Yıldız haberleri
Ders: Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı. Protestan itirafları doktrini Reformasyon ve Protestanlığın ortaya çıkışı
Reformasyon olgusu; Protestanlık ve Protestan mezhepleri
Rönesans'ın kronolojik dönemi, Avrupa kültürünün gelişmesinde en büyük ilerici devrimi tamamlayan Reformasyon dönemidir. Rönesans'ın hümanist fikirleri, ortaçağ Avrupa'sındaki manevi yaşamın en önemli alanına - kiliseye - değindi. Hümanistler tarafından görüldüğü gibi, mevcut kilisenin adaletsiz faaliyetleri nedeniyle kaybolan dini ilişkilerin gerçek anlamlarına dönme fikirleri, kilisenin yenilenmesine yönelik bir hareket olan Reformasyon hareketinin temelini oluşturdu. insan ve Tanrı arasında aracı olmayan iletişim, karmaşık kilise törenlerinin kaldırılması vb. için. d.
Reformasyon, Avrupa'da Katolik inancı şeklinde gelişen Hıristiyan dinini dönüştürmeyi amaçlayan geniş bir dini ve sosyo-politik harekettir. 16. yüzyılda Almanya'da başlayan Reformasyon, birçok Avrupa ülkesine yayılmış ve İngiltere, İskoçya, Danimarka, İsveç, Norveç, Hollanda, Finlandiya, İsviçre, Çek Cumhuriyeti, Macaristan, ve kısmen Almanya.
Reformasyon, esas olarak Roma liderliğinin çabalarıyla getirilen ve yalnızca orijinal Hıristiyanlığa karşılık gelmekle kalmayıp aynı zamanda onunla doğrudan çelişen gereksiz ve zararlı her şeyden kurtulmak olarak anlaşılan kiliseyi düzeltme sloganları altında gerçekleşti. Katolik Kilisesi'nin yaşamın tüm alanlarındaki bölünmez hakimiyeti, sonuçta onun içsel yozlaşmasına ve çürümesine yol açtı. Alçakgönüllülüğü ve uzak durmayı vaaz eden kilise, müstehcen derecede zengin oldu ve her şeyden kâr elde etti. Katolik Kilisesi'nin en yüksek rütbeleri, Hristiyan idealinden çok uzak, gürültülü bir sosyal yaşamın eğlencesine düşkün, duyulmamış bir lüks içinde yaşıyorlardı.
Ancak Reformun gerçek nedenleri çok daha karmaşık ve çeşitliydi. Papalığın Hıristiyanlığa verdiği "zarar", hareketin katılımcılarını Hıristiyanlığın yeni biçimlerini aramaya zorladığı gibi, aynı zamanda bir dizi başka koşulu da beraberinde getirdi.
Ulus devletlerin oluşumuna yönelik genel eğilime, uluslarüstü Katolik Kilisesi şiddetle karşı çıktı. Sanayi ve ticaretin gelişmesi, yeni sosyal ve ekonomik ilişkilerin oluşması geleneksel ideolojinin yarattığı engellerle de karşılaştı. Yeni trendlerin bizzat bir büyüme krizini tetiklemesi de önemliydi. O zamanın sosyo-ekonomik süreçlerindeki pek çok katılımcı, ortaya çıkan sorunların kilise pahasına çözülmesine karşı değildi.
Ancak Reformasyon sadece dini bir yenilenme değildi, aynı zamanda Hıristiyan kültürünün köklü bir dönüşümüydü. Bu dönüşümün sonucu yalnızca Hıristiyan inancının yeni bir versiyonu olan Protestanlık değil, aynı zamanda hayata ve kendine karşı yeni bir tutuma sahip yeni bir insan türü oldu. Batı Avrupa medeniyetinin hızlı gelişiminin arkasındaki itici güç haline gelen bu tür bir insandı. Reformasyon, Hıristiyanlığın anlam dünyasını değiştirdi ve yeni bir Hıristiyan kültürünün temellerini attı. Bu yenilenen kültürde Hıristiyan maneviyatı, yeni bir çalışma ahlakının anlamsal temeli olarak hareket etti ve dünyanın rasyonel ve pratik dönüşümü için ilham verici bir güç haline geldi. Medeniyetin gelişmesinde en büyük başarıyı elde edenler Reform yolunu seçen ülkelerdi. Reformasyon, 16. yüzyılın sosyo-ekonomik ve kültürel durumunun insan ruhuna yönelttiği meydan okumaya manevi bir yanıttı. Bu nedenle öncelikle yeni kültürün kökenlerinin olgunlaştığı bağlama bakalım.
Meslekten olmayan birinin hayatı, ruhun kurtuluşuyla hiçbir ilgisi olmayan gündelik dünyevi kaygılarla doluydu. Bununla birlikte, azizlerin dini erdemleri nedeniyle kilisenin, tanınmış doğruları kurtarmak için gerekenden daha fazla lütuf biriktirdiğine inanılıyordu. Ve kilise bu fazla lütfu laiklere verir, ancak herkese değil, dünyevi yaşamlarında dini kurallara uyanlara ve kilisenin tüm dünyayı kurtarma çabalarını destekleyenlere. Doğru, gerçek hayatta kilise çabalarını desteklemenin mutlaka yüksek kişisel ahlak gerektirmediği ortaya çıktı. Lütuf ve kurtuluş hac yoluyla, bir haçlı seferine katılarak veya sadece kilisenin ihtiyaçlarına mal veya para bağışlayarak "kazanılabilir". Başka bir deyişle, dünyevi malların cennet mallarıyla takası söz konusuydu. Avrupa'da feodal gelenekler hakimken, bu alışveriş belirli sınırlar içinde tutulmuş ve toplumun istikrarını ihlal etmemişti, ancak emtia-para ilişkileri alanının genişlemesiyle durum dramatik bir şekilde değişti. Papalar ve kilisenin devasa aygıtı, para karşılığında günahların bağışlanmasını satarak benzeri görülmemiş bir zenginleşme olasılığının farkına vardı. Yazılı olarak hazırlanan bu "izinlere" hoşgörü adı veriliyordu ve kilisenin özel temsilcileri bunları halka açık yerlerde satıyordu. En korkunç suçu affedecek bir hoşgörü satın almak mümkündü. Bu, elbette, yakalanan suçluyu dünyevi yargıdan kurtaramadı, ancak karşılık gelen günahın (veya birçok günahın - hepsi ödenen miktara bağlıydı) cennetsel olarak affedilmesini önceden sağladı. Endüljans satışı en kârlı ticaretlerden biriydi ama kilisenin otoritesini baltalıyordu. Üstelik hayatın yeni alanlarında dürüstçe çalışan kişileri anlam perspektifinden de mahrum bıraktı. Geleneksel etik açısından bakıldığında, onların faaliyetleri günahkârlıkla renklendirilmişti, ancak dürüst iş, günahlar için "parasal fidye" fırsatı bırakmazken, zengin bir soyguncu veya feodal bey, sahip olduğu gücü kullanarak daha fazla paraya ve daha fazla liyakat sahibi oldu. kiliseye, yani Tanrı'nın huzuruna . Dolayısıyla mesele kesinlikle hoşgörü satışı değildi; bu satış yalnızca papalık kilisesinin manevi krizini ortaya çıkardı. “Üçüncü sınıf” arasında kıyamet duygularının yaygınlığı bundan kaynaklanmaktadır. Bu kriz özellikle, parçalanmış olması nedeniyle birleşik ve güçlü Katolik Kilisesi'nin güçlü baskılarına maruz kalan Almanya'yı etkiledi.
Yukarıda belirtildiği gibi Reformasyon Almanya'da başladı ve bu tesadüfi değildi. Almanya resmi olarak Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı, ancak aslında o zamana kadar İtalya ile Almanya arasındaki siyasi bağlar önemli ölçüde zayıflamıştı. Devletin birliği fikrini kişileştiren imparator, uzun zaman önce en güçlü prensler tarafından seçilen tamamen nominal bir yöneticiye dönüşmüştü. İmparatorluğun kendisi artık sıkı bir şekilde organize edilmiş bir bütün değildi ve basit bir beylikler ve şehirler topluluğuydu. Bu oluşumlar çoğunlukla kilisenin iddialarına karşı koyamadı ve halkları kilisenin baskısını başka yerlerde olduğundan daha fazla hissetti. Büyüyen şehirler ile feodal yapılar arasındaki çatışma çıkmaza girmiştir. Siyasi açıdan egemen olan prensler ve şövalyeler, ekonomik açıdan tamamen kentlilere bağımlıydı. Parasal dolaşımın gelişmesi, yalnızca nüfusun eski yönetici katmanlarının göreli olarak yoksullaşmasına yol açmakla kalmadı, aynı zamanda onları köylüler ve kasaba halkı üzerindeki baskıyı artırmaya da zorladı; bunların çoğu, sonuç olarak kendilerini tamamen imkansız bir durumda buldu. konum.
Doğal olarak genel hoşnutsuzluğun Roma Kilisesi'ne yönelmesi gerekiyordu. Burjuvalar, bunu feodal otoritelere ve genel olarak muhafazakar bir kuruma destek olarak gördüler, ekonomik sorunların özgürce çözülmesini engellediler, sadece günlük yaşamı değil, aynı zamanda yönetim yöntemlerini de düzenlediler. Prensler ve soylular, onu, mülklerine ve haklarına el koymaktan çekinmeyecekleri güçlü bir rakip olarak gördüler. Köylüler ve şehirli proleterler, genel olarak herkes gibi ondan da memnun değildi.
Alman toplumu, Prag Üniversitesi rektörü Çek ilahiyatçının fikirleriyle giderek daha fazla dolmaya başladı. Yana Hus (1371-1415). Katolik ibadetinin sınırlandırılmasını ve basitleştirilmesini, ulusal bir dile çevrilmesini ve Roma'dan bağımsız kiliseler yaratılmasını savundu. Huss mahkum edildi ve yakıldı. Ancak öğretileri, kiliseyi yorulmadan eleştiren Alman hümanistler tarafından da kolaylıkla desteklendi. Kilisenin reformunu öngören bir dizi fikir, Rönesans düşünürlerinin konuşmalarında zaten yer alıyordu. Bu nedenle Reform ve Rönesans birbirinden ayrılamaz.
Bu koşullar altında hutbesini verdi. Martin Luther(1483-1546) - keşiş olan ve ilahiyatçı olan bir kasabalı aileden geliyordu. Ünlü reformcu, Thüringen'de mütevazı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Ancak Mansfeld, Magdeburg, Eisenach ve Erfurt Üniversitesi'nde iyi bir eğitim aldı. Kendisi samimi bir Katolikti ve St. Augustine. 1505'te bir Augustinian manastırına bile girdi, ancak bu ailesiyle aranın bozulmasına neden oldu. Daha sonra manastır liderliğinin önerisi üzerine üniversitede ders vermek ve vaaz vermek için Wittenberg'e taşındı.
Her şey Martin Luther'in öne sürdüğü tezlerle başladı. 31 Ekim 1517 Wittenberg kilisesinin kapıları üzerine tartışma için gönderildi. Tezler, yalnızca hoşgörü satın almanın bir günahkârı Tanrı ile barıştıramayacağını, bunun içsel bir tövbeyi gerektirdiğini kanıtladı. Tezler henüz papanın gücünden bir kopuş değildi, hala geleneğe uyuyorlardı, ancak daha sonraki olaylar, ifade edilenlerin yalnızca küçük bir kısmının yalnızca Luther tarafından değil, aynı zamanda toplumun en geniş katmanları tarafından da ifade edildiğini gösterdi. “Luther'in hareketi çağdaşlarına kendisinden çok daha önemli ve sonuçları açısından zengin göründü. Şimdiye kadar bu tür konular yalnızca bilim adamlarının ofislerinde tartışılıyordu; artık kalabalığın kararına bırakıldı. Çarpıcıydı, heyecan vericiydi; sanki o dönemin toplumunun boğulduğu dayanılmaz derecede havasız atmosfere taze bir hava akımı girmiş gibiydi. Herkes daha rahat nefes aldı ve bir anda konuşmaya başladı.”
Reformasyon yalnızca manevi çıkarları ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda kilisenin buyurucu ve külfetli vesayetinden kurtulan prensler için de faydalı oldu. Bu nedenle Luther, mevcut güçler arasında müttefikler buldu. Çıkarların bu şekilde örtüşmesi olmasaydı, Reformasyon'un başarısı asla bu kadar hızlı ve açık olamazdı, ancak yine de onun gerçek anlamı faydacı-pragmatik değil, manevi ve ahlaki alanda yatmaktadır.
Luther, herhangi bir değere dayalı olarak kurtuluş fikrini kategorik olarak reddeder. Luther, doğasında var olan sadeliği, samimiyeti ve inanca olan bağlılığıyla ilkel Hıristiyanlığın ahlaki ilkelerine geri dönüşü talep etti. Kişi, onlara güvenerek, onlara cezalandırma ve affetme hakkı vererek kurtuluşun ara örneğini aramamalıdır, çünkü böyle yaparak Allah'a ihanet etmiş olur. Luther, insan doğasının Düşüş nedeniyle o kadar temelden hasar gördüğü ve hiçbir dini erdemin bir kişiyi kurtuluşa yaklaştıramayacağı gerçeğinden yola çıkıyor. Luther'e göre kurtuluş ancak Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanına imanla sağlanabilir. Üstelik bu inanç kişisel bir erdem değil, ilahi merhametin bir tezahürüdür - kurtuluş için seçilmişlik: yalnızca Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişiler gerçekten inanır.
Herkes eşit derecede yozlaşmış olduğundan, Luther, rahipler ve laikler arasındaki dogmatik ayrımı ortadan kaldırır: Her inanlı, Tanrı ile birlik için bir "kutsanmaya", ilahi hizmetleri vaaz etme ve yerine getirme hakkına sahiptir (evrensel rahiplik ilkesi). Protestanlıkta bir rahip, günahları itiraf etme ve bağışlama hakkından yoksundur; o, inananlar topluluğu tarafından işe alınır ve ona karşı sorumludur.
Luther, İncil'in inanç meselelerinde nihai otorite olduğunu ilan etti. Reformdan önce Kutsal Yazılar yalnızca Latince olarak yayımlanıyordu ve imanlıların çoğunluğu için neredeyse erişilemez durumdaydı. İnsanlar ile İncil'de belirtilen Tanrı Vahiyleri arasındaki aracı, İncil'i Kutsal Geleneğe göre yorumlayan kiliseydi. Sonuç olarak papanın kararı inananlar için nihai otorite haline geldi. Kutsal geleneği ve papanın gücünü (Katolik ve Ortodoksluktan farklı olarak) reddeden Protestanlık, öğretinin tek kaynağı olarak İncil'i ilan etti. Ve herkes ilk günahtan eşit derecede etkilendiği için, Kutsal Yazılar adına konuşma hakkına sahip olan özel bir grup insan yoktur ve olamaz.
Luther, İncil'i Almancaya çeviren ilk kişiydi ve onun incelenmesinin ve yorumlanmasının her inanlının birincil görevi olduğunu ilan etti. Manastırcılık ortadan kaldırıldı, ibadet basitleştirildi (vaaz vermeye indirgendi). Ve son olarak Luther, ayinlerin çoğunu (sadece iki tanesi kaldı - vaftiz ve cemaat), azizleri ve melekleri, Tanrı'nın Annesi kültünü, ikonlara ve kutsal emanetlere tapınmayı ve Araf'ı reddeder.
Yani kişi, dini emirlerin dışarıdan yerine getirilmesiyle değil, yalnızca imanla kurtarılır. Bu ilkenin formülasyonu yeni bir şey değildir; Yeni Ahit'te, Havari Pavlus'un mektuplarında zaten mevcuttur. Ortaçağ Katolikliğinden temel fark, gerçek inancın nasıl ortaya çıktığı ve gerçekleştiğinin anlaşılmasıydı. Gerçek Protestan inancı, kendisini belirli dini çabalarda değil, kişinin mesleki görevlerini vicdanlı bir şekilde yerine getirmesi yoluyla insanlara dünyevi hizmette gerçekleştirir. Ve burada önemli olan sonucun kendisi değil, yani kişinin İncil emirlerinden esinlenerek görevini yerine getirmekte ısrar etmesidir. İnsanlara rasyonel olarak anlamlı pratik hizmet, daha önce yalnızca Tanrı'ya dini ve kült hizmetin sahip olduğu yüksek önemi kazanıyor. Luther'in kendisi bundan açıkça bahsediyor: “Son hizmetçiye neden evi temizlediğini, dolabı yıkadığını, inekleri sağdığını sorarsanız, o zaman şu cevabı verebilir: Yaptığım işin Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiğini biliyorum, bunu onun sözlerinden ve emirlerinden biliyorum. ” .
Protestanlığın Batı Avrupa medeniyetinin gelişimi üzerindeki etkisini kapsamlı bir şekilde inceleyen Max Weber (1864-1920), Protestanlıkta dürüst çalışmanın aslında dini bir başarı karakterine büründüğünü ve bir tür "seküler çilecilik" haline geldiğini belirtiyor. .” Aynı zamanda dini (kurtuluş) önemi olan işin kendisi değil, içsel inançtır. Ancak inancın kendisi kişisel bir erdem değil, kurtuluş için seçilmiş olmanın kanıtıdır: yalnızca Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişiler gerçekten inanır. Bu, Protestanlığın en başından beri gerçek inancın taklidi ve ardından gelen kayıtsızlıkla bağlantılı her türlü kendini kandırmayı reddettiği anlamına gelir. Bir Protestan, içsel inanç, iyi işler ve ısrarlı dürüst çalışma yoluyla "hak etmemeli", aksine orijinal kurtuluşunu sürekli olarak onaylamalıdır. Ancak başarılı olursa kurtuluşa dair güven kazanır. Böyle bir güven ona içsel bir güç verir, ancak başlangıçta liyakatin yaratabileceği kayıtsızlıktan yoksundur: kurtuluş kazanılamaz, yalnızca Tanrı'nın tarif edilemez lütfuyla verilir.
Kişi ile Tanrı arasında doğrudan kişisel bir bağlantı olarak dinin yeni anlayışı, feodalizmin manevi ve politik kalesi olan Katolik Kilisesi'ne, inanç ve ahlak konularında kilise otoritesinin sınırlandırılmasına, ahlaki önemin korunmasına güçlü bir darbe indirdi. çalışmanın ve ticari girişimciliğin kutsallaştırılması - bu, Luther'in erken burjuva ideolojisi ve kültürünün oluşumuna yaptığı katkıdır.
Fransız ilahiyatçı Reform'un halefi oldu John Calvin (1509-1564), hayatının çoğunu İsviçre'de geçirdi.
Calvin, Fransa'da kilise ve aristokrat çevrelerle bağlantıları olan zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. İlk eğitimini evde aldı. Daha sonra Paris'te felsefe, Orleans ve Bourges'da hukuk okudu. Zamanındaki pek çok kişi gibi Calvin de hümanist ideallerden etkilenmişti, ancak 1532'de Luther'in fikirlerini özümseyerek kısa sürede Parisli Protestanlar arasında çok popüler bir vaiz haline geldi ve teolojik konulara daldı. Fransız hükümeti ülkede Protestanlığın yayılmasını engellemeye çalıştığı ve muhaliflere zulmettiği için Calvin, Paris'i ve ardından Fransa'yı terk etmek zorunda kaldı. Bir süre Strasbourg ve Basel'de öğretmenlik yaptı ve vaaz verdi. Sonunda Cenevre'ye yerleşti ve burada sadece kilisenin değil, aynı zamanda şehrin idaresinin de başında yer aldı ve burayı Protestan eğitim merkezi haline getirdi.
En tutarlı doktrini yaratmayı başardı ve Luther'in ölümünden sonra, o zamanlar zaten geniş bir uluslararası hareket karakterini kazanmış olan tüm Reformasyonun başında yer aldı.
Calvin, Luther'in fikirlerinin etkisiyle Katolik Kilisesi'nden vazgeçerek Protestan hareketine katıldı. İsviçre'de, dogmaları o zamanki burjuvazinin en cesur kesiminin çıkarlarını ifade eden ana incelemesi olan "Hıristiyan İnancına İlişkin Talimatlar" ı yazdı. Calvin temelde yeni fikirler ortaya koymadı, ancak Luther'in fikirlerini sistematize etti. Kalvinizm, Hıristiyan kültünü ve ibadetini daha da basitleştirdi, kiliseye demokratik bir karakter kazandırdı (kilisenin liderliğinin halk tarafından seçilmesi), onu bağımsız bir siyasi sistem olarak bırakmasına rağmen onu devletten ayırdı.
Calvin, Luther'le aynı pozisyonu alıyor ancak Hıristiyanların dünyevi meselelere aktif katılımının daha büyük olasılığını vurguluyor. Dünyevi mallara katılım, mülk sahibi olmak ve onun artmasıyla ilişkilidir; Tanrı'nın iradesine uygun olarak servetin yalnızca ölçülü kullanımı gereklidir.
Kalvinizmin temeli ilahi kader öğretisidir. Calvin bu fikri mutlak kaderciliğe taşıdı: Bazı insanlar, doğumdan önce bile Tanrı tarafından kurtuluşa ve cennetsel mutluluğa mahkum edilirken, diğerleri ölüme ve sonsuz azaba mahkumdur ve hiçbir insan eylemi veya inancı bunu düzeltemez. Ancak Rabbin yolları anlaşılmaz olduğundan ve hiç kimse kendi kaderini bilemeyeceğinden, herkesin yüksek seçime hazır olması gerekir. İlahi kader insanlardan gizlenmiştir ve bu nedenle her Hıristiyan, sanki kurtuluş için önceden belirlenmiş gibi hayatını yaşamalıdır. Görünen Kilise, bu hazırlığın karşılıklı olarak sürdürülmesine yönelik bir birliktir. Bundan, kilisenin aforoz, tövbe ve diğer ceza türlerini kullanarak üyelerinin doğru görüş ve davranışlarını elde etme hakkı ve görevi ortaya çıkar.
Calvin, Protestanlığa bir tür "dünyadaki manastırcılık" olarak sert bir görünüm vermeye çalıştı ve Protestan ahlakının Cenevre şehrinin günlük yaşamında pratik olarak uygulanmasının sorumluluğunu üstlendi. Calvin, kişinin yaşam ihtiyaçlarının son derece sınırlandırılmasını, dünyevi zevklerden vazgeçilmesini, tutumluluğu, sürekli sıkı çalışmayı ve mesleki becerilerin geliştirilmesini vaaz etti. Mesleki faaliyette başarı, Tanrı'nın seçilmişliğinin bir işaretidir, meslek bir çağrı, Tanrı'ya hizmet etme yeri olarak hareket eder, bu nedenle mesleki başarı, maddi zenginliğe ulaşmanın bir yolu değil, içsel bir değerdir. Lüksün ve aylaklığın eleştirisi, sanatsal yaratıcılığın, edebiyatın ve sanatın inkarına, her türlü eğlence ve eğlencenin yasaklanmasına dönüştü.
Calvin, 1536'dan beri Cenevre'ye yerleşti ve burada 1541'de şehrin fiili diktatörü oldu ve kilisenin laik gücüne tabi olmaya çalıştı. Calvin, kilise topluluğunun devletten bağımsızlığı ilkesini uyguladı. (Kiliseyi papanın gücünden kurtaran Luther, kilisenin devlete bağımlılığından kaçınmadı). Dahası, bu topluluğun liderleri (ve bunlardan ilki Calvin'in kendisiydi) cemaat üyeleri üzerinde önemli bir güç elde etti (her ne kadar vaiz topluluk tarafından seçilse de, bariz bir suç olmadığı sürece topluluk onu kolayca görevden alamazdı). Calvin, Cenevre'nin fiili hükümdarı oldu ve konseyi (seçilmiş kilise yaşlılar konseyi) tamamen boyun eğdirdi. Protestan ahlak normlarının en ufak bir ihlaline karşı ağır yasalar çıkarıldı. Doğru, konsey yalnızca kilise cezaları uygulayabilirdi, ancak aynı zamanda hüküm giymiş kişiyi, artık araç seçimi konusunda kısıtlanmayan sivil makamlara da devredebilirdi.
Cenevre eski neşeli ve özgür düşünceli görünümünü kaybetti. “Zengin ve fakir, erkek ve kadın, ilk talepte zorlu bir mahkeme huzuruna çıkmak zorundaydı ve en ufak bir kasıtsız ifade özgürlüğü için, vaaz sırasında uygunsuz bir şekilde gülümsemek için, çok şık bir takım elbise giymek için, saçları kıvırcık olduğu için kendilerine bu ceza verilmişti. boyunduruk altına alınan öfkeli kınamalar aforoz, para cezası ve hapis cezasına çarptırıldı. İlahi isme hakaret, sivil yetkililer tarafından cezalandırılacak bir suç olarak görülüyordu. Arama sırasında bulunan eski bir Katolik tarikatına ait bir nesne ve bir vaize karşı saygısız bir tutum...” .
1553'te Calvin, Katolik Engizisyonu tarafından takip edilen Cenevre'ye kaçan, ancak yeni inancın fanatiklerini memnun etmeyen özgür düşünceli doktor Servet'i kazıkta yaktı. Calvin'in muhaliflere karşı hoşgörüsüzlüğü ona "Cenevre Papası" lakabını kazandırdı.
Kalvinizm daha sonra bir dizi hareketin ve Protestan mezheplerin ortaya çıkmasına neden oldu: Presbiteryenler, Cemaatçiler, Püritenler, Baptistler, Adventistler vb. Calvin'in etkisi bir dereceye kadar İngiltere, İskoçya, Hollanda, Polonya, Danimarka ve Fransa'ya yayıldı.
İngiltere'deki Reformasyon kendine özgü bir karakter kazandı. Anglikanizmin doğuşu, İngiltere Kralı'nın 3 Kasım 1534 olarak adlandırılabilir. Henry VIII İngiliz Kilisesi'nin tek başkanı ilan edildiği bir yasayı imzaladı.
Henry'nin bu eyleminin nedeni, Papa'nın kendisine Kraliçe Catherine'den boşanma ve Anne Boleyn ile evlenmesine izin vermemesiydi. Papa uzun bir süre tereddüt etti ve sonunda Catherine'in akrabası, İspanya Kralı ve Kutsal Roma İmparatoru Charles V'den korktuğu için reddetti. Papa'nın reddi açık itaatsizliğin nedeni haline geldi. Bu, İngiltere Kilisesi'nin Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılması anlamına geliyordu, ancak henüz Katolik dogmasının ve ritüelinin reddedilmesi anlamına gelmiyordu.
1535 yılında, 1539'da tamamlanan manastır mülklerine el konulması başladı. 1536'da, Katolikliğin birçok özelliğini koruyan, ancak ayin sayısını üçe indiren ve tüm kilise geleneğini yalnızca azaltan ılımlı bir seçeneği doğrulamak için tasarlanan teolojik çalışmalar başladı. İlk dört Ekümenik Konseyin kararlarına. 1552'de Kutsal Yazıların salt özümsenmesinin kurtuluş için yeterli olduğu zaten kabul edilmişti; yalnızca iki ayin vardır (vaftiz ve cemaat); gereksiz liyakat doktrininin yanlış olduğu; her kademedeki din adamlarının bekar olmalarının zorunlu olmadığı vb. Öte yandan, piskoposluk sistemi ve kilise mülkleri (manastır mülkleri hariç) korundu.
Anglikanizmin kendi dogmasının ve dini pratiğinin oluşumu yavaş yavaş ilerledi ve 1571'de Parlamentonun İman'ı revize edip 39 maddeden oluşan yeni versiyonunu onaylamasıyla büyük ölçüde tamamlandı. Bu Sembol papalığı, cemaati, manastırcılığı ve kutsal emanetlere ve ikonlara saygıyı reddediyordu. Ancak piskoposluk hükümeti var, yani. Katolik hiyerarşisine benzer bir kilise hiyerarşisinin varlığı.
Lutheranizm, Kalvinizm ve Anglikanizm Protestanlığın çeşitliliğini tüketmez. Protestanlar tarafından kabul edilen İncil yorumunda kişisel muhakeme ilkesi, Reformasyon sırasında ortaya çıkan Protestanlık çeşitlerinin parçalanmaya başlamasına ve bunlardan “kız” hareketlerin ortaya çıkmasına ve yeni Protestan mezheplerinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ayrıca, yalnızca diğer Protestan hareketlerden değil, genel olarak Hıristiyanlıktan da çok uzak olan sözde marjinal Protestanlık mezhepleri vardır (“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints” veya Mormonlar, “The Watchtower Society” veya Yehova'nın Şahitleri). XVII-XVIII yüzyıllarda. Protestanlık Avrupa'da ve özellikle Amerika'da yayıldı.
Reformasyon, burjuva toplumunda bir kişinin ortaya çıkma sürecine katkıda bulundu: Kişi kendisini kilisenin otoriter vesayetinden kurtardı, bağımsız düşünme, kararlarında ve eylemlerinde sorumlu olma özgürlüğünü elde etti. İnanç geleneksel olmaktan çıktı ve kişisel bir tercih meselesi haline geldi. Protestan fikirlerin taşıyıcıları, dünyaya karşı yeni bir tavırla yeni, burjuva tipi bir kişiliği ifade ettiler ve bu sayede modern Batı medeniyeti ve kültürünün gelişimini etkilediler: etkili bir piyasa ekonomisi, sivil toplum, demokratik bir hukuk devleti, manevi kültür. ve medeni bir yaşam tarzı.
Protestanlık - 16. yüzyılda Batı Avrupa'da şekillenen dini bir hareket. Ancak Protestanlığa ilişkin birçok görüş, "Hıristiyanlığın" ilk dönemlerinde bile bireysel "mezhepçiler" tarafından defalarca formüle edildi. Bu, imanla kurtuluş doktrini, "evrensel rahiplik" ve "Kutsal Geleneğin" reddidir. Öncelikle papalık hiyerarşisi ve kilisenin (hem manevi hem de seküler) iktidar tekeline karşı yönelen Protestan görüşleri, Katoliklikle aşırı çatışmaya girdi. Protestan görüşlere göre ne kutsal törenlerin yerine getirilmesi ne de doğru bir yaşam kurtuluşu garanti etmez. Mümini ancak lütuf veren Allah'ın müdahalesi kurtarabilir. Lütuf Alma kiliseye bağlı değil. Herkes lütuf alabilir ve bu nedenle tüm insanlar rahip olmalıdır. Protestanlığın büyük ölçüde doğru olan bu ifadeleri, Protestanlıkta şu şekilde ifade edilen aynı genel “Hıristiyan” temele dayanıyordu: “ Ruhun kurtuluşunun ana meselesi işler veya ritüeller değil, yalnızca İsa Mesih'e içten imandır." İkincisi aslında İşaya'nın Mesih hakkındaki "kehanetinin" gerçekleştiğine inanan ilk "Hıristiyan" toplulukların ahlakına kadar uzanır. Protestanlar Yeni Ahit'i Tanrı'ya olan inancın tek kaynağı olarak görüyorlar.
Bununla birlikte, Protestanlık ancak feodalizmden kapitalizme hızlı geçiş döneminin başlangıcında ayrı kiliselerde şekillenebildi - çünkü Protestanlığın kendisi, 16. yüzyılda Batı Avrupa'da ortaya çıkan bir öğreti olarak, Protestanlığa bir övgüdür. teknik ve teknolojik ilerlemenin artması, bilimlerin güçlenmesi, Rönesans'ın başlaması ve Katolikliğin zayıflamasının bir sonucudur. Büyük olasılıkla Protestanlık, "perde arkasındaki dünya" tarafından Katoliklik kadar kontrol edilmiyordu. İkincisi, zaten dini birlik çağının çöküşünü görmüştü ve dünyayı eski modası geçmiş fikirlerden - Protestanlık da dahil olmak üzere her türlü "Hıristiyanlık"tan temizlemeyi amaçladığı baskı altında yeni bir evrensel birlik fikrini besliyordu. . Dolayısıyla burjuva-demokratik devrimlerin başladığı andan itibaren, “perde arkası”nın “Hıristiyanlığın” herhangi bir alanını ciddi şekilde denetlemesine gerek yoktu: en son ideolojinin (19. yüzyılda şekillenen) seküler tipine odaklandı. Yüzyılda Marksizm'de) kitle "seçkinliğini" kendi kontrolü altında tutmak için.
Reformasyon'un başlangıcı genellikle Augustinian tarikatının bir üyesi olan bir Alman keşişin faaliyetleriyle ilişkilendirilir. Martin Luther. Ancak bölünmenin inisiyatifini tek bir kişiye bağlamak yanlış olur. Rönesans'ta (XIV - XVI. Yüzyılın başları) ortaya çıkan sözde "hümanist" fikirler Avrupa'da henüz yaygınlaşmamış olsaydı, Martin Luther'in eylemlerinin toplumda bir karşılık bulması pek olası değildi. Bu zamanın "hümanizmi", antik felsefenin bireysel önermelerinin tekrarında ifade edilen "kurtuluş" çağının başlangıcıydı (yaklaşık üç yüzyıl - 19. ve 20. yüzyılların "kurtuluş" devrimleriyle sona eriyor) - insan özgürlüğünün herhangi bir manevi otoriteye üstünlüğü hakkında.
Başlangıçta Reformasyon, Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi ve arındırılması yönünde bir hareket olarak başladı, ancak zaman geçtikçe bunun bedelini ödedi ve kısa sürede "hümanist" hareketle birleşerek Katolik geleneklerini terk etme mücadelesine dönüştü.
Burada "hümanist" fikirler Batı toplumunda eski “özgürlüklere” ve bunların “insan haklarına” olan ilginin yeniden canlanması, sosyal kurumların hukuki statüsü ve genel olarak “hukukun” önceliği temelinde ortaya çıkan - ve “dünya sahne arkasını” eyerledi, en umut verici yön olarak, bir çeşit inşa etmeyi vaat ediyor Bireyin tüm manevi hiyerarşilerden özgürlüğünü taklit eden seküler nitelikte bir görüş sistemi ama aynı zamanda toplumun kalabalık "seçkin" yapısının korunmasına da izin veriyor. Ancak insan hümanizminin eski sapkınlığı bile insanların Özgürlük (Tanrı ile bağlantı) konusundaki doğal arzusunun bir sonucudur. Doğal olarak “perde arkası” böyle bir Özgürlüğe izin veremezdi ve Katoliklik krizinin başlangıcından itibaren en yeni taklitçisini aramaya başladı.
Reform hareketinin başarısını sağlayan önemli bir neden, Avrupa'da kapitalist ilişkilerin gelişmesiydi. “Hıristiyanlığa” yönelik birçok yasak, kapitalist ilişkilerin büyümesini engelledi. Hatta Yeni Ahit'teki emirlerin çoğu bile "zenginlik" nedeniyle "kutsanmadıkları" için arka plana atılmıştı.
Teknik ve teknolojik ilerlemenin belirleyici baskısı altında, tefeciliğin “tahrik kayışı” tarafından döndürülen tarihsel süreç, dini reformcuları öyle bir şekilde yakaladı ki, bazen orijinal görüşleriyle bile çelişen kararlar aldılar. Protestanlığın hemen hemen tüm yönleri, Protestanlığın orijinal temelinden tamamen farklı öğretileri ve hatta daha da fazlasını - gelişmeye başladığı ilk "Hıristiyan" kiliselerinin öğretilerini temsil eder. erken Protestanlıktan Katolikliğe ve Papalığa.
Bu nedenle Katoliklikte tefecilik günahkâr bir eylem olarak görülüyordu. Ancak kapitalist ilişkilerin gelişmesi nedeniyle Protestanlık, insanları özgürleştirme iddiasında bulunurken aynı zamanda “Hıristiyan” ortamda tefeciliğe de izin verdi. Böylece Yahudilerin bu tür antisosyal faaliyetler üzerindeki tekeli kırıldı ve Yahudi kökenli olmayan bir Yahudi akını bu bölgeye akın etti. "Perde arkasının", Avrupa'nın ana başkentleri üzerindeki kontrolünü kaybetme ve bu sayede Avrupalı "seçkinlerin" tepeleri üzerindeki kontrolü kaybetme konusunda gerçek bir fırsata sahip olduğu açıktır. Bu da genel olarak Avrupa'da kontrolü kaybedebileceği anlamına geliyor. Basitleştirilmiş Protestanlık, özellikle de Kalvinizm, yeni kapitalist ilişkileri "kutsadı" ve bunların tek ve "ilahi olarak kurulmuş" ilişkiler olduğunu iddia etti. Protestanlık, Katolikliğin yasaklarının yükünü taşıyan ve Papalık Engizisyonu'ndan nefret eden (korkan) ve bu nedenle Reformasyon'un "özgürlüklerini" destekleyen "hayvan" Avrupalı kalabalığa bir övgüye dönüştü. Aynı zamanda Protestanlık, Yeni Ahit'in bazı temel emirlerini bile ihlal eden, İncil'deki Hıristiyanlığın en ilkel türüydü. Bu nedenle (gerekirse) kolayca eleştirilebilir ve bu tür İncil Hıristiyanlığı, dogmatik teoloji açısından herhangi bir eleştiriye dayanamayan ilk türdür.
Üç süreç aynı anda gerçekleşti: “Hümanist” fikirlerin yayılması, Protestan inancının evrimi ve kapitalist ilişkilerin büyümesi. Martin Luther, Katolik Kilisesi aleyhine tezlerle konuştuktan sonra (31 Ekim 1517), uzun süredir papalık tahtına bağımlılıktan kurtulmak isteyen Almanya'nın laik yöneticileri tarafından desteklendi. Almanya'da köylü hareketinin yükselişinden yararlanarak Protestan duyguları desteklemek üzere gönderildi. Aynı zamanda Martin Luther, havarisel zamanların inancına geri dönme gereğini açıklayarak kilisede reformlar hazırlamaya başladı. Yarım yüzyıl sonra (1555) Almanya kazandı Luthercilik.
Protestanlık birçok büyük eyalete yayılmıştır ve bir takım ana yönleri vardır:
· Anglikan Kilisesi - 1534 yılında Katoliklikten ayrılan bir Protestanlık yönüdür. Protestanlığın tüm mezhepleri arasında Katolikliğe en büyük benzerliğe sahiptir. Ancak kilisenin başı papa değil, piskoposları atayan İngiliz kralıdır. Hizmet İngilizceye çevrildi. Taraftarlar: Çoğunlukla İngiltere, İskoçya, İrlanda ve Galler'de yaşayan yaklaşık 70 milyon inanan.
· Luthercilik - Katoliklikten mürted. Basitleştirilmiş ritüeller, Latince ayinler, yalnızca kutsal törenler - vaftiz ve Efkaristiya. Toplam sayı yaklaşık 75 milyon inanandır. Almanya ve İskandinav ülkelerinde dağıtılmaktadır - Norveç, Danimarka, İsveç ve Finlandiya.
· Kalvinizm - Vaizler John Calvin ve Ulrich Zwingli (Katolikler tarafından öldürülen) tarafından İsviçre'deki Lutherciliğe paralel olarak ortaya atılan bir doktrin. Calvin, Kalvinizmin yayılmaya başladığı Cenevre'de manevi ve dünyevi gücü ele geçirdi. Kalvinizm'de Yahudiliğin doğasında var olan ırkçılık fikirleri görülmektedir. Hareketine İsviçre'den başlaması tesadüf değil. Kalvinistler tüm insanları “ ya cennete ya da cehenneme gidecek" Calvin'e göre bu amacı değiştirmek imkansızdır.
Kalvinizm'in, "perde arkasındaki dünya"nın ininden kaynaklanmış olması, kilisenin kendini Yahudileştirmeye adamış seçkinleri aracılığıyla Protestan hareketini durdurmayı ve mevcut koşullar altında Yahudiliğin etki alanını ve personel tabanını genişletmeyi amaçlamış olması mümkündür. Katolikliğin krizi. Yahudiliğin ahlakının Kalvinizm'e sıkı sıkıya bağlı olmasının nedeni budur. Bu ahlak Kalvinistler tarafından şu şekilde ifade edilmiştir: “ Etrafınızdakilerin çoğunluğu hâlâ cehenneme mahkumsa neden umursuyorsunuz? Aldatılabilirler ya da acımasızca sömürülebilirler ve kendi işlerindeki başarıları, Kalvinizmin bu dışlanmışlara karşı üstünlüğünü kanıtlayacaktır." Tüm Kalvinistlerin gelecekte cennetin sakinleri ve dolayısıyla bu hayatta “üstün ırk” olarak görüleceği açıktır.
Kalvinizm'in, esas olarak Avrupa'da (Hollanda, İskoçya: İsviçre ile birlikte, Mason localarının merkezleri olan ülkeler - "perde arkasındaki dünyanın" yerel ikametgahları) ve ABD'de olmak üzere yaklaşık 40-50 milyon taraftarı vardır. Amerikan “üstün ırkının” ABD ahlakı büyük ölçüde Kalvinizm ahlakına dayanmaktadır: « Birinin kendi işlerindeki başarısı başkalarına üstünlüğünü kanıtlayacaktır; bu nedenle kişi, başkalarının çıkarlarını ne olursa olsun kendi başarısını kendisi yapmalıdır...” İşte bu nedenle, 20. yüzyılın ikinci yarısında, “perde arkası”nın, II. Dünya Savaşı'ndan galip çıkan Stalinizme karşı çıkacak güçlü birine ihtiyaç duyduğu dönemde, ABD kolaylıkla “süper güç” rolünü üstlendi.
Protestanlığın birkaç küçük alanı daha var: Mennonizm, Baptistler, Metodizm, Pentikostaller, Mormonlar, Adventistler, Yehova Şahitleri ve diğerleri. Modern Protestan hareketinin gelişiminde iki ana eğilim göze çarpmaktadır: büyük hareketlerin daha küçük mezheplere bölünmesi ve ortodoks “Hıristiyanlıktan” (iki ana çeşidiyle: Katoliklik ve Ortodoksluk) farklı olan yeni dini dogmaların tanımlanması. Bu nedenle, her şeyden önce Protestanlığın tek bir yakın geleceği yoktur: Kendisini merkezi papalık otoritesinden kurtardığını düşündüğü anda iç çelişkilerine saplanmıştı. Aslında Protestanlık, İncil'deki Hıristiyanlığın ilkeleriyle ilgili olarak öyle bir "çoğulculuk" kazanmıştır ki, onun farklı eğilimlerinin taraftarları birbirleriyle savaşa bile gidebilirler. İncil'deki "böl ve yönet" ilkesi yürürlüktedir ve Protestanlık yalnızca "şeytanların", yani Protestan mezheplerinin liderlerinin elindeki bir araçtır.
giriiş
3. Protestanlığın ana yönleri
4. Rusya'daki modern Protestan kiliseleri
5. Protestanlığın dini içeriği
Çözüm
Kullanılmış literatür listesi
giriiş
PROTESTANİZM, Hıristiyan geleneğinin ötesine geçmeyen, ancak Roma Katolik geleneğinden farklı olan tüm Batı inançlarını kapsayan dini bir harekettir. "Protestan" kelimesi ilk kez Speyer'deki Reichstag'da (1529), Reichstag'ın kilise içinde bir dizi reformu yasaklama kararına karşı olduğunu açıkça ifade eden bir belge olan Protestatio'yu imzalayanları belirtmek için kullanıldı. Daha sonra 16. yüzyılda Reformasyon adıyla tarihe geçen darbe sırasında papaya itaat etmeyen herkese “Protestan” denmeye başlandı. O zamandan beri Protestanlık çok sayıda kilise ailesine ve ilgisiz mezheplere bölündü ve kelime, arkasında belirli bir mezhep bulunmayan kolektif bir kavram haline geldi.
1. Protestanlığın ortaya çıkışı. Reformasyon
Hıristiyanlığın bir hareketi olarak Protestanlık yalnızca Hıristiyanlık tarihine ait değildir. O, bugün hala etkili bir manevi ve entelektüel güçtür. Mesele sadece yüz milyonlarca takipçisinde değil, aynı zamanda modern düşüncenin ustalarının, Karl Barth (1886-1968), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Luther King (1883-1969) gibi Batılı filozofların manevi mirasındadır. 1929-1968) .), Albert Schweitzer (1875-1965), Billy Graham (d. 1926) ve diğerleri.
Protestanlığın tarihi, insanlığın ve kültürünün en büyük temsilcilerinin isimleriyle ilişkilidir. Bunu anlamak için gerçeklere bakalım. Avrupa'da 16. yüzyılın başlangıcı, Avrupa kültüründe büyük bir radikal değişim dönemidir ve bu çağın gelecek yüzyıllarda gelişmesinin temelleri atılır. Bu, asil dürtülerin ve "sapkınların" yakıldığı, eski kültüre ve cadı avına duyulan tutkunun, dindar tartışmaların ve sofistike işkencenin olduğu bir zamandır. Bütün bunlar tek bir toplumsal gelişme akışına akıyor ve burjuva çağının başlangıcını müjdeleyen bir dünya görüşü oluşturuyor.
Katolik Kilisesi, ortaçağ düzenlerinin şiddetli bir savunucusudur. Hala muazzam bir güce sahip. Ancak bu dönemde kilise karşıtı hareketler en yüksek noktasına ulaştı. İngiltere'de bu eğilim, İngiliz kilisesinin sivil konularda krala tabi olmasını talep eden Oxford Üniversitesi profesörü John Wycliffe'in (1320-1384) vaazlarında temsil ediliyordu. Aynı zamanda papaların İngiltere'den gasp yapmasına da karşı çıktı, kilisenin hoşgörü hakkından şüphe etti ve Kutsal Yazıların kilise geleneğine göre önceliği konusunda ısrar etti.
Onun fikirleri, kilisenin zenginlikten feragat etmesini ve hoşgörü satışını vaaz eden Prag Üniversitesi profesörü Jan Hus'un (1369-1415) görüşlerini etkiledi. Konstanz Konseyi'nin kararına göre Huss'un 6 Haziran 1415'te kazıkta yakılması Çek Cumhuriyeti'nde öfkeye neden oldu.
Bu fikirler Reformasyon adı verilen bir harekete yol açtı. Sosyal tabanı son derece çeşitliydi. Bu farklı güçleri birleştirmek için bir tür ortak programa ihtiyaç vardır. Ve ortaya çıktı: 31 Ekim 1517'de Wittenberg'de yerel rahip Martin Luther, katedralin kapılarına tezler çiviledi. F. Engels'in belirttiği gibi bu tezler, "bir barut fıçısına yıldırım çarpması gibi yanıcı bir etkiye sahipti." Başlangıçta Luther kilisede herhangi bir radikal reform düşünmedi. Tezlerinin ana fikri, kurtuluşun günahkarların içsel tövbesini gerektirdiği ve bunun yerini dış parasal fedakarlığın alamayacağıydı.
Roma, Luther'e aforoz etme ve fiziksel zarar verme tehditleriyle karşılık verdi. Ancak dedikleri gibi tırpan taşa çarptı ve Wittenberg rahibi Martin Luther bu güce boyun eğmeyi reddetti. Ancak babam pes edemedi - bu zamana kadarki çatışma geniş bir tanıtım almıştı. Karşılıklı saldırılar ve suçlamalar artmaya başladı ve 10 Aralık 1520'de Luther, kendisini kiliseden aforoz eden papalık fermanını herkesin önünde yaktı.
Çatışmanın özü, feodalizmin sosyal bir kurumu olan Katolik Kilisesi'nin, toplumdaki hakimiyetini dayandırdığı dogmatik temeli yıkmadan mağlup edilemeyeceğiydi. Dogmatik anlamda, teolojik öğreti öyle bir rol oynadı ki, kilisenin yardımı olmadan, yalnızca onun içerdiği lütuf olmadan insanların kurtuluşu imkansızdır.
Hıristiyanlık çerçevesindeki bu teolojik yapıyı reddetmek için, kilisenin dünyevi sınırlamalarını Tanrı'nın mutlak kudretiyle karşılaştırmak gerekiyordu. Başka bir deyişle, insanların Katolikliğin iddialarından özgürlüğü, insanın yaratıcıya tam ve mutlak bağımlılığını, günahkarın davranışıyla (kutsal işler ve dindarlık eylemleri) en yüksek ilahi iradeyi etkileyemeyeceğini vurgulayarak haklı gösterilebilir. ). Bu nedenle reformcular, kiliseyi özel bir ilahi sosyal kurum olarak kuran Kutsal Geleneği kararlı bir şekilde reddettiler ve İncil'i inancın tek kaynağı olarak ilan ettiler.
Aynı zamanda, dini bilincin kendine özgü özellikleri ve gerçek, giderek daha karmaşık hale gelen sosyal koşullar, uygulamada, hatta Reformasyon'un başlangıcında bile, çeşitli, çoğu zaman birbiriyle çatışan akımların ortaya çıkmasına yol açtı. Reform birkaç önemli şahsiyeti öne çıkardı: Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1490-1625), John Calvin (1509-1564), Ulrich Zwingli (1484-1531). Ancak asıl önemli olan elbette reformcuların kişiliği değil, her ne kadar çok önemli olsa da, her şeyden önce görüşlerinin sosyo-politik arka planındaki farklılık, aydınlatabildikleri sosyal uygulamadır. . Luther, öncelikle Tanrı'yı tanıma deneyiminden hareketle Roma'ya karşı çıktı. Yeni bir teolojinin önünü açıyordu ve yolun tamamını önceden göremiyordu. Calvin, Luther'den daha genç ve Protestan fikirlerin zaten oluştuğunu düşünüyor. 26 yaşındayken, Protestan doktrinini sistematik, acımasızca tutarlı bir biçimde ortaya koyduğu ve kısa sürede Protestan düşüncesinin ansiklopedisi haline geldiği “Hıristiyan İnancına İlişkin Talimatlar” (1536) yayınladı.
Protestanlığın ortaya çıkışı tüm Avrupa kültüründe bir dönüm noktasıydı. Manevi devrim, düşünce gücü, tutku ve karakter, çok yönlülük ve öğrenme açısından devler tarafından gerçekleştirildi: Leonardo da Vinci, Machiavelli, Rotterdamlı Erasmus. Bunlara şüphesiz Luther ve Calvin de dahildir. Onlar inançlı insanlardı ve onlar için yeni maneviyat, dini duygudan, "havarisel inancın" yeniden canlandırılmasından geçiyordu. Bir ortaçağ insanı için Tanrı fikri soyut, soyut bir dogma değildir. Onlar için Tanrı, tüm fikir ve fikirlerinin etrafında toplandığı en yüksek gerçektir.
Bir grup Alman prensi kendi topraklarında Evanjelik reformlar gerçekleştirdi. 1529'da, Speyer Reichstag'ın tebaalarının dini konusunda karar verme hakkını kaldırmasına karşı bir "protesto" ilan ettiler ve bunu 1526'da başardılar. “Protestanlık” teriminin kökeni, genetik olarak Reformasyonla ilişkili bir dizi Hıristiyan mezhebini belirtmek için kullanılmaya başlanan bu olayla bağlantılıdır.
2. Protestan doktrininin, teşkilatının ve kültünün özellikleri
Hıristiyanlığın genel öğretisine uygun olarak, her türden Protestanlık, dinsel hakikat bilgisinin insana ilahi vahiy yoluyla verildiği görüşünü benimser. Bununla birlikte, insan bilgisinin neyin vahyedilen gerçekle ilgili olduğu ve ona neyin karşılık gelmediği, hatta onunla çeliştiği, şu veya bu teolojik tezin ilahi vahyinin garantisi nerede olduğu konusunda önemli bir soru ortaya çıkıyor.
Hıristiyanlıkta vahyin ana kaynağının İncil olduğuna şüphe yoktur. Ancak birçok çelişkinin yanı sıra yorumlanması ve açıklanması gereken anlaşılmaz pasajlar da içeriyor. Katolikliğe göre, bu tür bir yorum hakkı yalnızca kiliseye aitti ve o kadar değişmez bir şekilde ki, din adamlarının rehberliği olmadan sıradan kişilerin İncil'i okuması bile yasaktı.
Protestanlık, papalığı ve kiliseyi İncil'in yorumlanması tekelinden mahrum etti. Bunu başarmak için Protestanlar, her inanlının Kutsal Kitabı yalnızca bağımsız olarak okuma değil, aynı zamanda yorumlama hakkını da ilan ettiler. Kutsal Geleneğe gelince, Protestanlık onun bir vahiy kaynağı olmasını reddetmişti. "Yalnızca İncil" - bu, tüm Protestan kiliselerinin ana sloganı haline geldi.
Reformcular insanla Tanrı arasında kişisel bir ilişki olmasında ısrar ediyordu. Ortodoks Katoliklikte Tanrı'nın üç kişinin birliği olarak tasarlandığı bilinmektedir: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh. Kilisenin asırlık tarihi, teolojik savaşların bir tür merkez üssünü oluşturan şeyin Teslis dogmasının formülasyonu ve yorumlanması olduğunu göstermektedir. Bunlar, Üçlü Birliğin ikinci kişisini - İsa Mesih'in tanrısallığını - sorgulayan İskenderiyeli ilahiyatçı Arius (IV. Yüzyıl) tarafından resmen başlatıldı.
Protestanlığın tipolojik özelliğini belirleyen, Tanrı ile kişisel iletişime yapılan vurguydu. Kilise tekdüzeliğinin yerini dini ve teolojik çoğulculuk aldı. Bu nedenle farklı ülkelerde ve hatta aynı ülke içinde farklı inançlar ortaya çıkmıştır. Hepsi genel Protestan karakterlerini belirleyen temel fikir ve fikirleri ("kişisel inanç" kavramı, "ruhta vaftiz", seçilmişlik vb.) paylaştılar, ancak siyasi mücadelenin ve sosyal konumun özelliklerine bağlı olarak tanıdık semboller ve kavramlar özel bir karakter kazandı. Çeşitli hareketleri bu şekilde ortaya çıktı: Anglikanizm, Lutheranizm, Kalvinizm.
Her şeyden önce Martin Luther, Katolik Kilisesi'nin göksel koruma ve temsil iddiasına saldırdı. M. Luther'in inandığı gibi, insan ile Tanrı arasında hiçbir aracı olmamalıdır; Tanrı kurtuluşu kendi özgür iradesiyle verir ve hiçbir şekilde bir günahkarın ricaları tarafından zorlanmaz. Bir kişinin kaderi kilise tarafından değil, tamamen Tanrı'nın lütfuyla belirlenir ve bir inanlı, kendi çabalarıyla kurtuluşa ulaşamaz ve ulaşamaz. Bunu ancak kendisinin umutsuzca günah işleyen bir varlık olduğunun farkına vardığında ve Tanrı'ya ve İsa Mesih'in kefaret edici kurbanlığına kişisel iman kazandığında elde eder. Kurtuluşun tek ve yeterli koşulu olan "kişisel inanç" doktrini, Protestan dogmasının temelini oluşturur ve tüm geleneksel öğretinin yeniden düşünülmesini içerir.
Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı
Hıristiyanlığın üçüncü büyük çeşidi Protestanlıktır. Protestanlık, Hıristiyanlıktaki en büyük ikinci bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı. Bu durumda Roma Katolik Kilisesi'nde bölünme meydana geldi. Protestanlığın ortaya çıkışı, Reformasyon (Latince reformatio'dan - dönüşüm, düzeltme) olarak adlandırılan 16. - 17. yüzyıllarda geniş bir dini, sosyokültürel ve sosyo-politik hareketin gelişmesiyle ilişkilidir. Reformasyon, Katolik doktrinini, kültünü ve örgütlenmesini orijinal Evanjelik ideallerin ruhuna göre düzeltmek, ortaçağ Katolikliğinde reformculara bu ideallerden sapma olarak görünen her şeyi ortadan kaldırmak sloganları altında gerçekleşti.Reformun derin tarihsel kökleri vardı. . Katolik din adamlarının ahlak dışı davranışları ve apaçık suiistimalleri, kilise formalizmi ve bağnazlığı, Reformdan çok önce dindar inananlar, mistik teologlar ve tanınmış kişiler tarafından kınanıyordu. Reformasyon'un öncüleri Oxford Üniversitesi'nde profesördür.
John Wyclif (1320-1384) ve Prag Üniversitesi'nde profesör Jan Hus (1369-1415).
John Wycliffe, papaların İngiltere'den zorla almasına karşı çıktı, kilise liderliğinin günahları bağışlama ve hoşgörü gösterme hakkından şüphe etti, Kutsal Yazıların (yani İncil'in) Kutsal Geleneğe göre şüphesiz önceliğe sahip olduğu konusunda ısrar etti, bu süreçte Komünyon kutsallığının gerçekten, yani maddi olarak ekmeğin Rab'bin bedenine ve şarabın da O'nun kanına dönüşümü gerçekleşir. Jan Hus da benzer fikirler ortaya atarak kilisenin servetinden vazgeçmesini, kilise pozisyonlarını alıp satmasını, hoşgörü ticaretini yasaklamasını, kilisenin faaliyetlerini ilk Hıristiyan topluluklarının imajına göre dönüştürmesini ve din adamlarını tüm ayrıcalıklardan mahrum etmesini talep etti. , ana ritüel ayrıcalığı da dahil olmak üzere - şarapla birliktelik. . Gerçek şu ki, Katolik Kilisesi'nde, İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962 - 1965) kararına kadar, dindarlarla rahipler arasındaki cemaat töreninde ciddi bir farklılık vardı. Meslekten olmayanların yalnızca ekmekle, rahiplerin ise ekmek ve şarapla birliktelik alma hakkı vardı. Jan Hus, sapkın fikirleri nedeniyle bir kilise mahkemesi tarafından kınandı ve 1415'te kazığa bağlanarak yakıldı. Fakat onun takipçileri (Hussites) 1462'de uzun bir mücadele sonucunda ᴦ. şarapla birliktelik alma hakkını aldı.
Reformun kendisi Almanya ve İsviçre'de gerçekleşti. Başlatıcıları ve liderleri Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) ve W. Zwingli (1484-1531) idi.
Dindar inananların bakış açısından dini yaşamın resmileştirilmesinin ve kilisenin zenginleşmeye yönelmesinin en çarpıcı ve yoğun ifadesi, hoşgörü ticaretiydi. M. Luther'in hoşgörü satma teorisi ve uygulamasına karşı konuşması, Reform'un başladığı başlangıç noktasıydı. 31 Ekim 1517'de Luther, Wittenberg'de (kilisenin kapısına asılmış) günahların bağışlanması üzerine 95 tez yayınladı; burada bencilce "göksel hazineler" ticaretini müjde antlaşmalarının ihlali olarak kınadı. Katolik Kilisesi liderliği tarafından sapkınlıkla suçlanan Luther, mahkemeye çıkmayı reddetti ve 1520'de ᴦ. kendisini kiliseden aforoz eden papalık boğasını herkesin önünde yaktı. Luther'in fikirleri Almanya'daki çeşitli sınıfların temsilcileri tarafından desteklendi. Bu destekten cesaret alarak resmi Katolik öğretisine karşı giderek daha radikal argümanlar geliştirir. Luther'in tüm öğretilerinin ana argümanı kilisenin gücünü yok etmeyi amaçlamaktadır. Kilise hiyerarşisinin ve Kutsal Geleneğin hakimiyetinin tersine, Luther, ilk Hıristiyan kilisesinin geleneklerini ve İncil'in - Kutsal Yazıların - otoritesini yeniden tesis etme sloganını öne sürdü.
Luther, kilise hiyerarşisinin laik iktidar üzerindeki hakimiyetini reddetti ve kilisenin devlete tabi kılınması fikrini öne sürdü. Bu fikirlerin özellikle toprak mülkiyeti ve zenginliğin kilisede yoğunlaşmasından, papalara büyük miktarlarda para ödenmesinden ve papanın siyasetlerine müdahalesinden memnun olmayan bazı Alman hükümdarlarına yakın olduğu ortaya çıktı. Bir grup Alman prensi, Luther'in fikirlerinin ruhuna uygun olarak kendi topraklarında reformlar gerçekleştirdi. 1526'da Speer Reichstag, Alman Lüteriyen prenslerinin isteği üzerine, her Alman prensinin kendisi ve tebaası için bir din seçme hakkına ilişkin bir kararı kabul etti. Aynı zamanda 1529'daki ikinci Speer Reichstag bu kararı kaldırdı. Buna yanıt olarak 5 prens ve 14 imparatorluk şehri, Reichstag'ın çoğunluğuna karşı bir protesto olan sözde Protesto'yu oluşturdu. “Protestanlık” teriminin kökeni, kökeni Reformasyonla ilişkili bir dizi Hıristiyan inancını belirtmek için kullanılmaya başlanan bu olayla bağlantılıdır.
Reformasyonun bir takım eğilimleri vardı. Bunlardan ilki olan M. Luther - Lutheranizm ile zaten kısaca tanıştık. İkinci hareket Thomas Münzer tarafından yönetilmiştir.Münzer'in dini öğretileri mistik motiflerin hakimiyetindedir; kilise hiyerarşisine, ortodoks teolojik öğretilere, "kendine güvenen Ferisilere, piskoposlara ve din bilginlerine" karşı çıkar ve bunları doğrudan "kalp inancıyla" karşılaştırır. ” Ona göre, gerçek gerçeği bulmak için kişinin günahkar doğasından kopması, Mesih'in ruhunu kendi içinde hissetmesi ve tanrısız bilgelikten en yüksek ilahi bilgeliğe dönmesi gerekir. Münzer'e göre kişi için hakikatin kaynağı, insan ruhunda hareket eden Kutsal Ruh'tur.Münzer, eşitlikçi veya kolektif arazi kullanımı için sosyal adalet fikrini ortaya attı.
Reformasyon İngiltere'yi de etkiledi. İngiltere'de bu, yönetici seçkinlerin inisiyatifiyle başladı. 1534'te. İngiliz parlamentosu kilisenin papadan bağımsızlığını ilan etti ve Kral VIII. Henry'yi kilisenin başı ilan etti. İngiltere'de tüm manastırlar kapatıldı ve mülklerine kraliyet gücü lehine el konuldu. Ancak aynı zamanda Katolik ritüellerinin ve dogmalarının da korunacağı açıklandı. İngiliz yetkililer ile Papa arasındaki mücadelenin bir sonucu olarak bir uzlaşma bulundu ve bu uzlaşmaya dayanarak 1571'de Parlamento, Protestanlığın üçüncü büyük çeşidi olan Anglikanizm'in oluşturulduğu bir inancı kabul etti. Böylece, varlığının başlangıcından itibaren Protestanlık bir dizi bağımsız inanca bölündü - Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikanizm. Daha sonra birçok mezhep ve mezhep ortaya çıktı.
İnanç. Protestanlar kilisenin kurtarıcı rolü dogmasını reddederler ve insan ile Tanrı arasındaki kişisel ilişkide ısrar ederler. Ve bu, kurtuluş işi için tüm kilise hiyerarşisine ihtiyaç duyulmadığı, insan ile Tanrı arasında aracı olarak rahiplere ihtiyaç duyulmadığı, muazzam zenginliğin yoğunlaştığı manastır düzenleri ve manastırlara ihtiyaç duyulmadığı anlamına gelir.Evrensel rahiplik doktrini de bunu takip etmektedir. bu pozisyondan. Vaftiz edilen her Hıristiyan, Tanrı ile iletişim kurmaya başlar ve ilahi hizmetleri aracısız olarak vaaz etme ve yerine getirme hakkına sahip olur. Din adamları Protestanlıkta şu ya da bu şekilde korunurlar, ancak Ortodoks ve Katolik kiliselerinde sahip olduklarından temel olarak farklı bir statüye sahiptirler. Protestanlıkta bir ibadet görevlisi, günahları itiraf etme ve bağışlama hakkından yoksundur; faaliyetlerinde topluma karşı sorumludur. Protestanlıkta bekarlık (bekarlık yemini) kaldırılmıştır.Protestanlıkta pastoral faaliyet, belirli bir kişinin toplum tarafından yetkilendirildiği bir hizmet olarak yorumlanmaktadır. Tabii ki, papazın konumu Kutsal Yazıların yorumlanması, ritüellerin gerçekleştirilmesi vb. konularda özel eğitim gerektirir. Ancak yalnızca bu özel mesleki yeterlilik, papazı diğer tüm cemaatçilerden ayırır. Bu nedenle Protestanlık açısından bakıldığında toplumun tüm yetişkin üyeleri, faaliyetlerinde aktif rol oynayabilir, yönetim organlarının seçimine katılabilir.Protestanlık, kilisenin otoritesini ve bununla birlikte tüm kilisenin otoritesini reddetti. kararlar: Ekümenik Konseylerin kararları, papaların ve kilisenin diğer patriklerinin belgeleri, Kutsal Yazılar olan İncil'in mutlak otoritesini tesis etmek için genellikle Kutsal Gelenek olarak adlandırılan şey. Anlayışınıza açıklandığı haliyle Kutsal Kitap, bir inanlının Tanrı hakkındaki bilgisini edindiği en önemli kaynaktır ve ona yaşamında rehberlik eden en önemli dini ve ahlaki ilkelerdir.
Protestanlığın ana dogması, yalnızca İsa Mesih'in kefaret edici Kurbanına imanla aklanma dogmasıdır. Kurtuluşa ulaşmanın diğer yolları (ritüeller, oruçlar, tanrısal işler vb.) önemsiz kabul edilir. Bu dogmanın kabulü, Protestanlığın, işlediği ilk günahtan kaynaklanan insan doğasının temel ahlaksızlığını kabul etmesinden kaynaklanmaktadır. Düşüşün bir sonucu olarak insan, bağımsız olarak iyilik yapma yeteneğini kaybetti. Bir kişinin yaptığı tüm iyilikler onun erdemi değildir, yalnızca İsa Mesih'in müjdesine olan imandan kaynaklanan Tanrı sevgisinin bir sonucu olarak değerlendirilir. Bu nedenle kişi kendi iyilikleriyle, yani "iyi amellerle" kurtulamaz. Kurtuluş ona ancak ilahi müdahalenin bir sonucu olarak gelebilir; kurtuluş, ilahi lütfun bir armağanıdır.
Protestanlık açısından mümin, doğasının günahkarlığının bilincinde olan kişidir. Ve bu onun kurtuluşu için dua ederek doğrudan Tanrı'ya yönelmesi için yeterlidir. İnsan doğasının temel ahlaksızlığı doktrininden ve bunun yalnızca Mesih'in kefaret edici kurbanına imanla meşrulaştırılmasından, Protestan kader doktrininin çok önemli bir konumu gelir. Protestanlık açısından her insanın, "Adem'de" dedikleri gibi, doğumundan önce bile kurtarılması ya da yok olması önceden belirlenmiştir. Kimse kaderini bilemez ve bilemez. Şu veya bu kişinin ne tür bir hisseye sahip olduğuna dair yalnızca dolaylı kanıtlar var. Ve bu dolaylı deliller onun imanı ve davetinin yerine getirilmesi ile ilgilidir. Mesih'in kurtarıcı kurbanına olan derin inanç, insani bir erdem değil, ilahi lütfun bir armağanıdır. Bu hediyeyi alan kişi, kurtuluş için seçildiğini umabilir. Bir çağrının yerine getirilmesi de bir kişinin erdemi değildir. İşini başarıyla yürütmesi, Allah'ın kendisine olan lütfunun bir göstergesidir. En tutarlı biçimde, bu öğreti, kilisenin kurtarıcı rolü dogmasını reddeden Kalvinizm Protestanlığı'nda sunulmuştur ve böylece dini faaliyetleri önemli ölçüde basitleştirmiş ve ucuzlatmıştır. İbadet esas olarak dua etmeye, vaaz vermeye, ilahiler söylemeye, ilahiler söylemeye ve İncil okumaya indirgenir. İncil ana dilde okunur. Yedi kutsal törenden Protestanlar yalnızca ikisini korudular: vaftiz ve cemaat. Ölüler için dualar, azizlere tapınma ve onların şerefine çok sayıda bayram, kutsal emanetlere ve ikonlara saygı reddedildi. Dini yapılar (tapınak, ibadethane) lüks dekorasyonlardan, sunaklardan, ikonalardan ve heykellerden büyük ölçüde arındırılmıştır. Ziller kaldırıldı
Bilet 36. Protestanlığın ana yönleri.
Tarihsel olarak Protestanlığın takipçi sayısı açısından ilk ve en büyük çeşitlerinden biri Lutheranizm veya Evanjelist Kilise'dir. Lutheranizm, sözde "Augsburg Dini Barışı"nın bir sonucu olarak kuzey Alman beyliklerinde bağımsız bir mezhep ve dini örgüt olarak resmileştirildi. Prenslerin din meselelerinde tam özerkliğini ve "kimin ülkesi onların inancıdır" ilkesine dayanarak tebaasının dinini belirleme hakkını tesis etti. Aynı zamanda kendilerine dayatılan dini kabul etmek istemeyen kişilere de yeniden yerleşme hakkı sağlandı. O andan itibaren Lutheranizm resmi olarak tanındı ve devlet dini olma hakkını elde etti.
Lutheranizm doktrini Kutsal Yazılara - İncil'e dayanmaktadır. Aynı zamanda Lutheranizm, İznik-Konstantinopolis İnancının ana hükümlerini tanır: dünyanın ve insanın yaratıcısı olarak Tanrı hakkında, İlahi Üçlü Birlik hakkında, Tanrı-İnsan hakkında vb. Lutheranizm, İncil ile birlikte kendi kendi doktrinsel kitapları: F. Melanchthon (Luther'in öğrencisi ve takipçisi) tarafından derlenen “Augsburg İtirafı” (1530), M. Luther'in “Büyük” ve “Küçük İlmihal”i içeren “Uyum Kitabı”, “ Shmalnildin Makaleleri” ve “Uyum Formülü”. Bu belgeler, Luthercilerin Katolik Kilisesi'ne yönelik ana iddialarını ve Luther'in doktrine getirdiği yeni hükümleri ortaya koyuyor. Bunlardan en önemlisi, yalnızca İsa Mesih'in kefaret edici fedakarlığına imanla aklanma dogmasıdır.
Lutheranizm vaftiz ve cemaatin kutsallığını tanır. Bebekler, Katolik ve Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi vaftiz törenine tabi tutulur. Katoliklik ve Ortodoksluk için diğer dört geleneksel ayin, basit ayinler olarak kabul edilir:
onay, evlilik, koordinasyon (koordinasyon) ve eylem. Günah çıkarma konusunda Luthercilik birleşik bir konum geliştirmedi. Lutheranizm din adamlarını ve piskoposluğu elinde tutuyor. Din adamları, uygun kıyafetlerle sıradan insanlardan ayrılır. Aynı zamanda Lutheranizm'de din adamlarının işlevleri ve amaçları Katoliklik ve Ortodoksluktan temel olarak farklıdır. Dini yaşamın düzenleyicileri, Kutsal Yazıların tercümanları, Tanrı Sözü'nün vaizleri ve ahlaki akıl hocaları olarak hareket ederler.
Protestan doktrin ve kültünün Katolik dini ile uzlaşması en çarpıcı şekliyle 19. yüzyılda gerçekleşmiştir. Anglikanizm. 16. ve 17. yüzyılın başlarında “Ortak Dualar Kitabı”nın geliştirilmesi tamamlandı ve 1571 yılında “39 Madde” olarak adlandırılan Anglikan inancı onaylandı.
Bu belge, hüküm süren hükümdarın (kral veya kraliçe) İngiltere Kilisesi'nin başı olduğunu ilan ediyor. Aynı zamanda, kişisel iman yoluyla kurtuluşa ilişkin hükümler, kilisenin kurtarıcı rolüne ilişkin hükümlerle birleştirilmiştir. Kilise hiyerarşisi korunur ve rahibin insan ile Tanrı arasında arabulucu olduğu fikri saptırılmaz. Anglikanizm açısından din adamlarına atanma töreni - koordinasyon, şu anda inisiyenin ayinleri ve günahları yerine getirmek için herhangi bir özel güç aldığını göstermez. Anglikanizm, Kutsal Geleneğin önemini reddeder ve doktrinin orijinal kaynağı olarak Kutsal Yazılar doktrinini sürdürür.
Dini uygulamalar aynı zamanda Katolik ve Protestan ritüellerinin unsurlarını da içerir. Anglikan kiliselerindeki ibadet büyük ölçüde Katolik Ayini'ne benzemektedir. Rahiplerin özel kıyafetleri vardır. Üstelik yedi kutsaldan yalnızca ikisi tanınır: vaftiz ve cemaat. Tıpkı Lutheranizm'de olduğu gibi bu ayinlere sembolik bir nitelik verilmiştir. Komünyon ayinini gerçekleştirirken, dönüşüm olasılığı reddedilir.
Anglikanizmin karakteristik özelliklerinden biri de piskoposluk yapısıdır; bu, Katolik hiyerarşisi gibi, gücün havarilerden devralındığını iddia eden bir kilise hiyerarşisinin varlığı anlamına gelir.
Doktrin ve kültün en radikal dönüşümleri gerçekleştirildi. Kalvinizm. Kalvinizm temelinde Reform ve Presbiteryen kiliseleri kuruldu. Lutheranizm'den farklı olarak Reform ve Presbiteryenizmin evrensel olarak bağlayıcı bir inancı yoktur. İncil doktrinin tek kaynağı olarak kabul edilir. Kalvinizm'de, kişinin kurtuluşa ulaşma konusundaki kendi yeteneklerinin değerlendirilmesi son derece serttir. Westminster İtirafı'nın özgür iradeyle ilgili bölümü şöyle diyor: “Düşüş, insanı iradesini herhangi bir manevi iyiliğe veya mutluluğa götüren herhangi bir şeye yönlendirme gücünden tamamen mahrum bıraktı. Dolayısıyla, doğal insan, iyiliğe tamamen yabancılaşmış ve günah içinde ölmüştür ve bu nedenle kendi özgür iradesiyle (Tanrı'ya - yazara) dönemez, hatta kendisini dönüşüme hazırlayamaz. Bundan, Tanrı'ya olan imanın Tanrı'nın ayrıcalıklı armağanı olduğu sonucu çıkar.
Bu öğretinin temelinde, "laik çağrı" ve "laik çilecilik" kavramlarının dinsel anlamına ilişkin doktrinler en açık şekilde Kalvinizm'de ortaya çıkmıştır. Kalvinizm açısından bakıldığında, kişi herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde Tanrı'nın hizmetindedir ve Tanrı'nın kendisine verdiği armağanlardan - zaman, sağlık, yetenekler, mülk - sorumludur. Her insan tüm yaşamını Allah'a karşı görevini yerine getirmek ve belirlediği hedefe doğru ilerlemek olarak kavramalıdır. Çabaların enerjisi ve sonuçları, belirli bir kişinin kurtuluş için seçildiğinin dolaylı kanıtıdır.
Kalvinizm'de dini faaliyetler ve kilise organizasyonu büyük ölçüde basitleştirilmiştir. İlahi hizmetler cemaatçilerin ana dilinde yürütülmektedir. İbadetin ana unsurları: vaaz okumak, ilahiler ve ilahiler söylemek, İncil okumak. Ana ayinler olan vaftiz ve cemaat, kutsal ayinlerin anlamını yitirmiş olup, İsa Mesih'e ve inananların birbirlerine yakınlığının simgeleri olarak yorumlanmaktadır. Reform ve Presbiteryen kiliselerinin iç dekorasyonu oldukça sadedir. Katolik ve Ortodoks kiliselerinin sunakları, ikonları, heykelleri, mumları ve diğer nitelikleri yoktur. Ön planda büyük bir haç var ve küçük bir podyumda papazın vaaz verdiği bir kürsü var.
İnancın kalbinde vaftiz bir İncil var. Baptistler Protestan inancının hükümlerini paylaşıyorlar. Acıları ve şehitliğiyle, Tanrı'nın önünde her insanın günahlarının kefaretini önceden ödemiş olan İsa Mesih'in kefaret kurbanlığı doktrinine özellikle dikkat ediyorlar. Bir insanın bu fedakarlığa dahil olabilmesi için sadece imanı yeterlidir. Yalnızca Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişiler inanır. Baptistler, ayrıcalıklı bir ruh hali ve Tanrı'nın seçilmişliği ile karakterize edilir. Baptist dogmasının ayırt edici bir özelliği, içine giren "Kutsal Ruh" un etkisi altında meydana gelen bir kişinin "ruhsal yeniden doğuşu" doktrinidir. Bundan sonra tüm inanlılar Mesih'le aynı ruhu alırlar ve Mesih'in ve birbirlerinin "kardeşleri" ve "kız kardeşleri" olurlar.
Vaftizcilikte Hıristiyan ayinlerinden yalnızca iki ayin kalmıştır: vaftiz ve cemaat, genellikle ekmeğin bölünmesi olarak adlandırılır. Bu ritüeller Baptist taraftarları tarafından Mesih ile manevi birliğin sembolleri olarak yorumlanır. Vaftiz, bilinçli olarak imana geçiş, ruhsal yeniden doğuş eylemi olarak görülüyor. Vaftizin ayrıca özel bir evlilik ve cenaze töreni vardır.
Baptistler, tüm Hıristiyan bayramları arasında yalnızca İsa Mesih'in biyografisiyle ilişkili olanları, sözde on iki tatili korudular: Noel, vaftiz, diriliş vb.. Hasat Festivali, Birlik Günü gibi yeni tatiller de tanıtıldı. Hasat Bayramı, yalnızca yıl boyunca insanlara verdiği her şey için Tanrı'ya şükran ifade etmenin bir biçimi değil, aynı zamanda misyonerlik faaliyetlerinin sonuçlarına ilişkin bir rapordur. Baptistler misyonerlik faaliyetlerine, inançlarını vaaz etmeye büyük önem veriyorlar. Vaftizcilerin takipçileri haftada iki ila üç kez ibadethanede dua toplantıları için toplanırlar. Bir ibadethanenin prensip olarak sıradan bir evden hiçbir farkı yoktur. Özel bir ibadet nesnesi yoktur. Bu özel donanımlı bir bina ise, ön planda bir yükseklik vardır - üzerinde minber, masa ve sandalyelerin bulunduğu bir podyum. Duvarlara “Tanrı sevgidir” gibi sloganlar asıldı. Ve masada topluluğun başkanı ve onur konukları - kardeşlik topluluklarının temsilcileri - oturuyor.
Baptist topluluğu, birbirlerine hem maddi hem de manevi yardım sağlayan, benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir gruptur. Toplumda önemli kararlar demokratik temelde alınır. Topluluğun başında toplumun seçilmiş yaşlıları ve yetkili üyelerinden oluşan bir konsey bulunur.
XIX yüzyılın 30'lu yıllarının başında. ABD'de Baptistlerden ayrılan dini bir hareket Adventizm(Latince adventus'tan - gelişi). Bu kilisenin kurucusu William Miller, İsa'nın ikinci geliş tarihini - 21 Mart 1843 - doğru bir şekilde hesapladığını duyurdu. Ancak bu günde ikinci geliş gerçekleşmedi. İkinci geliş tarihi bir yıl ertelendi. Ancak 1844'te bile kehanet gerçekleşmedi. Miller'in halefleri ikinci gelişin kesin tarihlerini belirtmiyor ancak onun yakınlığı beklentisi ve inancı, Adventizmin ayırt edici özelliklerinden birini oluşturuyor.
Dolayısıyla Adventizm, eskatolojik inançların çeşitlerinden biridir. Adventistler dünyanın yakında yangınla yok edileceğini öğretiyorlar. Ve müminler için yeni bir yeryüzü yaratılacaktır. İnsan ruhsal ve bedensel olarak ölür. O da ruh ve bedenle birlikte diriltilebilir. Diriliş İsa'nın ikinci gelişinden sonra gerçekleşecektir. Doğrular bu dirilişi alacaklar
Adventizmin destekçileri, öğretilerini savunuyor ve buna uygun bir yaşam tarzı sürdürüyor. İsa Mesih ikinci gelişinde, doğruların İsa Mesih ile yakınlaşmanın tadını çıkaracağı bin yıllık krallığını kuracaktır. Bu dönemden sonra doğru olmayanlar da doğrulara sonsuza kadar hizmet etmek üzere diriltilecek.
Adventizmin çeşitli dalları arasında en yaygın olanı Yedinci Gün Adventistleri (SDA) idi; bu kilisenin kurucusu ve önde gelen figürü Ellen White'dı (1827-1915). İki önemli noktaya değindi. Birincisi, yedinci günün kutlanmasıyla ilgilidir - Cumartesi ve ikincisi - "sıhhi reform" ile ilgili. İlk durumda, haftanın yedinci gününün Rab'bin olduğu Eski Ahit'e atıfta bulunulur. İşten dinlendim” gününe genellikle Cumartesi denir. İkinci durumda, bir tür çilecilik fikri ortaya atılıyor - insan vücudunu diriliş için hazırlaması gereken sıhhi reform. Bu reform domuz eti, çay, kahve, tütün ve alkol tüketiminin yasaklandığını ilan ediyor.
Pentekostalizm Bu yönün adı, Yeni Ahit Havarilerin İşleri Kitabı (E. 118) hakkındaki hikaye ile ilişkilidir: “Kutsal Ruh'un Paskalya'dan sonraki ellinci günde havarilerin üzerine inmesi üzerine ve sonuç olarak onlar aldılar. kehanet etme ve farklı dillerde konuşma yeteneği” (glossalia). Bu nedenle Pentikostaller, doktrin ve ritüellerinde Baptistlere yakın kalırken, ibadet ve “Kutsal Ruh'ta vaftiz” sırasında Tanrı ile doğrudan mistik iletişimin mümkün olduğunu vurgulamaktadır. Böyle bir vaftize maruz kalan ve kutsallaştırılan herkes, Kutsal Ruh'un bir organı haline gelebilir ve takdir ve kehanet armağanını alabilir.Pentekostal dua toplantıları, aşırı sinirsel heyecan ve dini coşku atmosferiyle karakterize edilir.
Pentikostaller çeşitli yönlere bölünmüştür. 1947'den beri Dünya Pentekostal Konferansı düzenleniyor.
Bilet 37. Bir dünya dini olarak İslam. Menşe tarihi.
İslam, takipçi sayısına göre dünyanın ikinci büyük dinidir. 28 ülkede İslam devlet veya resmi din olarak tanınmaktadır (Mısır, İran, Irak, Kuveyt, Fas, Suudi Arabistan, Pakistan vb.)
İslam nispeten genç bir dünya dinidir. MS 7. yüzyılın başında ortaya çıktı. e. Arap Yarımadası'nda. Bu bölgede asıl mesleği sığır yetiştiriciliği olan Arap kabileleri yaşıyordu. Ticari bağlar farklı halklar ve dinlerle aktif iletişime katkıda bulundu
İslam'ın ortaya çıkışı, dünya dinlerinin oluşumunun genel yasalarına tabidir.İslam, Batı Arabistan'ın en etkili kabilelerinden biri olan, dini ve idari merkezi bulunan Kureyş'in kabile kültü temelinde şekillenmeye başlar. ᴦ'de. Mekke. Mekke Kureyş'in kabile tanrısı Allah'tı (Arapça: el-İlah). Kureyşliler, komşu kabileleri ve yakın şehirlerin halkını kendi nüfuzları altına aldıkça, Kureyş kabilesinin tanrısı, daha az güçlü ve etkili kabilelerin tanrılarını yerinden etmeye başladı. Genel olarak o dönemin sosyokültürel durumu tevhid inancının oluşmasına katkıda bulunmuştur.
Aynı zamanda tek tanrılı dinin bu oluşum süreci otomatik olarak gerçekleşmemiştir. Belirleyici ivme ona gerçek bir tarihsel figür olan Hz. Muhammed (c. 570 - 632) tarafından verildi. Muhammed Kureyş kabilesinden geldi, erken yaşta yetim kaldı, çoban olarak çalıştı, sonra zengin bir dul kadınla evlendi ve Mekke'de tüccar oldu. Kısa süre sonra ticareti bıraktı ve 610'da İslam adını verdiği tek tanrılı bir dini vaaz etti (Arapça'dan "teslim olma", "Tanrı'ya teslim olma" olarak çevrilmiştir). İslam'ın takipçileri - Müslümanlar - "itaatkârdır". Muhammed, yalnızca tek bir büyük Allah'ın olduğunu ve herkesin onun iradesine itaat etmesi, dünyanın sonu, kıyamet günü ve yeryüzünde adalet ve barış krallığının kurulması beklentisiyle ona hizmet etmesi gerektiğini ilan etti. Muhammed'in vaazları aynı zamanda sosyal adalet, inananların kardeşliği, zenginlerin fakirlere hayır amaçlı yardımda bulunması, tefeciliğin kınanması ve basit ahlaki standartlara uymanın son derece önemli olması taleplerini de içeriyordu.
630'da Mekke soyluları yeni öğretiyi kabul etmek zorunda kaldı. Muhammed zaferle Mekke'ye girdi ve Mekke İslam'ın merkezi haline geldi. Bu andan itibaren Arap Halifeliği adı verilen Müslüman feodal-teokratik devlet kuruldu. Muhammed bu devletin dini ve siyasi lideriydi. 632'de Muhammed öldü ve Medine'ye gömüldü. Muhammed'in ölümünden sonra, en yakın arkadaşı Ebu Bekr, Allah adına bir dizi büyük fetih düzenleyen, birçok kabileyi ve halkı kendi iktidarına tabi kılan ve peygamberin halefi, vekili olan Halife görevine seçildi. geniş Arap Halifeliğinin başı. Böylece İslam Arabistan'da hızla yayıldı ve Arap devletinin hakim dini haline geldi.
Bilet 38. İslam: doktrinin özellikleri.
İslam doktrininin ana ilkeleri ana “kutsal kitap” - Kur'an'da (Arapça Kur'an - okuma) ortaya konmuştur. Diğer dünya dinleri gibi İslam da vahiy dinidir. Müslüman geleneğine göre, Kur'an'ın içeriği, bizzat Allah tarafından, melek Cebrail'in aracılığıyla, çoğunlukla geceleri, vizyonlar aracılığıyla ayrı vahiylerle Muhammed'e anlatılmıştır. Kuran'ın temeli, Muhammed'in katipleri tarafından kaydedilen ilk vaazlarıdır. Kur'an'ın tam metni (Suhuf), Muhammed'in ölümünden sonra toplandı, ardından Halife Osman döneminde kanonik ilan edilen metin (Mushaf) derlendi. Kuran metni 114 sure (bölüm) içerir ve ayet sayısı 3'ten 286'ya kadar değişir. İslam'da tevhit ilkesi diğer dinlere göre daha tutarlı bir şekilde uygulanır. Tek tanrıya, Allah'a iman... Müslüman inancının temeli. Var olan her şeyi yaratan ve varlığını belirleyen tek tanrı Allah'tır. O, en yüksek ve her şeye gücü yeten, bilge, merhametli ve yüce yargıçtır. Yanında başka tanrılar ya da bağımsız yaratıklar yoktur. İnsanlar, melekler ve şeytanlar da dahil olmak üzere tüm doğa olayları Allah'a teslimdir. Melekler ve şeytanlar Allah'ın iradesini yerine getiren cisimsiz varlıklardır.
İslam aynı zamanda peygamberlere olan inançla da karakterize edilir: Kur'an'da İncil'de geçen çok sayıda peygamber bulunur: İbrahim (İbrahim), Musa (Musa), Pooh (Nuh), İsa (İsa). Bu durumda asıl önem “peygamberlerin mührü”, “Allah'ın elçisi” - Muhammed'e verilmektedir. Müslüman inancının temel ilkesi şudur: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Allah'ın elçisidir."
Müslüman, ruhun ölümsüzlüğüne, ölüm gününde bedeni terk etmesine ve kıyamet gününde yeniden diriltileceğine inanır. Bu inançla yakından bağlantılı olan şey, öbür dünyanın iki biçiminin, cennet ve cehennemin varlığına olan inançtır. Müslümanlar cenneti, bir insanın bu dünyada hayalini kurduğu her şeyin bol olduğu harika bir yer olarak hayal ederler: mükemmel yemekler, temiz soğuk su, süt nehirleri, bal ve şarap, her türlü zevk. Cehennem azap ve azap yeridir. Dini talimatlara harfiyen uyan Müslümanlar cennete gidebilir; kâfirleri (gayrimüslimleri) ve öğreti ve tarikattan sapanları cehennem beklemektedir.
Her insanın kaderi nedir, onun için neyin kaderi olduğu - Müslüman dinine göre cennet mi yoksa cehennem mi, Kıyamet'te bizzat Allah tarafından belirlenecektir. Dirilerden ve ölülerden her birini sorguya çekecek ve onlar, içinde amellerinin yazılı olduğu bir kitapla çıplak olarak onun kararını korku içinde bekleyecekler. Muhammed'in şefaati günahkarların kaderini yumuşatabilir, Allah'ı günahkarı affetmeye ve onu cennete göndermeye teşvik edebilir.
İslam, ilahi kadere çok güçlü bir inanca sahiptir. Her şey Allah'ın iradesine tabidir. Tanrı'nın iradesi sınırsız ve anlaşılmazdır. 6. sure 125. ayette şöyle deniyor: “Allah, kimi doğru yola iletmek isterse onun göğsünü genişletir, kimi de saptırmak isterse göğsünü, sanki göğe çıkıyormuş gibi dar, sıkışık yapar.” Yani Allah, nimet verdiği kimseye merhametlidir ve o kişi için her şey olması gerektiği gibi olur, Allah'ın yüz çevirdiği kişi ise yine yolunda gitmez. Ancak herkesin kaderi ilahi iradeye kayıtsız şartsız teslim olmaktır.
Bilet 39 İslam'ın Kült sistemi.
İslam'ın temel dini emirleri beş "imanın şartı" (arkan-ad-din) şeklinde formüle edilmiştir. Bu esaslara uymak bir Müslümanın en önemli görevidir. İlk kült emri- imanın sembolünün ana pozisyonu olan Mahada'yı yüksek sesle telaffuz etmek - "Allah'tan başka Tanrı yoktur ve Muhammed onun elçisidir." Bu iman formülünü telaffuz etmek, manasını anlamak ve doğruluğuna samimi olarak inanmak dindar bir Müslüman olmanın ilk şartıdır. İkinci kült emri- günlük beş katlı ritüel - namaz (dua). Her Müslüman günde beş vakit namaz kılmakla yükümlüdür. Birincisi, şafak vakti sabah namazı, şafaktan gün doğumuna kadar, ikincisi - öğle vakti, üçüncüsü - gün batımından önceki günün ikinci yarısında, dördüncüsü - gün batımında, beşincisi - ayın başında kılınır. gece. Her namazın ritüeli, sırtın belirli sayıda eğilmesi ve alnın yere veya yere değmesi şeklinde en küçük ayrıntıya kadar detaylandırılmıştır. Namazdan önce müminlerin bir arınma ritüeli olan abdest alması gerekir. Cuma, camilerde gerçekleştirilen ve vaaz eşliğinde toplu dua günüdür.
Üçüncü kült emri- Ramazan ayı boyunca oruç tutmak (Pers. Yaşasın-za). Bu ayda dindar bir Müslümanın, şafak vaktinden hava kararıncaya kadar içki içmeye, yemek yemeye, sigara içmeye hakkı yoktur. İslam, hastalar, çok yaşlılar, hamileler vb. için oruçtan muafiyet sağlar. Ramazan ayında, gün içinde oruçtan sonra her gün özel bir dua kılınır.
Dördüncü kült emri-Zekat, toplanması Kur'an'da emredilen ve vergilendirme miktarları Şeriat'ta geliştirilen zorunlu vergi ödemesidir. Zekât, başlangıçta Allah adına verilen nafile bir sadaka iken, daha sonra günahların temizlenmesi için bir farz haline gelmiştir. Zorunlu vergiye ek olarak, yıllık gelirin 1/40'ı oranında gönüllü bağış - sadaka - bulunmaktadır.
Beşinci kült emri Mekke'ye yapılan Hac ziyaretidir. Hac, Mekke'deki Kabe'nin ana tapınağını ziyaret etmekten, İslam'ın ana türbesine - Medine'deki Muhammed'in mezarına ve Hicaz'ın diğer kutsal yerlerine ibadet etmekten ibarettir. Hac, Müslüman takviminin on ikinci ayında gerçekleşmelidir. Bu ritüelin yerine getirilmesi kesinlikle zorunlu değildir, kişinin maddi yeteneklerine ve fiziksel durumuna bağlıdır, ancak teşvik edilmektedir: Hac ritüelini tamamlayanlar fahri isim olan haji'yi alırlar.
Müslüman tarikat sistemi bu zorunlu gerekleri yerine getirmenin yanı sıra şu önemli unsurlara da sahiptir: Kabe kültü ve Mazars kültü. Kabe, Mekke'deki kutsal bir tapınaktır; düz çatılı ve penceresiz dörtgen taş bir yapıdır. Bu binanın dış duvarında, görünüşe göre göktaşı kökenli "kara taş" bulunan bir niş bulunmaktadır. “Kara taş” Allah'ın varlığıyla ilişkilendirilir, O'nun sembolüdür.
İslam'daki eski kültlerin hayatta kalan bir kalıntısı olarak, kutsal yerlere - mazarlara - tapınma da vardır. Mazarlar çeşitli antik yapılar, mezar höyükleri, azizlerin mezar yerleri, mezarlıklar, ağaçlar, taşlar vb. olarak kabul edilir. Genellikle bu mazarlar efsaneler, mitler tarafından kutsanır, inananların gözündeki kutsallıkları asırlık efsanelere dayanır, hayal gücünü hayrete düşüren hikayeler, alışkanlıklar, gelenekler.
Kurban Bayramı- Bu, orucun bitiş bayramıdır. Ramazan'ı takip eden ayın başlangıcına, yani Müslüman ay takviminin onuncu ayı olan Şevval ayının birincisine denk gelir ve genellikle Fitr bayramı olarak adlandırılır. Bu bayramın adından, dindar bir Müslümanın orucun bitiminden sonra din adamlarının bir temsilcisine fitre, yani ayni veya nakdi bir teklifte bulunması gerektiği anlaşılmaktadır. Bu sunuların bir kısmı daha sonra toplumun yoksul üyeleri arasında dağıtılır. Tatil üç gün sürer ve buna ziyaret ve ikramlar eşlik eder.
Kurban Bayramı- Orucun bitiminden yetmiş gün sonra kutlanan kurban günü. Oğlu İsmail'i (İshak) Tanrı'ya kurban etmek isteyen peygamber İbrahim (İbrahim) hakkındaki İncil efsanesiyle ilişkilidir. Son anda Allah talihsiz adama acıdı ve kuzuyla birlikte Başmelek Cebrail'i (Cebrail) göndererek İbrahim'in oğlunu kurtardı. Bu günün anısına her Müslüman, uygun duayı okurken kurban (kurban) yani koyun, inek, deve veya at kesmekle yükümlüdür.
Miraç- Hz. Muhammed'in şimşek hızındaki atı Al-Burak üzerinde Mekke'den Kudüs'e yaptığı harika gece yolculuğunun ve aynı zamanda onu kabul etmeye tenezzül eden ve onu onurlandıran Allah'ın tahtına cennete yükselişinin anısına adanmıştır. Muhammed'in 99 bin kelime konuştuğu bir konuşma. Üstelik efsaneye göre tüm bunlar o kadar anında gerçekleşti ki, Hz. Muhammed yatağına döndüğünde yatağın hala sıcak olduğunu gördü ve kazara devrilen kaptan abdest için bir damla su bile dökülmeye vakti olmadı. Bu bayram Recep ayının 27'sinde kutlanır.
Mavlud- Muhammed'in doğum günü. Bu bayram Rebiülevvel ayının 12'sinde kutlanmaktadır. Camilerde ve müminlerin evlerinde dua ve vaazların okunması, din adamlarına ikramlar ve ikramlar eşlik eder.
Cuma-Müslümanlar için dinlenme günü, onlar için Hıristiyanlar için Pazar, Yahudiler için Cumartesi ile aynı anlama gelmektedir. Cuma günü büyük öğlen ayinleri yapılıyor, insanlar bayram kıyafetleri giyiyor vb.
Bu temel bayramların yanı sıra, İslam'ın geleneksel yayılımının gerçekleştiği her bölgede, her halkın kendine özgü kuşaktan kuşağa aktarılan tören ve ritüelleri vardır.
İslam'da dini olayların dini merkezi ve mekanı camidir. Camide ayinler yapılıyor, vaazlar okunuyor, çeşitli ritüeller yapılıyor. Ancak İslam'da cami sadece dini değil aynı zamanda sosyokültürel bir merkezdir. Burada güncel işler karara bağlanır, sadaka ve bağışlar toplanır. Camilerin önemli bir işlevi de çocukların eğitimini düzenlemektir. Müslüman din adamlarının ders verdiği camilerde okullar (mektebe) kuruluyor. En büyük camilerde, geleceğin din adamlarının, İslami uzmanların, ilahiyatçıların ve hukukçuların yetiştirildiği medreseler olan ilahiyat okulları vardı ve hala da var. İslam'ın kilise gibi merkezi bir dini teşkilatı yoktur. İslam temelinde tek bir topluluk-ümmet oluşuyor. İslam'ın temel organizasyon birimi dini topluluktur.
Dini topluluğun başında bir imam (önde) ve bir molla bulunur. İslam'ın din ve tarikat sisteminin en önemli parçası şeriattır. Şeriat (Arap şeriatı - doğru yol), bir Müslümanın tüm kamusal ve kişisel yaşamını düzenleyen bir dizi ahlaki norm, yasa ve kültürel düzenlemedir. Şeriat, İslam'ın kutsal geleneği olan Kur'an ve Sünnet'e dayanmaktadır. Sünnet, hadislerin, yani Muhammed'in sözlerinin ve eylemlerinin bir derlemesidir. Şeriatın oluşumunun sonunda Müslümanların eylemleri beş kategoriye ayrıldı: 1) uygulanması kesinlikle zorunlu kabul edilen eylemler; 2) istenen eylemler; 3) gönüllü eylemler; 4) istenmeyen; 5) kesinlikle yasaklanmış eylem türleri.
Bilet 40. Dini mezhepler.
Mezhep- Ana dini hareketten ayrılmış bir dini grubu belirtmek için kullanılan bir terim.
Mezhepler aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
1. Mezhep daima öğretilerini yaymak ve özel vasıtalarla yeni üyeler kazandırmakla meşguldür. Mezhepsel propaganda, bir kişinin zihnine veya kalbine değil, en yüksek güdülerine değil, tutkularına, kişinin bilinçaltına, inancının formlara, iddialara dayatılması yoluyla hitap eder.
Reformasyon, Avrupa'da 16. yüzyılda Katolik Kilisesi'ne karşı ortaya çıkan, dini idealler uğruna mücadelenin köylülüğün sınıf mücadelesi ve ortaya çıkan burjuvazinin feodal beylerle iç içe geçtiği bir kilise-toplumsal hareketidir. Feodal toplumun çöküşünün ve kapitalizmin ilkel biçimlerinin ortaya çıkmasının katalizörü olduReformasyonun Nedenleri
Katoliklik, Avrupa halklarının tüm kültürüne ve sosyal organizasyonuna bir çerçeve dayatan bütün bir sistemdi:
- —
Katolik evrenselciliği milliyeti inkar etti
— Teokratik fikir devleti ezdi
— Din adamları toplumda ayrıcalıklı bir konuma sahipti ve laik sınıfları kilise vesayetine tabi kılıyordu.
— Dogmatizm düşünceye çok dar bir alan sağladı
— Katolik Kilisesi, sosyal adalet fikirlerinin tesellicisi ve savunucusu olmaktan çıkıp zalim bir feodal toprak sahibi ve zalime dönüştü.
— Kilise papazlarının yaşam tarzı ile vaaz ettikleri arasındaki tutarsızlık
— Kilise bürokrasisinin yetersizliği, ahlaksızlığı ve yolsuzluğu
— Roma kilisesinin artan maddi talepleri: tüm inananlar, tüm gelirin 1/10'u tutarında bir vergi olan ondalık ödedi. Kilise pozisyonlarında açık ticaret vardı
— Geniş arazilere ve diğer zenginliklere sahip, büyük bir atıl nüfusa sahip çok sayıda manastırın varlığı
— Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'nin inşasını finanse etmek için başlatılan hoşgörü satışı, Kilise'nin sürünün ruhlarına duyduğu ilgiyi değil, zenginleşme ve dünyevi mallara olan arzusunu çok açık ve alaycı bir şekilde gösterdi.
— Matbaanın icadı
— Amerika'nın keşfi
— Yüzyıllar boyunca yalnızca Kilisenin çıkarlarına hizmet eden sanatın gelişmesiyle birlikte antik kültüre olan ilginin yeniden canlanması
Avrupa toplumunun tüm seküler kurumları Katolik Kilisesi'ne karşı mücadelede birleşti: devlet iktidarı, yeni ortaya çıkan burjuvazi, ezilen köylülük, aydınlar ve liberal mesleklerin temsilcileri. Hıristiyan doktrininin saflığı adına, İncil'i din meselelerinde ana otorite olarak yeniden kurmak adına, vicdanın ve dini düşüncenin talepleri adına değil, Katolikliğin özgür yaşama müdahale etmesi adına savaştılar. yaşamın her alanında sosyal ilişkilerin geliştirilmesi
Avrupa'da Reformasyon
Reformasyon'un resmi başlangıcı, Augustinian Tarikatı dekanlığı papazı Martin Luther'in papalık hoşgörü ticaretine karşı 95 tezini yayınladığı 31 Ekim 1517 olarak kabul edilir.
- 1520'ler - Almanya
- 1525 - Prusya, Livonia
- 1530'lar - İngiltere
- 1536 - Danimarka
- 1536 - Norveç
- 1540 - İzlanda
- 1527-1544 - İsveç
- 1518-1520'ler - İsviçre: Zürih, Bern, Basel, Cenevre
- 1520-1530'lar - Fransa: Lutheranizm ve Anabaptizm
- 1550'ler - Fransa: Kalvinizm
- 1540-1560'lar - Hollanda
Reformun Figürleri
- Martin Luther (1483–1546) - Almanya
- Philip Melanchthon (1497–1560) - Almanya
- Hans Tausen (1494–1561) - Danimarka
- Olaus Petri (1493–1552) - İsveç
- Ulrich Zwingli (1484–1531) – İsviçre
- John Calvin (1509–1564) – Fransa, İsviçre
- Thomas Cranmer (1489–1556) - İngiltere
- John Knox (1514?–1572) - İskoçya
- J. Lefebvre (1450-1536) - Fransa
- G. Brisonnet (1470-1534) - Fransa
- M. Agricola (1510-1557) - Finlandiya
- T. Münzer (1490-1525) - Almanya
Reformasyon'un bir sonucu olarak, bazı inananlar, Katoliklerden Luthercilere ve Kalvinistlere yönelerek, onun ana figürleri Luther ve Calvin'in fikirlerini benimsediler.
- 1483 (1484?), 10 Kasım - Eisleben'de (Saksonya) doğdu
- 1497-1498 - Magdeburg'daki Lollard okulunda eğitim
- 1501 - 1505 - Erfurt Üniversitesi'nde eğitim
- 1505 - 1506 - Augustinian manastırında (Erfurt) acemi
- 1506 - manastır yeminleri etti
- 1507 - rahipliğe atandı
- 1508 - Wiggenberg manastırına taşındı ve Wiggenberg Üniversitesi ilahiyat fakültesine girdi
- 19 Ekim 1512 - Martin Luther İlahiyat Doktoru unvanını aldı
- 1515 - Augustinian Tarikatı'nın dekanlığının (11 manastır) papazı seçildi.
- 31 Ekim 1517 - Peder Martin Luther, Wittenberg bölge kilisesinin kapısına hoşgörü üzerine 95 tez astı.
- 1517-1520 - kilisedeki mevcut düzeni eleştiren çok sayıda teolojik makale
- 15 Haziran 1520 - Papa Leo X'in, Luther'i 60 gün içinde sapkın fikirlerinden vazgeçmeye davet eden boğası
- 10 Aralık 1520 - Wiggenberg kasaba meydanında, Luther'in önderliğindeki öğrenci ve keşişlerden oluşan bir kalabalık, papalık boğasını ve Luther'in muhaliflerinin yazılarını yaktı.
- 3 Ocak 1521 - Leo X'in boğası Martin Luther'i kiliseden aforoz ediyor.
- 1521, Mayıs - 1522, Mart - Martin Luther, Jurgen Jorg adı altında Wartburg Kalesi'nde saklanarak gazetecilik faaliyetlerine devam ediyor
- 6 Mart 1522 - Wittenberg'e dönüş
- 13 Haziran 1525 - Katharina von Bora ile evlilik
29 Aralık 1525 - Luther tarafından gerçekleştirilen yeni törene göre ilk hizmet. - 7 Haziran 1526 - Luther'in oğlu Hans doğdu
- 10 Aralık 1527 - Luther'in kızı Elizabeth doğdu, 3 Nisan 1528'de öldü.
- 1522-1534 - gazetecilik faaliyeti, peygamber kitaplarının ve İncil'in Almancaya çevrilmesi
- 21-28 Mayıs 1536 - Wittenberg'de Luther'in başkanlığında yeni inancın en büyük ilahiyatçılarının bir toplantısı gerçekleşti.
- 9 Şubat 1537 - Luther'in Creed'i yazdığı Schmalkalden'deki Protestan kongresi.
- 1537-1546 - gazetecilik, Almanya'yı dolaşmak
- 18 Şubat 1546 - Martin Luther kalp hastalığından öldü
Martin Luther'in kısa biyografisi
Lutheranizmin ana fikri, kilisenin yardımı olmadan, Tanrı tarafından verilen kişisel inançla kurtuluştur. Tanrı ile insan arasındaki bağlantı kişiseldir; kilise, Tanrı ile insan arasında aracı değildir. Tüm inananlar Mesih'in önünde eşit kabul edilir, rahipler özel bir sınıf olarak konumlarını kaybederler. Dini topluluklar papazları kendileri davet eder ve yönetim organlarını seçerler. Doktrinin kaynağı, inananın bağımsız olarak açıklama hakkına sahip olduğu İncil'dir. Latince yerine ayinler inananın ana dilinde yapılmaktadır.
John Calvin'in kısa biyografisi
- 10 Temmuz 1509 - Fransa'nın Noyon şehrinde doğdu
- 1513-1531 Paris, Orleans'ta Bourget beşeri bilimler, hukuk, teoloji okudu, lisans derecesi aldı
- 1532, bahar - masrafları kendisine ait olmak üzere ilk bilimsel çalışmasını yayınladı - Seneca'nın "Uysallık Üzerine" adlı incelemesi hakkında yorumlar
- 1532 - Orleans'ta doktorasını aldı
- 1532, ikinci yarı - Protestan oldu
- 1533, Ekim - zulme uğradığı üniversitenin rektörü Nicolas Copa için “Hıristiyan Felsefesi Üzerine” bir konuşma yazdı
- 1533-1535 - kışkırtıcı bir konuşmanın yazarı Fransa'nın güneyinde nasıl saklandı
- 1535, kış - hayatından endişe ederek İsviçre'ye kaçtı
- 1536, ilk yarısı - Basel'de ve İtalya'nın Ferrara kasabasında, Kral Louis XII'nin kızı Ferrara Düşesi Rene'nin mahkemesinde yaşadı, ana eseri “Hıristiyan İnancının Kuruluşları” nı yayınladı.
- 1536, Temmuz-1538, bahar - kovuluncaya kadar Cenevre'de yaşadı
- 1538-1540 - Bern, Zürih, Strazburg
- 1540, Eylül - dul Idelette Shtorder ile evlilik
- 13 Eylül 1541 - Kent Konseyi kararıyla Cenevre'ye dönüş
- 20 Kasım 1541 - Vatandaşlar Genel Kurulu tarafından onaylanan kilisenin taslak tüzüğünü sundu
Tüzük 12 yaşlının seçilmesini öngörüyordu. Yargı ve denetim gücü yaşlıların elinde toplanmıştı. Cenevre'nin tüm hükümet yapısı katı bir dini karakter kazandı. Yavaş yavaş tüm şehir gücü, Calvin'in üzerinde sınırsız nüfuz sahibi olduğu küçük bir konseyde toplandı.
Calvin'in ısrarı üzerine kabul edilen yasalar, Cenevre'yi "Tanrı'nın şehri"nin bir prototipi haline getirmeyi amaçlıyordu. Cenevre Protestan Roma olacaktı. Calvin, Cenevre'de temizliğin ve düzenin sıkı bir şekilde denetlenmesi çağrısında bulundu; bu, diğer şehirler için her şeyde bir model olacaktı.
Calvin kilisenin görevinin tüm vatandaşlara dini eğitim vermek olduğunu düşünüyordu. Bunu başarmak için Calvin, "dünyevi çileciliği" tesis etmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Gösterişli Katolik kültü kaldırıldı ve ahlakın güçlendirilmesine yönelik katı idari önlemler alındı. Tüm vatandaşlar üzerinde dar ve sıkı bir denetim kuruldu. Kilise ayinlerine katılım zorunlu hale geldi; eğlence, dans, parlak kıyafetler ve yüksek sesli kahkahalar yasaklandı. Yavaş yavaş Cenevre'de tek bir tiyatro kalmadı, gereksiz yere aynalar kırıldı, şık saç modelleri engellendi. Calvin'in ağır ve otoriter bir karakteri vardı. Hem Katoliklere hem de diğer reform hareketlerinin temsilcilerine karşı hoşgörüsüzdü. Onun ısrarı üzerine, öğretisine karşı çıkanlar okuldan atılmaya ve hatta ölüm cezasına çarptırıldı. Yalnızca 1546'da Cenevre'de 58 ölüm cezası ve 76 şehirden ihraç kararı çıkarıldı.
- 1553 - Cenevre konseyinin kararıyla M. Servet sapkın görüşleri nedeniyle idam edildi. Muhalefetten ilk kez idam cezasına çarptırıldı
- 1559 - Vaizlerin eğitimi için daha yüksek bir teoloji kurumu olan Cenevre Akademisi'nin kuruluşu
- 27 Mayıs 1564 - Calvin öldü. Tören yapılmadan, mezar taşı konulmadan defnedildi. Yakında mezar yeri kayboldu
Kalvinizm'in ana fikri, Tanrı'nın, "dünyanın yaratılışından" önce bile, bazı insanları "kurtuluş"a, bazılarını da "yok olmaya" mahkum ettiği "mutlak kader" doktrinidir ve Tanrı'nın bu cümlesi kesinlikle değişmez. Ancak “mutlak kader” doktrini doğası gereği kaderci değildi. Kalvinizm'e göre hayat, insana Allah tarafından kendisinde var olan yetenekleri ortaya çıkarmak için verilir ve dünyevi işlerdeki başarı, kurtuluşun bir işaretidir. Kalvinizm yeni ahlaki değerleri ilan etti - tutumluluk ve basiret ile yorulmak bilmez çalışma, günlük yaşamda ılımlılık ve girişimcilik ruhu
Karşı Reformasyon
Her etki bir tepkiyi ima eder. Katolik Avrupa, Reform hareketine Karşı Reformasyon (1543 - 1648) ile karşılık verdi. Katolik Kilisesi hoşgörü sağlamayı reddetti, yeni manastır düzenleri ve ilahiyat okulları kuruldu, tek tip bir ayin (en önemli Hıristiyan hizmeti), Gregoryen takvimi tanıtıldı, Polonya'da, Habsburg topraklarında ve Fransa'da Reformasyon bastırıldı. Karşı Reform, Katoliklik ile Protestanlık arasındaki son kopuşu resmileştirdi
Reformasyonun ve Karşı Reformun Sonuçları
- —
Avrupa'nın inananları Katolikler ve Protestanlar olarak ikiye ayrıldı
— Avrupa bir dizi dini savaşa girdi (,)
— Protestanlığın kazandığı ülkeler daha aktif bir şekilde “kapitalizmi inşa etmeye” başladı
* Hoşgörü - para karşılığında günahların bağışlanması
