Gerçek bir inanan - nasıl biri? Gerçek İnananların Türleri

Gerçek Mümin: Kitle olgusunun doğası üzerine düşünceler(İngilizce) Gerçek Mümin: Kitle Hareketlerinin Doğası Üzerine Düşünceler dinle)) Amerikalı filozof Eric Hoffer'ın 1951'de yayınlanan ilk kitabıdır. İnsanlığın kitlesel hareketlerinin (dini hareketler, siyasi partiler, ulusal ve toplumsal devrimler gibi) doğası ve içeriği üzerine yapılan bir çalışmadır. İlk kez 2001'de Rusya'da yayınlandı.

Ansiklopedik YouTube

1 / 2

Haram ve Helal - Siyah Beyaz

İncil'in doğru olduğuna neden inanıyoruz (Rusça) (Seçilmiş Kutsal Yazılar)

Altyazılar

Kitap yapısı

Bölüm Bir. Kitle hareketlerinin cazibesi

Bu çalışmanın ana fikirlerinden biri, tüm kitle hareketlerinin - dini hareketler, devrimler, siyasi partiler - doktrinlerde veya yöntemlerde değil, özünde benzerliği hakkındaki tezdir; bu, tüm gerçeklerin ortak psikolojik türü hakkında konuşmamızı sağlar. inananlar. İlk bölümde E. Hoffer, herhangi bir kitle hareketinin ortaya çıkışını “değişim susuzluğu” olarak açıklıyor; bu da kişinin hoşnutsuzluğunun kendi güçlülüğü duygusuyla birleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Mevcut sistemi değiştirmek isteyenlerin, takipçilerinde tutkulu bir umut uyandırmaları gerekiyor. Bir kişinin herhangi bir kitle hareketine bağlılığının bir başka nedeni olarak yazar, yaşamlarından memnun olmayan insanların kendilerini "istenmeyen benliklerinden" kurtarma ihtiyacını belirtiyor. Hoffer bu özgürleşmede yeniden doğuş ve reenkarnasyon arzusunu görüyor. Bir insan kendine olan inancını kaybederse, “kutsal bir davaya” inanmaya ihtiyaç duyar. Yazar ayrıca kitle hareketlerinin değişiminden ve birbirinin yerine geçebilirliğinden de bahsediyor. Böyle bir hareketi başka bir hareketle değiştirerek durdurma olasılığının olduğunu belirtiyor, ancak kitle hareketlerine karşı koymanın bu yöntemini güvenli bulmuyor.

Bölüm iki. Potansiyel gerçek inanan

İkinci bölümde Hoffer, çoğunlukla büyük kitle hareketlerinin takipçisi haline gelen ve dolayısıyla ulusun kaderini belirleyen, tatminsiz insanların bir sınıflandırmasını sunuyor. “Memnun olmayanlar yaşamın her düzeyinde bulunur, ancak bunların çoğu şu kategorilerdedir: a) yoksullar; b) kaybedenler (hayattaki yerini bulamayanlar); c) sürgünler; d) azınlıklar; e) gençler; f) hırslı (aşılmaz engellerle veya sınırsız olanaklarla karşı karşıya); g) ahlaksızlıklara ve takıntılara takıntılı olmak; h) iktidarsız (fiziksel veya zihinsel); i) egoistler; j) sıkıldım; l) günahkarlar."

Üçüncü bölüm. Birleşik eylem ve fedakarlık

Hoffer, kitle hareketlerinin doğasını, kitle hareketlerinin birlikte hareket etme yeteneğinin ve fedakarlığa hazır olma gelişiminin analizi yoluyla keşfetmeye devam ediyor. Tüm kitle hareketlerinde ortak olan bu işaretler, insanların kendilerine yabancılaşmasıyla doğrudan ilgilidir. E. Hoffer, bireyselliğin yoksunluğu ve kişinin bir grupla özdeşleştirilmesi, böyle bir düzenin tiyatro gibi sunulması, var olanın küçümsenmesi, doktrin, fanatizm gibi fedakarlığa katkıda bulunan bir dizi faktörün isimlerini veriyor. Birleştirici unsurlar arasında nefret, taklit, ikna ve zorlama, liderlik, eylem ve şüpheyi sayıyor. Yazar, bireycilik karşıtı eğilimlerde ilkelciliğe doğru bir geri dönüş hareketi görmektedir. Hoffer, gerçeklikten uzak olan bir kişide fedakarlığa hazırlığın daha yüksek olduğunu belirtiyor. Bu mesafe, kütle hareketlerinin doğasında olan birçok açıdan kendini gösterir. Örneğin, kitlesel bir performansın gösterisi en dengeli insanları bile büyülüyor - kitle hareketlerinin (örneğin ordu) karakteristik birçok ritüel ve uygulamasının teatralliği, takipçilerinin çoğunu elinde tutmalarına izin veriyor. Bir diğer önemli unsur ise, örneğin belirlenen hedeflerin ulaşılamamasında kendini gösteren, şimdiki zamanın reddedilmesidir. Şimdiki-geçmiş karşıtlığı, oluşum yolundaki birçok kitle hareketini belirler.

Dördüncü bölüm. Başlangıç ​​ve bitiş

Kitle hareketlerinin karakterizasyonu, mevcut düzeni itibarsızlaştırma gibi temellerinin tanımlanması yoluyla devam etmektedir. Hoffer, bu itibarsızlaştırmanın hangi insan gruplarının yardımıyla mümkün olacağını belirler. Örneğin bu, "sözünün adamıdır" - bu tür insanlardan oluşan grupların ortaya çıkışı zaten devrimci bir adım olarak kabul edilebilir. Kitle hareketi mekanizmasını devreye sokabilecek fanatiklere “toprak” hazırlıyorlar. Fanatiklerin kendisi de çoğunlukla yaratıcı olmayan, “sözlerinin sözünün eri” olanlardan gelir. Ancak Hoffer'a göre bunlar, duramama nedeniyle tehlikeli oldukları kadar hareket açısından da faydalıdırlar. İktidara yükselişi aynı zamanda kitle hareketinin dinamik evresinin sonu anlamına gelen “eylem adamları” onlara karşı çıkıyor. Hoffer, hareketlerin aktif aşamasını analiz ediyor ve süresinin büyük ölçüde belirledikleri hedeflerin belirsizliği tarafından belirlendiği sonucuna varıyor. Bu aynı zamanda liderin kişiliğine de bağlıdır. Kitap aynı zamanda bir kitle hareketinin yararlı yönlerini de araştırıyor: Bir ulusun bir şeye olan tutkusu, o ulusun cesaretinin yüksek potansiyeline işaret ediyor. Toplumların uyanmasına ve yenilenmesine de katkıda bulunurlar.

Algı

ABD'DE

Kitap Amerika Birleşik Devletleri'nde İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden birkaç yıl sonra ve Büyük Buhran'dan bir nesil sonra yayınlandı. Yazarın memleketinde kitap bir klasik haline geldi. ABD Başkanı Dwight Eisenhower 1952'de True Believer'ı okudu ve başkalarına da tavsiye etti. Bundan sonra 1956 yılında dergi Bakmak Hoffer'a "Ike'nin en sevdiği yazar" adı verildi (Ike, Eisenhower'ın takma adıdır). Allen Scarbrough, "her şeyi bilmek için okunması gereken" 25 kitaptan oluşan listesine The True Believer'ı da dahil etti.

Rusya'da

İlk Rusça baskının bilimsel editörü A. A. Mikhailov, "Hoffer'ın kitabının çekiciliğinin, düşüncesinin özgünlüğünde ve bağımsızlığında yattığını" belirtiyor. . Editör, Hoffer'ın adının genel Rus (aynı zamanda Avrupalı) kamuoyuna yabancı olmasının nedenini, yazarın kişiliğinin akademik ortam açısından karakteristik olmayan doğasında görüyor: Hoffer bir liman işçisi ve çiftlik işçisiydi, "özgür bir filozof"tu. Kütüphanelerde bağımsız olarak bilgi. Daha sonra kitap siyaset bilimi ve sosyal bilimlerle ilgilenen insanlar arasında popüler oldu.

"Sahte mucizelere inanmanın gerekliliği bazen sadece mantığı değil, görünüşe göre akıl sağlığını da aşıyor." - Rahip William W. Rosher

“Gerçek İnanç Sendromu bilimsel araştırmayı hak ediyor. Bir insanı her şeye rağmen inanılmaz olana inanmaya zorlayan şey nedir? Her bakımdan basiretli olan bir insan, nasıl olur da, ortaya çıktıktan sonra bile aldanma ve yanılsamaların tutsağı kalabilir, bunlara nasıl daha da güçlü bir şekilde tutunabilir? " -Martin Lamar Keane

M. Lamar Keene tarafından, kişinin paranormal veya doğaüstü olaylara olan inancıyla karakterize edilen ve bu tür olayların sahnelendiğine ve bir aldatmacanın sonucu olduğuna dair kesin kanıtlar sunulduğunda bile sarsılmayan bir psödobilişsel bozukluğu belirtmek için icat edilen bir kavram. Keen, çok az başarılı olmasına rağmen dini bir şantaj ihbarcısıdır. Sözde kanalcılar, şifacılar, medyumlar ve vaizler hâlâ çoktur.

M.L. Keen, hayali medyumların aradığı en önemli şeyin gerçek inanan sendromu olduğuna inanıyor, çünkü bilinçli olarak yalana dayanan bir inancı hiçbir mantık sarsamaz. Ancak gerçek inanan sendromu sergileyen kişilerin kasıtlı olarak kendilerini kandırdıklarına inanmak zordur. Belki de doğru söylenen ama dolandırıcıya inanmaya devam eden bir kişi, kendisine verilen bilgilerin güvenilmez olduğunu düşünmektedir. Bu tür bir kendini kandırma, kişinin kendisini kandırmasını gerektirmez; yalnızca kendisine açıklanan bilginin yanlış olduğunu varsayar. Bütün bunlar mantıksal olarak imkansız görünüyor. İnsan bildiğine inanamaz veya inanmayabilir. Hem iman hem de küfür, hata ihtimalini içerir; bilgi, hatanın makul olasılığın ötesinde olduğunu varsayar. Bir medyumun sahtekarlığının ortaya çıkması beni şaşkına çevirmiş olabilir ama yine de onun yeteneklerine güvenmeye devam ediyorum. Bu durumda kendimi kandırıyorum ama bunu kendime itiraf etmek istemiyorum.

Gerçek inanan sendromuna sahip kişilerin, önlerindeki aldatmacayı ortaya çıkaran olayın geçmişteki tüm diğer destekleyici kanıtlardan daha ağır basabileceğine inanamamaları mümkündür. Aldatmaya yakalanan hem doğrulamanın hem de yalanlamanın aynı kişiyi ilgilendirdiği düşünceleri bastırılabilir. Pek çok aldatma vakasına rağmen, alışılmadık bir olgunun doğrulanmasından en az birinin gerçek olabileceğine dair her zaman bir umut vardır. Doğaüstü güçlere sahip insanların gösterdiği tüm mucizelerin sahte olduğunu kimse kanıtlayamaz; dolayısıyla gerçek bir mümin, umudunun ölmesine izin vermediğini söyleyerek davranışını haklı gösterebilir. Aldatmayı kabul eden bir kişiye patolojik görünse de, bu tür bir akıl yürütme o kadar da mantıksız değildir.

Görünüşe göre, gerçek bir inananın neden bir büyücüye inanmaya devam ettiğini açıklamak o kadar kolay değil. Dolandırıcılığını bir kez itiraf etmiş olmasına rağmen ona güvenin. Kendine yalancı diyen birine güvenmek akıllıca değildir ve güvenmeye devam eden biri deli gibi görünebilir. Bazı gerçek inananların aslında kafalarıyla sorunları var, ancak diğerleri hala kendilerini kandırıyorlar, mucize yaratanın gerçekten paranormal yeteneklere sahip olduğu olasılığını dışlamıyorlar, bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar. Sonuçta, aslında sahip olmadıkları olağanüstü güçlerine inanan insanlar varken, neden özel yeteneklere sahip olduklarına inanmayan doğaüstü yeteneklere sahip insanların da olduğunu varsaymayalım?

Kaliforniya Üniversitesi'nden psikolog Barry Singer ve Victor Benassi tarafından yürütülen bir araştırma, aksi kanıtlara rağmen doğaüstü güçlere inanma arzusunu ortaya koyuyor. Sihirbaz Craig Reynolds'u dört temel psikoloji dersinde bazı numaralar yapması için davet ettiler. İki sınıfa da onun amatör sihirbazlık numaraları yapacak bir sihirbaz olduğu söylenmedi. Onlara onun doğaüstü güçlere sahip bir yüksek lisans öğrencisi olduğu söylendi. Bu derslerde psikoloji profesörü, yüksek lisans öğrencisinin psişik yeteneklere sahip olduğuna inanmadığını açıkça ifade etmiştir. Diğer iki sınıfta ise öğrencilere önlerinde bir sihirbazın olduğu söylendi. Singer ve Benassi, her iki gruptaki öğrencilerin yaklaşık üçte ikisinin Craig'in medyum olduğuna inandığını bildirdi. Araştırmacılar, farklı şeyler söylenen sınıflar arasında anlamlı bir fark bulamadıklarında şaşırdılar. Daha sonra aynı performansı iki sınıfa daha verdiler; onlara açıkça Craig'in doğaüstü güçleri olmadığı ve her zamanki zihin okuma hilelerini yapacağı söylendi. Ancak öğrencilerin yarısından fazlası Craig'in sihir numaralarını gördükten sonra medyum olduğunu düşündü.

Singer ve Benassi öğrencilere Craig'in yaptığını sihirbazların yapıp yapamayacağını sordu. Öğrencilerin çoğu yapabilecekleri konusunda hemfikirdi. Daha sonra öğrencilerden, kendilerine verilen olumsuz veriler ışığında Craig'in doğaüstü yeteneklerine ilişkin değerlendirmelerini değiştirmelerini istediler. Craig'in psişik güçlerine inananların oranı yüzde 55'e düştü. Daha sonra öğrencilerden kaç tane "medyumun" psişik güçler yerine ucuz numaralar kullandığını tahmin etmeleri istendi. Genel fikir birliği, çoğu "psişik"in dolandırıcı olduğu yönündedir. Öğrencilere bir kez daha Craig'in paranormal güçlerine ilişkin değerlendirmelerini değiştirmek isteyip istemedikleri soruldu. Craig'in yeteneklerine inananların oranı yalnızca yüzde 52'ye düştü.

Pek çok insan için inanç lehinde ve aleyhindeki argümanları eleştirel bir şekilde değerlendirme yeteneği zaman zaman ortadan kayboluyor. Ancak bu, sayısız vakaya maruz kalmalarına rağmen insanların neden mucize yaratanların doğaüstü yeteneklerine inandıklarını anlamamıza yardımcı olmayacak. Gerçek inanan sendromundan muzdarip insanlar inançlarına bağlı oldukları için onlarla tartışmanın faydası yoktur. Gerçekler ve mantıksal kanıtlar onlar için hiçbir şey ifade etmiyor. Doğru olmayan şeylere inanırlar ve ne gerçekler ne de argümanlar onları inançlarının yanlış olduğuna ikna edemez.

Gerçek İnananların Türleri

Her durumda, birbirleriyle açıkça akraba olmalarına rağmen üç tür gerçek mümin vardır. Keane az önce bu türlerden birinden bahsetti. Bunlar, gerçek gerçeklere rağmen paranormal olaylara inanan insanlardır. Çok güçlü delillerle karşı karşıya kaldıklarında bile inançları sarsılmaz. Örneğin Carlos'un (ünlü sahtekarlık hikayesi) bu "mucize" ortaya çıktıktan sonra bile uydurma olduğunu insanlar kabul etmeyebilir. Keane esas olarak, ölülerle iletişim kurma arzularında o kadar umursamaz davranan insanlardan örnekler veriyor ki, sözde medyumların veya kanalcıların yalanlarının doğrulanması onların inançlarını sarsamaz.

Gerçek inananların bir başka türü de tarikat takipçileridir. Emily Harrison, annesi Debra Harrison'ın ölümünü izledi ve Consegrity ® kurucu ortağı Mary Lynch, işe yaramayan "enerji şifası" uyguluyor. Debra'nın hastalığının "kötü enerjiden" kaynaklandığına inanıyorlardı, ancak Lynch, MD, Debra'nın şeker hastası olduğunu biliyor olmalıydı. Lynch, uygun tedavi yerine meslektaşına portakal suyu verdi. Debra Harrison, Lynch ile birlikte Consegrity'yi kurdu ve öldüğü sırada diyabetin tüm belirtilerine sahip olmasına rağmen tıbbi yardım istemedi.

Diyabetin tedavi edilebildiği ve doktorun hastalığın bariz belirtilerini fark etmesi gerektiği gerçeğine rağmen Mary Lynch ve Emily Harrison, bunun nedeninin ölen Debra'nın aile üyelerinin "negatif enerjisi" olduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak Debra aileden ayrıldı ve Lynch ile birlikte "şifa enerjisi" uygulamak için başka bir şehre gitti.

Lynch'in mantık dışı inançları şüphesiz şifa enerjisine yaptığı kişisel yatırımdan kaynaklanmaktadır, ancak Emily Harrison'ın akrabalarını terk edip Dr. Lynch'in yanına gitme kararı tarikat takipçilerinin tipik bir örneğidir. Guruya sarsılmaz bir inançları vardır. Böylesine akıl dışı bir düşünceyle, insanları yanlış yollara inandırmak için deliller sunmanın hiçbir anlamı yoktur. İnançları gerçeklere değil, insana olan bağlılığa dayanmaktadır. Bu bağlılık o kadar büyük olabilir ki, gurunun en aşağılık davranışı bile rasyonelleştirilebilir. * İnsanların bir guruya o kadar bağlı oldukları ve tarikat liderlerinin (veya eşlerinin veya arkadaşlarının) aşırı zihinsel ve fiziksel istismarını rasyonelleştirecekleri veya görmezden gelecekleri birçok örnek vardır.

Başka bir gerçek inanan türü Eric Hoffer tarafından The True Believer adlı kitabında anlatılmaktadır. Bu tür insanlar, kürtaj doktorlarının öldürülmesi gibi bir davaya akılsızca sadık kalıyor ya da takipçileri toplu intihar eden Jim Jones gibi bir guruya sadık kalıyor.

Şüphesiz gerçek inanan sendromunun bir açıklaması varsa o da yalnızca duygusal ihtiyaçların karşılanması olabilir. Ancak neden bazı insanların ölümsüzlüğe, ırksal ya da ahlaki üstünlüğe ya da liderliğin son modasına aynı Evanjelik şevkle inanmaya bu kadar güçlü bir duygusal ihtiyacı var? Bu sorunun bir cevabı yok gibi görünüyor. Bu umutsuz bir konudur. Eric Hoffer da benzer şekilde düşünüyor.

“İnsan kendi değerlerine ne kadar az değer verirse, milletinin, dininin, ırkının, iyi niyetinin üstünlüğünü konuşmaya o kadar hazır olur…

Bir kişi muhtemelen kendi işlerini ancak düşünmeye değer olduklarında düşünür. Durum böyle olmadığında, kendi anlamsızlığı hakkında akıl yürütmekten, başkalarının işlerini düşünmeye geçer...

Fanatik, hayatında eksik ve güvensiz olan kişidir. Özgüveni, vazgeçtiği kendi benliğinin kaynaklarından elde edemez, ancak bunu kabul etmek istediği inançlara tutkulu bir bağlılıkta bulur. Bu fanatik bağlılık onun körü körüne bağlılığının ve dindarlığının temelini oluşturur ve insan tüm bunlarda bir haysiyet ve güç kaynağı bulur... Kendini sadık kaldığı iyi bir davanın taraftarı ve savunucusu olarak görür ve uğruna kendi hayatını feda etmeye hazırdır.

Eric Hoffer, gerçek inanan sendromunun kişinin inançları ve eylemlerinin kişisel sorumluluğundan feragat etme, yani kendini özgürlüğün yükünden kurtarma arzusuyla ortak bir yanı olduğuna inanıyor gibi görünüyor.

Okuyucu Boris'in sorusu: Merhaba! Kendilerine Hıristiyan diyen ve Allah'a inandıklarını söyleyen modern insanlara baktığımda, bunların yaklaşık 10.000'de 1'inin gerçek inançlı olduğunu çok iyi anlıyorum, ne düşünüyorsunuz? İnternette, bir Hıristiyan ile bir pagan arasındaki farkın bilimsel bir şekilde yazılmış, belirsiz, sözde açıklamalarını buldum. Ama şeytan orada bacağını kıracak, aslında “0”. Gerçek bir inananın kim olduğu konusunda bir şekilde yorum yapabilir misiniz?

Birçok yönden haklısın Boris, gerçekten inananların sayısını yanlış hesapladım. Farklılıkların özünü şu şekilde tanımlarım.

Modern, sözde inananlar, aslında Hıristiyanlardan ziyade paganlar olarak adlandırılmaktan daha doğru olurdu. Neden?

Pagan tanrılarına dua ediyor, her şeyden önce kişisel arzularınızı ve ihtiyaçlarınızı karşılamak için "hasat, sağlık, para, çocuk vb. verin." Pagan, kendisinden ne istediğiyle ilgilenmez; onun için en önemli şey, bir kişi korkudan veya her ihtimale karşı dua ettiğinde bencil arzularını tatmin etmek veya korkularını yatıştırmak, yatıştırmaktır. Sana hiçbir şey hatırlatmıyor mu? Sonuçta, böyle yapıyorlar ve bu şekilde dua ediyorlar, en modern sözde. "inananlar".

Gerçek bir inanan dua ediyor, her şeyden önce, tamamen kişisel arzularınızı değil, yerine getirmek için. Gerçek bir Hıristiyan, Tanrı'yı ​​Rab'bin istediği şekilde memnun etmek ister, düşünür ve kendine şu soruyu sorar: “Rabbim benden ne bekliyor?”, “Yaratıcım benden ne istiyor?” ve “Senin isteğin yerine gelsin” diye dua ediyor. Onun için en önemli olan bu konulardır ve kişisel arzular ikinci plandadır. Tanrı'nın önünde yalancı, bencil bir dilenci olmamak için yine de kendinize ait bir şey isteyebilmeniz gerekir. Tanrı'ya doğru şekilde nasıl sorulur -

Ve modern sözde inananlar, Tanrı'nın kendilerinden ne istediğini tüm yaşamları boyunca hiç düşünmeyebilirler. Gerçekte çoğu insan, Tanrı'nın kendileri ve yaşamları hakkında ne düşündüğünü umursamıyor, Tanrı'nın İradesi ile ilgilenmiyorlar. onlar için en önemli şey kendi “istekleridir”. Ama bu tür insanlara da kızıp suçlamamalısınız, onlar manevi bebeklerdir ve hiç kimse onlara gerçek Tanrı inancını öğretmemiştir.

Sadece Allah'tan bir şey dilemek için ihtiyaç duyulan iman, İman değil, bir parodidir! Ve böyle bir kişi, kural olarak, kendi "Ver"inden başka hiçbir şeyi bilmez veya duymaz. Kabaca konuşursak, "O'nu becermek" için Tanrı'yı ​​​​kullanmak istiyor ve bunun için dualarında cömertçe ve düşüncesizce söz veriyor, ancak Kilise'den ayrılırken söz verdiğini unutarak hiçbir şey yapmayacak.

Bu tür insanlar her zaman Allah'a karşı potansiyel hain olmuşlar ve öyle kalacaklar; istedikleri zaman O'nu “terk etmişler”.

Ve gerçek yaşayan İnanç her zaman "Eylemdir", gevezelik, boş konuşma ve vaatler değildir. Bir Hıristiyanın imanı, yaptığı selamların ve söylenen "vermelerin" sayısıyla değil, onun doğru yaşam tarzıyla ve sevgili Yaratıcısı için yaptığı Eylemlerle sınanır.

Temel kavramları doğru bir şekilde anlamak için aşağıdaki makaleleri okuyun:

- … Rus dilinin yazım sözlüğü

inançlı- gerçek bir inançlı... Birlikte. Ayrı. Tireli.

Sure 40. Mümin- 1. Ha. Mim. 2. Kitap, Azîz ve Alim olan Allah tarafından indirilmiştir. 3. Günahları bağışlayan, tövbeleri kabul eden, cezası şiddetli, rahmet sahibi olandır. O'ndan başka ilah yoktur ve varış O'nadır. 4. Allah'ın ayetleri ihtilaflıdır... ... Kuran. E. Kuliev'in çevirisi

Sure 40. Mümin- 1. Ha, mim. 2. (Bu) Kitap, büyük ve bilen Allah tarafından indirilmiştir. 3. Günahları bağışlar, tövbeleri kabul eder, cezası şiddetlidir, ihsanları cömerttir: O'ndan başka ilah yoktur. (Nihai) dönüş O'nadır. 4. İnsanlar ancak Allah'ın ayetleri hakkında tartışırlar... ... Kuran. M. N. Osmanov'un çevirisi

Bu sayfa bilgilendirme amaçlı bir listedir. Ayrıca ana makaleye bakın: Arapça isim Aşağıda Arapça isimlerin ve Arapça kökenli isimlerin bir listesi bulunmaktadır. İçindekiler... Vikipedi

- (Kierkegaard) Soren (1813 1855) tarihleri. filozof, ilahiyatçı ve yazar. “Ya Ya da” (“Zevk ve Görev”) ve “Ölüme Kadar Hastalık” adlı eserlerinde kişilik gelişiminin üç aşamasından bahseder: estetik, etik ve dini. Yaşamın estetik evresi... ... Felsefi Ansiklopedi

HARFİ YUHANNA'NIN MESAJLARI- yeni kitapta üç kitap yer alıyor. *kanon. MEKTUPLAR *Conciliar Mektuplar arasındadır, yani bir topluluğa değil tüm Kiliseye hitap eder, ancak 2. Yuhanna ve 3. Yuhanna'da muhatapların göstergeleri vardır. Yazar kendisini o günlerde İsa Mesih'i görenlerden biri olarak görüyor... ... Bibliyolojik sözlük

- (Yunanca hermeneutike), geniş anlamda yorumlama ve anlama sanatı. Uzun bir süre hermeneutik metinlerin yorumlanmasıyla sınırlıydı, ancak 20. yüzyılda. Felsefi bir disiplinin özelliklerini kazandı. Başlangıçta hermeneutik şu şekilde anılırdı: ... Collier Ansiklopedisi

En büyük Alman müzik hanedanı. Johann Sebastian Bach onun en büyüğüdür ama kesinlikle son temsilcisi değildir. Johann Sebastian'ın derlediği şecere sayesinde, Orta Almanya'da yaşayan bir ailenin geçmişi şuraya kadar izlenebilmektedir... ... Collier Ansiklopedisi

Kitabın

• Kamen şehri. Kitezh, Nikolai Morokhin'e seyahat. Efsaneye göre dürüstlerin görünmez şehri Kitezh, Kitezh-grad, Batu'nun işgali sırasında Svetloyar Gölü'nün suları altında battı. Efsaneye göre bunu yalnızca erdemliler ve azizler görebilir...

Tamamen...

Birlikte. Ayrı. Tireli. Sözlük-referans kitabı

kitaplarda "gerçek mümin"

51. Ve ona dedi: "Doğrusu, doğrusu, sana derim ki, bundan böyle göğün açıldığını ve Allah'ın meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerine çıkıp indiklerini göreceksin."