Yurtdışındaki Dağıstan Azerbaycanlılarının sayısı. Azeriler. evdeki yabancılar

Broşür, Azerbaycan'da yaşayan Dağıstanlılar hakkında siyasi açıdan önemli bilgiler içermektedir. Azerbaycan'ın Dağıstan halklarının bağımsızlığını kazandığı andan 2005 yılı dahil olmak üzere tarihindeki ana kilometre taşları kısaca özetlenmiştir. Rusya-Azerbaycan sınırının Dağıstan bölümünün iki yakasındaki sınır bölgelerindeki sosyo-ekonomik durumun özelliklerini anlatıyor. Azerbaycan makamlarının eğitim, Dağıstan etnosunun dillerinin ve kültürünün korunması alanındaki politikasına önemli bir yer verilmektedir. Okuyucuya ayrıca Azerbaycan'ın bölgeleri ve buralarda yaşayan Dağıstan halkları hakkında bir tür etno-kültürel referans kitabı sunulmaktadır.

* * *

Kitaptan aşağıdaki alıntı Azerbaycan'ın Dağıstan halkları. Siyaset, tarih, kültür (Mamed Süleymanov) kitap ortağımız olan LitRes şirketi tarafından sağlanmıştır.

Egemen Azerbaycan'ın yakın tarihinde Dağıstan halkları

AZERBAYCAN'DAKİ DAGESTAN AZINLIKLARININ ULUSAL BİLİNCİ

SSCB'nin çöküşü, Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinde yaşayan Dağıstan halkları için somut sonuçlara yol açtı. Bugünkü Azerbaycan'ın Rusya İmparatorluğu'na katılmasından bu yana ve 1991 yılına kadar ikamet ettikleri topraklar hiçbir zaman devlet sınırıyla bölünmemiştir. Görünüşü en çok Lezginleri etkiledi. Bu halk, Azerbaycan'ın kuzeydoğu bölgelerinde, Dağıstan'ın Lezginlerin de yaşadığı bölümünün hemen bitişiğinde yaşıyor. Rus İmparatorluğu ve SSCB'nin yönetimi altında, pratik olarak yalnızca RSFSR ve Azerbaycan SSR sınırına (ve daha önce Dağıstan ve Bakü sınırına) şartlı olarak bölünmüş tek bir Lezgi yerleşim alanı vardı. iller) Samur Nehri boyunca. Azerbaycan bağımsızlığını kazandıktan sonra bu sınır tamamen gerçek oldu ve “bölünmüş” Lezghin halkının hayatı, Rusya ve Azerbaycan yetkilileri tarafından üzerinde kurulan rejime önemli ölçüde bağlı olmaya başladı. Bazı yazarların "Lezgian-Lezgian" olarak adlandırdığı sınırdaki katı rejim, sadece ekonomik değil, aynı zamanda aile bağlarının da kopması anlamına geliyordu. Daha yerel, ancak tarım için önemli bir sorun daha ortaya çıktı - Samur Nehri'nin suyunun Dağıstan ve Azerbaycan'daki arazilerin sulanması için dağıtılması.

Azerbaycan'ın kuzeybatı kesiminde yaşayan Avarlar ve Tsakhurlar için bir devlet sınırının ortaya çıkması kendi başına bu kadar ölümcül sonuçlar doğurmadı. Yerleşim bölgeleri Dağıstan'a bitişik olsa da, o bölgede yüksek olan Büyük Kafkas Sıradağları ile ondan ayrılır, bu nedenle bu durumda bölünecek tek bir etnik topluluğun varlığından bahsetmek gerekli değildir. devlet sınırı. Ancak bağımsız Azerbaycan'ın varlığının ilk yılları, bu Dağıstan halklarının kaderinde keskin bir değişikliğe neden oldu. Tarihsel olarak çok uluslu olan Zakatala ve Belokan bölgeleri, 1992-1993'te ülkeyi Cumhurbaşkanı başkanlığında yöneten Türk yanlısı Azerbaycan Halk Cephesi tarafından izlenen topyekun bir "Türkleştirme" politikasıyla karşı karşıya kaldı. Ebul-faze Aliyev (Elçibey).

1990'ların başında, Kuzey Azerbaycan'da etnik çatışmaları şiddetlendirmeye çalışan en az iki faktör vardı.

Birincisi, Dağıstan'ın yerli halklarının ulusal özbilincinin büyümesi. Dağıstan'daki akrabalarından Büyük Kafkas Sıradağları tarafından ayrılan Azerbaycan'da yaşayan Avarlar bile Dağıstan'da ulusal odaklı Avar örgütlerinin oluşturulmasına katılanlarla birliğin farkındaydı.

İkincisi, din faktörü. Etnik Azeriler dinsel olarak Şii Müslümanlar, Dağıstanlılar ise ezici bir çoğunlukla Sünni Müslümanlar. Bununla birlikte, SSCB'nin dağılmasından sonraki ilk yıllarda, bu eski İslam bölünmesi, yalnızca Azerbaycan'ın Avarların yaşadığı bölgelerinde önemli bir rol oynayabildi: Sovyet döneminde, bu insanlar oldukça güçlü bir İslami geleneği korudular. 1980'lerin sonlarında dini "yeraltı"nın... Uzmanların oybirliğiyle yaptığı değerlendirmeye göre Lezgiler arasında İslami faktör daha az rol oynadı, ancak 2000'lerde Dağıstan medyasına göre Lezgin-Azerbaycan komplikasyonlarının zaten dini bir geçmişi vardı (aşağıya bakınız).

1990'ların başından beri Azerbaycan'daki "Lezgi sorunu" öncelikle Lezgi ulusal örgütüyle ilişkilendirilmiştir " sadval"("Birlik"). Bakü gazetesine verdiği röportajda" Ayna» 25 Ağustos 2004'te Sadvala'nın şu anki liderlerinden biri Niyaz Primov bu örgütün "1960'ların başında Dağıstanlı öğrenciler arasında ortaya çıktığını" bildirdi. Siyasi bir güç olarak Sadval, SSCB'nin çöküşünden hemen sonra harekete geçti.

Organizasyon, 9 Temmuz 1993'te Dağıstan Adalet Bakanlığı'nda resmi tescil aldı, 1995'te kayıt, Rusya Federasyonu Dağıstan Adalet Bakanlığı Ofisi tarafından onaylandı. "Sadval" tarafından öne sürülen temel gereklilik, Birliğin "bölünme" sürecinde Lezginlerin haklarına uyulmasıydı. Aynı zamanda, Rusya ve Azerbaycan'da Lezgin özerkliklerinin kurulmasından tek bir “Lezgistan” yaratmak için radikal bir seçeneğe kadar “Lezgi meselesini” çözmenin farklı özel yolları önerildi. Bu farklı seçenekler, ortak bir acıyla birleştirildi - Lezginlerin "bölünmüş" bir insan olarak statüsünün üstesinden gelme arzusu. "Sadvala" sloganı - "Lezgilerin anavatanı için!" - 1990'ların başında gelişen durumun şu ya da bu şekilde üstesinden gelindiği varsayıldı. "Sadvala"nın ilk başkanı Mahaçkale'den bir fizik profesörüydü. Gaci Abduragimov(Haziran 1990'da bu örgütün kuruluş kongresinde "Sadvala" yürütme kurulu sekreteri seçildi). "Sadvala" liderliği Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinin değil, esas olarak Dağıstan'ın temsilcilerinden oluşuyordu ve onlardan oluşuyor.

Dağıstan'da aktif faaliyet "Sadval" 1989-1990'da başladı. Ekim - Kasım 1990'da, hareketin Tüzüğü, Deklarasyonu ve Dağıstan halklarına Çağrının kabul edildiği "Sadvala" I ve II kongreleri düzenlendi. Bu kongrelerin çağrısı, cumhuriyetin halk milletvekillerine Lezgi halkının kendi kaderini tayin hakkını teyit etme, Lezgi halkının yeniden birleşmesi için bir mekanizma geliştirme konusunu incelemek ve açıklığa kavuşturmak için bir komisyon oluşturma talebini içeriyordu. iki cumhuriyetin sınırları Milletvekillerine ayrıca Lezgi sorunu olumlu bir şekilde çözülene kadar Egemenlik Bildirgesi'ni kabul etmekten kaçınmaları ve ayrıca Azerbaycan'ın Egemenlik Bildirgesi'nin kabul edilmesine Lezgi halkının anayasal haklarını ihlal ettiği ve bölünmeyi meşrulaştırdığı gerekçesiyle katılmamaları istendi. bu insanlar.

Lezgi halkının Kongresi olarak da adlandırılan "Sadvala" III Kongresi, 28 Eylül 1991'de Dağıstan'ın Kasumkent köyünde yapıldı. Kongrede "Lezgi halkının devletinin yeniden kurulmasına ilişkin" bir bildiri kabul edildi. Bu görevin yerine getirilmesinin ancak "yasal yollarla" mümkün olduğu vurgulandı. Kongrede, geliştirilen yönetmeliğe göre "Lezginlerin üst makamlar ve idare ile ilişkilerde yetkili temsilcisi" olan Lezghin Ulusal Konseyi seçildi. Ne o dönemde ne de daha sonra Sadvala'nın liderliğinde üst düzey Dağıstanlı yetkililer olmamasına rağmen, hareketin pozisyonunun o zamanlar resmi Mahaçkale tarafından büyük ölçüde desteklendiği söylenebilir: 31 Temmuz 1992'de Yüksek Konsey Dağıstan Cumhuriyeti, Dağıstan Cumhuriyeti ile Azerbaycan Cumhuriyeti arasında bir sınır oluşturmanın uygun olmadığına karar verdi.

IV kongresi "Sadvala" Kasım 1993'te yapıldı. O zamana kadar kısa bir süre önce emekli olan Tümgeneral, Lezgin hareketinin liderliğinde ortaya çıktı. Muhuddin Kahrimanov(şimdi Yaşlılar Konseyi "Sadvala" başkanı ve Halk Partisi "Rusya Vatanseverleri" Dağıstan şubesi başkanı). Kongre, Dağıstan'da, Rusya'nın diğer bölgelerinde ve Azerbaycan'da azami sayıda Lezgi örgütünü birleştirme girişimiydi.

Politik olarak, önceki kongrede formüle edilen çizgi doğrulandı. 1993'ün Dağıstan'daki ulusal hareketlerin etkisinin zirvesi olduğunu ve hatta bazı federal politikacıların Sadvala kongresini varlıklarıyla onurlandırdıklarını belirtmekte fayda var. E. Kisriev'e [Kisriev 1999] göre, kongrede Lezgi ulusal hareketinde oldukça zorlu bir nüfuz mücadelesi yaşandı. General Kakhrimanov kongrede ana raporu yaptı, ancak Sadvala'nın başına (Ulusal Konsey başkanı) seçilmedi. Bu pozisyon Derbent şehrinden (Güney Dağıstan) bir cerrah tarafından alındı. Neriman Ramazanov.

1990'ların başında Sadval, Mahaçkale'deki Lezgin bilimsel ve yaratıcı entelijansiyasının aktif desteğini aldı. O dönemde geliştirilen Lezgin ulusal ideolojisinde önemli bir rol, Kafkas Arnavutluk (yeni çağın ilk yüzyıllarında bugünkü Güney Dağıstan ve Azerbaycan topraklarında var olan bir devlet) kavramı ve Lezgiler tarafından oynandı. onun sakinleri. 1990'larda birçok Lezgin yazarı, Kafkas Arnavutluk'unun Ermeni kültürüyle sözde yakın bağlantısından da ilham aldı. Ünlü Lezgin şairi Arben Kardaş halkının uzak geçmişiyle bir zihinsel buluşmasını şu şekilde anlatmıştır: “At tepmesi liste değil, / Gürültü ve pislik, / Ben ulu Mesrop'um / Kravatını duydum" (Ermeni yazısının yaratıcısı anlamında) Mesrop Maştotları).

"Sadvala" tarihindeki dönüm noktası, 19 Mart'ta Bakü metrosunda "20 Ocak" istasyonunda meydana gelen ve 14 kişinin ölümüne ve kırktan fazla kişinin yaralanmasına neden olan patlamanın ardından 1994 yılında geldi. Azerbaycan mahkemesinin kabul ettiği soruşturmaya göre, saldırı Ermeni özel servisleri tarafından organize edildi ve Sadvala aktivistleri tarafından gerçekleştirildi. Mahkeme kararı, Ermeni özel servislerinin Azerbaycan topraklarında terör saldırıları düzenlemek için 1992 yılında Sadval'ın temsilcileriyle temas kurduğunu belirtiyor. Bu versiyona göre Nisan 1992'de 17 Sadval aktivisti Ermenistan'ın Nairi bölgesindeki Lusaker köyünde sabotaj operasyonları yürütme konusunda eğitildi. Ardından Mart 1994'te Bakü metrosunda bir patlama gerçekleştirdiler. Ardından 3 Temmuz 1994'te Bakü metrosunda "28 Mayıs" ve "Ganjlik" istasyonları arasında bir başka terör saldırısında 13 kişi öldü, 42 kişi yaralandı. Azerbaycan kolluk kuvvetlerine göre bu terör eylemi işlendi. Azer Salman oğlu Aslanov, Bakü'de ikamet eden, milliyete göre bir Lezghin, Azerbaycan silahlı kuvvetlerinin eski bir subayı, Ermeni esaretindeyken 1994 yılında Ermenistan özel servisleri tarafından işe alınan. Daha sonra Azerbaycan medyası, Sadval liderlerinin metrodaki terör saldırılarının müşterileri olduğu iddiasını defalarca yazdı.

Ermeni kaynaklarının Bakü metrosundaki patlamalarda Ermenistan'ın parmağı olduğunu kategorik olarak reddettiğini belirtmek gerekir. Örneğin 2004 yılında BDT ülkelerinin Ermenice gazetesinin sayfalarında “ Nuh'un Gemisi”Sadval'ın takma adla konuşan bir temsilcisi, 1990'ların ilk yarısında Sadvalistlerin gerçekten Ermenistan'a seyahat ettiklerini, ancak gezilerinin tek amacının orduya seferber edilen Lezgilerin içinde bulunduğu kötü durumu hafifletmek olduğunu söyledi. Azerbaycan'ın ve Karabağ savaşında ele geçirildi. (Dağıstan medyasına göre, Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinden Dağıstanlıların, öncelikle Azerbaycan ordusuna seferberlik yapıldığı 1992-1994 yıllarında Karabağ savaşında aktif rol aldıklarını belirtmek gerekir. Bu nedenle, Dağıstanlı bir analist, Marco Shakhbanov 1992'de Karabağ ve çevresinde savaşan Azerbaycan birliklerindeki subayların %20'sinin Lezgi olduğunu iddia ediyor.)

Öyle ya da böyle 1994'ten itibaren Azerbaycan'da Sadvala için bir baskı dönemi başladı. Azerbaycan'da metroda meydana gelen patlama olaylarında toplamda 30'dan fazla Lezgi uyruklu vatandaş hüküm giydi. 1998'de yeni tutuklamalar oldu. İnsan hakları aktivistleri tarafından Nisan 2005'te yayınlanan Azerbaycanlı siyasi tutuklular listesinde Leyla Yunus Ve Eldar Zeynalov, "Sadvala" nın 14 üyesi var. (2005 için 39 numarada, haftalık Dağıstan " Taslak”Dağıstan'ın Magaramkent semtinde oturan ve kendisini Sadvala üyesi olarak tanımlayan bir mektup yayınladı. Ona göre Azerbaycan'daki Lezgin siyasi tutukluların sayısı 45'e ulaşıyor - sadece Yunus ve Zeynalov listesinde yer almayanların cezai maddelerden resmen mahkum edildiği iddia ediliyor.)

Daha sonra "sadvalicilerin" Bakü metrosundaki patlamalardan önce işlenen bir dizi suçla itham edildiğine dikkat edilmelidir. Böylece, 1998 yılında Lezgi uyruklu Kusar bölgesinin yedi sakini, 1993 yılında Dağıstan tarafından Azerbaycan sınır karakoluna düzenlenen ve bir subayın öldüğü, iki askerin yaralandığı saldırı suçlamasıyla 8 yıldan 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırıldı. . Kolluk kuvvetlerine göre, saldırganlar kuzey Azerbaycan'da zorla Lezgistan Cumhuriyeti'ni yaratmayı amaçladılar. Yine 1994 yılında - Dağıstan medyasına göre, akrabalarından gizlice - Sadvala bilgi merkezinin bir çalışanı etnik nefreti kışkırtmaktan 4 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Nabi Migraliev.

"Sadvalilerin" davaları, iktidara gelenler tarafından Azerbaycan'ın çöküşünü önlemek için yürütülen önlemlerin ayrılmaz bir parçasıydı. Haydar Aliyev. Saltanatının ilk yılında ülkenin güneyinde "Talysh-Mugan özerkliği" oluşturulması için savaşan bir grup politikacının da tutuklandığını ve "Talysh-Mugans" liderinin tutuklandığını hatırlayın. Alikram Humbatovömür boyu hapis cezasına çarptırıldı (şu anda serbest bırakıldı ve Batı Avrupa'da yaşıyor). Azerbaycan'ın Dağlık Karabağ ve komşu bölgelerin kaybı karşısında bekası için ülkenin toprak bütünlüğünü güçlendirmeye yönelik önlemler açıkça gerekliydi. 1994'ten beri Azerbaycan basınında münhasıran "terör örgütü" olarak anılan Sadvala'nın yenilgisi, Kuzey Azerbaycan'ın "Lezgi" bölgelerindeki durumu doğrudan etkileyemedi: 1994 yılına kadar bu örgüt geniş bir taban oluşturamadı. orada kendisi için destek.

1994'ten sonra ve bugüne kadar Azerbaycan'da resmen yasaklanan Sadval, bu ülkenin siyasetinde bağımsız olarak yer almıyor. (Ancak resmi Azerbaycan kaynakları bugüne kadar bu örgütü potansiyel bir tehdit kaynağı olarak gösteriyor. Örneğin 2002'de Azerbaycan Milli Meclisi (parlamento) üyesi zahir oruç medyada Sadval'in "Rusya'daki belirli çevrelerin" himayesini kullanırken "Azerbaycan diline karşı propaganda yaptığını" belirtti.) Aynı zamanda Bakü'ye bağlı Lezgi kültür cemiyetinin faaliyetleri de teşvik ediliyor Azerbaycan" samur". 2002 yılında bu derneğin onuncu yıl dönümü kutlamaları sırasında Azerbaycan Mimarlık ve İnşaat Üniversitesi Yol ve Arazi Islah Makineleri Bölümü başkanı, doçenti Doç. Muradaga Muradagaev, Sadval ayrılıkçı örgütünün fitnesinde toplumun önemli rol oynadığını belirterek, “Bize Lezgistan haritası sunan ayrılıkçıların belini kırmayı başardık. Şimdi Sadval, Azerbaycan'daki etkisini kaybetti.”

Dağıstan'da 1994'ten sonra Sadvala'nın tarihi daha az dramatik değildi. 1995 yılında bu örgüt, birinci Çeçen savaşıyla bağlantılı olarak Azerbaycan-Dağıstan sınırında rejimin sıkılaştırılmasına aktif olarak karşı çıktı. Sadval üyeleri, Güney Dağıstan'da çok sayıda gözcü tuttu ve Lezgilerin sınırı geçmesine izin verilmesini talep etti. Nisan 1995'te, Rusya Federasyonu Hükümeti'nin kararıyla, sınırdaki bazı kısıtlamalar kaldırıldı, ancak bunlar yalnızca sınır bölgelerinde yaşayanlar için gevşeme ile ilgiliydi. Örneğin Mahaçkale'de yaşayan Lezgiler, Kuzey Azerbaycan'daki akrabalarını ziyaret etme fırsatından hâlâ mahrumdu.

1995–1996'da Dağıstan'da birkaç Sadvala konferansı düzenlendi. Birleşik bir Lezgistan yaratılmasında ısrar eden “radikal” kanat ile devlet sınırıyla ayrılmış Lezgilerin insani sorunlarını çözmeye odaklanmayı teklif eden “ılımlı” kanat arasında bir çatışma olduğuna dair kanıtlar var. . Aynı zamanda, radikal pozisyonun Dağıstan Halk Meclisi milletvekili Sadvala'nın o zamanki lideri tarafından desteklendiği iddia edildi. Ruslan Aşuraliev(1950 doğumlu, gençliğinde serbest stil güreşinde tekrarlanan bir dünya şampiyonu, 1990'larda Mahaçkale şehir vergi müfettişliği başkan yardımcısı olarak çalıştı, Akhtynsky bölgesi Lezgins'in yaşadığı dağlık seçim bölgelerinden birinden milletvekili seçildi. 1994'ün başında Sadvala'nın başına geçti).

Aşuraliev, Sadvala'nın 7. kongresinde görevini kaybetti. Kongre 14 Kasım 1998'de Derbent'te (Güney Dağıstan) yapıldı. Ashuraliev'in yerini aldı Niyaz Primov daha önce Rus ordusunda subay olarak görev yapan ve son yıllarda seçilmesinden önce Dağıstan'ın Magaramkent bölgesinde ticaretle uğraşıyordu. Mevcut verilere göre liderlikteki değişiklik, Sadvala'nın hedeflerinin farklı bir şekilde anlaşılmasıyla ilişkilendirildi, ancak her iki taraf da rakiplerini radikaller olarak adlandırdı. Kongre sonrası Aşuraliev, muhaliflerini yapıcı bir tartışma yürütme konusundaki isteksizlikle suçlayarak, konuşmalarının Rusya'dan ayrılma ve bağımsız bir Lezgi devleti kurulması çağrısında bulunduğunu ve aktivistlerden birinin gölge hükümet kurma fikrini öne sürdüğünü söyledi. Güney Dağıstan. Daha sonra, bazı kaynaklar meseleyi öyle bir şekilde sundu ki, Sadval kongrede iki kanada ayrıldı - Kakhrimanov ve Abduragimov liderliğindeki “radikal” (birleşik bir Lezgistan'ın yaratılmasını gerektiren) ve Aşuraliev liderliğindeki “ılımlı”.

Aynı zamanda Sadval'ın 7. kongresine marjinal konumlara kayan bir örgüt olarak yaklaştığı da açıktır. Kongrede konuk olarak şunu söylemekle yetinelim. Ali Aliyev(milliyetine göre Lak), 1992-1993 Gürcü-Abhaz savaşında Abhaz filosunun komutanı, "Kafkasya Halkları Konfederasyonu Parlamento Başkanı" - ikinci yarısında gerçek etkisini kaybetmiş bir yapı 1990'lar. Kongreden sonra "Sadval" ve yeni lideri birkaç yıl pratikte "bilgi alanına" girmedi. "Sadvala" nın düşük etkinliği, bu örgütün bir sonraki 8. kongresinin yapılmamış ve hatta atanmamış olmasıyla da kanıtlanıyor. Ancak 2005 yılında medyada aşağıda tartışılacak olan "Sadval" kelimesi yeniden seslenmeye başladı.

Sadval ile birlikte, hükümetten bağımsız başka bir Lezghin örgütü - Azerbaycan Ulusal Eşitlik Partisi (PNRA) veya Lezghin Partisi - Azerbaycan'da faaliyet gösterdi. Ağustos 1992'de Lezgi entelijansiyasının temsilcilerinin girişimiyle kuruldu: İmran Rzayeva, Fakhreddin Aydayev, Firuza Badalova ve diğerleri. Orijinal adı Azerbaycan Lezgi Demokrat Partisi idi. Parti tescil edildiğinde, liderliğinin temsilcileri yetkililerin ısrarı üzerine isimlerini değiştirmeye zorlandı. PNRA programı, partinin Azerbaycan Cumhuriyeti anayasası çerçevesinde Lezgi halkının siyasi haklarını korumayı, bütünlüğünü ve egemenliğini tanımayı görev gördüğünü söyledi. Partinin şubeleri Bakü, Sumgayıt ve Lezgi nüfusunun yoğun olarak yaşadığı Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinde bulunuyordu. Şimdi parti çalışmıyor, liderleri siyasetten uzaklaştı.

Azerbaycan'ın kuzeybatı bölgelerinde yaşayan Avarlar 90'lı yılların başında herhangi bir ulusal örgüt oluşturmadılar ve genel olarak Lezginlere kıyasla "siyaset dışı" kaldılar. Azerbaycan Avarlarının Dağıstan "anavatanları" ile coğrafi nedenlerle Lezginler kadar yakın bağları yoktur. Buna belirli bir dil engeli eklendi - Zakatala ve Belokan bölgelerinde konuşulan Avar lehçesi, edebi Avar dilinden oldukça farklı. Son olarak, Lezgiler Azerbaycan-Rus sınırı tarafından neredeyse "yarıya" bölündüyse, o zaman bağımsız Azerbaycan'da kalan Avarlar, yine de Avar etnik grubunun küçük bir yüzdesini oluşturuyordu. Bu nedenle, Avar'ın 1990'ların başında Dağıstan'da oluşmasını beklemek zordu. İmam Şamil'in adını taşıyan Halk Cephesi Azerbaycan'daki Avarların sorunlarının çözümünü ana hedefi ilan edecekti.

1990'larda Avarların yaşadığı Zakatala ve Belokan bölgelerindeki durum medyada ve resmi belgelerde çok az yer aldı, bu nedenle oldukça kıt verilere dayanarak yeniden inşa edilmesi gerekiyor.

İlk Avar-Azerbaycan karmaşası görünüşe göre 1989 gibi erken bir tarihte gerçekleşti. Azerbaycanlı bir tarihçi bunu böyle hatırlıyor Zerdüşt Alizade O sırada Azerbaycan Halk Cephesi'nin liderliğinde olan: “Halk Cephesi'nin Belokan bölge şubesinden bir telefon aldım ve bir Azerbaycan-Avar çatışmasının beklendiği söylendi. Hemen bölgeye gitmek için ayrıldım. Agajavad Salamov, Halk Cephesi'nin kontrol ve denetim komisyonu üyesi. Halk Cephesi'nin son toplantısında "rastgele" bir konuşmacının ciddi şekilde aşağılandığı ortaya çıktı. Ali Antsuksky, etkili ve zengin bir işbirlikçi, bölgedeki Avar nüfusunun gayri resmi lideri. Halk Cephesi'nin Belokany'de bir daha toplanmasına izin vermeyeceğine yemin etti, silahlı Avar gençliğini çağırdı ve podyumu kapattı. Meydanda toplanan 10 binden fazla mahalleli mitingin başlamasını saatlerce bekledi. Kan dökülseydi, Azerbaycan başka bir korkunç çatışmaya maruz kalacaktı. Durumu netleştirdikten sonra yürütme kurulu binasına giderek Ali Antsukhsky ve beraberindekilerle görüştüm. Halk Cephesi toplantısında kendisine yapılan hakaretten dolayı ondan özür diledim ve toplantıda benimle konuşması için onu ikna ettim. Silahlı Avar gençliği bizi kürsüye çıkardı, miting barışçıl geçti ve herkes dağıldı. Halk Cephesi bölge şubesinin bir üyesi olan ve mesleği gereği öğretmen olan "bilgilendirmede", sabah evden çıkarken, sonucu bilmediği ve bundan korktuğu için ailesiyle vedalaştığını itiraf etti. bir Azerbaycanlı, karısının erkek kardeşlerine - avarklara - ateş etmek zorunda kalacaktı. Cepheciler, mitingde Ali Antsukhsky'ye hakaret eden provokatörün bölge parti komitesi sekreteri tarafından gönderildiğini iddia etti.”

90'lı yılların ilk yarısında, Belokan bölgesindeki Mahamal köyünün yerlisi olan Avarlı işadamı Ali Antsukhsky'nin etkisi, görünüşe göre kuzeybatı Azerbaycan'da belirleyiciydi - en azından Azerbaycan basını durumu böyle anlatıyor (örneğin , “ monitör”, 15 Kasım 2003). Ünlü Rus politikacı Ramazan Abdulatipov Ali Antsukhsky ile birlikte Avarların sorunlarını görüşmek üzere Haydar Aliyev tarafından kabul edildiklerini hatırlıyor. Ali Antsukhsky'nin kendi bölgesinden Azerbaycan parlamentosuna milletvekili seçilmesi, 90'ların ilk yarısında oradaki Avar nüfusunun siyasi hakimiyetini bir kez daha gösteriyor. Ancak 1996 yılında Bakü'de öldürüldü. Azerbaycanlı insan hakları aktivisti Eldar Zeynalov daha sonra gazetede cinayeti yorumladı “ Eko" (19 Haziran 2004): "O [Ali Antsukhsky] yetkililer tarafından cezalandırılmaktan açıkça korkuyordu ve milletvekili olarak tutuklanmaya karşı kendini güvence altına aldı. Uzun süre Bakü'ye gelmeye cesaret edemedi ve parlamento seçimlerinden sonraki ilk ziyaretinde öldürüldü. Avar I. Memmedov, katili olarak hüküm giydi, cezaevinde de öldü. Yetkililer, Avar içi bir "hesaplaşmaya", neredeyse bir aile kan davasına atfettikleri bu cinayetin etnik ve siyasi arka planını inatla yalanladılar ... Belokan'ın varlığına dair Antsukhsky'nin öldürülmesinden önce basında yer alan versiyon "altın üçgen" - üç devletin [Azerbaycan, Gürcistan ve Rusya] sınırlarının kesiştiği noktada uyuşturucu ve silah kaçakçılığı için bir kanal, dedikleri gibi milletvekili öldürüldü.

Dağıstan haftalık " Taslak":" Bir Milli Meclis üyesinin ölümüyle, sözde Avar kabilesinin tüm liderleri için bir av başladı - ölenler arasında tanınmış bir iş adamının da dahil olduğu ünlü "Avar troykası" da vardı. Muhammed Jandarov. Sonra geçici bir durgunluk oldu. Ancak bölgedeki güç, Azerbaycan hanları adlı bir kişinin başında bulunduğu Antsukh aşireti ile rekabet eden bir aşiretin eline geçti. Bu rakip Türk klanı, bir dizi cinayetin ardından birçok iş alanını kontrol altına aldı ve diğerlerinin yanı sıra yaygın bir uyuşturucu ticareti başlattı. "Avar troykası" yenildiğinde, yetkililerin bölge üzerinde kontrolü hâlâ elinde tutan Antsukhsky'nin rakiplerinin hizmetlerini kullandığına dair bir versiyon var."

Dağıstan gazetesinin yazdığı "geçici bir durgunluğun" ardından, 2001 yılında Zakatal ve Belokan bölgelerinin Avarları konusu yeniden "ortaya çıktı". Dağıstan kaynaklarına göre, bu olaylardan altı ay önce, 2000 yılında, Zakatalsky bölgesi yönetimi, 1992'de dikilen İmam Şamil anıtını yıkmaya karar verdi, ancak bu karar Avar halkının protestosuna neden oldu. Ardından 18 Ağustos 2001'de anıt havaya uçuruldu ve Avarlar bu vandalizm eylemi şüphesiyle yeniden tutuklandı. Avar topluluğu temsilcileri, kendi görüşlerine göre yasadışı gözaltılara öfkelenerek bölge polis karakoluna saldırdı. Bölgeye birlikler getirildi, "Avar isyanı" bastırıldı. Eylül-Ekim 2001'de resmi Azerbaycan kaynakları, Zakatala ve Belokan bölgelerinde bir "suç çetesinin" etkisiz hale getirildiği bilgisini yaydı. Ayrı ayrı, birisi tarafından yönetildiği belirtildi. Kadzhi Magomedov, "yerel mafya otoritesi Ali Antsukhsky için on yıldan fazla şoför olarak çalışan." Azerbaycanlı yetkililer de defalarca Avar isyancılarını Vahhabiler olarak adlandırdı. 2001'deki Zekatala olaylarının pek çok detayı belirsiz olsa da, gidişatı tartışmasız bir şekilde, “işbirlikçi” Ali'nin yönetimindeki hakim halktan Avarların, Azerbaycan'ın bu bölgesindeki yetkililerle çatışan bir azınlığa dönüştüğünü gösteriyor. (2001 olaylarından sonra Avar kökenli birçok Rus siyasetçi, özellikle Azerbaycan Avarlarının sorunlarının çözülmesi gerektiğinden bahsetmiştir. Ramazan Abdulatipov. Devlet Dumasının bir üyesi Gaci Makhaçev bir röportajda " Nezavisimaya gazetesi”(26.05.2001) şunları söyledi: “Dağıstanlı hemşehrilerimiz - Avarlar Azerbaycan'ın Zakatala ve Belokan bölgelerinde yaşıyor. Orada militanların, paralı askerlerin olduğuna dair kesin bilgiler var... Orada yaşayan Dağıstanlıların başını döndüren, onları askere alan, kendi saflarına çeken Çeçenler, Araplar.")

Azerbaycan'ın üçüncü büyük Dağıstan halkı olan Tsakhurlar, Lezgiler ve Avarlardan bile daha zor durumda. Tsakhurlar emekleme döneminde bir yazı diline sahipler ve Dağıstan'da bile (sayılarının 20 bine yakın olduğu) etkili ulusal örgütler yok. Azerbaycan'da Tsakhurların hiçbir siyasi konuşması kaydedilmedi. 1990'ların ortalarında Mahaçkale'de Rusça yayınlanan Tsakhur gazetesinin genel yayın yönetmeni Nur”, Dağıstan Devlet Pedagoji Üniversitesi Profesörü Garun İbrahimov bu satırların yazarına Azerbaycan makamlarının iddiaya göre gazetenin Belokan ve Zakatala bölgelerinde dağıtımını engellediğini söyledi. Azerbaycan'da Tsakhur ulusal kimliğini harekete geçirmeye yönelik başka girişimler hakkında bilgimiz yok.

AZERBAYCAN'IN KUZEYİ VE DAGESTAN-AZERBAYCAN İLİŞKİLERİ

Avar-Azerbaycan ve Lezgian-Azerbaycan ilişkilerinin SORUNLARI, 2005 yılında hem Dağıstan hem de Azerbaycan medyasında aktif olarak tartışılmaya başlandı. Görünüşe göre bu tartışmanın başlangıcı Azerbaycan'daki değil Dağıstan Derbent'teki olaylar tarafından verildi. Kafkasya'nın en eski şehirlerinden biri, 1990'larda nüfusun ulusal yapısında önemli değişiklikler geçirdi. Dağ Yahudileri (Tatlar) neredeyse tamamen İsrail'e gitti, daha önce azınlık oluşturan bazı Dağıstan halklarının (özellikle Avarlar) yüzdesi arttı. Geçmişte Derbent'te, özellikle şehrin merkezi, tarihi kesiminde Azerbaycan ve Tat nüfusu hakimdi ve bu, büyük ölçüde Dağıstan'ın genel yaşam tarzına uymayan ayrı bir dünya oluşturuyordu. Şimdi şehrin bu “ayrılığı” bulanıklaştı.

Derbent'te en etkili etnik gruplar artık Azeriler ve Lezgiler, şehrin belediye başkanı bir Lezgin olmak üzere ve (şehirle idari olarak bağlı olmayan) Derbent bölgesinin başkanlığı Azerilere bırakılmıştır. Yerel makamların Mahaçkale ile ilişkisi “vassal” olmaktan çok ortaklık gibidir: Aralık 2003'te Derbent tek yetki bölgesinde Devlet Duması seçimlerinde cumhuriyetçi liderliğe yakın bir adayın kaybettiğini söylemek yeterli ve eğer resmi Mahaçkale hemen “intikam almaya” başladı (“yanlış” oylanan bölgelerin başkanlarının görevden alınmasını istemek vb.), verilerimize göre Derbent'te böyle bir adım atılmadı. Derbent'in UNESCO'nun tarihi anıtları olan antik şehirler listesine dahil edilmesi iç gerilimi yaratıyor. Bu uluslararası kuruluş, birçok kişinin “yönlendirmek” istediği bu uluslararası kuruluştan önemli miktarda fon almaktadır.

Derbent'teki çatışma durumu, 9 Nisan 2005'te şehir camisinde (Cuma Camii) bir kavga çıktığında ortaya çıktı. Bu cami hem Dağıstanlı Sünniler hem de şehirde yaşayan Şii Azeriler için bir ibadet yeriydi. Çatışmanın hangi Müslüman gruplar arasında çıktığına dair kesin bir veri yok. Sanki tüm kaynaklar camiye saldıran grubun Güney Dağıstan'da tanınmış bir grubun yandaşlarından oluştuğu konusunda hemfikir. Şeyh Sirazhutdin Khuriksky (İsrafilov), Milliyete göre Tabasaranlar (Tabasaranlar, Lezginlerle yakından ilişkili Güney Dağıstan halkıdır). Nisan olaylarını "sıcak takip" olarak nitelendiren Dağıstan ve federal Rus medyası, camideki çatışmayı etnik gruplar arası olarak nitelendirmedi. Daha sonra Ağustos 2005'te haftalık Dağıstan gazetesi " Taslak diyerek olaya dönerek, Şeyh Sirazhutdin ve destekçilerinin Sünni olmasına rağmen aralarında çok sayıda Azerbaycanlının da bulunduğunu kaydetti. Aynı gazeteye göre, çatışma sonucunda Cuma camisinde bir Sünni imam (primat), ancak milliyet olarak bir Azerbaycanlı kuruldu. "Yaralı" tarafın başı Derbent Şiilerinin bir VGTRK raporunda söylediği gibi, takipçileri "Sünnilerle iyi geçiniyor" ve saldırganlar "herkesin herkese karşı çatışmasını" kışkırtmak istiyorlardı. Dağıstan Enformasyon ve Dış İlişkiler Bakanı Zagir Arukhov- kendisi de Güney Dağıstanlı olan Dağıstan İslamı konusunda tanınmış bir uzman - Nisan 2005'te bu satırların yazarıyla yaptığı bir röportajda, verdiği bilgilere göre Avar kökenli Zakatala'dan Müslüman aktivistlerin de olduğunu belirtti. çatışmaya katıldı. Her ne olursa olsun, Dağıstan'daki çatışmanın hemen ardından elde edilen bilgilere göre, bu çatışma hiçbir şekilde Azerbaycan-Lezgi çatışmasına benzemiyordu.

Giriş bölümünün sonu.

Dağıstan'ın başkanı Ramazan Abdulatipov, halka açık konuşmalarının birçoğunda, Azerbaycan'ı başarılı bir şekilde gelişen bir devlet örneği, cumhuriyetin en yakın komşusu ve bize rehberlik etmesi gereken stratejik ortağı olarak gösterdi. Azerbaycan heyetiyle yapılan görüşmelerden birinde, cumhurbaşkanı Dağıstan'ın Azerbaycan ile ortak ekonomik veya kültürel projelerinin eksikliğinden şikayet etti. Ve geçen hafta cumhurbaşkanının başkanlığındaki Dağıstan heyeti Gabala'daki Rusya-Azerbaycan forumunu ziyaret etti. "ND", Dağıstan ile komşu devlet arasındaki ilişkinin gerçekte ne olduğunu ve bu ilişkilerin nasıl kurulabileceğini, bizi neyin engellediğini ve neyin yardımcı olduğunu anlamaya çalıştı.

evdeki yabancılar

Ekonomistlerin, sosyologların ve diğer uzmanların genel kabul görmüş görüşüne göre, bir devletin gelişmişlik düzeyi değerlendirilirken, bu ülke nüfusunun yaşam standardı esas alınır, kökenleri ne olursa olsun insanların orada ne kadar rahat yaşadıkları, milliyet, ten rengi vb. Azerbaycan örneğinde, herkesin, özellikle de kendi kontrolleri dışındaki nedenlerle bu ülkede sona eren etnik Dağıstanlıların kendilerini iyi hissettiğini söyleyemeyiz. Atalarının memleketinde yaşamalarına rağmen orada birer yabancı gibiler.

Azerbaycan'da etnik Dağıstanlılar üzerindeki baskı gerçekleri, doğal kabul edilen sıradan bir şey haline geldi. Bakü hükümeti, etnik Dağıstanlıların asimilasyonuna yönelik hedefli bir politika izliyor, Dağıstanca konuşan yerli nüfusun Azericeleştirilmesi devlet politikası mertebesine getirildi. Avarların, Lezgilerin veya Tsakhurların etnik öz-bilincinin küçük bir tezahürü bile yerel makamlar arasında son derece olumsuz bir tutuma neden oluyor.

Bunun üzerine Azerbaycan'ın Kusar bölgesindeki Lezgi köylerinden birinde, yerel bir girişimci dükkânın üzerine Azerice'nin yanında küçük harflerle Lezgi dilinde bir yazı yazdı.

Dahası, yazıtın yalnızca ekonomik içeriği vardı - "Her şey ev için." Bu, yerel makamlar arasında bir öfke fırtınasına neden oldu ve bir süre sonra girişimci, vergi ve diğer yapılar tarafından yapılan baskınların ardından ana dilindeki yazıyı kaldırmak zorunda kaldı. Benzer bir durum, başka bir köyde, Lezgi'deki caminin üzerindeki kitabenin de yerel halk tarafından kaldırılması gerektiğinde yaşandı. Görünüşe göre ana dilinizde yazmanın nesi yanlış? Azerbaycan makamları bunda devlet karşıtı bir şey görüyor.

Dini faaliyetler de zulüm görüyor. Azerbaycan'ın Belokan bölgesine bağlı Mazymchay köyünde inançlı gençler özel servisler tarafından düzenli olarak kontrol ediliyor. Dindarların üçten fazla kişiyle buluşması derhal bastırılır. Ezan, herhangi bir dini etkinlik hoş karşılanmaz.

Birkaç yıl önce Zakatala bölgesinde sözde pan-Türk şovenistler tarafından İmam Şamil'e ait bir anıtın havaya uçurulduğu gerçeğini hatırlamakta fayda var. Bu arada, anıtın altını oyma şüphesiyle yerel Avarlar gözaltına alındı. Neden şaka değil? Bunlar, etnik Dağıstanlılar üzerindeki siyasi, dini ve kültürel baskının bir örneği olan etnik Dağıstanlıların yaşamlarına devlet müdahalesinin yalnızca birkaç gerçeğidir. Kelimenin tam anlamıyla her şey devletin kontrolü altındadır.

Dağıstanlıların Azerbaycan'a karşı tavrı, aşiret kardeşlerimiz olan etnik Dağıstanlılara karşı tavrıyla aynı olacaktır. Burada dedikleri gibi, her şey basit: ne merhaba - cevap böyle. Azerbaycan'daki etnik Dağıstanlılar kendilerini dezavantajlı hissettikleri sürece ilişkileri güçlendirmenin bir yolu yok.

Bizim soframızdan sizin sofranıza

Azerbaycan Dağıstanlıların çıkarlarını koruyamayız. Ama vatandaşlarını başka bir eyalette bıraktıklarında bu saçmalık. Sanki insan toprakla birlikte verilmiş. Dağıstanlılar, Khrakh-Uba ve Uryan-Uba köylerinin sorunlarına aşinadır, sakinleri birkaç miting düzenledi, yardım talebiyle medya aracılığıyla tüm yetkililere başvurdu.

Eylül 2010'da Rusya ile Azerbaycan arasındaki sınırın çizilmesine ilişkin Antlaşma'nın imzalanmasının ardından Magaramkent bölgesinin iki köyü Azerbaycan'da sona erdi. Bu köylerin sakinlerine Azerbaycan vatandaşlığı teklif edildi, ancak onlar reddettiler ve topraklarını terk ederek Rusya'ya taşınmaya karar verdiler. Ayrılmak istemeyenler ise Azerbaycan güvenlik güçleri tarafından kelimenin tam anlamıyla zorla sınıra götürülerek karşı yakaya nakledildi.

Ancak Dağıstan'da Khrakhubinler yetkililerden gereken ilgiyi görmedi. Magaramkent bölgesinde arazi teklif edildi, ancak yerleşim için uygun olmadığı ortaya çıktı. Şu anda bu konu havada kalmış durumda ve yeniden yerleştirilen Dağıstanlıların sorunları tam olarak çözülmüş değil. Azerbaycan'daki etnik Dağıstanlıların Dağıstan'dan yardım almasını ummaya değer mi, göç eden ve evlerini terk eden Khrakhubinler bile devletten yardım alamazlar. Vatandaşlarına resmen ihanet eden, onları Samur'un toprakları ve sularıyla birlikte Azerbaycan'a veren bir devlet. Yardım alsalar bile, bu ancak birkaç miting, eylem ve yetkililerin arkadaş ve akrabalarının katılımından sonra olur.

Ancak resmi Kremlin'in söylemine bakılırsa, Kırım ve Donbass'ta, Orta Asya'da ve Baltık ülkelerindeki Rusça konuşan nüfusun çıkarlarını korumak Rus devletinin kutsal görevidir. Önceliklerin belirlenmesinde neden bu kadar seçici olunuyor? Alacaksak neden burada veriyoruz? Yoksa her şey Transkafkasya Dağıstanlıların yetersiz "Rusça konuşması" ile mi ilgili? Mahaçkale'nin merkez meydanından Kırım beldesine yiyecek yüklü kamyonlar gönderildiğinde, devlet tarafından kaderin insafına terk edilen Rusya Federasyonu vatandaşları aynı meydanda adaleti sağlayamazken, bu bir yanlış anlaşılma dalgasından başka bir şeye neden olmuyor.

Bu nedenle, etnik Dağıstanlıların ihlal edilen haklarının bir bütün olarak ülke ve özel olarak cumhuriyet için korunması ikincil bir görevdir. Bu arada, forumları tutmak çok önemli bir görev haline geldi. İşte bir forum, bir kongre var, çok uzakta olmayan bir toplantı. Yuvarlak masa sohbetlerinde ve törensel tokalaşmalarda yabancı Dağıstanlıların gerçek sorunları gözden kaçıyor.

Derbent'teki faaliyet ve geniş kapsamlı planlar

Azerbaycan medyasında ve diğer resmi literatürde nesnel nedenlerle kendi sınırları dışında kalan Derbent'in eski bir Azerbaycan şehri olarak kabul edildiği bilinmektedir. Bakü, Derbent'te stratejik çıkarı olduğunu hiçbir zaman gizlemedi. Azerbaycan, Rusya'nın en güneyindeki şehrin işlerine aktif olarak müdahale ediyor. Yerel Lezgilerin aktif direnişine rağmen en azından Sovetskaya Caddesi'nin Haydar Aliyev Caddesi olarak yeniden adlandırıldığını hatırlayın, Bakü'nün Derbent'in 2000. yıldönümü kutlamalarına aktif katılımı bir yana. Yasal olarak Azerbaycan'ın Rusya'nın en eski kentine yatırım yapmasında bir sakınca yok. Azerbaycanlılar, parkın yanı sıra Derbent'te Haydar Aliyev'in adını taşıyan caddeyi yeniden inşa etmeyi planlıyor. Ancak, bu yatırımların geniş kapsamlı siyasi hedefleri var.

Bakü, yakınlardaki Azerbaycan'ın antik kente Moskova sahibinden çok daha cömert ve etkili yatırımlar yaptığını göstermek için Derbent sakinlerini tam olarak onlara yönlendirmeye çalışıyor. Şehir nüfusunun üçte birinden fazlasının etnik Azeri olduğu göz önüne alındığında bu işe yarayabilir. Moskova, Azerbaycan'ın Derbent'e yatırım yapmasına izin vererek ve caddeye Haydar Aliyev'in adını vererek, Azerbaycan'ın Derbent üzerindeki iddialarını adeta kısmen kabul ediyor. Kim bilir, uluslararası durum gerektiriyorsa tamamen tanıyabilir. Sonuçta, bununla birçok kez karşılaştık. İki ülke arasındaki jeopolitik oyunda, Kremlin'in dar görüşlü politikası sonucunda zaten bölünmüş durumda olan Dağıstanlılar dışarıda kalabilir.

Mihail Alekseev, Konstantin Kazenin, Mamed Süleymanov

Azerbaycan'ın Dağıstan halkları. Siyaset, tarih, kültür

ÖNSÖZ

Ulusal azınlıkların SİYASİ KADERİ son yıllarda farklı şekillerde gelişti. Bazıları kendilerini, daha önce genel halk tarafından bilinmeyen halkların isimlerinin dünyanın önde gelen gazetelerinin ön sayfalarına sıkıca yerleştiği çok taraflı siyasi çatışmaların merkezinde buldu. Diğerleri ise tam tersine "çevrede" kaldılar ve dünya siyasetiyle hiçbir temas noktası yok gibi görünüyor. Bilgisiz bir gözlemci için bile, birinci ya da ikinci kaderin seçiminin, yalnızca insanların özlemlerine ve hatta yalnızca ulusal bir azınlık olarak haklarına gerçekte ne ölçüde saygı duyulduğuna bağlı olmadığı açıktır. Siyasi durum burada önemli bir rol oynuyor. Ve zamanla değişir. Ve şimdi unutulmaya mahkum görünen azınlıklar, yarın farkında olmadan kendilerini tüm dünya bölgeleri için çok önemli olaylar döngüsünde bulabilirler.

SSCB'nin dağılmasından sonra, yeni kurulan devletlerde pek çok insan azınlık konumundaydı. Transkafkasya bir istisna değildi. Ancak burada, en şiddetli kanlı çatışmaların - Abhazya, Karabağ, Güney Osetya - zemininde, Azerbaycanlıların ve Gürcistan'daki Ermenilerin, Azerbaycan'daki Talış ve Dağıstanlıların sorunları gölgede kaldı. 1990'larda, bu etnik gruplar etrafında gerilim yükselse bile, bu genellikle ilgili devletin iç sorunu olarak kaldı ve Kafkasya'daki ana jeopolitik aktörleri pek ilgilendirmiyordu. 21. yüzyılın başında durum değişmeye başladı. Bugün, belki de tüm uzmanlar, Gürcistan'ın Samtskhe-Cavakheti bölgesinde özerklik talep eden Ermenilerin kaderinin devletlerarası siyasetin ciddi bir sorunu haline gelebileceğini kabul ediyor. Transkafkasya'daki diğer etnik azınlıkların “politikleşme” tarafından tehdit edildiğini söylemek zor. Ancak, azınlıkların sorunları dikkate alınmadan bugün bölgedeki durumu doğru bir şekilde tasavvur etmenin mümkün olmadığı açıktır.

Azerbaycan çok uluslu bir devlettir. En çeşitli olanı, Azerbaycanlılarla birlikte Nah-Dağıstan ailesinin halklarının yaşadığı ülkenin kuzey kesiminin ulusal bileşimidir. Azerbaycan'da en çok sayıda olanlar Lezgiler, Avarlar ve Tsakhurlardır.

1989'daki son Sovyet nüfus sayımına göre Lezgiler, Azerbaycan'da 171,4 bin kişi veya cumhuriyet nüfusunun% 2,4'ünü oluşturuyordu. 1999 Azerbaycan nüfus sayımına göre 178.000 Lezgi veya nüfusun% 2,2'si vardı. Dahası, 1989'da Lezgiler, Azerbaycanlılara ek olarak Ruslara ve Ermenilere teslim olan cumhuriyetin dördüncü en büyük halkıysa, o zaman 1999'da ikinci en büyük halk oldukları ortaya çıktı, bunun nedeni ülkenin göçüydü. Rus ve Ermeni nüfusu. Lezgiler, Azerbaycan'ın kuzeydoğu bölgelerinde, Samur Nehri havzasında ve Büyük Kafkasya'nın doğu mahmuzlarında yoğun bir şekilde yaşarlar. En büyük sayıları, Lezgilerin toplam nüfusun% 90,7'sini oluşturduğu Kusar bölgesinde - 73,3 bin kişi, bu da Azerbaycan'ın toplam Lezgin nüfusunun% 41,2'sine eşittir. Komşu Haçmaz bölgesinde 26.000 Lezgi yaşıyor ve hemen hemen aynı sayı Gebele bölgesinde yaşıyor. Lezgi nüfusunun önemli bir yüzdesi de Kuba, İsmayilli ve Göyçay bölgelerinde bulunmaktadır. Azerbaycan'ın başkenti Bakü'de 1999 nüfus sayımına göre 26,2 bin Lezgi yaşıyor.

Avarlar ülkenin kuzeybatısındaki Belokan ve Zakatala bölgelerinde yaşarlar. 1989 nüfus sayımına göre 44.1 bin kişi vardı. 1999 verilerine göre sayıları 50,9 bin kişi, yani cumhuriyet nüfusunun %0,6'sıydı.

Lezgilerle yakından ilişkili bir halk olan Tsakhurlar da ağırlıklı olarak kuzeybatıda, Zakatala ve Kakh bölgelerinde yaşıyor. 1989 nüfus sayımına göre Azerbaycan'da 13.3 bin kişi vardı. On yıl sonra sayıları 15,9 bin kişiye veya cumhuriyet nüfusunun% 0,2'sine ulaştı. 1999 nüfus sayımına göre Zakatala bölgesindeki Tsakhurların sayısı 12,9 bin kişi, Kakh bölgesinde - 2,9 bin kişi.

Listelenen üç halk da Dağıstan'da temsil edilmektedir. Lezgiler ve Tsakhurlar, 1991'de ortaya çıkan devlet sınırına göre yaklaşık olarak eşit sayıda iki kısma bölünmüştür. Azerbaycan Avarlarına gelince, Avar halkının toplam sayısının %10'undan fazlasını oluşturmazlar.

Azerbaycan'daki Dağıstanlılar çoğunlukla kırsal bir nüfustur. 1999 Azerbaycan nüfus sayımına göre, Lezgiler arasında kırsalda yaşayanların oranı %63,3, Avarlar arasında - %92,1, Tsakhurlar arasında - %83'tür (Dağıstan'da kırsal nüfusun payı, en azından Lezgiler ve Avarlar, belirgin şekilde daha düşüktür).

Bununla birlikte, Nakh-Dağıstan ailesinin Dağıstan'da pratikte temsil edilmeyen bu tür halkları da vardır. Bunlar, Lezgiler - Kryzy, Khinalug, Budukh, Udi ile yakından ilişkili, sayıları az olan etnik gruplardır. İlk üç halk, Kuba bölgesinde (bu bölgedeki birkaç kompakt yerleşimli köyü kapsayan sözde Shahdag bölgesi) yaşıyor, anavatanları yaylalar, ancak önemli bir kısmı ovaya taşındı. Udinler, Gabala bölgesindeki Nij köyünde yaşıyor. 1989 nüfus sayımına göre Azerbaycan'da 6125 Udin vardı. 1999 nüfus sayımı, Gabala bölgesinde 4.465 Udi ve Qah bölgesinde yaklaşık 100 Udi kaydetti. Diğer küçük halklar 1989 ve 1999 nüfus sayımlarına yansımadı. Uzmanlara göre toplam sayıları 10 bin kişiyi geçmiyor.

Azerbaycan'daki bir diğer Dağıstan halkı - Laklar - çoğunlukla büyük şehirlerde - Bakü ve Sumgayit'te yaşıyor; bu insanların kompakt yerleşim yerleri yalnızca Dağıstan'da bulunmaktadır.

Ayrı bir çalışma, Azerbaycan'daki Dağıstan halkı olan Lezgiler ile ilgili Rutulilerin sayısı meselesini gerektirir. Dağıstan'ın Rutul bölgesinde sözlü kaynaklar, Azerbaycan'ın Şeki ve Kakh bölgelerinde çok sayıda Rutuli olduğunu bildiriyor. Son Sovyet nüfus sayımına göre Azerbaycan'da 850 Rutuli vardı, ancak bunlar 1999 nüfus sayımına yansımadı.

Yukarıda listelenen halkların neredeyse tamamı da Rusya'da yaşıyor ve Rusya'yı Azerbaycan ile birlikte anavatanları veya bir zamanlar birleşik vatanın bir parçası olarak görüyorlar. Ayrıca Azerbaycan Dağıstanlıların sorunları Rus ve Azerbaycanlı siyasetçi ve diplomatları hiç ilgilendirmezken bile Rusya'nın en çalkantılı ve stratejik açıdan önemli bölgelerinden biri olan Dağıstan'da bu sorunlar siyasi “gündem”in önemli bir parçasıydı. Son olarak, 1990'ların ilk yarısındaki birçok olay, Azerbaycan'ın Dağıstanlıların yaşadığı bölgelerinin yüksek çatışma potansiyelini gösterdi. Yeni çatışmaların çıkmasını önlemek, Kafkasya ile ilgili şu ya da bu şekilde tüm güçlerin görevidir. Ancak bu görevi yerine getirmek için, en azından "tehdit altındaki" bölgedeki durum hakkında yeterli bir fikre sahip olunmalıdır.

Bu broşür, Azerbaycan'da yaşayan Dağıstanlılar hakkında, her şeyden önce siyasi açıdan önemli olabilecek bilgileri bir araya getirme girişimidir. İlk bölüm (K. I. Kazenin tarafından yazılmıştır), SSCB'nin çöküşünden 2005'e kadar Azerbaycan'ın Dağıstan halklarının tarihindeki ana kilometre taşlarını kısaca özetlemektedir. K. I. Kazenin ve M. Suleimanov'un kaleme aldığı ikinci bölüm, Dağıstan-Azerbaycan sınırının bölgede gerilim yaratan ana unsurlardan biri olduğunu anlatıyor. Üçüncü bölüm (üç yazar tarafından ortaklaşa yazılmıştır), Azerbaycan makamlarının Dağıstan halklarının eğitimi, dilleri ve kültürü ile ilgili politikasına ayrılmıştır. Son olarak, dördüncü bölüm (M.E. Alekseev tarafından yazılmıştır) şu anda Azerbaycan'da yaşayan Dağıstan halklarına bir tür etnokültürel rehber sunmaktadır.

Egemen Azerbaycan'ın yakın tarihinde Dağıstan halkları

AZERBAYCAN'DAKİ DAGESTAN AZINLIKLARININ ULUSAL BİLİNCİ

SSCB'nin çöküşü, Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinde yaşayan Dağıstan halkları için somut sonuçlara yol açtı. Bugünkü Azerbaycan'ın Rusya İmparatorluğu'na katılmasından bu yana ve 1991 yılına kadar ikamet ettikleri topraklar hiçbir zaman devlet sınırıyla bölünmemiştir. Görünüşü en çok Lezginleri etkiledi. Bu halk, Azerbaycan'ın kuzeydoğu bölgelerinde, Dağıstan'ın Lezginlerin de yaşadığı bölümünün hemen bitişiğinde yaşıyor. Rus İmparatorluğu ve SSCB'nin yönetimi altında, pratik olarak yalnızca RSFSR ve Azerbaycan SSR sınırına (ve daha önce Dağıstan ve Bakü sınırına) şartlı olarak bölünmüş tek bir Lezgi yerleşim alanı vardı. iller) Samur Nehri boyunca. Azerbaycan bağımsızlığını kazandıktan sonra bu sınır tamamen gerçek oldu ve “bölünmüş” Lezghin halkının hayatı, Rusya ve Azerbaycan yetkilileri tarafından üzerinde kurulan rejime önemli ölçüde bağlı olmaya başladı. Bazı yazarların "Lezgian-Lezgian" olarak adlandırdığı sınırdaki katı rejim, sadece ekonomik değil, aynı zamanda aile bağlarının da kopması anlamına geliyordu. Daha yerel, ancak tarım için önemli bir sorun daha ortaya çıktı - Samur Nehri'nin suyunun Dağıstan ve Azerbaycan'daki arazilerin sulanması için dağıtılması.

Ibragimov Magomed-Rasul, Rusya, Dağıstan

Dağıstan Azerbaycanlıları (kendi isimleri - Azerbaycanlılar) 1930'ların sonuna kadar tarihsel literatürde ve belgelerde Transkafkasya veya Azerbaycan Tatarları ve Türkleri olarak adlandırılıyordu) - etnik bir grup, yani. Azerbaycan ve Kuzeybatı İran'ın ana nüfusunu oluşturan Azerbaycan etnosunun bir parçası. Komşu halklar - Lezgiler, Tabasaranlar, Kumuklar ve Darginler onlara Türkler, Kaçarlar, daha az sıklıkla - Persler diyorlar.

Dağıstan Azerileri, Güney Dağıstan'ın deniz kenarı ve eteklerine, özellikle Derbent şehri ve ona komşu bölgelere yerleşmişlerdir. Bölge nüfusunun %4,5'i veya Rusya Federasyonu'ndaki tüm Azerilerin %2,1'i olan Dağıstan Cumhuriyeti'nde (2010 nüfus sayımı) 131 bin Azerbaycanlı yaşıyor. Bunların yaklaşık yarısı kırsal alanlarda yaşıyor - Derbent (ilçe nüfusunun %55,7'si), Tabasaran (%18) ve ayrıca Rutul (%4), Magaramkent (%2,8) ve Kızılyar (%2,6) ilçelerinde . Şehir-Azerbaycanlılar, her birinin nüfusunun yaklaşık üçte birini oluşturdukları Derbent ve Dağıstan Ogni'de yoğunlaşmıştır. Bazıları Mahaçkale, Kizlyar, Hasavyurt, Buynaksk, Mamedkala (%22,4), Belidzhi (%7,3) gibi şehir tipi yerleşim yerlerinde de yaşıyor.

Azerbaycan'ın Nizhny Katrukh köyleri, Rutul ilçesi, Bolyshebredikhinsky ve Farsça, Kizlyar ilçesi ana yerleşim bölgesinden ayrılmıştır. Dağıstan Azerbaycanlılarının bir parçası olarak, 20. yüzyılın başlarına kadar özel bir alt etnik Terekeme grubu (kendi adını - terekemeler) öne çıkıyor. ayrı bir etnik grup olarak kabul edildi ve şimdi etnik öz bilinçlerini ve öz adlarını korurken Azerbaycanlıların kendisiyle güçleniyor. Terekemeyler, Derbent bölgesinin kuzey kesiminde yer alan 10 köyde yoğun bir şekilde yerleşmiştir. Komşular - aslında Azeriler, Kumuklar ve Darginler onları sırasıyla terekemeler, terkemeler, tarkama; Dargins, Avarlar ve Laklar'ın bir parçası olan kuzey Kumuklar arasında Padar etnonimi altında tanınırlar.

Dağıstan Azerbaycanlılar nehir boyunca kuzeyde sınır. Artozen (Bashlychay) ile Kumuklar, batıda Kaitag (Dargins) ve Tabasaranlar ile etekleri boyunca, güneyde nehir boyunca. Lezgilerle Samur. Doğuda, etnik bölgelerinin doğal sınırı Hazar Denizi'dir. Azeriler iki doğal ve iklimsel bölgeye yerleşmişlerdir: kıyı ovasının güney kesiminde (Derbent bölgesi) ve Güney Dağıstan'ın eteklerinde (Tabasaran bölgesi); yayla bölgesinde sadece bir köy (Nizhny Katrukh, Rutulsky bölgesi) bulunmaktadır. Ulluchay, Darvagchay, Kamyshchay, Rubas, Gulgerychay nehirleri alt kesimlerinde Azerbaycanlıların etnik topraklarından geçmektedir.

Buradaki iklim orta derecede ılık, ılıman, kuru ve sıcak yazlar, yağışlı sonbaharlar ve nispeten ılıman kışlar ile karakterizedir. Hava sıcaklığının mutlak maksimumları sırasıyla +38° ve -21°'dir. Ortalama yağış yılda yaklaşık 400 mm'ye ulaşır. Buradaki topraklar hafif kestane, ağır tınlı, killi ve solonchak (düz), kestane, koyu kestane, dağ-bozkır, dağ-orman ve çayırdır (etekleri). Solonchak ve pelin-çayır-tüy otu bitki örtüsü ovada, etek bölgesinde yetişir - forb-fescue-tüy otu ve sakallı otlar kekik ve kitre ile birlikte. Dağıstan Azerbaycanlılarının etnik topraklarında yakın zamana kadar Ullumesh ("Büyük Orman") dahil olmak üzere oldukça önemli orman yolları vardı.

Minerallerden gaz, yağ, tuz; yapı malzemelerinden - kireçtaşı, kum ve ayrıca bir fosforit ve güherçile (Maraga köyü) birikintisi.

Sadece Büyük İpek Yolu'nun değil, aynı zamanda Batı Asya'dan Doğu Avrupa'ya ve tersine yapılan çok sayıda askeri harekatın geçtiği topraklarda bulunan Azerbaycanlılar, zengin ticaretin ve medeni yaşamın tüm faydalarını hissettiler ve aynı zamanda tüm dehşetleri yaşadılar. ve zorluklar acımasız savaşlar ve yıkıcı yıkım.

Dağıstan Azerbaycanlıları, Kafkas tipi unsurların küçük bir karışımı ile büyük bir Kafkas ırkının Hazar tipinin temsilcileridir, yani. antropolojik kompozisyonları, güney Kafkas ırkının Hazar ve Kafkas türlerinin bir karışımını gösterir.

Dağıstan Azerbaycanlıları, Altay dil ailesinin Türki grubunun güneybatı (Oğuz) alt grubunun Azerbaycan dilinin Derbent ve Terekemey lehçelerini konuşurlar. Aynı zamanda Derbent lehçesi (Derbent şehrinin sakinleri) ve lehçesi (Derbent ve Tabasaran bölgelerinin güneyindeki kırsal Azerbaycanlıların) lehçesi ve özellikle Terekemei lehçesi (Azerbaycan dilinin Küba ve Şemakha lehçelerine yakın) dili) büyük ölçüde Kumuk, Tat ve İran dillerinden etkilenmiştir. Azerilerin çoğu (%72,2) Rusça bilmektedir.

Dağıstan Azerbaycanlılarının uzun bir yazma geleneği vardır; ataları görünüşe göre çağımızın ilk yüzyıllarında - Arnavutça ve Sasani grafikleri ve ardından Arap fetihlerinden sonra - Arap harfleri (adjam) kullandılar, ta ki 1929'a kadar, ikincisi Latin alfabesiyle değiştirildi. 1938'den beri Azerbaycan yazısı, reforme edilmiş bir Rus grafik esasına aktarıldı.

Dağıstan'da Azerbaycanlıların hemen hemen tüm yerleşim yerlerinde ana dilin öğretildiği genel eğitim okulları bulunmaktadır. Dağıstan'da Azerice eğitim dili statüsüne sahiptir: Tabasaran'daki altı okulun ve Derbent ilçelerindeki üç okulun ilk sınıflarında tüm derslerde öğretilir. Bu ulusal okulların ilk sınıflarında, ana dile paralel olarak, Rus dili de akademik bir ders olarak (çok sayıda saatle) çalışılmaktadır. Beşinci sınıftan itibaren tüm eğitim Rusça olup, ders olarak Azerice işlenmektedir. Derbent bölgesinde 35, Derbent şehrinde 18 ve Dağıstan Lights şehrinde 9 okul olmak üzere 71 okulda Azerice ders olarak öğretilmektedir. Dağıstan Cumhuriyeti Milli Eğitim Bakanlığı'nın verilerine göre Dağıstan'da 2000/2001 eğitim-öğretim yılında 18.624 öğrenci Azerbaycan dilinde eğitime ve onun öğrenimine kaydolmuştur. Ana dili ve edebiyatı öğretmenlerinin eğitim ve ileri eğitim sistemi oluşturulmuştur. Derbent Yüksek Pedagoji Koleji'nde 139 öğrenci okuyor, şimdiden 40 kişi mezun oldu. Personelin eğitimi ve ileri eğitimi de 120 öğrencinin öğrenim gördüğü Azerbaycan üniversitelerinde yapılmaktadır. Kurmaca, bilimsel ve sosyo-politik edebiyat, "Derbent" gazetesi Azerbaycan edebî dilinde yayınlanmaktadır. 1978'den beri cumhuriyet radyosunda (günde 30 dakika) Azerbaycan dilinde ayrı bir yayın faaliyet göstermektedir ve 1986'dan beri Azerbaycan televizyonunun programları (yılda 6340 saat) yayınlanmaktadır.

Dağıstan Azerbaycanlılarının yerleşim bölgesinde arkeolojik ve mimari anıtlar var: Acheulean dönemine ait taş aletler, Eneolitik, Tunç ve Erken Demir Çağlarına ait konut ve yerleşim kalıntıları, Kuro-Araks ve Kayakent-Khorochoev kültürlerine ait anıtlar , eşsiz duvarları, kalesi (Naryn-kala), camileri (Juma-cami), hamamları ve mezarlıkları, Dagbarları vb. ile Kafkasya'daki en eski şehir planlama kompleksi - Derbent.

Kafkas Arnavutluk'unun eski yerli nüfusu (Hazarlar, Kassitler, Arnavutlar, Muskutlar vb.), MÖ 1. binyılda burayı işgal edenlerle karışarak Dağıstan Azerbaycanlılarının oluşumunda yer aldı. İranlı ve Türkçe konuşan kabileler (Kimmerler, İskitler, Sarmatlar, Hunlar, Bulgarlar, Hazarlar, Peçenekler) ve ayrıca İranlı ve Arap sömürgeciler. XI-XIII yüzyıllarda izledi. Türkçe konuşan halkların (özellikle Selçuklu Oğuzlar ve kısmen Kıpçaklar) yeni bir istila dalgası, nüfusun yerli dillerinin değişmesinde ifade edilen Azerbaycan halkının oluşumunun tamamlanmasına yol açtı. Türkçe konuşma diline. 13.-14. yüzyıllarda Azerbaycanlıların ataları tarafından da göç ve medeniyet felaketleri yaşanmıştır. Dağıstan Azerbaycanlılarının etnik temeli, 15.-18. yüzyıllarda Azerbaycan'dan, özellikle Küba ve Şirvan'dan gelen insanların tekrarlanan istilaları ve yeniden yerleşimleriyle güçlendirildi.

XV yüzyılın ilk yarısında. Oğuz-Türkmen kökenli Karakoyunlu (“kara koyun”) aşiretleri, araştırmacıların Terekeme etnonimini ve Terekemeilerin Şirvan'da ayrı bir etnik grup olarak oluşumunu ilişkilendirdiği Dağıstan'ı işgal eder. 16. yüzyılın sonunda, Kaitag Utsmi tarafından organize edilen bu göçebe kabilelerin bazılarının Küba ve Şirvan'dan sistematik olarak yeniden yerleştirilmesinden sonra, günümüz Terekeme halkının ataları Dağıstan'da ikinci bir ev buldu. Toponymik materyaller ve S.Sh. Gadzhieva, sadece Türkçe konuşan (Terekeme, Padar, Karadağlı, Kayy, vb.) Dağıstanlı Terekemililerin oluşumuna katıldı.

Dağıstan'daki Azerbaycan nüfusunun daha da büyümesi, İran hükümdarlarının 16. yüzyılın başından itibaren uygulanan yeniden yerleştirme politikasıyla kolaylaştırıldı. bölgedeki gücünü güçlendirmek için: 1510'da Derbent'in ele geçirilmesinden sonra Şah İsmail, Tebriz'den (Rumlu ve Karamanlı aşiretlerinden) 500 aileyi buraya yerleştirdi ve ardından - Bayat aşiretinin bir parçası olan I. Şah Tahmasp 1540'ta - Gurchian kabilesinden başka 400 aile ( kurchi), 1579'da Sünnileri Derbent'ten çıkaran Şah Abbas I, burada güçlü bir Kızılbaş garnizonu kurdu ve ayrıca Bayat ve Ustajlu'nun yarı göçebe aşiretlerinden 400 aileyi yeniden yerleştirdi. Bu politika, 17-18. Yüzyılların İran hükümdarları tarafından sürdürüldü. Güney Dağıstan'ın düz kısmının askeri kolonizasyonunu gerçekleştiren Sefi I, Abbas II, Nadir Şah. A. Olearius'a (1638) göre Derbent'te Ayrumlu ve Koidursha Türk boylarından 500 savaşçı vardı, diğer bölgelerde garnizonlar vardı; 1741'de Nadir Şah, Azerbaycan Mikri kabilesinden birkaç yüz aileyi Derbent'e yerleştirdi.

Dağıstan Azerbaycanlılarının oluşum tarihinde önemli bir rol, Terekemelerin bir bölümünü kapsayan asimilasyon süreçleri tarafından oynandı. Yani, XVIII yüzyılın ilk yarısında. yaklaşık 300 aile Kaitag utsmi Amirgamza'nın feodal baskısından Kumuk (Endyrey ve Kostek) prenslerinin mülklerine kaçtı. Bu Terekemey'ler Temiraul, Chontaul, kısmen Kostek, Aksay köylerine ve 19. yüzyılın sonuna kadar yerleştiler. Kumuk etnik grubuna katıldı. Kayakent, Usemikent, Tumeller, Yangikent'in şimdiki Kumuk köylerinin sakinlerinin çoğu, köylerin sakinlerinin% 70'inden fazlasının da köken olarak Terekemey olduğu kabul ediliyor. 19. yüzyılın ortalarında Yangınkent. Azerbaycan dilini konuşmalarına rağmen Dağ Yahudileri ve köy sakinlerinin bir kısmıydı. Kayakent tatami, ama onlar zaten Kumukça konuşuyorlardı.

Ancak 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında ele alınan Türkleşme süreçleri daha kapsamlıdır. Derbent yakınlarındaki Tat ve Arapça konuşan, kısmen Tabasaran köylerinin sakinleri. Böylece 1873'te General A.V. Komarov, “son yıllarda bu köylerde (Dzhalgan, Mitagi, Kemakh, Zidyan, Bilgadi, Gimeydy ve Rukel. - M.-RI) Tat dilinin yerini Türk-Azerbaycan dili almaya başladı; artık onlarla sadece yaşlı erkekler ve kadınlar konuşuyor.” Tat dilinin Azerice tarafından yerinden edilmesi 20. yüzyılın başlarında yoğunlaştı. etnik iletişimin gelişmesiyle ve daha sonra okullarda Azericenin ana dil olarak öğretilmesiyle. Şimdi Tat dili, yalnızca Yukarı Dzhalgan ve Yukarı Mitagi köylerinin eski ve orta kuşak sakinleri arasında korunmuştur. Kökeni 8. yüzyılın Arap sömürgecileriyle ilişkilendirilen Arablyar, Darvag, Ersi, Kemakh ve Gimeydi köylerinin sakinleri arasında benzer Türkleştirme süreçleri kaydedilmiştir. 1897 nüfus sayımında bu köylerin sakinleri (adı kelimenin tam anlamıyla "Araplar" anlamına gelen Arablyar köyü hariç) Arap olduklarını belirtmişlerdir, ancak Darvagyalılar Azerice ve Kemakhlar ve Gimeydiler Tat konuşmaktadır. Burada 732 yılında halifenin valisi Maslama tarafından Türkleşmesi 16. yüzyılın başlarında tamamlanan Derbent şehrine yerleştirilen 24 bin Arap soyundan bahsetmek gerekir. (daha önce değilse). Azerilerin sayısı da, Perslerin Azerbaycan diline geçişleri ve ardından etnik öz bilinçlerindeki (veya belki de yalnızca kendi adlarındaki) değişiklik nedeniyle arttı; Bu süreçler en çok 20. yüzyılın başından beri aktif olmuştur. Derbent, Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Kizlyar'da ve köylerde yaşayan Perslerle. Farsça Kizlyar bölgesi (ilçe).

Dağıstan Azerbaycanlılarının ataları, eski Kafkas Arnavutluk'unun bir parçasıydı ve ortaçağ döneminde Muskut, Gunia (Khons Ülkesi), Derbent (9. yüzyıldan - Derbent Emirliği, 18. yüzyıldan - Hanlık) devletleriydi. ) yerleşimlerinin topraklarında vardı. Tabasaran Kadı, Şirvan vb.

Kuzeydeki sınırları nehir olan Derbent Hanlığı. Darvag, güneyde - r. Batıda Samur - doğuda - Tabasaran Sıradağlarının bir mahmuzu - Hazar, Hazar ovasının güney bölümünü işgal etti. 1806'dan beri hanlık Rusya'nın bir parçası olmuştur. Rusya'ya katıldıktan sonra Derbent Hanlığı'ndaki sosyo-ekonomik ilişkiler değişmeye başladı: Derbent ve çevresi sakinleri gümrük vergilerinden muaftır, Rusya'dan mal akışı artar vb.

Siyasi ve idari yapıda da değişiklikler oldu: Derbent Hanlığı kaldırıldı ve kontrolü Tarkov şamhal Mehdi'ye devredildi. 1813'ten itibaren Derbent ve Küba eyaletlerinin (yani Dağıstan Cumhuriyeti ve Azerbaycan Cumhuriyeti'nin mevcut toprakları) Ana İdaresi Derbent'te kuruldu. Dağıstan Azerileri Derbent bölgesinin bir parçası oldular ve 1860 yılında Dağıstan bölgesinin kurulmasıyla - Derbent şehir yönetiminde, Ulus mahal, Nizhne-Kaitag ve Kaitago-Tabasaran bölgesinin Kuzey-Tabasaran bölgeleri (daha sonra - bölümler) bölge; DASSR'nin oluşumundan ve 1929'da bölgedeki idari-bölgesel reformdan sonra, 1991'den beri Dağıstan Cumhuriyeti olan Dağıstan ASSR'nin Derbent ve Tabasaran bölgelerinin bir parçasıdırlar.

Dağıstan'ın diğer halkları gibi Azerbaycanlılar da oldukça yüksek doğal büyüme oranlarıyla ayırt ediliyor. Böylece 1866'da 19 bin olan sayıları 2010'da 131 bin kişiye, yani 1. yaklaşık 7 kat, bölgenin tüm nüfusu ise aynı dönemde 5 kat arttı. Bu, erken evlilikler, geniş ailelerin onayı, boşanmanın kınanması, çocuksuzluk ve doğum kontrol yöntemleri tarafından sürdürülen geleneksel olarak yüksek doğum oranının sonucudur. Geçmişte, bulaşıcı hastalıkların ve salgın hastalıkların yayılması nedeniyle, özellikle çocuklar arasında ölüm oranı nispeten yüksekti. Azerbaycanlıların ortalama aile büyüklüğü yaklaşık beş kişiydi. Şu anda, nüfusun nispeten yüksek doğum oranının (‰ 23,5) ve düşük ölüm oranının (‰ 5,8) korunmasından kaynaklanan en yüksek doğal artış katsayılarından birine sahipler - 17,4 ‰. Nüfusun uygun bir cinsiyet ve yaş yapısına sahipler: %51'i kadın, %49'u erkek; çocuk ve ergenlerin oranı %38,8, çalışma çağındaki nüfusta - %51,8 ve çalışma çağından büyük nüfusta - %9,4'tür. Azeriler ayrıca evli insanların nispeten yüksek bir oranı (% 72,2) ile de ayırt ediliyor.

Azerbaycanlıların önde gelen mesleği, tahıl mahsullerinin (çoğunlukla buğday) üretimi tarafından işgal edilen özel bir yeri olan, çeşitlendirilmiş bir karaktere sahip olan tarımdı. İkili, üçlü ve çok tarlalı sistemler uygulanarak, arazinin önemli bir bölümü sonbahar ve ilkbahar nadasa bırakılmıştır. Pirinç tarlaları (dega) da dahil olmak üzere yapay sulama geniş çapta geliştirilmiştir. Sulama cihazları (kemerbaşı, viraj) aracılığıyla köylere su dağıtmak için katı bir sistem vardı. Arazi fonu ekilebilir araziler, otlaklar, otlaklar ve ormanlara bölündü. Halk yetiştirme teknikleri, Dağıstan'da en iyi buğday ve pirinç çeşitlerinin - “sary-bugda” (“istanbul-bugda” veya “arnautka”), “ag-bugda”, “nargyz-aba”, “dugi” geliştirilmesini mümkün kıldı. ”, vb. Terekeme buğdası (Terekemey buğdayı) yüksek verimiyle meşhurdu. Azerbaycanlıların başlıca meslekleri arasında safran ekimi ve çeşitli türde iğne işi anılmalıdır.

Azeriler bahçe bitkilerini başarıyla yetiştirdiler: karpuz, kavun, sarımsak, soğan, biber, fasulye vb.; erik, şeftali, kayısı, badem, kiraz eriği, armut, elma, ayva, incir, nar, tüt, ceviz, kestane vb. yetiştirirlerdi. Bağcılık ve şarapçılık çok gelişmişti. Azeriler, endüstri ürünlerinden pamuk ve özellikle kök boya yetiştirdiler ve bundan ipek, yün, pamuk ipliği ve diğer ürünler için boyalar elde ettiler; kökboyacılık ve ipekböcekçiliği burada yerel ve hatta uluslararası ticarette önemli bir rol oynayan eski mesleklerdi. 40'lar-70'lerde. 19. yüzyıl kök boya üretimi, Rus tekstil endüstrisinin ihtiyacına bağlı olarak büyük ölçüde gelişmiş, ancak sentetik boya alizarinin icadı ile düşüşe geçmiştir.

Azerbaycanlıların ekonomik faaliyetinin bir diğer önemli sektörü, başta et ve süt olmak üzere sığır yetiştiriciliğiydi. Köylü ekonomisinde, taslak güç için kullanılan sığır, özellikle bufalo yetiştiriciliği büyük önem taşıyordu. At yetiştiriciliği ikincil bir rol oynadı; atlar binmek için olduğu kadar tahıl harmanlamak için de kullanılıyordu. Dağıstan Azerbaycanlıları arasında sığırlar neredeyse tüm yıl boyunca otlatıldı ve soğuk kış aylarında ahırlarda tutuldular, nispeten az sayıda koyun ve keçi vardı.

Kümes hayvancılığı ekonomide önemli bir rol oynadı. Arıcılık yaygın olarak geliştirildi. Yaban ördekleri, kazlar ve ayrıca hayvanlar için avlanma bir miktar dağıtım kazanmıştır. Azerilerin (Terekemeliler) bir kısmının ekonomik hayatında büyük önem taşıyan şey, başta dağlılara olmak üzere tuz ve yağ çıkarmak ve satmaktı.

Dağıstan Azerbaycanlıları arasında, tahıl üretimindeki uzmanlıkları nedeniyle, zanaat, özellikle halı dokuma, yalnızca Tabasaran ve Tat köylerine yakın köy sakinleri arasında gelişmiştir. Hemen hemen tüm Azeriler ev zanaatlarını bir dereceye kadar geliştirdiler: odun, demir işlemek ve tarım aletleri yapmak, yün, deri ve özellikle ipek işlemek, çorap örmek (jorabs), heybe (gash kheibe) ve diğerleri. çalışma zamanı, Azerbaycanlıların bir parçası kartingle uğraşıyordu. Ana araç, içinde bir çift bufalo bulunan iki tekerlekli büyük bir arabaydı; kışın kızaklar ve sürüklemeler ve binmek için - bir ata da binilirdi.

Azerbaycanlıların temas bölgesi olan Primorsky Ovası ve bitişik dağ eteklerine yerleşmeleri, 19. yüzyılın sonunda burada demiryolunun inşa edilmesinden sonra yeni bir ivme kazanan ticaretin önemli rolünü nesnel olarak belirledi. Derbent halkı özellikle ticarette başarılıydı - çoğunlukla iyi eğitimli ve eski çağlardan beri ticaretle uğraşıyordu.

Derbent ve çevresi Azerbaycanlıları Orta Çağ'ın başlarından itibaren feodal ilişkiler içinde olmuşlardır. Bazı Azerbaycanlılar Derbent, Kaitag ve Tabasaran'ın (rayat köyleri) feodal beylerine (emir, utsmiya, bekler) bağımlıyken, diğer kısım daha özgürdü ve rayatlar ile uzdenler arasında bir ara pozisyondaydı. Sırasıyla bireysel ailelere ve camilere ait olan küçük mülkler ve vakıflar dışında, hemen hemen tüm topraklar feodal beylere aitti. Köyler bekler tarafından yönetiliyordu. Ayrıcalıklı tabaka, tüccarların yanı sıra kırsal yönetimin temsilcilerinden ve din adamlarının tepesinden oluşuyordu. Kamu idaresi ve mahkemeler örfi hukuka (adat) ve şeriat normlarına dayanıyordu. Kırsal topluluk ve ona dahil olan tukhumlar, köyün tüm ekilebilir alanlarının, saman, otlak ve orman arazilerinin ve sulama sisteminin yeniden dağıtımını düzenleyerek köyün tüm üretimini ve sosyo-politik yaşamını düzenledi.

Azerbaycanlılar arasında önde gelen aile tipi, 20. yüzyılın ortalarına kadar hemen hemen her yerde olmasına rağmen, tek eşli küçük iki kuşak aileydi. bölünmemiş aileler hayatta kaldı. Ailenin reisi - erkeklerin en büyüğü - büyük bir yetkiye sahipti. Kesin bir cinsiyet ve yaş işbölümü vardı. Yaşlılara ve birbirlerine saygı duymaları, kibar ve duyarlı olmaları öğretilen çocuk ve ergenlerin fiziksel, emek ve ahlaki eğitimlerine ciddi önem verildi.

İnsanlara karşı dostane ve yardımsever tavır Azerbaycanlıların karakteristik bir özelliğidir. Bu, misafirperverlik ve kunachestvo gibi geleneksel sosyal yaşam kurumları tarafından kanıtlanmaktadır. Kamu hayatında karşılıklı yardımlaşma, kan davası vb. adetleri de korunmuştur.Aile ve evlilik ilişkilerini düzenleyen şeriat, aile hayatı üzerinde büyük etkiye sahipti. Evlilikler 15-18 yaşından itibaren sonuçlandırılır; ebeveynleri tarafından bir gelin ve damat seçerken kuzenler, ikinci dereceden kuzenler ve kız kardeşler veya tukhumun diğer üyeleri tercih edilirdi. Çöpçatanlık, nişan ve kalym (sığır ve para) ödemesinden sonra damat tarafı da "süt mermisi", "şapka mermisi", "mermi yedi" (sırasıyla süt, gümrük ve yol parası) ödedi. Düğün, genellikle Perşembe günü başlayan ve tüm köy tarafından ciddiyetle kutlanan bir veya iki gün boyunca oynandı; Derbentler arasında bir düğün, her iki taraftan da sadece kadınların katıldığı bir gelin düğününden ve bir hafta veya bir ay sonra yapılan ve sadece erkeklerin katıldığı bir damat düğününden oluşuyordu; yemek masaya servis edilir ve erkekler tarafından da servis edilir.

Düğün arifesinde “khina gezhe” (“kına gecesi”) töreni yapılır: yakın akrabalar ve arkadaşlar gelinin evinde toplanır, onu yıkar, düğüne hazırlanır, saçlarını kına ile boyar. parmak ve ayak tırnakları gibi. Bu akşam ve geceyi eğlenerek, dans ederek, şakalaşarak geçirdiler.

Ertesi gün düğün sırasında gelin evindeki kutlamada sadece kadınlar hazır bulundu. Gelin, arkadaşları ve yakın akrabalarıyla çevrili, yüzü açık bir şekilde oturdu. Herkes eğleniyor, dans ediyor, çember oluşturuyordu; dansçılara daha sonra müzisyenlere aktarılan para (şabat) verildi. Danslara ikramlar, akrabalar, köylüler ve tanıdıklarla sıcak iletişim eşlik etti.

Damadın düğünü evinde çok ciddi bir şekilde yapıldı. Gece nikah bitiminde gelin damadın evine götürüldü. Sabah akrabaları ondan tatlı baharatlı sütte pişirilmiş pilavın yanı sıra fındık ve kuru meyvelerle doldurulmuş tavuk veya hindi ile geldi. Hafta boyunca genç kadını kocası ve kız kardeşi dışında kimse görmemeli. Bir hafta sonra, ciddi bir “uz achan” (“yüzünü aç”) töreni yapıldı: masalar kuruldu ve gelin, onu veren kadınlar ve kocanın ailesinin üyeleri olan konuklara törenle götürüldü. pahalı hediyeler, örneğin kayınpeder altın verdi. Gelin, kayınvalidenin hazırladığı yemek dışında bütün ev işlerini yapmakla yükümlüdür.

Kaçınma gelenekleri ve aile yasakları iki ila üç ay boyunca gözlemlendi. Bir çocuğun, özellikle de bir erkek çocuğunun doğumu, birçok çocuğa sahip olması memnuniyetle karşılandı ve mutlu bir yaşamın göstergesi olarak kabul edildi. İsim verme töreni şu şekilde kutlandı. Çocuğun doğumundan 40 gün sonra Kur'an-ı Kerim okuyabilen bir kadın, akraba ve arkadaşların yanında belirli sûreleri (Kur'an-ı Kerim tapşiran) okur ve çocuğun kulağına üç defa adını haykırırdı. Böyle bir toplantıya "yygva" denir. Bu kadınlar hediye olarak bademli bisküvi (baklava, şeker-bura), etli börek (kutab) ve diğer tatlıları getirdiler. Ziyarete gelen kadınlara önce gelin tarafından kızarmış undan yapılan lapa (göymak) ikram edilir, ardından pilav ve diğer yemekler ikram edilirdi.

Derbent Azerbaycanlılarının özel bir geleneği, arzuların yerine getirilmesi durumunda (hastalanmamaları için vb.), Aşure gününde (ölen İmam Hüseyin için yas günü) göre görenektir. 10 Ekim 680'de Kerbela Savaşı), Şii yaslarının bir işareti olarak siyah renkli giysiler dikilirdi.

Cenaze törenleri, İslam'ı kabul eden diğer ulusların törenlerinden neredeyse farklı değildi. Derbent Azerbaycanlılarında kadınlar sabahtan öğle yemeğine, erkekler öğle yemeğinden akşama kadar merhumun evine taziye için gelir, ikincisi öğle namazından sonra 40 gün mezarlığa gider. Sufra kadın ve erkek için ayrı ayrı işlenir. Yedi gün boyunca, kadınlar için ayrı ayrı Kuran'dan sureler ve bir merziya (marsiya) (İmam Hüseyin ve çevresinin ölüm hikayesinden alıntılar) okuyan molla rolünü oynayan bir kadın geldi.

Kamusal yaşamda, dini ve takvim tatilleri parlak olaylardı: Nevruz Bayramı, Kurban Bayramı, Kurban Bayramı, yağmur, güneş vb. doğurganlık, su, güneş, gökyüzü tanrılarına (Tengri, Gud, Su-Anasy, vb.) inanıyorlardı. Şii topluluğu da “Shahsey-Wahsey” veya Aşure'yi kutladı: Sokaklarda hala İmam Hüseyin'in mücadelesini ve ölümünü sahneleyen geçit törenleri ve gösteriler düzenlenirken, bazı katılımcılar kendilerini yumruklarla dövdüler, zincirler ve hançerlerle bıçakladılar.

Son yıllarda, eski SSCB'nin diğer halkları gibi Azerbaycanlılar da dini öz farkındalıkta önemli bir artış gördüler. Pek çok genç mümin oldu, Azerbaycanlılar arasında dinde bir "canlanma" var. Derbent şehrinde yaşayan Azerbaycanlıların büyük çoğunluğu Şii, kırsal kesimde (Derbent ve Tabasaran bölgeleri) yaşayan Azeriler ise Sünnidir. Derbent'te üç Şii camisi vardır: Cuma. Yukarı cami ve Kırkhlyar ve Sünni cami - bir (şehir merkezinde). Ayrıca bir Ortodoks kilisesi ve bir sinagog vardır.

Karakteristik bir yerleşim türü, 20. yüzyılın başında numaralandırılmış bir köydür (kend). ortalama 400 kişiye kadar. Büyük yerleşim yerleri Maraga, Darvag, Berikey, Velikent idi.

En büyük yerleşim - Derbent şehri - eski, ortaçağdır. Şu anda, Azerbaycanlıların ve tüm Güney Dağıstan nüfusunun kaderi üzerinde büyük etkisi olan Kuzey-Doğu Kafkasya'nın ticaret ve ekonomik merkezidir.

Dağların eteklerinde yer alan Azerbaycan yerleşimlerinin bir kümülüs ve nehir vadilerinde - dağınık bir düzeni var. Bir ön koşul, bir su kaynağının, kaynakların yakınlığıydı; savunma faktörü sadece eteklerinde dikkate alındı. Yerleşim yerleri güney veya güneydoğu yönelimlidir ve mahallelere (makhla, mahals) bölünmüştür ve bu yerleşimler, sakinlerin mesleğine veya etnik kökenine göre, kural olarak onu kuran atalarının adını almıştır.

Konutlar (ev) üç tiple temsil edildi: bir, bir buçuk ve iki katlı; ikincisi, ikinci katta oturma odalarının ve birinci katta yardımcı odaların bulunduğu en yaygın olanlardır.

Geleneksel ev, kil üzerine taş veya kerpiçten (Terekemeyalılar arasında) inşa edilmişti, düz bir kerpiç çatıya sahipti, kural olarak, arka arkaya düzenlenmiş odalarla uzun bir dikdörtgen yerleşim planına sahipti. Arduvaz veya çatı demiri ile kaplı, iki veya dört eğimli çatılı modern konutlar, biçilmiş kireçtaşı veya büyük parke taşlarından oluşan çimento üzerine inşa edilmiştir, iki veya üç katlı L ve U şeklinde yerleşim planlarına sahiptir, çok sayıda tahtalı oda , daha az sıklıkla - parke (şehirde ) zeminler.

Konutun içi daha zengin ve daha çeşitli hale geldi: geleneksel halı ve kilimler, ahşap, bakır ve seramik mutfak eşyaları, 20. yüzyılın ortalarında neredeyse devrilen sandıklar, cam, toprak ve metal mutfak eşyaları, masalar, sandalyeler, yataklar , fabrika mobilyaları, buzdolapları, televizyon video ekipmanı ve modern yaşamın diğer öğeleri.

Dağıstan Azerbaycanlılarının geleneksel kıyafetleri, Küba, Şirvan, Bakü'den gelen aşiret kardeşleri ve komşuları olan Kumuklar, Kaitaglar, Tabasaranlar ve Lezgiler ile olan etno-kültürel bağları yansıtıyor.

Erkek iç çamaşırı, tunik şeklindeki gömlek (kenneg) ve pantolondan oluşuyordu; gömleğin üzerine beşmet, çerkeska, pelerin (kötü havalarda) ve kürk manto (kışın) giydiler. Başlık, koyun derisi bir şapka ve kumaş bir başlıktı, ayakkabılar, yün veya pamuklu sargılarla giyilen çarıklar, fas botları, ayakkabılar, galoşlardı. Erkek kostümleri, genellikle Kubachi'de yapılan kemerler ve silahlarla süslenmişti: bir hançer, daha az sıklıkla bir tabanca, bir kılıç.

Kadın giyimi ayrıca iç çamaşırlardan (geniş uzun bir gömlek ve pantolon) ve dış giyimden (katlanır kollu uzun sallanan bir elbise - don, galonla süslenmiş, delikli örgü, pandantifler) oluşuyordu. Kadınlar için yaygın başlıklar bir bandajdı - üzerine günlük veya tatil eşarplarını (fte, şal, gulmvndi) taktıkları chutku; deri galoşlarla giyilen tek renkli ve işlemeli yün çoraplar, siyah veya kırmızı fas çizmeler veya Derbent altın işlemeli ayakkabılar ayakkabı görevi görüyordu. Azerbaycan kadın giyiminin belirli bir özelliği, figürü örten kadın peçesiydi.

Kadın takıları büyük bir çeşitlilikle ayırt edildi: çeşitli şekillerde gümüş küpeler, yüzükler, bilezikler, delikli plakalardan (bugaz gösterişli), mercanlar, küçük madeni paralar, kehribar, akik, daha az sıklıkla inciler, altın ve ayrıca boyun ve göğüs kolyeleri gece elbisesi için gümüş kemerler. Azerbaycan kadınları, özellikle şehir sakinleri çeşitli kozmetikler kullandılar: allık (engilik), badana (kirşan veya ova), kına, basma vb.

Azerbaycanlıların, özellikle Derbent'in yemekleri uzun zamandır zengin ve çeşitlidir. Yemek kültürleri Dağıstanlıların mutfağı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. İlk yerlerden biri unlu mamuller, çorbalar, khinkaller ve çeşitli türlerde pilavlar tarafından işgal edilir.

Popüler bozbaş ve piti (kalın çorbalar), dolma (üzüm yapraklarına sarılmış bir tür lahana dolması), badamzhan dolması (patlıcan dolması) ve son yıllarda - dolmalık biber, domates dolması.

Azeriler ayrıca şu yemekleri de hazırlar: dushpere ve kurze (bir tür içli köfte), mucize (bir tür börek), govurma, bastırma (et yemekleri), şiş kebap, kebap, yulaf lapası. Çeşitli helvalar, baklavalar, murappalar (konserveler), dushabovlar (şerbetler), içecekler (şerbetler vb.) hazırlanır. Diyette büyük bir yer bahçe bitkileri ve meyveler tarafından işgal edilir.

Dağıstan Azerbaycanlıları, birçok unsuru Güney Dağıstan halkları tarafından ödünç alınan zengin bir kültürel mirasa, canlı gelenek ve göreneklere, çeşitli folklor türlerine, edebiyata ve müziğe sahiptir.

Azerbaycanlıların en popüler eserleri tarihi-kahramanlık destanları "Dede-Korkud" ve "Kor-Oğlu", lirik destanlar "Aslı ve Kerem", "Şahsenem ve Aşık-Gharib", "Şah-Ismail" ve diğerleridir.

Peri masalları (hayvanlar, büyülü ve ev halkı hakkında), efsaneler (kozmogonik vb.), Bilmeceler, atasözleri, sözler ve diğer sözlü yaratıcılık türleri yaygın olarak kullanıldı.

Ritüel şiir takvim, düğün, ninni, ağıtlarla temsil edilir. Sosyal ve aşk bayatları halk şiirinin popüler bir türüydü.

Kendi eserlerini sazla icra eden âşıkların yarışmaları büyük ilgi gördü.

Davul ve zurnalar eşliğinde Azerbaycan şarkıları ve dansları, başta kır düğünleri olmak üzere birçok kutlamanın ayrılmaz bir parçasıdır. Dağıstan'ın diğer halkları arasında, özellikle Güney Dağıstan'da çok popülerler.

Manevi yaşamda önemli bir rol Şii İslam (Derbent vatandaşları) ve Sünni (kırsal Azerbaycanlıların çoğu) yorumları tarafından oynandı. Dinin temelleri, Kuran'ın okunması, matematiğin temelleri ve doğa tarihi, çocukluktan itibaren önemli okullarda - mektepler ve medreseler - öğrenildi.

Sadece Azerice değil, Farsça ve Arapça edebiyat da yaygınlaştı. Kafkasya'da Arapça-Farsça yazı geleneğine sahip önemli bir kültür ve eğitim merkezi olan Derbent'in bunda özel bir rolü oldu. 1830'lardan başlayarak Dağıstan'daki ilk Rus eğitim okulları burada kuruldu; 20. yüzyılın başlarında. Derbent'te 10 ilkokul ve eğitim dili Rusça olan bir gerçek okul vardı.

Aydınlanma gelenekleri 1920'ler ve 30'larda devam etti. ve sonraki dönem (Dağıstan pedagoji ve ziraat teknik okulları ve şimdi şehirde Rusya ve Azerbaycan'da üniversitelerin yaklaşık 20 şubesi var).

Ünlü bilim adamları ve eğitimciler arasında aslen Derbentli olan St. Petersburg Üniversitesi Profesörü M. Kazembek, Temir-Khan-Shura'dan A. Talybov, şair M. Gümri, besteci A. Zeynallı, filozof M. Alekperli ve diğerleri vardı. Dağıstan Azerbaycanlıları, Rus Silahlı Kuvvetlerinin üç büyük generalidir - T.A. Seidov, M.D. Nasirov, N. Sadykov.

Dağıstan Azerbaycanlıları, Azerbaycan klasiklerinin eserlerine aşinadır: Hakani, Nizami, Fizuli, Gadzhibekov, Rüstemov, Ahmedzade ve diğerleri ve ayrıca 18. – 20. yüzyılın yerel yazarları: Fetali, Dermirdir Derbendi, Kegmişin Fikri, Kızıllale, F. Seyid, Mikhrali, Kilassa , Pirali, Khalida, M. Yusifli, N. Agasieva ve diğerleri.

Sovyet tarihinde, Dağıstan Azerbaycanlılarının tüm yaşam ve faaliyet alanlarını kapsayan önemli değişiklikler meydana geldi: ekonomi, maddi ve manevi kültür, aile ve sosyal yaşam tarzı. Azerbaycan çiftlikleri esas olarak bağcılık ve sebze yetiştiriciliğinin geliştirilmesi, ticaret ve kısmen hayvancılık ürünleri üretimi ve halı dokuma konusunda uzmanlaşmıştır. 1935'te Azerbaycan Tiyatrosu kuruldu, ancak 1950'lerin ortalarında. o var olmaktan çıktı; yeniden canlandırılmalıdır. 1950'lerde-1970'lerde. Ovada, Kemakh, Gimeydy, Zidyan ve diğerlerinin eteklerindeki köylerden yeniden yerleştirilen ve şimdi tamamen veya kısmen terk edilmiş olan birkaç yeni Azerbaycanlı yerleşim yeri ortaya çıktı, toprakları başka çiftliklere devredildi. Eski sakinler eski köylerini restore etmeye çalışıyor. Dağıstan Cumhuriyeti'nin resmi organları önünde bu ve diğer konuları (cumhuriyet hükümet organlarında temsil, halk eğitim ve kültür sorunları vb.) ortaya koyarken, Azerbaycan Cumhuriyeti'nin halkı ve önderliği ile cumhuriyetçi Azerbaycan Cumhuriyeti'nin ilişkilerinin kurulması. "Azeri" toplumu önemli bir rol oynadı.

Dağıstanlı Azeriler (kendi adı - azerbaycanlılar; 1930'ların sonuna kadar, tarihi literatürde ve belgelerde onlara Transkafkasya veya Azerbaycan Tatarları ve Türkleri deniyordu) - etnik bir grup, yani. ana nüfusu oluşturan Azerbaycan etnosunun bir parçası Azerbaycan ve Kuzeybatı İran. Komşu halklar Türkler, Kaçarlar ve daha az sıklıkla Persler olarak adlandırılırlar. Dağıstan Azerbaycanlıları, Güney Dağıstan'ın deniz kıyısı ve eteklerine, özellikle de komşu bölgelere yerleşmişlerdir. Dağıstan Cumhuriyeti'nde yaşayan yaklaşık 92.000 Azeri var (2000 tahmini), bu bölge nüfusunun %4,3'ü veya BDT'deki tüm Azerilerin %1,3'ü. Bunların yaklaşık yarısı kırsal alanlarda yaşıyor - (ilçe nüfusunun %55,7'si), Tabasaran (%18), ayrıca Rutul (%4), (%2,8) ve Kizlyar (%2,6) ilçelerinde. Azerbaycan şehir sakinleri Derbent'te yoğunlaşmış durumda ve her birinde nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturuyorlar. Bazıları ayrıca Mamed-Kala (%22,4), Belij (%7,3) vb. şehir tipi yerleşim yerlerinde yaşamaktadır.

Ana yerleşim bölgesinden ayrılmış Azerbaycanlılar Nizhny Katrukh, Rutulsky bölgesi, Bolypebredikhinsky ve Persiansky, Kizlyarsky bölgesi köyleri. Dağıstan Azerbaycanlılarının bir parçası olarak, 20. yüzyılın başlarına kadar Terekemelerin özel bir alt etnik grubu (kendi adını - terekemeler) öne çıkıyor. ayrı bir etnik grup olarak kabul edildi ve şimdi etnik öz bilinçlerini ve öz adlarını korurken Azerbaycanlıların kendisiyle güçleniyor. Terekemeyler, Derbent bölgesinin kuzey kesiminde yer alan 10 köyde yoğun bir şekilde yerleşmiştir. Komşular - aslında Azeriler, Kumuklar ve Darginler onları sırasıyla terekemeler, terkemeler, tarkama; Dargins, Avarlar ve Laklar'ın bir parçası olan kuzey Kumuklar arasında Padar etnonimi altında tanınırlar.

Dağıstan Azerbaycanlılar nehir boyunca kuzeyde sınır. Artozen (Bashlychay) ile Kumuklar, batıda Kaitag (Dargins) ve Tabasaranlar ile etekleri boyunca, güneyde Lezgiler ile birlikte. Doğuda, etnik bölgelerinin doğal sınırı Hazar Denizi'dir. Azeriler iki doğal ve iklimsel bölgeye yerleşmişlerdir: kıyı ovasının güney kesiminde (Derbent bölgesi) ve Güney Dağıstan'ın eteklerinde (Tabasaran bölgesi); yayla bölgesinde sadece bir köy (Nizhny Katrukh, Rutulsky bölgesi) bulunmaktadır. Azerbaycanlıların etnik topraklarından nehirler akıyor Ulluchay, Darvagchay, Kamyshchay, Rubas, Gyulgerychay alt erişimlerinde.

İklim genellikle ılımandır sıcak, yumuşak kuru ve sıcak yazlar, yağışlı sonbaharlar ve nispeten ılıman kışlar ile karakterize edilir. Hava sıcaklığının mutlak maksimumları sırasıyla +38° ve -21°'dir. Ortalama yağış yılda yaklaşık 400 mm'ye ulaşır. Buradaki topraklar hafif kestane, ağır tınlı, killi ve solonchak (düz), kestane, koyu kestane, dağ-bozkır, dağ-orman ve çayırdır (etekleri). Solonchak ve pelin-çayır-tüy otu bitki örtüsü, 507 numaralı ovada, etek bölgesinde yetişir - forb-fescue-tüy otu ve sakallı otlar, kekik ve kitre ile birlikte. Dağıstan Azerbaycanlılarının etnik topraklarında yakın zamana kadar Ullumesh ("Büyük Orman") dahil olmak üzere oldukça önemli orman yolları vardı.

Mineraller arasında, gaz, yağ, tuz ; yapı malzemelerinden - kireçtaşı, kum ve ayrıca bir fosforit ve güherçile (Maraga köyü) birikintisi. Sadece Büyük İpek Yolu'nun değil, aynı zamanda Batı Asya'dan Doğu Avrupa'ya ve tersine yapılan çok sayıda askeri harekatın geçtiği topraklarda bulunan Azerbaycanlılar, zengin ticaretin ve medeni yaşamın tüm faydalarını hissettiler ve aynı zamanda tüm dehşetleri yaşadılar. ve zorluklar acımasız savaşlar ve yıkıcı yıkım. Dağıstan Azerbaycanlıları, Kafkas tipi unsurların küçük bir karışımı ile büyük bir Kafkas ırkının Hazar tipinin temsilcileridir, yani. antropolojik kompozisyonları, güney Kafkas ırkının Hazar ve Kafkas türlerinin bir karışımını gösterir.