Eski Rusya'daki kilise. Rus'un antik katedralleri - fotoğraf ve açıklama Eski Rus Rus Ortodoks Kilisesi

Eski Rusya'daki kilise.

Hem eski Rus kroniklerine hem de yabancı kaynaklara dayanarak Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle ilgili birçok çalışma yazılmıştır. Yerli ve yabancı araştırmacıların çok sayıda çalışması, Aziz Vladimir'den çok önce başlayan Rusya'da Hıristiyanlığın kurulmasının karmaşık sürecini göstermektedir. Ancak Ortodoks Hıristiyanlık, Vladimir'in idari reformlarının başlangıcını işaret eden Rusya'nın resmi vaftizine ilişkin siyasi kararı kabul etmesi sonucunda devlet dini haline geldi.

Ancak yeni piskoposluk Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ayrılmaz bir parçası haline geldi. Ve din adamlarının kadroları çok daha sonra ortaya çıktığı için, ilk piskoposların ve hatta rahiplerin tümü Yunanlıydı. Neyse ki Bizans'ta bunlardan çok sayıda vardı. Yalnızca 6000'e kadar piskopos var! Bu "fazlalıklar" Rusya'ya, yeni Rus tahılına aktı. Konstantinopolis Patriği tarafından Bizans'tan atanıp yönetiliyorlardı. Kaynaklar, Kiev prensliğinin tüm varlığı boyunca metropol olarak yalnızca iki Rus'un bulunduğunu gösteriyor: Bilge Yaroslav yönetimindeki Hilarion (1051) ve Izyaslav yönetimindeki Klim (1148). Konstantinopolis Patriği, büyükşehirin izni olmadan piskoposları bile gönderebilirdi. Ve elbette, kaynakları cemaatçilerden doğrudan tahsilatlar, kilise mahkemesinden ve manastırlardan elde edilen gelirler olan ödemelerin zamanında alınmasını dikkatle izledi.

Kiev Rus'ta ilk metropolün ortaya çıkışı 9. yüzyılda meydana geldi. Nikon Chronicle, 862 yılında Konstantinopolis Patriği Photius tarafından Rusya'ya atanan Suriyeli Metropolit Mikail'in faaliyetleri hakkında bilgi veriyor. Her durumda, bazı tarihçiler Bizans'ın Vladimir'in vaftizinden sonra bir metropol yaratmasına gerek olmadığına inanıyor. Bazıları metropolün Kiev'de değil Pereyaslavl'da olduğu hipotezini öne sürdü. O dönemin metropolü Leon, “Rusya'nın Pereyaslavl Leon Metropoliti” unvanını taşıyordu. Rusya'nın vaftizi sırasında metropolün, Vladimir'in daha önceki Hıristiyan karşıtı terör politikasının bir sonucu olarak zarar görmüş bir ilişkisi olduğu anlaşılan Yahya olduğu varsayılmaktadır. Gerçekte şüphe uyandırmayan Rus'un vaftizinden sonraki ilk metropol, Yunan Theopemptos'tur.

Bizans kilisesinin yapısı, bir metropollüğün varlığı piskoposluk oluşturma hakkını verecek şekildeydi. Vladimir ve Yaroslav zamanlarında, tüm büyük idari merkezlerde piskoposluklar oluşturuldu: Novgorod, Belgorod, Polotsk, Chernigov, Pereyaslavl. Yeni bölgeler sömürgeleştirildikçe yeni piskoposluklar ortaya çıktı. Rostov topraklarında piskoposluk, Slav ve Fin kökenli yerel sakinleri devletin ve kilisenin etki yörüngesine dahil etme sürecini hızlandırmak için oluşturuldu. Galich, Smolensk ve Ryazan'da piskoposluklar 11.-13. yüzyıllarda ortaya çıktı.

Bilge Yaroslav'nın ölümünden sonra, hatırladığımız gibi, üçlü bir prens hükümdarlığı ortaya çıktı: Kiev'de Izyaslav, Chernigov'da Svyatoslav ve Pereyaslavl'da Vsevolod. Tek bir devletin feodal parçalanmasının başlangıcı, iki yeni metropolün yaratılmasıyla güçlendirildi: Çernigov ve Pereyaslavl'da. Yeni metropollerin etkisi çok büyüktü. Örneğin Çernigov piskoposluğu batıda Çernigov'dan kuzeydoğuda Ryazan ve Murom'a kadar olan alanı kapsıyordu. Yeni metropollerin ortaya çıkışı, görünüşe göre Vsevolod'un Bizans'la çok yakın ilişkileriyle bağlantılıydı: Bizans imparatorunun kızıyla evliydi.

Ancak Vsevolod, Kiev prensi olduktan sonra, Kiev metropolü başkanlığındaki kilise liderliğinin birleşmesini sağladı. Andrei Bogolyubsky'nin 12. yüzyılın 60'larında Suzdal'da bir metropol yaratma girişimi başarısız oldu. Bizans imparatoru ve Konstantinopolis Patriği, bu eylemin kilise hiyerarşisinin bir kısmını Konstantinopolis'e bağlı olmaktan çıkarabileceğini anlayan Prens Andrew'un niyetlerini onaylamadı. Yalnızca Novgorod'da, Kiev'den randevu alarak değil, hiyerarşileri yerinde seçme hakkını elde eden bir başpiskoposluk yaratılmasına izin verildi.

Kilisenin oluşumunun farklı aşamalarındaki rolü farklıydı. Kilisenin henüz kendi mülkiyeti ve fonu olmadığı varlığının ilk on yıllarında, büyük ölçüde prenslerin politikalarına bağımlıydı. Böylece prenslik otoritesi tarafından kiliseye yargı hakları tanındı. Manastırların zenginliği, keşişlerin ruhun kurtuluşu için dualarının, ölen bir Hıristiyanın iyi işlerinden daha güçlü olduğuna dair Ortodoks inancına dayanıyordu. Bu nedenle her varlıklı insan, mevcut manastırlara toprak veya para bağışında bulunarak, hatta onları kurarak ruhunu kurtarmaya çalıştı. Kilise gelir kaynaklarını elde ettiğinde laik güce olan bağımlılığı zayıfladı.

Ve yine de, merkezi Kiev'de olan birleşik bir kilise yönetiminin varlığı, kilisenin yalnızca prenslik çekişmesinin merkezkaç güçlerine direnmesine değil, aynı zamanda birleşik bir sosyal bilincin, yazının, edebiyatın oluşumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmasına da izin verdi. , sanatsal yaratıcılık ve genel olarak kültür. Kilise, aile ilişkileriyle ilgili birçok hukuk davasının adli çözümünü üstlendi. Dahası, ne kadar tuhaf görünse de kilise, ağırlık ve ölçü hizmeti gibi özel bir kurumu da kapsayacak şekilde haklarını genişletti.

Elbette, piskoposlar kural olarak kendi prenslerinin çıkarlarını savundular, ancak Kiev metropolü prensler arası çatışmaların çözümünü etkilemeye çalıştı. Her barışçıl anlaşmanın başarısına bir haç öpücüğü eşlik ediyordu. Ancak kilise hiyerarşilerinin etkisi her zaman belirleyici olmuyordu. Böylece, Yaroslav tarafından toplanan Osmomysl Konseyi'ne din adamlarının katılımı, Yaroslav'nın ölümünden sonra iktidarın Oleg'e değil Vladimir'e devredilmesine engel olmadı.

Böylece, Kiev Rus'undaki hükümdarlık düzeninin aksine, kilise teşkilatının Kiev büyükşehirine bağlı olarak birleştiğini görüyoruz. Ve bu bakımdan Moğol-Tatar yenilgisine kadar kilisenin yapısı değişmedi. Yalnızca ulusal bir aşağılık kompleksi yaşayan ve ulusunun avantajlarını geriye dönüp bakarak ve fanteziler yoluyla herhangi bir şekilde kanıtlamaya çalışan bir kişi bu kiliseye Ukraynalı veya Rus diyebilir. Üstelik daha sonra görüleceği gibi Polonya döneminde bile farklılık büyük oranda milliyetten değil dinden kaynaklanıyordu. Bu dönemde Ortodoks Kilisesi, Ukraynalıların (bu zaten 15.-16. yüzyıldır) Polonya ortamında tamamen dağılmasını engelleyen bir kale haline geldi.

Eski Rus'un birleşik kültürü.

Modern standartlara göre bile Kiev Rus toprakları çok büyük. Kiev prenslerinin ve tüccarların birliklerinin bu kadar geniş alanlarda nasıl hareket ettiğini hayal etmek bile zor. Oysa birbirlerinden bu kadar uzaklara dağılmış şehirler, köyler tek bir inanç ve tek bir kültürde birleşiyordu. Çeşitli kültürel bağlantılardan yalnızca mimariyi ele alacağız. Tapınak mimarisinin Rusya'ya Bizans'tan geldiğini, yani ilk mimarların Yunanlılar olduğunu ve bu nedenle ilk tapınakların Doğu Ortodoksluğunun en son mimari başarılarını temsil ettiğini belirtelim. Üzerinde merkezi bir ışık tamburunun yer aldığı 4 sütunla (Yunan haçı) kesilmiş küp şeklindeki bir binanın iskeleti olan sözde çapraz kubbe kompozisyonu, kuzey ve güney Rusya'da klasik bir tapınak yapısı haline geldi. '.

Elbette Rus ustalar tapınak mimarisine, Rusya'nın doğasına ve o dönemin inşaat teknolojilerine karşılık gelen, kendi vizyonlarının karakteristik unsurlarını dahil ettiler. 11. yüzyılın yirmi ya da otuz yılı boyunca Kiev, Novgorod ve Polotsk'ta Ayasofya'nın aynı adı taşıyan katedralleri inşa edildi. Kiev Sofyası'nın 13 kubbesi vardı, Novgorod - 5 ve Polotsk - 7. Aynı tipte ve aynı isimde üç kilisenin ortaya çıkışı, Rusların siyasi ve kültürel birliğine işaret ediyordu. Genel olarak görkemli tapınakların varlığı, prensler için bir tür kartvizit, zenginlik ve gücün kanıtıydı. Prensler sadece savaş alanında değil, aynı zamanda tapınakların inşasında ve gümüş ve altından prenslik gücünün sembollerinin yapımında da yarıştı.

Yayınlanan eser çerçevesinde inşa edilmekte olan katedral ve kiliselerin özelliklerinin karşılaştırılması üzerinde detaylı olarak durmak mümkün değildir. Sadece asıl şeyi not edelim. Neredeyse 11. yüzyılın tamamı boyunca, Ortodoks kiliseleri tüm Rusya topraklarında yükseldi ve Vladimir, Bilge Yaroslav ve Vladimir Monomakh devletinin birliği fikrini vurguladı. Ancak 11. yüzyılın sonlarından itibaren, iç savaşların doruğa çıktığı dönemde mimari tarzda iki yön ortaya çıktı. Prensler ve mimarlar bir yandan Yaroslav döneminin büyüklüğünü ve gücünü anımsatan formlara, diğer yandan planın özgünlüğünü gösteren formlara dönmeye çalıştılar. Başka bir deyişle tapınak mimarisinde politik ve yaratıcı ilkeler arasında bir mücadele vardı. Büyük Yuva Vsevolod'un 1185 yılında tek kubbeli Varsayım Katedrali'ni Bilge Yaroslav zamanlarının Metropolitan Katedrali'ne benzeyecek şekilde (bir yangından sonra) yeniden inşa etmeye başlaması tesadüf değildir.

Kiev Rus zamanlarının her teması tükenmezdir. Eski Rus edebiyatı, felsefe, günlük yazılar ve diğerleri gibi kültürün önemli bileşenlerini değerlendirme kapsamı dışında bırakıyoruz. Ayrıca iki inanç, yani her bölge için tuhaf ve şüphesiz orijinal, ödünç alınmış bir Hıristiyan dünya görüşü ile köklü paganizm geleneklerinin bir birleşimi gibi önemli bir konuyu da bırakıyoruz.

Rus Ortodoks Kilisesi, yaratıldığı andan itibaren Konstantinopolis Ekümenik Kilisesi'nin bir parçası olarak görülmeye başlandı. Kiev prensliği Bizans'ın veya daha doğrusu Konstantinopolis Patrikliği'nin siyasetini kontrol etmek isteyen, büyükşehir olan Rus Kilisesi'nin başkanını görevlendirdi. Ancak Rus dış politikası ilk prenslerin azmi sayesinde bağımsızlığını korudu. Bilge Yaroslav, Rus rahip Hilarion'u büyükşehir olarak atayan ilk kişi oldu ve bu, Yunanlılarla olan anlaşmazlığa son verdi.

Eski Rus devletinde Kilise, iktidar mücadelesi onu atladığı için (ondalıklar ve manastırların ekonomik faaliyetleri nedeniyle) büyük prenslerden daha hızlı zenginleşti ve daha sonraki yıllarda bile maddi değerlerde herhangi bir yıkım olmadı. Moğol-Tatar istilası sırasında.

Hıristiyan ahlakı siyasi yaşamda kendi ayarlamalarını yaptı: tahakküm ve tabiiyet ilişkileri doğru ve Tanrı'nın hoşuna giden bir ilişki olarak görülmeye başlandı ve Kilise, siyasi gerçeklikte garantör ve hakem yerini aldı. Kabile ayrılıkçılığı ve özgürlükleri bastırıldı. Tüm Rusya'nın tek inancı ve tek hükümdarı, yeni dinin formülüdür.

Kilise, eski Rus toplumunun kültürüne büyük katkı sağladı: ilk kutsal kitaplar ortaya çıktı; Bulgaristan'dan kardeşler-keşişler Cyril ve Methodius, Slav alfabesini yarattılar. Kiev prensliğinin nüfusu arasında okuryazar insanların sayısı arttı.

Prens Vladimir Svyatoslavovich okuyamıyorsa, oğlu Yaroslav da eski Yunan şairlerinin çalışmalarından keyif alabilirdi.

Pagan dünyasının yasalarına göre yaşayan Slavlar için Hıristiyan normları alışılmadık görünüyordu: "Öldürme", "Çalma" - ve yeni bir davranış modeli oluşturdu. Hıristiyanlık, tüm Slavlara, tek bir din, dil ve manevi babalar tarafından birleşmiş, tek bir ülkenin tebaası gibi hissetme fırsatını sağladı.

Kiev prensliğinin uluslararası otoritesi arttı: Avrupa'nın kraliyet aileleri Rus prensleriyle eşit olarak akraba olmak istiyordu. Bilge Yaroslav'nın kızları Fransız, Macar ve Norveç krallarının eşleri oldu ve kendisi de Norveç prensesi Ingiggrd ile evlendi.

Ağustos Yulievich Davidov

1.3 Bilimsel ve organizasyonel faaliyetler

1863 yılında Fizik ve Matematik Fakültesi dekanlığı görevine seçilen Davidov, 1873 yılına kadar bu görevi sürdürdü; 1878 yılında ikinci kez bu göreve seçilerek 1880 yılına kadar bu görevi sürdürdü. Yıllarca başkan yardımcılığı da yaptı...

3. Beyaz hareketin genel Bolşevik karşıtı akım içindeki yeri ve örgütsel yapısı

Beyaz hareket - İç Savaş sırasındaki nedenler, öz, gelişim aşamaları

3. Beyaz hareketin genel Bolşevik karşıtı akım içindeki yeri ve örgütsel yapısı

Genel olarak, savaşa en hazır dört grup ayırt edilebilir: 1) Birinci Dünya Savaşı'ndaki eski müttefiklerin birlikleri, 1918 yazında Bolşeviklere isyan eden Çekoslovak birlikleriyle birlikte; 2) Kazaklar; 3) ordular...

Peter I'in askeri reformları

10. Ordunun organizasyon yapısı

Peter Tüm ordunun dönüşümünü başarıyla gerçekleştirdim. Düzenli ordu, 1716 Askeri Nizamnamesi'nde yer alan açık bir organizasyon sistemine kavuştu. Rus Devleti'nin ordusu üç tür birliklerden oluşuyordu: · Piyade, · Süvari…

Goskino SSCB (1963-1991)

1.2 Organizasyon yapısı

SSCB Goskino, birlik cumhuriyetlerinin sinematografiye ilişkin devlet komiteleri aracılığıyla liderlik yaptı ve sendikaya bağlı işletmeleri, örgütleri ve kurumları doğrudan veya oluşturduğu organlar aracılığıyla yönetti...

Ortaçağ sosyal düzeninin Batı Avrupa versiyonu

Kilisenin "muhalifleri"

Ancak Batı Avrupa'nın manevi hayatı elbette Hıristiyanlıkla sınırlı değildi. Orta Çağ'da yaratılan manevi kültür, çok katmanlılığı ve çeşitliliğiyle şaşırtıyor...

1920'ler-1930'larda göçmen öğrenci birliklerinin kurumsal temeli.

Bölüm 2. Öğrenci örgütlerinin organizasyon yapısı ve yönetim sistemi

1920-1930'lu yıllarda Rus öğrenci toplulukları ve birliklerinin kurumsal temellerinin yanı sıra organizasyon yapıları ve yönetim sistemleri de oluşturuldu...

Halkın iradesi. Köken, katılımcılar, aktiviteler. Tarihsel edebiyatta değerlendirmeler

2. Narodnaya Volya partisinin örgütsel çalışması

2.1 Kilise reformları

Muazzam bir güce sahip olan Nikon, ana hedefini Rus Kilisesi'nde reform yapmak, onu havarisel hizmet yoluna döndürmek ve manevi gücü laik gücün üzerine yerleştirmek olarak belirledi. emir ve eğer biri sevgiyle değilse, ama korkuyla vaftiz edilmeye zorlandıçünkü onun iyi niyeti[Vladimir] güçle ilişkili". Tatishchev'in "Tarih" adlı eserinde yer alan kaynaklardan biri, Kiev'deki vaftizin resmi anlatısını tamamlıyordu: " Diğerleri de ihtiyaçtan dolayı, kalpleri taşlaşmış bir engerek gibi, sessizce kulaklarını tıkayarak, kötü inançlarıyla yok olmak için çöllere, ormanlara gittiler.". Geçmiş Yılların Hikayesi mantıksal bir sonucu bildiriyor: " Soygunlar çok arttı" Hıristiyan piskoposlar prensin en sıkı önlemleri almasını talep etti: “ Neden soyguncuları idam etmiyorsunuz?"? Yeni ortaya çıkan soygunculardan özellikle zarar görenlerin Hıristiyan din adamları olduğunu varsaymak mantıklıdır. " Günah işlemekten korkuyorum“- prens bariz bir ironiyle yanıt verdi. Pagan Rusya'da ölüm cezasının olmadığı, kan davası ve para cezasının (vira) olduğu, piskoposların talebinin tam olarak Hıristiyan, Bizans mevzuatına dayandığı dikkate alınmalıdır. Piskoposlar, "Öldürmeyeceksin" sözünün bu kadar gerçekçi bir yorumuyla yetinmediler: " Kötüyü cezalandırmak ve iyiye merhamet etmek için Tanrı tarafından görevlendirildin. Soyguncuları idam etmelisin". Bir süre sonra piskoposlar durumu anladılar: Vira, onda biri din adamlarına giden prenslik gelirinin ana kaynaklarından biri haline geldi. Vira restore edildi ve 12. yüzyılda din adamları onu sahip oldukları köylerden kendileri topladılar.

Novgorod'un Hıristiyanlaştırılması özellikle zorluklarla ilerledi. Joachim Chronicle'ın hikayesi iyi biliniyor.

« 6499 (991). Novgorod'da Dobrynya'nın kendilerini vaftiz etmeye geldiğini gören insanlar bir veche tuttular ve hepsi onları şehre sokmamaya ve putları çürütmelerine izin vermemeye yemin etti. Ve o geldiğinde, büyük köprüyü süpürüp silahlarla dışarı çıktılar ve Dobrynya onlara ne tür tehditler veya nazik sözler söylerse söylesin, duymak istemediler ve birçok taşla birlikte iki büyük tatar yayı çıkardılar ve sanki gerçek düşmanlarınızın üzerineymiş gibi onları köprünün üzerine yerleştirdiniz. Slav rahiplerin en yüksekleri olan ve belagati nedeniyle Bülbül olarak anılan Bogomil, insanların boyun eğmesini yasakladı.

Biz ticaretin yanında yer aldık, pazar yerlerinde, sokaklarda dolaştık, elimizden geldiğince insanlara eğitim verdik. Fakat kötülük içinde yok olanlara, elçinin söylediği çarmıh sözü delilik ve aldatma gibi göründü. Böylece iki gün kaldık ve yüzlerce kişiyi vaftiz ettik. Sonra bin yaşındaki Novgorod Hırsızı her yere gitti ve bağırdı: "Tanrılarımıza saygısızlık etmektense ölmek bizim için daha iyidir." Öfkelenen o ülkenin halkı Dobrynya'nın evini yıktı, mülkünü yağmaladı, karısını ve akrabalarını dövdü. Akıllı ve cesur bir adam olan Tysyatsky Vladimirov Putyata, bir tekne hazırlayan ve Rostovitlerden 500 kişiyi seçen, gece şehrin üzerinden diğer tarafa geçip şehre girdi ve kimse dikkatli değildi, çünkü onları gören herkes öyle düşünüyordu. savaşçılarını görüyorlardı. Ugony'nin avlusuna ulaştığında, onu ve diğer ilk kocalarını hemen nehrin karşısındaki Dobrynya'ya gönderdi. Bunu duyan o ülkenin halkı 5000 kadar toplanıp Putyata'yı kuşattı ve aralarında şiddetli bir savaş yaşandı. Bazıları gidip Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'ni süpürdü ve Hıristiyanların evlerini soymaya başladı. Ve şafak vakti Dobrynya, yanındaki askerlerle zamanında geldi ve kıyıya yakın bazı evlerin ateşe verilmesini emretti, bu da insanları çok korkuttu ve yangını söndürmek için koştular; ve kırbaçlamayı hemen bıraktılar ve ardından Dobrynya'ya gelen ilk adamlar barış istemeye başladı.

Askerleri toplayan Dobrynya, soygunu yasakladı ve hemen putları ezdi, tahtaları yaktı, taş olanları kırıp nehre attı; ve kötüler için büyük üzüntü vardı. Bunu gören karı kocalar büyük bir çığlık ve gözyaşlarıyla sanki gerçek tanrılarmış gibi onları istediler. Dobrynya alay ederek onlara şöyle dedi: "Ne, siz çılgınlar, kendilerini savunamayanlar için mi üzülüyorsunuz, onlardan ne gibi bir fayda bekleyebilirsiniz?" Ve her yere göndererek herkesin vaftize gitmesi gerektiğini ilan etti.<...>Birçoğu geldi ve askerler, vaftiz edilmek istemeyenleri, erkekleri köprünün üstünde ve kadınları köprünün altında sürükleyip vaftiz ettiler.<...>Ve böylece Putyata vaftiz ederek Kiev'e gitti. Bu yüzden insanlar Putyata'nın onları kılıçla, Dobrynya'nın ise ateşle vaftiz ettiğini söyleyerek Novgorodiyanları aşağılıyorlar.» .

Joachim Chronicle'da anlatılan olayların doğrulanması, Akademisyen liderliğindeki Novgorod arkeolojik keşif gezisi tarafından keşfedildi. V. L. Yanina. Novgorod'daki ahşap kaldırımların dendrokronolojik analizi, belirli bir katmanın bir yıla kadar doğrulukla tarihlendirilmesini mümkün kılıyor. 989-990 katmanının altında, kıyı bölgelerinde alışılmadık derecede büyük bir yangının izleri bulundu (kazı alanı içinde - 9.000 m2). Aynı katmanda, ev hazinesi olan zeminin altına gizlenmiş büyük hazineler bulundu. Böylece vaftiz yılında Novgorod'un kıyı bölgeleri aslında yangından öldü. V.L.Yanin'e göre olaylar kansız değildi çünkü bulunan hazinelerin sahipleri evlerinin küllerine geri dönmediler.

“Büyük Dük Vladimir'in Hayatı” şöyle anlatıyor: “ her yerde, şehirlerde ve köylerde kutsal kiliseler inşa edilmesi ve her yerde dürüst manastırlar kurulması emredilirken, putperestlik tapınakları yıkılıp onların mülkiyetine verilecekti.» . « Ve sadece Kiev'i değil, aynı zamanda tüm devletini kutsal inancın ışığıyla aydınlatmaya çalışan Vladimir, tüm Rus şehirlerine insanları vaftiz etmeleri için gönderdi ve vaftiz edilmek istemeyenlere büyük bir haraç dayattı.". “Murom'da Hıristiyanlığın Kuruluşunun Hikayesi” ne göre, vaftizciler vergilerin düşürülmesiyle yeni inanca ikna edilmişlerdi (“ hafif kiralar"), A " bazen onları işkence ve yaralarla tehdit ediyor[paganlara]", pagan tapınaklarıyla alay etti: " putları ayaklar altına aldı ve ezdi ve iz bırakmadan yarattı". Aynı şey, Rostov Piskoposu Isaiah'ın Rostovlu Isaiah'ın nasıl olduğunu anlatan "Hayatı" nda da anlatılıyor. Rostov ve Suzdal bölgelerindeki diğer şehirleri ve yerleri atlar", ve nerede " putları bulur, hepsini ateşe verir» .

Metropolitan John'un (1089) “kuralını” “ateşli bir şekilde” kurdu kötülük adına idam etmek», « ama öldüresiye öldürmemek ya da cesedi sünnet etmemek"kim olanlar" büyücülük ve büyücülük"bunu yapıyorlar ve o zaman bile yalnızca önceden" söz ve ceza" kötülükten uzaklaşmaya çalışıyor". Prens Vladimir'in kilise tüzüğünün Synodal baskısında, kilise cezasına tabi suçlar arasında aşağıdakiler sıralanmıştır: “ Ahır altında, koruda veya su kenarında namaz kılan kimse." ve yeniden " büyücülük, büyücülük". Şartın Trinity baskısı (16. yüzyıl) şunları içeriyordu: “ yaratıklara, güneşe, aya, yıldızlara, bulutlara, rüzgarlara, nehirlere, dubiaya, dağlara, taşlara dua ederler» .

1227'de Novgorod'da dört bilge adam yakalandı, başpiskoposun avlusuna götürüldü ve boyarların şefaatine rağmen yakıldı. Araştırmacılar bu infazı Rus'taki Bizans kilise hukukunun kullanımıyla ilişkilendiriyor - Eski Rus dilinde tercüme edilen “Patrik Photius'un Nomokanonu” şöyle: “ Böyle bir ritüel sırasında ne kuş falcısı, ne rahip, ne de hizmetçileri herhangi bir işe, hatta arkadaşlarına bile girmemelidir, aksi takdirde kendisi yakılacak ve onu çağıran kişi mallarına el konulacaktır.". Bir yıl sonra başpiskopos kasaba halkı tarafından kovuldu.

Yazarı Ivan Kupala gecesi pagan tatilinin ilginç bir tanımını veren ve şehir valisinden pagan ritüellerini ortadan kaldırmasını talep eden Pskov başrahibi Pamphilus'un (16. yüzyılın başları) mesajı korunmuştur. " Putların batıl inancı, putların şerefine bayramlar, şeytani neşe ve sevinçler burada henüz ortadan kalkmadı... Büyük bayram geldiğinde, Vaftizci'nin İsa'nın Doğuşu günü gelir.[Ivan Kupala'nın pagan gecesi], sonra, o kutsal gecede, neredeyse tüm şehir çılgına dönüyor ve tefler, burun çekmeler ve tellerin vızıltısı karşısında öfkeleniyor ve su sıçratarak ve dans ederek her türlü müstehcen şeytani oyundan keyif alıyor... erkekler ve büyücüler. çayırlara ve bataklıklara, bozkır ve meşe ormanlarına çıkın, ölümlü ot arayın... Siz beylerim, bu Mesih'i seven şehrin gerçek yöneticileri ve müthiş desteğisiniz! Cesur cesaretinizle, Allah'ın yarattığı bu halkı bu tür putperestlik başlangıçlarından alıkoyun.". Stoglavy Konseyi'nde (1551) pagan ritüellerine ilişkin başka bir yasak kabul edildi: “ Helenik oyunlar hakkında[pagan] Mülk. Daha pek çoğu aptallıktan kaynaklanan basit çocuklardır[kaba] Ortodoks Hristiyanlar, kasaba ve köylerde, İsa'nın Doğuşu arifesinde ve Vaftizci Yahya bayramına karşı geceleri, bayram günlerinde ise gün boyu Helen şeytanlaştırma, çeşitli oyunlar ve danslar sergiliyorlar... Bundan böyle, Ortodoks Hıristiyanlar, bu şeytanlaştırmalar yerine, bu tür kutsal ve şerefli bayramlarda azizlerin yanına gelip, Tanrı'nın kiliselerinde dua etsinler... ve Kutsal Yazıları dikkatle, İlahi Ayin'i ise ayakta durma korkusuyla dinlesinler... tüm Ortodoks Hıristiyanlar ne şehirlerde ne de köylerde bu tür Helen iblislerine gitmemeli» .

1649 kraliyet kararnamesine göre: “ Hükümdarın bildiği gibi... bazı insanlar bu büyücüleri, büyücüleri ve tanrısız kadınları küçük çocuklar için evlerine çağırıyor ve bu büyücüler hastalara ve bebeklere her türlü şeytani büyü yapıyor ve Ortodoks köylüleri aforoz ediyor. ortodoks inancından; Evet, şehirlerde ve ilçelerde kadınlı erkekli pek çok insan, şafak vakti bir araya gelerek gece büyü yapar, ayın ilk gününde güneşin inişinden bakar ve nehirler ve göllerdeki gürültülü tahribatta yıkanır, umut eder. bundan sağlık için... Ve Büyük Hükümdar... ... Ortodoks Hıristiyanların bu tür şeytani eylemlerin gerisinde kalmamaları için... bu tanrısız eylemlerle ilgili bir emir çıkarılmasını emretti... ve o da bu şeytani eylemin gerisinde kalmayacaktı. bu günahların tümü... bu insanları cezalandırın... onları batoglarla dövün» .

Paganlara yönelik zulümle bağlantılı olarak, iyi bilinen bir köylü batıl inancı ortaya çıktı: Bir rahiple tanışırsanız, bu kötü şanstır. Etnograf S. Maksimov bunun hakkında şunları yazdı: “ Rahiplerle buluşmada kötü bir işaret olarak kabul edilen, yola çip atmak ve diğer teknikleri kullanmak gibi bazı önlemleri belirten batıl bir halk geleneği, eski çağlarda ortaya çıktı... Tercümanlar bize, Rus'taki paganizm döneminde, Yeni inancın temsilcisi olarak bir rahip, bir Hıristiyan vaizi ve bir Baptist, hâlâ putperestliğe takılıp kalanlar için zorlu olabilir. Karşılaştığı kişi önünde şapkasını çıkarıp, sağ eli sol avucunun üzerine gelecek şekilde ellerini kavuşturup kutsamanın altına geldiğinde, adam haklı demektir: kutsamayı al ve yoluna devam et. yol. Aksi takdirde söyle bana: sen kimsin ve neye inanıyorsun ve alnına nasıl haç koyacağını biliyor musun; Yeteneğiniz yoksa ve böyle bir şey öğrenmediyseniz mülki makamlara gidin. Bu güç, “icra memurlarına boyun eğecek” ve ruhi din adamlarının, sözlü ikna edici vaazdan daha güvenilir ve etkileyici yollarla yeni bir koyunu sadık sürüye tanıtmasına yardımcı olacaktır.» .

Rus paganları yeterince karşılık verdi. 1066'da Novgorod'da Piskopos Stefan, 70'lerde boğuldu. halefi, prens ve maiyeti tarafından Novgorod halkından korundu. Zaten 1228'de Novgorod Başpiskoposu Arseny, onu mahsul kıtlığına neden olmakla suçlayarak şehirden kovuldu. Zalesskaya Rus'ta, 11.-12. yüzyıllarda Rostov'da. Piskoposlar Theodore ve Hilarion kovuldu, Leonty öldürüldü. Vyatka'da paganlar vaftizci keşiş Kuksha'yı öldürdü. Zaten 18. yüzyılda Başpiskopos Dimitri Sechenov, Yaroslavl eyaletinden onu öldürmeye çalışan Rus putperestlerin isyanını bildirdi. Direniş Magi'nin önderliğinde örgütlendi. 1024'te Magi Prens Suzdal'da isyan etti " Magi'yi yakaladıktan sonra bazılarını kovdu ve bazılarını idam etti.". Belli bir büyücü Kiev'de kehanet yapmaya başladı, pek çok insanın ilgisini çekti, ama “ bir gece kayboldu", iddiaya göre şeytan tarafından götürüldü. Novgorod'da başka bir büyücü ortaya çıktı ve burada Hıristiyan inancına küfretmeye ve mucizeler yaratma sözü vermeye başladı. Novgorod piskoposunun gücü, şenlikli kıyafetler giyip eline bir haç alarak Novgorodiyanları büyücüye inanan ve Tanrı'ya inananlara bölünmeye çağırdığında sarsıldı: " Prens Gleb ve ekibi piskoposun yanına gidip durdular ve insanların hepsi büyücünün yanına gitti." Durum çok az kan dökülerek çözüldü. Pelerininin altına bir balta saklayan prens, büyücüye yaklaştı ve onunla konuşmaya başladı: " Bugün başına ne geleceğini biliyor musun?». « Büyük mucizeler yaratacağım", şüphelenmeyen ibadetçiye cevap verdi. Prens gizli bir balta çıkardı ve tek bir darbeyle paganın kehanet armağanını utandırdı. Doğal olarak, kroniklerin yazarı açısından böyle bir teolojik argümanın hain cinayet olarak kınanması olmamalıdır. " Ve o öldü ve insanlar dağıldı. Böylece bedenen öldü ve ruhen şeytana teslim oldu", diye özetledi Ortodoks keşiş memnuniyetle.

Rusların vaftizine, Hıristiyanlığın yabancı ordular tarafından getirildiği ülkelerdeki kadar kanlı olmasa da, şiddet eşlik ediyordu.

B) Eski Rus'un sosyo-politik yaşamında Kilise.

Vahşi cezalar, ölüm cezası, iktidardakilerin önünde alçakgönüllülük - Ortodoks Kilisesinin atalarımıza öğrettiği şey buydu. Hem sözle hem de kişisel örnekle öğretti. Sırayla bakalım.

Onlar Rusya'da ortaya çıkar çıkmaz din adamları köle edinmek için acele ettiler. "Russkaya Pravda" özellikle manastır serflerini öne çıkardı. Kiev-Pechersk Manastırı'nda " köleler“Buğdayın el değirmenlerinde öğütülmesi sorumluluğuydu. Piskopos Stephen'ın 1066'daki ölümünden daha önce bahsedilmişti: “ kendi köleleri onu boğdu". Piskopos Luka Zhidyata'nın tarihi aynı zamanda kölelerin ruhani sahiplerine karşı düşmanlığına da tanıklık ediyor. " Piskopos Luke'a hizmetkarı Dudika tarafından iftira atıldı; ve gitti[fil] Novgorod'dan Kiev'e ve Metropolitan Efrim onu ​​​​kınadı ve 3 yıl orada kaldı" Sonuç olarak Luka beraat etti, “ Novgorod ve bölgesindeki sofrasını kabul etti: Köle Dudik'in burnu ve iki eli kesildi ve Almanlara kaçtı» .

Ortaçağ, törensel ve gerçek ahlak arasındaki en derin çelişkilerin yaşandığı bir dönemdi. Resmi törensel Hıristiyan ahlakı uysal ve yardımseverdi. Aynı Luka Zhidyata şunları öğretti: “ Kardeşi kardeşe ve herkese bağışla, kötülüğe kötülüğe karşılık verme". Gerçek ahlak, gördüğümüz gibi, sert ve acımasızdı. Başka bir örnek. Çok dindar" İsa'yı seven"(Aziz Theodosius'un Hayatından epitet) Kiev prensi Izyaslav Yaroslavovich, Pechersky Manastırı'nın müdavimlerinden biridir ve yerel başrahip St. Feodosia - kasaba halkı tarafından Kiev'den kovuldu. Sürgünden dönen prens, önüne birçok kasaba halkını idam eden cezai bir müfreze gönderdi. , « ve diğerlerini kör etti". Kör etme, Orta Çağ'da düşmanlardan kurtulmanın yaygın bir yöntemiydi; Rus prensleri bunu Bizans'tan ödünç almıştı. Başka bir Bizans geleneği - ellerin kesilmesi - hemen kök salmadı. Eski Rusya'da, yalnızca kilise kölesi Dudika ve kafir piskopos Fyodor bu şekilde cezalandırıldı (ikincisi hakkında: “Sapkınlıklara zulüm” bölümünde). Laik mevzuatta, kendine zarar verme yalnızca 15.-17. yüzyıllarda tesis edildi.

Hatırladığımız gibi Hıristiyan piskoposların Rusya topraklarındaki ilk talebi idam cezasının getirilmesiydi. Yüz yıl sonra Kiev Metropoliti Vladimir Monomakh'a şunu öğretti: “ Allah'a karşı kıskançlık, Allah'ın düşmanlarına karşı intikam vardır. Ama onun yanında da öfke ve kıskançlık vardır, tıpkı zihinde iyi niyet ve kötü inancın bulunması gibi. Ve kötülükten bakın ne oldu: Kabil hissetme erdemini, yani Tanrı için gayreti terk etti, kötülüğü ve kıskançlığı seçti ve kardeşi Habil'i öldürdü ve Tanrı'dan yedi kat intikam almaya mahkum edildi. Ancak Musa öfkesini tutamadı ve Mısırlı bir kocanın bir Yahudiyi dövdüğünü görünce, Allah'ın kıskançlığı uğruna onu öldürdü. Ve yine kendisi, halkı Harun'la birlikte aşağıda bırakarak Tanrı'ya ulaşmak için dağa çıktığında ve o tereddüt ettiğinde, halk putperestliğe boyun eğdi ve ateşli bir altın ve gümüş fırınına atılan buzağı başına tapınmaya başladı. Ve dağdan inince öfkelendi ve taşıdığı şeriat levhalarını kırdı ve Allah'ın kıskançlığı uğruna mızrağı kendisi aldı, başkalarını da yanına aldı ve kendisiyle birlikte birçok insanı dövdü. Tanrı'nın gazabı bu şekilde kendini gösterdi. Phinehas Tanrı'nın kıskançlığı uğruna ne yaptı? İsrailli kocasıyla zina yapan yabancı bir eş bulduğunda, ikisini de mızrakla deldi ve öldürdü, böylece kanunsuzluk nedeniyle Midyanlılar tarafından dövülen insanların ölümünü durdurdu ve bu ona atfedildi [Sayılar 25:6-11, Pinehas Yahudiyi ve Midyanlı kadını öldürdükten sonra Rab, "İsrailoğullarından gazabını geri çevirdi... ve onları yok etmedi." Benzer şekilde, Tanrı'nın kıskançlığı yüzünden utanmaz kâhinleri katleden İlyas da övgü aldı. Hem soyguncular hem de putperestler öldürür, ancak kötülükten ve mülkiyet uğruna". Önümüzde İncil'den örneklerle doğrulanan dindar bir cinayet felsefesi var: Paganlar kötülük ve kişisel çıkarlardan, Hıristiyanlar - Tanrı'nın (okuma - kilise) düşmanlarından intikam almak uğruna öldürürler. Prensin Musa, Phinehas, İlyas'ın örneğini takip etmesine izin verin (aynı örnekler hükümdarlara sonraki çobanlar tarafından da verildi: Volotsklu Aziz Joseph, Patrik Philaret) ve kutsal kilisenin düşmanlarını esirgemeyin. Kazan İlahiyat Akademisi'nde kanon hukuku öğretmeni I. S. Berdnikov'un belirttiği gibi, kilise hukukunun en eski hükümlerinden biri, devletin kilisenin dini suçluları cezalandırmasına yardım etmekle yükümlü olduğunu belirtiyor. Rus Kilisesi, Batı Engizisyonu ile aynı şekilde hareket etti; suçluları kendisi cezalandırmadı, ancak onları infaz edilmek üzere laik yetkililere teslim etti.

El ile yıkanan kilise, laik yetkililere “çatı” için dürüstçe ödeme yaptı. Luka Zhidyata sürüye şunu öğretti: “ Tanrı'dan korkun, prensi onurlandırın - biz önce Tanrı'nın, sonra efendinin köleleriyiz". Büyükşehir Nikifor Vladimir Monomakh'a şu şekilde hitap etti: “ Bu söz size, yiğit başımıza ve Mesih'i seven tüm ülkeye - Tanrı'nın uzaktan öngördüğü ve önceden belirlediği, Tanrı'nın kraliyet ve prens kanından karıştırarak rahimden kutsadığı ve meshettiği size yöneliktir.". Veya bir keşiş tarihçinin kaydı: “ Ve Havari Pavlus şunu söylüyor: "Her can otoritelere tabidir." Büyük Chrysostom, kralın dünyevi doğası gereği her insan gibi olduğunu, ancak onurunun gücü açısından Tanrı gibi olduğunu söyledi. Dolayısıyla yetkililere direnmek, Tanrı'nın kanununa direnmek anlamına gelir» .

Moğol öncesi Rusya'da din adamları tamamen prenslere bağlıydı. Böylece prens, Konstantinopolis'ten gönderilen ve Rostov'da büyükşehir olarak onaylanan Piskopos Nicholas'ı geri gönderdi: “ Bizim topraklarımızın insanları onu seçmedi ama eğer onu sen görevlendirdiysen, onu istediğin yerde tut ve benim için Luke'u görevlendir.". Prensler veya veche (Novgorod'da), ruhani üstlerinden izin istemeden piskoposları herhangi bir suç nedeniyle minberden çıkardılar. Prensler kendi iradeleriyle şu veya bu din adamını aziz olarak kanonlaştırabilirlerdi. Pechersk başrahibi Theodosius, Kiev prensi Izyaslav'ın güçlü bir destekçisiydi. Izyaslav'ın oğlu Büyük Dük Svyatopolk, Theodosius'un kanonlaştırılmasını emretti: “ Tanrı, Pechersk Başrahibi Theoktistus'u kalbine koydu ve Prens Svyatopolk'a Theodosius'un Sinodik'e dahil edileceğini ilan etmeye başladı ve[Svyatopolk] Memnun oldum, söz verdim ve yaptım: Metropolitan'a tüm Piskoposlukları yazmasını emrettim ve tüm Piskoposlar memnuniyetle anmak için yazdılar.» .

Prenslerin iç çekişmelerinin olduğu yıllarda, kilise hiyerarşileri zaman zaman hangi prensin gücünün Tanrı'dan geldiği konusunda kafa karıştırıyordu.

1018'de Kiev, Polonya kralı Boleslav ve Lanetli Svyatopolk'un birlikleri tarafından ele geçirildi (ikincisi tarihte kardeşlerinin katili olarak bilinir: kutsal şehit Boris ve Gleb). Kiev Metropoliti, Ayasofya Katedrali'nde Boleslav ve Svyatopolk ile onurla buluştu ve ardından Boleslav'ın büyükelçisi olarak müzakereler için Bilge Yaroslav'ya gitti.

1073 yılında Kiev prensi Izyaslav, kardeşleri tarafından şehirden kovuldu ve içlerinden biri olan Svyatoslav, prens tahtını aldı. Pechersk Manastırı, Izyaslav'ın 1062'de prens topraklarının bir kısmını bağışladığı sürgünü desteklemek için ortaya çıktı - “ dağ"Manastır binalarının inşası için mağaranın üstünde. Svyatoslav, manastıra prens topraklarından oluşan başka bir arsa ve 100 Grivnası altın verdi. Rahipler yeni prensin gücünün farkına vardılar. Manastırın başrahibi Theodosius biraz direndi ama "Hayatı"na göre kardeşlerin ikna edilmesine teslim oldu ve " prensi suçlamayı bıraktı» .

1164'te başka bir prensin ölümünden sonra Çernigov tahtı boşaldı. Ölen kişinin oğlu Oleg ortalıkta yoktu. Dul prenses, boyarlar ve piskopos, ölen kişinin yeğeni Novgorod prensi Svyatoslav Vsevolodovich'in de hükümdarlığa hak iddia edebileceğinden, Oleg gelene kadar prensin ölümünü gizlemeyi kabul etti. " Ve Kutsal Kurtarıcı'yı öptüler çünkü onu Novgorodlu Vsevolodovich'e gönderemediler; Piskopos Anthony, St.Petersburg'u ilk öpen kişi oldu. Kurtarıcı ve ardından ekip öpüştü». « Ve piskopos şöyle dedi: Size bu konuyu bildiriyorum, Tanrı ve Tanrı'nın Annesi benimle olsun, Vsevolodovich'e hiçbir şekilde göndermeyeceğim ve herhangi bir haber vermeyeceğim; Üstelik oğlum, sana söylüyorum ki, canın yok olmasın ve Yahuda gibi hain olma." Bu acıklı çağrının ardından piskopos gizlice Svyatoslav Vsevolodovich'e şu mesajı göndererek onu Chernigov'u yakalamaya çağırdı: " takım çok uzak şehirlerde ve prenses çocuklarla kafası karışmış halde oturuyor ve bundan ne kazanç sağlanacak? [« mal»] çok şeyi var, ama çabuk gidersen, Oleg henüz taşınmadı ve kendi özgür iradenle onunla bir anlaşma yapacaksın" Antonius'un planı büyük ölçüde başarılı oldu. Oleg, Çernigov'a girmeyi başardı, ancak savunma için yeterli güçleri orada yoğunlaştırmak için yeterli zamanı yoktu ve Svyatoslav birkaç önemli stratejik noktayı işgal etti. Barış anlaşmasına göre Svyatoslav, Chernigov'u kabul etti. Tarihçinin Anthony'nin davranışına ilişkin değerlendirmesi tipiktir: " Dedikleri bu[Yahuda ve diğer şeyler hakkında yukarıdaki sözler] pohpohlama kendi içinde erir - Grechin'in doğuşuyla". Gördüğümüz gibi, Rusya'daki Yunanlıların itibarı düşüktü (bkz. “ asıl mesele, Yunanlıların bugüne kadar gurur duyması"). Bizans din adamlarının en iyi temsilcileri uzak Rusya'ya gitmedi: şu ya da bu suç nedeniyle konumlarından mahrum bırakılan rahipler ve hızla zengin olma hayali kuran maceracılar. Bakalım Rus'ta manevi babalar dünyevi zenginlikleri hangi yollarla topladılar.

c) Kendinize dünyevi hazineler biriktirmeyin

Antik çağlardan beri din adamları Rusya'da (ve sadece Rusya'da değil) kişisel çıkarların sembolü olarak hizmet ettiler. Atasözlerimizi okuyun. " Rahip gözleri var. Rahibin gözleri sana hiç nezaket göstermeyecek», « Bir rahip, bir demet, bir samanlık - hepsi aynı (her şey küçük)”, “Rahibin kıskanç gözleri, tırmıklayan elleri», « Poponun göbeği yedi koyun derisinden yapılmıştır», « Doğ, vaftiz ol, evlen, öl; her şey için kıçına para ver», « Rahibin cepleri değil çantaları var". Yazılı kaynaklar folkloru doğrular ve tamamlar.

Kilisenin gelir kaynaklarından biri, pagan rahiplerden kilise adamlarına miras kalan mahkeme veya daha doğrusu aile ve evlilikle ilgili meselelerdi. Asıl ceza olarak kilise kendi lehine parasal kesintiler uyguladı. Yakın akrabaların evliliği için - piskoposa 80 Grivnası ve boşanma. Büyük eşlilik için - piskoposa 40 Grivnası ve ikinci eşin bir kilise evine hapsedilmesi. Vaftiz babasıyla iletişim için - 1 Grivnası, karısının kız kardeşiyle - 30, üvey anneyle - 40, rahibeyle - 100 (piskoposun takdirine bağlı olarak rahibenin cezası). Hayvanlarla cinsel ilişki için - 12 Grivnası ve kefaret. Kefaret yerine - örneğin günde belirli sayıda yay şeklinde bir kilise cezası - ücretli kilise hizmetleri sipariş etmek mümkündü (bkz. "Kırık'ı Sorgulamak", 12. yüzyıl). Kilise, zengin günahkarların çıkarlarını sadakatle korudu.

Sonra ondalık. Gelirinin onda birini sağladı “Muhteşem Kurtarıcıya ve onun muhteşem annesine” (yani ilgili kilise) Prens Vladimir. 1086 yılı altında Prens Yaropolk'un " Aziz, her yıl tüm mal varlığından Kutsal Meryem Ana'ya ondalık verdi". 12. yüzyılda Vladimir ve Suzdal Piskoposu Simon, Pechersk Manastırı Polycarp'ın keşişine, kendisinin piskoposluktan mutlu bir şekilde ayrılacağını ve Pechersk Manastırı'nda basit bir keşiş olacağını yazdı, buna rağmen “ Kutsallığımızın gücünü kendiniz biliyorsunuz. Ve kim beni, bir günahkarı, Piskopos Simon'u ve bu katedral kilisesini, Vladimir'in güzelliğini ve benim yarattığım diğer Suzdal kilisesini tanımaz mı? Kaç şehirleri ve köyleri var ve o toprakların her yerinde onlardan vergi topluyorlar - ve bunların hepsi bizim önemsizliğimizin sahibi. Ve bunların hepsini bırakırdım ama üzerime ne kadar büyük bir manevi görev düştüğünü biliyorsun.". Kilise hiyerarşileri her zaman zengin piskoposluk ekmeğini zorlanmadan terk etme cazibesiyle başa çıktılar.

Din adamlarına yönelik üçüncü hizmet biçimi - beslenme, belirli bir bölgeden elde edilen tüm geliri alma hakkı - esas olarak manastırlarla ilgiliydi (ilgili bölüme bakınız).

Din adamlarının tümü “yasal” gelirlerinden memnun değildi. Rostov Piskoposu Leon " kilise soyguncuları ve rahipler"(yani piskoposluk lehine kiliselere ek vergiler koyduk). Halefi Fedor " cehennem gibi aç», « herkesten zorla mülk alıyor" Her iki para avcısının da eylemlerini biliyoruz çünkü onlar daha sonra sapkınlıkla suçlandılar. Bu arada davranışları da bir istisna değildi. Novgorod Piskoposu Nifont hakkında Novgorod Chronicle, onun St.Petersburg kilisesini soyduğuna dair bilgiler içeriyor. Sofya ve bazı araştırmacılara göre, orada Kiev metropol tahtına yerleşmek için Konstantinopolis'e gitti. Nifont, o zamanki Rus kökenli Metropolit Klim Smolyatich'i tanımadı çünkü Konstantinopolis Patriği'nin izni olmadan seçildi. Bizans'ta Novgorod Piskoposu " mülkün çoğunu tüketti ve bunu Konstantinograd Patriği'ne ve orada bulunan diğerlerine dağıttı.» .

Din adamlarının fedakarlığı, incelenen dönemde zaten bir istisna olarak görülüyordu. Metropolitan Klim Smolyatich kendisini bu din adamlarından ayırdı, “ Ev ev, köy köy dolaşıp dışlananlar[topluluktan kovulan köylüler] ve syabrov'da [komünal köylüler ], kenarlar ve hasat alanları, çorak alanlar ve ekilebilir alanlar. Bütün bunlardan ben, kahrolası Klim, tamamen özgürüm". Zaten 13. yüzyılın başında. Piskopos için en büyük övgü şuydu: “ o, paralı asker değil, Tanrı'nın seçilmiş ve gerçek bir çoban olan kutsanmış piskoposdu; o bir kurt değil, bir kuzu, başkalarının evlerinden servet çalmıyor, almıyor, bununla övünmüyor, daha ziyade soyguncuyu ve rüşvet alan kişiyi ihbar ediyor". Tarihçi B. A. Romanov bu pasaj hakkında şunları söylüyor: “ Her şeyden önce vicdanlı bir çoban olduğunu ilan etmek: Açgözlü biri değil, hırsız değil, rüşvet alan biri değil, tüm bunları suçlayan biri. Arkasında bir asırdan fazla deneyime sahip, hayatın kendisinin yer aldığı edebi bir araç: Kendilerini akla getiren görüntüleri dışlamak, aksi halde zoraki, geleneksel ve dolayısıyla mantıksız görünebilecek özellikleri onların yerine koymak gerekiyordu.» .

Alt din adamları dünyevi hazineleri toplamada hiyerarşilerin gerisinde kalmadılar. 12. yüzyılın ikinci yarısında. Novgorod Piskoposu İlya, rahiplerine şu öğütlerle seslendi: “ Akşam yemeğinden önce içtiğini, akşam sarhoş olduğunu, sabah ayin yaptığını görüyorum, duyuyorum." Meslekten olmayanlar kime bakmaktan kaçınmalı (“ budala") - bütün gece içiyorlar (" Gece boyunca") sonuna kadar! Ve bu piskoposluk çığlığının ardındaki gündelik durum şuydu: Bunu aklımıza şeytan soktu” sarhoş insanlardan al”, Tanrı'ya olan umudu bir kenara bırakarak; yere koyduk" sarhoş insanlar hakkında"ve onunla" akşam şölenine gittim". Yani, ziyafetler alt düzey din adamları tarafından zenginlerden yardım dilemek için kullanılıyordu. Daniil Zatochnik (13. yüzyıl) aynı şey hakkında yazıyor: “ Dalkavuk köpekler gibi bu dünyanın güçlülerinin köylerinde ve evlerinde dolaşıyorlar. Düğünlerin ve ziyafetlerin olduğu yerde keşişler ve rahibeler de vardır". Her ne kadar kilise tefeciliği günah ilan etse de (Luka Zhidyata: “ büyümeden vazgeçme"; Vladimir Serapion'u: “ kardeşler kötülükten uzaklaşalım, faizle kazanç sağlayalım"), yasağı ihlal ettikleri için azarlamak zorunda kaldığı rahiplerdi. Piskoposlar tefecileri cübbeler içinde sert bir şekilde tehdit ettiler: “Yapmayın Onu terk etmeyene hizmet etmeyi hak eder"(Piskopos Nifont), " Eğer birini öğrenirsem parayı alıp onu cezalandıracağım."(Piskopos İlyas).

Din adamlarının aşırı zenginliği laik yetkililerin iştahını kabarttı. Piskopos Kirill " Para, köyler, tüm mallar ve kitaplar açısından son derece zengindi ve basitçe söylemek gerekirse, her şeyde o kadar zengindi ki, kendisinden önce Suzdal'da bulunan piskoposların hiçbiri gibi değildi.". 1229'da bilinmeyen bir bahaneyle bir şehzadeler toplantısı şişman çobanın tüm mallarına el koydu. Neyse ki kilise adamları için, on yıl sonra kilise mülklerini uzun yıllar boyunca her türlü saldırıdan koruyan güçlü bir patronları vardı. Bir sonraki bölümde bu konuda daha fazla bilgi vereceğiz.

Notlar

1. 17. yüzyıla kadar. Paganizme karşı kilise öğretileri 18. yüzyıla kadar kopyalandı. kilise dualarında itiraf edenler için sorular vardı - Magi'ye gittiniz mi, onların talimatlarını takip etmediniz mi (B. Rybakov. Eski Rus Paganizmi. - M.: Nauka, 1988. - S. 773). Zaten 40'lı yıllarda. 18. yüzyıl Piskopos Dmitry Sechenov, Rus paganlarının kendisine yönelik saldırısını bildirdi (S. Solovyov. Tarih, 1743).

2. B. Rybakov. Eski Rusya'nın paganizmi. – M.: Nauka, 1988. – S. 766-778

3. J. le Goff. Ortaçağ Batı medeniyeti. - M.: İlerleme Akademisi, 1992. – S. 140

4. İncil. 1 Evcil Hayvan. 2, 18; Albay. 3, 22; Titus 2, 9; Ef. 6.5

5. Radziwill Chronicle: Metin. Çalışmak. Minyatürlerin tanımı // RAS. – M.: Glagol – St. Petersburg: Sanat, 1994. – S. 85

8.PSRL. T.9. – S.57; PSRL. T. 21. Bölüm 1. – S. 106

9. Hilarion. Hukuk ve Zarafet Hakkında Bir Söz // Zlatostruy: XXIII. Yüzyılın Eski Rusya'sı. – M.: Genç Muhafız, 1990. – S. 117

10. V. N. Tatishchev. Rus tarihi: 7 cilt T. 2. – M.-L., 1962. – S. 63

11. Rus'un nasıl vaftiz edildiği. – M., 1988. – S. 150; N. Silkweaver. Rusya'da ölüm cezası: Oluşum ve gelişim tarihi: IX-ser. XIX yüzyıllar – Minsk, 2000. – S. 14

12. Radziwill Chronicle. – S.91

13. Mstislav Vladimirovich'ten Yuriev Manastırı'na mektup // Antik çağlardan 1618'e kadar Rusya'nın tarihi üzerine okuyucu. – M., 2004. – S. 262

14. Ne yazık ki, "Joachim Chronicle" yalnızca Tatishchev'in "Tarihinde" korundu. Chronicle 17. yüzyılda derlendi ve derleyici daha önceki kaynaklara dayandı, bkz. V. Yanin. Onuncu yüzyılın günü // Bilgi güçtür. – 1983. – S.17

15. V. Tatishchev. Rus tarihi: 7 ciltte T. 1. – M.-L., 1962. – S. 112113

16. A. Froyanov. Rusya'da Hıristiyanlığın başlangıcı. – Izhevsk, 2003. – S. 96; V.Yanin. Onuncu yüzyılın günü // Bilgi güçtür. – 1983. – S. 17; Bu o. Rus şehri. Cilt 7. - M., 1984. - S. 55; B. Kolchin. Novgorod Dendrokronolojisi // Arkeolojide malzeme ve araştırma. 117. – M., 1963. – S. 85; S. Yanina. 10. yüzyıl Kufi sikkelerinin Nerevsky hazinesi // Arkeolojide malzeme ve araştırma. 55. – M., 1956; S. Yanina. 10. yüzyılın Kufi sikkelerinin ikinci Nerevsky hazinesi. – Arkeoloji ile ilgili materyaller ve araştırmalar. 117 numara

17. Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. T.12 // RAS. – St. Petersburg: Nauka, 2003. – S. 397

18. Büyük Dük Vladimir'in Hayatı // Rus topraklarının unutulmaz insanlarının yaşamları: XXX yüzyıllar. – M.: Moskova işçisi, 1992. – S. 20

19. Murom'da Hıristiyanlığın kuruluş hikayesi // Alıntı. A. Froyanov tarafından. Rusya'da Hıristiyanlığın başlangıcı. – S.94; Evlenmek. A. Dvornichenko. Eski Rus toplumu ve kilisesi. – L., 1988. – S. 12

20. Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. T.12 // RAS. – St. Petersburg: Nauka, 2003. – S. 258

21. RIB, VI, s. 7 ve 4

22. 11. - 15. yüzyılların eski Rus prenslik sözleşmeleri. – M.: Nauka, 1976. – S. 23

23. Aynı eser. – S.78

24.PSRL. Bölüm 10. – S. 94

25. M. Benemansky. Gradsky Yasası. Rus hukukundaki anlamı. – M., 1917. – S. 101; V. Zhivov. Dilsel-göstergesel bir sorun olarak Rus hukukunun tarihi // Rus kültürünün tarihi ve tarih öncesi araştırması. – M., 2002. - S. 222 (not 36); A. Bulychev. Azizler ve şeytanlar arasında. – M., 2005. – S. 46

26. Konstantinopolis Patriği Photius'un Nomokanonu. Bölüm 2. – Kazan, 1899. – S. 308-309

27. Başrahip Pamphilus'un Mesajı // Eski Rus edebiyatının anıtları. – M.: Kurgu, 1984. – S. 320321

28. Yüz Glavy Katedrali 1551 // Antik çağlardan 18. yüzyılın sonuna kadar SSCB'nin tarihi üzerine okuyucu // Comp. prof. P.P. Epifanov, O.P. Epifanova. – M.: Eğitim, 1989. – S. 122

29. Arkeografi Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eserler. T. 4. - s. 124–126

30. S. Maksimov'un yorumuna göre kanatlı sözler. - St.Petersburg, 1899

31.PSRL. T.1. – S.148

32.PSRL. T. 1. – S. 148, 174-175, 180-181

33. Rusya'nın devlet ve hukuk tarihi üzerine okuyucu. – M., 2000. - S.15

34. Kiev-Pechersk Manastırı'nın Patericon'u. – St. Petersburg, 1911. – S. 123

35.PSRL. T.3. – S.473

36.PSRL. T. 3. – s. 182-183

37. Kardeşlere öğretmek // Zlatostruy: Eski Rus'un X-XIII yüzyılları. - M., 1990. - S. 152

38.PSRL. T. 1. - S. 174

39. Kiev Metropoliti Nicephorus'un Yaroslav // Zlatostruy oğlu Vsevolod'un oğlu Prens Vladimir'e mesajı. - S.174

40. I. S. Berdnikov. Kilise hukukunda kısa bir kurs. T. 2. - Kazan, 1913. - S. 973, 981

41. Kardeşlere öğretmek // Zlatostruy. - S.152

42. Aynı eser. – S.173

43. Radziwill Chronicle. – S.225226

44. Alıntı. A. Dvornichenko'ya göre. Eski Rus toplumu ve kilisesi. – L., 1988. – S. 19

45.PSRL. T.9. – S.141

46. ​​​​Merseburg'lu Thietmar. Chronicle. – M., 2005. - S. 177-178

47. Kiev-Pechersk Patericon // Eski Rus edebiyatı kütüphanesi. T. 4. XII yüzyıl. – St. Petersburg, 2000. – S. 320

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi üzerine yazılar: 18. yüzyıl: Ruhani bölüme giderken

Sayfa başına gelen sayı: 1155

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

SağEski Rusya'daki Slav Kilisesi

ortodoks rus kilisesi hristiyanlık

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bin yıldan fazla bir geçmişi var. Efsaneye göre, İncil'i vaaz eden kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew, Kiev Dağları'nda durdu ve gelecekteki Kiev şehrini kutsadı. Rusya'da Hıristiyanlığın yayılması, güçlü bir Hıristiyan gücü olan Bizans İmparatorluğu'na yakınlığıyla kolaylaştırıldı. Rusya'nın güneyi, Slavların havarileri ve eğitimcileri olan kutsal Havarilere Eşit kardeşler Cyril ve Methodius'un faaliyetleriyle kutsandı. Tarihinin Moğol öncesi döneminde Rus Kilisesi, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin metropollerinden biriydi. Kiliseye başkanlık eden metropol, Konstantinopolis Rum Patriği tarafından atandı, ancak 1051'de, zamanının en eğitimli adamı, dikkat çekici bir kilise yazarı olan Rus Metropoliti Hilarion, yüksek rahiplik tahtına ilk kez atandı.

10. yüzyıldan beri görkemli tapınaklar inşa edildi. 11. yüzyıldan itibaren Rusya'da manastırlar gelişmeye başladı. 1051 yılında Pechersk Keşiş Anthony, Eski Rus'un dini yaşamının merkezi haline gelen ünlü Kiev-Pechersk Manastırı'nı kurarak Athonit manastır geleneğini Rusya'ya getirdi. Rusya'da manastırların rolü çok büyüktü. Ve Rus halkına asıl hizmetleri - tamamen manevi rollerinden bahsetmeye bile gerek yok - en büyük eğitim merkezleri olmalarıdır. Manastırlarda kronikler tutuldu ve bu güne Rus halkının tarihindeki tüm önemli olaylar hakkında bilgi getirildi. Manastırlarda ikon resmi ve kitap yazma sanatı gelişti, teolojik, tarihi ve edebi eserlerin Rusçaya tercümeleri yapıldı. Manastır manastırlarının kapsamlı hayır faaliyetleri, halk arasında merhamet ve şefkat ruhunun gelişmesine katkıda bulundu.

12. yüzyılda, feodal parçalanma döneminde Rus Kilisesi, prenslerin merkezkaç özlemlerine ve iç çekişmelerine karşı koyarak, Rus halkının birliği fikrinin tek taşıyıcısı olarak kaldı. 13. yüzyılda Rusya'nın başına gelen en büyük felaket olan Tatar-Moğol istilası Rus Kilisesini kırmadı. O, gerçek bir güç olarak kaldı ve bu zorlu davada insanları teselli etti. Ruhsal, maddi ve manevi olarak, köleleştiricilere karşı gelecekteki zaferin anahtarı olan Rusya'nın siyasi birliğinin yeniden kurulmasına katkıda bulundu.

Farklı Rus beyliklerinin Moskova çevresinde birleşmesi 14. yüzyılda başladı. Ve Rus Kilisesi, birleşik bir Rusya'nın yeniden canlanmasında önemli bir rol oynamaya devam etti. Seçkin Rus azizleri, Moskova prenslerinin ruhani liderleri ve yardımcılarıydı. Aziz Metropolitan Alexy (1354-1378), kutsal asil prens Demetrius Donskoy'u büyüttü. O, daha sonraki Aziz Metropolitan Jonah (1448-1471) gibi, otoritesinin gücüyle, Moskova prensinin feodal huzursuzluğu sona erdirmesine ve devlet birliğini korumasına yardımcı oldu. Rus Kilisesi'nin büyük münzevi Radonezh Aziz Sergius, Demetrius Donskoy'u en büyük silah başarısı için kutsadı - Rusya'nın Moğol boyunduruğundan kurtuluşunun başlangıcı olan Kulikovo Savaşı.

Manastırlar, Tatar-Moğol boyunduruğu ve Batı etkilerinin zor yıllarında Rus halkının ulusal kimliğinin ve kültürünün korunmasına büyük katkı sağladı. 13. yüzyılda Pochaev Lavra'nın başlangıcı atıldı. Bu manastır ve onun başrahibi Rahip Eyüp, Batı Rusya topraklarında Ortodoksluğun kurulması için çok şey yaptı. Toplamda, 14. yüzyıldan 15. yüzyılın yarısına kadar Rusya'da 180'e kadar yeni manastır manastırı kuruldu. Eski Rus manastır tarihindeki en büyük olay, Radonezh Aziz Sergius'un (1334 civarında) Trinity-Sergius Manastırı'nı kurmasıydı. Burada, daha sonra ünlü olan bu manastırda, ikon ressamı St. Andrei Rublev'in muhteşem yeteneği çiçek açtı.

İşgalcilerden kurtulan Rus devleti güçlendi ve bununla birlikte Rus Ortodoks Kilisesi'nin gücü de arttı. 1448'de, Bizans İmparatorluğu'nun yıkılmasından kısa bir süre önce, Rus Kilisesi Konstantinopolis Patrikliği'nden bağımsız hale geldi. 1448'de Rus Piskoposlar Konseyi tarafından atanan Metropolitan Jonah, Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya unvanını aldı.

Daha sonra, Rus devletinin artan gücü, Otosefali Rus Kilisesi'nin otoritesinin büyümesine katkıda bulundu. 1589'da Moskova Metropoliti Job ilk Rus Patriği oldu. Doğu Patrikleri Rus Patriğini onursal olarak beşinci olarak tanıdılar.

17. yüzyıl Rusya için zorlu başladı. Polonyalı-İsveçli işgalciler batıdan Rus Topraklarını işgal etti. Bu huzursuzluk döneminde Rus Kilisesi, daha önce olduğu gibi halka karşı vatanseverlik görevini onurlu bir şekilde yerine getirdi. Müdahaleciler tarafından işkence gören ateşli vatansever Patrik Ermogen (1606-1612), Minin ve Pozharsky milislerinin ruhani lideriydi. Trinity-Sergius Lavra'nın 1608-1610'da İsveçliler ve Polonyalılardan kahramanca savunması, Rus devleti ve Rus Kilisesi tarihinin tarihçesine sonsuza kadar yazılmıştır.

Müdahalecilerin Rusya'dan sürülmesinden sonraki dönemde Rus Kilisesi, çok önemli iç sorunlarından biri olan ayin kitaplarının ve ritüellerinin düzeltilmesiyle uğraştı. Bunun büyük bir kısmı Patrik Nikon'a aitti.

Eski Rusya'da Ortodoks Kilisesi'nin yapısı

Rusya'nın vaftizinden sonra Prens Vladimir'in ilk kaygısı kiliselerin inşası ve hiyerarşinin kurulmasıydı. Devlet gelirinin onda biri, Meryem Ana'nın Ölümü onuruna katedralin bakım ve dekorasyonuna ayrıldı. Bu nedenle bu tapınağa “Tithe Kilisesi” adı verilmeye başlandı. Konstantinopolis'ten ustalar onu inşa etmeye ve boyamaya davet edildi.

Katedral kilisesinde, 101 yılı civarında Chersonesos'ta şehit olan ve başı Prens Vladimir tarafından Kiev'e getirilen Roma Papası Aziz Clement'in anısına bir şapel inşa edildi. Prens Vladimir'e vaftiz sırasında adı verilen Büyük Aziz Basil ve Kiev'in ilk Metropoliti tarafından adını taşıyan Başmelek Aziz Mikail kiliseleri de inşa edildi.

Başlangıçta, Metropolitan Michael (†992) yeni kurulan Rus Kilisesi'nin başında duruyordu. Novgorod'daki ilk piskopos Korsunlu Joachim'di. Hiç şüphe yok ki, Prens Vladimir döneminde, örneğin Çernigov'da başka departmanlar örgütlenmişti.

Rusya'nın Yüksek Hiyerarşisi Aziz Michael, bir efsaneye göre Suriyeli ya da Yunan, diğerlerine göre ise Bulgar'dı. Kiev'e muhtemelen Prens Vladimir'in seferlerinden önce geldi ve onu ve Kiev halkını vaftiz etti. Aziz Mikail, Hıristiyan inancının yayılması için havarisel bir gayret gösterdi, şehirlerde ve köylerde kiliseler inşa etti, pagan batıl inançlarının ortadan kaldırılmasıyla ilgilendi, Kiev'de ilk okulları kurdu ve kendisine emanet edilen sürüyü eğitmek için çok çalıştı. Metropolitan Michael, insanları sevgiyle Mesih'e çeken büyük uysallık ve alçakgönüllülükle ayırt edildi. Kiev eyaletini çok gezdi ve her yerdeki nüfusu vaftiz etti. 992'de öldü ve kayıtlara göre "ayrılışında Kiev şehrinde çok fazla ağlama ve yas vardı." Kalıntıları Tithe Kilisesi'nden nakledildiği Kiev-Pechersk Lavra'da (30/13 Ekim).

Rus halkını aydınlatma konusunda Aziz Vladimir'in ikinci büyük azizi ve yardımcısı, Novgorod'da bir okul kuran ve Kuzey'de Kiev Rus'tan çok daha güçlü olan paganizme karşı savaşan Novgorod Piskoposu Joachim'di.

Prens Vladimir, devletini Hıristiyan ilkelerine göre düzenlemeye karar verdi. Hem kişisel hem de aile yaşamında ve tebaasıyla ilişkilerinde Hıristiyan sevgi emrini uygulamaya çalıştı. O, yalnızca kendi devletinde merhametli yasalar çıkarmakla ve ölüm cezasını kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda yoksullar, hastalar ve yaşlılar için o zamanlar hiçbir Hıristiyan devletinde bulunmayan kamu desteğini de organize etti. Tüm hasta ve yaşlılara giyecek ve yiyecek dağıtıldı. Onun için prens sarayına gelemezlerse, her gün evden onlara teslim ediliyordu. Prens Vladimir, hazinesinden ihtiyacı olanlara geniş çapta para dağıttı. Organize yardımlar Kiev ile sınırlı kalmadı, yavaş yavaş tüm eyaleti kapsamaya başladı.

Prens Vladimir'in suçlulara karşı gösterdiği hoşgörü sayesinde ülkede soygunlar arttı ve piskoposlar, Büyük Dük'ü soygunculara karşı sert önlemler almaya ikna etmek zorunda kaldı.

Eğitim konusunda endişe duyan Prens Vladimir, sarayında bir okul açtı; burada 12 oğlunun yanı sıra, gelecekteki Kiev Metropoliti Hilarion da dahil olmak üzere Kiev gençleri eğitim gördü. Büyük Dük Vladimir, Hıristiyan Batı ile ilişkilerini kesmedi ve Peçeneklere vaaz verecek olan keşiş Bruno Kiev'e geldiğinde onunla onurla tanıştı. Konstantinopolis Patriği ve Bulgar Başpiskoposluğu ile dostane ilişkiler sürdürüldü. Ohri'den Büyük Dük Vladimir'in emriyle kopyalanıp kiliselere gönderilen ayin kitapları gönderildi.

Aziz Vladimir 15 Temmuz 1015'te öldü ve Aziz Clement bölgesindeki Varsayım Katedrali'ne gömüldü. Rus Kilisesi onu aydınlatıcısı olarak saygıyla anıyor ve onu havarilerle eşit olarak adlandırıyor ve halk ona "kızıl güneş" adını taktı (15/28 Temmuz).

Rusya'daki ilk piskoposluklar

Ancak kilise yaşamının kendisi de pek çok açıdan devletin ek sistemi tarafından etkilenmemek mümkün değildi. Rus'un ek bölümü öncelikle piskoposluk bölümüne yansıdı. Gördüğümüz gibi Rus Kilisesi'nin piskoposluklara ilk bölünmesi 992 yılında Metropolitan Leonty tarafından gerçekleştirildi. Chronicle, o dönemde kurulan tüm piskoposluklardan 6'sını listeliyor: Kiev, Novgorod, Çernigov, Rostov, Vladimir Volynsky ve Belgorod'da, ancak bu listeye aynı zamanda piskoposların diğer şehirlere, belki de Tmutorakan, Turov ve Polotsk, Vladimir'in çocuklarının prens olarak oturduğu yer. Sonraki dönemde 12. yüzyılın yarısına kadar. Birkaç piskoposluk daha açıldı, böylece Kiev Büyükşehir'e ek olarak toplamda 15 piskoposluk açıldı: Novgorod, Rostov, Volyn'de Vladimir, Belogorod, Chernigov, Yuryev, Pereyaslav, Kholm, Polotsk, Turov, Smolensk, Peremyshl, Galiçya, Ryazan ve Klyazma'da Vladimir. Sınırları, kendilerine karşılık gelen ek beyliklerin sınırlarıyla yakından örtüşüyordu. Antik toplumun dinsel yapısından dolayı her toplumsal birlik genellikle bir türbe, tapınak etrafında yoğunlaşmış ve büyüklüğüne göre ya bir kilise ya da piskoposluk şeklinde ortaya çıkmıştır. Eskisinden ayrılan yeni miras, kilise açısından bağımsız olmaya, özel bir piskoposluk kurmaya çalıştı çünkü dini bağımsızlık olmadan sivil bağımsızlık eksik görünüyordu. Yani 12. yüzyılda. Yeni bölge beyliklerinin eskilerden ayrılmasından sonra, Pereyaslav bölgesinden - Smolensk, Volyn - Galitsky'den, Chernigov - Ryazan'dan yeni piskoposluklar ortaya çıktı, Smolensk - 1137'de, Galiçyaca - 1157'de, Ryazan - 1198'de. Mirasın düşmesiyle birlikte piskoposluk da yıkıldı; örneğin 11. yüzyılın sonunda. Tmutorakani'nin Polovtsyalılar tarafından yıkılmasının ardından yerel piskoposluk da düştü. Toprağın yükselişi aynı zamanda piskoposluğunu da yükseltti; 1165 yılında zengin Novgorod, hükümdarı John'a başpiskopos unvanını kazandırdı - o zamanlar Rusya'daki ilk ve tek başpiskopos. Dahası, Rus Kilisesi'nin birliği ne kadar güçlü olursa olsun ve bu birliğin korunması konusunda ne kadar endişe duysa da, her kaderin bağımsızlık, Kiev'e daha az bağımlılık ve ayrı yaşamak konusundaki olağan arzusu kilise ilişkilerine sıklıkla yansıyordu. piskoposluk piskoposlarının büyükşehire devredilmesi ve onun yasal hak ve yetkilerinin kısıtlanması.

Rus prenslerinin sözleşmeleri

Rus prensleri arasında Aziz Vladimir, kilise tüzüğünde Nomocanon'u Rus yaşamına uygulamaya yönelik ilk girişimi yaptı. Bu tüzük esas olarak Rus Kilisesinin yargısal haklarıyla ilgilidir. Mahkemesinin departmanı şunları içermektedir: 1) inanca ve kiliseye karşı davalar - sapkınlık, büyü, onlara sitem *, pagan ritüellerinin yerine getirilmesi (ahır altında ve ormanda dua etmek), saygısızlık, mezarlara ve kilise duvarlarına zarar verilmesi, tapınaklara saygısızlık; 2) ailevi meseleler: kızların kaçırılması, akrabalık ve mensubiyet çerçevesinde evlilikler, eşler arasında mülkiyet konusundaki anlaşmazlıklar, zina ve zina, boşanma, çocuklardan ebeveynlere dayak, miras davaları, aile birliğine sözlü taciz vb. Yunan hukukunda bu davalardan bazıları (ebeveynlik yetkisinin ihlali, eşler arasında mülkiyetle ilgili anlaşmazlıklar ve çocuklar arasında mirasla ilgili anlaşmazlıklar) hukuk mahkemesine konuydu; Ruslar, toplumun ahlaki yozlaşmasına daha başarılı bir şekilde katkıda bulunabilmek için tüm aile meselelerini Kilise'ye devretmenin en iyi yol olduğunu düşünüyordu. Kilisenin ve onun yetki alanı altındaki kişilerin dairesi, Yunan mevzuatına kıyasla genişletildi; Din adamlarının yanı sıra şu konular da kilisenin mahkemesine tabidir: malt, hacı, af ve kilisenin otellerde, hastanelerde ve imarethanelerde baktığı çeşitli kişiler.

Büyük Dük Yaroslav, St. Vladimir tüzüğünün onayını ve açıklanmasını içeren benzer bir kilise tüzüğü yayınladı. İçinde bazı yeni tanımlar görüyoruz; Böylelikle kilise mahkemesinde, Nomocanon'da tanımlanan Slavlar arasında kabul edilmeyen bedensel ceza ve suçluluk nedeniyle acımasız infazlar yerine, suçlara ilişkin Slav vira sistemi veya para cezaları uygulandı ve prensin katılımı davaları uygulandı. içinde belirtilmiştir. Kilise ve prensin ortak mahkemesi şu konularda yargı yetkisine sahipti: a) kızlara ve diğer insanların eşlerine hakaret, şiddet ve dayak, kundakçılık, utanç verici bir şekilde saç ve sakalın kesilmesi, b) aile içinde hırsızlık ve cinayet. İlk suçlarda ceza piskoposa gitti ve prens yalnızca suçluyu idam etti (cezalandırdı), ikincisinde ise ceza prens ile piskopos arasında “ikiye bölündü”.

Allbest.ru'da yayınlandı

...

Benzer belgeler

10. yüzyıldan günümüze Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi. 1988'de Rusya'nın Ortodoks halkları Hıristiyanlığın kabulünün 1000. yıldönümünü kutladı. Bu tarih, eski Rus devleti Kiev Rus'un resmi dini olarak onaylanmasının yıldönümüdür.

özet, 06/09/2008 eklendi


Hıristiyanlığın bir çeşidi olarak Ortodoksluk. İnanç. Sakramentler ve kültler. Bayram ve oruç. Rus Ortodoks Kilisesi'nin organizasyonu ve yönetimi. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi. İnanç konularında bazı analitik veriler.

Özet, 23.03.2004'te eklendi


Rusların vaftizinden 17. yüzyılın ortalarına kadar Rus Kilisesi'nin tarihi. Yurtdışında Rus Kilisesi. 20. yüzyılın başından günümüze kadar Ortodoks Kilisesi'nin oluşumu. 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Sovyet devleti ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki ilişkiler.

test, 11/10/2010 eklendi


Gerçek Ortodoks Kilisesi, Rus Yeraltı Mezarlığı Kilisesi tarihindeki yeri ve önemi. TPE'nin kökenleri ve gelişiminin kısa tarihçesi, organizasyon yapısı ve doktrinin özellikleri, taraftarları. Kilisenin ekonomik durumu ve izlenimleri.

özet, 23.11.2009 eklendi


Hıristiyanlığın ortaya çıkışının tarihsel koşulları, kültürel önkoşulları. İlkel Hıristiyanlığın evriminin özellikleri. Hıristiyan kilisesinin oluşumu. Kilisenin bölünmesinin koşulları, nedenleri. Bölünmenin Hıristiyanlığın doğu ve batı kollarına kaydedilmesi.

test, 17.03.2010 eklendi


Rusya'da Hıristiyanlığın kökeni, sosyal bir kurum olarak Rus Ortodoks Kilisesi. Din ve kilisenin kamusal prestijinin arttırılması. Rusya'daki mevcut dini durum. Kült sistemlerinin toplumsal kurumsallaşma kalıpları.

test, 30.09.2013 eklendi


Rusya'da Hıristiyanlığın yayılmasının özellikleri. Piskoposluk ile ilgili düzenlemeler. Bir manastır ve manastır ağının geliştirilmesi. Sorunlar ve Yabancı Müdahale Zamanında Kilise. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sinodal dönemi: Peter I ve Catherine II'nin reformları.

özet, 25.12.2013 eklendi


Antik kilisede ilmihal kurumunun önemi. Kilise kanonu açısından "katekümen" terimi. Erken Hıristiyan topluluğunun özellikleri. Pagan ve Hıristiyan dünyaları arasındaki çatışma. Vaftiz geleneğinin Hıristiyanlığın gelişmesiyle dönüşümü.

özet, 27.05.2013 eklendi


Ortodoks doktrini, ana dogmaları. Ortodoks Kilisesi'nin kökenleri, kilise hiyerarşisi. Katolik Kilisesi'nin organizasyonu ve ritüellerinin özellikleri. Bir fenomen olarak Protestanlık. Ortodokslukta ibadetin özellikleri ve tapınağın yapısı, ikonografi.

özet, 24.09.2009 eklendi


Ahlakın ve hukuki ilişkilerin temeli olarak din, estetik ve ahlaki idealler. Hıristiyanlığın ve Ortodoks Kilisesinin ortaya çıkışı. Ekümenik Konseyler Hıristiyan doktrininin özüdür. Ortodoks inancının temelleri. Tanrı hakkında bilgi kaynağı olarak etrafımızdaki dünya.

Hıristiyan kiliseleri Eski Ahit binalarının mirasçılarıdır. Ortodokslar da dahil olmak üzere İbrahimi dinlerin kutsal binaları hâlâ, Musa'nın Rab'bin doğrudan talimatıyla yarattığı Ahit Sandığı'nın kamp deposu olan çadırla başlayan üç bölümlü bir şemaya göre yaratılıyor. ve Süleyman tapınağı (tapınak ve Süleyman Tapınağı hakkında daha fazla bilgiyi "" materyalinde okuyabilirsiniz).

Kompozisyon batıdan doğuya, girişten sunağa kadar gelişir. Bir Hıristiyanın Tanrı ile birleşmek için izlemesi gereken yolu sembolize eder. İlk oda, sundurma (Batı geleneğinde - narteks), henüz yenilenmemiş, günah içinde yatan bir dünya anlamına gelir. Hizmet sırasında, cemaatten aforoz edilen ve kefaret altında olan inananlar ve katekümenler burada vaftiz edilmeye hazırlanıyorlar. Daha sonra Nuh'un gemisinin ve çadırın mabedinin sembolü olan ana hacim, nef gelir. Burası cemaate kabul edilen vaftiz edilmiş sıradan insanların kurtuluşu bulduğu yerdir. Son olarak tapınağın çoğu insan için erişimi sınırlı olan en önemli kısmı tahtın bulunduğu sunaktır. Orada ayinin ana olayı gerçekleşir - ekmek ve şarap, İsa Mesih'in bedeni ve kanı haline gelir.

2. Tapınağın dışarıdan nasıl göründüğü

Moskova Kremlin'in Varsayım KatedraliÇizim: Galina Krebs

Genellikle bir tapınak açıkça görülebilen birkaç unsurdan oluşur. Sunak kısmı ana hacme doğudan bitişiktir. Dışarıdan bakıldığında bunlar yarım daire şeklindeki ek binalardır - . Bu tür bir, üç veya beş uzantı olabilir. Yukarıdan, tapınağın ana hacminin üzerinde bir veya daha fazla tambur görebilirsiniz - bunlar tapınağın içeriden aydınlatıldığı pencereli yuvarlak veya çok yönlü kulelerdir. Davullar yarım küre şeklinde bir kubbeyle bitiyor - ancak dışarıdan onu değil kafaları görüyoruz Bir Ortodoks kilisesinin kubbeleri, tamburları tamamlayan kubbelerin örtüleridir. Bazen "bölüm" veya "kafa" terimi onu taşıyan tamburu da ifade eder. Konuşma dilinde bölümlere genellikle kubbe denir.çeşitli şekillerde - kask şeklinde veya soğanlı. Bina yapısının en önemli parçası olan kubbeden farklı olarak kubbeler yapısal bir yük taşımazlar; zeminleri yağmurdan veya kardan koruyan dekoratif bir kaplamadırlar. Başlar haçlarla taçlandırılmıştır.

Giriş doğrudan verandadan, girişin önündeki alandan veya çeşitli uzantılar - sundurmalar, yürüyüş yolları - aracılığıyla yapılabilir. Gülbişçe- tapınağın ana katının zemin seviyesine yükseltilmiş dairesel bir galeri.. Cemaatçilerin kalabalıklaşmasını önlemek için ana odaya yemekhaneler eklenmiştir. Ayrıca tapınağın bileşimi çan kulelerini ve çan kulelerini içerebilir. Çan kulesi- çanları ve zili çalan için bir platformu olan ayrı veya bağlı çok katmanlı bir kule. Çan kulesi- aynı amaç için inşa edilmiş bir duvar. Çanlar, yükseklikte özel açıklıklara yerleştirilir ve aşağıdan - tapınaktan veya yerden kontrol edilir..

3. İkonostaz nasıl çalışır?

Yüksek bir ikonostaz - ibadet edenlere farklı, ilahi bir gerçekliği gösteren bir tür ekran - 15. yüzyılda nispeten geç bir tarihte Rus kiliselerinde ortaya çıktı. Bundan önce korkuluk veya küçük sütunlar şeklindeki alçak sunak bariyerleri kullanılıyordu. İkonostaz birkaç katmandan veya kademeden oluşur. Yukarıdan aşağıya bakarsanız, bunların sırası kutsal tarihteki olayların sırasına karşılık gelir. En üst sıra, yani atalar, Musa'ya Sina Dağı'nda söylenen ilk Kanun'dan önce yeryüzünde yaşayanlara (Adem, Havva, Habil, Nuh, Sam, Melkisedek, İbrahim vb.) adanmıştır. Aşağıda peygamberlik rütbesinde Eski Ahit döneminde yaşayanlar, yani Musa'dan Mesih'e (öncelikle Davut, Süleyman, Daniel) tasvir edilmiştir. Bir sonraki şenlikli ayin, yıllık ayin çemberine (Mesih ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamının ana olaylarına adanmış sözde on ikinci bayramlar: Noel, Vaftiz, Toplantı) yansıyan Mesih'in dünyevi yaşamını anlatır. , vesaire.). En önemli sıra Deesis'in yerleştirildiği sıradır. Deesis(Yunanca δέησις - “dilekçe, dua”) - en az üç figürden oluşan kutsal ikonografi: Mesih ortada tasvir edilmiştir, yanlarda Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya, ona insanlık için şefaatle hitap etmektedir. Bu kompozisyon, yine Mesih'e hitap eden havarilerin, kutsal babaların ve şehitlerin görüntüleri ile desteklenebilir.. Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya, insanlık için dua ederek şefaat ederek Kurtarıcı'nın sağında ve solunda durur, arkalarında havariler, kutsal babalar ve şehitler vardır. Modern ikonostazlarda, Deesis ve şenlik sıraları sıklıkla değiştirilir; böylece izleyiciler şenlik sırasının küçük ayrıntılı görüntülerini daha iyi görebilirler.. Son olarak, ikonostasisin alt kademesine yerel denir. Burada, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarına ek olarak, yerel olarak saygı duyulan azizlerin resimlerini ve bu kilisenin adına kutsandığı bir tapınak ikonunu yerleştiriyorlar. İkon-stazisin merkezindeki özel bir geçit, cennetin kapılarını simgeleyen çift kanatlı Kraliyet Kapılarıdır. Açık olduklarında, ilahi ışık tüm tapınağın alanına ve dua edenlerin üzerine akar.

4. İkonostasisin arkasında ne var?

TahtÇizim: Galina Krebs

Daha önce de belirtildiği gibi, ikonostasis tapınağın en önemli bölümünü - sunağı - halkın görüşlerinden kapatır. Kraliyet Kapıları açıldığında, arkalarında tahtı görebilirsiniz - antimension da dahil olmak üzere özel kumaşlarla kaplı kutsanmış bir masa. Antimenler- kutsal emanet parçacıklarının dikildiği tahtalar.İbadet için kutsal nesnelerin durduğu yer. Apsis duvarı boyunca ortada yüksek bir oturma yerinin (genellikle bir piskopos koltuğu) bulunduğu basamaklı bir bank vardır. Aynı yarım daire bank, kürsü, antik Roma'da adli bazilikalarda da kullanılıyordu. Kraliyet Kapıları tek geçit değil. Sağında ve solunda diyakozun kapıları var. Kuzeydeki sunağa, yani duvarın yanında sunak olarak da adlandırılan başka bir masanın bulunduğu bir alana gidiyor. Üzerinde cemaat kutsallığı için hediyeler hazırlanır: İsa Mesih'in bedeni ve kanı haline gelen ekmek ve şarap. Güney kapısının arkasında bir deaconnik var - kilise eşyalarının ve kıyafetlerinin saklandığı bir oda.

5. Mozaikler ve resimler bize neler anlatıyor?

Anavatan. Moskova Kremlin Başmelek Katedrali'nin kubbesiÇizim: Galina Krebs

Tapınağın yatay ekseni bir Hristiyanın manevi yolunu simgeliyorsa, dikey eksen de dünyanın kutsal yapısını yansıtıyor. En üstte, merkezi tamburun kubbesinde, dünyanın Efendisi olan İsa Pantokrator'un (Yunanca - Pantokrator) bir görüntüsü vardır. Daha sonraki bir zamanda, özellikle 17. yüzyılda başka bir ikonografi kullanıldı - "Anavatan": Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh ile birlikte. Aşağıda peygamberler ve havariler tasvir edilmiştir. Tapınağın tasarımı çapraz kubbeli ise (aşağıya bakın), dört yelken üzerinde Yelkenler veya pandantifler,- her iki tarafta içbükey üçgen şeklinde mimari detaylar. Yelkenler kubbenin ve tamburun ağırlığını kubbe altı halkasından nokta desteklerine aktarır. dört müjdeciyi yerleştirin ve desteklerin üzerine Destekler - mimari terminolojide, bağımsız duran sütunlar ve sütunlar.- Kilisenin sütunları: şehitler, azizler ve azizler. Kutsal tarihin ana olayları güney, doğu ve kuzey duvarlarında tasvir edilmiştir. Sunağın karşısındaki batı duvarında, yani çıkışın olduğu yerde, Kıyamet'in korkutucu resimleri var (tapınaktan ayrılanlar için bir hatırlatma işlevi gördüğü ortaya çıktı). Sunağın apsisi ise tam tersine, Hıristiyan doktrininin en parlak yönlerine adanmıştır - havarilerin ve Tanrı'nın Annesinin katıldığı Efkaristiya kutsallığı (şükran günü, cemaat).

6. Çapraz kubbe sistemi nasıl ortaya çıktı?

Pereslavl-Zalessky'deki Spaso-Preobrazhensky KatedraliÇizim: Galina Krebs

Yerel zanaatkarların ilk inşaatçıları ve öğretmenleri Bizanslılar ve Konstantinopolis'in etkisi altındaki ülkelerden gelen zanaatkarlardı. Doğu Roma İmparatorluğu'nda (yani Bizans'ta), MS 1. binyılın sonuna gelindiğinde, bu tür Ortodoks kilisesi zaten gelişmişti; bu, bugün Doğu Slav topraklarında hala ana kilisedir - üzerinde yazılı bir haç vardır. kasnak üzerine yükseltilmiş kubbelerin altında kubbeli ve çapraz kubbeli planlıdır. Bu tür tapınaklar daha da eski bir bina türüne - Roma bazilikalarına, büyük kapalı forumlara - kadar uzanıyordu. İlk yüzyılların Hıristiyanlarının kendi kutsal binalarını inşa etmelerine izin verildiğinde model olarak aldıkları bazilikaydı - mahkeme duruşmaları için tasarlanmış, yargıç koltuğunun özel yarım daire şeklindeki apsis uzantısında bulunduğu dikdörtgen bir bina.

7. Eski Rus tapınakları nasıl inşa edildi?

Vaftizden sonraki ilk yüz yılda, Kiev Rus, tuğla yakmayı ve ondan duvarlar, kemerler ve tonozlar döşemeyi bilen kendi mimarlarını yetiştirdi. Hemen hemen tapınakların görünümü - Yunanlılar tarafından inşa edilenler bile - Bizans modellerinden farklılaşmaya başladı. Daha bütünsel hale geldi: Bizans kiliselerinin unsurları kendi hayatlarını yaşarken, eski Rus kiliselerinin bazı kısımları genel kompozisyondan ayrılamaz hale geldi.

12. yüzyıla gelindiğinde her prensliğin kendi inşaat ekipleri vardı ve Rusya'nın farklı yerlerindeki binalar kendi stilistik farklılıklarına sahipti. Aynı zamanda Batı Avrupa artelleri de Rusya'da (en azından Vladimir-Suzdal Prensliği'nde) çalışabilir. Bu durumlarda binaların tasarımı ve kompozisyonu Doğu Hıristiyan olarak kaldı, ancak cephelerin dekoratif tasarımında o zamanlar Batı'da hakim olan Romanesk tarzın özelliklerini fark etmek kolaydır.

Konstantinopolis ustaları eski Rus inşaatçılara Antik Roma zamanlarından beri bilinen özel bir tuğla kaide kullanmayı öğrettiler. Plinfa, kuruması ve ateşlenmesi kolay, nispeten ince bir seramik levhadır. 12. yüzyılda Batı'dan başka bir eski teknoloji geldi. Her duvarın dış yüzeyleri özenle kesilmiş kireçtaşından yapılmış ve boşluk taş hurdalı harçla doldurulmuştur. Örneğin Vladimir-Suzdal prensliğinde beyaz taş kiliseler inşa edildi.

Rusya'da ana yapı malzemesi her zaman ahşap olmuştur ve ahşap mimarinin taş mimari üzerinde büyük etkisi olmuştur. 16.-17. yüzyıllarda taş yapılarda popüler hale gelen bazı kompozisyon teknikleri, yeni icat edilmiş veya başka ülkelerin inşaat uygulamalarından benimsenmiş olarak değil, yerel ahşap mimari geleneğinin bir devamı olarak algılanabilir. Bu tür teknikler arasında çadırlı tavanların yanı sıra bir dörtgen üzerindeki sekizgen de yer alıyor - altta kare bir hacim ve üzerine monte edilmiş bir sekizgen prizmanın etkili bir kombinasyonu.

8. Horde'dan sonra ne değişti?

Rus kilise mimarisi çapraz kubbe sistemini hiçbir zaman terk etmemiş, bugün hala büyük binalarda kullanılmaktadır. Bununla birlikte, küçük kiliselerde, sütunsuz yapılar daha sık kullanıldı, yani tonozların binanın içindeki sütunlara veya sütunlara değil, doğrudan duvarlara dayandığı yapılar. Bu tür anıtlar Moğol öncesi dönemde de yaratılmıştı, ancak 16. ve 17. yüzyıllarda bunlardan çok daha fazlası vardı. Bu yapıcı çözümlerden biri, Ortodoks kilisesine Gotik ile ilişkilendirilen Batı yanlısı bir görünüm kazandıran kırma tavanlardı. 17. yüzyılın 50'li yıllarında Patrik Nikon, Bizans geleneklerine uymadığı gerekçesiyle bu tür kompozisyonları yasakladı. İç destekler olmadan yapmanın bir başka yolu da kare hacmi kapalı bir tonoz veya takke kapağına benzer türevleriyle tamamlamaktır. Böyle bir tonozun üzerine, çoğunlukla kör, penceresiz tamburların üzerine dekoratif kubbeler yerleştirildi.

Alanı genişletmek için kiliselere yemekhaneler eklenmeye başlandı. Manastırlarda küçük yerleşik kiliselerin bulunduğu yemek odalarına verilen ad buysa, bu durumda tam tersine tapınağa kimsenin yemek yemediği ancak adın korunduğu ek bir yapı eklendi.

9. Eski Rus kiliselerini orijinal haliyle görüyor muyuz?

Ne yazık ki hayır. Antik tapınakların neredeyse hiçbiri orijinal haliyle günümüze ulaşmamıştır. Birçoğu yıkıldı, çoğu yeniden inşa edildi. Çatı değiştirildi, dar boşluklu pencereler temizlendi, sıva ve yabancı dekor ortaya çıktı. Restoratörler bu binaları orijinal görünümlerine döndürmeye çalışıyorlar, ancak bilinen analoglara ve yüzyıllar önce neyin güzel göründüğüne dair kendi fikirlerine dayanarak çok şey çözmeleri gerekiyor.

Modern Rusya topraklarında, Moğol öncesi mimari en çok Novgorod topraklarında (Moğolların asla ulaşmadığı yerde) temsil edilmektedir. Her şeyden önce, bu, Novgorod'daki görkemli Ayasofya Kilisesi (1045-1052) ve Yuryev Manastırı'nın Aziz George Katedrali (1119-1130). Buna Staraya Ladoga'daki (yaklaşık 1180'ler) St. George Kilisesi de dahildir - bugün Leningrad bölgesinde bir köydür. Pskov'da Mirozhsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali (1136-1156) iyi korunmuştur. Smolensk'te 12. yüzyıldan kalma üç küçük kilise görülebilir - en iyi korunmuş olanı Başmelek Mikail Kilisesi'dir (1191-1194).

Son olarak Vladimir-Suzdal prensliğine ait bölgelerde Eski Rus'un beyaz taş mimarisi görülmektedir. En eskileri arasında Pereslavl-Zalessky'deki Başkalaşım Katedrali (1152-1157), Vladimir'deki Varsayım Katedrali (1158-1160, 1185-1189'da köşe kasnaklarının eklenmesiyle yeni duvarlarla inşa edilmiş), Katedral'in bulunduğu saray kompleksi bulunmaktadır. Vladimir yakınlarındaki Bogolyubovo'daki Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu (1158-1165) ve yakınlarda inşa edilen Nerl'deki Şefaat Kilisesi (1165) ve Vladimir'deki Demetrius Katedrali (1194-1197).