da yükseğe, daha yükseğe, kendisi için fazla seyreltilmiş, uyum sağlayamadığı bir atmosfere sürüklüyor. Bu nedenle, bir uyarı nevrozu onu yakalar.

Nedense hastanın tedavisine devam edemedim ve o da benim bakış açımı beğenmedi. Bu nedenle, bu rüyada özetlenen kader her zamanki gibi devam etti. Şansını boşuna kullanmaya çalıştı ve bunu yaparken işinde o kadar "raydan çıktı" ki felaket gerçek oldu.

Anamnez temelinde yalnızca varsayılabilen şey - daha yükseğe çıkmanın imkansızlığını simgeleyen dağ hastalığı - rüyalar tarafından bir gerçek olarak doğrulanır.

Burada rüya analizinin kullanımında önemli bir gerçekle karşılaşıyoruz: rüya, bilincin gerçeğini hiç tanımadığı veya isteksizce tanıdığı içsel bir durumu tasvir eder. Hasta bilinçli olarak durmak için en ufak bir sebep görmez, aksine boşuna yukarı doğru koşar ve hayatının sonraki olaylarında açıkça ortaya çıkan kendi başarısızlığını inkar eder. Anamnezden emin olamayız, onun yardımıyla elde edilen bilgiler iki şekilde yorumlanabilir. Ne de olsa, basit bir asker bile çantasında bir mareşal sopası taşır ve fakir ebeveynlerin birden fazla oğlu en yüksek başarıyı elde etti. Bu neden burada mümkün değil? Benim yargım yanlış olabilir, üstelik benim tahminim neden hastanınkinden daha iyi olsun? İşte burada rüya istem dışı, bilinçten etkilenmeyen, bilinçsiz bir zihinsel sürecin ifadesi olarak devreye girer, içsel hakikati ve gerçekliği olduğu gibi temsil eder; öyle olduğunu, istenmediğini varsaydığım için değil, olduğu gibi. Bu nedenle, rüyaları önce fizyolojik belirtiler olarak kabul etmeyi bir kural haline getirdim: idrarda şeker varsa, o zaman protein, üre veya beklentilerime daha uygun olabilecek başka bir şey değil, şeker de vardır. Yani, rüyada teşhis açısından yararlı bir gerçek görüyorum.

Küçük rüya örneğim beklediğimizden fazlasını verdi. Rüya bize sadece nevrozun etiyolojisini değil, aynı zamanda prognozunu da verdi; üstelik terapinin nereden başlaması gerektiğini bile doğrudan biliyorduk. Hastanın tam gaz ilerlemesini engellemeliyiz. Ne de olsa, bir rüyada kendi kendine söylüyor

K.G. Jung "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı"

Bir keresinde on yedi yaşındaki bir kız hakkında tavsiye almak için bana başvuruldu. Uzmanlardan biri ilerleyici kas atrofisinin başlangıcı hakkında konuşabileceğimizi öne sürdü, diğeri histeri hakkında konuştuğumuza inanıyordu. Bu son görüşle bağlantılı olarak ben de etkilendim. Somatik bir bozukluğa benziyordu ama histerik belirtiler de vardı. Rüyaları sordum. Hasta hemen cevap verdi:

Evet, kabus görüyorum. "Bugün rüyamda gece eve geldiğimi gördüm. Her yerde ölüm sessizliği vardı. Salonun kapısı yarı açıktı ve annemi avizeden sarkmış, açık pencerelerden esen soğuk rüzgarda sallanırken gördüm. Sonra annemi gördüm. Geceleri evde korkunç bir gürültü olduğunu hayal ettim, bakmaya gidiyorum ve korkmuş bir atın dairenin etrafında koştuğunu görüyorum, sonunda koridorun kapısını buluyor ve dördüncü pencereden atlıyor. Onun kırık bir halde orada nasıl yattığını görünce dehşete düştüm."

Zaten sadece rüyaların uğursuz doğası bizi temkinli yapıyor. Ama diğer insanların da kabusları var. Bu nedenle, iki ana sembol olan "anne" ve "at" ın anlamını daha ayrıntılı olarak incelememiz gerekiyor. Bu, eşdeğerlerle ilgili gibi görünüyor, çünkü ikisi de aynı şeyi yapıyor: intihar. "Anne", birincil kaynağa, doğaya, pasif olarak üretici (madde, materia), dolayısıyla maddi doğaya, rahme (rahim) ve bitkisel işlevlere gönderme yapan bir arketiptir. Bir insanın içinde yaşadığı veya hapsedildiği bilinçsiz, doğal ve içgüdüsel, fizyolojik bedene işaret eder, çünkü "anne" aynı zamanda bir kap, bir boşluk (yine bir rahim), taşıyan ve besleyen; zihinsel olarak bilincin temellerini ifade eder. Karanlık, gece ve korkunç (tes-nota) içerme ve giyinme ile ilişkilidir. Bütün bu ipuçları, anne kavramının mitolojik ve etimolojik varyantlarının çoğunu veya Çin felsefesindeki yin kavramının önemli bir bölümünü aktarır. Bu 17 yaşındaki bir kızın bireysel kazanımı değil, kolektif bir mirastır. Bir yandan hala dilde yaşarken, diğer yandan ruhun kalıtsal bir yapısıdır, her zaman ve tüm insanlar arasında bulunur.

"Anne" kelimesi, görünüşe göre, iyi bilinen bireysel anneye, "annem" e atıfta bulunur, ancak bir sembol olarak - arka planı çok belirsiz ve önsezi düzeyinde tanımlanabilecek inatla direnen kavramsal bir formülasyona işaret eder. gizli doğal, bedensel yaşam - yine çok dar ve birçok zorunlu yan değeri dışlıyor. Görüntünün altında yatan psişik gerçek son derece kapsamlıdır ve yalnızca en geniş bakış açısıyla ve hatta o zaman bile yalnızca önsezi düzeyinde anlaşılabilir. Bu yüzden sembollere ihtiyaç vardır.

Bulunan ifadeyi bir rüyada değiştirirsek, yorum şu şekilde olacaktır: bilinçsiz yaşam kendini yok eder. Bu, bilince ve işitecek kulağı olan herkese bir mesajdır.

"At", mitoloji ve folklorda yaygın bir arketiptir. Bir hayvan olarak, insan olmayan psişeyi, insan öncesini, hayvanı ve dolayısıyla bilinçdışı-psişik olanı temsil eder; bu nedenle folklordaki atlar kahindir ve zaman zaman konuşurlar. Binekler olarak anne arketipiyle yakından ilişkilidirler (ölü kahramanları Valhalla'ya taşıyan Valkyries, Truva atı vb.). İnsana bağlı olarak, rahmi ve ondan doğan içgüdüler dünyasını temsil ederler. At bir dinamis ve bir ulaşım aracıdır, insanı bir içgüdü gibi taşır ama aynı zamanda şuurun yüksek vasıflarından yoksun olduğu için paniğe de maruz kalır. Bunun sihirle ilgisi var, yani. irrasyonel, büyülü eylem, özellikle siyah (gece) atlar, ölüme işaret ediyor.

Bu nedenle, "at", yaşam-nedeninden basitçe hayvansal, fiziksel yaşama hafif bir kayma ile "anne"nin eşdeğeridir. Bu ifadeyi rüya metninde değiştirirsek, şunu elde ederiz: hayvan yaşamı kendi kendini yok eder.

Yani, her iki rüyanın anlamı neredeyse aynıdır ve ikincisi, genellikle olduğu gibi, daha spesifik olarak ifade edilir. Uykunun özel inceliğini fark etmek zor değil: bireyin ölümünden bahsetmez. Bildiğiniz gibi, kişinin kendi ölümü de hayal edilebilir, ancak o zaman bu ciddi değildir. İş buna gelince rüya farklı bir dil konuşur. Bu nedenle, her iki rüya da ölümcül sonucu olan ciddi bir organik hastalığa işaret eder. Bu tahmin çok geçmeden doğrulandı.

?RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
FEDERAL EĞİTİM AJANSI
devlet eğitim kurumu
Daha yüksek mesleki eğitim
Petersburg Devlet Teknoloji ve Tasarım Üniversitesi
KUZEY-BATI BASIM ENSTİTÜSÜ

Ders çalışması
Disiplin: Kültüroloji

Konu: “K.G.'nin analitik psikolojisi. Kabin görevlisi"

Tamamlayan: Simonova Yu.M.
Öğrenci grubu RKD 2.1

Danışman: Kültürel Çalışmalar Doktoru, Profesör Manyakhina M.R.
Seviye:_________

Sankt Petersburg
2011

İçindekiler
Giriş……………………………………………………………………2
Bölüm 1
Ortaya çıkışın tarihi, Jung'un analitik psikolojisinin özü..5
1.1 Jung'un hayatı ve görüşleri………………..……………………………………………………………………………………………… …………………………………………………
Bölüm 2
Analitik psikoloji kavramları……………….………………..12
2.1 Kişiliğin yapısı…………..……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ….
2.2 Arketip…………..………………………………………………………15
2.3 Evrensel semboller…………..………………………………20
2.4 Kültür ve din………………. …………………………………….22
Sonuç…………..………………………………………………....27
Sözlük………………..………………………………………………...29
Referanslar………………….……………………………………....34

giriiş

Carl Gustav Jung, hayatını insan davranışı ve deneyimi üzerindeki dinamik bilinçdışı dürtüleri incelemeye adayan seçkin bir bilim adamı.
K. Jung'un analitik teorisinde en çok geliştirilen ana konular, düşünce ve kültür arasındaki ilişki sorunu, Batı ve Doğu'daki kültürlerin gelişme yolları, biyolojik olarak miras alınan ve kültürel-tarihsel olanın yaşamındaki rolüdür. halklar ve tabii ki kültürdeki mistik fenomenlerin analizi, mitlerin, peri masallarının, efsanelerin, rüyaların anlamını açıklığa kavuşturmak. K. Jung'daki kültür imajı, örneğin E. Tylor veya B. Malinovsky'dekinden genellikle daha irrasyonel ve mistiktir. K. Jung, 19. yüzyılın determinizmini eleştiriyor; araştırmalarının konusu genellikle bilimde herhangi bir açıklama almamış rastgele olaylardır. Görüş alanında sadece mantık değil, aynı zamanda sezgi de var. Zekanın kültürel bir fenomen olarak incelenmesi, insanın ve insanlığın derin duygularını anlama arzusuyla tamamlanır. Bir çağdaşının mecazi ifadesine göre K. Jung, "rasyonalizmin her şeyi kapsayan saldırısını dizginlemeyi başaran ve bir kişiye ruhunu geri kazanma cesareti veren bir peygamberdir."

Alaka düzeyi: Bu konunun alaka düzeyi, son zamanlarda insan davranışına ve insan varoluşunun anlamı arayışına artan bir ilgi olmasından kaynaklanmaktadır. Maddi zenginlik ve ticarete olan ilginin yanı sıra, birçok insan kendilerine yardım etmeye ve insan olmanın ne demek olduğunu anlamaya çalışıyor. Davranışlarını anlamaya, kendilerine ve güçlü yönlerine olan inançlarını geliştirmeye çalışırlar. Kişiliğin bilinçsiz taraflarını fark edin, öncelikle şu anda onlara neler olduğuna odaklanın.
Çeşitli özelliklere sahip olan kişilik, aynı zamanda tek bir bütünü temsil eder. Bunu birbiriyle ilişkili iki görev takip eder: birincisi, tüm kişilik özelliklerini bir sistem olarak anlamak, içinde genellikle sistem oluşturan faktör (veya özellik) olarak adlandırılan şeyi vurgulamak ve ikincisi, bu sistemin nesnel temellerini ortaya çıkarmak .

Çalışmanın amacı: C.G. Jung'un analitik psikolojisi

Çalışma konusu: C.G. Jung'un fikirleri.

Çalışmanın amacı:
Carl Gustav Jung'un analitik psikolojisinin bir analizi.

İş görevleri:
1. C.G. Jung'un hayatı ve görüşleri hakkında bilgi sahibi olun
2. C.G. Jung'un analitik teorisinin ana kavramlarını tanımlayın.
3. Analitik psikolojinin yapısal bileşenlerini göz önünde bulundurun
4. Kavramları tanımlayın: arketip, kişilik yapısı
5. K.G. Jung'a göre evrensel sembolleri belirtin

Araştırma yöntemi: betimsel analiz yöntemi

Referans listesinin analizi:
Çalışma, C.G. Jung'un araştırmacısı olarak bilinen Zelensky'nin çevirisindeki C.G. Jung'un "Psikolojik tipler" kitabına dayanıyordu, yazar, analitik psikolojinin temel kavramlarını ve sorunlarını inceliyor.
Aşağıdaki makaleler de kullanıldı: A.M. Rudkevich “Psikanalizin Bilimsel Durumu”, yazar Jung'un analitik teorisine geçişin ana nedenlerini, yaşamını ve görüşlerini, “Carl Gustav Jung: Analitik Kişilik Kuramı” makalesini inceliyor. ” analitik teorinin ana hükümlerini yansıtıyor ( arketip kavramı, kişilik yapısı), "C.G. Jung'un Arketipleri ve modernite" makalesi, yazar C.G. Jung teorisinin modern dünyadaki konumunu inceliyor. Eğitim literatürü de kullanıldı: Nemov R.S. "Psikolojinin genel temelleri", Yaroshevsky M.G. "Psikoloji Tarihi", yazarları Jung'un analitik psikolojisinin ana hükümlerini ele alarak, anahtar kavramları ortaya koyarak, Belik A.A. “Kültürel Çalışmalar: Kültürlerin Antropolojik Kuramları”nda yazar, dini ve kültür-din ilişkisini Jung'un kavramı çerçevesinde ve doğrudan C.G. , “Analitik psikoloji. Geçmiş ve Bugün”, “İnsan ve Sembolleri”, “Arketip ve Sembol”, benzersiz bir teorinin yaratıcısının anılarını, analitik teori üzerine düşüncelerini paylaştığı, beşeri bilimler ve sanat alanındaki fikirleri, sorunları hakkında yazdığı. türleri, dinlerin yorumlanması, arketip ve sembol kavramlarını deney ve ampirik değerlendirme örnekleri üzerinde ortaya koyar.

İş yapısı:

Bu ders çalışması giriş, sonuç, sözlük ve kaynakça listesinin yanı sıra iki ana bölümden oluşmaktadır.
Bu dönem ödevinin ilk bölümünde K.G. Jung, psikoloji çalışmasına geldiği yönler ve analitik teorinin ortaya çıkışı. İkinci bölümde analitik teori kavramları, kişilik yapısı, arketipler, din kültür ilişkisi, evrensel semboller daha detaylı ele alınmıştır.

Bölüm 1 Ortaya çıkışın tarihi, Jung'un analitik psikolojisinin özü
1.1 K.G.'nin hayatı ve görüşleri kabin görevlisi
Carl Gustav Jung, 26 Temmuz 1875'te İsviçre'nin Keswil kasabasında Evanjelik Reform Kilisesi rahibinin ailesinde doğdu. Ailenin taşındığı Basel'deki en iyi spor salonunda, ancak akrabalarının yardımı ve babasının hayatta kalan bağlantıları sayesinde okuma fırsatı buldu. İletişim kuramayan, içine kapanık bir genç, kendisi için asla arkadaş edinmedi (yüksek büyümesi ve makul miktarda fiziksel gücü sayesinde ortaya çıkan nahoş sonuçlardan kurtuldu). Dış ortama zorlukla adapte oldu, çoğu zaman başkalarını yanlış anlamakla karşı karşıya kaldı, kendi düşüncelerinin dünyasına dalmayı iletişime tercih etti. Tek kelimeyle, daha sonra "içe dönüklük" olarak adlandırdığı klasik bir durumu temsil ediyordu. Freud'un psikanalizi bu bilimle defalarca karşılaştırdığı ve "arkeoloji" adının "ruhun kazılarına" değil, kültürel anıtların aranmasına verildiğinden pişmanlık duyduğu biliniyor. "Arche" başlangıçtır ve "derin psikoloji", katman katman kaldırılarak bilincin temellerine iner.
Bununla birlikte, Basel'de arkeoloji öğretilmedi ve Jung başka bir üniversitede okuyamadı - ona sadece memleketinde mütevazı bir maaş ödenebilirdi. Bugün üniversitelerin doğa bilimleri ve beşeri bilimler fakültelerinden mezun olanlara talep çok fazla ama geçen yüzyılın sonunda durum farklıydı. Bilimle profesyonel olarak uğraşan insanlar, ancak bir parça ekmek garantili ilahiyat, hukuk ve tıp fakültelerini maddi olarak güvence altına alabilirdi. Hukuk Jung'a tamamen yabancıydı, Protestan teolojisi iğrençti, tıp fakültesi ise yoksulluktan kurtulmayı mümkün kılan bir meslekle birlikte katlanılabilir bir bilim eğitimi de veriyordu. Jung, spor salonunda olduğu gibi üniversitede de başarılı oldu ve akademik konularının yanı sıra felsefe çalışmalarına da çok zaman ayırmasıyla öğrenci arkadaşlarını şaşırttı. İç hastalıkları alanında uzmanlaştığı son eğitim yılına kadar, prestijli bir Münih kliniğinde bir yer edinmişti. Geçen sömestrde psikiyatri almak zorunda kaldı, ders kitabını açtı ve ilk sayfasında psikiyatrinin "kişilik bilimi" olduğunu okudu. Jung, yaşlılığında "Kalbim aniden şiddetli bir şekilde atmaya başladı," diye hatırladı, "Heyecan olağanüstüydü, çünkü bir aydınlanma parıltısı gibi, benim için olası tek hedefin psikiyatri olabileceği benim için netleşti. Sadece onun içinde. ilgi alanlarımın iki akışı birleşti mi? Burada biyolojik ve ruhsal gerçeklerde ortak olan, her yerde aradığım ve hiçbir yerde bulamadığım ampirik bir alan vardı. Burada doğa ve ruhun çarpışması bir gerçeklik haline geldi. " İnsan ruhu bilim ve dinin buluşma noktasıdır, aralarındaki çatışma gerçek kendini tanıma yolunda aşılabilir. Hemen herkesi şaşırtan bir karar verildi - psikiyatri, 19. yüzyılda tıbbın tüm başarıları nedeniyle, bir doktor için en prestijli meslek olarak kabul edildi. akıl hastalığının tedavisinde gözle görülür sonuçlara yol açmadı. Jung, üniversiteden mezun olduktan sonra Zürih'e taşındı ve önde gelen psikiyatrist E. Bleuler liderliğindeki Burghölzi kliniğinde çalışmaya başladı.
Basel ve Zürih, Avrupa ruhani yaşamının iki kutbu olarak Jung için sembolik bir anlama sahipti. Basel, Avrupa kültürünün yaşayan bir hatırasıdır.
Basel'in kökleri uzak geçmişe dayanırken, Zürih de aynı derecede uzak bir geleceğe koşuyordu. Jung bunu Avrupa ruhunun bir "bölünmesi" olarak gördü: rasyonel bir endüstriyel-teknik uygarlık köklerini unutulmaya terk ediyor. Ve bu doğaldır, çünkü ruh dogmatik teolojide kemikleşmiştir. Jung'a göre bilim ve din tam olarak çatışmaya girdi çünkü din yaşam deneyiminden koptu, bilim en önemli sorunları bırakırken bedensel ampirizme ve pragmatizme sarıldı. Kısa süre sonra "Bilgi açısından zengin, bilgelik açısından fakir olduk" diye yazacaktı. Bilimin yarattığı dünya tablosunda insan, diğer mekanizmalar arasında sadece bir mekanizmadır, hayatı tüm anlamını yitirir. Din ve bilimin birbirini çürütmediği, aksine bütün anlamların birincil kaynağının arayışında birleştiği alanı bulmak gerekir. Psikoloji, Jung için bilim bilimi haline geldi - onun bakış açısından, modern insana bütünsel bir dünya görüşü vermesi gereken odur.
Jung, "iç adam" arayışında yalnız değildi. XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında birçok düşünür. doğa biliminin ölü kozmosuna, kiliseye ve dine karşı aynı olumsuz tutumu buluyoruz. Tolstoy, Unamuno, Berdyaev gibi bazıları Hıristiyanlığa dönüyor ve ona en alışılmışın dışında bir yorum getiriyor.
Jung, "yaşam felsefesine" ek olarak, okült modasından da etkilendi. İki yıl boyunca maneviyat seanslarına katıldı, astroloji, numeroloji ve diğer "gizli" bilimler üzerine kapsamlı literatürle tanıştı. Öğrenci yıllarının bu hobileri, büyük ölçüde Jung'un sonraki araştırmasının doğasını belirledi. Medyumların ölülerin ruhlarıyla iletişim kurduğu saf inancından kısa süre sonra ayrıldı. Bu arada, ruhlarla iletişim gerçeği de ciddi okültistler tarafından reddediliyor. Astral bedenler dünyevi yaşamda yer almazlar, medyumlar yalnızca tuhaf "kabuklar", kendilerinde yaşayan kişiliğin belirli özelliklerini koruyan "zihinsel kabuklar" ile temasa geçer, bu zamana kadar astral dünyayı çoktan terk etmiş ve bir yere taşınmıştır. daha yüksek boyut. Bu kabuklar sadece yaşam görünümüne sahiptir, transa geçen medyumun psişik enerjisiyle (veya masa çevirme sırasında katılımcılarının enerjisiyle) canlanırlar. Bu nedenle, istemsiz bir mektupta, bir medyumun konuşmalarında, ölülerin bazı kopyaları görünebilir, ancak ruhlarla gerçek iletişimden söz edilemez, çünkü bu "kabuğun" yalnızca bazı parçaları gerçekleşir ve bunlar da birleşir. ortamın fikirleri ve izlenimleri.
Medyum, oyunculuk ve hile yapmaya meyilli olmayan, yarı okuryazar bir kız olan Jung'un uzak bir akrabasıydı. Trans halleri gerçekti; bu, en azından spor salonundan mezun olmayan, trans halinde olan kızın normalde konuşmadığı edebi Almanca diline geçmesiyle kanıtlandı (İsviçre lehçesi edebi Yüksek Almanca'dan çok farklıdır) . "Ruhların" mesajlarının çoğu gibi, bu da ortamın bilincinde olanın ötesine geçmedi: bilinçsiz bir düzeyde edebi Almanca konuşabiliyordu. "Ruhların", kişiliğinin bilincinin dışında kalan kısımlarını olduğu gibi "bölünmüş" olduğu ortaya çıktı. Ancak, önemli bir istisna vardı. Okuma yazma bilmeyen kız, 2. yüzyılın Gnostik Valentinianlarının kozmolojisi hakkında hiçbir şey bilmiyordu. AD, bu kadar karmaşık bir sistem bulamamıştı ama "ruhlardan" birinin mesajında ​​bu sistem ayrıntılı olarak anlatılmıştı.
Bu gözlemler K.G. Jung, Sözde Okült Fenomenlerin Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine (1902). Bu çalışma hala belirli bir bilimsel değeri korumuştur - Jung, içinde medyum transın psikolojik ve psikiyatrik bir analizini verir, halüsinasyonlarla, bulutlu zihin durumlarıyla karşılaştırır. Peygamberlerin, şairlerin, mutasavvıfların, mezhep kurucularının ve dini hareketlerin, psikiyatrın kutsal "ateşe" çok yaklaşan hastalarda karşılaştığı koşulların aynısını yaşadığını belirtiyor - böylece ruh buna dayanamadı, içinde bir bölünme kişilik oluştu. Peygamberler ve şairler arasında, kendi sesleri genellikle derinliklerden gelen başka bir kişinin sesiyle karıştırılır, ancak bilinçleri bu içeriğe hakim olmayı ve ona sanatsal veya dini bir biçim vermeyi başarır. İçlerinde her türlü sapma da bulunur, ancak öte yandan "bilinçli zihni çok aşan" bir sezgi vardır; belirli "protoformları" yakalarlar. Daha sonra Jung, bu proto-formları kolektif bilinçdışının arketipleri olarak adlandırdı. İnsanların zihninde farklı zamanlarda belirirler, sanki kişinin iradesinden bağımsız olarak ortaya çıkarlar; proto-formlar özerktir, bilinç tarafından belirlenmezler, ancak onu etkileyebilirler. Rasyonel olanla irrasyonel olanın birliği, sezgisel içgörüdeki özne-nesne ilişkisinin ortadan kaldırılması transı normal bilinçten ayırır ve mitolojik düşünceye yaklaştırır. Her insan için, psişik bilinçdışı hakkında ana bilgi kaynağı olduğu ortaya çıkan rüyalarda prototipler dünyası açılır.
Böylece Jung, 1907'de gerçekleşen Freud ile görüşmeden önce bile kendi kolektif bilinçdışı doktrininin ana hükümlerine geldi.
O zamana kadar Jung'un zaten bir adı vardı - şöhret ona öncelikle bilinçdışının yapısını deneysel olarak ortaya çıkarmayı mümkün kılan sözel-çağrışımsal bir test getirdi. Jung tarafından Burghölzi'de kurulan deneysel psikopatoloji laboratuvarında deneğe, aklına gelen ilk kelimeyle hemen yanıt vermesi gereken bir kelime listesi sunuldu. Reaksiyon süresi bir kronometre ile kaydedildi. Daha sonra test karmaşıktı - çeşitli cihazların yardımıyla, deneğin çeşitli uyarıcı kelimelere fizyolojik reaksiyonları fark edildi. Bulmayı başardığımız ana şey, deneklerin hızlı bir şekilde yanıt bulamadığı kelimelerin varlığı veya bir kelime tepkisi seçme süresinin uzatılmasıydı; bazen uzun süre sustular, "kapattılar", kekelediler, tek kelimeyle değil, bütün bir konuşmayla vb. Aynı zamanda, örneğin bir uyarıcı kelimeye verilen tepkinin diğerinden birkaç kat daha uzun sürdüğünü fark etmediler. Bundan Jung, tepki olarak bu tür rahatsızlıkların psişik enerjiyle yüklü "komplekslerin" varlığıyla ilişkili olduğu sonucuna vardı - uyarıcı kelime böyle bir komplekse "dokunduğunda", konuda hafif bir duygusal bozukluğun izleri belirdi.
Tabii ki, Jung'un bu fikirleri sadece psikiyatri ve psikolojik deneylerle bağlantılı değildi. Onlar "havada" idiler. K. Jaspers, çeşitli zihinsel sapma türlerinin estetize edilmesi konusunda endişeyle yazdı - "zamanın ruhu" kendini böyle ifade etti. Pek çok yazarın çalışmasında, ruhun karanlık derinliklerinde yaşayan "iblis lejyonlarına", çiftler halinde, dış kabuktan kökten farklı "iç adama" artan bir ilgi vardı. Çoğu zaman bu ilgi, Jung'unki gibi, dini öğretilerle birleşirdi.
Jung'un ana konsepti "kolektif bilinçdışı"dır. Onu, her şeyden önce bilinçten bastırılmış temsilleri içeren "kişisel bilinçdışından" ayırır; bastırılan veya unutulan her şey orada birikiyor. "Ben"imizin (onun Gölgesi) bu karanlık ikizi, Freud tarafından bilinçdışı olarak alındı. Bu nedenle Freud, bireyin erken çocukluk dönemine tüm dikkatini verirken, Jung "derinlik psikolojisinin" çok daha uzak bir zamana dönmesi gerektiğine inanıyordu. "Kolektif bilinçdışı", türün yaşamının sonucudur, tüm insanlara içkindir, kalıtsaldır ve bireysel psişenin üzerinde büyüdüğü temeldir. Tıpkı vücudumuzun insanın tüm evriminin sonucu olması gibi, onun psişesi de hem tüm canlılarda ortak olan içgüdüleri hem de yaşam boyunca sürekli yenilenen dış ve iç dünyaların fenomenlerine karşı özellikle insanın bilinçsiz tepkilerini içerir. Psikoloji, diğer herhangi bir bilim gibi, bireydeki evrenseli inceler, yani. genel kalıplar. Bu ortaklık yüzeyde değil, derinliklerde aranmalıdır. Böylece, bir bireyin yaşamını fark edilmeden belirleyen bir tutumlar ve tipik tepkiler sistemi keşfediyoruz ("çok daha etkili bir şekilde algılanamaz bir şekilde"). Doğuştan gelen programların etkisi altında, evrensel kalıplar yalnızca koşulsuz refleksler gibi temel davranışsal tepkiler değil, aynı zamanda algımız, düşüncemiz ve hayal gücümüzdür. "Kolektif bilinçdışı"nın arketipleri, özel bilişsel kalıplardır, içgüdüler ise onların karşılıklarıdır; arketipin sezgisel kavrayışı eylemden önce gelir, içgüdüsel davranışın "tetiğini çeker".
Jung, arketipleri, madde parçacıklarını dağıtan bir tür maddi olmayan alan olan, çözelti içinde bir kristali önceden oluşturan bir kristal eksenler sistemiyle karşılaştırdı. Ruhta, bu tür "madde", doğuştan gelen kalıplara göre düzenlenen dış ve iç deneyimdir.

Bölüm 2 Analitik Psikolojinin Kavramları
K. Jung'un analitik kültür kavramı, ortodoks bilimin destekçileri tarafından tamamen kabul edilmeyen orijinal bir kültür teorisidir. Birçok yönden tarihin evrensel anlamını kültürlerin etkileşiminde aramaya hizmet eder. En önemli hükmü, zihnin yüzbinlerce yılda gelişen kalıtsal bir yapısı olarak "kolektif bilinçdışı" kategorisinin açıklanmasıydı. Kolektif bilinçdışı, "bir dizi arketiptir, insanlığın en karanlık başlangıcına kadar deneyimlediği her şeyin tortusudur. Ama ölü bir tortu değil, bireysel yaşamı görünmez bir şekilde belirleyen canlı bir tepkiler ve eğilimler sistemidir." ve bu nedenle etkili bir yol." 20. yüzyılda kültür ve insan bilimlerinde bir zamanlar "en devrimci fikir" olarak adlandırılıyordu. Yüzyıl sona eriyor, ancak şimdiye kadar K. Jung'un fikirlerinden ve bunların gelişiminden herhangi bir sonuç çıkarılmadı.
2.1 Kişilik yapısı
Jung'un psikanalizi yeniden işlemesinin bir sonucu olarak, psikoloji, felsefe, astroloji, arkeoloji, mitoloji, teoloji ve edebiyat gibi çok çeşitli bilgi alanlarından bir dizi karmaşık fikir ortaya çıktı. Jung'un karmaşık ve muammalı yazı stiliyle birleşen bu entellektüel araştırma genişliği, onun psikolojik teorisinin anlaşılması en zor teori olmasının nedenidir. Bu zorluklar göz önüne alındığında, yine de Jung'un görüşlerine kısa bir girişin, onun yazılarını daha fazla okumak için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet edeceğini umuyoruz.
Jung, ruhun (Jung'un teorisinde kişiliğe benzer bir terim) üç ayrı fakat etkileşim halindeki yapıdan oluştuğunu savundu: ego, kişisel bilinçdışı ve kolektif bilinçdışı.
Ego, bilinç aleminin merkezidir. Bütünlüğümüzü, sürekliliğimizi hissettiğimiz ve kendimizi insan olarak algıladığımız tüm bu düşünceleri, duyguları, anıları ve hisleri içeren ruhun bir bileşenidir. Ego, özbilincimizin temelidir ve onun sayesinde sıradan bilinçli faaliyetlerimizin sonuçlarını görebiliriz.
Kişisel bilinçaltı, bir zamanlar bilinçli olan ancak şimdi bastırılan veya unutulan çatışmaları ve anıları içerir. Ayrıca, bilinçte not edilmek için parlaklıktan yoksun olan duyusal izlenimleri de içerir. Bu nedenle, Jung'un kişisel bilinçdışı kavramı, Freud'unkine biraz benzer. Ancak Jung, Freud'dan daha ileri giderek, kişisel bilinçdışının, bireyin geçmiş kişisel deneyimlerinden veya atalarından kalma, kalıtsal deneyimlerinden aldığı duygu yüklü düşünce, duygu ve anıların birikimlerini veya komplekslerini içerdiğini vurgulamıştır. Jung'a göre, en yaygın konular etrafında düzenlenmiş bu kompleksler, bireyin davranışları üzerinde oldukça güçlü bir etkiye sahip olabilir.
Örneğin, güç kompleksine sahip bir kişi, güç temasıyla doğrudan veya sembolik olarak ilgili faaliyetlere önemli miktarda zihinsel enerji harcayabilir. Aynı şey, annesi, babası tarafından yoğun bir şekilde etkilenen veya para, cinsiyet veya başka tür bir kompleksin hakim olduğu bir kişi için de geçerli olabilir. Karmaşık bir kez oluştuktan sonra, bir kişinin davranışını ve tutumunu etkilemeye başlar. Jung, her birimizin kişisel bilinçaltının malzemesinin benzersiz olduğunu ve kural olarak farkındalıkla erişilebilir olduğunu savundu. Sonuç olarak, kompleksin bileşenleri veya hatta tüm kompleksi bilinçlenebilir ve bireyin yaşamı üzerinde aşırı derecede güçlü bir etkiye sahip olabilir.
Ve son olarak Jung, kolektif bilinçdışı olarak adlandırdığı kişilik yapısında daha derin bir katmanın varlığını öne sürdü. Kolektif bilinçaltı, insanlığın ve hatta antropoid atalarımızın gizli hafıza izlerinin bir deposudur. Tüm insanlarda ortak olan ve ortak duygusal geçmişimizin sonucu olan düşünce ve duyguları yansıtır. Jung'un kendisinin dediği gibi, "kolektif bilinçdışı, her bireyin beyninin yapısında yeniden doğan, insan evriminin tüm manevi mirasını içerir." Böylece kolektif bilinçdışının içeriği kalıtım yoluyla oluşur ve tüm insanlık için aynıdır. Kolektif bilinçdışı kavramının, Jung ve Freud arasındaki anlaşmazlığın ana nedeni olduğunu not etmek önemlidir.
Jung, kolektif bilinçdışının arketipler olarak adlandırılan güçlü birincil zihinsel imgelerden oluştuğunu varsaydı. Arketipler, insanları olayları belirli bir şekilde algılamaya, deneyimlemeye ve tepki vermeye yatkın hale getiren doğuştan gelen fikirler veya anılardır. Gerçekte, bunlar anılar veya görüntüler değil, daha ziyade insanların davranışlarında bazı nesne veya olaylara tepki olarak evrensel algı, düşünme ve eylem modellerini uyguladıkları yatkınlık faktörleridir. Burada doğal olarak, belirli durumlara duygusal, bilişsel ve davranışsal olarak yanıt verme eğilimi vardır - örneğin, ebeveynlerle, sevilen biriyle, bir yabancıyla, bir yılanla, bir gelgitle veya ölümle beklenmedik bir karşılaşmada.
Kolektif bilinçaltındaki arketiplerin sayısı sınırsız olabilir.
Jung'un psikolojiye en ünlü katkısı, tanımladığı iki ana yön veya yaşam tutumları olarak kabul edilir: dışa dönüklük ve içe dönüklük. Jung'un teorisine göre, bir kişide her iki yönelim aynı anda bir arada bulunur, ancak genellikle bunlardan biri baskın hale gelir. Dışa dönük bir tavırla, dış dünyaya diğer insanlara ve nesnelere yönelik bir ilgi yönelimi kendini gösterir. Dışadönük hareketlidir, konuşkandır, çabuk ilişki ve bağlılık kurar, dış etkenler onun için itici güçtür. İçine kapanık ise tam tersine düşüncelerinin, duygularının ve deneyimlerinin iç dünyasına dalar. Düşünür, içine kapanıktır, yalnızlık arar, nesnelerden uzaklaşma eğilimindedir, ilgisi kendine odaklıdır. Jung'a göre, dışadönük ve içe dönük tutumlar birbirinden bağımsız olarak var olmazlar. Genellikle her ikisi de mevcuttur ve birbirlerine karşıttırlar: Biri yönlendirici ve rasyonel görünürse, diğeri yardımcı ve irrasyonel davranır. Öncü ve destekleyici ego yönelimlerinin birleşimi, davranış kalıpları kesin ve tahmin edilebilir olan bireylerle sonuçlanır.
2.2 Arketip
"Arketip" kelimesi iki Yunanca kelimeden gelir: arshe - başlangıç ​​ve tyros - biçim, model. Geç antik felsefede bir prototipi, bir fikri belirtmek için kullanılmıştır.
Carl Gustav Jung, bu terimi, kolektif bilinçdışının bazı birincil doğuştan yapılarını, bir kişinin tekrarlayan yaşam durumlarının, görevlerinin ve deneyimlerinin arkaik bir zihinsel "tortusunu" belirtmek için kullandı. Kişisel veya sosyal yaşamın sorunlu, kriz durumunun etkisi altında, göre Jung'a göre, karşılık gelen arketipin bilinçsiz canlanması ve somutlaşması meydana gelir. Bu süreç kendiliğinden, zorlama, şeytani bir karaktere sahiptir. mitlerdeki motifler, farklı halkların masalları, dünya edebiyatı ve sanatının "ebedi" imgeleri.
Jung'un kendisinin "arketip"i nasıl anladığı ve onu psikanalitik teorisinin diğer terimleriyle nasıl ilişkilendirdiği sorusunu daha ayrıntılı olarak ele alalım. Burada, bir bilim olarak psikolojiye daha fazla titizlik vermek için kullandığı kavramların tanımlarını verdiği "Psikolojik Tipler" adlı kitabından yardım alacağız, çünkü "bir kavram, karakteristik bir şeyi ifade eder, öyle ki, erişilemez olsa da. ölçüm ve hesaplama, yine de algılanabilir bir varlığa sahiptir." Arketipin yapısı, Jung'un gelişiminde her zaman merkezi bir kilit nokta olmasına rağmen, bu kavramın formülasyonu ancak yıllar sonra ortaya çıktı. Dolayısıyla arketip, bilinçli kavramların henüz var olmadığı veya bu tür kavramların genellikle içsel veya dışsal nedenlerle imkansız olduğu her yerde işlemeye başlayan sembolik bir formüldür. Jakob Burckhardt'a bitişik olan Jung, genellikle "birincil" (ilkel) imge kavramını bir "arketip" ile birbirinin yerine kullanır. , aynı zamanda, istisnai durumlarda bir dereceye kadar dışarıdan görünse de, uzaya herhangi bir projeksiyondan yoksundur.Bu tür vakalar, öncelikle patolojik olmadıkça, ancak hiçbir şekilde arkaik özelliklerini iptal etmedikçe arkaik olarak adlandırılmalıdır. karakter.İlkel bir aşamada, yani ilkel insanın zihinsel yapısında, içsel bir görüntü, bu patolojik anlamı almadan, bir vizyon veya işitsel bir halüsinasyon gibi kolayca uzaya aktarılır. kendi bağımsız anlamı olan bütünsel ürün, genel bir zihinsel durumun konsantre bir ifadesidir. Bununla birlikte, genel olarak tüm içeriklerin değil, yalnızca belirli bir anda yan yana dizilmiş olanların bilinçsiz içeriklerinin ifadesidir. Bu benzetme bir yandan bilinçdışının öz-aktivitesinin bir sonucu olarak ortaya çıkarken, diğer yandan belirli bir andaki bilinç durumuna bağlı olarak ortaya çıkar ve bu bilinç durumu her zaman bilinçaltı malzemelerin etkinliğini uyandırır. bununla ilgili ve buraya ait olmayanları bastırır.
Jung'a göre, bir imge, bilinen mitolojik motiflerle gözle görülür bir örtüşmeyi ortaya çıkarıyorsa, kolektif bilinçdışını ifade ediyorsa ve belirli bir anın bilinç durumunun kişiselden çok kolektif etkiye tabi olduğunu gösteriyorsa ilkeldir. Arketip her zaman kolektiftir, yani. en azından tüm halklarda veya çağlarda eşit derecede içkindir. Jung, Yunan mitolojisindeki bazı motiflerin ortaklığı ve akıl hastası safkan Zencilerin rüya ve fantezilerindeki bazı içerikler üzerine yaptığı kendi araştırmasına dayanarak, ana mitolojik motiflerin tüm ırklarda ortak olduğu hipotezini öne sürdü. ve her zaman Arketip, bilinen, sürekli yinelenen bir psişik deneyimin tipik temel biçimidir, bu nedenle mitolojik bir motif olarak orijinal imge, her zaman etkili ve her zaman yeniden ortaya çıkan, belirli bir psişik deneyimi uyandıran veya onu uygun şekilde formüle eden bir ifadedir. Jung'a göre, nasıl göz canlı maddenin orijinal ve bağımsız yaratıcı faaliyetinin kanıtıysa, orijinal görüntü de ruhun kendi ve koşulsuz yaratıcı gücünün bir ifadesidir. Arketip, psişik enerjiyi çıplak ve anlaşılmaz algılara bağlılığından kurtarır, ancak onu belirli olana bağlar, bu da eylemleri verilen anlama karşılık gelen yol boyunca yönlendirir. Burada, Jung'un karşıtların varlığını gerektiren ve bilinçli olarak psikolojik olarak belirli bir birey için bir değer veya bu amaç için çabalamanın yoğunluğu olarak yorumlanan zihinsel enerjiye "libido" adını verdiğini not etmek uygun olur.
İçe dönük sezgiyi analiz eden Jung, arketip hakkında şöyle yazar: “İçe dönük sezgi, a priori var olan bilinçsiz ruhun temellerinden kaynaklanan görüntüleri yakalar, yani. kalıtım nedeniyle. En içteki özü deneyimlenemeyen bu arketipler, bir dizi atadaki zihinsel işleyişin bir kalıntısıdır, yani. bunlar, milyonlarca tekrarla birikmiş ve tipler halinde yoğunlaştırılmış genel olarak organik varlık deneyimleridir. Bu nedenle, bu arketipler, eski zamanlardan beri gezegenimizde karşılaşılan tüm deneyimleri temsil eder. Ve ne kadar sık ​​ve yoğun olursa, arketipte o kadar net görünürler. Kant'la konuşan arketip, sezginin algıladığı ve algılayarak yarattığı imgenin numenidir.
"Orijinal imge" ile "içgüdü" arasındaki dikkate değer benzerlikleri (ve aynı zamanda farklılıkları) tartışmak ilginçtir. Jung, içgüdünün bir zorlama, belirli bir faaliyete yönelik bir çekim olarak biraz genişletilmiş bir tanımını verir. doğrudan organik ve bu nedenle psişik olmayan kaynaklardan veya esasen yalnızca iradeli niyetle boşaltılan enerjiler tarafından şartlandırılmıştır, ikinci durumda yaratılan sonucun iradeli niyetle amaçlanan eylemi aşması sınırlaması vardır. , ama sonunda otomatik hale geldi, Jung içgüdüsel demiyor; otomatik süreçler yalnızca enerji onlara aktığında, onlara yabancı olduğunda ortaya çıkıyor. Jung'un anlayışına göre, arketipler içgüdünün tezahür biçimleridir. Mutasyonların bir sonucu olarak edinilen ve doğal seçilim nedeniyle nesilden nesile aktarılan uyarlanabilir davranış, içgüdüler olarak oluşturulur - kalıtsal olarak sabit, yapısal ve işlevsel olarak, uygun şekilde düzenlenmiş organik ve davranışsal reaksiyonların oldukça katı sistemleri."
Arketip sembolik bir formül olduğundan, Jung'un sembol fikri dikkate alınmalıdır. Her şeyden önce, Jung sembol ve işareti, sembolik ve semiyotik olarak ayırır. Haçın ilahi sevginin bir sembolü olarak açıklanması göstergebilimsel bir açıklamadır, çünkü "ilahi aşk" ifade edilen durumu, başka birçok anlama gelebilecek haçtan daha doğru ve daha iyi belirtir. Tersine, simgesel bir açıklama, onu akla gelebilecek diğer tüm açıklamalardan ayrı olarak, henüz alışılmadık ve anlaşılmaz, mistik veya aşkın, yani her şeyden önce, elbette haç şeklinde daha doğru bir şekilde ifade edilen psikolojik bir durum. Bir sembol ancak anlamla dolu olduğu sürece canlı kalır. Sembol nedir, ne değildir - öncelikle düşünen bilincin tutumuna bağlıdır, örneğin, verilen durumu sadece böyle değil, dahası bilinmeyen bir şeyin ifadesi olarak gören akıl. Jung'a göre bir sembolün her zaman oldukça karmaşık bir yapıya sahip olduğunu belirtmek son derece önemlidir, çünkü tüm zihinsel işlevlerin sağladığı verilerden oluşur; sonuç olarak doğa, ne rasyonel ne de irrasyoneldir.
2.3 Evrensel semboller
"Bir bitkinin çiçeklerini üretmesi gibi, ruh da sembollerini yaratır" (Jung, 1964).
Jung'a göre bilinçdışı kendini öncelikle sembollerle ifade eder. Bir arketipi (belirli bir içeriği olmayan bir formdur) tam olarak temsil eden belirli bir sembol veya görüntü olmamasına rağmen, sembol arketipin etrafında organize olan bilinçdışı malzemeye ne kadar çok karşılık gelirse, o kadar güçlü, duygu yüklü bir tepki uyandırır.
Sembol, akla tabi olmadığı için çok karmaşık bir anlama sahiptir; her zaman birçok anlam içerir ve bu belirsizlik tek bir mantıksal sisteme indirgenemez. Sembol geleceğe bakıyor. Geçmiş, onun yorumlanması için yeterli değildir, çünkü geleceğin filizleri her mevcut durumda yeşerir. Bu, ona kendiliğinden uygulanan sembolizmin neden geleceği içerdiğini açıklar.
Jung iki tür sembol üzerinde çalıştı: bireysel ve kolektif. Bireysel semboller ile Jung, sanatçı tarafından kasıtlı olarak yaratılan imgeler veya çizimlerin aksine, insan ruhu tarafından kendiliğinden üretilen "doğal" sembolleri kasteder. İnsan rüyalarında ve fantezilerinde bulunan kişisel sembollere ek olarak, haç, altı köşeli Davut Yıldızı ve Budist yaşam çarkı gibi genellikle dini imgeler olan önemli toplu semboller vardır. Sembolik ifade biçimleri ve imgeler, tam olarak tanımlayamadığımız veya tam olarak anlayamadığımız kavramları temsil eder. Sembollerin her zaman belirsiz veya bizden gizlenmiş ek anlamları vardır. Jung'a göre, işaretin arkasında başka bir şey vardır, ancak ağaç gibi bir sembol kendi başına bir şeydir - dinamik, yaşayan bir varlık. Bir sembol, bir kişinin zihinsel durumunu temsil edebilir ve aynı zamanda herhangi bir andaki durumdur.
Bir kişi sözlü veya yazılı kelimeyi
vesaire.................

Analitik psikoloji K.G. kabin görevlisi

analitik psikoloji isviçre

giriiş

Analitik psikoloji, kurucusu İsviçreli psikolog ve kültürbilimci Carl Gustav Jung olan psikodinamik yönlerden biridir. Bu yön psikanaliz ile ilişkilidir, ancak önemli farklılıkları vardır. Özü, rüya fenomenolojisi, folklor ve mitolojinin incelenmesi yoluyla insan davranışının arkasındaki derin güçleri ve motivasyonları anlamak ve bütünleştirmektir. Analitik psikoloji, iyileştirici güçlerin ve bireyselliğin gelişiminin kaynağı olan kişiliğin bilinçdışı alanının varlığı fikrine dayanır. Bu doktrin, antropoloji, etnografya, kültür ve din tarihi verilerini yansıtan, Jung tarafından kültürel ve tarihsel gelişimin biyolojik evrimi açısından analiz edilen ve kendini şu şekilde gösteren kolektif bilinçdışı kavramına dayanmaktadır. bireyin ruhu. Deneysel psikolojinin doğal bilim yaklaşımının aksine, analitik psikoloji soyut izole edilmiş bir bireyi değil, bireysel psişeyi kültürel formların aracılık ettiği ve kolektif psişe ile yakından ilişkili olarak kabul eder.

Jung, analitik psikolojinin görevini hastalarda ortaya çıkan arketipsel görüntülerin yorumlanması olarak görüyordu. Jung, mitler ve rüyalar da dahil olmak üzere evrensel insan sembolizminin kaynağını gördüğü imgelerde (arketiplerde) kolektif bilinçdışı doktrinini geliştirdi. Jung'a göre psikoterapinin amacı, kişiliğin bireyselleşmesinin gerçekleşmesidir.

Jung psikolojisi, bilinç süreçleri ile bilinçdışı arasında bağlantılar kurmaya ve oluşturmaya odaklanır. Ruhun bilinçli ve bilinçsiz yönleri arasındaki diyalog kişiliği zenginleştirir ve Jung, bu diyalog olmadan bilinçdışı süreçlerin kişiliği zayıflatabileceğine ve tehlikeye atabileceğine inanıyordu.

Jung, insan doğasını analiz ettikten sonra Doğu ve Batı dinleri, simya, parapsikoloji ve mitoloji çalışmalarına yer verir. Başlangıçta, Jung'un filozoflar, folklorcular ve yazarlar üzerindeki etkisi, psikologlar veya psikiyatrlar üzerindeki etkisinden daha fazlaydı. Bugün, insan bilinci ve insan yetenekleri ile ilgili her şeye ilgide gözle görülür bir artış var ve bu, Jung'un analitik psikoloji yönündeki fikirlerine olan ilginin yeniden canlanmasına yol açtı.

Bu konunun alaka düzeyi, psikolojik bilginin insanın kendisi kadar eski olmasından kaynaklanmaktadır. Davranış güdüleri ve komşularının karakter özellikleri tarafından yönlendirilmeden var olamazdı. Son zamanlarda, insan davranışı sorularına ve insan varlığının anlamının araştırılmasına artan bir ilgi var. Yöneticiler astlarla nasıl çalışacaklarını öğrenir, ebeveynler ebeveynlik dersleri alır, eşler birbirleriyle nasıl iletişim kuracaklarını ve "doğru şekilde savaşmayı" öğrenirler, öğretmenler öğrencilerine ve diğer eğitim kurumlarındaki öğrencilerine duygusal heyecan ve kafa karışıklığıyla başa çıkmalarında nasıl yardımcı olacaklarını öğrenir. Maddi zenginlik ve ticarete olan ilginin yanı sıra, birçok insan kendilerine yardım etmeye ve insan olmanın ne demek olduğunu anlamaya çalışıyor.

Davranışlarını anlamaya, kendilerine ve güçlü yönlerine olan inançlarını geliştirmeye çalışırlar. Kişiliğin bilinçsiz taraflarını fark edin, öncelikle şu anda onlara neler olduğuna odaklanın. Psikologlar kişilik çalışmasına döndüklerinde, belki de karşılaştıkları ilk şey, özelliklerin çeşitliliği ve bunların davranışındaki tezahürleridir. İlgi alanları ve güdüler, eğilimler ve yetenekler, karakter ve mizaç, idealler, değer yönelimleri, güçlü irade, duygusal ve entelektüel özellikler, bilinç ve bilinçaltı (bilinçaltı) oranı ve çok daha fazlası - bu, özelliklerin tam listesinden çok uzaktır bir kişinin psikolojik portresini çizmeye çalışırsak uğraşmamız gereken şey. Çeşitli özelliklere sahip olan kişilik, aynı zamanda tek bir bütünü temsil eder. Bunu birbiriyle ilişkili iki görev takip eder: birincisi, tüm kişilik özelliklerini bir sistem olarak anlamak, içinde genellikle sistem oluşturan faktör (veya özellik) olarak adlandırılan şeyi vurgulamak ve ikincisi, bu sistemin nesnel temellerini ortaya çıkarmak . Jung'un analitik psikolojisi, bireyin davranışını diğerlerine göre daha iyi anlamamıza yardımcı olur, yani. davranışının sosyal yönü. Bu, sosyologlar için özellikle ilgi çekicidir ve şüphesiz liderin - iş kolektifinin eğitimcisi - pratik faaliyetlerinde faydalar sağlar. Bu konunun yeniliği, çalışmanın modern konumlardan yürütülmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Amaç: Analitik psikolojinin önde gelen alanlarının teorik kavramlarının temelleri

Konu: Carl Gustav Jung'un analitik psikolojisi.

Çalışmanın amacı: analitik psikolojinin temellerinin ve yöntemlerinin incelenmesi.

Bu konuda mevcut teorik materyali incelemek.

Analitik psikoloji yöntemlerini düşünün ve analiz edin.

Analitik psikolojide kullanılan yöntemler ve uygulamalarının özellikleri hakkında fikir edinin.

1. Carl Jung'un Hayatından Sayfalar

.1 Jung'un biyografisi ve yaşam yolu

Artık çok popüler olan psikanalizin kurucularından biri olan büyük İsviçreli psikolog ve psikiyatrist Carl Gustav Jung, 26 Temmuz 1875'te İsviçre'nin Kesswil kentinde doğdu.

Dünyaca ünlü bir İsviçreli psikolog ve psikiyatrdı. 1895-1900'de Basel Üniversitesi tıp fakültesinden mezun oldu. 1900 - 1906 arası Zürih'te bir psikiyatri kliniğinde ünlü psikiyatrist E. Bleyer'in asistanı olarak çalıştı.

1895'te Jung, Basel Üniversitesi'ne girdi; başlangıçta antropoloji ve Mısırbilim ile ilgilenmesine rağmen, doğa bilimleri okumayı seçti ve ardından gözleri tıbba çevrildi. Psikiyatride uzmanlaşmaya karar verdi.

1900'de Jung, Zürih'teki bir üniversite psikiyatri kliniği olan Burgelzli'de Bleuler ile staj yapmaya başladı. Gözlemsel materyali ilk kitabı On the Psychology and Pathology of Sözde Occult Phenomena'ya dahil etti. Jung, üç yıllık bir araştırmanın ardından bulgularını 1906'da The Psychology of Dementia praecox adlı kitapta yayınladı. Jung, dementia praecox hakkında zamanın teorik literatürünün en iyi incelemelerinden birini verdi. Kendi konumu, başta Krapelin, Janet ve Bleuler olmak üzere birçok bilim adamının fikirlerinin bir sentezine dayanıyordu, ancak aynı zamanda Freud'un "orijinal kavramlarına" çok şey borçlu olduğunu da ilan etti. O zamanlar saygın bir psikiyatrist olan Jung, Freud'un teorilerine dikkat çekti ve Freud'un "neredeyse tanınmayan bir araştırmacı" olduğu gerçeğinden üzüntü duydu. Jung, kitabına son vermeden hemen önce, Nisan 1906'da Freud ile yazışmaya başladı.

Carl, Zürih'teki muayenehanesi sırasında, Zürih psikiyatri hastanesinin başhekimi Bleiler liderliğindeki bir grubun içine düştü. Jung, bu tıp kurumunda kendi çağrışımsal test sistemini test etti. Hastaların uyaran sorularına garip ve mantıksız tepkilerini inceledi ve analiz etti. Jung, nedenlerini, genellikle cinsel anormallikler veya deneyimlerle ilişkilendirildiklerinden, ahlaki standartlarla tutarsızlıkları nedeniyle bilince erişilemeyen çağrışımlarda gördü. Bu tür derneklerin bastırılması, komplekslerin gelişmesine neden oldu.

Bu çalışmalar dünyaca ünlü oldu. 1911'de Jung, Uluslararası Psikoloji Derneği'nin başkanlığına seçildi, ancak 1914'te bu görevden istifa etti.

1910'larda Jung, başka bir seçkin psikolog olan Sigmund Freud ile aynı seviyeye gelmeye başladı (1906'da tanıştılar). Gerçek şu ki, Jung'un araştırması ve vardığı sonuçlar, Freud'un pek çok varsayımını doğruladı. Ancak bu tür tesadüfler, Jung ve Freud arasındaki dostluğun kanıtı olarak kabul edilemez. 1912'de, Freud'un çabalarını nevroz çalışmalarına yoğunlaştırmasıyla, işbirliği sona erdi. Tartışma konusu, birçok bakımdan doğrudan Freud ile çelişen Carl Jung'un "Bilinçdışının Psikolojisi" (1916) adlı kitabının yayınlanmasıydı.

Tüm insanları dışa dönükler ve içe dönükler olmak üzere iki kategoriye ayıran Jung'du. Daha sonra, dört beyin işlevini - düşünme, hissetme, algılama ve sezgi - ayırt etti ve bunlardan birinin baskınlığına göre, psikolojik insan türlerinin başka bir sınıflandırmasını seçti. Sonuçlar "Psikolojik Tipler" (1921) çalışmasına yansıtıldı.

Jung, hayatının geri kalanını fikirlerinin pratik uygulamasına adadı. Kendi psikanaliz okulunu açtı.

Carl Gustave Jung, Hristiyan dininin bilincin gelişimi için gerekli tarihsel sürecin ayrılmaz bir parçası olduğu fikrini geliştirdi ve sapkın görüşler (epistemolojiden simyacılara kadar) Hristiyanlığın bilinçsiz görünümleri. Simyacıların sembollerinin genellikle rüyalarda ve fantezilerde göründüğünü keşfetti. Ortaçağ simyacılarının kolektif bilinçdışının ABC'si gibi bir şey yarattıklarına inanıyordu.

1908'de Jung, Salzburg'da ilk Uluslararası Psikanaliz Kongresini düzenledi ve burada tamamen psikanalitik sorulara ayrılmış ilk yayın olan Psikanalitik ve Patopsikolojik Araştırma Yıllığı doğdu. 1910'daki Nürnberg kongresinde, Uluslararası Psikanaliz Derneği kuruldu ve Viyana grubunun protestosu üzerine Jung başkanlığına seçildi.

Bir yıllık araştırmadan sonra Jung, Metamorfozlar ve Libidonun Sembolleri, Bölüm I'i yayınladı. Burada Jung, eskilerin mit ve efsanelerde ifade edilen fantezileri ile çocukların benzer düşünceleri arasında bir paralellik kurmak için çeşitli kaynaklara başvurur. Jung, "güçlü" gerileme durumlarında psikozda bulunan "arkaik zihinsel ürünü" içeren düşünmenin "tarihsel katmanları" olduğu sonucuna vardı. Yüzyıllardır kullanılan semboller birbirine benziyorsa "tipik" olduklarını ve bir bireye ait olamayacaklarını savundu.

1912'de Metamorphoses II yayınlandı. Jung, Freud'u birkaç yıl desteklese de, cinsel teorileriyle hiçbir zaman tam olarak aynı fikirde olmadı. Kendi versiyonunu sunarak, libidoyu hiç de Freud'un ruhuna göre yorumlamıyor ve Metamorphoses II'de onu cinsel bir arka plandan tamamen mahrum bırakıyor.

Jung, psikanalize olan ilgisine rağmen, kolektif bilinçdışı fikrinin zaten görünür olduğu ilk çalışmasından başlayarak tüm eserlerine renk veren mistisizmden geri adım atmadı.

Jung'un konsepti, bir sembolün zihinsel enerjiyi - libido - pozitif, yapıcı değerlere dönüştürebilen bilinçsiz düşünce ve duyguları temsil ettiğidir. Psikanalizin ortaya koyduğu gibi, rüyalar, mitler, dini inançlar, arzuların yerine getirilmesi yoluyla çatışmalarla baş etmenin yollarıdır; dahası, nevrotik ikileme olası bir çözümün ipucunu veriyorlar. Daha sonraki çalışmalarından birinde Jung, "aktif hayal gücü" yöntemini önerdi.

Münih Kongresi'nden bir ay sonra Jung, Yıllığın editörlüğünden ve Nisan 1914'te dernek başkanlığı görevinden istifa etti. Temmuz 1914'te, Freud'un kendi görüşlerinin Jung ve Adler'inkilerle tamamen uyumsuz olduğunu gösterdiği Psikanalitik Hareketin Tarihi'nin yayınlanmasından sonra, tüm Zürih grubu Uluslararası Dernek'ten çekildi.

Jung, Oxford Üniversitesi'nden fahri doktora, İsviçre Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi, Harvard Üniversitesi ve Kalküta, Benares ve Allahabad üniversitelerinden fahri dereceler aldı.

Genel olarak, Jung'un psikolojisi takipçilerini psikiyatrlardan çok filozoflar, şairler ve dini figürler arasında buldu. Jung'a göre teleolojik yaklaşımı, bir kişinin kendi geçmişi tarafından tamamen kölece köleleştirilmemesi umudunu ifade eder.

Jung'un tarihsel araştırması, onu, kendi görüşlerine göre hayatın anlamını yitirmiş yaşlılar ve yaşlılarla psikoterapi yapmaya yöneltti. Çoğu ateistti. Jung, fantezilerini ifade edebilirlerse daha bütün bireyler olacaklarına inanıyordu. Jung, bu yöntemi bireyselleşme süreci olarak adlandırdı.

1933-1941'de Carl Gustav Jung, Zürih Federal Politeknik Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı ve 1943'te Basel Üniversitesi'nde psikoloji profesörü oldu.

1918'de Jung, Almanya'nın Avrupa'da özel bir yere sahip olduğu, kaderinde özel, olağanüstü bir rol olduğu sonucuna vardı. Jung, faşistlerin iktidara yükselişini memnuniyetle karşıladı. İlerici çevreler, Nazilere ve Nazizm ideolojisine sempati duyduğu için onu affetmedi.

2. Analitik psikolojinin temel kavramları ve ilkeleri

.1 Analiz ve psikoterapi. Carl Gustav Jung'un Analitik Psikolojisi

Carl Gustav Jung, psikanalizin kurucularından biri, öğrencisi ve Freud'un yakın arkadaşıydı. Teorik anlaşmazlıklar ve kişisel nitelikteki koşullar, Jung'u analitik psikoloji adını verdiği kendi okulunu yaratmaya yöneltti. Jung'un yaklaşımında, Freud'un modern insanın içgüdüsel dürtülerini bastırdığı, çoğu zaman hayati ihtiyaçlarını ve eylemlerinin güdülerini gerçekleştirmediği şeklindeki ana fikrinin kabulü devam ediyor. Bilinçsiz yaşamının tezahürlerini - fanteziler, rüyalar, dil sürçmeleri vb. - keşfederek durumu daha iyi anlamasına yardımcı olursanız. - o zaman psikolojik problemleriyle daha iyi baş etmeyi öğrenecek ve semptomları azalacaktır. Analitik terapinin genel fikri budur. Jung, insanların doğrudan deneyimleriyle - duyguları, hayalleri, manevi arayışları, önemli yaşam olayları ile her zaman daha fazla ilgilendi. İnsan duygularının unsurlarına yakın bir psikoloji geliştirdi. Bu nedenle, çeşitli psikolojik fenomenleri olduğu gibi tanımlamaya çalıştı. Doğadaki duygusal yaşam evrensel olduğu için - tüm canlılar korku, heyecan, zevk vb. - bu, insan deneyimlerinin kolektif temelini önermesine izin verdi. İnsan, bireyi ve kolektifi birleştirir.

Genetik faktörler bir yana, ait olduğu toplumun geleneklerinden, dilinden ve kültüründen de aynı ölçüde etkilenmiştir. Bu inkar edilemez ve zihinsel yaşamın resmini, içinde yalnızca birkaç mantıksal satırı seçerek basitleştirmek imkansızdır. Mantıksal uyum, bilimsel tartışmalar için önemlidir, ancak insanları tedavi etmek için, ortaya çıkan durumlar hakkında esnekliğe ve vizyon genişliğine sahip olmanız gerekir. Ayrıca Jung, psikanalizin iyileştirici gücünü analistin açıklamalarının doğruluğunda değil, danışanın seanslarda aldığı yeni deneyimin benzersizliğinde, kendini tanıma deneyiminde ve kişiliğinin dönüşümünde gördü.

Evrensel insan eğilimlerine dönersek, herhangi bir problemde mitolojiden, edebiyattan ve dinden iyi bilinen temalar seçilebilir. Jung bu tür temaları arketipler olarak adlandırdı. Belirli bir kişinin tüm psişik enerjisinin işleyişi bu konudan kaynaklanıyorsa, o zaman psikolojik bir kompleksin varlığından bahsedebiliriz. Bu terim aynı zamanda Jung tarafından önerildi. Ancak kişinin durumunu anlaması için sadece kompleksin adını vermesi yeterli değildir, kişinin deneyimlerini başkalarıyla tartışması ve bunları tanımlayan imgeler, semboller ve metaforlar bulması çok yararlıdır. Belirli tarifler veya tavsiyeler içermezler. Ancak sembolik dil, gerçek durumun resmini bozmadan tüm nüansları yansıtmak için yeterli anlamsal kapasiteye sahiptir. Duygusal durumların tüm derinlikleriyle iletildiği ve ifade edildiği görüntüler aracılığıyla olur. Bu nedenle, duygusal durumunuzu değiştirmek için önce onu tüm çok yönlülüğü ve tutarsızlığıyla en azından olduğu gibi görmelisiniz.

Deneyimlerimize anlam ve yapı kazandıran bir gerçeklik versiyonu icat etmeden yaşayamayız. Bize dünya resmimiz rasyonel olarak haklı gibi görünse de, gerçekte bunun arkasında tarih ve mitolojiden gelen eski ve iyi bilinen insan fantezileri vardır. Jung, kendi kozmosunu düzenlemeye yönelik bu bilinçsiz eğilimi, Benliğin farkına varma çabası olarak adlandırdı. Benlik, Gerçek Benlik, Yüksek Benlik, en içteki öz, Tanrı, Buda doğası vb. kaynağın, nihai amacın veya tüm süreçleri kontrol eden kutbun benzer görüntülerini oluşturun. Her zaman daha anlamlı, anlam yüklü bir şeydir. Ve çoğu insan, hayata bu yeni bakış açısını açmanın ruhsal uyum için kesinlikle gerekli olduğu konusunda hemfikir olacaktır. Kendini bulmak, hayatın anlamını bulmak, kendini gerçekleştirmeye ulaşmak - bilinçli veya bilinçsiz - bu, herkes bu kavramlarla ne demek istiyor olursa olsun, herhangi bir insan arayışının görevidir. Bir kişi bu hedefe karmaşık sarmal bir deneme yanılma yöntemiyle yaklaşır. Sonunda mutlaka bazı gerçeklere ikna olduğu veya kendisine manevi güç veren bir dini inancı kabul ettiği söylenemez. Aksine, yaşam deneyimi biriktirdikçe, dünyayı ve kendini tanıdıkça onda bir şeyler kristalleşir. Her halükarda, güçlü bir kişiliğe sahip, daha geniş bir bilince sahip ve yaratıcı potansiyelini ortaya koyan bir insandan bahsediyoruz. Jung, sembolik bir ilişki geliştirmenin bu duruma doğru ilerlemek için kesinlikle gerekli olduğuna ve analizin esasen böyle bir ilişkiyi geliştiren uygulamalardan biri olduğuna inanıyordu.

Jung analistleri, şu anda içinden geçmekte olduğu dönem ne kadar zor olursa olsun, potansiyel olarak sağlıklı, yetenekli ve olumlu değişim yeteneğine sahip herhangi bir kişiye bakış açılarıyla özellikle ayırt edilirler. Jung analizinin atmosferi özgürdür ve analistler yalnızca danışanın kendisi için doğru olanın doğru olduğu gerçeğinden yola çıkarlar. Sorunu olası tüm bakış açılarından tartışmaya çalışacaklar, nazik bir şekilde iddialardan ziyade varsayımlarda bulunacaklar ve müşteriye şu anda kendisi için önemli olanı seçme hakkını bırakacaklar. Analizi kişisel ve ruhsal gelişimi yoğunlaştırmanın bir yolu olan klinik bir prosedürden daha fazlası olarak gören Jungcular, danışanlarda kendilerini çizim, kil modelleme, öykü yazma, günlük tutma vb. Jung analizinden geçtikten sonra birçok müşterinin kendini sanatta bulması tesadüf değildir. Tipik bir örnek, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi Hermann Hesse'nin kaderidir. Sadece kitapları değil, Gustav Meinrich, Borges ve diğer birçok ünlü yazarın eserleri de Jung'un fikirlerinin güçlü etkisi altında yaratıldı.

Modern okuyucunun özelliği, yalnızca sanat eserlerini değil, aynı zamanda insan ruhunun sırlarına adanmış, büyüleyici bir şekilde yazılmış psikoloji kitaplarını da sevmesidir. Birçok Jung kitabı artık Rusça olarak mevcuttur. Ancak, örneğin Hogarth, Tolkien veya Stephen King'in fantastik romanlarını veya yakın arkadaşları olan Joseph Campbell ve Mircea Iliad'ın mitoloji üzerine en ilginç kitaplarını okuyarak Jung'un fikirleriyle tanışmak daha da iyi olabilir. Jung.

Psikanalizin erken döneminde çok ünlü bir figürün, Freud ve Jung'un öğrencisi olan Rostov-on-Don'dan bir psikolog olan Sabina Spielrain'in kaderi Rusya ile bağlantılıydı. 1920'lerde Rusya'da psikanalize büyük ilgi vardı ve Jung'un bazı eserleri tercüme edildi. Ancak bunu, analitik psikolojiyi de etkileyen Freudculuğa yönelik uzun bir zulüm dönemi izledi. Sadece Jung tarafından geliştirilen tipoloji koşulsuz kabul edildi ve birçok Rus psikodiagnostik çalışmasına girdi. Ancak sözde "perestroyka" nın gelişiyle, herkes normal dünya değerlerine ve standartlarına çekildiğinde, Jung'a olan ilgi bir kartopu gibi artmaya başladı. Jung'un popülerleşmesindeki son rol, görünüşe göre Akademisyen Averintsev'in muhteşem yorumlarla eşlik ettiği çevirileri tarafından oynanmadı, gerçekten bilgi açısından Jung'dan aşağı değil. Böylece, birçoğu öncelikle kendi manevi boşluğunu doldurmaya çalışan hevesli filozoflar ve psikologlar sayesinde, Jung'un ve onun en yakın öğrencilerinin en önemli eserlerinin çevirilerini aldık.

Rusya'da analitik psikolojinin oluşumu, yabancı Jungcu psikologların desteği olmadan mümkün olmazdı. Burada özel bir rol, Jung analistlerinin düzenli olarak Moskova ve St. kitle. En başından beri bunlar misyonerlik veya propaganda gezileri değil, tamamen profesyonel temaslar, verimli bir deneyim alışverişiydi. Rus kökenli Jungianların (göçmen ailelerinden) ABD'den Vladimir Odainik ve Zürih'te yaşayan Natalia Baratova'nın yardımına dikkat edilmelidir. Şu anda, psikanaliz ve analitik psikoloji resmi olarak tanınmaktadır.

2.2 Psikolojik kişilik türleri

Jung, hayatının dördüncü bir bölümünü Psikolojik Tipler kitabının yaratılmasına adadı. Bu çalışmanın arkasında, 20. yüzyılın en parlak düşünürlerinden birinin muazzam, paha biçilmez bir gözlem ve genelleme deneyimi var. Jung'un her biri derin düşünme ve olağanüstü entelektüel çaba gerektiren geniş fikir külliyatı arasında, tipolojisi en eksiksiz ve eksiksiz çalışmadır, ancak uyumu ve inandırıcılığı, insanın kolayca kaybolabileceği bir labirenttir. metodolojik olarak doğrulanmış bilimsel konseptimizden önce.

Bir insanı anlamak için tipini belirlemek çok mu önemli? Ne de olsa, her bireyin bireysel benzersizliğini her zaman vurgulayan Jung'du. Ama başka bir ironik cümlesi daha var: "Bütün insanlar birbirine benzer, yoksa aynı deliliğe düşmezlerdi." Jung'a göre benzerlik, insan tezahürlerinin bir yönü, bireysel farklılık ise başka bir yönüdür. Jung, tipolojisinde, bireysel psikolojinin neredeyse sonsuz varyasyonları ve gölgeleri hakkındaki bilgilere bir temel getirme görevini gördü: "İnsan ruhunun homojenliğini yakalamak için, kişi bilincin temellerine inmek zorundadır. Orada hepimizin birbirimize benzediği bir şey buluyorum.

Jung'un kendisi tipolojisi hakkında şunları söyledi: "Bu pusula olmadan psikolojik araştırma gezimi asla yapmak istemem ve herkesin kendi fikirlerine aşık olduğu şeklindeki bariz evrensel insan mantığı için değil, nesnel gerçek nedeniyle ölçü ve yönelim ortaya çıkıyor ve bu da uzun süredir bizde olmayan eleştirel bir psikolojinin ortaya çıkmasını mümkün kılıyor.

Dışa dönüklük ve içe dönüklüğü farklı bilinçli tutumlar olarak anlamak, kural olarak zorluklara neden olmaz. Jung, öncü işleve bağlı olarak tiplerin her birini dört alt tipe daha böldüğünde durum çok daha karmaşıktır. Bu zorluk doğaldır, çünkü her insan dünyaya adaptasyonunda adı geçen tüm işlevleri kullanır - düşünme, hissetme, sezgi ve duyum ve bunlardan hangisinin önde olduğunu, farklılaştığını ve hangilerinin içinde olduğunu belirlemek her zaman mümkün değildir. bilinçsiz, arkaik halleriyle.

Tüm Jung mirası içinde tip teorisi, modern Jungçulukta en az takipçi bulur. Bu pek haklı değil. Hayatının uzun yıllarını tipolojisini yaratmaya adayan Jung, buna ölü bir şema veya spekülatif teorileştirme olarak bakmadı. Psikolojide olduğu gibi teoriye güvensiz olduğunu sık sık yineledi, ancak önerdiği terimlerin pratik uygulamanın dışında kalacağı konusunda da aynı derecede endişeliydi.

Arketip, Gölge, bireyleşme, Benlik gibi Jungcu kavramların hacmi doğal olarak psikoloji araştırmacılarını cezbeder: insan fenomeni hakkında derin bir anlayış, zihinsel kendini gerçekleştirme hedefleri ve nihayetinde yaşam yolunun hedefleri içerirler. . Bu kavramlar yüksek derecede genellemeye sahiptir, bilinç ile bilinçdışı, içkin ile aşkın arasında bağlantı kurabilen bir sembol düzeyine yükselirler. Herhangi bir sembol gibi, anlamı kendi kendine genişletme yeteneğine sahiptirler.

Jung'un bu mihenk taşı kavramları, faydacı uygulamalara indirgenemeyeceği gibi, evrensel içerikle dolu ve orijinal anlamdan uzağa götüren soyut bir imge düzeyine de yükseltilmemelidir. Araştırmacı, Jungcu kavramları tartışırken genellikle metafiziksel kavrayış düzlemindedir. "Metafizik", "fiziğin üstünde", "doğanın üstünde" anlamına gelir. Jung her zaman felsefesinin çalışan bir hipotez olduğu, insanın "üstünde" olmaması gerektiği konusunda uyardı. Bu sadece bir kişi, onun zihinsel adaptasyonu hakkında "hakkında". Bu bağlamda şunları yazdı: “Hayattan çok uzaklaşma ve her şeyi sembolik yönleriyle çok fazla düşünme tehlikesi her zaman vardır ... Bu sürecin tehlikesi, düşünce treninin herhangi bir pratik uygulanabilirlikten uzaklaşmasıdır; bunun sonucunda yaşam değeri orantılı olarak azalır ... Kişi kendisi için büyülü bir anlamı olan soyut bir imge olan soyut bir imge yaratır. Bu imgeye dalar ve kendini o kadar kaybeder ki soyut gerçeğini gerçek hayatın üstüne koyar ve böylece hayatı tamamen bastırır. Kendisini imajının önemi ile özdeşleştirir ve onda donup kalır. Bu şekilde kendine yabancılaşır.

Jung kavramlarıyla ilgili olarak, böyle bir "pratik" anlayış özellikle önemli görünüyor, bunlar sadece terimler değil, önemli ve gerekli zihinsel süreçlerdir. Jung'un "Benlik, kaderin nasıl geliştiğinin mükemmel bir ifadesidir" demesi tesadüf değildir. Benlikten bahsetmişken, bunun "psikodinamik bir kavram" olduğunu vurguladı. Benliğin cezbedici gücünü kendi içinde hissetmek, her şeyden önce karmaşık bir zihinsel süreçtir ve bunun gerçekleşmesi, yolun özgünlüğü hissine ve varlıktaki kişisel mevcudiyetin benzersizliğine yol açar. Kişi, Jung'un Benlik, Gölge, Anima, Animus gibi önemli kavramlarını anlarken soyut imgeler değil, zihinsel gelişim vektörleri görmelidir. Gerçekliğe uyum sağlamada yalnızca bu görüntülerin derinlemesine anlaşılması değerlidir, çünkü Jung'un dediği gibi, "çevremizdeki gerçek dünyayla ilişkimizi fantastik bir karışımdan kurtarır." Mükemmelliği içinde donmuş soyut bir görüntünün güzelliği insanı kurtarmaz, onu gerçek dünyadan uzaklaştırır. Ve sonra tesadüf olmama dramasına mahkumdur. Bir sembol her zaman varlığımızın sonsuzlukla temasa geçme girişimidir. Ama dünyada yaşamaya ihtiyacımız var. Bu nedenle sembol kendi kendine yeterli, kendi içinde değerli hale gelmemelidir. Bizi hipnotize etmemelidir, çünkü o zaman ruhumuzu deforme eder: "soyut görüntü gerçekliğin kendisinden daha yüksek hale gelir" ve bu dünyevi gerçek hayatı sembolik yönüyle değil yaşamamız gerekir. Böyle bir bölünmeyi önlemek için, bir sembol olarak Benlik, ruh tarafından en yüksek anlam ve amacın ifşası olarak yaşanmalı, Ego ile bir özdeşlik değil, yukarıdaki ve aşağıdaki yaşam arasında bir iletken haline gelmelidir. Gölgenin farkındalığı ve Benliğin önsezisi, bir kişinin kendine, otantik ve benzersiz olan acı verici ve zor bir yoludur. Bu yolda pek çok engel vardır ve bir kişinin çoğu asla üstesinden gelemez: yolu kıvrılır, onu bir kenara çeker, geri atar. Jung tipi teori, bir kişinin zihinsel enerjisinin engellerle nerede karşılaştığını anlamasına yardımcı olabilir, "pratik uygulanabilirlik" statüsüne sahiptir, iç çelişkileri çözmenin ve üretken bir yol bulamayan birikmiş zihinsel enerjinin tıkanıklıklarını temizlemenin anahtarını verir. dışarı.

Jung'un tipleri etiketler değil, bir kişinin karmaşık zihinsel önkoşullarının tanımlarıdır. Karakterolojik işaretlere ek olarak, bir kişinin hayatını aşırı derecede karmaşıklaştırabilecek bilinçaltının gizli akımlarını beklemek için nerede yattığının bir göstergesini içerirler.

İnsanlar arasındaki ciddi anlaşmazlıkların, skandal yanlış anlamaların, farklı bir bakış açısını kabul edememenin nedeni Jung, bir kişinin farklı psikolojik türleri oluşturan temelde farklı zihinsel ön koşulları görememesinde gördü. Şöyle yazdı: “Görüşlerin zıttı, başlangıçta ortaya çıktığı psikolojik alana taşınmalıdır. Bu bize, her birinin var olma hakkı olan ve uzlaşmaz teorilerin kurulmasına yol açan çeşitli psikolojik tutumların olduğunu gösterecektir. Gerçek bir anlaşmaya ancak psikolojik ön koşullardaki fark kabul edildiğinde ulaşılabilir.

Ortalama bir insan için Jungcu tipoloji daha az önemli değildir. Jung, kitabında bu soruna, farklı türlerin temsilcileri arasındaki ilişkiler sorununa da değiniyor. Uyum ihtiyacından bahsediyor: “Uygulamamda, bir kişinin kendi bakış açısı dışında hiçbir bakış açısını neredeyse anlayamadığı ve var olma hakkını tanıyamadığı gibi çarpıcı bir gerçekle sürekli karşılaşıyorum ... Karşıt tipler ise tanışır, karşılıklı anlayış imkansız hale gelir. Elbette, anlaşmazlıklar ve çekişmeler her zaman insan trajikomedisinin gerekli aksesuarları olacaktır. Yine de anlayışın temeli, şu veya bu türün bulunduğu esaret altında farklı tutum türlerinin tanınması olmalıdır.

Jungcu tipolojiye dikkat, yalnızca pratik uygulaması olmayan bilişsel bir ilgi değil, aynı zamanda bireysel psikolojinin sonsuz varyasyonları ve tonlarında insanın derinliklerini anlamaya çalışan bir araştırmacı için acil bir ihtiyaçtır.

2.3 Analitik psikoloji yöntemleri K.G. kabin görevlisi

Jung'un, pratik tıbbın her zaman bir sanat olduğunu ve her zaman öyle olduğunu savunarak, tedavinin tamamen teknik veya bilimsel bir prosedüre dönüştürülmesine itiraz ettiği belirtilmelidir; bu analiz için de geçerlidir. Bu nedenle, tam anlamıyla analitik psikoloji yöntemlerinden söz edilemez. Jung, tüm teorileri danışma odasının kapısında bırakmakta ve her yeni müşteriyle herhangi bir set veya plan olmadan kendiliğinden çalışmakta ısrar etti. Analist için tek teori, onun içten, yürekten fedakar sevgisi - İncil'deki anlamda agape - ve insanlara karşı aktif, aktif şefkatidir. Ve tek aracı tüm kişiliğidir, çünkü herhangi bir terapi yöntemlerle değil, terapistin tüm kişiliğiyle gerçekleştirilir. Jung, psikoterapistin riskli bir yola girmek isteyip istemediğine, tavsiye ve yardımla donanmış olarak vaka bazında karar vermesi gerektiğine inanıyordu. Mutlak anlamda en iyi teori hiç teoriye sahip olmamak ve en iyi yöntem hiçbir yönteme sahip olmamak olsa da, bu tutum kişinin kendi profesyonellik eksikliğini haklı çıkarmak için savunma amaçlı kullanılmamalıdır.

Jung analizi, analitik psikolojide ana uygulama yöntemi olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Freud'un psikanalizi, Jung analizi için ilk metodolojik model olarak hizmet etti. Bununla birlikte, analitik psikolojide bu yöntem biraz farklı bir teorik gerekçe ve pratik ifade almıştır, bu nedenle Jung analizinden tamamen farklı bir çalışma türü olarak söz edilebilir.

Psikolojik yardım arayan çoğu insanın analizde her şeyden önce acılarının dindirilmesini aradığı açıktır. Bilinçli iradeli çabalarla sorunlarıyla baş edemezlerse, bunu engelleyen derin bilinçdışı faktörlerin olduğunu anlamalıdırlar. Genellikle, sorunları birkaç yıldır devam ediyorsa ve uzun bir oluşum geçmişine sahipse, sorunu birkaç seansta çözmenin o kadar kolay olmadığını ve deneyimli bir uzmanla uzun, özenli bir çalışma gerektirdiğini de anlarlar. Tipik bir "analitik müşteri"nin en başından beri uzun vadeli işbirliğine yönelik bir tutumu olduğu varsayılabilir. Dışarıdan bir mucizeye veya büyülü güce güvenmeyecek, ancak bir analistin yardımıyla sorunlarını yavaş yavaş kendisinin anlayabileceğine ve er ya da geç hayatını değiştirebileceğine inanacak kadar kendine saygısı ve bağımsızlığı var.

Çoğu zaman, Jung analistlerinin danışanları, arkalarında kötü bir psikoterapi deneyimi olan kişilerdir. Bu tür insanlar kendilerine psikolojik olarak nasıl davranacaklarını zaten biliyorlar, psikolojik dili biliyorlar ve derinlemesine düşünebiliyorlar. Birçoğu, kendilerini ifade etme özgürlüğü sayesinde analize çekilir. Analiz normal bir insan ilişkisi olarak başlar ve daha çok sıcak ve samimi bir sohbete benzer. Özünde, müşterinin bir şekilde analiste özel olarak "uyum sağlamasına" gerek yoktur, büyük ölçüde süreci kendisi yürütür. Bir analist size nasıl yaşayacağınızı, kurtaracağınızı veya iyileştireceğinizi öğretecek kişi değildir. Her şeyden önce bu, müşterinin kişisel bir ilişkisi olduğu, katılımı, ilgisi ve nezaketinde yüzde yüz emin olduğu yakın bir arkadaştır. Aynı zamanda, analistle yapılan anlaşmanın şartları, danışanın bu ilişkide kendisine herhangi bir zarar veya rahatsızlık getirecek şekilde ona bağımlı olmamasını sağlar. Bu şekilde analiz, travmatik olmayan ve iyileştirici yakın ilişkiler deneyimi haline gelir. Analitik terapinin, yaşamlarında bu tür ilişkilerin eksikliğini yaşayan kişiler tarafından arandığı varsayılabilir.

Analiz, sembolik oyuna bilinçli ve gönüllü katılımdır. Görevi, katılımcıların öznelliklerini karıştırmanın bir sonucu olarak yeni bir öznelerarası alan - bir tür sanal gerçeklik - yaratmaktır. "Ben" ve "sen", dış ve iç arasındaki sınırda yükselir ve bilinç ile bilinçdışının, hayali ile gerçek ve aslında akla gelebilecek tüm kutupların sentezlenmesinde bir deney alanı olarak hizmet eder. Özünde, bu alan yaratıcı yaşamın alanıdır. Analiz, yalnızca belirli bir hobiyle ilgili olarak değil, aynı zamanda deneyimlerinizin herhangi biriyle, özellikle insan ilişkileriyle ilgili olarak da yaratıcı bir şekilde yaşamanıza yardımcı olur.

Bu nedenle, analizde müşteri, kişiliğinin karşılaştırma, değerlendirme, kontrol ve düzenlemeden sorumlu kısımlarını analiste devreder. Örneğin, bir danışan analiste iyi bir psikoloji uzmanı, belki de tam da ihtiyaç duyduğu kişi gibi davranabilir ve aynı zamanda kendisinin Tanrı ya da guru olmadığını, ancak herkes gibi basit bir insan olduğunu fark edebilir. eksiklikleri ve sorunları ile. Ama ona sokaktan rastgele biri olarak değil, bir uzman olarak seanslar için geliyor. Analiz ancak o zaman işe yarar.

Bekleme odasının ortamı, toplantıların sıklığı, ödeme ile ilgili dış analiz unsurları için kuralların getirilmesi, yalnızca rasyonel nedenlerle bağlantılı değildir. Analitik bekleme odası, danışan için, kişinin kendi ruhunun derinlikleriyle buluşacağı ve psişik bir dönüşümün gerçekleşeceği yer haline gelmelidir.

Seansların süresi genellikle kırk ile altmış dakika arasında sürer. Bu nedenle, bir oturum genellikle bir saat olarak adlandırılır. Muhtemelen böyle bir seçim için özel rasyonel nedenler yoktur. Aksine, modern insanlar her şeyi saatlerle ölçme eğiliminde olduğundan, geleneğe bir övgüdür. Seans süresini seçmenin ana kriteri, gerçek bir şeyin gerçekleşmesi için zamana sahip olması gerektiğidir. Herhangi bir ritüelin kesin olarak tanımlanmış bir zaman alması gerektiği, kutsal zamanın ve sıradan olanın zamanının her zaman net sınırlara sahip olması gerektiği unutulmamalıdır.

Jung tarafından analiz tekniğinde getirilen önemli değişikliklerden biri, geleneksel psikanalitik divan kullanımının terk edilmesiyle ilgilidir. Yüz yüze durumu tercih etti, böylece danışan ve analistin konumlarının eşitliğini vurguladı. Sürecin her iki katılımcısı da karşılıklı oturduğunda birbirlerine açıktırlar, partnerin tepkilerini görürler. Bu doğal ve bir anlamda daha saygılı, gerçek hayata yakın bir durum. Yüz yüze bir durumda sözlü olmayan sinyaller açıkça görülebilir ve iletişim alanı daha yoğun ve çok seviyeli hale gelir.

Serbest çağrışım yöntemi:

Analizin başındaki genel talimat, gevşemek, dikkatinizi dalgalı bir şekilde yarı uykulu bir duruma sokmak ve aklınıza ne geliyorsa onu söylemektir. Önemsiz, nahoş veya aptalca görünseler bile, analize ve analistin kişiliğine ilişkin olanlar da dahil olmak üzere, ortaya çıkan tüm düşünce ve duyguların dile getirilmesine vurgu yapılır. Ana yöntem olan serbest çağrışım yöntemi ideal olarak bu şekilde uygulanır.

Yöntem, rasyonel düşünmeyi bırakmayı başaran bir kişinin gerçekten özgür çağrışımlarının hiç de rastgele olmadığı ve açık bir mantığa - etki mantığına - tabi olduğu fikrine dayanmaktadır. Jung pratiğinde, görüntünün etrafında dönmek, her zaman ona geri dönmek ve psikolojik anlamı netleşene kadar yeni çağrışımlar sunmak önemlidir. Bu yöntemin görevi "müşteriyi temiz suya getirmek" değil, bilinçsiz içeriğe ücretsiz erişimi organize etmektir. Bu yaklaşım, analistin çağrışım sürecine yol açabilecek ve sonuç olarak imajı zayıflatabilecek kendi tek fikirlerinden vazgeçmesini gerektirir. Danışanı analistin sahip olduğu çağrışımlara yönlendirmek için bir ayartma vardır.

Tarihsel olarak, analiz mümkün olduğunca sık düzenli toplantılar gerektirmiştir. Ancak Jung, ileri aşamalarda, en zor nevrotik anların zaten üzerinde çalışıldığı ve danışanın bireyselleşme görevlerine daha doğrudan yöneldiği, seans sayısının azaltılabileceğine karar vererek bu ilkeden saptı. Bu, danışanın terapiste olan bağımlılığını azaltır ve ona daha fazla özerklik sağlar. Jung ve ilk arkadaşlarının çoğu haftada bir veya iki seansı tercih ediyordu. Toplantıları daha seyrek hale getirerek onlara daha sembolik bir ağırlık veriyoruz. Bayramlar, ayinler ve törenler sık ​​yapılmamalıdır. Önemli olaylar her gün olmaz. Bu nedenle, seansların sıklığı sorunu ikilemin ötesine geçer: analiz veya idame tedavisi. Daha ziyade önemli olan, analizin danışanın duygusal yaşamında işgal ettiği yerdir. Bununla birlikte, modern insanların kendi psikolojik ve ruhsal gelişimleri için çok fazla zaman ve bazen önemli miktarda fon ayırması kolay değildir.

Tercüme:

Herhangi bir psikolojik analiz, sonuç çıkarma, yorumlama yeteneğini içerir. Her zaman daha önce bilinçsiz olan malzemenin farkına varmayı amaçlayan sözlü ve bilinçli bir eylemdir. Analistin çok gözlemci olması, gelişmiş bir konuşması ve yeterli entelektüel yetenekleri olması gerektiği varsayılabilir. Bununla birlikte, yorumlama tamamen entelektüel bir prosedür değildir. Zekice yazılmış ve doğru bir yorum bile, zamanında teslim edilmezse ve müşteri tarafından kabul edilmezse tamamen işe yaramaz. Bu nedenle, genel olarak Jungcu analistler, spontanlığı vurgulayan ve daha çok sezgiye dayanan yorumlama metodolojisine nadiren yöneldiler.

Jung, psikoterapötik sürecin doğrusal bir modelini önerdi. İlk aşama olarak itirafı, tanınmayı veya katarsisi seçti. Bu prosedür az çok bilinen dini uygulamalara benzer. Herhangi bir manevi hareket, yanlıştan kurtulma ve gerçeğe açılma girişimi ile başlar. İkinci aşama - nedenlerin açıklığa kavuşturulması - Freudyen psikanaliz ile ilişkilendirdi. Bu aşamada, kişi kendisini "yetersiz çocukluk iddialarından", "çocuksu kendine düşkünlükten" ve "geriye dönük cennet özleminden" kurtarmalıdır. Üçüncü aşama - eğitim ve öğretim - Adler terapisine yakındır. Günlük gerçekliğe daha iyi uyum sağlamayı amaçlar. Son olarak, dördüncü aşama - zihinsel dönüşüm, ana ilgisinin nesnesi - Jung, önceki üç aşamaya karşı çıktı. Bununla birlikte, gerçek terapiyi birbirini izleyen bir aşama değişikliği olarak tasavvur etmenin kesinlikle imkansız olduğu açıktır. Bu nedenle birçok analist, analitik ilişkinin dinamiklerini daha iyi anlamak için kendi yapısal metaforlarını sunmuştur.

"Aktif hayal gücü" terimi, Jung tarafından, görüntülerin Ego'nun katılımı olmadan bizim tarafımızdan deneyimlendiği ve bu nedenle hatırlanmadığı ve hiçbir şeyi değiştirmediği pasif hayal gücünün örnekleri olan sıradan rüyalar ve fantezilerden ayırmak için tanıtıldı. gerçek bir yaşam durumu. Jung, aktif hayal gücünü terapiye dahil etmek için birkaç özel neden sundu:

) bilinçdışı fantezilerle doludur ve onları yapılandırmak için onlara bir düzen getirmeye ihtiyaç vardır;

) çok sayıda rüya ve bunların içinde boğulma tehlikesi vardır;

) çok az rüya veya hatırlanmazlar;

) kişi dışarıdan anlaşılmaz bir etki hisseder ("nazar" veya kaya gibi bir şey);

) bir kişi "döngüler halinde gider", aynı duruma tekrar tekrar girer;

) hayata uyum bozulur ve onun için hayal gücü, hala baş edemediği zorluklara hazırlanmak için yardımcı bir alan olabilir.

Jung, aktif hayal gücünden, yalnızlık içinde gerçekleştirilen ve tüm ruh enerjisinin içsel yaşamda yoğunlaşmasını gerektiren bir daldırma olarak söz etti. Bu nedenle hastalarına bu yöntemi “ev ödevi” olarak sunmuştur. Bazı Jung analistleri, bu tekniğin unsurlarını çocuklarla veya gruplarla yaptıkları çalışmalara dahil eder. Bireysel analizlerde kullanımları çok yaygın değildir. Bununla birlikte, bazen aktif hayal gücü, hasta kendiliğinden fantezilerini geliştirdiğinde, sanki kendi kendine ortaya çıkar. Ve eğer onun için önemli bir anlamsal yük taşıyorlarsa ve bir savunma veya direniş ifadesi değilseler, o zaman onları desteklemek ve ortaya çıkan bilinçdışı malzemeyle temas halinde olmasına yardım etmek için her türlü neden vardır. Ancak her durumda analist orijinal görüntüyü sunmaz ve kendi takdirine bağlı olarak süreci yönlendirmez. Sonuçta, aktif hayal gücü sanatsal yaratıcılığa benzer ve gerçek yaratıcılık kendi içinde çok bireysel ve değerli bir şeydir ve "sipariş üzerine" veya baskı altında gerçekleştirilemez.

Bu yöntemde ustalaşmanın en zor yanı, eleştirel düşünceden kurtulmak ve rasyonel görüntü seçimine kaymayı önlemektir. Ancak o zaman bilinçdışından tamamen kendiliğinden bir şey gelebilir. İmgelerin kendi hayatlarını yaşamalarına ve kendi mantıklarına göre gelişmelerine izin vermeliyiz. İkinci nokta ile ilgili olarak, Jung'un kendisinden ayrıntılı tavsiyeler var:

) resmin nasıl değiştiğini düşünün ve dikkatlice gözlemleyin ve acele etmeyin;

) müdahale etmeye çalışmayın;

) konudan konuya atlamaktan kaçının;

) bilinçaltınızı bu şekilde analiz edin, ama aynı zamanda bilinçdışının kendisini analiz etmesine izin verin ve böylece bilinç ve bilinçdışının birliğini yaratın.

Kural olarak, olay örgüsünde dramatik bir gelişme var. Görüntüler daha parlak hale gelir ve bizim tarafımızdan neredeyse gerçek hayat gibi deneyimlenir (tabii ki kontrol ve farkındalığı korurken). Ego ve bilinçdışı arasında pozitif, zenginleştirici işbirliğine dair yeni bir deneyim var. Aktif hayal gücü seansları çizilebilir, kaydedilebilir ve isteğe bağlı olarak daha sonra analistle tartışılabilir. Ancak bunun analist için değil, yalnızca kendiniz için yapıldığını hatırlamanız gerekir. Bu, tanınmak için bir sanat eserini halka götürmek zorunda olmakla aynı şey değildir. Bazı görüntüler, en mahrem oldukları için gizli tutulmalarını gerektirir. Ve eğer paylaşılırlarsa, o zaman derin bir güvenin işareti olarak. Bu nedenle, yorumlama olay örgüsünün mantıksal bir devamı ve tamamlanması olmadıkça, bu görüntüleri yorumlamaya özel bir ihtiyaç yoktur. Ve hiçbir durumda psikoteşhis projektif yöntemleri olarak ele alınmamalıdır. Danışan için imgelerle doğrudan işbirliği deneyimi önemlidir, çünkü imgeler psişedir, bu ruhun gerçek yaşamıdır.

Amplifikasyon, genişletme, artırma veya çoğaltma anlamına gelir. Bazen bilinçaltındaki içerikleri aydınlatmak için sıradan yöntemler yeterli olmuyor. Bu gibi durumlar, örneğin, görüntülerin açıkça garip veya sıradışı göründüğü ve hastanın bunlara çok az kişisel çağrışım verebildiği durumlardır. Görüntüler, basit terimlerle açıklamanın ötesinde bir şeye işaret ederek çok geniş olabilir.

Genellikle bu tür imgeler, zengin bir sembolik anlam yelpazesine sahiptir; bunları görmek için mitlerin, efsanelerin, masalların ve tarihsel paralelliklerin malzemesine dönmekte fayda var. Hayal dünyasında var olan bağlantıların bu bütünsel resmini restore etmek, bir anlamda imajı danışanın mevcut sorunları açısından belirli bir yoruma bağlamadan bilinçaltında bırakır. Bu nedenle, bilinçaltının yaratıcı gücüyle temasa geçmemizi sağlayan, bizim için gerçek bir sembol olmaya devam ediyor.

Amplifikasyondan bahsetmişken Jung, bilincin gözleri önünde beliren bu tür fantastik görüntülerin daha anlaşılır hale getirilmesi için böylesine garip ve tehdit edici bir şekilde, bir bağlam içinde verilmesi gerektiğini savundu. Deneyimler, bunu yapmanın en iyi yolunun karşılaştırmalı mitolojik malzeme kullanmak olduğunu göstermiştir. Bu paralellikler geliştirildikten sonra çok yer kaplar ve vakanın sunumunu zahmetli bir görev haline getirir. Zengin karşılaştırmalı malzemeye ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Bilincin öznel içeriğine ilişkin bilgi çok az şey verir, ancak yine de ruhun gerçek gizli yaşamı hakkında bir şeyler söyler. Herhangi bir bilimde olduğu gibi psikolojide de, diğer konularda oldukça geniş bilgi, araştırma çalışması için gerekli bir malzemedir. Amplifikasyon, kişisel olanın kollektife dokunduğu yere götürür ve arketip formların hazinesini görmeyi ve arketip dünyasının enerjilerini hissetmeyi mümkün kılar. Olağan dünya algısıyla katı özdeşleşmemizi bulanıklaştırır, daha büyük ve daha önemli bir şeyin parçası gibi hissetmemizi sağlar. Büyütme paradoksu, kendini tanımanın dolambaçlı yollarıyla ilişkilidir. Tıpkı kendimizi bir aynada tamamen görmek istediğimizde ona yaklaşmayıp, tam tersine uzaklaştığımız gibi, mitlerdeki ve ilk bakışta bizimle doğrudan ilişkisi olmayan bir şeydeki bu çözülme, aslında, gerçek benliğe yaklaşmamızı sağlar. Zihinsel dünyada her şey benzetme ilkesine göre düzenlenir ve bilgisi metaforik düşünmeyi gerektirir. Bu nedenle, amplifikasyon, bu tür düşünmeyi öğrenme deneyimi sağlar. Elbette, analizde müşterilere özel bir şey öğretmek görev değildir.

Ve onlara günlük yaşamda hiç ihtiyaç duymadıkları veya hatta zihinsel şişme tehdidi nedeniyle tehlikeli oldukları bilgisiyle aşırı yüklemenin bir anlamı yok. Analiz ilkesi, bilinçsiz süreçlerin ileriye dönük doğasının anlaşılmasıyla yakından ilgilidir. Onları güçlendirme yardımıyla güçlendirmek, yeni ve değerli bir şeyin ortaya çıkmasına, yönlendirildikleri hedefin gerçekleştirilmesine katkıda bulunur. Aslında bu, sadece onu takip ettiğimizde bilinçdışına güvenme ve gelişim için yararlı işler yapmasına izin verme deneyimidir. Ancak büyütmenin, seansı analojileriyle tıkayan terapistin aktif müdahalesini içerdiği düşünülmemelidir. Jung'un kendisi, ilginç rüyalar üzerinde çalışırken, genellikle uzun tartışmalara girerdi. Ansiklopedik bilgisi ve şaşırtıcı sezgisi, uzaktan başlayarak, bir rüyanın arketipsel unsurlarının etrafında yavaşça dolaşarak, beklenmedik bir şekilde böyle bir yorum sunmasına izin verdi; bu, görgü tanıklarına göre, bir mucize, bir tür büyülü hissine yol açtı. büyülü olay. Elbette Jung'un eşsiz yeteneği, ona mevcut anlayışlarındaki analiz kurallarına göre değil, çok spontane çalışma hakkı verdi. Örneğin, doğrudan öğüt verebilir, müşterilerini bir süreliğine öğrencilerine gönderebilir, onları canlandırmak için gerekli gördüğünde onlara bağırabilir ve onları uyuşukluk durumundan çıkarabilir (bu tekniği elektrik şoklarına ve Zen ustalarının teknikleri). Bununla birlikte, modern günlük uygulamada görev, müşteri için bir tür numaralar icat etmek ve oynamak değildir. Amplifikasyon gibi temel bir Jung yöntemi bile, çoğu analist, hastanın bu paralelliklere kendi ilgisi ve geri bildirimleri takip etmesi nedeniyle, bunu son derece dikkatli bir şekilde kullanmayı tercih eder. Mitolojik analojiler bilgisi her şeyden önce terapistin kendisi için gereklidir ve içsel olarak büyütmesi yeterlidir.

Ruhu iyileştirme geleneğinde rüyalara her zaman büyük önem verilmiştir. Klasik bir örnek, hastaların iyileştirici rüyalar görebildiği Asklepios tapınaklarıdır. Jung'un psikoterapisi, ruhun iyileştirme olanaklarına olan inancına dayanmaktadır, bu nedenle bir rüyada ruhun gizli hareketlerini görebiliriz, ardından müşteriye hem mevcut sorunlarını çözmede hem de bireyselleşmede yardımcı olmak mümkündür. Jung, rüyalarla çalışmaya başlarken, sadece Freudcu değil, başka herhangi bir indirgemecilikten kaçınmak için tüm teorilerimizi unutmamızı önerdi. Birisi bu alanda büyük deneyime sahip olsa bile, her rüyadan önce - her zaman ve her zaman - tamamen cehaletini kendisine kabul etmesi ve tüm önyargılı görüşleri reddederek tamamen beklenmedik bir şeye uyum sağlaması gerektiğine inanıyordu. Her rüya, her imgesi, derinlemesine düşünülmesi gereken bağımsız bir semboldür. Bu, Freud'un yaklaşımından farklıdır. Jung, Freud'un rüya sembollerini zaten bilinenlerin, yani bilinçdışına bastırılmış şifrelenmiş arzuların işaretleri olarak kullandığına inanıyordu. Bir rüyanın veya bir dizi rüyanın karmaşık sembolizminde Jung, kişinin kendi iyileştirici psişe soyunu görmesini önerdi.

Jung iki tür tazminat tanımlar. İlki, bireysel rüyalarda görülür ve egoyu kapsamlı bir anlayışa yönlendirerek mevcut tek taraflı tutumlarını telafi eder. İkinci tip, yalnızca bir kerelik tazminatların amaçlı bir bireyselleşme süreci içinde organize edildiği geniş bir rüya dizisinde görülebilir. Tazminatı anlamak için, rüya görenin bilinçli tavrı, her rüya görüntüsünün kişisel bağlamı hakkında bir fikir sahibi olmak gerekir. Jung'a göre telafinin altında yatan bireyselleşme sürecini anlamak için mitoloji ve folklor bilgisi, ilkel halkların psikolojisi ve karşılaştırmalı dinler tarihi bilgisi de gereklidir. Bu, iki ana yönteme yol açar: önceki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılan dairesel ilişkilendirme ve büyütme. Açıkçası, tartışılan rüyada kendimizi çağrışımlarla sınırlayamayız. Kemiklerin eskiliği ve pencerenin dışındaki okyanus, bizi Jung'un bahsettiği iki milyon yaşındaki adama atıfta bulunuyor: "Biz, hastayla birlikte, içinde bulunan iki milyon yaşındaki adama dönüyoruz. her birimiz. Modern analizde, zorluklarımızın çoğu içgüdülerimizle, içimizde depolanmış unutulmamış kadim bilgelikle temasın kaybından kaynaklanır. Ve içimizdeki o yaşlı adamla ne zaman temas kuracağız? Rüyalarımızda." Bir şişedeki parfüm görüntüsünün klasik bir şekilde büyütülmesine bir örnek, şişedeki bir ruhun planına bir itiraz olabilir. Hikayenin Jung'un simya versiyonuna göre kap, Merkür ruhunu içeriyor. Kurnazlıkla ruhu şişeye geri süren kahraman, ruhla pazarlık eder ve serbest bırakılması için her şeyi gümüşe çeviren sihirli bir mendil verir. Baltasını gümüş baltaya çeviren genç adam baltayı satar ve geliriyle eğitimini tamamlar, daha sonra ünlü bir doktor-eczacı olur. Evcilleşmemiş kılığında, Merkür kana susamış bir tutku ruhu, zehir olarak görünür. Ama şişeye geri konduğunda, aydınlanmış haliyle, yansımayla asilleşmiş olarak, basit demiri değerli bir metale çevirebilir, bir ilaç haline gelebilir.

Amplifikasyon, rüya görenin rüya imgelerine karşı tamamen kişisel ve bireyci tutumunu değiştirmesine izin verir. Rüya içeriğinin gerçek yorumundan ziyade mecazi yorumunu vurgular ve rüyayı göreni seçim eylemine hazırlar.

Çözüm

Jung'un ölümünden onlarca yıl sonra, onun figürü, dünya çapında kendilerine Jungcu yönelimin psikologları diyen çok sayıda insanın zihinlerini ve kalplerini etkilemeye devam ediyor. Jung'un dehası yirminci yüzyıl için benzersizdir, kişiliğinin ölçeği Rönesans'ın titanlarına yakındır ve fikirlerinin tüm beşeri bilimler üzerindeki, modern postmodern düşüncenin ruhu üzerindeki etkisi tartışılmazdır. Jung'un psikolojisi, onun kişisel psikolojisi, arayışlarının, sanrılarının ve keşiflerinin tarihidir. Ruhu son derece bireyseldir ve herhangi bir fetiş veya rol model olma girişimine yabancıdır. Onun çok ciltli mirası, anlaşılması kolay olmayan ve herhangi bir faydacı kullanıma yönelik olmayan çok geniş bir fikirler bütünü içeriyor. Jung'un metinleri araştırmacıyı, öz, hakikat, anlam gibi kelimelerin deneyimlerin etine büründüğü farklı bir gerçekliğe bakmaya davet eder.

Jung'un çalışması, onu bir kaos uçurumuna, sonsuz derecede karmaşık yapılardan oluşan bir karmaşaya, farklı anlamlardan oluşan bir evrene sürükleyerek rasyonel-mantıksal düşüncemizi boşa çıkarır. Bilincimizi sürekli olarak dişileştirir, onu daha esnek, eksiksiz, çok yönlü hale getirir ve kendimizi aşmamıza yardımcı olur. Güçleri, dogmalardan ve edebi yorumlardan kurtulmayı, eleştirel olarak dengeli bir konumu korumayı mümkün kılan, temasa geçen her şeyi derinleştirmenin ve aynı zamanda göreceleştirmenin mümkün olduğu özgürlük ruhunda yatmaktadır. Bu, ruhun gece karanlığında, Tanrı'nın gölgesinde, pusulasız ve dümensiz, sezgiye, yansıyan yıldızların kokusuna ve genetik hafızanın yankılarına güvenerek yelken açmaktır. Jung psikolojisi, özünde hiçbir şey iddia etmeyen, yalnızca "sorular" ileri süren, hayata aktif bir ilgiyi sürdüren ve usturanın kenarında korkmadan ve umut etmeden yürümeyi kabul edenler için herhangi bir tasarruf garantisi vermeyen tek psikolojidir. . Belki tevazu ve alçakgönüllülük bu yolda bizim kadromuzdur ve sürekli artan şüphe tek belirsiz rehberdir. Bu yolun başı ve sonu yoktur ama her an hissederiz ki doğru adımı atarsak tüm evren bizim adımıza sevinir ve bizimle birlikte özgürleşir. Takipçi bolluğuna rağmen analitik psikoloji bir mezhep, bilimsel bir akademik okul ve soyut bir yaşam felsefesi değildir. Jung'un "bilinçdışının kendini gerçekleştirme tarihi" (kişisel kendini gerçekleştirmesi değil) adını verdiği tüm hayatı, kendisi üzerindeki tüm çalışmaları ve ruhsal arayışları, diğer insanlar uğruna, sağlamak uğruna yapıldı. onları somut yardımla. Psikoterapi ve psikolojik yardım uygulamasının dışında psikoloji yoktur. Tüm bilgimiz, yeteneklerimiz ve yeteneklerimiz, insanlığın uzun tarihi boyunca biriktirdiği en iyi şeyler, başka bir kişiye gerçekten yardım etmeye hizmet ediyor. Ahlaki görevimiz, tüm bunları pratiğimizde sentezleyebilmek, her özel durum için ve zamanın gereklerine uygun olarak sürekli geliştirerek ve yaratıcı bir şekilde değiştirebilmektir.

Jung, fikirlerinden taşlaşmış dogmalar yaratmadı ve onları körü körüne takip etmeyi önermedi. Her şeyden önce, Jung bize kişinin kendi ruhunun derinliklerini cesurca keşfetmesine ve insanlara özverili hizmet etmesine bir örnek verdi. Yarattığı psikolojinin özünde kendi psikolojisi olduğunu, kişisel ruhsal arayışının bir açıklaması olduğunu kabul etti ve bunun bir fetiş haline getirilmesi şöyle dursun yaygınlaşmasını da istemiyordu. Ancak, birçok insan üzerinde büyük bir etkisi oldu. İnkar edilemez derecede parlak olan kişiliği, yalnızca Rönesans titanlarıyla karşılaştırılabilir. Fikirleri, yalnızca psikoloji ve psikoterapinin gelişimine değil, aynı zamanda 20. yüzyılda neredeyse tüm beşeri bilimlere güçlü bir ivme kazandırdı ve bunlara olan ilgi azalmadı. Jung olmadan modern dini çalışmaların, etnografyanın, folklor ve mitoloji çalışmalarının olamayacağı söylenebilir. Hatta mistik-okült çevreden bazı kişiler onu Batılı bir guru olarak görmüşler, ona doğaüstü yetenekler atfetmişler ve psikolojisini bir tür yeni müjde olarak algılamışlardır.

Ölümünden bu yana geçen yıllarda dünyanın farklı ülkelerinde birkaç analitik psikoloji eğitim enstitüsü kuruldu, dergiler kuruldu ve çok sayıda kitap yazıldı. Jung psikolojisi çalışması, psikoloji veya psikoterapi eğitimi alan herkes için uzun süredir zorunludur. Ancak en önemli şey, takipçilerinin üçüncü neslinin zaten büyümüş olmasıdır - insanlara başarılı bir şekilde yardım etmeye devam eden, fikirlerini uygulamaya entegre eden ve onları yaratıcı bir şekilde geliştiren Jung analistleri. Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği'nin yanı sıra çok sayıda yerel kulüp, topluluk ve ulusal dernekte birleşmişlerdir. Periyodik olarak kongre ve konferanslar düzenlenmektedir. Ek olarak, analitik psikolojinin ve psikanalizdeki diğer akımların karşılıklı olarak zenginleştirici etkisi dikkat çekicidir, öyle ki, Melanie Klein, Winnicott, Kogut gibi ünlü psikanalistlerin teorileriyle Jungcu fikirlerin sentezinin birçok örneği vardır. Bu nedenle, psikoterapötik okullar arasındaki sınırların kademeli olarak silinmesi süreci ve derinlemesine psikolojide birleşik bir fikir alanı hakkında tam bir güvenle konuşabiliriz. Bazı ülkelerde, Jung analizi devlet tarafından tanınır ve sağlık sigortası sistemine dahil edilir. Politik danışmanlıkla uğraşan Jungçu psikologların örnekleri bile var.

Sonuç olarak, Carl Jung'un bilinçdışına ve onun dinamiklerine büyük önem verdiği belirtilmelidir, ancak onun bilinçdışı fikri Freud'unkinden kökten farklıydı.

bibliyografik liste

Asmolov A.G. Kişilik Psikolojisi, Moskova Devlet Üniversitesi, 1990, 470'ler.

Herder I.G. İnsanlık tarihi felsefesi için fikirler.- M.: Eğitim, 1997, 470'ler.

Glover E. Freud veya Jung.- M.: St. Petersburg, 1999, 250s.

Leontiev A.N. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal. Ruhun gelişim sorunları, Moskova Devlet Üniversitesi, 1982, 350'ler. 5. Lukyanets A. Psikolojik tipler. tipoloji. - M.: Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü, 2006, 260'lar.

Radugin A.A. Kültüroloji. Öğretici. - M.: AST Moskova, 2004, 512s.

Freud Z. Zihinsel kişiliğin ayrılması. - M.: AST-Basın, 2005, 183s.

Freud Z. Bilinçaltı psikolojisi. - M.: Aydınlanma, 2000, 260'lar. 9. Jung KG Anılar, rüyalar, yansımalar. - M.: Kiev, 1994, 250'ler.

Jung K.G. Kişisel ve kişisel üstü veya kolektif bilinçdışı. - M.: ÖNCEKİ, 1999, 228'ler.

Jung KG Psikolojik tipler. -M.: Yuvata, 1995, 270'ler.

Jung K. G. Psikolojik tip teorisi - M .: Yuventa, 1995, 360'lar. 13. Jung K.G. Analitik psikoloji, geçmiş ve günümüz - M.: Respublika, 1998, 360s.

Jung K. G. Arketip ve sembol. -M.: İnsani Yardım Kuruluşu "Akademik Proje", 1991, 244s. 15. Jung K.G. Kişiliğin oluşumu üzerine - M .: AST-Press, 1994, 246s.

Jung K.G. Zamanımızın ruhunun sorunları - M.: St. Petersburg, 1994, 280'ler.

Jung K. G. Man. - M .: AST-Press, 2007, 470'ler.

Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi - M: Eğitim, 1976, 270'ler.

C. G. Jung'dan “Analitik Psikoloji”.

Jung'un öğretisinin merkezinde "bireyleşme" kavramı vardır. Bireyleşme süreci, kişiliğin olgunlaşmasına katkıda bulunan tamamlayıcı ilişkiler sistemi tarafından koordine edilen zihinsel durumların bütününden kaynaklanmaktadır. Jung, bireyselleşme sürecinin temel bir bileşeni olduğunu düşünerek ruhun dini işlevinin önemini vurguladı.

Jung, nevrozları yalnızca bir bozukluk olarak değil, aynı zamanda bilincin "genişlemesi" için gerekli bir dürtü ve dolayısıyla olgunluğa (şifaya) ulaşmak için bir uyaran olarak anladı. Bu açıdan bakıldığında, ruhsal bozukluklar sadece bir başarısızlık, hastalık veya gelişimsel gecikme değil, kendini gerçekleştirme ve kişisel bütünlük için bir teşviktir.

Jung, kişilik yapısının üç bölümden oluştuğuna inanıyordu:

-kolektif bilinçdışı , içeriği arketiplerdir - prototipler, bir tür davranış kalıpları, düşünme, dünya görüşü, var olan benzer içgüdüler.

-bireysel bilinçsiz , içeriği karmaşıktır.

-bilinç.

Jung, bireysel ruhun ana arketiplerini düşündü:

-Benlik - kişisel bilincin merkezi, içsel "ben"imiz. Bilinçdışı ile sınırda bulunur ve periyodik olarak onunla "bağlanır". Bu bağlantının uyumu bozulursa nevroz oluşur.

-Bir kişi - kişisel bilincin merkezi - "Ben" in ziyaret kartı, bu konuşma, düşünme, giyinme tarzı, toplumda oynadığımız sosyal rol. İki ana işlevi yerine getirir: - bireyselliğimizi, benzersizliğimizi vurgulayabilir; - bir tür koruma işlevi görür (ilke "herkes gibi olmaktır").

-Gölge - "Egomuz" tarafından kendimizle bağdaşmadığı için ahlaki standartlarla reddedilen kişisel bilinçdışının (arzular, deneyimler, eğilimler) merkezi. Jung, gölgenin telafi edici işlevi hakkında bir hipotez öne sürdü: Bilinçaltında cesur, çekingen, nazik - kızgın, kötü - nazik.

-animasyon (bir erkekte) ve animus (bir kadında) - kişiliğin bilinçsiz kısmı - bunlar ruhun interseks ilişkilerini, karşı cins hakkındaki fikirleri yansıtan kısımlarıdır. Gelişimleri büyük ölçüde ebeveynlerinden etkilenir. Bu arketip, büyük ölçüde bir kişinin davranışını ve yaratıcılığını oluşturur, çünkü bir projeksiyon kaynağı, insan ruhundaki yeni görüntülerdir. Bunlar kolektif bilinçdışının arketipleridir, bireysel - bilinçsiz arketiplere kırılırlar.

-öz - asıl görevi kişiliğin tüm bağlantılarının ve yapılarının (tüm kişiliğin özü) tutarlılığını korumak olan bilinçsiz bir arketip.

Ruhun yapısına dayanarak Jung, iki tip ayırt ederek kendi kişilik tipolojisini yarattı:

-dışa dönükler - psişik enerjilerinin maksimumunu "dışarıya", diğer insanlara yönlendiren insanlar.

-içe dönükler - tüm enerjisini içine yönlendiren insanlar.

Bununla birlikte, Öz, kişiliğin bütünlüğü arzusu, bir tarafının diğerine tamamen boyun eğdirmesine izin vermez.

Jung'un tipolojisi iki temele dayanmaktadır - ekstra içe dönüklüğün hakimiyeti ve dört ana zihinsel sürecin gelişimi: düşünmek ve hissetmek (rasyonel zihinsel işlevler), hisler ve sezgiler (irrasyonel zihinsel işlevler).

Her kişiye, giriş veya dışa dönüklükle birlikte insani gelişme yolunu bireyselleştiren şu veya bu süreç hakimdir: duyusal düşünme türü - bu, bilinçli düzeyde - duyumlar ve düşünme ve bilinçaltında - duygu ve sezgidir. VE şehvetli - sezgisel tip - bilinçli düzeyde - duygu ve sezgi ve bilinçaltında - duyumlar ve düşünme.

Jung, ruhun ana içeriğinin bilinçsiz yapıları olduğunu düşünse de, bunların farkında olma olasılığını reddetmekle kalmadı, aynı zamanda bu süreci kişinin kişisel gelişimi için çok önemli gördü.

Jung'un psikoterapi yöntemi Freud'unkinden farklıdır. Analist pasif kalmaz, genellikle seansta en aktif rolü oynamak zorundadır. Serbest çağrışıma ek olarak, Jung bir tür "yönlendirilmiş" dernekler diğer kaynaklardan gelen motifler ve semboller yardımıyla bir rüyanın içeriğini anlamaya yardımcı olur.