Büyük İskit atea. Partatua'nın oğlu Madiy'nin İskit portreleri

Perslerin İsuses, Yunanlıların ise İskitler adını verdikleri halkla eski hükümdarların başı dertteydi. Bu savaşçı göçebeler, Kimmerleri Karadeniz bozkırlarından kovdu; Medyan ve Asur krallarının paralı askerleriydiler ve şu ya da bu tarafta savaştılar ve yeni müttefikleriyle başarılı bir şekilde savaştılar. Hizmetlerine ihtiyaç duyulmadıysa İskitler savaşmaya ve yağmalamaya gittiler. Ve hain ve hain oldukları için değil. Onlar sadece kendi kanunlarına göre yaşıyorlardı ve kimse onlara bunu yapmalarını söylememişti. Baskınlarında İskitler Mısır'a ulaştılar ve onları zengin hediyelerle satın alan Firavun Psammetichus'u ölümüne korkuttular. Pers devletinin kurucusu Cyrus İskitlerle yapılan savaşlar sırasında öldü.

Kralların kralı Darius, Maraton Savaşı'nda yalnızca Yunanlılar tarafından mağlup edilmedi. Karadeniz'in kuzeyinde uzanan çimenli bozkırlarda İskitler'e yenildi. Darius, hızlı atlarla uçan İskit birliklerinin sürekli olarak gücünü tehdit etmesinden bıkmıştı ve onları kendi yuvalarında yok etmeye ve aynı zamanda ana düşmanları olan Yunanlıları tahıldan mahrum bırakarak zayıflatmaya karar verdi. İskitlerin onlara sağladığı şey (tabii ki İskitler tarafından değil, fethedilen güney bozkırlarının kabileleri tarafından yetiştirildiler). Darius, düşmanın ayak izlerini sonsuzca uzanan bozkırlara kadar takip etti, ancak göçebelerle savaşa giremedi. Sonuçta İskitlerin savunulması gereken şehirleri yoktu. Kadınlar ve çocuklarla dolu canlı arabalarını arkalara gönderdiler, sürülerinin çoğunu oraya sürdüler ve silah taşıyabilen tüm erkekler, ülkenin içlerine doğru ilerleyen Perslerin burunlarının önünde dörtnala koştular, ancak çatışmaya girmediler. onlarla savaşta. Düşmanın ilerleyişini yavaşlatmak için İskitler kuyuları ve pınarları toprakla kapladılar, arkalarındaki otlakları ateşe verdiler ve bu arada Persleri daha da uzağa çektiler, bazen yem olarak bir veya iki sürüyü kurban ederek Persleri sonunda yok etme umuduyla. ordusunu yenmek ve onu yenmek. Darius, neredeyse son dakikada, Perslerin sonu çoktan gelmiş gibi göründüğünde, neler olduğunu anladı ve geri çekilme emrini verdi.

Herodot İskitler hakkında yazdı. Titiz bir adamdı ve onlar hakkında söylenenleri doğrulamak için, modern Odessa'dan pek de uzak olmayan bir Yunan kolonisi olan Olbia'ya bile gitti. O zamandan beri İskitler hakkında bildiğimiz hemen hemen her şey Herodot'un Tarihinden alınmıştır.

Erken çocukluktan itibaren İskitler bozkır göçebe yaşamına alışmışlardı, böylece daha sonra onun tüm değişimlerine dayanabileceklerdi. Çoğunlukla, yürümeyi öğrenmeden önce, ata olmasa da boynuzlarını sıkıca tutabilecekleri bir keçiye binmeyi öğrenmişlerdi. Çocuklar erken dönemde uzun yeleli, kısa bozkır atlarının sırtına bindirilmiş, dünyada iki zayıf insan ayağı yerine dört güçlü at ayağı üzerinde hareket etmeye alışmaya başladıklarında onlara yay verilmiştir. eller. İskitlerin bacakları bile at yanları şeklini almış ve dörtnala giderken neredeyse ıskalamadan yay ile atış yapabiliyorlardı. İskitlerin yürümeyi unuttuğunu söyleyebiliriz: Arabadan çıkar çıkmaz hemen ata atladılar. Sürü genellikle belli bir mesafede otlatılırdı ve taylar, kadınların tayları beslemeye gelen kısrakları hemen sağabilmesi için arabaların yakınına bağlanırdı. Çünkü tüm bozkır halkları kısrak sütü içerdi, hatta daha da kolayı, fermente kısrak sütünden yapılan ekşi tadı olan kımız içerdi. Ayrıca bu sütten yapılan tereyağı ve peyniri de yerlerdi. Ayrıca koyun sağıyorlardı çünkü süt ürünleri ve et dışında neredeyse hiçbir şey yemiyorlardı.

Klanlar kabileler halinde birleşiyordu, ancak her kabile küçük bir ülke büyüklüğündeki kendi topraklarında ayrı ayrı yaşıyordu ve erkekler yalnızca bir konseye veya bir sefere çağrıldıklarında bir araya geliyorlardı. Ve çoğu zaman ya diğer bozkır kabileleriyle ya da kabile birlikleriyle ya da Çin'den Avrupa'ya kadar bozkırlara komşu ülkelerin halklarıyla savaşmak zorunda kalıyorlardı.

Ancak çoğu zaman, özellikle kurak yıllarda su bakımından daha zengin, daha zengin otlaklara sahip bir alanı ele geçirmek için birbirleriyle savaştılar ve birbirlerini öldürdüler, çünkü her kabile kendi koyunlarının değil, komşu kabilenin koyunlarının açlıktan ölmesini ve susuzluk. Bozkır ne kadar geniş olursa olsun (binlerce kilometre boyunca uzanıyordu), zaten MÖ 1. bin yılda. e. ıssız yerler, sığırların otlayamayacağı meralar yoktu. Ve tam bu sırada, MÖ 1000'de. yani Taklamakan ve Gobi gibi geniş bozkır alanları kurumaya ve çöllere dönüşmeye başladı. İnsanlar ve sürüler çoğalmaya devam ettiğinden, bozkır kabileleri zaman zaman orayı terk edip başka topraklara gitmek zorunda kalıyordu.

Bu durumdan çıkmanın bir yolu da komşuların meralarına el koymaktı. Bu tür kanlı çatışmalar birçok kabileyi ezdi ve bazı kabileleri kuzeydeki uçsuz bucaksız ormanlara itti. Muzaffer kabileler, geri kalan bozkır halklarını sık sık o kadar güçlü birlikler halinde birleştirdi ki, yalnızca komşu tarım ülkelerine yağmacı baskınlar yapmakla kalmayıp, aynı zamanda fetih savaşları da yürütebildiler. Tekrar tekrar ortaya çıkan bu bozkır felaketi birçok insanı sürekli korku içinde bıraktı.

Bozkır kabilelerinin savaş yöntemi en başından beri kanlı ve acımasızdı. Herodot İskitler hakkında şunları yazdı: “Bir İskit savaşçısı ilk düşmanını öldürdüğünde onun kanını içer. Savaşta öldürülen düşmanların kellelerini kralına taşır ve yalnızca en az bir kelle gösterdiğinde ganimetten payını alır, aksi takdirde hiçbir şey alamayacaktır. İskit, kafatasının derisini kulaklara yakın bir yerden kesecek şekilde çıkarır ve ardından kafatasından çeker. Öküz kaburgasını kullanarak eti deriden sıyırıyor ve ardından eşarp gibi yumuşayana kadar yoğuruyor. Sonra İskit onu dizginlere asar ve gururla yanında taşır. Çünkü en seçkin savaşçı, en çok deri eşarpa sahip olan kişi olarak kabul edilir.”

İskitler ittifakları kanla imzaladılar: liderler damarlarını kestiler, akan kanı bir kapta topladılar ve sırayla ondan içtiler. İskitler ihaneti ve isyanı ölümcül bir günah olarak görüyorlardı. Kral birinin öldürülmesini emretmişse, bu kişinin sadece oğulları hayatta kalmıyordu, aynı zamanda ailenin tüm erkekleri ve sadece kadınlara zarar gelmiyordu. Bu sayede İskitler saflarında öyle bir disiplini korudular ki, zamanlarının en güçlü devletlerine karşı koymayı başardılar.

Ancak bozkır kabilelerinin çoğu ortadan kayboldu, dağıldı, böylece bozkır höyüklerinin (dolu mezar höyükleri) karınları dışında onlardan hiçbir iz kalmadı. İskit döneminde soylu savaşçıları, en sevdikleri hizmetkarları ve atlarıyla birlikte devasa toprak höyüklerin altına gömme geleneği vardı. Ancak höyüklerin sırlarını açığa çıkarmak için aceleleri yoktu.

İki bin yıl boyunca İskitler hakkında Herodot'un anlattıklarından başka kimse bir şey bilmiyordu. Ancak 18. yüzyılın başında. Peter, Güney Sibirya'daki eski mezar höyüklerinin soygunlarıyla ilgili bir soruşturma yapılmasını emrettim. Soyguncular bulundu, bulgularına el konuldu ve başkente gönderildi. Höyüklerde keşfedilen bulgular, bozkır halklarının yalnızca yetenekli sığır yetiştiricileri değil, aynı zamanda mükemmel demirciler, kuyumcular, saraççılar, yay yapımcıları, marangozlar, tekerlek ustaları, çömlekçiler, ayrıca el sanatlarında başyapıtlar yaratan iplikçiler, dokumacılar, keçe yapımcıları olduğunu gösterdi. “İskit altını” koleksiyonu bu şekilde oluşturulmaya başlandı. Bunun büyük bir kısmı Karadeniz bozkırlarından, sözde kraliyet höyüklerinden geliyor.

Kraliyet höyüklerinin çoğu 4. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. İskit aristokrasisinin zenginliği, ne öncesinde ne de sonrasında hiçbir zaman bu dönemdeki oranlara ulaşmadı. 4. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö e. İskit'te kent yaşamının başlangıcı da geçerlidir. Herodot, bozkır İskit'te şehir bulunmadığını kaydetti. Ancak 5. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Kamensk yerleşimi Dinyeper'da ortaya çıktı. Bazı araştırmacılar buranın, eski edebiyat geleneği sayesinde en ünlü İskit kralı olan Atey krallığının başkenti olduğuna inanıyor.

Modern bilim, özellikle Ukrayna ve Rusya, Atey'i tek hükümdar, İskit devletinin gelişiminin doruğa ulaştığı tek bir merkezi hükümetin himayesi altında İskit'i birleştirme görevinin uygulayıcısı olarak temsil ediyor. Atey'in uzun hükümdarlığı sırasında İskit, Tuna'dan Don'a (Kırım dahil) uzanan güçlü bir merkezi güç haline geldi. Başkenti Dinyeper'da olan bu eyalette, açıkça tanımlanmış bir toplumsal hiyerarşi ve hükümetin her düzeyinde açıkça organize edilmiş bir idari aygıt vardı. İskitler bağımlı yerleşik çiftçileri ve göçebe pastoralistleri sömürdüler, kendi gelişmiş üretimlerini, geniş ticaretlerini ve Yunan şehirlerinde kraliyet paralarını bastılar. İskitlerin uzun süredir devam eden özlemlerini yerine getiren Atey, Trakya'da oldukça başarılı askeri operasyonlar yöneterek, mülklerinden çok uzak olan Bizans'ı tehdit etti ve savaşta Makedon devletinin yaratıcısı Philip ile eşit düzeyde davrandı. MÖ 339'da ölümüyle tanıştığı kişi. e.

İskit kralının sayısız hazinesinin nerede aranacağına dair bir varsayım var. Tolstaya Mogila höyüğündeki ünlü altın pektoralin üst katında tasvir edilen karakterlerden biri, sağ eliyle üçgen bir koyun derisini işaret ediyor. Belli bir hayal gücüyle, bu deri parçasında Kırım'ı görebilirsiniz, ancak İskitlerin onu görmesi gerektiği gibi - baş aşağı. Yani bazı araştırmacıların inandığı gibi sağ İskit'in parmağı Atey hazinelerinin saklandığı yeri işaret ediyor. Geriye kalan tek şey onları bulmak.

Atea hakkında nispeten fazla bilgi korunmuştur, ancak bunların hepsi daha sonraki bir zamana kadar uzanmaktadır. İçlerinde sunulan gerçekler ve hikayelerin yanı sıra onun adını taşıyan madeni paralar, bilimde bir takım hipotez ve kavramların, anlaşmazlıkların ve şüphelerin ortaya çıkmasına neden oldu. Gerçekten modern bilimin inandığı gibi Atheus'un Volga'dan Tuna'ya kadar tüm İskitler'e hükmettiğini gösteren kesin kaynaklar var mı? Esas olarak Strabon'un "Amintas'ın oğlu Philip'le savaşan Ataeus, oradaki barbarların çoğunluğuna hakim olmuş gibi görünüyor" şeklindeki kısa bilgisine dayanarak, bilim adamları krallığının sınırlarını farklı şekillerde tanımlıyorlar.

Şu anda, Atey'in hangi İskit krallığına hükmettiğine ilişkin üç alternatif bakış açısı ayırt edilebilir: Birleşik, sözde Büyük İskit; Borysthenes'ten Tuna Nehri'ne kadar olan bölgede İskitlerin kabile birliği veya Dobrudja'da küçük bir askeri-politik oluşum. Ayrıca Strabon'un tesadüfen koymadığı giriş kelimesi "görünüyor" çok önemlidir, çünkü Ataeus'un hangi kabilelere hükmettiği ve bunun gerçekte olup olmadığı hakkında kesin bilgiye sahip olmadığı açıktır. Genel olarak yazılı kaynaklarda Büyük İskit kralı Atey ile ilişkilendirilebilecek tek bir kanıt bile korunmamıştır.

Aynı ölçüde, onun en büyük krallardan biri olarak Çertomlyk höyüğüne, oğlu ve Boğaziçi kralının kızı olan karısının da Oğuz höyüğüne gömüldüğüne inanmak pek meşru değildir. . Gömülü kralın kimliğini kanıtlayan argümanlardan biri de gümüş kupanın (ААТА) alt kısmında Atey ismi gibi okunan duvar yazısıdır. Bununla birlikte, bu kabın dibinde bir dizi başka harf işareti ve bir çizim var; bunların birlikte sihirli işaretler olarak yorumlanması gerekiyor, unutuş tanrıçası Ata ile olası bir bağlantı, ancak kesinlikle Atey ile değil.

Antik edebiyat geleneğinde Atey'e kral denir, ancak yalnızca Justin'in eserinde İskit krallığından bahsedilir. Tuhaf bir şekilde, yazarların hiçbiri onun kesin coğrafi konumunu belirtmiyor, ancak Strabo dışında herkes onu Aşağı Tuna'ya yerleştiriyor. Yazılı kaynaklardan İskitlerin bir kralın başkanlığında belli bir devlet teşkilatına sahip oldukları açıktır. Pers kralı Darius'la yapılan savaş sırasında İskitler hala bir tür konseyi, en azından "basileus"u koruyorlarsa, o zaman kral Ataeus bize ulaşan tüm belgelerde tek başına hareket ediyor. Eski yazarların eserlerinde onun eş yöneticilerinden hiçbirinden söz edilmiyor.

Samosatlı Lucian'a göre Atey, 90 yaşın üzerindeyken Ister Nehri yakınında Makedonyalı Philippe ile yaptığı savaşta öldü. Savaşın tarihi, Justin'in Bizans kuşatmasından (MÖ 339) bahsetmesi sayesinde belirlendi ve modern araştırmacılar arasında anlaşmazlığa neden olmuyor. Bu bilgilere dayanarak Atey'in 5. yüzyılın 30'lu yıllarında doğduğunu varsayabiliriz. M.Ö e. Ancak Ataeus'un uzun yaşamı ve hükümdarlığı, Makedonyalı Philippos'la karşılaşıncaya kadar Yunan yazarların pek ilgisini çekmemişti. İlerleyen yaşına rağmen Atey'in sadece kral olarak listelenmesi değil, aynı zamanda askeri seferlere ve savaşlara da katılması, onun olağanüstü fiziksel dayanıklılığı ve sağlığının yanı sıra bu nitelikleri hem kendi kabilesinin hem de halkının önünde gösterme arzusunun kanıtıdır. düşmanın önünde. Eğer 90 yaşında hala iktidarda olsaydı ve savaşçılarını savaşa götürebilecek olsaydı, krallığında popüler ve saygı duyulan biri olduğuna şüphe yoktu.

Böyle bir durumda çevresinde onun politikalarına destek veren önemli bir ihtiyar kitlesi varsa iktidarda kalması mümkündü. Barbar topluluklarında kardeşler ve oğullar arasındaki iktidar rekabetinin ne ölçüde geliştiği, Herodot'un kabile arkadaşları tarafından öldürülen Anacharsis ve Skylos hakkındaki kısa öykülerinden iyi bilinmektedir. Görünüşe göre Atey krallığında iktidara karşı böyle bir tutum yoktu, bu da taht için güçlü yarışmacıların yokluğuyla açıklanabilir; nüfuzunun gücü, eylemlerinin etkinliği, tüm tebaası arasındaki muazzam popülaritesi ve otoritesi; iç ve dış siyasi faaliyetlerde alınan kararlar; Atalarımızın orijinal geleneklerini koruyoruz. Edebi kanıtlar yalnızca bir dereceye kadar onun faaliyetlerinin karakteristik özelliklerini ortaya çıkarmamıza izin veriyor.

Nitekim kralların sözlerinin kaydedildiği Plutarch'ın "Ahlak Sözleri"nde Atey'in ifadeleri dikkat çekmektedir. Bu hükümdarın yaşamının gerçeklerini tam olarak yansıtmasalar bile ilginçtirler çünkü çeşitli özdeyişler üzerinde düşünmeyi seven Helenler onu tam olarak böyle hayal etmişti. Bunlardan birinde, II. Philip'e yazdığı bir mektuptan alındığı iddia edilen Atheus şunları yazdı: "Siz insanlarla savaşmak için eğitilmiş Makedonları yönetiyorsunuz ve ben hem açlık hem de susuzlukla savaşabilen İskitleri yönetiyorum." Burada Philip'in saldırgan politikası ile İskitlerin komşularıyla barış içinde bir arada yaşamaları (eğer onlara karşı düşmanca eylemlerde bulunmamışlarsa) arasında açık bir zıtlık var ve bu aslında tarihsel gerçeğe karşılık geliyor. Tuna bölgesinde yerleşik İskit kavminin açlık ve susuzlukla mücadele edebilme yeteneklerinden kaynaklanan göreli yoksulluğu arkeolojik kaynaklarla da tutarlıdır. Aynı anlamda Atey'in at sevgisine tanıklık eden diğer sözleri de anlaşılabilir. Bunun üzerine atını temizlerken yanına gelen elçilere Philip'in bunu yapıp yapmadığını sordu.

Eski yazarlar ayrıca Atey'in komşu kabilelerle savaş yürütmedeki özel kurnazlığına da dikkat çekti. Böylece kabilelerle yapılan bir savaş sırasında kadınlara, çocuklara ve atlıları arasında olmayan herkese, yükseltilmiş mızraklarla eşekleri ve boğaları düşmanın arkasına sürmelerini emretti. Aynı zamanda uzak İskit kabilelerinin yardımına geldiğine dair bir söylenti yaydı. Üç sayılık atışlar korktu ve geri çekildi.

Peki Atey, birçok modern tarihçinin dediği gibi bu kadar güçlüyse, güçlü ve kalabalık bir ordusu varsa, o zaman neden o zamanın en zengini olan Boğaziçi kralını yenmedi? Kabilelere karşı mücadelede neden sadece büyük bir ordu görünümü yarattı ve esas olarak doğal kurnazlığına ve bilgeliğine güvendi? Ve sözde birleşik Büyük İskit'ten daha güçlü bir ordusu olmayan Istrian hükümdarı ona karşı savaşa gitmek istediğinde neden yardım istedi?

Istrialılarla savaş sırasında Atey, yardım için Makedonyalı II. Philip'e döndü ve ona onu evlat edineceğine ve tuhaf bir şekilde onu İskit krallığının varisi yapacağına söz verdi. Ancak Istrian kralı aniden öldüğü için Ataeus hemen fikrini değiştirdi ve Philip'in yardımını reddetti ve ona ondan hiç yardım istemediğini ve hayatı boyunca bir varise hiç ihtiyacı olmadığı için evlat edinme teklifinde bulunmadığını söyledi. kendi oğlu. Doğal bir soru ortaya çıkıyor: Atey neden böyle bir teklifte bulundu ve Philip ona inanarak askerlerinin bir müfrezesini yardıma gönderdi. Makedon hükümdarın, böylesine cazip bir tekliften yararlanıp askeri yardım sağlamaya karar vermesi durumunda, Atey krallığının, ailesinin ve çevresinin yanı sıra bizzat kralın gerçekte neyi temsil ettiğini bilmemesi mümkün değildi. Philip II o sırada kırk iki yaşındaydı ve yaşı nedeniyle Atey'in sadece oğlu değil aynı zamanda torunu da olabilirdi. Büyük bir Makedonya yaratma mücadelesinde II. Philip, Ataeus örneğinde olduğu gibi oldukça ustaca yöntemler de dahil olmak üzere çeşitli yöntemler kullandı. Herhangi bir mücadele olmadan, yalnızca yardım sağlayarak, evlat edinme yoluyla Dobruca'daki İskit topraklarını kendi iktidarına katmayı umuyordu, bu da sonuçta kendisine Balkanlar'ın daha kuzeybatısına doğru doğrudan bir yol açacaktı. Atey'in Makedon'a başvurması muhtemelen kralın ve kontrolü altındaki kabilenin hayatındaki bazı olağanüstü olaylardan, belki de yaşlı liderin gerileme yıllarında iktidarı kaybedip daha genç bir hükümdarın tebaası olma korkusundan kaynaklanıyordu.

Ataeus, Philip'in Istrialılarla savaşmak için gönderdiği askeri müfrezeyi geri gönderdikten sonra öfkeli Makedon, fethedemediği Bizans kuşatmasının masraflarının en azından bir kısmını karşılama talebiyle ona elçilerini gönderdi. Atey, sert iklime ve toprakların yoksulluğuna dikkat çekerek, bu durumun İskitleri kalıtsal mülklerle zenginleştirmekle kalmayıp, onlara yiyecek için ihtiyaç duydukları şeyleri zar zor sağladığını belirterek, kendisini tatmin edecek böyle bir hazineye sahip olmadığını söyledi. ne kadar zengin bir kral; ona göre, her şeyden mahrum kalmaktansa çok az şeyle kaçmanın daha utanç verici olduğunu ve İskitlere zenginlikleriyle değil, manevi cesaretleri ve fiziksel dayanıklılıklarıyla değer verildiğini.

Cevap olarak Bizans kuşatmasını kaldıran Philip İskitlerle savaşa girdi. Gönderdiği büyükelçiler Ataeus'a, Makedon ordusunun yemin gereği Herkül heykelini dikmek için Ister'e doğru hareket ettiğini ve Philip'in topraklarından serbest geçiş istediğini bildirdi. Makedon'un kurnazlığını anlayan İskit kralı, heykeli askerler olmadan getirmelerinin daha iyi olacağını, kendisinin dikeceğini ve burada sağ salim olacağını söyledi. Aksi takdirde, Makedon ordusunun kendi topraklarının sınırlarını ihlal etmesine izin vermeyecek ve eğer Philip bir kahraman heykeli dikmeye cesaret ederse, o ayrılır ayrılmaz bu heykel ok uçlarına dönüşecek.

Atheus'un tehdidi, gururlu İskit'in gerçekte ne tür askeri güçlere sahip olduğunun açıkça farkında olan Philip'in planlarını değiştirmedi. Meydana gelen savaşta İskitler mağlup oldu. Makedonlar İskit krallığını yağmaladılar, 20.000 kadın ve çocuğu, çok sayıda hayvanı ve 20.000 muhteşem atı ele geçirdiler.

Açıkçası, tüm İskit savaşçıları öldürüldü. Philip genellikle rakiplerine çok acımasız davrandı: örneğin, MÖ 352'de Tesalya'daki Çiğdem Tarlasında kanlı savaşı kazandıktan sonra. e. Yakalanan tüm Fokyalı savaşçıların (yaklaşık 3000) denizde boğulmasını ve hükümdarları Onomarchus'un cesedinin çarmıha gerilmesini emretti.

Atey, Philip'e karşı savaşta öldü. Yazarların hiçbiri Makedon'un cesediyle ne yaptığını bildirmiyor. Ancak Philip'in buraya geldiği en önemli şey İskit topraklarında bulunmamasıydı. Buradan ne altın ne gümüş alamazdı. Bu, Atey'in İskitlerin yoksulluğu hakkındaki sözlerini, Makedon kralının değerli metallere sahip olmakla ifade edildiği zenginliği anlaması anlamında doğruladı. İskit hükümdarının asıl gururu güzel atlar ve kabile arkadaşlarının yaşadığı topraklardı.

İskitler arasında gelişmiş bir mitoloji ve destanın varlığı şüphe götürmez. Ancak İskit yazısının yokluğu, bize ulaşan İskit folkloru örneklerinin çemberini aşırı derecede daralttı. Antik yazarların aktarımlarından bildiğimiz parçalar, şüphesiz bu folklorun bir zamanlar temsil ettiği zenginliğin önemsiz bir parçasıdır.

Bu nedenle efsanelerin yeniden inşası, karşılaştırmalı mitolojik analizleri, tarihsel yorumları vb. ancak çok çeşitli kaynakların dolaşıma girmesiyle mümkündür. Bu bakımdan Nart destanı gibi destanların günümüze kadar ulaşan kadim katmanlarını ortaya koyan araştırmacıların çalışmaları, özellikle de V.I.'nin eserleri oldukça önemlidir. Abaeva. Aynı derecede önemli bir başka kaynağı da görmezden gelemeyiz - İskit döneminin Kuzey Karadeniz bölgesinin sanat anıtları. B.N. Grakov bir zamanlar İskit mezar höyüklerinden ünlü toreutik ürünlerini süsleyen İskitlerin yaşamından sözde sahnelerin çoğunun İskit mitlerinin ve destansı masallarının örneklerinden başka bir şey olmadığını ikna edici bir şekilde gösterdi. Son yıllarda M.I. da bu sahnelerin benzer şekilde yorumlanmasına yöneldi. Artamonov. Bu kaynak, İskit folklorunu incelerken çok daha değerlidir; bu, bazen yalnızca kayıp mitlerin yeniden inşa edilmesine değil, aynı zamanda İskit toplumunun gelişiminin farklı aşamalarındaki evrimlerinin izini sürmeye de olanak tanır.

Bu çalışma, adı geçen dairenin bazı görüntülerini İskit mitlerinden birine örnek olarak açıklamanın yanı sıra bu efsanenin Atey imparatorluğundaki kaderinin izini sürme girişimidir.

Bize ulaşan tüm İskit efsaneleri arasında belki de etnogonik efsaneyi en iyi biliyoruz. Antik yazarlar tarafından farklı baskılarda korunmuş ve defalarca B.N. tarafından araştırmaya konu olmuştur. Grakova, M.I. Artamonova, S.P. Tolstov ve diğer bilim adamları. Herodot'un Pontus'a atfettiği seçenekle ilgileniyoruz

Yunanlılara Artık bildiğimiz tüm baskıların orijinal olarak İskit olduğu, ancak farklı kabile ortamlarında ortaya çıktığı genel olarak kabul edilmektedir.

Geryon'un boğalarını süren Herkül, Pontus bölgesine gelir ve kayıp atları aramak için kendini yerel tanrıça - yarı kız, yarı engerek - ile bulur. Birlikteliklerinden üç oğul doğar. Herkül'e veda ederken tanrıça ona sorar:

"9. ... “Bana onlarla ne yapacağımı söyle (oğullar. -) Dr.), büyüyünce: buraya mı yerleşsinler (bu ülkenin sahibi yalnızca ben) yoksa onları size mi göndersinler?” Bu yüzden sordu ve Herkül'ün ona yanıt olarak şöyle dediğini söylediler: "Oğullarınızın olgunlaştığını gördüğünüzde, bunu en iyi şekilde yapın: bakın hangisi bu yayı bu şekilde çekecek ve bence bu kemeri takacak, ve ona yaşayacağı bu yeri ver.” arazi; ve önerdiğim görevi tamamlayamayan kişi ülkeyi terk etti. Bunu yaparak sen de tatmin olacaksın ve arzumu yerine getireceksin.”

10. Bunun üzerine Herkül yaylardan birini çekti (o zamana kadar iki tane takıyordu), ona kuşaklama yöntemini gösterdi ve yayı ve tokasının ucunda altın bir kupa bulunan kemeri ona verdi ve sonra oradan ayrıldı. Kendisinden doğan oğulları olgunlaştığında, onlara biri - Agathyrs, diğeri - Gelon, en küçüğü - İskit adını verdi ve sonra Herkül'ün emrini hatırlayarak talimatlarını yerine getirdi. Önerilen başarıyı tamamlayamayan oğullarından ikisi Agathirs ve Gelon, anneleri tarafından kovuldu ve ülkeyi terk etti ve görevi tamamlayan en küçüğü İskit ülkede kaldı. Ebedi İskit kralları Herkül'ün bu oğlundan geldi ve İskitler hala Herkül kadehinden kemerlerine kupa takma geleneğine sahipler. Pontus yakınlarında yaşayan Rumlar böyle söylüyor.”

Herodot'un bu efsanenin kahramanına Herkül adını vermesinin, yalnızca orijinal İskit kahramanı - Targitai'nin atası - imajının özünü etkilemeyen bir Yunan ikamesi olduğu defalarca belirtildi. B.N.'nin görüşü de adil görünüyor. Grakova ve A.I. Melyukova, ilgisiz üç halkı (İskitler, Gelonyalılar ve Agatirliler) tek bir ilahi atanın torunlarına dönüştüren şeyin Yunan süreci olduğunu söyledi. Muhtemelen efsanenin orijinal versiyonunda bir halkın üç kabilesi hakkındaydı.

Helenleşmenin belirtilen unsurlarını bir kenara bırakırsak, tamamen yerel bir efsane elde edeceğiz. Bu, mitolojik motiflerin (yılan ayaklı tanrıça), ilk ata hakkındaki etnogonik efsaneyle ve efsaneyi yaratan insanların gerçek tarihsel anılarının unsurlarıyla birleştiği eski bir efsanenin tipik bir örneğidir (Grakov tarafından kanıtlanmıştır, bundaki yansıma). yeni gelenlerin ve yerli kabilelerin birleşmesinin tarihsel gerçeğinin efsanesi).

E.M.'nin tanımına göre. Meletinsky'ye göre, “sınıf öncesi toplumun folklorundaki ilk kahraman, genetik olarak etnolojik mitle ilişkili olan sözde kültürel kahraman-ataydı. Bu karakter erken dönemde geniş bir destansı uygarlığın merkezi haline geldi... Mitolojik ve masalsı görüntülerdeki kültürel kahramanların hikayeleri, kabilenin emek deneyimini ve ilk yaratılışın tarih öncesi mitolojik dönemine yansıtılan tarihsel anılarını genelleştirdi.

Tüm bu özelliklerin bir birleşimini, Herodot'un İskit efsanesini aktarmasının gerçekliğini bir kez daha vurgulayan İskit etnogonik efsanesinde buluyoruz.

Analiz edilen efsanenin pek çok unsuru, I.I.'nin belirttiği gibi, son derece tipik folklordur. Tolstoy. Bize göre yazar, İskit efsanesinde baba Herkül ile onun yabancı oğlu İskit arasındaki mücadele hattının varlığı hakkında Rüstem ve Zorab'ın "Şah-Adı" benzetmesi yaparak spekülasyon yapmakta yararsızdır. Kuzey Karadeniz bölgesinin ne yazılı geleneğinde ne de sanat eserlerinde bu motifin en ufak bir izine bile rastlamıyoruz. İskit efsanesinin “Şah-Adı” ile ve onun aracılığıyla genel olarak İran destanıyla benzerliği, büyük olasılıkla üç kardeşin rekabeti motifinde kendini gösterir ve en küçüğün zaferiyle sonuçlanır. Şah-Nâme'de bu motif, Feridun'un kardeşlerine karşı kazandığı zaferin, Feridun'un oğullarının imtihanının ve dünyanın onlar arasında paylaşılmasının anlatımında yansıtılmaktadır.

Zaten I.I. Tolstoy, analiz ettiği İskit efsanesinin versiyonunda çok eskilere ait özelliklere dikkat çekti. Aslında anaerkilliğin izleri burada çok açık bir şekilde görülüyor: “Ülkeyi tek başına yöneten tanrıça”, anasoylu evlilik, anneden miras.

B.N. Grakov, İskit sanatındaki bazı antropomorfik imgeler ile Targitai hakkındaki mitler döngüsü arasındaki bağlantıya dikkat çekti. Seçtiği görseller, Targitai'nin çeşitli maceralarına adanmış bu döngünün bilinmeyen hikayelerini gösteriyor. Bazı veriler, İskit kültürüne ait anıtların aynı zamanda yukarıdaki etnogonik efsanedeki Targitai mitinin olay örgüsüne ilişkin görüntüler sağladığını öne sürüyor.

Kul-Oba ve Chastye Kurgan'ın ünlü kült gemilerindeki İskitlerin hayatından sözde sahnelere dönelim. En yaygın inanış, bu kapların bir tür gündelik sahneyi temsil ettiği yönünde. Bu görüntülerin bu şekilde yorumlanması temelde yanlış görünüyor, çünkü günlük türdeki sahneler kült nesneler üzerinde pek düşünülemez. Mİ. Rostovtsev bu görüntülerin İskit kültüyle bağlantısını kabul etti, ancak bunların arkasında herhangi bir komplo olduğunu reddetti. Ona göre Voronej gemisi İskitleri savaştan önce, Kul-Ob gemisi ise savaştan sonra gösteriyor. Yalnızca konu seçiminde (askeri yaşam, İskit soylularının çok karakteristik özelliği) M.I. Rostovtsev bu görüntüleri tarikatla birleştiriyor. Ancak bu sahnelerdeki tüm karakterlerin hareketleri genelleme olarak yorumlanamayacak kadar spesifiktir.

En ikna edici bakış açısı B.N. Grakov'a göre burada İskit destanına veya daha doğrusu İskit mitolojisine ilişkin örnekler var. Her sahne için olay örgüsünün seçimi, sahnelerin düzenlenme sırası bu görüntülerin anlatısal doğasını gösterir ve bizi bunların arkasında bir tür olay örgüsü varsaymaya zorlar. İskit mitolojisine ilişkin yetersiz bilgimize dayanarak bu anlatıyı yeniden canlandırmaya çalışalım.

Voronej gemisiyle başlayalım (Şek. 1 ). M.I.'ye göre. Rostovtsev, "bileşimdeki tüm gruplar haklar bakımından eşittir ve hiçbir şekilde birbirleriyle bağlantılı değildir." Bu arada görüntünün dikkatli bir şekilde incelenmesi böyle bir bağlantının olduğunu ve her şeyden önce üç sahnede de ortak bir karakterin varlığında kendini gösterdiğini gösteriyor. Aynı uzun saçlı, sakallı kahraman, iki kavisli parmağıyla elini dizlerinin üzerinde durana uzatıyor.

Pirinç. 1.

1 - Voronej gemisi; 2 - Kul-Ob gemisi; 3 - Eminak'ın madeni parası (P.O. Karyshkovsky'ye göre); 4 - Atey'in madeni parası (V.A. Anokhin'e göre).

(Şekil 1'i yeni bir pencerede açın)

İskit'le sırtı ona dönük olarak yüzleşir, elinde bir kırbaç tutarak başka bir muhatabı bir şeye ikna eder ve yayı üçüncüye uzatır. Kimlik birçok ayrıntıyla kanıtlanmıştır. Bu karakterin kostümünün süslemeleri her üç durumda da tamamen aynıdır. Ana karakterin sola baktığı bu iki durumda, dekoru onu süsleyen püsküllere kadar tamamen aynıdır. Bu fırçaları başka hiçbir yerde bulamayacağımızı hatırlarsak, fırçaların biraz farklı bir yorumu bu tezi çürütemez. Son olarak, bir durumda ters dönüşe rağmen (kafayı profilden tasvir ederken vücudun dörtte üç dönüşü, saçın ayrı bir şekilde aynı yorumu) bu üç figürün sanki bir şablondan yapılmış gibi resimli yorumu. ve birleşen iki şerit, vb.), - tüm bunlar, her üç sahnede de ortak bir karakterin varlığını gösteriyor.

Bu kahramanın kişiliğini belirlemek için aşağıdaki ayrıntılar önemlidir. Görüntü birbirini takip eden üç sahneye bölünmüştür ve bu da görünüşe göre olay örgüsünün bölünmesiyle açıklanmaktadır. İki bükülmüş parmağıyla elini muhataplarından birine uzatan kahraman, ona üç sayısını gösteriyor gibi görünüyor. Ayrıca, başka bir muhatap için bir yay uzatan kahramanın kemerinde bir tane daha var aynı yay. Herodot'un Herkül'de Targitai'nin varlığını özellikle vurguladığını hatırlayalım. iki yaylar Bahsedilen durum dışında iki yaylı bir savaşçının görüntüsü İskit anıtlarında yalnızca bir kez daha bulunur - aşağıda döneceğimiz Kul-Ob gemisinde. Yayların kopyalanmasıyla ilgili bu durumlar, icracının ihmaliyle açıklanamaz ve bir tür anlamsal açıklama gerektirir. Son olarak, karakterlerden birinin sakalsız olarak tasvir edilmesi oldukça basit bir şekilde açıklanabilir: Bu, diğer karakterlerle karşılaştırıldığında onun gençliğini vurgulamaktadır. Söylenen her şey - olay örgüsünün üç parçalı bölünmesi, üç numara ve ikinci yayın genç karaktere aktarılması - analiz edilen görüntüyü yukarıda verilen etnik efsaneyle birleştiriyor. Kahramanı - atası Targitai - burada oğullarının sınavından hemen sonra, onlarla art arda konuşurken tasvir ediliyor. Efsanede adı geçen nitelikleri ilk uygulayamayanı ülkeden kovuyor. Zaten ayrılan ortağı arkasını döndü ve sanki ülkenin üçlü bölünmesini meşrulaştırıyormuşçasına kendisine üç numarayı gösteren Targitai'nin son sözlerini dinledi. Bir sonraki sahnede Targitai, testi geçemeyen ikinci oğlunu İskit topraklarındaki iddialarından vazgeçmeye ikna eder. Son olarak üçüncüye - en gencine - gücün bir niteliği olarak ikinci yayını verir.

Herodot'un metni ile gemideki sahneler arasında tek bir temel farklılık vardır. İkinci durumda, güç niteliğinin sunumu ve dolayısıyla testin kendisi, Herodot'ta olduğu gibi ana tanrıça tarafından değil, Targitai'nin kendisi tarafından gerçekleştirilir. Ancak mitolojinin gelişiminin temel yasalarına bakılırsa böyle bir tutarsızlık oldukça anlaşılabilir bir durumdur. Yukarıda Herodot'un verdiği efsanede ana tanrıçanın büyük rolünün bu versiyonun eskiliğiyle açıklandığı belirtilmişti. İskit toplumunun gelişiminin kaçınılmaz olarak mitolojiye yansıması ve eski efsanenin yeni versiyonlarının oluşmasına katkıda bulunması gerekiyordu. Aynı zamanda, bilindiği gibi, daha önceki varyantlar ortadan kaybolmaz, yalnızca arka planda kaybolur ve yerini, sosyal gelişimin ulaşılan aşamasına karşılık gelenlere kültteki lider yere bırakır. İskit'teki ataerkil geleneklerin zaferi, etnogonik efsanedeki merkezi rolün erkek ataya - ataya - geçmesine yol açmalıydı. Bu varsayım daha da haklı çünkü B.N.'nin zaten gösterdiği gibi. Targitai efsanesi Grakov, 4. yüzyılda İskit'te görev yaptı. M.Ö. “kesinlikle baba soyundan” miras kalan çarın gücünün ideolojik gerekçesi için. Bu durum göz önüne alındığında, mitin mevcut basımlarından daha sonraki baskıların kült kabına yansıtılması gerekmektedir. Bu vaka, dinin gelişiminin temel yasalarından birini mükemmel bir şekilde göstermektedir: "Dini bir sistemin gelişimi... onun kurumlarının, içinde gelişen toplumsal varoluşun ideolojik yansıması açısından işlenmesini gerektirir."

Yukarıdaki düşünceler yalnızca mantıksal yapılara değil, aynı zamanda birçok halkın mitlerinin gelişimiyle benzerliklere de dayanmaktadır. İskit folklor anıtları çevresine en yakın olan bir efsaneden bir örnek verilebilir. "Narts"ta, daha eski versiyonlarda Soslan'ın doğuşuyla ilgili aynı efsane, onun annelik tarafındaki ilahi kökenini vurgular, daha sonraki versiyonlarda ise vurguyu babasının ilahi özüne kaydırır.

Yukarıdakiler, Voronezh gemisindeki resmi, yukarıdaki efsanenin konusuna dayanan tutarlı bir anlatı olarak görmemize neden oluyor, ancak Herodot'tan biraz daha sonraki bir baskıda.

Söz konusu anıtlardan ikincisine geçelim - Kul-Oba'dan gelen elektrikli gemi (Şek. , 2 ). Buradaki iki yaylı bir savaşçının görüntüsü, insanı hemen gemide sunulan sahneleri analiz edilen efsaneyle karşılaştırmaya zorluyor. Bu detayın önemi, ünlü İskit'in iki yay ile, yayın üzerindeki ipi çekerek tasvir edilmesiyle vurgulanmaktadır; efsanemizdeki asıl sınav olan eylemi tam olarak gerçekleştirmek. Bunun bir tesadüf olması pek mümkün değildir. Bizi ilgilendiren efsanenin bir örneği olarak Kul-Ob frizini “okumaya” çalışalım.

Bu okumaya hangi rakam grubuyla başlamalısınız? Kap, üç eşleştirilmiş sahneyi ve bir tek sahneyi tasvir ediyor. Bunu bir şart olarak kabul edelim

hikayenin başlangıcı. Tek bir figür - kirişi çeken bir İskit - bize testin özünü gösterir ve bu nedenle tüm eylemin önsözü olarak hizmet edebilir. Daha sonra geri kalan sahneler, oğulların her birinin testi nasıl tamamladığını sırayla göstermelidir. Tek figürü takip eden iki grup, ünlü "tedavi" sahneleridir ve bizim için en önemli şey, yayı aktif olarak ancak başarısız bir şekilde şekilde gösterildiği şekilde çekmeye çalışırken kaçınılmaz olanın tam olarak tedavi edilen yaralanmalardır. ilk sahne: yayın üst ucuna çok sert bastığınızda alt ucu sağ kalçadan kırılır, yayın şaftı anında ters yönde bükülür ve aynı zamanda soldaki dayanak noktası etrafında dönme hareketi yapar bacak. Dönme yönü, arıza anındaki basıncın yönüne bağlıdır. Serbest bırakılan sıkı yayın tüm kuvvetiyle yay, dönme yönüne bağlı olarak ya alt çenenin sol tarafındaki üst ucuna ya da sol kaval kemiğindeki alt ucuna çarpar. Üstelik bu tür yaralanmalar yalnızca İskit yayının boyutuna karşılık gelen 60-80 cm'yi geçmeyen bir yay uzunluğu ile mümkündür. Anlatılan sahnelerin kahramanlarının tam da bu yaralanmalara (büyük olasılıkla devrilmiş bir sol alt diş ve sol kaval kemiğinde bir yara) sahip olduğunu hatırlatmaya gerek yok.

Sahnelerin içeriği çok spesifik. Ve Herodot'un metninde anlatılan olayların doğrudan bir açıklaması olmasa da, sanırım bu, gemideki sahnelere ilişkin yorumumuzla çelişmiyor. Ağabeylerin başarısızlığını tasvir etmekle görevlendirilen sanatçı, kaçınılmaz olarak bunu daha spesifik hale getirmek zorunda kaldı. İskit yayını çekmenin mekaniğine ve bu eylemi gerçekleştirmek için boşuna çabalamanın olası sonuçlarına ilişkin iyi bir aşinalık, işini kolaylaştırdı.

Bu yoruma göre, frizin ilk ikili sahnesinde en büyük oğula ortadaki muameleyi, ikincisinde ise tam tersini görmeliyiz.

Voronezh gemisinden farklı olarak burada tekrar eden karakterlerin giyim dekorunun tekrarlanmaması, bu gemileri icra edenlerin farklı sanatsal üslubuyla açıklanmaktadır. Kul-Ob vazosunun yazarı, kahramanların kıyafet modelini tamamen dekoratif bir unsur olarak algıladı ve bu, geminin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle doğrulandı. Sınırlı sayıda teknikle (eğik gölgeleme, noktalı ve dairesel desenler) yapılan desenle sanatçı, süslenecek yüzeyin tamamını değişen derecelerde özenle doldurur ve desen seçimini uygulamanın kolaylığına göre belirler. görüntünün bir veya başka bir kısmına (geniş bir yüzeye sistematik bir uzunlamasına veya enine desen uygulanır) küçük bir süs için - gelişigüzel). Başka bir durum, karakterlerin kıyafetlerinin süslenmesinin Yunan sanatçılar tarafından çoğunlukla tamamen dekoratif bir unsur olarak algılandığını ve karakterlerin kimliğini çürütecek bir işlev göremediğini gösteriyor. Yunan vazo resminde, bir karakter bir kapta farklı sahnelerde tekrarlandığında, giysisinin dekoru sıklıkla tekrarlanmaz.

İkinci eşli sahnede, ilk sahnede bulunmayan, şapkalı en büyük oğlunun görüntüsü, bu kadar gerçekçi bir tasvire oldukça uygun, günlük bir detaydır: Bir dişi tedavi ederken, "hastanın" başlığı doktor için bir engeldir, sanatçı ise onu ortadan kaldırır. Aynı başlık, kirişi çeken İskit'in başına da takılır, bu da onun, testi gerçekleştirmeye çalışan ilk kişi olan kardeşlerin en büyüğünü görmemizi sağlar. Aynı zamanda, daha önce de belirtildiği gibi, bu rakam sonraki aksiyonun tamamına bir önsöz görevi görüyor gibi görünüyor. Aynı rakam olabilir

Her eşleştirilmiş sahnenin önünde bulunur, ancak tekrarı önlemek için frize dahil edilmemiştir.

Sadece son birkaç sahneye bakmamız gerekiyor. M.I.'nin daha önce belirttiği gibi. Rostovtsev'e göre, bu sahnenin tüm olay örgüsü içindeki önceliği, kafasında bir taç olan bandajlı bir kral figürünün burada bulunmasıyla belirlenir. Resmin tamamını etnogonik bir efsanenin illüstrasyonu olarak yorumladığımızda, Targitai'nin bu kralında Herkül'ü görmek için her türlü nedenimiz var. Şimdi onun muhatabını kişileştirmelisiniz. Diğer tüm karakterlerin kişiliklerine ilişkin tanımımız doğruysa, o zaman bu son kahramanda mantıksal olarak en küçük oğlu İskit'i görmeliyiz. Testi geçtiği için, gücün kendisine devredildiği anda Targitai'nin yanında tasvir edilme onuru tek başına kendisine verilir. Voronezh gemisinin aksine, İskit'in gençliği burada kardeşleriyle karşılaştırıldığında vurgulanmıyor: uzun saçlı ve sakallı olarak tasvir ediliyor. Ancak görünüşü, Yunanlıların tipik İskit görünümü fikrine en yakın şekilde karşılık geliyor. Büyük olasılıkla, burada bir Yunan ürününe en uygun olan genelleştirilmiş bir İskit türü seçilmiştir, özellikle de bu karakterin adını hatırlıyorsanız - İskit. Bu kişileştirme anlatıdaki son boşluğu dolduruyor: Üç erkek kardeşin tümü için yapılan testin sonucunu tasvir eden ardışık üç sahne görüyoruz: iki büyük erkek kardeşin yaralanması ve zaferinden sonra babasının huzuruna çıkan en küçüğünün zaferi. Aynı zamanda görüntünün bir daire içine yerleştirilmesi son sahneye ikinci bir yüklemeyi gerektirir. Hikayenin sonsözü olduğu için aynı zamanda geminin daha sonraki dolaşımının da başlangıcı oluyor. Targitai'yi oğullarından birine kendilerini bekleyen sınavın özünü anlatırken görüyoruz. Daha sonra tüm hikaye yeniden ortaya çıkıyor ve aynı sahneyle bitiyor. Bu, herhangi bir sahnenin yalnızca şartlı olarak hikayenin başlangıcı olarak alınabileceği durumlarda, olay örgüsünün anlatısının dairesel bir kompozisyona en mantıklı yerleştirilmesidir. Benzer bir kompozisyon ilkesinin bir örneği, aynı figürün veya sahnenin görüntüyü hem başlattığı hem de tamamladığı silindir mühürlerde sağlanır.

Yukarıdakiler, Herodot'un verdiği versiyonla "metinsel" bir örtüşme olmamasına rağmen, Kul-Ob kabı üzerindeki kompozisyonda İskit etnogonik efsanesinin bir örneğini görmemizi sağlıyor. Böylece 4. yüzyıldan kalma iki anıt elde ediyoruz. BC, yalnızca uzun zamandır bilinen amaç ve uygulama şekli açısından değil, aynı zamanda onları süsleyen görüntünün çiziminde de benzerdir.

4. yüzyılda görünüm. M.Ö. İskit sanatında B.N.'nin gösterdiği gibi eski etnogonik efsaneyi gösteren sahneler vardı. Grakov, o dönemde İskit toplumunda meydana gelen belirli süreçlerin bir yansımasıdır. Bu tür süreçler genel olarak tüm ilk sınıflı toplumların karakteristik özelliğidir. Sovyet din tarihi araştırmacısı S.A. Tokarev şöyle yazıyor:

“Geleneksel saygıya, ahlaki otoriteye ve eski geleneklere dayanmayan lider-kralın yeni despotik gücünün, çıplak şiddetten daha sürekli ve daha derin bir desteğe, yani ideolojik desteğe ihtiyacı vardı. Liderlerin artan gücünü doğaüstü bir yaptırımla kutsayan dinin verdiği şey buydu.”

Atey'in genç gücünde dikkate alınan geleneğin yerine getirilmesi amaçlanan, kraliyet gücünün Tanrı tarafından verilen doğasının kanıtı olan tam da bu "kutsallaştırma" idi. Aynı zamanda, böyle bir efsanenin gösterimi hiçbir yerde M.I.'nin belirttiği gibi ortaya çıkan kaplardan daha uygun değildi. Rostovtsev, kraliyet gücünün bir özelliği. Bu durum, bahsi geçen görsellere ilişkin yorumumuzu bir kez daha teyit etmektedir.

Ele alınan her iki anıtın da halihazırda iyi gelişmiş ikonografinin örnekleri olması son derece ilginçtir. Burada somutlaşanlar geleneksel barbarlar değil, gerçek İskit görünümüne sahip insanlardır. Atean devletinde meselenin bu yönü önemli bir rol oynayacaktı. Bu İskit kült objelerinin yabancı bir sanatçının atölyesinden geldiğini unutmamalıyız. Bu koşullar altında, etkili bir ideolojik silah haline gelebilirler, sıradan İskitlerin zihninde gerçek bir İskit tapınağına dönüşebilirler, ancak görüntü etnografik olarak doğruysa ve günlük ayrıntıların doğru bir şekilde yeniden üretilmesi durumunda. Yunan sanatının en yüksek başarılarının hizmetine sunulduğu bu görev, gördüğümüz gibi, Yunan ustaları tarafından zekice yerine getirildi.

Ancak Targitai efsanesi - Herkül'ün Ataean devletinde ayrıca bir dış politika görevi daha yerine getirmesi gerekiyordu. Atey için, komşularının karşısında, özellikle de Kuzey Karadeniz bölgesindeki Yunan şehirlerinin önünde egemen bir hükümdar olarak görünme arzusu, tebaasının önünde Tanrı'nın verdiği İskit kralı olarak görünmekten daha az önemli değildi. Bu siyasi görevi yerine getirmek aynı zamanda ideolojik bir temel gerektiriyordu ve burada eski İskit efsanesi yeterli değildi. Eğer İskit'te Atey, ilk İskit Targitai'nin soyundan biri olarak kabul ediliyorsa, o zaman dış dünyaya onun ilahi atası, Helen fikirlerine daha yakın, farklı bir kılıkta ortaya çıkmalıydı. Aynı zamanda Atey, kendisini Herodot Skil'in konumunda bulmamak için İskit mitolojisinden ve dininden de kopamadı. İskit ve Yunan unsurlarının karmaşık bir birleşimi gerekliydi. Ve burada Karadeniz Rumları Atey'in yardımına geldi. En azından Herodot'un metninden görülebileceği gibi, Atey'in gücünün ideolojik temelini oluşturan İskit efsanesini kendi yöntemleriyle işleyerek ilahi atasını Herkül'e dönüştürmüşlerdi. Böylece belli bir Yunan-İskit kahramanı yaratıldı. Atey'in daha iyi bir şeye ihtiyacı yoktu. Geleneğe göre birden fazla Yunan hanedanının atası olan Herkül, aynı zamanda "evlat edinilen İskit soyundan gelen" kişinin gücünü de kutsadı ve onu Yunan dünyasının gözünde tam teşekküllü bir hükümdar yaptı. Sanki özellikle bu hipotezi doğrulamak istercesine, arkeolojik materyal bize Atey sikkelerini sunmaktadır (Şekil 1). 4 ). Bu paraların araştırmacısı V.A. Anokhin şöyle yazıyor: "Atey'in madeni para basması İskit devleti için öncelikle ve çoğunlukla siyasi bir eylemdi." Ve durum böyle olduğundan Atey'nin uygun görselin seçimine özellikle dikkat etmesi gerekiyordu.

Sikkelerin ön yüzünde yay atan atlı bir İskit tasvir edilmiştir. Önümüzde yukarıda açıklanan yerleşik ikonografinin başka bir örneği var. Bu gerçek başlı başına oldukça önemlidir, çünkü İskit imajı ilk kez uluslararası sahnede tabiri caizse ortaya çıkmıştır. Sikkelerin arka yüzünde, Yunan nümizmatiğine özgü, aslan başlı miğferli Herkül'ün başını görüyoruz.

Daha iyi bir seçim yapamazlardı. Hem Yunan hem de - paralel Targitai - Herkül - İskit fikirlerine karşılık gelen bu para, hem iç hem de dış politika alanlarında kendisine verilen görevi zekice yerine getirdi ve İskit kralının gücünü hem Tanrı tarafından verilmiş hem de egemen olarak temsil etti. İskit ve Helenik dünyalar.

Herkül'ün, bir Yunan kahramanı için olağan olan aslan başlı miğfer içindeki madeni para üzerindeki görüntüsü, görünüşe göre tamamen İskit mitolojisiyle çelişmiyordu, çünkü B.N. Grakov'a göre, Targitai hakkındaki efsaneler döngüsü, Herkül'ün bir aslan, Nemean veya Cithaeronian'a karşı kazandığı zafere benzer bir olay örgüsü hakkında bir efsaneyi de içeriyordu. Bu nedenle, Helen Herkül'ün aslan başlı miğferi bile İskit Targitai'ye tamamen "yakıştı". Buradan, Ataeus ve Heraclea Pontus sikkeleri üzerindeki Herkül imgesinin benzerliğinin, V.A.'nın ısrar ettiği gibi, henüz Ataean sikkelerinin Herakleia kökenli olduğuna dair kanıt olarak hizmet edemeyeceği sonucu çıkıyor. Anokhin. İskit kralı tarafından kendi madeni parasını basmaya yönelik bu kadar erken bir girişim, kaçınılmaz olarak eski nümizmatikten alınan borçlara dayanmak zorundaydı ve bu madeni para basımının Yunan-İskit ilişkilerinde siyasi bir eylem olarak rolü, İskit madeni parasının geleneksel Yunan tarzında yapılmasını gerektiriyordu. . Atey, antik dünyaya ait tüm madeni para türlerinden oluşan geniş bir seçkiye sahipti. Siyasi hedeflerine ve aynı zamanda İskit ideolojik fikirlerine en uygun olana karar verdi. Bu nedenle, Herakleias ve Ataean sikkelerinin benzerliği, bunların İskit gücüyle ilişkileri henüz hiçbir şey tarafından doğrulanmayan Herakleia'da basıldığını değil, daha ziyade Herakleias sikke tipinin Ataeus tarafından ödünç alındığını gösterebilir.

Atey, İskit'in bu iç ve dış politika hedeflerini uygulamaya çalışan ilk hükümdarı mıydı? Yazılı kaynaklar onun öncüllerinin olduğunu varsaymak için hiçbir neden vermiyor. Arkeolojik malzemelerin kullanımı, bu soruya hipotez olarak biraz farklı bir cevap önermemize olanak sağlıyor. Üzerinde ΕΜΙΝΑΚΟ yazısı bulunan ünlü Olbia sikkelerine dönelim (Şek. , 3 ). Uzmanlara göre, bu madeni paraların arka yüzünde güneş sembolü olan kutsal bir çark tasvir ediliyor. Ön yüzdeki resim ve yazı bizi ilgilendiriyor. Burada omuzlarında aslan derisi bulunan, sağ dizinin üzerinde duran ve yayının ipini çeken Herkül görülüyor. P.O.'nun özel araştırması bu madeni paralara ayrılmıştır. Karyshkovsky ve A.G. Salnikova. Bu sikkelerin MÖ 410 civarına tarihlendiğini belirten P.O. Karyshkovsky, o zamanın bir İyon şehri için alışılmadık olan görüntü seçimini, Kul-Ob gemisinde gördüğümüze çok benzeyen figürün sanatsal yorumunu ve Yunan olmayan, büyük olasılıkla İranlı ismi karşılaştırdı. ΕΜΙΝΑΚΟΣ, madeni para üzerindeki görüntüyü aynı İskit efsanesine ikna edici bir şekilde bağladı. "Eminak'ta ailesinin izini Targitai'ye kadar uzanan bir İskit kralı, Herkül veya Yunan kökenli olmayan bir Olbia vatandaşı görmeyi" teklif ediyor.

İkinci varsayım, özellikle T.N.'nin araştırmasının ışığında pek olası görünmüyor. Knipovpch, 1. yüzyıla kadar Olbia soyluları arasında Yunan kökenli olmayan ne kadar az insanın bulunduğunu gösteriyor. M.Ö. Ve burada bildiğimiz Yunanca olmayan birkaç ismin tarihi 4. yüzyıldan daha eski değildir. M.Ö. Böyle bir ismin 5. yüzyılda yerleşmiş olması ise daha da düşük bir ihtimal. M.Ö. bir Olbian parası üzerinde. P.O.'nun ilk versiyonunu kabul edersek bambaşka bir tablo çizilir. Karyshkovsky. Daha sonra Eminak'ın madeni parası "İskit Herkül" serisinin diğer anıtlarıyla aynı seviyeye düşer ve bu seride Athean öncesi en eski anıt haline gelir. Helen Herkül'ünün olağan niteliklerinden olan bu madeni para üzerinde, yukarıda bahsedildiği gibi İskit mitolojik imajına karşılık gelen yalnızca aslan derisinin korunmuş olması önemlidir. Bazen benzer Boeot sikkelerinde bulunan kulüp, burada gereksiz olarak tasvir edilmiyor.

Doğal olarak 5. yüzyılın sonunda. M.Ö. antik efsaneye ilişkin yeni bir anlayış daha yeni başlıyordu. Bu nedenle, efsanenin yalnızca ana özü, olay örgüsünde ana eylemi gerçekleştiren ana karakter olan Eminak'ın parasına yansıyor. Ancak burada, Kul-Ob frizinde tamamlanan bu eylemin sanatsal yorumunun ortaya çıkışını zaten görüyor olmamız anlamlıdır. Bu durum, bu anıtların karşılaştırılmasının doğruluğunu teyit etmektedir.

Bu yorumla Eminak'ın parası İskit devletinin oluşum tarihi açısından çok değerli bir kaynak haline gelir. 4. yüzyılda ortaya çıktığını göstermektedir. M.Ö. Atey'in muazzam ve güçlü gücü, daha önceki benzer girişimlerin doğal bir tamamlayıcısıydı. Bize, belki de kronolojiye bakılırsa, aynı dış politika görevini (İskit devletinin uluslararası arenaya girişi) üstlenen ve bunu aynı yöntemleri kullanarak uygulamaya çalışan, hatta hemen önceki selefi olan Atey'in selefinin adını veriyor. (Pontus şehirlerinden birinde kendi parasını basıyor), Atey ile aynı ideolojik temele (Targitai - Herkül efsanesi) dayanıyor.

İlk İskit devlet oluşumunun bu kadar erken tarihlendirilmesi genel tarihsel tabloyla çelişmiyor mu? Burada İskit devletinin oluşum tarihinin ayrıntılı bir analizine girmek uygun değildir. Ancak yazılı ve arkeolojik materyallere baktığımızda 5. yüzyılın sonlarında İskitler arasında niteliksel bir fark göremiyoruz. M.Ö. (Eminak zamanı) ve Atey zamanının İskityası. Üstelik İskit devletinin oluşumu için bazı temel önkoşulların oluşumu tam olarak 5. yüzyılın sonlarında tamamlandı. M.Ö. Bu nedenle aşağıdaki varsayımı yapma özgürlüğünü kullanıyorum. Eğer ΕΜΙΝΑΚΟ yazılı sikkelerin atıfları ve tarihlemeleri doğruysa, Kuzey Karadeniz'deki Atey devletinin atası Eminaka eyaletiydi. Boyutu ve tarihi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Ancak bunun ortaya çıkışı, 4. yüzyıldaki ekleme modelinin kanıtı olarak hizmet ediyor. M.Ö. Atey'in gücü ve yaratıcısının politikalarının gücün görevleriyle ne kadar tutarlı olduğu.

Son olarak bir konuya daha değinelim. B.N. Grakov, Atey'in gücünü güçlendirirken eski etnik geleneğe güvendiğini kanıtladı. Burada önerilen bu görsellerin yorumu doğruysa şu sonuç açıklığa kavuşturulabilir: Atey'in ideolojik temeli adıydı

ama efsanenin Herodot'un Helenlere atfettiği ve göçebe İskitlerden kaynaklandığı açık olan versiyonu. İskit toplumunun baskın katmanının kraliyet İskitleri olduğu ve Atey'in görünüşe göre onların ortasından geldiği göz önüne alındığında, analiz edilen efsane versiyonunun özellikle kraliyet İskitlerine ait olduğu sonucuna varabiliriz. Pomponius Mela, "Basilides'in kökenlerinin Herkül ve Echidna'ya dayandığını" belirtiyor. Artık Herodot'un İskitlerin kökeni hakkındaki efsanenin bu versiyonunu neden Helenlere atfettiği anlaşılıyor. Bir yandan İskit toplumunun baskın kesimine ait olan bu seçeneğin, bir yandan bazı işlemlerden geçerken bir yandan da Karadeniz Rumlarının çevresine daha aktif bir şekilde nüfuz etmesi gerekirdi. Öte yandan, 5. yüzyılda kraliyet İskit göçebelerinin uzaklığı nedeniyle. M.Ö. Herodot'un ziyaret ettiği bilinen Olbia'dan onlarla doğrudan iletişim kurması pek mümkün değil. Etnogonik efsaneleri tarihçiler tarafından Olbiopolitan Yunanlılar aracılığıyla tanındı. Olbia'nın yakın komşuları olan tarım kabileleri arasında var olan efsanenin ilk versiyonu, kendisi tarafından doğrudan İskit ortamından alınmıştır. Böylece, çeşitli faktörlerin bir araya gelmesi, efsanenin bir versiyonunun İskit, diğerinin Helenik olarak ilk bakışta anlaşılmaz bir şekilde atfedilmesinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Gerçekte ise 5. yüzyılda İskit'te hakimdir. ve özellikle 4. yüzyılda. M.Ö. tam olarak "Helen" versiyonu ya da daha doğrusu kraliyet İskitlerinin versiyonu vardı. Temelinde, bu makalede analiz konusu haline gelen İskit ideolojisindeki akım ortaya çıktı.

Bu hareketin, özellikle de Geç İskit Kırım Krallığı'ndaki kaderinin izini sürmek çok cazip olurdu. Ancak bunun için henüz uygun kaynaklara sahip değiliz.

D.S. Raievsky.

MİTOLOJİK Tırpan DANS L'ART ET L'IDÉOLOGIE DU ROYAUME D'ATEAS.

Sürdürmek.

Tümülüs tırpanlarında bulunan güzel objeleri süsleyen türdeki sahneler, bazı temaların antika yazarların muhafaza ettiği mitolojik tırpan parçalarıyla yorumlanabileceği şekilde tasarlandı.

Bu makale, Voronej No. 3'ten ve Koul-Oba'dan gelen alıcıların dekorlarıyla ilgili temsiller üzerinde çalışıldı. Etnogonique bir etnik tırpan resminin sahnelerindeki artı ayrıntılar (Hérodote'un Hellénique Citée'den ikinci versiyonu). Voronej'in alıcısı Targhitaï - Héracle figürünü taşıyor. tırpanlardan önce, konuşkan, rol turunda, üç fils ve ark'tan sonra, son öğrenci olarak zil sesi. Koul-Oba'nın alıcısı, Pere Bander'deki Targhitaï fillerinin geçicilerini temsil ediyor, bu da bir ilk ritüeli gerçekleştiriyor: les deux fils aînés échount, le cadet l'emport. Ce theme fut très répandu dans l'art tırpan du IV ve siecle avant notre ère. Bu durum politik duruma göre açıklanıyor. Bu, Scythie'nin bir parçası olan Atéas'ın sahip olduğu ideolojik argümanın bir örneğidir. Bu konu, Yunan sanatına özgü görüntülerle temsil edilmiş olsa da, yazıtın bir parçası olan Atéas ve Olbia monnaie parçalarının bir kısmını temsil ediyor. Bu, Etat'ın tırpan yapısının, V'nin sonuncusundan önceki döneme ve notre ère'den önceki döneme başlayacağını varsaymaya izin verdi.

B.N. Grakov. İskit Herkül. KSIIMK, XXXIV, 1950, s. 7 ve devamı; VE. Abayev. Doğu ile Batı'nın birleştiği noktada İskit-Avrupa izoglosları. , M., 1956, s.82 ve devamı.

VE. Abayev. Op.op. ; o. Nart efsanelerine yansıyan Sarmatya-Bospora ilişkileri. SA, XXVIII, 1958, s. 54 ve devamı; ayrıca bu yazarın Nart destanına adanmış diğer eserlerine de bakın.

B.N. Grakov. İngiltere.op. , s. 7, 8.

Mİ. Artamonov. İskitlerin dininde antropomorfik tanrılar, ASGE, II, L., 1961, s.; İskit mezar höyüklerinin hazineleri. Metin: M.I. Artamonova. L. - Prag, 1966, s.

Son görev B.N. Bahsedilen makalede Grakov. Bana öyle geliyor ki bu çalışma onun sonuçlarını doğruluyor ve tamamlıyor.

Çizim İskit tarihinin “Ukrayna bilimi” ve nesnel araştırma yoluyla bir yansımasını temsil ediyor.

Demosthenes ve Ataeus'un Diplomasisi

Asur, Medya ve ardından Büyük Pers'e karşı kazanılan tarihi zaferlerin bir sonucu olarak İskit, o zamanın antik dünyasında muazzam bir nüfuz elde etti. İskitlerin arkeolojik izleri günümüz Fransa topraklarına kadar ulaşıyor ve başka uzak yerlerde de bulunuyor.
Bu etki aynı zamanda Kuzey Karadeniz bölgesinin antik kentleri gibi İskitlerin vesayeti altına giren Boğaziçi krallığının başarılarını da etkiledi.
Üstelik Pers birliklerinde İskitlerden, özellikle de Saklardan çok sayıda insan vardı.
Sakalar, muhtemelen mürettebatın korkaklığını ve ihanetini önlemek için, Xerxes zamanının tüm Pers gemilerinde bulunuyordu. Ancak İskitler aynı zamanda örneğin Atina'ya da hizmet ediyordu.
459 civarında şehit düşen askerlerin listelerinden birinde “okçular (tocsovtai) Phryne, Taurus, Theodore, Aleksimachus”tan bahsedilmektedir (IG, I2, no. 929 = Ditt. Syll.3, I, no. 43 = ML, no. 33, Madde 67-70); 425/4 civarında ölenlerin genel listesinde “yabancılar” (csevnoi) “okçular Philip, Naupactus, Dexius, Mnesagoras, Heraclides, Herophilus, Onesimus, Hierocles, Anaxi[...]” olarak adlandırılmıştır (IG, I2 949 = Ayrıntı Hece.3, I, No. 77); son olarak 412/1'deki Kinossema savaşında öldürülenlerin listesinde "Sostratus'un okçu arkadaşları (pavredroi)" (ve isimleri korunmayan diğerleri) vardır (IG, I2, no. 950). Atina'daki ED Frolov İskitleri
http://www.centant.pu.ru/centrum/publik/frolov/frol0201.htm
İskitlerin zaferleri, Makedonya da dahil olmak üzere birçok ülkenin gelişmesine katkıda bulundu (dilbilimcilere göre, örneğin L.A. Gindin, Makedonların ataları kısmen “Büyük Don” bölgesinden geliyordu).

Ve burada, memurlarımızın inatla gözlerini kıstığı kaynağı basitçe alıntılayacağız. JUSTIN Pompey Trogus'un Philip'in Tarihinin Özetleri

“Bölüm 3 Büyük İskender (düşündüğünüz gibi değil: P.Z.)

Bu arada Pers kralı Darius, İskitlerin ülkesinden utanç verici bir şekilde kaçmak zorunda kaldı ve askeri başarısızlıklarından dolayı küçümsenmemek için Magabax'ı birliklerinin bir kısmıyla birlikte Trakya'yı ve bu bölgedeki diğer krallıkları fethetmeye gönderdi; Darius, Makedonya'yı önemsiz bir ekleme olarak onlara eklemeyi amaçlıyordu. Magabax, kralın emirlerini hızla yerine getirerek Makedonya kralı Amyntas'a elçiler göndererek gelecek zamanlarda barışın sağlanması için rehinelerin teslim edilmesini talep etti. Elçiler [kral tarafından] içtenlikle karşılandı. Ziyafet sırasında giderek sarhoş olup, kraldan bu muhteşem ziyafette kendilerine karşı dostane tavrını kanıtlamasını ve eşlerini ve oğlunun eşlerini kendileriyle ziyafete davet etmesini istemeye başladılar, çünkü Persler arasında bu böyledir. bir rehin ve hapis cezasının işareti olarak kabul edildi Otelcilik Birliği
Bu kadınlar ziyafete geldiler. Persler onları son derece küstahça sıkıştırmaya başlayınca, Aminta'nın oğlu İskender, babasından yaşına ve itibarına saygısından dolayı ziyafeti terk etmesini istemiş ve babasına misafirlerin maskaralıklarına son vereceğine dair söz vermiştir. Amintas gittiğinde İskender, onları daha zarif bir şekilde giydirmek ve daha da çekici bir şekilde geri getirmek istediği bahanesiyle, sözde kısa bir süre için bu kadınları ziyafetten geri çağırdı. Ancak kadınların yerine muhteşem kadın kıyafetleri giymiş genç erkekleri yerleştirdi ve onlara elçilerin küstahlığını kıyafetlerinin altına gizledikleri hançerlerle sakinleştirmelerini emretti.
Bütün büyükelçiler öldürüldü. Magabax'ın bu konuda hiçbir bilgisi yoktu; ancak büyükelçiler geri dönmeyince, bunun kolay ve önemsiz bir askeri sefer olacağına inanarak ve kendi şerefini lekelememek için birliklere bizzat liderlik etmenin onuruna yakışmadığını düşünerek Bubar'ı ordusunun bir kısmıyla birlikte Makedonya'ya gönderdi. Böyle aşağılık bir kabileyle savaşmak. Ancak Bubar, savaş başlamadan önce Aminta'nın kızına aşık oldu, savaşı unutup tüm düşmanlığı bir kenara bırakarak evlendi ve [kralın] kayınpederi oldu.

Bubar Makedonya'yı terk ettikten sonra Kral Amyntas öldü. Oğlu ve halefi İskender [yaklaşık olarak hüküm sürdü. 495-450 BC] Bubar'la akrabalık, Darius'un hükümdarlığı döneminde barışı sağlamakla kalmamış, aynı zamanda Bubar, Xerxes'i o kadar kayırmıştı ki, Yunanistan'ı bir fırtına gibi kasıp kavurduğunda, İskender'e Olimpos Dağı ile Heme arasındaki tüm bölge üzerinde yetki vermişti. Ancak İskender, Perslerin cömertliği kadar kendi yiğitliği sayesinde de mallarını artırdı. Daha sonra veraset sırasına göre kraliyet gücü İskender'in kardeşi Menelaus'un oğlu Amyntas'a geçti. Bu kral aynı zamanda enerjisiyle de dikkat çekiciydi ve bir komutanın tüm erdemlerine sahipti.
Eurydice'den üç oğlu oldu: İskender, Perdikkas ve Makedonyalı Büyük İskender'in babası Philip ve Eurynoe adında bir kız; Hygeia'dan Amyntas'ın Archelaus, Arrhidaeus ve Menelaus'un oğulları vardı. Amyntas, İliryalılar ve Olynthian'larla zorlu savaşlar yaptı. Ayrıca damadıyla evlenmesi, kocasını öldürmesi ve krallığı sevgilisine devretmesi konusunda anlaşan karısı Eurydice'in sinsi entrikaları yüzünden de ölebilirdi; ancak kız hem annesinin zina yaptığını hem de suç planını bildirdi. Pek çok tehlikeden kurtulan Aminta, yaşlılıkta öldü ve krallığını oğullarının en büyüğü olan İskender'e devretti.

Saltanatının başlangıcında İskender, İliryalılarla yaptığı savaştan kurtuldu, fidye miktarı konusunda onlarla anlaştı ve kardeşi Philip'i rehin olarak onlara verdi. Bir süre sonra Thebans'la dostane ilişkiler ve barış kurdu ve onlara aynı Philip'i rehin olarak verdi. Bu durumun, Philip'in olağanüstü doğal yeteneklerinin gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu, çünkü o, Thebes'te üç yıl rehine olarak geçirdi; Kadim katı ahlakın hüküm sürdüğü bu şehirde, en büyük filozof ve komutan Epaminondas'ın evinde, çocukluğunda sağlam bir eğitim temeli attı. Kısa bir süre sonra İskender, bir suçtan hüküm giymiş olan Aminta'nın, bir zamanlar çocuklarının iyiliği için kendisinden bağışladığı annesi Eurydice'in entrikalarının kurbanı oldu, o sırada kendisinin de aynı çocukların katili olacağını bilmiyordu. çocuklar. İskender'in erkek kardeşi Perdiccas da onun suç entrikalarının kurbanı oldu. Bu annenin, kendi şehveti uğruna, [babasının] merhametiyle işlediği suçların cezasından kendisini kurtardığı çocuklarının canını alması gerçekten iğrençtir. Perdiccas'ın öldürülmesi daha da aşağılık görünmektedir çünkü küçük oğlu bile annede şefkat duygusu uyandırmamıştır. Bu nedenle Philip uzun süre kral olarak değil, bir çocuğun koruyucusu olarak hüküm sürdü. Ancak ülke giderek daha korkunç savaşlarla tehdit edilmeye başladığında ve çocuğun büyümesini beklemek çok uzun zaman alacağında, Philip halkın baskısı altında kraliyet gücünü kabul etti.

Philip iktidara geldiğinde, hem kendisinde büyük bir adamın habercisi olan kendi yetenekleri nedeniyle, hem de Amyntas'ın oğullarından birinin hükümdarlığı sırasında, krallığın krallığı olduğunu söyleyen eski bir kehanet nedeniyle herkes onun için büyük umutlar besliyordu. Makedonya muhteşem bir şekilde gelişecekti. Annenin suçları, bu umutların bağlanabileceği kişilerden yalnızca birini hayatta bıraktı. Saltanatının başlangıcında, [tahta çıkan] bu yeni kişi pek çok şeyden dolayı bunaltıcıydı: Suçla öldürülen kardeşlerinin ölümü ve çok sayıda düşman, entrika korkusu ve sürekli savaşlarla tükenmiş bir krallığın yoksulluğu. Farklı taraflardan birçok halk, sanki Makedonya'ya karşı bir tür komplo kuruyormuş gibi aynı anda ona karşı savaşa girdi.
Philip hepsiyle aynı anda baş edemediğinden, onlardan birer birer kurtulması gerektiğine karar verdi: Bazı düşmanları onlarla bir anlaşma yaparak sakinleştirdi, diğerlerini parayla satın aldı ve daha zayıf olanlara saldırdı. ve onlara karşı kazandığı zaferle cesareti kırılmış savaşçılarını cesaretlendirdi ve düşmanlarını ona karşı aşağılayıcı tutumlarını değiştirmeye zorladı. Her şeyden önce Atinalılarla savaştı, askeri taktiklerin yardımıyla onları mağlup etti ve hepsini öldürebilecek olmasına rağmen, kendisine daha zorlu bir savaş açmaktan korktuğu için onları zarar görmeden ve fidye almadan serbest bıraktı. Bundan sonra Philip savaşı İlirya'ya taşıdı ve orada binlerce düşmanı yok etti [ve aynı zamanda ünlü Larissa şehrini de ele geçirdi]. Buradan aniden savaşın hiç beklenmediği Teselya'ya saldırdı ve ganimet açgözlülüğünden değil, güçlü Selanik süvarilerini ordusuna tutkuyla eklemek istediği için saldırdı; ve piyade ve süvari alaylarından oluşan yenilmez tek bir ordu yarattı.
Philip'in işleri bu kadar iyi giderken, Molossianların kralı Neoptolemus'un kızı Olympias'ı kendine eş olarak aldı. Bu evlilik, kızın vasisi, baba tarafından kuzeni ve Olympias'ın kız kardeşi Troas ile evli olan Molossilerin kralı Arriba tarafından ayarlanmıştır. Arriba'ya göre çöküşünün ve tüm talihsizliklerinin nedeni buydu. Arriba, Philip'le olan ilişkisi sayesinde devletini büyüteceğini umuyordu, ancak aynı Philip yüzünden kendi krallığından mahrum bırakıldı ve sürgünde yaşlandı. Philip işlerini bu şekilde yürüttükten sonra artık düşmanların saldırılarını püskürtmekle yetinmedi, tam tersine saldırıları kendisi gerçekleştirmeye başladı. Motonu kentine hücum edip ordunun önünden geçerken duvardan atılan bir ok sağ gözünü deldi. Bu yaradan dolayı düşmanlarına karşı ne daha az savaşçı ne de daha sert oldu; öyle ki, bir süre sonra düşmanlarının isteği üzerine onlarla barış yaptığında, mağluplara karşı yalnızca ılımlı değil, hatta merhametli olduğunu gösterdi.

KİTAP VIII Bölüm 1 Philip

Her biri diğerlerine hükmetmeye çalışan Yunan devletleri sonunda güçlerini kaybettiler. Hiçbir kısıtlama olmaksızın birbirlerini yok etmeye çalıştılar ve ancak kendilerini baskı altında bulduklarında, her bir bireyin kaybının herkes için ölüm anlamına geldiğini anladılar. Makedon kralı Philip sanki bir gözetleme kulesindeymiş gibi onları pusuda bekliyordu, özgürlüklerine karşı komplolar kuruyor, devletler arasında rekabeti kışkırtıyor ve en zayıfların yardımına koşuyordu; böylece hem mağlupları hem de galipleri köleleştirdi [ve onları kendi kraliyet iktidarına tabi kıldı. Bu talihsizliğin nedeni ve kaynağının Thebes olduğu ortaya çıktı: [diğerlerine karşı] üstünlük sağladıklarında, şanslarını kaybettiler ve Yunan devletlerinin [temsilcilerinin] genel toplantısında mağlup olan Lacedaemonlulara saldırdılar. ve Phocians, sanki bu kadar çok cinayete ve soyguna katlanmış oldukları için suçlarının kefaretini yeterince ödeyememişler gibi suçlamalarla. Lakedaemonlular ateşkes sırasında Theban kalesini [Cadmeus] işgal etmekle suçlandılar ve Phokisliler Boeotia'yı harap etmekle suçlandılar; Thebanlıların savaş felaketlerinden sonra yasaları yeniden yürürlüğe koymak istedikleri iddia ediliyordu. Mahkeme kararı galiplerin iradesine göre verildiği için sanıklar ödeyemeyecekleri kadar büyük bir para cezasına çarptırıldı. Bu nedenle topraklarını, çocuklarını, eşlerini kaybeden ve tam bir umutsuzluğa kapılan Fokyalılar, lider olarak Philomelos adında birini seçtiler ve sanki bu tanrıya kızmışlar gibi Delphi'deki Apollon tapınağını ele geçirdiler. Daha sonra bol miktarda altın ve paraya sahip olarak paralı askerlerin yardımıyla Thebaililere karşı savaş başlattılar. Her ne kadar herkes Fokialıları kafir diye lanetlese de, Fokialıları bu duruma getiren Thebaililer, Fokialılardan çok daha büyük bir nefrete maruz kalmışlardı. Bu nedenle hem Atinalılar hem de Lacedaemonlular Fokyalılara yardımcı müfrezeler gönderdiler. İlk çatışmada Philomelus Theban kampını ele geçirdi. Bir sonraki savaşta Philomel, savaşın en yoğun anında müfrezesinin başında savaşarak düştü ve kutsal olmayan kanıyla kutsallığa saygısızlık günahını yıkadı. Onomarch onun yerine lider seçildi.

Onunla [Onomarch] savaşmak için Thebaililer ve Selanikliler, zafer kazanırsa gücünün onlar için dayanılmaz olacağından korktukları için yurttaşları arasından bir lider seçmek istemediler; [bu nedenle] Makedonyalı Philippos'u seçtiler ve [yurttaşlarının] tahakkümünden korkarak gönüllü olarak yabancı hâkimiyetine boyun eğdiler. Philip, sanki Thebans'ın intikamını alıyormuş gibi değil de saygısızlığı cezalandırıyormuş gibi, tüm askerlerine defne çelenkleri takmalarını emretti ve sanki bizzat Tanrı'nın önderliğinde savaşa girdi. Tanrı'ya adanan defne çelenklerini gören Phocians, suçlarının bilinciyle titreyerek, türbeye yapılan hakaretin bedelini kanları ve ölümleriyle ödeyerek silahlarını attılar ve kaçtılar. Philip'in bu sayede tüm uluslar arasında kendisi için ne kadar büyük bir zafer kazandığına inanmak zor. Burada, kutsal şeylere saygısızlıktan dolayı cezalandıran, türbelere yapılan hakaretin intikamını alan; tüm dünyanın yapması gereken şeyi tek başına yaptı - kâfirleri cezalandırdı. Tanrıların büyüklüğünü savunmak için ortaya çıkmış olduğundan, tanrıların yanında durmaya layıktır. Ancak Atinalılar savaşın sonucunu duyunca, bir zamanlar Persler ilerlerken yaptıkları gibi, Philippos'un Yunanistan'a girmemesi için hemen Thermopylae Boğazı'nı işgal ettiler; ama yiğitlikleri hiç de aynı değildi ve o zamana göre farklı bir şekilde savundular; ne de olsa o zaman Yunanistan'ın özgürlüğünü savunmak için ortaya çıktılar ve şimdi de açık saygısızlığı savunmak için ortaya çıktılar; daha sonra tapınakları düşmanların yağmalamasından korumak istediler, ama şimdi tapınağı soyanları [kendilerini tehdit eden] intikamdan korumaya karar verdiler. Onlar suçun patronlarıydı, oysa [onlar için] [kendilerinin değil ama] başkalarının bu suçun intikamını alması utanç vericiydi. Atinalılar, zor zamanlarda bu tanrının tavsiyelerine nasıl başvurduklarını, onun önderliğinde kaç savaşı zaferle sonuçladıklarını, onun talimatları doğrultusunda kaç şehir kurduklarını, karada ve denizde ne kadar güç elde ettiklerini unutmuşlar, [unutmuşlar] onun ilahi gücünün yardımı olmadan kamusal veya özel konularda asla hiçbir şey yapmadıklarını. Ve tüm bilimlerle rafine edilmiş, en iyi yasa ve kurumlarla yüceltilmiş bu akıllar, o kadar korkunç bir suç işlediler ki, artık barbarları hiçbir şey için suçlama hakları kalmadı.

Ancak Philip, müttefiklerine karşı daha saygılı olduğunu göstermedi. Kutsal şeylere saygısızlık konusunda düşmanları tarafından geride bırakılacağından kesinlikle korkuyordu. Son zamanlarda lideri olduğu, emri altında savaşan, hem kendisini hem de ortak zaferden dolayı tebrik eden eyaletleri, bir [şiddetli] düşman gibi ele geçirdi ve yağmaladı; Philip tüm vatandaşların eşlerini ve çocuklarını köle olarak sattı; ne ölümsüz tanrıların tapınaklarını, ne diğer kutsal binaları, ne de yakın zamanda misafir olarak çatısı altına girdiği kamusal ve özel tanrıları bağışladı. Görünüşe bakılırsa o gerçekten de saygısızlıkların intikamını almaktan çok, kendisi için günah işleme özgürlüğünü arıyordu.
Daha sonra sanki büyük işler başarmış gibi Kapadokya'ya geçti. Aynı ihanetle burada da savaş açarak, kurnazlıkla esirler alarak, en yakın kralları öldürerek, bütün bu bölgeyi Makedonya'nın hakimiyetine tabi kıldı. Daha sonra, o zamanlar herkesten üstün olduğuna inandıkları ihanetiyle ilgili söylentileri yok etmek için, krallıklara ve en zengin şehirlere, Kral Philip'in sözleşmeler dağıttığı söylentilerini yayması gereken elçilerini gönderdi. şehir surları, kutsal alanlar ve tapınakların inşası için büyük paralar ve girişimcileri [ona] çağırmak için müjdeciler aracılığıyla. Makedonya'ya vardıklarında çeşitli gecikmelerle orada alıkonuldular ve kraldan korktukları için yavaş yavaş geri döndüler.
Bundan sonra Philip, Olynthos'a saldırdı. Gerçek şu ki, Olynthoslular, başka bir erkek kardeşlerinin kral tarafından öldürülmesinin ardından, Philippos'un üvey annesinden doğan iki erkek kardeşine şefkat göstererek sığındılar. Philip, kraliyet yetkisine sahip olabilecekleri için bu ikisini de öldürmek istedi. İşte bu nedenle antik ve ünlü şehri yok etti, kardeşlerini uzun zamandır önceden belirlenmiş bir idama tabi tuttu ve hem zengin ganimetlerin hem de arzuladığı kardeş katliamının tadını çıkardı.
Daha sonra, sanki istediği her şeye izin verilmiş gibi, Tesalya'daki altın madenlerini ve Trakya'daki gümüş madenlerini ele geçirdi ve hiçbir şeyin çiğnenmemesi için, ne ilahi ne de insani tek bir yasa bırakmamak için deniz soygununa da girişti. Bu sırada Trakya kralları olan iki kardeş, karşılıklı anlaşmazlıklarında Philip'i yargıç olarak seçtiler, ancak onu adil buldukları için değil, her biri Philip'in içlerinden birinin yardımına gelmesinden korktuğu için. Ancak Philip, adeti olduğu gibi, her iki kardeş için de beklenmedik bir şekilde, sanki savaştaymış gibi, bir ordunun başında tahkim mahkemesine geldi ve bir yargıç olarak değil, sinsi bir şekilde hareket ederek krallıklarını her iki kardeşin elinden aldı. suçlu soyguncu.

Bunlar olurken Atina elçileri barış istemek için Filip'e geldiler. Onları dinledikten sonra Philip, barış şartlarını görüşmek üzere Atina'ya büyükelçiler gönderdi. Burada her iki tarafın da yararına olan bir barış sağlandı. Diğer Yunan ülkelerinden de barış sevgisinden değil, savaş korkusundan dolayı elçilikler geldi. Gittikçe daha da öfkelenen Selanikliler ve Boiotialılar, kraldan Fokyalılara karşı bir seferde [tüm] Yunanistan'ın lideri olarak açıkça hareket etmesini istemeye başladılar. Phocians'a karşı o kadar nefretle yandılar ki, yenilgilerini unutarak, sırf onları yok etmek için kendileri ölmeyi tercih ettiler, düşmanlarını bağışlamak yerine Philip'in daha önce yaşadıkları zulmüne katlanmayı tercih ettiler. Aksine, Atinalıların ve Lacedaemonluların desteğiyle Phocians'ın büyükelçileri, kraldan onlara karşı bir savaş başlatmamasını istediler, çünkü gecikmesi için ona zaten üç kez ödeme yapmışlardı. Gerçekten utanç verici ve üzücü bir manzara! O zamanlar bile gücü ve itibarı bakımından dünyanın bütün ülkeleri arasında birinci olan, kralların ve halkların değişmez fatihi ve o zaman bile birçok şehrin efendisi olan Yunanistan, yabancı tahtın önünde secdeye kapandı ve alçakgönüllülükle ikisinden birini istedi: savaşı başlatmak veya bitirmek. Dünyanın tüm ülkelerinin kalesi olanlar, artık tüm umutlarını, çekişmeler ve iç savaşlar nedeniyle, son zamanlarda suçlamalarının en önemsizi olan onun önünde alçalacak kadar sürüklenen bir yabancının gücüne bağladılar; ve daha önce Yunanistan üzerinde iktidar için birbirleriyle rekabet eden ve şimdi hükümdarın lütfunu elde etmek için birbirleriyle yarışan Thebaililer ve Lacedaemonlular özellikle gayretliydi. Bu arada Philip, ihtişamının büyüklüğüyle, bu ünlü şehirlere küçümseyerek yaklaşıyor gibi görünüyor ve bu arada kimi tercih edeceğini tartıyor. Her iki büyükelçiliğin taleplerini gizlice dinliyor; savaştan bir miktar kurtuluş vaat ediyor ve onları bu cevabı kimseye açıklamama yeminiyle yükümlü kılıyor; bazılarına ise tam tersine onların yardımına koşacağını söylüyor. Her ikisinin de savaşa hazırlanması ve her şeyden korkması yasaktır. Bu kadar çelişkili cevaplarla herkesi sakinleştirdikten sonra Thermopylae Boğazı'nı işgal etti.

Daha sonra sinsi bir aldatmacanın kurbanı olduklarını anlayan Fokyalılar, korkudan titreyerek silaha sarılan ilk kişiler oldu. Ancak artık savaşa hazırlanma fırsatı ya da yardımcı müfrezeler toplamaya zaman yoktu; ve Philip, teslim olmazlarsa tamamen dövüleceklerini tehdit etti. Zorunluluktan dolayı teslim oldular ve kendi kişisel güvenlikleri için yalvardılar. Ancak bu anlaşmanın, daha önce savaş olmayacağına dair verilen söz kadar güvenilir olduğu ortaya çıktı. Cinayetler ve soygunlar her yerde başladı; Çocuklar ebeveynlerinden, eşler kocalarından alındı, tapınaklardan tanrıların resimleri çalındı. Bu talihsiz adam için tek bir teselli kaldı - Philip'in müttefiklerini kandırıp onları ganimetle atlaması, böylece Phocians'ın mülklerinden hiçbirinin [Yunan] düşmanlarının elinde görmemesi. Krallığına dönen Philip, tıpkı çobanların sürülerini önce yazlık, sonra kışlık otlaklara götürmesi gibi, hangi bölgeyi daha yoğun bir şekilde doldurmanın gerekli olduğunu düşündüğüne ve hangisinin daha yoğun olduğunu düşündüğüne bağlı olarak halkları ve [tüm] şehirleri kendi iradesiyle yeniden yerleştirmeye başladı. daha nadir. Her şeyin görüntüsü içler acısıydı, sanki her şey ölüyormuş gibiydi. Doğru, düşman korkusu yoktu, şehirde sinsi sinsi dolaşan savaşçılar yoktu, silah sesleri yoktu, mülk yağmalama ve sakinlerin kaçırılması yoktu, ama her yerde korkan insanların sessiz üzüntüsü ve üzüntüsü hüküm sürüyordu. gözyaşlarının bile direniş olarak kabul edileceğini. Ancak gizli keder daha da ağırdır ve acı ne kadar az tezahür ederse o kadar derin olur. Yerleşenler son bakışlarını atalarının mezarlarına, sonra eski cezaevlerine, sonra kendilerinin doğduğu ve çocuk doğurdukları evlerine çevirerek ya bunu görecek kadar yaşadıklarına kendi adına ağıt yaktı. gün veya çocukları için ondan sonra doğmamış olmalarıdır.

Philip, düşmanları püskürtmek için bazı halkları sınırın yakınına yerleştirdi, diğerleri krallığının en uzak sınırlarına yerleşti ve bazı savaş esirleri nüfuslarını yenilemek için şehirlere yerleşti. Böylece sayısız kabile ve halktan tek bir krallık ve tek bir halk yarattı. Makedonya'da işleri düzenleyip düzene koyan Philip, kurnazlık ve kurnazlığın yardımıyla Dardans bölgelerini ve diğer komşuları fethetti; ama akrabalarını bile esirgemedi; böylece Philip'in karısı Olympias'la yakın akraba olan Epirus kralı Arriba'yı ve karısı Olympias'ın yakışıklı kardeşi Arriba'nın üvey oğlu İskender'i tahttan mahrum etmeye karar verdi. ve saf genç bir adam olan Philip, iddiaya göre kız kardeşinin isteği üzerine Makedonya'ya çağrıldı. Elbette, genç adama kraliyet tacını vaat ederek ya da aşıkmış gibi davranarak Philip, genç adamı kendisiyle suç ilişkisi kurmaya ikna etti. Philip, daha sonra İskender'in ya utanç duygusundan ya da [vaat edilen] faydaya, kraliyet gücüne duyulan minnettarlık duygusundan dolayı ona tamamen itaatkar olacağını umuyordu. Bu nedenle İskender yirmi yaşındayken Philip, genç yaşına rağmen Arriba'dan alınan krallığı ona devrederek her ikisiyle ilgili bir suç işlemiş oldu. Çünkü krallığı aldığı kimseyle ilgili olarak akrabalık hakkını çiğnemiş, krallığı verdiği kişiyi kral yapmadan önce yozlaştırmıştır.

KİTAP IX Bölüm 1

Philip Yunanistan'a girip birçok şehri yağmaladığında, bu önemsiz şehirlerden elde edilen ganimetler onu yalnızca sinirlendirdi [açgözlülük], çünkü tüm Yunan şehirlerinin toplamında ne kadar zenginlik olduğunu kafasında hesapladı; Bu nedenle bir bütün olarak Yunanistan'ın tamamıyla savaş başlatmaya karar verdi. Girişimin başarısı için ünlü kıyı kenti Bizans'ı zapt edip deniz ve kara kuvvetleri için bir üs haline getirmenin çok yararlı olacağını düşündü; Bizans kapılarını önüne kilitlediğinde onu kuşattı ve her taraftan kuşattı. Bu şehir ilk olarak Sparta kralı Pausanias tarafından ele geçirilmiş ve yedi yıl onun yönetimi altında kalmıştır; Daha sonra Bizans, değişen askeri talihe bağlı olarak ya Lacedaemonluların ya da Atinalıların egemenliği altına girdi ve konumundaki bu belirsizlik, Bizanslıların kimseden yardım beklemeden özgürlüklerini daha inatla savunmasına yol açtı. . Uzun süren kuşatma nedeniyle Philip'in hazinesi tükenmeye başladı ve deniz soygunlarından para kazanmaya başladı. Böylece yüz yetmiş gemiyi ele geçirdi ve yüklerini satarak kendisini aşırı ihtiyaçtan bir ölçüde kurtardı. Daha sonra tüm ordunun tek bir şehrin kuşatması altında kalmaması için Philippos, en cesur savaşçıları seçerek sefere çıktı, Chersonesos'ta (Trakya) birçok şehri fethetti ve on sekiz yaşındaki oğlu İskender'i çağırdı. Böylece babasının emri altında askeri işlerin temellerini incelemeye başladı.
Bundan sonra Philip, ganimet umuduyla ve tüccarların örneğini takip ederek bir savaşın masraflarını diğerinden elde edilen gelirle karşılama niyetiyle İskit'e gitti.

Bölüm 2 Olympias, Philip II'nin karısı, Büyük İskender'in annesi

O dönemde Atey İskit kralıydı. İstrialılar ile yapılan savaşta zor durumda kalınca, onu evlat edinmek ve İskit krallığının varisi yapmak için Apollonlar aracılığıyla Philippos'tan yardım istedi.
Bu arada Istria kralı öldü ve böylece İskitleri hem savaş korkusundan hem de yardım ihtiyacından kurtardı. Bu nedenle Makedonları serbest bırakan Ataeus, Philip'e kendisinden yardım istemediğini söylemelerini emretti ve ona evlat edinmeyi anlatması talimatını vermedi, çünkü İskitler Makedonlardan üstün oldukları için Makedon korumasına ihtiyaç duymuyorlar. [Cesaretle], kendisi de mirasçıdır, [Atey], oğlu hayatta olduğu için buna ihtiyacı yoktur.
Bunu duyan Philip, Bizans kuşatmasının masraflarının en azından bir kısmını karşılamak için Atheus'tan para almak üzere elçiler gönderdi, aksi takdirde para yetersizliğinden dolayı savaşı bitirmek zorunda kalacaktı.
[Büyükelçilere şunu söylemeleri talimatı verildi] Atey, Philip'in kendisine gönderdiği askerlerin hizmetlerinin bedelini ödemediği gibi, onların ulaşım masraflarını bile ödemediği için bu talebi yerine getirmeli. Ancak Atey, İskit'te iklimin elverişsiz ve toprağın çorak olduğundan bahsetmeye başladı; İskitleri zenginleştirmediği gibi onlara zar zor yiyecek de sağlıyor; Böylesine büyük bir kralı tatmin edebilecek bir serveti yok ve küçük bir bağışla kaçmayı, onu tamamen reddetmekten daha müstehcen buluyor. Genel olarak İskitler, zenginliklerinden değil, yiğit ruhlarından ve sertleşmiş bedenlerinden dolayı değerlidir.
Bu alay konusuna yanıt olarak Bizans kuşatmasını kaldıran Philip, İskitlere karşı savaşa girdi. İskitlerin hiçbir şeyden şüphelenmemesi için Philip, Atheus'a kendisinin, Philip'in, Bizans kuşatması sırasında Herkül'ün bir heykelini dikme sözü verdiğini ve şimdi onu heykelin yanına yerleştireceğini bildirmesi gereken elçileri önden gönderdi. Istra'nın ağzından geçti ve bu nedenle sessizce geçmesine ve Tanrıyı onurlandırmasına izin verilmesini istedi; Philip bu yolculuğu İskitlerin dostu olarak yapmayı planlıyor. [Buna cevaben Atey] emrediyor: Eğer Philip yeminini yerine getirmek istiyorsa, heykeli kendisine [Atey] göndersin. Sadece heykeli dikmekle kalmayıp ona zarar vermeden tutacağına da söz verir ama Philip'in ordusunun sınırlarına girmesine müsamaha göstermeyecektir. Eğer Philip heykeli İskitlerin iradesi dışında dikerse, o zaman ayrılır ayrılmaz Atey heykeli devirecek ve döküldüğü bakırı ok uçlarına dönüştürecektir. Bu anlaşmazlık her iki tarafı da kızdırdı ve savaş çıktı. İskitler hem sayı hem de cesaret bakımından [Makedonlulardan] üstün olmalarına rağmen, Philip'in kurnazlığı karşısında mağlup oldular.
Yirmi bin kadın ve çocuk esir alındı, çok sayıda hayvan ele geçirildi; altın ve gümüş hiç bulunamadı. Sonra İskitlerin gerçekten çok fakir olduğuna inanmak zorunda kaldım. En iyi yirmi bin kısrak, at yetiştirmek için Makedonya'ya gönderildi.
http://his.1september.ru/2002/01/3.html

(Bu gerçek bizim memuriyetimiz için son derece gereksizdir. Bunu hesaba katarsak, Büyük İskender'in süvarilerinin en azından bir kısmı İskit cinsi atları kullanıyordu. Ve binicilerin önemli bir kısmının, İskit'te yetişmiş genç İskitler olduğu ortaya çıktı. Makedonya).

Pavel Orosius bu olayları şu şekilde özetledi:

2. Bir zamanlar Spartalıların kralı Pausanias tarafından kurulan 98, daha sonra Hıristiyan imparator Konstantin tarafından orantısız bir şekilde altüst edilen ve Konstantinopolis olarak anılan Bizans,99 şimdi en görkemli imparatorluğun tahtı ve tüm Doğu'nun başkentidir. .

3. Philip, uzun ve sonuçsuz bir kuşatmanın ardından, kuşatma sırasında harcadığı parayı soygun yoluyla yenilemek için korsanlığa başladı; Sonuç olarak ele geçirilen mallarla dolu yüz yetmiş gemiyi sattı ve [hazinenin] küçük bir ikmali ile acil ihtiyacı durdurdu. 101 4. Bundan sonra ganimetleri ele geçirmek ve kuşatmayı sürdürmek için orduyu böldü. Kendisi, en güçlü [savaşçılarla] birlikte giderek, Chersonesos'un 102 birçok şehrini ele geçirdi ve nüfusu toza sürükleyerek serveti alıp götürdü. O ve oğlu İskender, soygun tutkusuyla İskit'e gittiler.

5. İskitler daha sonra Atey tarafından yönetiliyordu; 103 Istrialılarla savaşa girdiğinde, 104 Apollonyalılar aracılığıyla 105 Philip'ten yardım istedi, ancak Istrialıların kralı ölür ölmez savaş korkusundan ve yardım ihtiyacından kurtuldu. Philip ile imzalanan ittifak anlaşmasını feshetti. 106

6. Bizans'ın kuşatmasını kaldıran Philip, tüm gücüyle İskit savaşına döndü ve ardından gelen savaşta İskitler sayı ve yiğitlik bakımından üstün olmalarına rağmen Philip'in kurnazlığına yenildiler. 107 7. Bu savaş sırasında İskit halkının yirmi bin çocuğu ve karısı esir alındı, çok sayıda hayvan götürüldü, ancak hiçbir altın ve gümüş bulunamadı; İskitlerin kıtlığı inancını ilk doğuran da bu gerçekti. [Makedon] ırkını geliştirmek için Makedonya'ya yirmi bin mükemmel kısrak gönderildi.

8. Ancak Philip geri dönerken yolu bir kabile savaşı nedeniyle kapandı: 108 Bu savaş sırasında Philip kalçasından o kadar ciddi şekilde yaralandı ki, atı vücudundan ölümcül bir yara aldı. Herkes kralın öldüğüne karar verince Makedonlar kaçtı ve ganimetlerini bıraktı. Sonra kısa bir süre sonra yarası iyileşirken huzur içinde dinlendi; 9. [Filip] iyileşir iyileşmez Atinalılara karşı savaşa girdi; Kendilerini böylesine kritik bir durumda bulan onlar, bir zamanlar düşman olan Lacedaemonluları müttefik listesine aldılar ve ortak güçlerini ortak düşmana karşı çevirmek için tüm Yunanistan şehirlerini elçiliklerle tükettiler. Ve böylece bazı şehirler kendilerini Atinalılarla ilişkilendirdi; 109 Bazıları savaş korkusuyla Philip'in yanında yer almaya ikna edildi. 10. Savaş başladığında Atinalılar, sayıca üstün olmaları nedeniyle uzun süre önde olmalarına rağmen, yorucu savaşlarla güçlenen Makedonların yiğitliği karşısında yenildiler.

11. Bu savaşın kendisinden önceki tüm savaşlardan çok daha acımasız olduğu, olayların sonuçlarından açıkça anlaşılmaktadır: [kendi zamanında] kazanılmış olan egemenliğin ihtişamına son veren gün bu gündü ve Yunanistan'ın her yerinde antik çağlardan beri var olan özgürlük.

14. 1. Daha sonra Philip, inanılmaz kanla elde edilen zaferi Thebanlılara ve Lacedaemonlulara karşı kullandı: 111 çünkü vatandaşların ilkini baltayla öldürüp sürgüne gönderdi ve onları tüm servetlerinden mahrum etti. 2. Daha önce sınır dışı edilen vatandaşları ana vatanlarına iade etti; Aralarından üç yüz sürgünü yargıç ve kâhya olarak atadı, böylece eski yaraları yeni bir güçle sararak, talihsiz bir şekilde bastırılan halkın özgürlük [geri dönüş] umuduyla canlanmasına izin vermesinler.

Http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/frametext3.htm

97 Bizans'ın Makedonyalı Philippe tarafından kuşatılması 340-339'da gerçekleştirildi. M.Ö e.

98 Justin'in Orosius'un tekrarladığı hatası (Jus. Epit. IX. 1.3). Pausanias, Bizans'ın kurucusu değildi; onu ele geçirdi ve 477'den 471/470'e kadar elinde tuttu. M.Ö yani şehir biraz daha erken kuruldu.

99 Roma İmparatorluğu'nun yeni başkentinin Büyük Konstantin (306'dan 337'ye kadar imparator) tarafından eski Bizans'ın yerinde kurulması için bkz. Orosius: Hist. VII.28.27-28.

100 Şehrin kuşatması tamamlanmadı. Atinalılar, Sakız Adası ve Rodoslular Bizans'a yardım edebildiler (Diod. Bibl. XVI.77.2).

101 MÖ 340 yılı sonlarında meydana gelen, tahıl yüklü bir Atina filosunun ele geçirilmesi olayından bahsediyoruz. e.

102 Bu, Marmara Denizi'ni Ege'ye bağlayan boğazın kıyısındaki Trakya'daki Chersonesus'a atıfta bulunmaktadır.

103 Orosius, Philippe ve Büyük İskender'in İskit seferi hakkında Justin'in Özeti'nden bilgi almıştır (Jus. Epit. IX.2.1-16).

104 Istrialılar, Karadeniz'in batı kıyısında, Tuna Nehri ağzının (Istra) güneyinde yer alan Istria şehrinin sakinleridir.

105 Apollonlular - Trakya'da Karadeniz'in batı kıyısında, Istria'nın güneyinde bulunan Apollonia şehrinin sakinleri.

106 Justin'e göre Ataeus, Makedonları kazanmak için Philip'i evlat edinmeye ve onu varisi yapmaya hazırdı; ancak Istria kralı öldükten ve İskitlere yönelik tehdit ortadan kalktıktan sonra Ataeus önerilerinden vazgeçti. Philip, Bizans kuşatmasıyla ilgili masraflar için tazminat talep etmek zorunda kaldı, ancak İskit kralından reddedildikten sonra, Orosius'un aşağıda bildirdiği gibi İskitlerle bir savaş başlattı (Jus. Epit. IX.2.1-10).

107 Makedonyalı Philip'in İskitlerle savaşı MÖ 339'da gerçekleşti. e.

108 Triballi - Naissa vadisi (modern Niş) bölgesinde yaşayan Trakyalı veya İliryalı insanlar.

Yu.G. Vinogradov, 20 bin kadın ve çocuğu 2000'e indirerek, iki yüzyıllık İskit tarihinin olaylarının sunumunu bu bağlamda yansıttı.
KLASİK DÖNEMDE BATI VE KUZEY KARADENİZ BÖLGESİ
Yu.G. Vinogradov Avrupa Tarihi Cilt 1
http://www.kulichki.com/~gumilev/HEU/heu1209.htm
Thukydides'e göre (II, 97), Odrysliler Trakya kabilelerinin çoğuna boyun eğdirdiler ve ayrıca Sol (Batı) Pontus şehirleri de dahil olmak üzere Trakya kıyısındaki Yunan şehir devletleri üzerinde bir koruyuculuk kurdular. Her ikisi de, en azından Kral Sitalkos ve hatta belki de babası Teres'ten başlayarak, Odrys hükümdarlarına haraç ödemek zorunda kaldılar ve bu, Sitalkos'un halefi Sevta I döneminde çok büyük bir miktara ulaştı - yılda 400 Talant; aynı miktarda değerli metallerden yapılmış ürünler ve ayrıca pahalı ve basit kumaşlar vb. şeklinde hediyeler aldılar. Bu vergi, kral ve paradinistler arasında dağıtıldı. Trakya krallığının sosyal temeli, 5. yüzyılda, görünüşe göre büyük aile (tarım) topluluğunun gelişiminin son aşamasında olan topluluktu.

Trakyalıların dininde, hayvanların metresi Bendida'nın kültü olan Dionysos kültü ve efsanevi tanrılaştırılmış kahraman Zalmoxis büyük bir rol oynadı. Esas olarak toreutik anıtlardan bildiğimiz Trakyalıların görsel sanatı, görünüşe göre yerel toprakta gelişen hayvan tarzının orijinal bir versiyonuydu, ancak oluşumu sırasında İskit sanatının etkisinden de mahrum değildi. Aynı zamanda kıvrılmış yırtıcı hayvanların yeniden üretilmesiyle de karakterize edilir, ancak stilistik ayrıntılarla ayırt edilen benzersiz bir yorumla; Atların sık sık stilize edilmiş görüntüleri özellikle ilginçtir. 4. yüzyıldan itibaren İskitler gibi Trakya toretiğinde de antropomorfik konular ortaya çıktı ve çok benzersiz bir şekilde yorumlandı. Getae sanatı Trakya sanatına çok yakındı; bir takım ayrıntılar ve stil özgünlüğü açısından farklılık gösteriyordu.

İskitlerin asıl çabaları Trakyalılarla savaşmayı amaçlayana kadar, Kuzey Karadeniz bölgesindeki polislerle ilişkileri Yunan şehirlerine ve onların koralarına yönelik küçük çatışmalar ve düzensiz baskınlarla sınırlıydı ve bu da bu şehirlerin etrafında aceleyle duvarların inşa edilmesiyle sonuçlandı. Nikonium, Olbia, Tiritaka, Mirmekiy, Phanagoria gibi Helenik apoikias. Avrupa Boğazı'nın bir dizi politikası - Panticapaeum, Tiritaka, Myrmekium ve Porthmiy - Tiritaka surunun güçlü tahkimatlarıyla kendilerini acilen göçebelerin yıkıcı baskınlarından koruyor. İskitlerin ilk saldırısının başarıyla püskürtülmesi, Kuzey Karadeniz'in iki farklı bölgesinde aynı tip yönetimin hayata geçmesini sağladı. Savunmanın doğru organizasyonu, duvar inşası, sivil milislerin yaratılması ve silahlandırılması, bir yıl boyunca polisin yüksek hakimi olarak görev yapan Pausanias adlı bir aristokratın şahsında Olbia tiranlığının ortaya çıkmasına katkıda bulundu - esimnet, Molpus'un aristokrat dini-siyasi birliği arasında önemli desteği olan. Görünüşe göre Boğaz'da gerçekleştirilen aynı olaylar, Boğaziçi şehir devletlerinin müttefik ordusunun başına geçen soylu Archeanactids ailesinden başarılı bir komutanın, 480 yılında memleketi Panticapaeum'da zalim iktidarı ele geçirmesine izin verdi. o zamandan beri Boğaziçi sempatisinin ve aynı zamanda Panticapaean akropolü üzerine inşa edilen Apollon tapınağı çevresinde oluşturulan dini amfiktoninin lideri haline geldi. Boğaziçi Polis Birliği kendi parasını bile basmaktadır.

Ancak MÖ 480 civarında Trakya-İskit barış anlaşmasından sonra. e. sonunda kraliyet İskitlerinin ellerini serbest bıraktı ve Helenler üzerindeki baskıları çok büyük hale geldi. Ne ticaret filosu, ne limanı, ne de denizcilik becerisi olan göçebeler, bir yandan Orman-Bozkır çiftçilerinden ekonomik olmayan zorlamalarla elde ettikleri tarım ürünlerini Yunan tüccarlar aracılığıyla yurtdışına satmayı sağlamaya çalışırken, diğer yandan diğeri ise politikaların ekonomik olmayan sömürüsünü kendileri örgütlediler. Artık Karadeniz bölgesinin Kuzey-Batı ve Kuzey-Doğu bölgelerindeki Yunan apoikiasının tarihi yolları keskin bir şekilde farklılaştı. Birinci bölgenin otarşik, dağınık, uzak şehirleri - Nikonium ve Olbia'nın yanı sıra Kuzeybatı Kırım'daki Kerkinitis, göçebelerin baskısına direnemeyerek onlara boyun eğmek zorunda kaldılar ve kendilerini " İskit krallığının koruyuculuğu. Kimmer Boğazı kıyılarında sık sık kalabalıklaşan ve sınırlı tarım alanları nedeniyle er ya da geç tarihsel olarak kaçınılmaz olarak birbirleriyle çatışan Yunan şehirleri, tek bir savunma ittifakı içinde birleşerek bağımsızlıklarını savunmayı başardılar. Bu andan itibaren burada, Boğaz'ı 42 yıl boyunca yöneten Archeanactid hanedanının egemenliği altında, yavaş yavaş suprapolis toprakları üzerinde bir zalim iktidar şekillenmeye başladı.

Kuzeybatı Pontus şehir devletleri üzerindeki İskit himayesi, Kral Ariapith'in saltanatından (5. yüzyılın ilk üçte biri) sonra kuruldu ve kardeşini tahttan indirip öldüren oğulları Skylos ve ardından Octamasad tarafından uygulanmaya devam etti. . İskit hükümdarları tarafından ya doğrudan ya da onların Yunan ve barbar kökenli himaye ettiği kişiler aracılığıyla gerçekleştirildi. Bu, Nikonia ve Olbia'da basılan ve basılan sikkelerin yanı sıra Herodot'un Scylus'un Olbia'da kalışıyla ilgili kısa öyküsü (IV, 78-80) ile kanıtlanmaktadır. Koruyuculuk yalnızca ekonomik hayatı ilgilendiriyordu ve politikaların siyasi hayatını etkilemedi. Bu, özellikle, bu Yunan devletlerinin korosunda keskin bir azalma ve ekonomilerinin dış transit ticaret raylarına aktarılması, haraç toplanması ve birliklerin "beslenmesi" ile ifade edildi. Aynı zamanda kararnameler çıkaran bir ulusal meclis, şehir hakimleri ve vatandaşların çeşitli dini ve siyasi dernekleri bulunmaktadır. Odrislilere düzenli olarak haraç ödeyen Sol Pontus'un politikaları üzerindeki Trakya himayesi de benzer bir karaktere sahipti. Ancak burada farklı bir dış politika durumu nedeniyle işler tiranlığın kurulmasına gelmedi - Apollonia ve Istria gibi İyonya politikaları oligarşik olarak yönetiliyordu.

437'de Perikles komutasındaki iyi donanımlı bir Atina filosu Pontus Euxine'ye girdi. Plutarch'ın (XX) biyografisinde belirttiği gibi Perikles, yerel Helenlerin isteklerini karşılamaya ve Atinalıların gücünü ve gücünü çevredeki barbar krallara ve hanedanlara göstermeye çalışıyordu. Gerçek neden, Pontus şehir devletlerini Atina Denizcilik Birliği'ne dahil etme, Atinalılar lehine siyasi rejimler kurma ve en önemlisi, Sparta ile yaklaşan savaş göz önüne alındığında Atina'ya ekmek sağlamak için sağlam bir temel oluşturma arzusuydu. Böylece, Güney Pontus polisi Sinope'de, Atina filosunun ve askerlerinin desteğiyle, yerel demokratlar, ailesi ve destekçileriyle birlikte ruhen kendisine akraba olan Olbia'ya taşınan tiran Timesilea'yı kovdular.

Pontus'u en kısa yoldan geçen Perikles, Boğaz kıyılarına doğru yola çıktı. Buradaki ziyaretinin sonucu, Nymphaeus'un Atina Birliği üyeliğine dahil edilmesiydi; Nymphaeus, görünüşe göre Boğaz sempatikliğinin bir parçası değildi, fakat aynı zamanda İskit himayesi altındaydı. Bundan sonra Nymphaeus, Atina'ya 1 yetenek (iki pound altın veya gümüş) tutarında foros ödemeye başladı. Kuzey Karadeniz kıyıları boyunca batıya doğru ilerleyen Perikles'in filosu Olbia'ya ulaştı. Muhtemelen iç çekişmeler nedeniyle zayıflamış olan İskit yöneticileriyle yapılan siyasi müzakereler sonucunda Perikles, belki de barbarların bu politikanın iç yaşamına artan müdahalesini yumuşatmayı ve kendisinden karar verme hakkını talep etmeyi başardı. kendi hükümet meseleleri ve onu Atinalı müttefikler arasına dahil etmek. Bunun sonucunda İskit valisi Olbia'dan uzaklaştırıldı ve şehirde tiranlık yeniden canlandı. Perikles'in de Kuzey-Batı ve Batı Karadeniz bölgesinin diğer politikalarıyla ilgili olarak benzer eylemlerde bulunduğu anlaşılıyor. Istria ve Apollonia'da oligarkların gücünün yerini demokratik bir hükümet sistemi aldı; ikincisi 425'te Foros'un listelerinde yer alıyor; hatta Atina'nın Münihion ayı bile takviminde yer alıyor. Perikles'in ve onu izleyen Atinalı siyasetçilerin ve stratejistlerin faaliyetleri böylece Pontus şehir devletlerini daha da yakınlaştırdı ve Atina ile müttefiklerine güvenilir ve kapsamlı bir tahıl tedarik üssü sağladı.

Yalnızca Yunan şehir devletleri Atina'nın müttefiki olmadı, aynı zamanda kralı Sitalkos'un 429'da Makedonya'ya karşı dikkatle hazırlanmış ve geniş düşünülmüş bir sefer başlattığı Trakya devleti de Atina'nın müttefiki oldu. Odrys hükümdarı bu seferle sadece Atinalıların tarafını tutmakla kalmadı, aynı zamanda kendi hedeflerinin de peşine düştü: Yüce komşusunu zayıflatmak ve Kral Perdikkas'ın yerine Trakyalıların hoşuna giden Amyntas'ı Makedonya tahtına oturtmak. Ancak bu görkemli girişim hiçbir şeyle sonuçlanmadı ve kısa süre sonra 421'de Sitalk'in kendisi kabilelerle yapılan bir savaşta öldü.

Ancak Atina arketinin müttefiklere yönelik politikası her zaman aynı sonuçları getirmiyordu. 422-421'de. Atina'dan ayrılan Delos'ta ayaklanma çıktı ve bastırıldı. Delosluların bir kısmı, Güney Pontus Dorian polisi Heraklea'nın sakinlerinden çok daha büyük bir birlik ile birlikte adadan tahliye edildi (aynı zamanda stratejistin cezalandırıcı seferi sonucunda korosu yakın zamanda harap edilmiş olan Atinalıların asi bir müttefiki) Lamachus) Güneybatı Kırım'da, modern Sevastopol'un eteklerinde bulunan daha önceki küçük bir Chersonesos yerleşiminin bulunduğu yerde kuruldu. Chersonesos'un kuruluşu, aynı zamanda Karadeniz'i geçen en kısa yolun kuzey noktasında coğrafi olarak avantajlı bir kale yaratılmasını ve ardından metropole temel gıda ürünleri tedariki için güvenilir bir temel sağlamak üzere kendi tarım bölgesinin geliştirilmesini mümkün kıldı. tahıl.

Chersonesos'un kuruluşu farklı etnopolitik koşullar altında ve İyonya şehir devletlerinden farklı bir modele göre gerçekleşti. Apoikia, Kırım'ın eteklerinin ve dağlık bölgelerinin otokton nüfusu olan Tauri kabilesinin işgal ettiği topraklara getirildi. Tauriler (Svyatoslav zamanında Bizanslılar, Tauro-İskitleri Rusların birliği olarak adlandırıyorlardı) tarım ve yaylacılıkla uğraşıyorlardı, ancak birçok eski kaynağın oybirliğiyle ifade ettiği ifadeye göre, zalimlik, vahşi ahlak ve vahşi ahlak ile ayırt ediliyorlardı. soygun ve deniz korsanlığı ticareti yapıyordu. Doğal olarak Herakles kolonicileri burada direnişle karşılaşmaktan kendilerini alamadılar ve yaşam alanlarını silahlı yollarla ele geçirmek zorunda kaldılar. Arkeolojik çalışmaların gösterdiği gibi, Heraclean Yarımadası'nda (Kersonesitlerin daha sonra geliştiği bölge) bulunan çok sayıda Toros yerleşimi, Yunanlıların gelişiyle birlikte ortadan kalktı. Bu, çevredeki nüfusa zorla boyun eğdirmenin eşlik ettiği tipik bir Dorian kolonizasyon modeliydi.

Perikles'in Pontus'u ziyareti sırasında Boğaz'da köklü değişiklikler yaşandı. Diodorus'a göre (XX, 31, I), 438/7'de yönetici Arkeanaktid ailesinin yerini, kurucusu görünüşe göre Trakya kökenli olan Spartok'un olduğu yeni bir hanedan aldı. İktidarı ele geçirmesi büyük ihtimalle koşulları tarafımızca bilinmeyen zorla gerçekleştirildi. Ancak Spartok, iktidarın özünde ve hükümetin doğasında hemen hemen hiçbir değişiklik yapmadı: Devleti, zalim bir bölgesel güç olarak kalmaya devam etti; tek fark, artık Boğaz'ın sempatisinin görünür varlığına bile ihtiyaç kalmamasıydı. poleis. Arkeanaktidlerin faaliyetleriyle hazırlanan Boğaziçi tiranlarının gücü o kadar güçlendi ki, amfiktiyonik sikke basımını durdurmaya karar verdiler ve Boğaziçi iç pazarı neredeyse yalnızca Panticapaean gümüş sikkeleriyle hizmet etmeye başladı. Phanagoria, daha sonra kendi para basımına bakılırsa, bazı özerk hakları elinde tuttu. Ayrıca gümüş, daha önce Boğaz sempatizanlığının bir parçası olmayan Theodosius ve Nymphaeum tarafından darp ediliyor.

Bu iki şehrin zapt edilmesi, ilk temsilcilerinin adlarını eski yazarların yazılarından bildiğimiz yeni Spartokid hanedanının birincil görevi haline geldi: bunlar Spartok I (438-433) ve Seleukos'tur. bir süre Satyr I'in (433-389) eş yöneticisi. Pepopones Savaşı'nda Atinalıların yenilgisinden kısa bir süre önce, hatip Demosthenes'in büyükbabası Gilon, daha detaylı olarak bilmediğimiz koşullar altında Atina'nın Nymphaeum'unu Boğaz'a teslim eder. Satyr, yeni rejimin muhalifleri olan Boğaz sürgünlerinin saklandığı Feodosia'yı ele geçirmek için meşakkatli bir savaş yürütüyor. Theodosia, Boğaz'ın batıya doğru yayılmasını oldukça haklı olarak küçük kızı Chersonese şehrinin bağımsız varlığına yönelik bir tehdit olarak gören Heraklea'ya önemli askeri yardım sağladı. Satir, Theodosius'un uzun kuşatması sırasında öldü ve oğlu Leucon işi tamamladı.

Pontus politikalarının ekonomisi çeşitlendi. 6. yüzyılda olduğu gibi, ana rol (Olbia'daki İskit ekonomik diktatörlüğü dönemi ve Dinyester bölgesinin politikaları hariç) tarım, özellikle de çiftçilik - tahıl ve baklagillerin yetiştirilmesi ve üreme tarafından oynandı. büyük ve küçükbaş hayvanlardan oluşmaktadır. Balıkçılık da, özellikle Kimmer Boğazı'nın meşhur olduğu değerli mersin balığı üretimi başta olmak üzere, belli bir yer işgal ediyordu. Balıkların tuzlanması için gerekli araçlar tuz endüstrisi tarafından sağlandı. Yerel el sanatları da önemli bir rol oynamıştır: seramik üretimi, demir ve demir dışı metalurji, mücevher, ağaç işleme ve kemik oymacılığı, cam boncuk üretimi, dokuma vb. Hem yerel halkla hem de merkezlerle iç ve özellikle dış ticaret büyük önem taşıyordu. Akdeniz ve Karadeniz bölgelerinin önemi; her ikisi de Yunanlılara ve onlar aracılığıyla kabilelere eksik ürünleri, hammaddeleri ve ürünleri sağladı: şarap ve zeytinyağı, mineral boyalar, örneğin kırmızı aşı boyası - sinopida, boyalı ve basit vazolar, fildişi ve değerli metallerden yapılmış mücevherler, lüks Bunun karşılığında Pontus Rumları Akdeniz'e tahıl, kereste, canlı hayvan, balık ve ardından köle ihraç ediyorlardı.

Karadeniz Helenleri, varoluşlarının ilk iki ila iki buçuk yüzyılı boyunca metropolden getirdikleri gelenekleri, gelenekleri ve dini inançları kültürel olarak sıkı bir şekilde korudular. Ancak mesele yalnızca başlangıçtaki kültürel dürtüyle sınırlı değildir; sömürgecilik dönemi sonrasında Balkan ve Anadolu merkezlerinde ortaya çıkan, iletişimin yoğunluğu ve yüksek düzeydeki kültürel yenilik algısından da söz edebiliriz. sosyallik. Uzun bir süre boyunca Miletli kolonilerin büyük bir kısmı dil, yazı ve antroponim bakımından tamamen İyonya dili olarak kaldı.

Metropollerinin tanrılarının panteonunu korudular ve saygı duydular. Apollon, Zeus, Athena, Dionysos, Afrodit, Demeter ve Persephone, Hermes, diğer yeraltı tanrıları vb. kültleri 5. yüzyılda Olbia'da yaygın olarak uygulanıyordu. Orphics'in dini birliği kanıtlanmıştır. Bununla birlikte özgünlüğün pek çok unsuru da izlenebilmektedir. Böylece, Apollonia, Tomi, Istria, Olbia, Panticapaeum'da ana veya en çok saygı duyulan tanrılardan biri, kurtarıcı bir tanrı olarak geniş işlevlere sahip olan ve görünüşe göre Didymean kahini tarafından atanan Ietros (Hekim) sıfatıyla Apollon'du. Pontus'taki özellikle Miletli kolonilerin koruyucu tanrısı olarak, onun dışında kültü kanıtlanmamıştır. Kutsal ada Levki'nin (modern Yılanlı) hükümdarı olarak saygı duyulan Aşil kültü, Yunanistan'da, özellikle Kuzey-Batı Karadeniz bölgesinde olduğundan çok daha yaygındı.

Ağırlıklı olarak İyonya'nın etkisi, mimaride, büyük ve küçük plastik sanatlarda, toretikte vb. açıkça yansıtılan maddi kültürde izlenebilir. Bununla birlikte, çevredeki barbar çevre ile yakın temaslar ve yeni yaşam koşullarına uyum, bazı özgünlük unsurlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bir yandan barbar müşterinin zevklerine uyum sağlamak, örneğin Yunan zanaatkarlarını hayvan tarzında bronz ve altın takılar yapmaya zorladı. Öte yandan ters borçlanmanın unsurları da takip edilebilmektedir. Bu nedenle, ilk sömürgecilerin konutları için model - yarı sığınaklar ve sığınaklar - şüphesiz, ilk başta en ekonomik ve oldukça sert iklim koşullarına en çok uyarlanmış olan Orman-Bozkır sakinlerinin benzer yapıları olarak hizmet etti.

İskit ve Trakya'nın savaş ok uçları biçimindeki vekil madeni para fikri (muhtemelen 7. yüzyıldan kalma), 6. yüzyılda basılan türünün tek örneği bir döküm değişim parasının prototipi olarak hizmet etti. Batı ve Kuzey Pontus'un politikalarına ok parası denir. Nikonia ve Istria'da Olbian modeline göre dökülen ve eşek adı verilen orijinal banknotlar, Helen dünyasında da benzersiz hale geldi. Son örnek, Istria'nın Olbia'dan benimsediği katmanlı temellerin inşası gibi bir inşaat tekniğinin yanı sıra, Milet'in Pontus kolonilerinin kültürel birliğinin kanıtıdır. Böylece Helenlerin ve barbarların kültürel simbiyozu her ikisinin de medeniyetini karşılıklı olarak zenginleştirdi.

Karadeniz bölgesinin tarihinde önemli bir dönüm noktası V-IV yüzyılların başlangıcıydı. Bu, Odrys krallığının uzun süren bir siyasi kriz ve hanedan mücadelesi dönemine girdiği zamandır ve bunun ilk belirtileri 5. yüzyılın sonlarında kendini hissettirmiştir.
Böylece Sitalkos'un 424 yılındaki ölümünün ardından iktidar, Sitalkos'un oğlu olan yasal varis Zadok'u ortadan kaldıran yeğeni I. Sevtus tarafından gasp edildi. 5. yüzyılın sonunda. güç, Odrys kraliyet evi Medok'un (veya Amadok I) yan hattının temsilcisine geçer. Son iki kralın hükümdarlığı sırasında Trakya'nın bir kısmı, Medoc sarayında yetiştirilen oğlu II. Seuthes'in bir süre sonra onu terk ettiği Odrislilerin üçüncü kolunun temsilcisi Maisad tarafından paradinist olarak yönetildi. . Büyük olasılıkla, paradinastik kurumunun güçlenmesinin ve bununla bağlantılı ayrılıkçı merkezkaç eğilimlerin neden olduğu siyasi-hanedan krizi, Trakya krallığının resmi olmasa da fiili çöküşüne yol açtı. 4. yüzyılın ilk yarısında devletin bir kısmı. Medoc yönetiminin mirasçıları: Amadok II, Teres II ve Teres III, Maysad'ın diğer halefleri: oğlu Seuth II, belirli bir Gebridzelm, Seuth II'nin oğlu, Cotis I ve ilk Kersoblept'in torunu. Bu dönemde kabile liderleri ve paradinistler ülkenin farklı bölgelerinde çok sayıda müstahkem villa konutu inşa ettiler.

Aynı dönemde İskit göçebelerinin krallığındaki iç siyasi durum artık müreffeh değildi. 5. yüzyılın üçüncü çeyreğinde hüküm süren Octamasad'ın kardeş katlinden sonra İskit hükümdarlarının isimleri eski edebi, epigrafik ve nümismatik kaynaklarda uzun süre ortadan kayboldu. Thukydides bu dönemdeki İskitlerin birlik eksikliğini doğrudan beyan eder (P, 97, 6).
Açıkçası, İskit krallığında Trakya krallığında olduğu gibi yaklaşık olarak aynı süreçler yaşandı, yani: valilerin ve yönetici ailenin yan hatlarının temsilcilerinin güçlendirilmesi, iktidarın merkezileşmesine ve İskit'in sağlamlaşmasına zarar veren hanedan mücadelesine yol açtı. . Aynı zamanda ekonomik yapıya ve sosyal alana da yeni eğilimler giriyor, özellikle göçebelerin yerleşik hayata geçmesine doğru kademeli bir geçiş yaşanıyor. Yani 4. yüzyılın başında. Dinyeper'da devasa bir Kamensk yerleşimi ortaya çıkıyor - bir zanaat ve muhtemelen aynı anda bir sığınak görevi gören bozkır İskit'in tarım merkezi.

İskit krallığının ademi merkeziyetçiliğinin sonuçlarının gelmesi uzun sürmedi: daha önce de belirtildiği gibi, 5. yüzyılın 30'larında. Perikles'in politikasının etkisi altında İskit himayesinde kalan Olbius, barbar valilerin gücünden kurtuldu ve tiranlık yönetimini yeniden kazandı. 4. yüzyılın başında. Bu polisin yaşamında radikal değişiklikler meydana geliyor: Bir tiran katilinin heykelinin kaidesine kazınmış bir Olbian yazıtına bakılırsa, poliste tiranlık devrildi ve demokratik bir siyasi sistem kuruldu. Aynı zamanda Olviopolitanlar İskit himayesinin yükünden kurtulmayı başardılar. Her iki önemli olayda da, Kurtarıcı Zeus kültü kentte ciddi bir biçimde yerleşmiştir. Bu temel değişiklikler şehrin ekonomisini ve görünümünü etkilemekten başka bir şey yapamazdı: Olbia, tarım alanlarını eskisinden daha küçük olmayan bir ölçekte yeniden canlandırıyor. Aynı zamanda, el sanatları ve dış ticarette bir gelişme, savunma yapılarının güçlendirilmesi ve şehrin kamu ve özel inşaat alanında daha da gelişmesi söz konusudur.

Dış politika durumundaki aynı değişiklikler, Dinyester şehirleri Tire ve Nikonia'nın korosunun yeniden canlanmasına yol açtı. Aynı zamanda, nümismatik materyallerin gösterdiği gibi, Istrialılar burada aktiftir ve hatta kız yerleşim yerlerini bu bölgeye, Istrian Limanı'na bile getirirler. İskit himayesinden kurtulan ve tarımsal tabanlarını genişletmeye çalışan Olviopolitans, bir dizi tarımsal alan yaratarak, kendi toprak mülkiyeti bölgesini, başlangıçta kendilerine ait olan Gilea bölgesi boyunca, daha doğuya doğru ve gelişmiş olarak yavaş yavaş yaydı. yerleşim yerleri, Kırım'ın batı ucu - Tarkhankut Yarımadası.

Devlet yapısı açısından Olbian polisi, görünüşe göre ılımlı bir iknaya sahip demokratik bir cumhuriyetti. Olbiopolitanlar, 4. yüzyılın başından itibaren kendi adlarına hazırlanan vekaletnameler yayınladılar. özel bir formül türüne göre. İlk defa etnik ikonlarını gümüş ve bronz paraların üzerine yerleştirmeye başlıyorlar. Hem Karadeniz hem de Akdeniz şehirlerinin vatandaşları onuruna yayınlanan çok sayıda vekil belge, zengin arkeolojik materyallerle birlikte, Olbia'nın dış ticaretinin geniş bir yelpazesine işaret ediyor. Kapsamı belirli yasal düzenlemeleri gerektiriyordu: 4. yüzyılın üçüncü çeyreğinde yayınlandı. Boğaziçi'ndeki bir tür gümrük istasyonunda sergilenen Kanob'un paraya ilişkin kanunu, Olbia'ya ithal edilen herhangi bir madeni paranın Olbiopolitanların gümüş ve bakırıyla takas edilmesini kesin bir şekilde emrediyor. Aynı zamanda aristokrat aileler, Yahudi olmayan koruyucu tanrılara saygı göstererek önemli bir rol (muhtemelen siyasi bir rol) oynamaya başladılar. Sadece kendilerine pahalı heykeller ve diğer adak adaklar dikmekle kalmıyorlar, aynı zamanda kuleler gibi kamu binaları da dikiyorlar. Aristokrat ailelerin benzer bir yükselişi eş zamanlı olarak Istria'da da izlenebilir.

4. yüzyılın ortalarında. Kendi tarım üssüne de acilen ihtiyaç duyan güçlendirilmiş Chersonesos polisi, birkaç aşamada gerçekleşen bölgesel genişlemeye geçti. Savaşçı Tauryalıların sürekli düşmanca bir ortamında olmak, ilk önce Heraclean Yarımadası'nın - Mayachny Yarımadası'nın en uç ucundaki konumunu sağlamlaştırdı, kıstağı kuleli çift duvarla kapattı ve aradaki alanda askeri-tarımsal bir yerleşim yarattı. onlara. Mayachny Yarımadası'nın geri kalan tüm serbest bölgesi, birbirinden taş çitlerle sınırlandırılmış küçük parsellere ayrılmıştır. Arsaların içinde tam teşekküllü Chersonesos vatandaşlarına ait müstahkem mülkler inşa ediliyor.

Ancak önemli işçilik maliyetleri de gerektiren bu kadar küçük bir tarım alanı, Chersonesos için açıkça yeterli değildi, bu yüzden dikkatlerini Kuzey-Batı Kırım'ın geniş verimli topraklarına çevirdiler. Burada yayılma yolundaki ilk adım, 4. yüzyılın ortalarında kurdukları İyon kolonisi Kerkinitis oldu. Son kazıların gösterdiği gibi, barışçıl bir şekilde, muhtemelen Khvrsones devletine eşit bir polis olarak dahil edilme haklarıyla ilhak edildi. Ancak batıya doğru ilerlediklerinde, Olviopolitan'ların pek de uyumlu olmadığı ortaya çıkan topraklarıyla karşılaştılar. Sonuç olarak, askeri bir çatışma çıktı: Çeşitli tarım arazilerinde yapılan kazıların gösterdiği gibi, bunların Chersonesos tarafından ele geçirilmesine yıkım, yangınlar ve ardından yeniden yapılanma eşlik etti, ancak Chersonesos modeline göre. Bu tür şiddetli genişlemenin sonucu, Olbia ile Chersonese arasındaki daha önce yarım yüzyıldan fazla süren dostane ilişkilerde keskin bir bozulma oldu.

4. yüzyılın ikinci yarısında. Kuzeybatı Kırım'ın Chersonese tarafından yoğun gelişimi başlıyor. Tarkhankut Yarımadası, Mayachny'den daha büyük çok sayıda araziyle kaplıdır. Modern Evpatoria'dan Karkinitsky Körfezi kıyısına kadar tüm kıyı şeridi boyunca, çeşitli türlerde mülkler inşa ediliyor: küçük, müstahkem villalardan kulelerle korunan güçlü kalelere ve katoikoy veya din adamları gibi askeri tarım yerleşimleri olan tüm kolektif mülk komplekslerine kadar. . Son olarak, uygun bir koyda, modern Çernomorsk'un yerinde Kalos Limen - Güzel Liman şehri kurulur.

Chersonesos'un bölgesel genişlemesinin son eylemi, şehrin hemen bitişiğindeki Herakleis yarımadasının gelişmesiydi. Bunu yapmak için, her şeyden önce, yerli Taurian nüfusu evlerinden uzaklaştırıldı ve yarımadanın kendisi, her biri çoğunlukla bir kale ile güçlendirilmiş bir araziye sahip olan, Tarkhankut bölgelerine eşit büyüklükte çok sayıda claires'e bölündü. kule. Bu andan itibaren, Taurian yerleşimleri yakındaki Chersonesos Chora'nın kenarı boyunca bir zincir halinde sıralanmıştır; bu, Taurianların, heloty'ye benzer şekilde bağımlı bir nüfus olarak Chersonesos tarafından zorla sömürüldüğünü varsayar. Bu, örneğin çevredeki Mariandin kabilesine benzer şekilde boyun eğdiren ve sömüren Chersonesus metropolü Heraklea'dan iyi bilinen, Dorian kolonizasyonunun köklü bir modeliydi.

Tüm bu görkemli arazi geliştirme programı Chersonesos eyaleti tarafından onaylandı, düşünüldü ve uygulandı. Sonuç olarak politika, üzerinde tahıl yetiştirilen, bahçeler ekilen ve özellikle yoğun bir şekilde üzüm yetiştirilen büyük bir ekilebilir arazi fonu yarattı. Şarap yapımına 4. yüzyılın ikinci yarısında ulaşıldı. etkileyici ticari boyutlar ve 4. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başından itibaren kendi seramik kaplarımızın - amforaların - üretimini gerektiriyordu. özel görevlilerin işaretleriyle donatılmaya başlandı - astynom. Diğer el sanatları da yoğun bir şekilde gelişti. Ekonomide ve kısa sürede böylesine keskin bir yükselişi, toplumun mülkiyet ve sosyal farklılaşması süreci takip edemezdi ve bunun sonucunda gelişmiş bir hukuki statü sistemi ortaya çıktı. Görünüşe göre en tepede, poliste öncü bir rol oynaması beklenen ilk sömürgecilerin torunları olan Dorian aristokrasisinin ayrıcalıklı bir katmanı duruyordu. Bu nedenle, geç klasik çağda Chersonesos'un Dor şehir devletlerine özgü aristokrat bir cumhuriyet olduğuna inanmak için nedenler var.

Chersonesosluları batıya doğru yayılmaya zorlayan nedenlerden biri muhtemelen Boğaziçi gücünün aynı yöndeki benzer arzularıydı. Daha önce de belirttiğimiz gibi Boğaziçi şehirleri konfederasyonuna katılmayan Theodosius'un hakimiyeti mücadelesi I. Satyr tarafından başlatılmıştır. Şehrin kuşatılması sırasında ölümünden sonra yerine oğlu I. Levkon (389-349) geçmiştir. iki katı kuvvete sahip madde.
Kuşatma altındaki Theodosius'lulara yalnızca Heraklea'nın değil, aynı zamanda onun kolonisi Chersonesos'un da sağladığı enerjik desteğe bakılırsa, Theodosius'un sikkelerinin Chersonesos darphanesinde basılmasından da anlaşılabileceği gibi, her iki politika da yalnızca olası Boğaz nüfuzunu daha fazla engellemeyi amaçlamıyordu. batıdaydı, ancak kendilerinin de muhtemelen Feodosia'ya, onun uygun limanına ve onu çevreleyen verimli ovaya ilişkin bazı toprak iddiaları vardı. Ancak savunucuların tüm çabalarına rağmen şehir Leukon tarafından ele geçirildi, ancak özel koşullarla Boğaziçi'ne dahil edildi ve kendisine belirli bir özerklik hakkı tanındı. Bu, Theodosia'nın daha sonra Panticapaeum'la birlikte zaman zaman üstlendiği kendi para basımından ve o andan itibaren, sıkı bir şekilde ve uzun bir süre boyunca politikalara dahil edilen tek politika olduğu şeklindeki anlamlı olgudan da görülebilir. Boğaziçi hükümdarlarının unvanı.

Spartokidlerin bir sonraki genişleme hedefi Sindika (Anapa bölgesi) idi. Boğaziçi devletine dahil edilmesi hayati bir gereklilik tarafından dikte edilmişti ve daha da gelişmesi için vazgeçilmez bir koşuldu. Yunanlıların Kimmer Boğazı kıyısındaki yerleşim yoğunluğunun artması ve nüfustaki istikrarlı artışla birlikte, normal yaşam için ekilebilir arazi stoğunun sürekli genişlemesi gerekliydi. Kerç Yarımadası'nda, bu tür bir genişleme, hem daha kötü toprak verimliliği nedeniyle hem de esas olarak burada dolaşan ve Yunanlıların batıya doğru bölgesel ilerlemesini enerjik bir şekilde engelleyen İskitlerin inatçı direnişi nedeniyle çok zor hale geldi.

Aynı zamanda Sindler, daha az saldırgan olmaları ve daha yüksek düzeyde Helenleşmeye sahip olmaları nedeniyle komşu Meot kavimlerinden olumlu bir şekilde ayrılıyordu. 5. yüzyılın sonlarında. İlkel devlet biçimleri geliştirdiler: Örneğin, bu bölgede kendi gümüş paralarını basmayı üstlenen tek barbar kabile onlardı; kralları Yunanca Hecataeus adını taşıyordu. Bu nedenle Sindica'nın ilhakı, Theodosia'ya göre daha sakin bir şekilde, muhtemelen onu bağımlı bir krallık olarak Boğaz'a dahil ederek gerçekleşti.

Buraya vali olarak atanan Spartokid kraliyet ailesinin bir üyesi olan Gorgippus, yönettiği ülkede uzun süre büyük güçlere ve yeterli hareket özgürlüğüne sahip oldu ve hatta merkezini kendi adıyla vaftiz etti ve burayı Sind Limanı'ndan Gorgippia (modern Anapa).

Bir dizi şehir devletini ve komşu kabileleri kapsayan Boğaziçi tiranlarının gücü, en büyük refahına ve gücüne, kardeşi Spartok II ile birlikte beş yıl boyunca hüküm süren Leukon'un halefi oğlu Perisada I (349-310) döneminde ulaştı. Perisad sırasında Boğaz'ın Asya kısmındaki birçok yerel kabilenin zapt edilmesi tamamlandı: babası Leukon tarafından yatıştırılan Toretler, Dandariler ve Psessianların yanı sıra Fatei ve Doskhov'u da eyalete dahil etti ve bazen yazıtlarda tüm Maeotyalıların kralı olarak anılır. Perisad I zamanında Boğaziçi devleti maksimum büyüklüğüne ulaşır: bir epigrama göre sınırları “Tauri ile Kafkas ülkesi arasında” uzanır (KBN, 113).

Spartakoğullarının ekonomik gücünün temeli, öncelikle tarımın yoğun gelişimi ve buna dayalı, özellikle Boğaz buğdayına dayalı ihracat ticaretiydi. Bunun aslan payı, Boğaziçi tiranlarına ait olan ve onların mülkiyete verme, tutma ve hatta tam mülkiyet olarak verme hakkına sahip oldukları topraklardan geliyordu (örneğin, Demosthenes'in büyükbabası Gelon'a transfer için Kepas verildi) Nymphaeus'a ait). 4. yüzyılda. Boğaziçi, Hellas'ın ana ekmek ambarlarından biri haline geldi; Tahılın yarısının yalnızca Pontus'tan geldiği Atina ile en yoğun ticari ilişkilerini sürdürüyor. Demosthenes'e (XX, 32) göre Leukon, Atinalılara yılda 400 bin medimni (yani bir milyon pudun üzerinde) tahıl gönderiyordu.

Boğaziçi limanlarının ve onlardan elde edilen gelirin tekel sahibi olma konumlarından yararlanan Spartokidler, en büyük toptan tüccarlara ve hatta tüm sivil gruplara kısmi veya tam gümrüksüz ayrıcalıklar (atelia) verme hakkına sahipti. Yazarlara yansıyan Midillililer veya Atinalılar ve ayrıca Yunan dünyasına özgü kararnameler polis adına değil, Spartokidler tarafından oğulları ile birlikte veya eş yöneticileri tarafından oğulları ile birlikte yayınlanmıştır. Yeniden inşa edilen ve önemli ölçüde genişletilen Theodosius limanında Leucon, önceki tüm ayrıcalıklara ek olarak Atinalılara bir atölye de veriyor. Böylece Spartokidler ticari faaliyetlerde tek başına hareket ederler; örneğin Atina ile, kendilerine sağlanan faydalar karşılığında, 346 yılında Perisad ve kardeşlerine bir dizi onur ve bununla birlikte öncelikli yükleme ayrıcalığı bahşedilmiştir. malların temini ve nitelikli denizcilerin filoya alınması.

Buna ek olarak, Boğaziçi hükümdarlarının kil ocaklarının işletilmesi ve kiremit üretimi gibi bir takım tekelleri de vardı; bu, bu tür yapı malzemeleri üzerine basılan çok sayıda seramik işarete de yansıyordu.

Spartokidler, güçlerini resmi olarak belirlemek için, Syracuse'lu Dionysius gibi, güçlerinin gerçek zalim özünü kamufle eden tarafsız "archon" - "hükümdar" unvanını seçtiler. Hükümdarlığının başlangıcında Leukon, kendisini Boğaziçi ve Theodosia'nın arkhonu olarak adlandırıyor ve Boğaziçi derken, Spartak iktidarının bir parçası olan Yunan şehir devletlerinin bütününü kastediyor. Bu başlığa Sindiki ve diğer Maeot kavimlerini de ekledikten sonra “ve Sindialılara, Toretlere, Dandaryalılara, Psessiyanlara hükmettiğini” ekler (KBN, 6). Spartakoğullarının resmi unvanı, devletlerinin çeşitli bileşenlerine yönelik politikalarını sanki bir ayna gibi yansıtıyordu. Boğaziçi tiranları polisin özerkliğini ve özyönetimini tamamen ortadan kaldıramadılar: zaman zaman, doğal olarak tiranın iradesine göre, görünüşe göre bir tür polis sulh hakimi işlevi olan bir ekklesia toplanır; son zamanlarda polis sulh hakimlerinin varlığına dair kanıtlar ortaya çıktı 4.-3. yüzyıllarda. sadece genel Boğaziçi kavramı değil, aynı zamanda Feodosia ile birlikte devlette özel bir konuma sahip olan Gorgippia gibi bireysel politikaların vatandaşlığı da kavramı. Bu nedenle, Helenizm dönemine kadar Spartokidler kendilerini polis Helenizmi ile ilgili olarak arkonlar olarak sundular ve bu unvanı (her ne kadar ondan türememiş olsa da) ana polis hakimiyle ilişkilendirdiler. Kontrolleri altındaki kabileler üzerinde her zaman kral olarak hareket ederler (önemli bir istisna dışında - KBN, 6a).

Boğaziçi tiranlarının sosyal desteği, onları destekleyen aristokratların yanı sıra, onlardan yararlanan orta ve hatta alt tabakanın temsilcilerini veya onlara yakın olanları da içerebilen "dostlar" kurumuydu. paralı askerler ve doğru zamanda askeri birlikler sağlayan barbar kabile soyluları. Böylece Helenler ile barbarlar arasında, farklı sosyal gruplar arasında bir manevra politikası izleyen Spartokidler, Sicilya'nın zalim bölgesel güçlerine benzer, ancak daha istikrarlı ve yaşayabilir olduğu ortaya çıkan güçlü bir şehirler üstü devlet oluşumu yaratmayı başardılar: onların hanedanı 300 yıldan fazla bir süre kesintisiz olarak Boğaziçi'ne hükmetti.

Tuna-Balkan bölgesindeki siyasi duruma dönecek olursak, 4. yüzyılın ortalarında köklü bir değişim geçirdiğini söylemek gerekir. Trakya'nın güney komşusu Makedonya, 5. yüzyılın sonlarından itibaren giderek güçlenerek nihayet Kral II. Philip'in (359-336) yönetiminde güçlü bir tek devlete dönüştü. İlk on beş yılda, bu Makedon hükümdarı, Ege'nin kuzeyindeki güçlü Halkid Birliği'ni yenmeyi başardı, 348 yılında ana şehri Olynthus'u tamamen yok etti, Amfipolis'i ele geçirdi ve kendisini Pangean Dağları'nın zengin kaynaklara sahip bölgesinde sağlam bir şekilde kurmayı başardı. altın, gümüş ve keresteden. 353-346'da. Philip II, Güney Trakya'ya üç sefer yapar. 342 yılında Trakyalıların parçalanmasından yararlanarak III. Teres ve Kersobleptos'un hüküm sürdüğü Trakya'nın iç bölgelerini hakimiyeti altına aldı. Makedonların gücü Gem dağlarına kadar uzanıyordu. Philip, Hebra Vadisi'nde kendi adını taşıyan Philippopolis (modern Plovdiv) adlı bir şehir kurdu.

Bunu takiben, Apollonia ve Messembria'daki Batı Pontus polisleri görünüşe göre Makedonya yönetimine teslim olmaya zorlandı. Philippe, Peşte ile Pontus arasındaki bölgede, kralın atadığı bir vali tarafından yönetilen ve büyük bir vergi ödeyen sözde Trakya stratejisini oluşturdu. Makedon hükümdarı, kendisine direnmeden teslim olan ve onunla ittifaka giren Getae'lerin ülkesini daha kuzeyde işgal etti; ancak görünüşe göre kral Odessos şehrini almayı başaramadı.

İskitler, iç çatışmalar nedeniyle parçalanan Trakya'nın parçalanmasından yararlanmakta hızlı davrandılar. 5. yüzyılın sonlarından itibaren girdikleri uzun süreçte kendi siyasi krizlerini aşmayı başaran topluluklar, 4. yüzyılın ikinci çeyreğinde yeniden güçlendiler. Gücü Kuzey Karadeniz bölgesindeki kabilelerin çoğuna yayılmış olan Kral Atey'in liderliğinde tek ve güçlü bir krallığa dönüştü. Bu krallığın en parlak dönemi 4. yüzyılın ikinci ve üçüncü çeyreğindeydi. zengin lüks dekorasyonlar, tören silahları ve altın, gümüş ve bronzdan yapılmış mutfak eşyaları ile dolu çok sayıda kurgan "kraliyet" cenazesinde, daha önce veya daha sonra hiç olmadığı kadar açıkça görülebilir.

Nihayet güç kazanan kraliyet İskitleri, 5. yüzyılda olduğu gibi güneye doğru genişlemeye yeniden başladılar, önce Tuna deltasını ele geçirdiler ve ardından Ister'ı geçerek egemenliklerini tüm Dobruja'ya genişlettiler. Kıyıdaki Yunan şehir devletleri, Kral Atheus'un himayesi altına girmek zorunda kaldılar; bu, Callatis'in darphanesinde Philippe'in tetradrahmileri modeline göre gümüş basılmasını emretmesi örneğinde görülebileceği gibi, tek fark, arka tarafta Olimpiyat Oyunlarının galibi olan Yunan atlısının yeri sakallı atlı okçu - İskit'tir. Atey ayrıca ülkenin içlerine de geziler yaptı; bunlardan birinde savaşçı Triball kabilesini yendi. Gücü zaman zaman güneye doğru uzanıyordu: Gelirine zarar verirse, yani kendisine haraç ödemezse Bizans'ı kendisine karşı savaşa girmekle tehdit etti.

Bu durumda Makedon ve İskit krallıklarının iddialarının kaçınılmaz olarak çatışması kaçınılmazdı. Askeri çatışmanın nedeni, Atey ile bazı Istrialılar arasındaki savaş olaylarıydı; büyük olasılıkla Tuna Nehri'nin ağzına yakın topraklarda yaşayan bir kabile veya kabileler birliğini anlamamız gerekiyor. Bu Istrialılar tarafından baskı altına alınan ve o zamanlar yaklaşık 90 yaşında olan İskit kralı, Apollonia sakinlerinden yardım için Philip'e başvurdu ve karşılığında krallığını ona miras bırakacağına söz verdi. Ancak, Istria kralının ölümü sonucunda İskitler üzerinde asılı olan yenilgi tehdidi ortadan kalkınca Atheus, Makedon yardımını geri göndererek Philip'e, daha güçlü olan olarak kendisinin yardıma ihtiyacı olmadığını söylemesini emretti. Makedonlardandı ve ayrıca yaşayan bir oğlu olduğu için Makedon kralını mirasçısı yapmayacaktı. Ayrıca Atey, Makedonya'nın Bizans ve Perinthos'u 339'da kuşatması sırasında para ve asker konusunda yardım etmeyi reddetti ve bu da Philip'i kızdırdı.

Daha sonra aynı yılın yazında Philip bu şehirlerdeki kuşatmayı kaldırarak tüm ordusuyla birlikte Ister'a taşındı. Makedon ve İskit orduları arasında gerçekleşen belirleyici savaşta İskitler tamamen mağlup edildi, Atheus'un kendisi öldü ve Makedonlar büyük ganimet ele geçirdi: 2000 kadın ve çocuk, aynı sayıda seçilmiş at ve bir sürü küçük hayvan. Ancak dönüş yolunda Trakya'nın iç bölgelerinden geçen Philip'in ordusu zorlu kabileler tarafından mağlup edildi. Ağır yaralanan ve savaş sonucunda İskitlerden ele geçirilen tüm ganimetleri kaybeden Makedon hükümdarı Trakya'yı terk etmek zorunda kaldı.
Vinogradov http://www.kulichki.com/~gumilev/HEU/heu1209.htm

Bu kadar dikkatli alıntı yapma ihtiyacı, Normanizm'in Rus tarihindeki bu kadar önemli dönüm noktalarını ve süreçleri bilme konusundaki inatçı isteksizliğinden kaynaklanmaktadır.

Wikipedia 90 yaşındaki İskit kralını görmezden gelemezdi.

Atheas Atheas (M.Ö. 429 - M.Ö. 339'da öldü), Yunan ve Roma kaynaklarına göre İskit'in en güçlü kralıydı. Makedon kralı II. Philip ile yapılan savaşta öldü.

Atey, İskit'in Ariant (7. yüzyılın ortaları), Madius (7. yüzyılın sonu), Gnur (6. yüzyıl), Tomiris, Antir (Idantirs - 19. yüzyılda Pers birliklerini ezen) gibi ünlü krallarından (basileus, basileus) biridir. 6. yüzyıl) ve diğerleri Tuna (Küçük) İskitya. Ünlü Azak kralı I. Levkon'a önem bakımından yakındır.

A. krallığının Kırım'da, Tiras'ın (Dinyester) alt kısımlarındaki Nikonium ve Tire şehirleri ve Avrupa'nın merkezine kadar diğer şehir ve bölgeler üzerindeki etkisinin olasılığı araştırılıyor. bazı arkeolojik kanıtlar.

Makedon kralı Philip, Bizans'a saldırıyı birlikte gerçekleştirdiği İskit kralından neredeyse yarım asır daha gençti. 340 civarında A., Tuna Nehri'nin aşağı kesimlerindeki Istria şehri ve bölgesinden de inatçı bir direnişle karşılaştı. Apollonia (Sizeboli), komşu Miletli şehrin sakinleri aracılığıyla "Philip'ten yardım istedi ve onu evlat edineceğine ve onu İskit krallığının varisi yapacağına söz verdi."

Istria kralı beklenmedik bir şekilde öldü. A. gelen Makedonları serbest bıraktı ve onlara Philip'e "ondan yardım istemediğini ve evlat edinmeyi teklif etmediğini" söylemelerini emretti (bu şekilde, "evlat edinme" daha sonra sıklıkla Roma'daki imparatorluğu miras aldı: P.3.), Çünkü İskitlerin cesaret bakımından geride kaldıkları Makedonların korumasına ihtiyaçları yoktur ve oğlu hayattayken onun bir mirasçıya ihtiyacı yoktur." Bunu duyan Philippe, Atheus'a elçiler göndererek, kuşatma masraflarının bir kısmını (Bizans: İskitlerin çıkarları doğrultusunda: S.3.) talep ederek (tazminat) talep etti; böylece kendisi de savaştan ayrılmak zorunda kalmayacaktı. para" (Philip'e göre A., Makedon ordusunun hizmetleri için ödeme yapmadı ve onlara bakım sağlamadı).

“İskitleri kalıtsal mülklerle zenginleştirmeyen, aynı zamanda yiyecek için ihtiyaç duydukları şeyleri de zar zor karşılayan iklimin sertliğini ve toprak kıtlığını ortaya koyan Atey, böyle bir hazineye sahip olmadığını söyledi. zengin bir kral; ki bence bu daha utanç verici

(46) Ama şimdi durum böyle değil. Bu tür konulara karşı tamamen farklı bir tavrınız var ve
genel olarak diğer her şeye, ama nasıl? Sen kendin biliyorsun; neden her şeyi suçluyorsun
sadece sen? Ve herkes sana hemen hemen aynı şekilde davranıyor ve senden daha iyi değil
Yunanlıların geri kalanı, bu yüzden mevcut durumun gerektirdiğini söylüyorum.
büyük ilgi ve iyi tavsiyeler. Hangisi? Söylememi ister misin? Ve sen yapmıyorsun
sinirli?
(47) Dahası, bu insanlar tarafından ne kadar tuhaf bir mantık ifade ediliyor?
Philip'in henüz olmadığını söyleyerek devletimize güvence vermek istiyorlar
Lakedaemonluların bir zamanlar olduğu gibi güçlü; her yere hakim olduklarını
denizde ve karada kralın müttefiki vardı ve kimse onlara karşı koyamıyordu;
ama yine de devletimiz onları püskürttü ve kendisi ezilmedi. Ancak
Şahsen ben tüm sektörlerde büyük başarılara imza atıldığını söyleyebilirim.
Başarılar ve mevcut durum öncekinden tamamen farklı, tek bir şey değil
sanayi pek ilerleme kaydedemedi ve askeriye kadar gelişmedi
dava. (48) Duyduğuma göre her şeyden önce Lakedaemonlular ve hepsi
geri kalanı dört ya da beş ay boyunca, en iyi zamanda
Yıllarca düşman ülkesini hoplitleriyle işgal edip yerle bir edeceklerdi, sonra da
Sivil milisler var ve sonra evlerine dönüyorlar. Bu böyleydi
derece eski ya da daha doğru bir ifadeyle öyle meşru bir davranış biçimi ki
Kimseden para karşılığında bir şey bile almadık ama bu bir nevi dürüst ve dürüst bir davranıştı.
açık savaş. (49) Şimdi elbette görüyorsunuz ki çoğu şey
hainler tarafından öldürüldüler ve hiçbir şeye savaş alanındaki performanslar ya da performanslar karar vermiyor.
doğru savaşlar; tam tersine Philip'in istediği yere gittiğini duydunuz
ne istersen, hoplit bir ordunun yardımıyla değil, etrafını hafif silahlı ordularla kuşatarak -
süvariler, okçular, paralı askerler - genellikle bu türden birlikler. (50) Ne zaman
bu birliklerle iç rahatsızlıkları olan insanlara saldıracak ve
Karşılıklı güvensizlikten dolayı kimse ülkesinin savunmasına gelmeyecek, bu yüzden
daha sonra savaş makineleri kuracak ve kuşatmayı başlatacak. Ve bundan bahsetmiyorum bile
şu anda kışın mı yoksa yazın mı olduğuna tamamen kayıtsız olduğunu ve
yılın herhangi bir zamanında para çeker ve hiçbir zaman askıya almaz
senin eylemlerin. (51) Elbette herkes bunu bilmeli ve dikkate almalıdır.
bu nedenle topraklarınıza savaş girmesine izin veremezsiniz,
Yemek yememek için Lacedaemonlularla o zaman yapılan savaşın basitliğine bir bakın *
atından atılmasına izin veren annesinin boynu; ama önlemlerle kendinizi korumanız gerekiyor
Düşmanı mümkün olduğu kadar uzun süre tutmak için önlemler ve askeri hazırlıklar
kendisinden uzakta, hareket etmediğinden emin olarak
ülke ve onunla kavga etmek zorunda kalana kadar beklemeyin, kapma
zaten göğüs göğüse. (52) Doğru, askeri açıdan çok şeyimiz var
doğal avantajlar, ancak elbette Atina vatandaşları ve yalnızca
gerekli olanı, yani doğal olanı yapma arzumuz olması koşuluyla
ülkesinin birçok ülkede serbestçe yağmalanabilen ve tahrip edilebilen mülkleri
yerler ve daha binlerce avantaj; ama o dövüşe hazır
bizden daha iyi.
(53) Ancak bunu sadece ordu tarafından değil, sadece anlamak gerekli değildir.
kendinizi eylemlerle koruyun ama aynı zamanda bilincinizi ve her şeyi kullanmanız gerekir.
senden önce onun adına konuşan konuşmacılardan nefret etme düşüncesiyle,
cezalandırmadıkça devletin dış düşmanlarını yenmenin imkansız olduğunu unutmayın
devletin içindeki suç ortakları. (54) Ve Zeus'a yemin ederim ki,
diğer tüm tanrıları yapamayacaksın ve istemiyorsun, ama sen
öyle bir aptallığa, deliliğe ya da benim bile yapamayacağım bir şeye ulaştım
isim (genellikle tanrının belki de aklımdan geçtiği düşüncesi bile
Birileri devletimizin işlerini takip ediyor), belki de kavga uğruna,
ya kıskançlıktan, ya eğlenceden, ya da her ne sebeple olursa olsun
sebep, - yozlaşmış insanlara konuşmalarını emrediyorsun (bazıları inkar edilemez)
gerçekte oldukları gibi olurlar) ve onlar olduklarında gülersiniz
birisi lanetlenecek. (55) Ve bu, tüm dehşet değil, kendisi olmasına rağmen
kendisi korkunç. Ama siz bu insanlara çok daha büyük bir fırsat sağladınız
bizi savunan konuşmacılardan ziyade güvenliğin siyasi işlerle meşgul olması
kendileri. Ancak bunun sizin için ne kadar feci sonuçlar doğurduğuna bir bakın.
bu tür insanları dinleme arzusu. Hepinizin ilgisini çekecek şeyler anlatacağım
tanıdıklar.

[Olynthus, Eretria, Orea'da Philip'in lehine olan ihanet gerçeklerinin listesi.]

(63) “Sebep nedir” diye şaşırabilirsiniz, “
Olynthosluların, Eretrialıların ve Orianların konuşmacıları dinlemeye neden daha istekli olduklarını,
Philip'in lehine konuşanlar, kendi lehlerine konuşanlardan daha fazla
kendin mi?" - Evet, seninle aynı şekilde: sonuçta içeri giren insanlar
En iyi niyetle yaptıkları konuşmalarda bazen isteseler de başaramazlar.
sana güzel bir şey söylemeyeceğim çünkü tüm dikkati onların vermesi gerekiyor
devleti kurtarmak için; tam tersine bu insanlar kölelikleriyle
Philip'in lehine hareket etmek. (64) Katkıda bulunmayı teklif ettiler ve şöyle dediler:
buna gerek olmadığını; bunlar - savaşmanız ve tedavi etmeniz gerekenler
güvensizlik ve bunlar - barışın korunması gerektiği - ve bu böyle devam edene kadar
yakalandı. Ve diğer her şeyde, sanırım işler aynı şekilde gitti
yol - size her şeyi adım adım anlatmayacağım. Bazıları bunu söyledi
başkalarını memnun etmek ve sorun çıkarmamaya çalışmak
neyin kurtuluş getirmesi gerektiğini söylediler ama bunu yaparak kendi başlarına geldiler
düşmanlık. Ve pek çok şeyin, özellikle de sonlara doğru, insanların yanlış gitmesine izin verildi.
zevkten ve cehaletten değil, zorunluluklara boyun eğerek bunu görünce
Genel olarak her şey zaten kayboldu. (65) İşte bu, Zeus ve Apollon adına yemin ederim ki,
Her şeyin dikkatli bir şekilde hesaplanmasıyla, korkarım sizin de başınıza gelmez.
yapabileceğiniz hiçbir şeyin olmadığını anlayacaksınız. Ve gördüğümde.
Seni bu işe karıştıran insanlar, çekingen değilim ama utanıyorum çünkü
bilinçli ya da bilinçsiz olarak devleti zor duruma sokuyorlar
konum. O halde Atina vatandaşları, devletimiz asla
iş şu noktaya gelecektir: ölmek, bir şeyi başka bir şey yapmaktan on bin kat daha iyidir.
Philip'in önünde övgüler yağdırın ve aklınızda sizinkini düşünen konuşmacılardan herhangi birini bırakın
fayda.

[Olynthoslular, Eretrialılar ve Oryalılar arkadaşlarına güvenmenin bedelini çok ağır ödediler
Philip, ama artık tövbe etmeleri için çok geç.]

(70) Biz Atinalılar için de durum aynı, hâlâ bir bütünken ve
en büyük devlete, en zengin kaynaklara, en güzele sahibiz
şöhret; Belki burada oturan başka biri şu soruyu sormak ister: “Nedir?
Yapsak mı?" Zeus'a yemin ederim ki bunu sana anlatacağım, hatta yazıya dökeceğim.
teklifinizi, eğer dilerseniz, bunu onaylayacaksınız.
oy vererek. Her şeyden önce kendimizi savunmalıyız, kendimizi hazırlamalıyız.
Triremleri, parayı ve savaşçıları eğitmeyi kastediyorum. Sonuçta, herkes olsa bile
Köle olmayı kabul edelim, ne olursa olsun özgürlük için savaşmamız gerekiyor. (71)
O halde öncelikle tüm bunları evde hazırlayalım ve üstelik şu şekilde yapmaya çalışalım:
böylece herkes bunu görebilsin ve sonra herkese hitap edeceğiz; yapacağız
konuyu açıklığa kavuşturmak için her yöne elçiler gönderin, örneğin: Mora Yarımadası'na,
Rodos'a, Sakız Adası'na, krala (Pers kralına.) (Sonuçta onun hesaplamaları bile gerçekleşmedi)
bu görev çelişiyor - Philip'in her şeyi kendi gücüne fethetmesini önlemek için) - bu
böylece eğer onları ikna etmeyi başarırsanız, gerekirse
hem tehlikelere hem de masraflara ortaksınız ve eğer bu başarısız olursa, o zaman
en azından harekete geçmek için zaman kazanmak için. (73) Ancak sana teklif edersem
başkalarına itirazda bulunabiliriz, bu bizim de yapabileceğimiz anlamına gelmez
kişinin kendi savunması için gerekli tüm önlemleri almayı reddetmesi. İÇİNDE
aslında kişinin kendi mülkünü savunmaktan geri adım atması saçma olurdu,
Başkasınınkini önemsediğimizi beyan ederiz ve şimdiki anı ihmal ederek korkuturuz
geri kalanı gelecek için korkuyor. Hayır, bunu önermiyorum ama
Chersonesos'taki askerlerin para göndermeleri ve bunu yapmaları gerektiğinde ısrar ediyorum.
istedikleri her şeyi kendimiz hazırlamalı ve ilk yapan biz olmalıyız
ne yapılmalı ve sonra Yunanlıların geri kalanı toplanıp bilgilendirilmeli
ve ikna edin. Bu, böyle bir şeye sahip olan devletin sorumluluğundadır.
seninki gibi demek.
(74) Yunanistan'ın Kalkidiyanlar (Yerliler) tarafından kurtarılacağını düşünüyorsanız
Yunanistan'ın kuzeydoğusundaki Halkidiki yarımadası.) veya Megaralılar (şehrin sakinleri)
Megarid'deki Megara, doğudan Attika'ya bitişik.) kendiniz şunları yapabileceksiniz:
Bu sıkıntılardan kurtulmak için öyle düşünmekte yanılıyorsunuz:
kendileri bozulmadan kalacaklar - her biri ayrı ayrı. Hayır, bu sana kalmış
Bu onurlu görev edinilip size miras olarak bırakıldığı için bunu yapmak
atalarınız birçok büyük tehlike pahasına. (75) Eğer herkes
arzusunu yerine getirmenin yollarını arıyor, ama aynı zamanda
Arkanıza yaslanın ve yalnızca kendi başınıza hiçbir şey yapmamayı düşünün,
o zaman, öncelikle bu iş için asla icracı bulamayacak, çünkü,
Eğer olsaydı, sizin hiçbir şeyiniz olmadığı için uzun zaman önce bulunmuş olurdu.
bunu yapmak istiyorum ama hiçbir yerde bulunmuyorlar; ikincisi, korkarım ki zamanla
zorunluluk bizi şu anda yapmak istemediğimiz her şeyi bir anda yapmaya zorlamadı.
(76) Yani bu benim görüşüm: Bu konuda yazılı bir açıklama yapıyorum.
teklif. Ve şu anda bile işlerimizin düzelebileceğini düşünüyorum
bunlar uygulanacaktır. Ancak eğer başka biri bunu yapabilirse
benimkinden daha iyisini teklif et, konuşsun, nasihat versin.
Ama ne karar verirseniz verin, bırakın işe yarasın; tüm tanrılar yardım etsin! -
bizim yararımız için.

Http://lib.ru/POEEAST/DEMOSFEN/demosfen1_1.txt

Demosthenes, Philip'i suçlayarak, isteyerek veya istemeyerek, İskit diplomasisinin ve onunla bağlantılı Boğaziçi krallığının da destekçisi olduğu ortaya çıktı. Ancak bunu zaten ayrıntılı olarak konuştuk.

Güneydoğunun kadim tarihinin temel sorunları üzerine
Avrupa ve Batı Asya, ilgili bir dizi konuyu içermektedir.
İskitlerle birlikte. İskit malzemeleri de çok önemlidir.
Birçok temel sorunu çözmek için genel olarak Hint-İran çalışmaları
Doğu araştırmalarının sorunları. İskitler bir nevi
Avrupa ve Asya arasında "arabulucular". Önemli olan
ünlü bir İranlı bilim adamının İskitler üzerine yazdığı monografilerden biri
V.I.Abaeva“Doğu ile Doğu'nun kavşağında” alt başlığı var
Batı."
İskitlerle günbatımında buluşuyoruz;
eski Doğu'nun önemli devletleri - Asur ve
Medyan krallığının şafağı. İskit-Saka kabileleri oynadı
Part ve Kuşan güçlerinin yaratılmasında önemli rol oynadı.
Dolayısıyla İskitler yalnızca “her şeyi yok eden” değillerdi.
barbarlar" değil, aynı zamanda büyük bir yaratıcı güçtür.
eski uygarlıkların tarihi ve kültürel sürecinin seyri.
Eski köle mülklerinden bazılarının çöküşüne katkıda bulunmak
Doğu'nun güçleri olan İskitler aynı zamanda “kültürel olarak birbirine bağlı”
Antik dünyanın dağınık bölgeleri" ( E.I.Krupnov), “Urartulardan sonra ilk devleti yarattı” ( B.N. Grakov) BDT topraklarında, Slavlar da dahil olmak üzere diğer etnik grupların kültürünü etkileyen, “hayvan tarzı” adı verilen eşsiz bir sanat oluştu. Hakkında konuşmak
güney Rusya'nın en eski sakinleri, V.O.Klyuchevsky(19. yüzyılda) bilimin hâlâ "Güney Rusya'yı Asyalı olarak konuşan bu kişilerin Slav nüfusu ile doğrudan tarihsel bağlantısını henüz kavrayamadığına" dikkat çekti.
sanatsal ödünç almalarının ve kültürel etkilerinin etkisi
kayalıkların, kuzeylilerin vb. yaşamı için iyi şanslar.” Ancak bilim insanı şunu vurguladı: “Bu veriler büyük bir içeriğe sahip.
genel tarihsel fiyat."
Kuzey Kafkasya'ya gelince, görüşe göre
G.V.Tsulaya, 7.-6. yüzyılların İskit "kolonizasyonu". M.Ö. “yerel halklar için aynı dönüm noktası olayı oldu,
Gürcistan'ın fethi gibi Büyük İskender Ve
Helenistik dünyanın ortaya çıkışı."
Erken İskit tarihi geleneksel olarak
eski yazarlardan, doğu kaynaklarından ve
arkeolojik malzemeler. Ancak yeniden yaratmak
"tarihsel olayların genel kabul görmüş ikna edici bir yeniden inşası
resim hâlâ başarılı olamadı" ( D.S.Raevsky). Daha
nasıl vurguluyor IV Kuklina,"henüz onlardan biri değil
İskit çalışmalarının önemli konuları nihai cevapları alamadı
izin."
Yazar, tartışmalı konuları çözüyormuş gibi davranmadan,
erken dönem tarihine ait bazı hikayelere dair vizyonunu sunuyor
İskitler Askeri elitlerin özel önemi göz önüne alındığında
o zamanın İskitlerinin sosyal hayatı, hayattan resimler
Göçebeleri çeşitli portreler halinde sunacağız.

İşpakai

Uzun yıllardır uzmanlar teklif ediyor
Başarılı kampanyalarla ilişkili etkinliklerin çeşitli versiyonları
İskitler Batı Asya'ya. Olasılığı reddetmeden
arkaik İskitlerden oluşan büyük bir ordunun tek seferlik seferi
ana yaşam alanlarından (ve o dönemde böyleydi)
Orta ve Batı Kafkasya), hâlâ
arkeolojik verilere göre tarihçilerin görüşlerine eğilimliyiz
başka bir modelin kaydedilmesi - bireyin penetrasyonu
geçitlerde konvoy bulunmayan askeri müfrezeler
Büyük Kafkasya. Bazen Transkafkasya'da kalarak
askeri ve yalnızca askeri bir grup olarak,
yerel çevreye oldukça organik bir şekilde uyum sağlar. Bunlar
İskit müfrezeleri bağımsız askeri idare yapabilir
eylemlerde bulunur, paralı asker olarak hizmet eder, gerektiğinde birleşir
şanslı bir adamın komutasındaki büyük bir ordudaki vakalar
lider vb. Şu anda bilinenlerde
Çivi yazısı metinleri yalnızca en büyüklerin eylemlerini yansıtır
büyük İskit bağlantıları.
7.-6. yüzyıllarda. Batı Asya bölgesi
esas olarak mekik hareketlerinin yapıldığı bir arenaydı
geçici yerleşimle İskitlerin küçük müfrezeleri
belirtilen bölge. Bilgi ilgiyi artırır
bir liderin liderliğindeki bu İskit müfrezelerinden biri hakkında
Hadi paketleyelim.İlk kez kralın Asur yazıtlarında bahsedilmektedir.
Esarhaddon(MÖ 680-669). O uzak zamanda
Ishpakai'nin savaşçıları en büyük tehlikeyi temsil ediyordu.
sadece büyük Asur için değil, diğer devletler için de
Antik Dünya. Batı Asya halkları paniğe kapıldı
sadece İskit birliklerinin ortaya çıktığı haberi. Olumsuz
arkaiklerin kendilerine verdiği lakaplar
İncil bölümleri: “kuzeyden gelen felaket”, “büyük ulus”
kuzey ülkeleri", "her tarafta korku", "savaşçılar
uluslar... onun sadağı açık bir tabut gibidir; onların hepsi insan
cesur” vb.
Medler ile ittifak halinde olan İşpakaya İskitleri akrabalarını mağlup etti
Kimmer kökenli. Antik yazar Polien,
Bu olaydan bahsederken Kimmerlerin
"en cesur köpeklerin" yardımıyla yenildi. Kim saklanıyor?
Polyenus'un "en cesur köpekleri" için mi?
Buna göre AI Ivanchik, temeldeki mesaj budur
Muhtemelen güvenilir bilgiler içeren
açıkça folklorik niteliktedir. Bilim adamı dikkat çekti
Hikayesi Küçük Asya'nın farklı yerlerine yayıldı.
Kimmerlerin köpekler tarafından sürülmesi. Bu nedenle folklorda
İskit savaşçılarının yerini “cesur köpekler” aldı. Bu konuda
İskitlerin lideri Ishpakai'nin adının etimolojisine dikkat edelim.
Spaka "köpeğine" geri dönüyoruz.
Köpek ve kurt, İranlı konuşmacılar tarafından kutsal kabul ediliyordu
halklar, özellikle de genç savaşçılar. . Yukarıdakiler aynı zamanda İskitler Ishpakaya için de geçerlidir.
sadece köpeğe tapmakla kalmadı, aynı zamanda savaş sırasında da geldi
dövüşen bir köpeğin öfkesine benzer bir çılgınlığa dönüştü.
Sağlanan veriler taleple karşılaştırılabilir Esarhaddonİle
tanrı Şamaş'ın kehanetine şöyle diyordu:
İskitler “savaşçı, öfkeli, kuduz bir köpek” sergileyebilirler.
İskit “savaşçıları” hakkındaki mesajı yorumlamanın anahtarı
"köpek" bizim görüşümüze göre, düşünce I.M.Dyakonova:"İÇİNDE
her yerde olduğu gibi ilkel dünyada da saldırı en iyisidir
savunma ve saldırganlık bu nedenle sayıya aittir
arasında gerekli sosyo-psikolojik motivasyonlar
diğer şeyler ve genel olarak harekete teşvik olarak. Hiçbir şey ve
saldırganlığın her zaman duygusal olduğunu söylemek.”
İşpakai'deki genç İskitlerin köpeğe duyduğu saygı onları buna zorladı.
kavga sırasında uygun şekilde davranmak -
Düşmanla kızgın köpekler gibi savaşın. böyle
davranış “barbarca” bir şey olarak görülemez,
yalnızca İskitlere özgüdür. Geleneksel kültürlerde
saldırmadan önce düşmanı korkutma teknikleri
savaşın önemli bir aşamasıydı. Benzer teknikler
önemsemelerin olmadığı özel bir ritüel şemasına göre kullanıldı,
burada her şey önemlidir: kıyafetler, bağırışlar, jestler vb.
F. Cardini, ortaçağ şövalyeliğinin kökenlerini araştırdı -
Avrupa askeri toplulukları ve erkek sendikaları hayrete düştü
bir gerçek. "Dönüşüm hakkında konuşuyoruz" diye yazıyor
(gerçek anlamda değilse, en azından ritüel, ama
aynı zamanda vahşi bir canavarın içindeki psikodavranışsal) savaşçı... Bizim
askeri sözlükler ve hanedan sembollerinin kendileri,
Antik çağlardan ve Orta Çağ'dan miras kalmışlar,
Bu eski "dönüştürülmüş canavarın" izleri.
İskandinav ve Cermen destanları renkli bir portre çiziyor
"canavar savaşçısı" Bir bakıma “gerçek” bir canavardır.
Bir ayı ya da köpek gibi hırlayan Alman savaşçısı sanki
aslında bir ayıya, bir kurda, bir deliye dönüştü
köpek. Onunla hayvan patronu arasına yerleştirildi
sempatik-büyülü bağlantı. Örneğin, çılgına dönmüş - daha fazlası
geç zaman, "savaşçı", bazen de "soyguncu" kelimesinin eşanlamlısıdır.
genellikle tehlikeli bir kişi, nöbet geçirmeye yatkın
kuduz. Fakat başlangıçta “çılgına dönen” terimi
tamamen farklı bir anlam - “ayı postu giymiş biri,
bir ayı olarak enkarne olmuş." Dikkat edelim - ayıya ve
sadece derisini sürmekle kalmıyor!

Fark temeldir.
Vahşi ayı savaşçısının yanında ulfedhinn duruyor,
onlar. “Kurt derisi”, kurt derisi giymiş bir kurt savaşçısı.
Savaşçıların tanrısı Odin'e tapan çılgınlar onu takip etti
antlaşmalar; muhtemelen savaşa koştular
Kendi kendine hipnozun etkisi altında olmak, halüsinojenik
mantarlar veya diğer ilaçlar. Destanlar diyor ki
çığlık atıp atladıklarını, yaralarına aldırış etmediklerini,
kesinlikle hiçbir acı hissetmedim. Tarihçi XIII'e göre
c., “kuduz köpekler ya da kurtlar gibi kemirdiler
kendi kalkanları; ayılar ya da domuzlar gibi güçlüydüler;
düşmanlarını ne çelik ne de yere attılar
ateş".
İskitler de diğer antik halklar gibi
"canavar savaşçıları" grupları bir tür askeri örgüt halinde örgütlenmişti
temel karakteristik özelliği katılım olan birlik
genç adam. Buna göre Tacita, onlar "tüm savaşları başlatırlar,
her zaman gelişmiş formasyonu oluştururlar;
inanılmaz." Ev işlerine karışmadılar
barış zamanında bile. Şüphesiz bu bir grup
diğerleri arasında öne çıkan ayrıcalıklı savaşçılar.
Açıkçası, aynı ayrıcalıklı grup
İskit köpek savaşçıları Ishpakaya. Bir tür klan oluşturmak,
totemlerine tapıyorlardı, kendilerini onun adıyla çağırıyorlardı ve
hatta mistik atalarının izini bile ondan sürdüler.
Yukarıdakiler görüşe katılmamızı sağlar
AI Ivanchik: Polyenus'un "en cesur köpekler" hakkındaki hikayesinde
İskit erkek birliğinden bahsediyoruz. Onun hamisi, tanrı
bir köpek veya kurt şeklinde saygı duyulan savaşçı;
buna göre, birliğin tüm üyeleri de savaşçı olarak kabul ediliyordu -
köpekler (kurtlar).
Kurt savaşçıları hakkındaki İskit fikirlerinin izleri
Nart destanında korunmuştur. Bazı varyantlarda
destanın kahramanlarından biri - Romalı ikizler gibi Sauai,
kurtlar tarafından beslenir. Soslan en önemli isimlerden biri.
Nart kahramanları artık yenilmez oldu
kurt sütüyle yıkandı. Üstelik dişi kurtların bazı versiyonlarında
Bu amaçla köpeklerin atası toplanıp süte yardım eder.
Gücüne. Kızaklar ve kurtlar arasındaki dostluk kanıtlanmıştır
bir dizi efsane. Bunlardan birinde ölmekte olan Soslan'ın önerdiği
kurdun etiyle ziyafet çekmesi. Ancak kurt asil bir şekilde
sağlanan sayısız faydayı hatırlayarak reddetti
ona sürgün edildi. Kurt dostu “Kara Tilki” masalında
köpeğe dönüşen Uryzmag ile konuşur ve ardından
ikincisi kurtların efendisinin sürüsünü yok etmesine yardım eder.
Son olarak, yönetici Akhsartaggata ailesinin ilk atası,
Adı "Kurt" anlamına gelen Warhag'dır. Efsanesi
Warhage ve onun soyundan gelenler - totem kökenli bir efsane
kurt kabilesi. Burada Warhag adının (içinde
Yunan Argot aktarımı) ilk İskitlerden biri tarafından giyildi.
krallar, büyükbaba Skila.
Kurt'un çocukları gibi Nartlar da "avlanmayı en çok severler,
savaşlar, baskınlar ve ganimet kampanyaları”; nispeten
Nart kampanyalarının doğası konusunda şüpheye yer yok:
“bunlar yağmacı, kurtvari kampanyalardı” ( V.I.Abaev).
Görüldüğü gibi hem destanda hem de Polyenus'un İskitlerle ilgili hikayesinde
“En Cesur Köpekler”de erkek savaşçıların ittifaklarıyla uğraşıyoruz.
Böyle kutsal bir birliğin üyelerinin kendilerine ait oldukları açıktır.
ayırt edici işaret - büyük olasılıkla bir köpek (kurt) şeklindedir.
Bunun görüntülerin olmasıyla alakası yok mu?
köpekler genellikle İskit bronz kemerlerinde bulunur
Kuzey Kafkasya, Transkafkasya ve
Batı Asya. Köpek bronz plakalarda tasvir edilmiştir
Aşağı Rutkha'dan, İskit hazinesinin anıtları grubunda
Kazbegi vb.
Belki de gorit üzerinde köpek savaşçıları tasvir edilmiştir (yay ve
oklar) ünlü Solokha höyüğünden. Sahnedeki
orta kısımda genç sakalsız İskitler savaşıyor
deneyimli İskit atlıları. Ama eğer genç adamların yüzleri nefes alırsa
asalet ve figürler son derece güzel, ardından yüzler ve
sakallı atlı İskitlerin ise tam tersine öfkeli ve öfkeli duruşları vardır.
abartılı derecede çirkin - belli ki usta öyle
savaşan "canavar savaşçıların" öfkesi hayal edildi.
Ortaçağ'da da erkek birlikteliklerinin izlerini buluyoruz.
Kafkasya. “Dünya Bilgisi Kitabı”nda (1404), Başpiskopos
John de Halonifonibus,“Kafkasyalı veya
Bölgenin ilgi çekici yerleri arasında öne çıkan Hazar Dağları”
ve “insan-köpeklerin orada yaşadığı gerçeği - yarı köpekler ve
geyiklerden daha hızlı koşan yarı insanlar.” Başpiskopos
ayrıca bu yaratıklar hakkında şunları yazdı: "onların her şeyi vardı
insan görünümündeydi ama bacaklarının uçları ayak gibiydi
boğalardı ve kafaları insandı ve yüzleri gibiydi
köpekler".
Bizim görüşümüze göre ve bu durumda biz
erkeklerin gerçek varlığının folklor yansıması
köpeğe tapan sendika.
Yukarıdakileri özetleyerek, antik hikayelerin olduğunu not ediyoruz.
İskitlerin “en cesur köpekleri” ile ilgili gelenekler
neyin altında olduğuna dair ortak Hint-Avrupa fikirleri
erkek birlikteliğinde kurt toteminin (köpek) himayesi. sen
İskitler özellikle gençler hakkında fikirler geliştirdiler
erkek birliğinin üyeleri iki ayaklı kurt köpekleri gibidir.
İskitlerin istismarlarına ilişkin eski geleneğin de burada olması önemlidir.
Batı Asya, savaşçıların mobil bir müfrezesine atfedildi.
kadınlar, yani gerçek bir erkek birliği.
Büyük adam fikri aynı zamanda erkek sendikalarıyla da ilişkilidir.
savaş sırasında çılgına dönen savaşçılar,
kurt köpeklerine. A.I. Ivanchik'in tahmini doğru görünüyor
İskit müfrezesinin liderinin adının İşpakai olduğu
(spaka “köpek”ten) – kişisel bir isim değil, onursal bir takma ad
erkek köpek veya kurt birliğinin üyelerinden oluşan ordunun başı.
Belki Şamaş'ın kahinine yapılan bir ricada bir kurt köpeğinden bahsediliyor,
yukarıda bahsedilen sadece bir çeviridir
Adını Ishpakaya'dan alıyor.
Verilen yapı doğruysa, o zaman ilgileniyoruz
genç İskitler ve onların ordularından oluşan gezici bir müfreze
lider (erkek sendikası) Ishpakai. Bu konuda ilginç
Pompey Trogus'un İskitler hakkındaki genel tarihinden bağlantı şeması
Asya'daki egemenliklerinin dönemi: “Bu sırada iki İskit
kraliyet ailesinden genç erkekler, Plin ve Skolonit, ihraç edildi
Anavatan soyluların entrikalarıyla birçok kişiyi alıp götürdü
Kapadokya kıyılarına yerleşen gençler...”
İskitler arasında bir tür erkek birliği vardı
bildiğimiz kadarıyla ilk kez “dostlar” kurumu anlatıldı
Herodot Cenaze törenleri bölümünde. İskitler
Kraliyet ailesi, “öldüklerinde en yakınları
akrabalar onları arabalara koyarak arkadaşlarına götürür. Her
Bunlardan (arkadaşlardan) kendilerine eşlik edenleri bol bol kabul ediyoruz.
onlara davranır..." E. A. Grantovsky, detayda
İskitler arasındaki “dostlar” kurumunu analiz eden kişi şunu vurguladı:
böyle bir birliğin üyelerinin çeşitli işlevleri: katılım
kampanyalar, yaşam desteği, dini
iletişim, cenazelere katılım vb. Ama bu durumda
Önümüzde olan şey aslında takımın veya prototipinin bir açıklamasıdır.
Fazla uzatmadan benzer bir kopukluk olduğunu söyleyebiliriz.
Ishpakai'nin başkanlığında.

Partatua'nın oğlu Madius

675 civarında İşpakai'nin ölümünden sonra.
M.Ö. tarih sahnesinde yeni bir İskit ortaya çıkıyor
askeri lider - Partatua. Doğu yayları hemen
Partatua savaşçılarının ortaya çıkışına tepki gösterdi,
yerel halklar için büyük tehlike oluşturuyor. Olumsuz
büyük Asur kralı titremeden Esarhaddon diye sordu
kahin: "Eğer soylularım orduyla birlikte giderse
Medlerin ülkesi haraç toplayacaksa Medler onları yenmeyecek mi?
"müttefiklerle", aralarında "ordu
İskitler." Başka bir talepte de şu şekilde adlandırılırlar:
Esarhaddon'un olası düşmanları.
O zamanlar Asur hâlâ en büyük ülkeydi.
Orta Asya bölgesinin gücü ve
büyük ve zorlu bir ordu. Asur komşularını tehdit etti
halkları yalnızca fetih, soygun ve şiddet yoluyla değil, aynı zamanda
bağımsızlıklarının tamamen yok edilmesi. Bu koşullarda
Medya ve Manna koalisyonu güçlü İskitleri kabul etti
müttefikler. Birleşik güçler başarıyla gelişiyor
saldırgan, birkaç büyük Asur'u kuşattı
Önemli şehir Kishesu da dahil olmak üzere kaleler. Karşı saldırı
Görünen o ki Esarhaddon başarılı olamadı. Daha sonra Asur kralı
Taktik değiştirdi ve yaklaşmakta olan saldırıyı engellemeye çalıştı
kurnaz diplomasi yoluyla felaket. Katkıda bulunmayı hedefliyoruz
Düşmanın kampındaki anlaşmazlık nedeniyle onlara elçiler gönderdi.
Medlerin ve İskitlerin lideri.
Kısa süre sonra Asur diplomasisi İskitleri düşmanlarından uzaklaştırmayı başardı
müttefikler edinin. Partatua'nın evliliği sorunu
Kral Esarhaddon'un kızı. Oracle'a yapılan bir sorgu kaydedildi
tanrı Şamaş: “İskitlerin kralı Partatua, ona bir haberci gönderdi.
Esarhaddon... Asur kralı Esarhaddon pes ederse
İskitlerin kralı Partatua'nın karısı, kralın kızı, ona katılacak mı?
İskitlerin kralı Partatua bir ittifaka girdi, söz doğrudur, barışçıldır,
Asur kralı Esarhaddon'a dostluk sözü, yemin edecek mi?
gerçekten sadakati yerine getirecek mi?..."
Doğudaki Partatua'nın dikkat çekicidir.
kaynaklarda kesinlikle “İskitlerin kralı” veya
"İskitler ülkesinin kralı." Ishpakai'nin böyle unvanları yok
onurlandırıldı.
İskitler İşpakaya'nın aksine,
esas olarak savaş ganimeti olarak Partatua soylularına hizmet ediyor ve
Madia muhtemelen İskitler tarafından toplanan haraçların bir kısmını
nüfusu fethetti. “Yirmi sekiz yıldır”
Herodot şöyle yazdı: "İskitler Asya'ya hükmettiler ve bunun için
zaman zaman küstahlık ve küçümsemeyle dolulardı, hepsi
harap. Çünkü herkesi suçladıkları gerçeğinin yanı sıra
Herkese uygulanan haraç hala ülkeyi dolaşırken,
Herkesin sahip olduğu şeyleri herkesi çaldılar.”
Belki de ganimetlerin bir kısmı savaşçılar Partatua ve Madia'ydı.
Kuzey Kafkasya'da görev yapan akrabalarına gönderildi
İskitler için Cepheye geziler için bir tür üs
Asya. Bu görüşe katılmak çok cazip
arkeologlar ve “Kızıl Bayrak” çiftliğinin höyüğü I'e bağlanacak (tarafından
Partatua'da bir Asur savaş arabasının kalıntılarının keşfi.
Tarihsel literatürde şu öne sürülmüştür:
Partatua'nın anısı ve Asya'daki faaliyetleri
sözlü gelenekte dönüştürülmüş bir biçimde korunmuştur
Transkafkasya halkları. Tanınmış antik Ermeni tarihçisi Hareketler
Horenatsi Asur'un yenilgisine katılanlardan birinden bahsediyor
- ilk Ermeni kralı Paruira, oğul Skajorda
(soyadı "Sak'ın oğlu" anlamına gelir, yani "Sak'ın oğlu" anlamına gelir)
İskit"). Paruira ve Partatua isimlerinin benzerliğine Gr.
Bırakılan özel izlere de vurgu yapan Kapantsyan
Toponymy'de İskitler, aristokratların antroponimi
Ermenistan'ın evleri ve folkloru.
I.M. Dyakonov, destansı-tarihsel kaynakların mevcudiyetine bağlı olarak
Paruyr hakkındaki efsanenin temelleri onun olabileceğini itiraf etti
İskit kökenli Ermeni lider ve muhtemelen
Partatua'nın soyundan.
Bu fikrin dolaylı argümanları var. Bilinen
İskitlerin başarılı bir şekilde kalışına dair sayısız gerçek
bölgelerinden biri olan Ermenistan toprakları
“Sakalar bölgesinin” adı Sakasena'dır. Tarih yazımında
(Transkafkasya dahil) farklı versiyonlarda bir fikir var,
en temelde Gr tarafından ifade edilir. Kapantsyan,
İskitlerin “tarihi gerçek”le karıştırıldığını düşünen
yerel samanlar - Ermeniler. Ermeni yazara şaşmamalı
Koryun, Ermenileri “Askenazi” (=İskit) ırkı olarak adlandırmaktadır.
Partatua'nın ölümünden sonra iktidarı oğlu devraldı. Madiy.
Herodot, Madia'nın askeri başarıları hakkında şunları yazdı: Diodorus, Trog ve
Strabon.Örneğin Herodot devasa bir ordudan söz ediyor
"Partatua'nın oğlu İskit kralı Madius tarafından yönetilen" göçebeler.
Varsayıma göre V.B. Vinogradova, Madiy oğlu olabilir
Esarhaddon'un kızından Partatua. Öyle olsa bile, birçok
araştırmacılar Madia'nın 7. yüzyılın ortalarında olduğuna inanıyor. önce
reklam tıpkı 70'lerdeki babası gibi. aynı yüzyıl
Ninova'daki müttefik tahtını bir kez daha kurtarmak zorunda kaldı
ilerleyen barbarlar. Birlikleri Medleri yendi ve ardından
tüm Asya üzerinde hakimiyet kazandı; zaferler kazandı
Anadolu. Yakında Madius Kimmerleri yendi Ligdamis
(Tuğdamme).

650'lerin ortalarında buna inanılıyordu. M.Ö.
Kimmerler Lidya kralını yendi giga, ve yaklaşık 654
İskitler tarafından mağlup edildi. Ancak kronolojik olarak
EA Grantovsky, Gig MÖ 644/643 civarında öldü. Ne
Kimmerleri, ardından da liderleri Tuğdamme'yi ilgilendiriyor
kendisinden sonra oğlunun yaptığı gibi Asur'u tehdit etmeye devam etti
Sandakshatra. 1933'te yayınlandığından R. Thompson
Süryanice yazıt Tuğdamme'nin öyle biri olmadığını ortaya çıkardı
Daha sonra kırıldı ve ayrıntılı olarak açıklanan bir hastalıktan öldü.
kaynak. E.A. Grantovsky'ye göre Kimmerlerin yenilgisi,
"630'ların ortasından daha erken veya daha sonra meydana gelmedi."
Asur'un zayıflaması İskitlerin büyümesini destekledi
güç. Doruk noktasına Madia döneminde ulaştı.
Batı Asya'da İskit hegemonyasının zamanı şu şekilde belirlenir:
farklı; en mantıklısı gibi görünüyor
652(3) – 625’e tarihleniyor. M.Ö.
“İskit krallığının” yerelleştirilmesi zordur.
Son zamanlarda keşfedilen yeni gerçekler gösteriyor ki
“Kimmer” (İskit?) “Evrenin krallığı”nın yaratılışı
Suriye'nin kuzeyinde. Aynı zamanda miktar
arkeolojik buluntular, İskit yerleşimleri ve mezarlıklar
üzerinde bir “İskit krallığının” varlığı fikrine yöneliyor
Kuzey Kafkasya.
Her durumda kaynaklar (Herodot, Trog, Diador,
Curtius Rufus) Madiya'nın Cephedeki askeri başarılarını kaydedin
Asya. Medleri yendiler ve sonrasında uzun bir süre
tüm Asya'ya hakim oldu; Malaya'da bir dizi zafer kazandı
Diğer kabilelerle birlikte akrabalarını mağlup ettikleri Asya
Kimmerler (onlardan bu topraklar üzerindeki gücü miras olarak almışlar)
ilçeler); Doğuya yağmacı geziler yaptı
Tehdit ettikleri yerden Akdeniz, Suriye ve Filistin
Mısır ama Firavun Psammetichus onları hediyelerle satın aldı (ki bu
ancak dönüş yolunda tapınağı yağmalamamıza engel olmadı
Ascalone şehri).
Asya'daki İskit egemenliği şu tarihten sonra sona erdi:
Nasıl Cyaxaresüstlerini kırdılar. İskitlerin çoğu
Madia Asya'yı terk etti ve Avrupa'ya giderken bir kısmı
Görünüşe göre Kuzey Kafkasya'ya yerleşmişler. Şuradan bulunur:
Kelermes ve Baksan mezar höyükleri
Küçük Asya'daki üretim, şunu gösteriyor:
7. yüzyılın sonlarına tarihlenirler. O zamana kadar M.Ö.
Madia İskitlerinin Batı Asya seferlerinden dönüşü.
Kelermes grubunun en eski höyükleri
Medyen seferi öncesindeki döneme aittir -
7. yüzyılın ortaları civarında. M.Ö.
Genel olarak İskit “kralları” dönemi için - Partatua ve oğlu
Madia - Batı Asya'daki İskit egemenliğinin zirvesi.

Anakarsis

Anacharsis, İskit'in en ünlü oğullarından biridir ve
Antik çağ düşünürleri. Onun hakkında korunan eski yazarlar
birçok farklı bilgi. Bu şaşırtıcı değil çünkü
çağdaşları onu en büyük yedi kişiden biri olarak tanıdı
antik dünyanın bilgeleri.
Anacharsis hakkında en eksiksiz biyografik bilgi
potansiyel müşteriler Diogenes Laertius“Biyografiler ve
Felsefede ünlü olanların öğretileri": "İskit Anacharsis
oğul Gnura Ve kardeşim Kaduidaİskitlerin kralı; onun annesi
Yunanlıydı; bu nedenle iki dile hakim oldu. O yazdı
İskit ve Helen gelenekleri hakkında, ucuzluk araçları hakkında
hayatı ve askeri meselelerle ilgili sekiz yüz şiir. Atina'ya yazıyor
Diogenes'in ilerisinde Anacharsis MÖ 594 civarında geldi.
ve ünlü Atinalı filozofu ziyaret etti Solona. Eğer
Anacharsis'in o sırada 20 yaşında olduğunu hesaba katarsak
MÖ 614'te doğduğu ortaya çıktı.
Anacharsis'in hayatıyla ilgili aynı bilgiyi Platon da vermektedir.
Scholia'nın “Devlet” makalesine: “Anacharsis oğluydu
İskit kralı Gnur ve Yunan annesi, bu yüzden sahip olduğu
her iki dil. Atina'da Solon'u ziyaret ediyordu..."
Anacharsis, bilim eğitimi alma isteği nedeniyle Yunanistan'a getirildi ve
Sosyal yönetim yasaları. Böylece Lucian'a göre,
Anakarsis "Helen İmparatorluğu için tutkuyla çabalayarak Atina'ya" geldi.
eğitim..."; "en iyiyi" özümsemek istiyordu
Atina'da ve ardından Yunanistan'ın geri kalanında çok güzel"
"Herkesten daha bilge olan yasalar ve insanlar hakkında bilgi edinin"
hepsinden iyisi ve... onların gelenekleri ve festivalleri ulusaldır ve
yaşam ve devlet yapısı.”
Anacharsis bundan önce otuz yıldan fazla bir süre Yunanistan'da kalmıştı.
MÖ 559'da Solon'un ölümü. Bu süre zarfında o
Midilli, Thebes, Korint, Phokis, Boeotia'yı ziyaret etti,
Sicilya, Mısır, İran. Antik kaynaklara göre,
Anacharsis zekasıyla o kadar meşhur oldu ki
Areopagus'un bir üyesi haline gelmesindeki beceriklilik
Yunanistan'ın yönetim organı. Aktif olarak konuştu
Olimpiyat Oyunları, birden fazla kez en iyi ödülleri alıyor.
Memleketine dönen Anacharsis kısa süre sonra öldürüldü. İle
İronik bir şekilde, Anacharsis adı "zarar görmemiş" anlamına geliyor.
Ölümünün koşulları Herodot tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır.
Bu sırada “Kyzikenliler” Tanrıların Annesinin bayramını kutladılar.
Anacharsis tanrıçaya şu yemini etti: Eğer geri dönerse
sağlıklı ve zarar görmeden evine dönerse, “ona göre ona bir kurban sunacaktır.
Cyzicen'ler arasında gördüğü ve onun onuruna uygulayacağı ritüel
gece boyu kutlama. İskitya'ya Dönüş, Anacharsis
gizlice sözde Hylea'ya gitti (bu bölge
Aşil listelerinin yakınında duruyor ve tamamen yoğun ormanlarla kaplı
farklı ağaç türleri). Böylece Anacharsis gitti
oradaydı ve tüm kutlama ayinini gerçekleştirdi.
Cyzicus'ta görmem gerekiyordu. Aynı zamanda Anacharsis de beklemeye devam etti.
kendisi küçük tanrı resimleriyle ve timpaniyi yendi. Hangi-
daha sonra İskitler bu ritüellerin yerine getirilmesini gözetledi ve
Kral Savlius. Kral bizzat oraya geldi ve en kısa sürede
Anacharsis'in bu bayramı kutladığını gördü, onu öldürdü
yaydan çıkan bir ok." Bu bilgi bir İskit tarafından Herodot'a iletildi.
isim Timn.
Anacharsis cinayetinin gerçek nedeni büyük ihtimalle
tahtın ele geçirilmesi için bir mücadele vardı. Benzer çatışmalar
çeşitli kişiler arasındaki iktidar mücadelesine dayanmaktadır.
Baskın katman içindeki gruplaşmalar
sınıf oluşumunun son aşamaları ve
erken sınıflı toplumlarda alışılmadık bir durum değildi. Hakkında bilinen
liderlik pozisyonu için kshatriyalar ve brahmanalar arasındaki mücadele
eski Hindistan. Tacitus'un benzer bir resmi ve Marcellinus
Cermen kabileleri arasında dikkat çekti. Benzer bir şey oldu
İskitler arasında.
Herodot'un İskit hakkındaki hikayesinden şu sonuca varabiliriz:
krallar ve falcı rahipler arasındaki ilişki çok uzaktır
her zaman pastoral olmuştur. Anacharsis cinayetinin arkasında
belki rahiplik ve taşıyıcılar arasında bir çatışma
laik güç. Herodot resmi noktayı belirtti
sırdaşı Timn'in kendisine sunduğu vizyon
İskit kralı. Cinayetin resmi nedeni
Anacharsis doğal olarak odaklandı
prensin eylemleri (gerçek veya hayali), yetenekli
İskitlerin en büyük kınamasına neden olur, yani onun üzerine,
sözde yerli tanrılardan ve geleneklerden irtidat.
İktidardaki hanedanın muhalifleri kullanmaya çalıştı
Üyelerden birinin tanrılarına tapınma konusundaki isteksizliği “gerçeği”
Kraliyet Ailesi. Sınıf oluşumu döneminde otorite
taht adayının kişisel nitelikleri önemli rol oynadı
Anlam. Bu koşullar altında irtidat (hatta
uzak akrabalar) ciddi bir suçtu ve
Lideri birçok destekçisini kaybetmekle tehdit etti ve sonuçta
sonuç olarak - taht. Bu açıdan bakıldığında Anacharsis'in davranışı,
kralın kardeşi suçluydu ve çok ağır bir cezaydı -
gelenek tarafından önceden belirlenir.
Anacharsis korunmuş zengin bir miras bıraktı
eski yazarların çabalarıyla. Bu bilgi temsil eder
değer yalnızca filozoflar için değildir; çok çeşitli insanların ilgisini çekiyorlar
tarihi ve etnografik materyal; yardım
o zamanın ruhunu, lezzetini, yapısını daha iyi anlayın
İskitlerin günlük yaşamı, manevi kriterler ve
ahlaki değerler, insan psikolojisi vb. Şöyle
Anacharsis'in hikayesi önemli Samosata'lı Lucian.
Solon'un sorusunu yanıtlayan Anacharsis kesin bilgiyi verdi.
kabile arkadaşlarının yaşamının özellikleri: "Ve elimizde,
İskitler, eğer birisi eşitlerinden birine vurursa ya da saldırırsa,
seni yere düşürürse ya da elbiseni yırtarsa, sonra büyükler
suç olsa bile bunun için ağır cezalar verin
birkaç tanığın önünde yapıldı. Nereden gelebilirim?
bir arabada yaşayan ve hareket eden gezgin bir göçebeye
bir ülkeden diğerine ve hiç bir şehirde yaşamamış birine
Onu şimdiye kadar görmemiş biri bile onun hakkında konuşabilir.
hükümet yapısı ve yerleşik sakinleri eğitme, halihazırda
bu antik çağda rahatça yaşamak
şehir?
Uzmanların atfedilen konuya ilgisi giderek artıyor
Düşünürün düşüncelerini ifade ettiği Anacharsis'e mektuplar
Hukuk ve ahlak sorunlarının anlaşılması, kültürlerin ilişkileri,
hükümet düzenlemeleri vb. Yani bir mektupta Meudon
Anacharsis şunları kaydetti: “Kıskançlık ve tutku açıkça
kötü bir ruha işaret eder: kıskançlık sonuçları
arkadaşın ve komşunun refahına karşı kötülük
onun. Tutku, boş umutlarda hayal kırıklığı yaratır.
İskitler bu tür insanların davranışlarını tasvip etmiyorlar... nefret ve
kıskançlık ve hoşnutsuzluk uyandıran her türlü tutku,
sürekli olarak tüm güçleriyle küçümserler, çünkü onlar
ruha zarar verir."
Anacharsis, kralın oğluna yazdığı bir mektupta şunları anlatıyor:
insanın iç özgürlüğü: “Flütün ve cüzdanın var,
Para dolu, bir atım ve yayı var. Bu yüzden sen bir kölesin, ha
Ben özgür bir insanım."
Bir mektupta Tereyu, Trakya'nın hükümdarı yazar kendi düşüncelerini ifade etti.
yönetim ilkelerine karşı tutum: “Hiçbiri iyi değil
Bir yönetici tebaasını yok etmez ve iyi bir çoban da
Koyunlarına zalimce davranıyor... Daha iyi olurdu
eğer hükmettiklerinizi bağışlasaydınız. Çünkü eğer yapmazsan
gücünüzü artırmak için gücünüzü kötüye kullanın
malın varsa devletin güçlüdür”...
Diogenes, eserinde bir takım uygun bilgiler toplamıştır.
Anacharsis'in kanatlı ifadeleri ve sözleri. Bazı
bugün hâlâ geçerliliğini koruyorlar.
- Asmanın üç salkımı vardır: birincisi -
zevk, ikincisi sarhoşluk, üçüncüsü tiksinti.
- Helenlerin rekabet etmesi şaşırtıcı
sanatçılar, ancak sanatçılar tarafından yargılanmıyorlar.
– Çok değerli bir arkadaşa sahip olmak çok fazla arkadaşa sahip olmaktan daha iyidir
değersiz.
Bu İskit bilgesi Anacharsis hakkında kısa bir bilgidir.
Onunla ilgili hikayeyi Strabon'un şu sözleriyle bitirelim: “Bu yüzden
Anakarsis, Abariler ve onlara benzeyen diğer bazı İskitler,
Helenler arasında büyük bir ün kazandılar, çünkü onlar
kabilelerinin karakteristik özelliklerini ortaya çıkardı:
nezaket, sadelik, adalet.”

Atey

Kralın hükümdarlığı sırasında Bir çay(MÖ IV. Yüzyıl)
Karadeniz İskityası en yüksek seviyesine ulaştı
altın çağ Güneydeki İranca konuşan kabilelerin sosyal tarihinde
Rusya şu anda bir dizi yeni olguyu yaşıyor, hem
dış ve iç politika. Gözlemlere göre
Josocrates, İskitler, Trakyalılar ve Perslerle birlikte “en çok
güce sahip olanlar ve en büyük güce sahip olanlar
halklar."
Yazılı kaynaklara bakıldığında asıl
4. yüzyılda İskitlerin askeri kampanyalarının yönü. M.Ö. öyleydi
Batı. Bu bağlamda İskit kralı Atey
5. yüzyılda seleflerinin politikalarının devamı niteliğindedir. önce
reklam Açıkçası, Batı'nın uygulanması sırasındaydı.
genişleme Atey Trakyalılarla savaştı. Eylemler sonucunda
İskitlerin güçlü kralı Trakyalıların bir kısmı fethedildi
ve aşağıdaki görevlere tabidir Soli'li Clearchus
köle hizmetiyle karşılaştırıldığında. İskitler önemli bir rol oynamaya başladı
Balkanlar'daki siyasi hayattaki rolleri ve
eylemlerin neden olduğu süreçleri ayarlamak Philip II
Makedonca. Atey'in Batı'daki gücünün bir ifadesi
Philip II ile "eşit şartlarda" yapılan müzakereler dönüm noktalarıdır
Romalıların detaylı olarak anlattığı Makedonca
tarihçi Pompey Trog.
Atea yönetimi altında İskitler Dobruja'ya sağlam bir şekilde yerleştiler.
Şu anda Dinyester bölgesinde kutlanması dikkat çekicidir.
Hem göçebe hem de İskit nüfusunun artması
yerleşik tarımcı. İskitlerin ana ilgi alanları
açıkça batıya, ana merkezlere yaklaştırıldı
Yunan medeniyeti. Aynı zamanda Boğaziçi ile yapılan savaş
yönetmeyi üstlenen krallık Perisada I,
İskitlerin Yunanlılar üzerindeki artan baskısı ile işaretlendi
Kuzey Karadeniz bölgesinin şehirleri. Kral Atey döneminde önemli
İskitlerin iç yaşamında değişiklikler meydana geldi. Yoğunlaştırılmış
mülkiyet ve toplumsal eşitsizlik, ideolojik
soyluların izolasyonu, özgürler arasında daha fazla tabakalaşma
İskit göçebeleri. MÖ 4. yüzyıldaydı. Öncesine
kraliyet höyüklerinin çoğu. İskit zenginliği
aristokrasi ne öncesinde ne de sonrasında asla böyle bir başarıya ulaşamadı
boyutları şu anda olduğu gibi.
4. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö. kentsel yaşamın başlangıcını ifade eder.
İskit. Herodot, bozkır İskit'te hiçbir şeyin bulunmadığını belirtir.
şehirler. Ancak 5. yüzyılın sonunda. M.Ö. Kamenskoye ortaya çıktı
Dinyeper'da yerleşim. B.N. Grakov'un varsayımına göre,
Kamensk yerleşimi Atey krallığının başkentidir. Açıkça,
ana idari, zanaat ve ticaret merkeziydi
tüm İskit'in merkezi ve bu pek tesadüf değil
nispeten yakınında birçok kraliyet var
höyükler. Kamensk yerleşiminin de dikkat çekicidir.
faaliyetlerini durdurduklarında veya sonlandırdıklarında mevcuttu
orman-bozkır İskit'teki en büyük yerleşimlerin varlığı. İle
tüm ana göstergeler, yani boyut (yaklaşık
12 kilometrekare), nüfus, izolasyon
el sanatları, özel bir yönetim aparatının varlığı,
nispeten güçlü tahkimatlar - Kamenskoye tahkimatı
gerçek bir şehirdi.
Söz konusu süre aynı zamanda bir artışla da karakterize edilir
Kuzey Karadeniz bölgesindeki Yunan şehirleriyle ticaret,
İskit soylularının Helenleşmesinin artması. bu süreçte
Yunan şehirlerinin özellikleri önemli bir rol oynadı.
ticaret ve zanaat merkezleri ve buralarda hüküm süren koşullar
5. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Akdeniz pazarı. önce
reklam Atina'nın Peloponnesos Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra kırsal
Attika'nın ekonomisi mahvoldu ve
Akdeniz tahıl pazarları zordur. Ekmek ihracatı
Kuzey Karadeniz bölgesi çok önemli hale geldi
Atina'ya eksik gıda ürünlerini sağlamak ve
Pontus Rumları bunu sadece kendileri üretmekle kalmadı, aynı zamanda
Yerel halktan alımlar arttı. Buna göre
Demosthenes, kralın emrinde Lökon I Her yıl Boğaziçi'nden Atina'ya
yaklaşık bir milyon pud ekmek geldi.
Sonuç olarak sadece Yunanlıların zenginliği artmadı
Pontus'un kuzey kıyısındaki şehirler ve aynı zamanda İskit
muhtemelen kendi üstlerine düşen aristokratlar
aracı rolü üstlendiler ve aldıkları tahılın ticaretini kendileri yaptılar
bağımlı çiftçilerden. İskit soyluları
ülkelerle ticaret üzerinde kontrol kurma arzusu
Akdeniz. 4. yüzyıldan itibaren M.Ö. baskı başladı
Khersonesos, Boğaziçi Krallığı. Mektup gösterge niteliğindedir
Kral Atey'in Bizans vatandaşlarına gönderdiği: "Olumsuz
kampanyalarıma zarar ver ki kısraklarım seninkini içmesin
su". Benzer bir arzu şunlardan biri olabilir:
Atey'in Balkanlara yönelik askeri kampanyaları için teşvikler.
IV-III yüzyılların İskit soylularının höyükleri. M.Ö. bol
Son derece sanatsal olanlar da dahil olmak üzere Yunan ürünleri
Değerli metallerden yapılmış sanat eserleri,
sipariş üzerine özel olarak üretilmiştir. İskit sanatında
Yunan konuları ve motifleri geniş bir dalga halinde aktı ve
İskit aristokrat ortamında insanlar zaten ortaya çıkmıştı,
Yunan mitolojisine aşina. Onlar tüketiciydi
Aşil'in hayatından sahnelerle dolu titremeler, küpeler
Pallas Athena ve diğer nesnelerin saf görüntüleri
Yunan hikayeleri. Atey'in yakın arkadaşları arasında pek çok kişi var.
yakalanan ünlüyü oynamaktan keyif aldım
Yunan flütçü Ismenaeus; tek istisna kendisiydi
Savaş atının kişnemesini tercih ettiğini belirten Atey.
Yunanlıların en iyi başarılarını ödünç almayı destekleyenler
İskit soyluları arasındaki kültür kararlı bir şekilde galip geldi.
Yerleşik ticareti yansıtan ve artan
Yunanlılarla temaslar Kral Ataeus'un para basmasının başlangıcıdır
ancak çok sınırlı bir şekilde kendi paranız var
miktar. İkincisi, madeni paranın
Kendi paramızın kökeni her şeyden önce şuydu:
siyasi eylem. Görüntünün türüne göre bu tesadüf değil
Makedon Philip'in paralarına yakındı. Ters yönde
Ataeus sikkeleri atlı bir İskit'in yaydan ateş ettiğini tasvir ediyor;
ön yüzde Yunan nümizmatiğine özgü bir kafa var
Aslan miğferli Herkül.
Söz konusu dönemde merkezi
güç. Pers kralı Darius ile savaş sırasında
İskitlerin hâlâ bir çeşit tavsiyesi vardı, en azından
Bize ulaşan her şeyde “Basileus”, sonra da Kral Atheus
belgeler tek başına hareket eder. Yönlendirildiği gibi
Strabon, Kral Atheus İskitleri tek başına yönetiyordu. Hiçbiri
Antik yazarların eserlerinde ortak yöneticilerden bahsedilmiyor, ancak
İskitlerin güçlü ve aktif bir otokratı olan Ataeus hakkında,
Strabon'un yanı sıra Polyenus, Fronti, Soli'li Clearchus diyorlar.
Ataean döneminin İskit devleti erken bir sınıf devletiydi.
ama zirveye ulaştı. Böyle bir kaderin sonraki kaderi
fetihlere dayalı devlet oluşumları ve
göçebelerin çiftçiler üzerindeki siyasi hakimiyeti
büyük ölçüde aktif dış ticaretin başarılı bir şekilde sürdürülmesine bağlıdır.
politika ya da göçebe aristokrasinin
egemen sınıf.
4. yüzyılda İskit için. M.Ö. her iki yol da mümkündü.
Gelişmenin gerçekleştiğine inanmak için bile neden var
aynı anda her iki yönde. Kral Atey'in savaşları kendi adına konuşuyor
kendim için. Muhtemelen MÖ 339 en yüksek yıl oldu
İskit devletinin gücü ve aynı zamanda işaretlendi
düşüşünün başlangıcı. Makedon Philip'le savaş,
Antik ve modern çevrelerde büyük ilgi uyandırdı
yazarlar, Büyük İskender'in babasının zaferiyle sonuçlandı.
Yüz yaşına ulaşmaya çok az bir süre kala İskit kralı Atey düştü.
savaşta.

Tomiris

Tomiris en ünlü İskitlerden biridir
"Amazonlar" Amazonlar hakkında bildiğimiz kadarıyla ilk
aslında yazdı Homeros(M.Ö. USH yüzyıl). Onun şiirinde
“İlyada” şu satırları içeriyor: “Erkekler gibi erkekler gibi,
Amazonları buldum.” İlyada'nın antik scholia'sında şöyle denir:
"Amazonlar, Ares ile Afrodit'in kızları olup, onlar tarafından büyütülmüştür.
Thermodont, İskitya'daki nehirler. Bazı yazarlar Thermodont
Kuban'la özdeşleşir.
Antik Yunan oyun yazarı Euripides (MÖ 480-406)
AD) Herkül'ün nasıl olduğunu şiirsel bir biçimde anlattı
“Meotida kıyılarına” gitti:

Amazon raflarında
Birçok şanlı şövalye
Beni de yanında taşıdı.
Dışarıda çılgın bir av var
O barbar kızla birlikte,
Ares'in kızı
Altın kaplama kemer
Düelloda karşılık verdi.

İranca konuşan kabileler arasındaki kemer her zaman bir gösterge olmuştur.
bir savaşçının yüksek nitelikleri. Zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kemer
(“altınla dövülmüş”) – yalnızca deneyimi değil, deneyimi de belirtir
binicinin yanı sıra asaleti de. Tam da olması gereken bu
bir Amazon olacaktı (“Ares'in kızı” - İskitlerin savaş tanrısı),
Herkül onu düelloya davet ettiğinden beri.
hakkında en eski ve kısmen efsanevi bilgiler
Amazonlar Herodot tarafından özetlenmiştir. Ona göre, Parça
Antik çağdaki savaşçılar kendilerini kuzeyde buldular
Azak bölgesi; burada yaşayan İskitlerle karıştılar.
bunun sonucunda Sauromatyalılar (Sarmatyalılar) ortaya çıktı. "O zamandan beri
Zamanla Sauromatyalıların eşleri eski imaja bağlı kalıyor
hayatlarını, at sırtında ve eşleriyle birlikte ava çıkmaları ve
kocalardan ayrı; onlar da savaşa gidiyorlar ve aynı şeyleri giyiyorlar
kocaların giydiği kıyafetler. Sauromatyalıların kullandığı dil
İskit dili, ama uzun zamandır yanlışlarla konuşuyorlar çünkü
Amazonlar yanlış anladı. Evlilikle ilgili
şunu tespit ettiler: hiçbir kız çıkmıyor
Düşmanlarından birini öldürmeden önce evlen.
Bazıları geleneği yerine getiremeyince ölüyor
yaşlılıkta, hiç evlenmeden.”
Belki bazılarında benzer gelenekler vardı
Massagetae kabileleri. Her durumda, açıklayan
Issedonov, Herodot şunu vurgulamanın gerekli olduğunu düşündü:
"kadınları erkeklerle tamamen eşit haklara sahiptir" ve
Massagetae hakkındaki bölüm, hakkında bir efsane içeriyordu.
"kraliçe" Tomiris. “Massagetae'ler arasında (kendilerinin) ölümünden sonra
bir kadın kocasına hükmetti. Adı Tomiris'ti.” O,
sözde Massagetae'nin işgale karşı direnişine öncülük etti
Pers ordusu Kira."Kampanyayı durdurdum" diye yazdı
Kira, seninkine hakim ol ve kendini alçalt, nasıl yaptığımızı görerek
bize tabi olanları yönetiriz.”
Üçüncü Massaget ordusuna kraliçenin oğlu komuta ediyordu.
Spargapithus. Persler onu tuzağa düşürüp esir aldılar.
Tomyris tekrar Cyrus'a döndü: “Lütfen benim
sana iyi bir tavsiye verdiğim için: bana ver
oğlum ve küstah olsan da bu ülkeyi cezasız bırak
Massagetae'lerin üçte biriyle girdi. eğer yapmazsan
bu, o zaman sana güneş adına yemin ederim ki, Massagetae'lerin efendisi, ben
Doyumsuz olmana rağmen sana içmen için kan vereceğim.” Ancak kendisi
Spargapithos ölümü esarete tercih etti. O sordu “Kira
onu zincirlerinden kurtar; ne zaman serbest bırakıldı ve nasıl?
Ellerini kontrol altına alır almaz (hemen) canına kıydı.”
Tomyris tüm orduyu topladı ve Cyrus'la savaşa girdi.
Antik yazarlara göre bu savaş “en
o dönemde bilinenlerin hepsi arasında zalimce. Önce taraflar
“birbirlerine yaylarla ateş ettiler”; oklar bittiğinde
"mızrak ve hançerlerle göğüs göğüse" savaşmaya başladılar. Böylece
uzun süre savaştık ve kimse istemedi
“Canlarını kurtarmak için kaçmak zorunda kaldılar ama sonunda Massagetler
galip geldi. Pers ordusunun büyük bir kısmı
olay yerinde yok edildi ve Cyrus'un kendisi de öldü.
Bu savaş birçok eski yazar tarafından anlatılmıştır.
Strabo bu konuda "Massagetae'nin şunu kanıtladığını" belirtti:
anlatılan Cyrus'la olan savaşta onun cesareti
çok..." Ama her durumda uğraştığımız şey
Efsanenin edebi işlenmesi. Yetkili görüşe göre
V.I. Abayev, Herodot'un Tomiris hakkındaki komplosu açıkça
folklor karakteri. Herodot'un ayrıntılı anlatımının ayrıntıları
efsanenin kökeni şüphe uyandırmasına rağmen
açıkça gerçek tarihsel olaylarla bağlantılıdır. İÇİNDE
Genel olarak Tomiris'in hikayesi İskit hikayesinin bir parçası olarak kabul edilir.
epik
30 yıldan fazla bir süre önce V.I. Abaev şu fikri dile getirdi:
İskit topraklarında var olan destansı imgelerin (dahil
“Amazonlular dahil”) İran dili boyunca destanı besledi
dünya ve ayrıca İskitlerin ve Sarmatyalıların komşularına da nüfuz etti -
Orta Asya ve Kafkasya kabileleri. Yeni araştırma
Bazı yazarlar V.I. Abaev'in haklı olduğunu doğruladı.
Örneğin folklor Amazon motifleri açısından zengindir
Aral bölgesi. Özbekler ayrıca kadın savaşçılarla ilgili efsaneler de anlatır
Harezm vahası. Verilen konuyla ilgili ilginç bir hatıra
Herodot'un Tomyris hakkındaki hikayesi ve Cyrus'la olan savaşı
Harezm hükümdarı hakkında bir efsanedir Turabek-hanum Ve
Onun mallarını istila eden Sultan Sanjare. Modern
Harezm Özbekleri efsanesinde, eski
Masaj arsası. Araştırmacılar şüphesiz olanı belirtiyor
Her iki folklor anıtı arasındaki benzerlikler. İçerik ve açıdan
açılış cümleleri özellikle sunum tarzına yakın; Ancak
ve olayların daha sonraki sunumu tek tek inşa edilir
prensip. Bu efsane bir bölümle karşılaştırılabilir
Harezm'in işgalini anlatan Karakalpak destanı "Kyrk Kyz"
İran Nadir Şah, kız kardeşin önderlik ettiği mücadele
Ana karakter Arslana- bir çeşit “Amazon” Altınay.
Kafkas folklor materyalleri arasında incelediğimiz
şiirsel işlemeye dikkat V.Svetlov
altında yayınlanan sözlü halk sanatı eserleri
"Tomiranda" denir. Amazon Kafkas efsanesi
Karadeniz'in kıyısında." V. Svetlov'a göre krallık
Tomiranda, Fermodon Nehri üzerinde bulunuyordu.
ya Küçük Asya'daki Termeh Nehri ile ya da
Terek. Kafkasya'daki Amazonların hükümdarının adını özellikle not ediyoruz.
Tomiranda, kraliçenin ismine benzer (aynı?)
Massagetae Tomyris.
Tomiris ve Kira'nın hikayesine bir hikaye daha eklenebilir,
çok canlı bir benzetme - Gürcülerle ilgili efsanelerden biri
Kraliçe Tamara. LS Tolstova ya referans olarak N.Ya.Marra yazıyor
bu vesileyle: “Ve yine Thamar. Ve yine güçlü
güzelliğin ve gücün olağanüstü çekiciliğine sahip bir metres. Nasıl
Tomiris yenilmez; Pers kralı ona kur yaptı
ve buna da aynı başarısızlıkla; tabii ki onu istila ediyor
sınırlar, ondan yenilgiye uğrar... ve kurnazlığıyla yok eder
oğul. Savaşın amacı kralın ölü kafasının öldürülmesidir; Tamara
ona bir mızrak saplar ve onu zaferin ortasında sevinç içinde taşır." sen
Herodot Kraliçesi Tomyris, Massagetae'nin ölü Cyrus'un başı
onu kanla dolu bir şarap tulumuna batırıp şöyle dedi: “Sen,
Savaşta sana karşı zafer kazanan diriyi yok etti,
oğlumu kurnazlıkla ele geçirmek. Seni tehdit ettiğimde,
Kan içeceğim.”
Dolayısıyla bizi ilgilendiren olay örgüsü mevcut değil
yalnızca İranca konuşan halklar veya onların uzak torunları arasında,
ama aynı zamanda farklı bir etnik ortamda. Haklı olarak belirtildiği gibi
L.S. Tolstova, bu her şeyden önce kapsamlı bir çalışmanın sonucudur.
geçmiş dönemlerin etnik gruplar arası bağlantıları ve sonuç
edebi temaslar
Halkbilimciler bir düzine varyasyonu tanımlamayı başardılar
Tomyris ile karşılaştırılabilecek aynı adı taşıyan; Ve
neredeyse her durumda kraliçelerden bahsediyoruz
Savaşçı kadınların (liderleri). Antroponim
Tomiris ve geniş bir bölgedeki modifikasyonları -
Aral Bölgesi'nden Doğu Akdeniz'e - derin
eski zamanlar rahiplikle ilişkilendirilirdi. Çoğunda
Arkaik durumlarda özellikle rahibelerden bahsediyoruz. İle
Uzmanlara göre eski çağlarda sözlükbirim
Cephenin bazı halkları arasında Tomiris (veya modifikasyonları)
Asya bir tanrının adıydı, büyük olasılıkla bir tanrı
doğurganlık. Rahibeler genellikle aynı isimle anılırdı.
bu tanrının hizmetkarları.
Uzun zamandır ilgilendiğimiz bir isim
kutsaldı. Massageta Tomiris ve Kafkas
Tomirand açıkça askeri-idari ve
arkeolojik bulgulara bakılırsa, rahiplik işlevleri olduğu gibi
Sauromatyalılar ve Saklar arasındaki veriler. Hükümdar (veya şef
rahibe), görünüşe göre sıklıkla tanrının kutsal adını taşıyordu.
Tomyris'e ek olarak eski yazarlar da ayrıldı
birkaç asil "Amazon"un kanıtı. Bu yüzden,
Ctesias programda Diodoraşunları söyledi: “Saks
tamamen savaşçı bir kadına hükmetti
isme göre eğilimler Zarina.
Genelde kadınlarda bu var
Kabileler cesurdur ve savaş tehlikesini kocalarıyla paylaşırlar.
Zarina çoğu şeyi getirdi
toprak, birçok şehir inşa etti...” Zarina’nın ölümünden sonra
tebaası "yararlarından dolayı minnettarlıkla ve erdeminin anısına" bir mezar inşa ettirdi.
diğerlerinden üstün - görkemli bir piramit
Tepesinde kraliçenin devasa bir altın heykeli var. Tam burada
çeviride Saka kraliçesinin adının ne anlama geldiğini unutmayın
“altın”, “altın”.
Zarina'nın anıları korunuyor
Orta Asya şiiri “Gurguli”
kahraman Zarina Zaringar (“Altın Boyalı”) – kızı
bakireler kralının galibi Soğdin(yani Soğdlu).
Antik yazarlardan “Amazonlar” hakkındaki kanıtlar
arkeolojik materyallerle desteklenmiştir. Bu konuda
V-1V yüzyıllarına ait İskit mezar höyüklerindeki son kazılara dikkat edelim. önce
reklam Orta Don'da. İncelenen 4 höyüğün 3'ünde
varlıklı ailelerin genç kadınları gömüldü; ikiye
Bazı durumlarda onlara bir dizi silah eşlik ediyordu. Pahalı bulunması
Boğaziçi yapımı takılar, Yunan
amforalar, önemli büyüklükte ve cenaze töreninin ihtişamı
yapılar ünlü askeri höyüklerle karşılaştırılabilir
aristokrasi. Toplamda, Rusya'nın güneyindeki orman bozkırlarında
1991'de Don ve Dinyeper'de bunlardan 112 tanesi keşfedildi
sayısını önemli ölçüde aşan mezarlar
Volga bölgesindeki Sauromatlardan gelen silahlarla dolu kadın mezarları ve
Urallar, "Amazonların ana tedarikçileri" olarak kabul ediliyor.
Yaş tespiti mümkün olan durumlarda,
silahlı İskit kadınlarının çoğunun
16 ila 30 yaşları arasındaydı (bunların %69'u)
mezarlar). Gömülü olanların çoğu en yüksek mevkilere mensuptu.
toplumun katmanları. Silahlı İskit kadınlarının cenazeleri
arkeologlar bunu bir tür askeri varlığın varlığıyla açıklama eğilimindeler.
hafif silahlı süvari olarak görev
belirli yaş ve sosyal gruplar.
İskit dönemine ait arkeolojik materyaller arasında
Arabaların veya bunların parçalarının buluntuları farklı şekilde yorumlanmaktadır.
mezar höyükleri. Birçok uzman bunları ilişkilendiriyor
Gömülülerin yüksek sosyal statüsüne sahip olduğu düşünülen kişiler
askeri aristokrasinin temsilcilerine veya
rahiplik. O zamandan beri MI Rostovtseva(1913) kabul edilir
cenaze arabasının temsil edildiğini tespit etti
"bir göçebe için öbür dünyada bir mesken" teşkil eder.
Yukarıdaki görüşlere prensipte itiraz etmeksizin,
Her şeyi açıklamadıklarını unutmayın. Evet cevap yok
İskit zamanlarında neden cenaze törenlerinin yapıldığı sorusu hala ortadadır.
Vakaların %70'inde arabaların gömülü kadınlarla ilişkili olduğu,
özel bir sosyal statüye sahip olmak.
MS başlarındaki zengin erken Alan mezarları arasında.
önemli bir yüzdesi kadın mezarlarıdır. İle
zenginlik ve önem bir şey bulmakta zorlanıyorlar
daha önceki Sarmat höyükleri arasında eşdeğerdir. Ancak,
doğru bir şekilde vurgulandığı gibi A. S. Skripkin, kendini öneriyor
oldukça belirgin anaerkillikle benzetme
Aral'ın Sako-Massaget nüfusu arasındaki gelenekler
Hazar bölgesi. Folklor anıtları korundu
kadının yüksek sosyal statüsünün kanıtı
Aral bölgesinin eski halkları ve askeri işlere katılımları.
Bu Oset Nart destanını hatırlatıyor ve
Bu olgunun ortak kökenleri hakkında konuşun.
V.I.Abaev Nart'ta şuna dikkat çekti:
ünlüler de dahil olmak üzere folklor destanı “Amazonlar”
Şatana'ya genellikle afsin - "metres", "metres" denir. İÇİNDE
Bu terimin etimolojisini araştıran bilim adamı şu sonuca vardı:
Orta Asya hükümdarlarına verilen aynı adı taşıyan unvan. Afsin unvanı ilk dönem Arap yazarları tarafından tasdik edilmiştir.
Usrushan'ın hükümdarları (son el-Afsin – Haydar- içinde öldü
841) ve Sogd (örneğin, Gürek– “ikhşid Soğd, afşin
Semerkand”, 737/8 yılında Araplarla bir anlaşma imzalamıştır.
askeri lider Müslüman). Açıkça var
Afşin kelimesinin ortak anlamı “hükümdar”dır.
Dilbilimcilere göre afşin üniformasıyla
Saka-Massage (İskit) kökenli belirgin özellikler.
“İskit sosyal terimiyle karşı karşıyayız,
Orta Asya'ya yayıldı. Bu çok mümkün
Afsin terimi, Massagetae anaerkilliğine kadar uzanır ve
Başlangıçta Massagetae'nin adı olarak kullanıldı
ünlü Tomiris gibi hükümdarlar…” (V.I.Abaev).
Açıkçası, zengin kadın erken Alan mezarlarında
MS'nin başlangıcı büyük şöhretin mirasçılarını görmelisin
Tomiris.

Fedor Gutnov

İllüstrasyonlar Vyacheslav Larionov

Theodosius ile yapılan savaşlar, İkinci İskit Krallığı'nın hükümdarları arasında en büyüğü olan Atey'in uzun saltanatının başlangıcında zaten meydana gelmişti. Karadeniz İskitlerinin büyüklüğünün zirvesi ve çöküşlerinin başlangıcı onun adıyla ilişkilendirilir. Atheus MÖ 430 civarında doğdu. e. Dolayısıyla Ariapith'in üç oğlundan birinin oğlu olabilir - Octamasad, Orik ve hatta Scylus. Ancak Atey'in kökeni hakkında kesin verilere sahip değiliz. Aynı şekilde tahta tam olarak ne zaman çıktığı da bilinmiyor. Bilim adamları genellikle bunun MÖ 400 civarında gerçekleştiğini varsayarlar. e. Gerçekten de İskit'te Atey adıyla ilişkilendirilen derin dönüşümler bu sıralarda başladı. 5. yüzyılın sonunda. M.Ö e. muhtemel başkenti kuruldu - Dinyeper Zaporozhye'deki Kamenskoye yerleşimi. Bu antik İskit şehrinin İskit göçebelerinin topraklarındaki konumu, Atey'in mutlaka kraliyet İskitlerinin yönetici ailesinden gelmediğini gösteriyor.

Atey'e Grekofil de denilebilir. Ancak Skil'den farklı olarak bu, yabancıların önünde alçalmak değil, devlet inşası için gerekli olan her şeyi Helenlerden alma arzusuyla ifade edildi. Atey, İskit'te kent yaşamı da dahil olmak üzere yerleşik yaşam kurmaya, ticaret ve para dolaşımını sağlamaya ve kraliyet gücünü güçlendirmeye çalıştı. Bu konuda Yunan şehirleriyle temaslar onun için çok değerliydi. Ancak Helenlere mütevazı bir mürit olarak değil, yalnızca itaat isteyen bir fatih veya büyüklük açısından eşit bir müttefik olarak geldi. Aynı zamanda - en önemlisi - kendi kültürüne ve halkının geleneklerine bağlı bir İskit olarak kaldı. Plutarch'ın aktardığı şu hikaye gösterge niteliğindedir: “Ünlü flütçü Ismenius'u yakalayıp ona flüt çalmasını emretti; ama herkes sevinince şöyle dedi: "Vallahi, atın kişnemesi bana daha hoş geliyor!"

Atey, kendi zamanında Helen dünyasının kuzey eteklerinde inşa edilen diğer yarı barbar krallıkları, Boğaziçi ve Makedonya'yı model olarak seçti. Onlarla müttefik bağlarını sürdürmeye çalıştı. Sonuç olarak Atey, İskit krallığından artık dönemin en güçlü devletleriyle rekabet eden ilkel bir güç yaratmayı neredeyse başaramadı.

Her şeyden önce Atey, İskit'in tamamını kendi egemenliği altında birleştirdi. Daha önce Bozkır'ı yöneten Kolaksai'nin soyundan gelen "üçlü hükümdarlığı" ortadan kaldırdı ve tüm İskitlerin tek kralı oldu. Bu pek barışçıl bir şekilde gerçekleşmedi. İskit'in kalbinde inşa edilen Kamensky'nin güçlü surları kendi adına konuşuyor. Ancak sonunda Atey ilk zaferini kazandı. Sahip olduğu mülkler Tuna Nehri'nden Boğaziçi devletinin sınırlarına kadar uzanıyordu.

Onun hükümdarlığı sırasında bu geniş alan boyunca, esas olarak arkeolojik kazılar sayesinde bildiğimiz, yaşam biçiminde derin bir yeniden yapılanma ortaya çıktı. Her şeyden önce göçebeler toplu halde yerleşik hayata geçiyor. Bu süreç ilk kez Karadeniz bozkırlarının safkan İskitlerini de etkiliyor. Kalıcı yerleşim yerlerinin en eski ve en büyüğü (12 km?), daha önce bahsedilen, sol kolu Konka'nın Dinyeper ile birleştiği noktanın üzerinde inşa edilen Kamensky yerleşimiydi. Doğanın kendisi tarafından korunan sur, zemin tarafında hendekli toprak bir surla örtülmüştü. Alanın güneybatısında, açıkça Yunan akropollerini örnek alan, yaklaşık 30 hektarlık yüksek bir alan kale görevi görüyordu. Üzerinde tuğla duvar bulunan başka bir surla korunuyordu. Son olarak, üçüncü ve en güçlü tahkimat hattı - taş duvar - akropolün orta kısmını koruyordu.

İskit asaleti sürekli olarak akropolde yaşıyordu - muhtemelen bizzat Kral Atey tarafından yönetiliyordu. Yerleşimin geri kalanı, geniş ailelerde yaşayan sıradan "kasaba halkının" yaşam alanları olan çeşitli ahşap evler ve sığınaklarla inşa edilmiştir. Bunlar aristokratlara hizmet eden zanaatkar metalurji uzmanlarıydı. Kamenskoye İskit'teki en önemli demircilik ve dökümhane merkeziydi. Yerel zanaatkarların ürünleri çevredeki topraklara geniş bir şekilde dağıtıldı. Olbia, Borysthenes, Panticapaeum ve Phanagoria'dan hem bozkır sakinleri hem de Helenler tarafından satın alındı.

4. yüzyılda. M.Ö e. Kamensky'nin çok güneyinde, Dinyeper'in en alt kısımlarında başka bir yerleşim yeri inşa ediliyor - Belozerskoye. Kamensky ile Olbia arasında aracı görevi gören, en önemli ticaret arteri haline gelen güneyden Dinyeper rotasını kapsıyordu.

Dinyester ağzında, Dinyester halicinin yukarısında, aynı yıllarda üçüncü bozkır yerleşimi Nadlimanskoye inşa edildi. Çok daha küçük olmasına rağmen (6600 m?) Genel olarak Kamensky modeline göre inşa edilmiştir. Kamensky gibi, Nadlimanskoye de halicin dik kıyısı ve tarladan bir sur ve hendekle korunmaktadır. Ancak Kamensky'den farklı olarak burada daha çeşitli inşaatlar yapıldı. Burada sığınak yok ve yer üstü evler ya taş ya da tuğladan, bazen de kiremit çatılı. Tek istisna, iki durumda taş kaplamalı olmasına rağmen, göçebe yurt modeli üzerine inşa edilmiş altı konuttu.

Ayrıca Kamenskoye'den farklı olarak Nadlimanskoye el sanatları değil ekmek ticaretinin merkeziydi. Burada çok sayıda tahıl ambarı ve büyük bir pazar vardı; burada kasaba halkı ve çevredeki çiftçiler, emeklerinin ürünlerini Yunanlılara satıyorlardı. Karşılığında çeşitli Yunan malları aldılar. Tüm Nadlimansky seramiklerinin% 80'inin şarap ve yağın getirildiği Yunan amforaları olması karakteristiktir.

Hem Nadlimansky çevresinde hem de Kamensky ile Belozersk arasındaki Aşağı Dinyeper boyunca 4. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. yeryüzüne yerleşen İskitlerin çok sayıda yerleşim yeri. Ancak buna her zaman tarıma geçiş eşlik etmedi. Aşağı Dinyester'de tahıl neredeyse yalnızca satış amaçlı ekiliyordu. Dinyeper bölgesinde yerleşik İskitler esas olarak sığır yetiştiriciliğiyle uğraşmaya devam ettiler. Bozkır İskit'in gerçek ekmek sepeti, Atey döneminde tarımsal yerleşimlerin sayısının keskin bir şekilde arttığı bozkır Kırım topraklarıydı. Boğaz'a tahıl satarak Rumlarla karışan yöre halkı, onların yaşam tarzına en çok uyum sağladı. Burada “şehir” yok ama köylerde bile taş kaideler üzerine kerpiç evler inşa edilmiş ve avluları taş veya kırık taşlarla döşenmişti.

Atey döneminde İskit'in dördüncü (ve ikinci en önemli) “şehri”, Aşağı Don İskit grubunun ana yerleşim yeri olan Elizavetovskoye yerleşimiydi. Yerel yarı yerleşik kabileleri kendi gücüne boyun eğdiren Atey, Elizavetovskoye'yi İskit'in doğusunda bir kaleye dönüştürdü, tıpkı Nadlimanskoye'nin batıda ve Belozerskoye'nin güneyde bir kalesi olması gibi.

Aşağı Don'un açık köyleri arasında en büyüğü (55 hektar) olan Elizavetovskoe, 4. yüzyılın ortalarında bir "şehir" haline geldi. M.Ö örneğin, iki sıra tahkimatla korunduğunda. Birincisi geniş bir hendek, bir sur ve saz çit, ahşap sütunlar ve topraktan yapılmış koruyucu bir duvardan oluşuyordu. Tek giriş bir buçuk metrelik iki setle kaplıydı. Yerleşimin kuzeyinde, aralarında hendek bulunan iki surla çevrili bir akropol oluşturulmuştur. İnşaattan birkaç on yıl sonra surlar tamamen yeniden inşa edildi ve sur genişletildi. Dış hendek daraldı, ancak artık her iki tarafta iki alçak sur ve taş duvarlarla kaplıydı ve hendeğin iç tarafı taşla kaplandı. İç hendek de daraltıldı, ancak hemen arkasına güçlü bir taş duvar dikildi ve arkasında bir iç sur vardı. Bu hendeğin dış tarafındaki sur üzerine hasır çit yapılmıştır. Yalnızca Elizavetovsky akropolünde yerleşim vardı ve burada yaklaşık 20, bazen oldukça büyük sığınak evi bulunuyordu. Bölgenin geri kalanında hiçbir bina yoktu. Akropolde yerel İskit-Meot soyluları yaşıyordu, zenginlik bakımından Kamensk soylularından ve onlara hizmet eden zanaatkarlardan pek de aşağı değildi. Metalurjinin yanı sıra “şehir” ve çevre bölge sakinleri tarım, sığır yetiştiriciliği, balıkçılık ve avcılıkla da uğraşıyordu. Diğer İskit "vatandaşları" gibi onlar da Yunanlılarla aktif olarak ticaret yapıyorlardı ve "şehrin" ana gelirini sağlayan da bu ticaretti. Nadlimansky'de olduğu gibi burada da Yunan seramikleri yerel sıvalara kesin bir şekilde hakim oluyor.

Elizavetovsky'nin güçlü surları tesadüfen inşa edilmedi. Boğaziçi ile ittifaka rağmen Ataeus zamanında İskit'in doğu sınırı yeniden güvensiz hale geldi. Sauromatyalılar, Issedonlar ve Massagetae kabilelerinin kendi saflarına katılarak Volga-Ural bozkırlarında aşırı nüfus oluşturduğu doğudan gelen artan baskıyla karşı karşıya kalıyor. Zaten 5. yüzyılda karışıyorlar. M.Ö e. oldukça ileri gitti. Antik "Sauromatyalılar" adıyla birlikte, şu anda anlam bakımından biraz farklı olan yeni bir ismin ortaya çıkması tesadüf değildir - "Sirmatyalılar", "Sarmatyalılar". Bu, Don ve Urallar arasında kendilerine yer bulamayan, daha batıya doğru ilerleyen göçebe gruplarına verilen orijinal isimdi. 4. yüzyılın ortalarında. M.Ö e. Sarmatyalılar ilk kez toplu halde Don'u geçerek kuzey Azak bölgesinde yer edinmeye başlarlar. O dönemde batıda meşgul olan Atey, büyük bir savaş başlatmamayı tercih ederek krallığın doğu sınırlarını güçlendirdi. Uzun süreli müttefikler arasındaki ilişkiler soğumaya başladı.

Atey'in dönüşümleri - bilinçli ya da bilinçsiz - İskitlerin sosyal yapısında derin değişikliklere yol açtı. Paralatların en yüksek soyluları ile toplumun sıradan üye kitleleri arasında gerçek bir uçurum açılıyor. Zenginler daha da zenginleşiyor, fakirler daha da fakirleşiyor. Bozkır nüfusundaki önemli artış, toplumun farklı katmanları arasındaki uçurumu derinleştirdi; kişisel zenginlik ve başarı, kökenden daha önemli olmaya başladı. Aynı zamanda iktidardaki soylular, ülkenin refahının tüm avantajlarından yararlandı. Bu sadece İskit bozkırını değil aynı zamanda Dinyeper bölgesinin orman bozkırlarını da etkiledi. Oradaki krallar, bozkır akrabalarıyla lüks içinde rekabet ediyordu - aynı şekilde halk da yoksullaşıyordu.

İskitlerin hayatından sahneleri tasvir eden bir kap. Kurgan Kul-Oba

4. – 3. yüzyıllardaydı. M.Ö e. büyüklükleri, zenginlikleri ve iç yapıları bakımından çarpıcı olan soyluların muhteşem mezar höyüklerini - İskit'in "kraliyet höyüklerini" içerir. Çoğu, “ksaev” in Herodot'un altına gömülmeye başladığı Dinyeper bozkır bölgesinin tam bölgesinde yoğunlaşmıştır. Burada yaklaşık 25 tane var (öncekileri saymazsak). Bir diğeri doğuda, Azak bölgesinde keşfedildi. Daha da ileride, Aşağı Don'da Elizavetovsky civarında, basit İskitlerin devasa mezarlığına hakim olan "Beş Kardeşler" grubunun höyükleri zenginlikleriyle dikkat çekiyor. Son olarak, Kerç Yarımadası'nda çok sayıda zengin İskit mezarı bulunmaktadır. Uzun süre Boğaz'da yaşayan ve hizmet eden, zenginlik açısından İskit'in ilk klanlarıyla rekabet eden soylu savaşçılar tarafından geride bırakıldılar. Kul-Oba höyüğü yerel höyükler arasında özellikle zengin ve anıtsaldır. Son olarak Kuban bölgesinde, Yunanlardan etkilenen, insan cenaze kurbanlarının ve onlarca atın gömüldüğü muhteşem mezarlar hala dikilmektedir. Tüm bu muhteşem yapıların en azından bir kısmı şüphesiz İskit krallarına aitti. Ancak Atey ve mirasçılarının tam olarak nereye gömüldüğünü kesin olarak söyleyemeyiz.

“Kraliyet Höyükleri” gerçekten devasa boyutlarıyla dikkat çekiyordu. Bunlardan en önemlileri 14 ila 21 metre yüksekliğindeki Aleksandropolsky, Chertomlyk, Oğuz, Bolshaya Tsymbalka, Kozel'dir. En büyük höyüğün çapı 350 metreye ulaşıyor. Devasa setlerin inşası uzun zaman aldı. Bazen, daha önce olduğu gibi, mezar, büyük taşlardan yapılmış bir cromlech halkasıyla çevriliydi. Ancak çoğu zaman höyüğün tabanı, yapıya destek görevi gören güçlü levhalarla döşeniyordu. Höyükler, çim levhalardan veya rulolardan birkaç aşamada dikkatlice inşa edildi. Tolstaya Mogila höyüğü ise 5 km uzaklıktaki Solovets Nehri'nden özel olarak getirilmiş taşkın yatağı toprağından inşa edilmiştir. Bu durumlarda bile höyüğün etrafına derin bir hendek yapılmış ve içinden bir veya iki geçit bırakılmıştır.

Kurgan Tolstaya Mogila

Modern arkeologlar höyüklerin altında inanılmaz karmaşıklık ve büyüklükte yer altı mezarları keşfettiler. 14 m derinliğe ulaşıyorlar İskit kazıcıları basit aletler kullanarak bazen gerçekten anıtsal mezar yapıları yarattılar. Bazen yer altı mezarının giriş çukuru uzun bir koridorla tek mezar odasına basitçe bağlanıyordu. Ancak en zengin höyüklerde birkaç oda vardı. Diğerleri, ana cenazeye ek olarak, tabutun üzerinde ölen hizmetkarların dinlenmesi, depo olarak veya sadece soyguncular için yem olarak hizmet edebilir. Bazı höyüklerde en değerli eşyalar için saklanma yerleri ayarlayarak özellikle ikincisini düşündüler. Bazen girişten her biri özel bir mezar odasına giden birkaç koridor vardı ve bazen odalar giriş çukurunun köşelerinde bulunuyordu. Dinlenme yerlerine erişim çoğu zaman sökülmüş cenaze arabalarıyla doluydu ve odanın girişi tekerleklerle kapatılmıştı.

“Kral” için yer hazırlayan 20 metrelik Oğuz höyüğünün inşaatçıları sıradan yer altı mezarları kazmadılar, Boğaz'ın taş mezarlarını örnek aldılar. 6 metreden daha derin bir mezar çukuruna kesme taş levhalardan yapılmış bir yapı kurdular. Öldürülen hizmetçiler için çukurun üç yanında mezar odaları kazıldı. Cenazeden sonra, mezarın duvarlarının arkasına taşlar sıkıca yığıldı ve çukurun kalan alanı tamamen doldu. Böylece, bilinmeyen ustalar aynı anda bildikleri üç gömme yöntemini birleştirdi - çukura gömme, yer altı mezarına gömme ve taş mezara. Beş Kardeşler grubunun en zengin höyüğünde özel girişi ve döşeme zemini olan bir taş mezar da bulundu. Höyüğün inşasından önce küçük bir çöküntü içinde inşa edilmiştir. Burada kriptanın duvarları taşlarla değil güçlü kütüklerle destekleniyordu. Mezarın çatısı, cenazeden sonra döşenen meşe kütüklerinden yapılmış ve ardından sazlarla kaplanmıştır.

Kuzey bozkırları için bu tür cenaze yapıları nadirse ve özel bir ilginin işaretiyse, o zaman Kırım'ın İskit soyluları için bunlar daha yaygındı. Burada sıradan mezarlarda taş “kutular” ve hatta kriptalar da bulunur ve en asil insanlar için Yunan ustalar karmaşık ve görkemli cenaze yapıları inşa ederler. Bunlar, Kul-Oba höyüğünde ve Kırım'daki diğer bazı İskit mezarlarında bilinen, taştan yapılmış basamaklı tonozlu kriptalardır. Bunlar, Boğaziçi zenginlerinin benzer cenaze törenleri ile karşılaştırıldığında boyut ve özenli yapı bakımından daha aşağı değildir. Boğaz'ın karşı yakasındaki Kuban bölgesindeki İskit soylularının mezar höyüklerinde de ahşap veya taş ve ahşaptan yapılmış benzer yapılar buluyoruz.

İskit atlısı. Kurgan Kul-Oba

“Kralların” kendisi de kural olarak hâlâ şiltelere veya döşemelere gömülmüştü. Ancak en zengin höyükler - Chertomlyk, Oguz, Tolstaya Mogila, Melitopol - Yunanlılar ve Kırım'ın soylu İskitleri tarafından kullanılanlara benzer şekilde bacaklar veya tekerlekler üzerinde ahşap lahitler içerir. İkincisi için, yine kuzeyde nadir görülen bu ürünler, geçen yüzyılda yaygınlaştı.

Tasarımın boyutu ve karmaşıklığı kadar, "kraliyet" mezarlarının zenginliği de hayal gücünü hayrete düşürüyor ve soygunculara karşı alınan önlemlere bakılırsa, eski zamanlarda bile şok oldu (ve cezbetti). Her şeyden önce, en zengin höyükler, aynı zamanda, cenaze töreni sırasında öldürülen hizmetkarların ve atların cenazeleri de dahil olmak üzere, bol miktarda cenaze kurbanlarıyla da ayırt edilir. Üstelik bu tür höyüklerde hem atlar hem de (genellikle) hizmetçiler özel mezarlara gömüldü. Höyüğün inşası sırasında atlar, eyer ve dizginlerle birlikte açılan ayrı çukurlara gömülüyordu. Üstelik bu at mezarları son derece zengindir; atların dizginleri ve göğüslükleri altın, gümüş ve bronzla süslenmiştir. Bir cenaze töreni sırasında, bir veya farklı mezarlara bir düzine veya daha fazla at gömülebilir.

Efendilerinin cenazesi sırasında boğulan bağımlı insanlar da artık giderek daha fazla özel çukurlara veya odalara gömülüyor. Tolstoy Mogila'da, her biri özel bir mezarda bulunan üç seyis (biri hâlâ ergenlik çağında) baktıkları atların yanına gömülür. Chertomlyk'te böyle iki mezar var. Hizmetçilerin gelirleri de yaşamları boyunca ve öldükten sonra farklılık gösteriyordu. Böylece Tolstoy Mogila'daki kıdemli damat, iki yoldaşının aksine mücevherler, oklar ve bıçakla gömüldü. "Kral" ile aynı hücreye yerleştirilen sözde "toprak sahibi"nin Chertomlyk'teki cenazesi özellikle zengindir. Değerli metallerden yapılmış mücevherler, çeşitli silahlar ve askeri kemerler var. Aynı höyükteki ayrı bir odaya, "kral" ile aynı zamanda "kraliçesi" de daha az zengin ve güzel olmayan bir elbiseyle gömüldü. Bu tür mezarların iki "kraliyet" höyüğünde daha olduğu bilinmektedir. Böylece artık ölenle birlikte başka bir dünyaya gidebilecek olanlar köle-cariyeler değil, sevgili eşlerdi. Bu arada, bu zamanın erkek mezarlarında az sayıda hizmetçi cenazesi var - daha çok efendiden çok metresine eşlik ediyorlar.

Ancak "kraliyet höyüklerinde" bağımlı kişilerin cenazelerinin veya ayrı at mezarlarının bulunması her zaman geçerli değildir. Bunların yalnızca gerçek kralların mezarlarında bulundukları varsayılabilir. Bu nedenle İskit Kırımı soylularının cenazeleri “fakirdir”. Eşlerin veya cariyelerin kocalarıyla birlikte gömüldüğü bilinmesine rağmen, cenaze kurbanlarına dair belirgin bir iz yok. Merhumla birlikte gömülen atların sayısı sekizi geçmediği gibi, cenazeleri de oldukça nadirdir. Ancak kurbanlar açısından fakir olan kraliyet akrabalarının veya Kırım aristokratlarının höyükleri bile, önceki yılların en zengin cenazeleriyle bile kıyaslanamayacak kadar nadir zenginlikleriyle öne çıkıyor. Cenaze törenlerinin kapsamı açısından Ciscaucasia'nın eski “kraliyet” mezarlarından daha aşağı olsalar da, zenginlik açısından kıyaslanamayacak kadar üstündürler.

İskit sanatının ve mücevherlerinin pek çok harika örneği, tam da 4.-3. Yüzyıllarda İskit'in "kraliyet höyükleri" sayesinde bize ulaştı. M.Ö e. Bazen canlı olay örgüsü sahneleri, kazanlar, "hayvan tarzı" anıtlar içeren ritüel kaplar - bunların hepsi İskit "krallarının" cenaze zenginliğini oluşturuyordu. Ancak kazanlar mezarlarda takı olarak değil, kurban eti kabı olarak kullanıldı. Soyluların mezarlarında altın takılar, silahlar, aynalar ve çeşitli ithal nadir eşyalar bol miktarda bulunur. Ne kadar asil ve zengin olursa olsun, silahlar bir erkek savaşçının zorunlu yoldaşıydı. "Beş Kardeşler" grubunun mahzenindeki "kraliyet" cenazesi, okların sayısıyla ayırt edildi. Burada 1.000'den fazla ok ucu içeren dokuz ok kılıfı bulundu.

Bazı mezarların cenazeleri kelimenin tam anlamıyla altınla kaplıdır. Merhumun naaşını bilezikler, Grivnalar, yüzükler ve plaketler, altın baş süsleri ve altın boncuklar kaplıyor. Ölü savaşçıların oklukları, kınları ve hatta bazen kabukları altınla kaplıdır. Ancak altın eşyaların önemli bir kısmı yer altı mezarlarındaki gizli yerlerde saklanıyor. Ancak ne yazık ki ne bu önlem ne de batıl korku, eski mezarları her zaman kurtaramadı. “Kraliyet höyüklerinin” çoğu, kazılar başlamadan önce soyguncular tarafından kısmen, hatta tamamen yok edildi...

Tolstoy Mogila'da höyüğün kendisinde ritüel bir ziyafetin izleri bulundu. Henüz tamamlanmamış höyüğün tepesine 120 m2 alana sahip büyük, uzun bir düzlem inşa edildi. Kenarlarına büyük amforalar yerleştirildi. Yemeğin sonunda hendeğe hayvan kemikleri ve kırık amforalar atıldı - ancak aynı zamanda ziyafet alanının tamamını kaplayacak kadar da amfora vardı. Araştırmacılara göre cenaze töreninde en az 35 at, 14 yaban domuzu ve 2 geyik yenildi. Şenliğe yaklaşık 1.300 kişi katıldı. Tamamlanmasının ardından kırıklarla kaplı platformun üzerine dolgu inşaatı tamamlandı. Ana mezarın yanı sıra höyükte çok sayıda adak da bırakılmıştır. Örneğin Chertomlyk höyüğünün höyüğünde yaklaşık 250 at kantarması da dahil olmak üzere yüzlerce altın ve bronz nesne keşfedildi.

Tüm ihtişamına rağmen "kraliyet mezar höyükleri" kişisel değil aile mezarları olarak kaldı. Böylece Tolstoy Mezarı'nda, inşaatından kısa bir süre sonra karısı, içinde yatan "kral"ın üzerine, daha da vakur bir şekilde, cesedin üzerinde boğulan dört hizmetçiyle birlikte gömüldü. Bir süre sonra, "kraliçenin" mezarı açıldı ve çocuğun hizmetkarlarının - başka bir "hizmetçi" veya zamansız ölen bir oğlun - cesetlerinin yanına yerleştirildi.

Ve 4. yüzyıldaki bu tür anıtsal yapılarla birlikte. M.Ö e. “Sıradan” mezarlar yaygındır ve genellikle büyük (100'e kadar mezar) mezarlık alanlarında bulunur. En büyük mezarlık, 300'den fazla höyüğün 400'den fazla mezarın bulunduğu Elizavetovsky mezarlığıdır. Basit İskitlerin mezarları arasında, özellikle Dinyeper boyunca, bu dönemde yer altı mezarları da baskındı - ancak basit ve sığ, 2,5 m'ye kadar Çukur mezarlar çoğunlukla yalnızca İskit'in batısında, Dinyester boyunca ve ötesinde kalır. Dinyester. Bazen bir höyükte hem yer altı mezarları hem de giriş çukuru mezarları bulunur ve bunun tersi de geçerlidir. 4. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Kırım'da, aynı mezara tekrar tekrar defin yapma geleneği, daha önce ölen kişinin kemiklerini yaymak, kaydırmak veya gerekirse yeniden düzenlemek. Bozkırda hem fakir hem de zengin ailelerin buna başvurması ilginçtir.

Sıradan İskitlerin mezarlıkları, "bölge şeflerinin" höyüklerinin etrafında ortaya çıktı - genellikle bunlardan bir veya iki tane vardır ve etraflarındakilerden belirgin şekilde daha yüksektirler. Kabile büyüklerinin cenazelerine değerli metallerden yapılmış mücevherler ve mutfak eşyaları, bronz kazanlar ve aynalar eşlik ediyordu. Çevrelerindekilerden gözle görülür derecede daha zenginler - ancak en yüksek soyluların höyükleriyle karşılaştırılamazlar.

Onlardan daha fakir ve daha alçak olan, ancak aynı zamanda sıradan mezarların sayısı arasında profesyonel savaşçıların mezar yerleri de öne çıkıyor. Tam askeri teçhizatla donatılmışlar - yakın dövüş ve menzilli silahlar, zırhların yanı sıra çok az miktarda değerli eşya ve kazanlarda hayvan eti. Zavallı savaşçıların mezarlarında gömülü bir at bulmak çok nadirdi.

Bu zamanın sıradan mezarlarının büyük kısmı, daha önce olduğu gibi, sıradan sığır yetiştiricilerinin ve çiftçilerin yanı sıra, az miktarda silah ve ucuz mücevherlerle fakir savaşçıların mezarlarından oluşuyor. Bunların arasında, yine daha önce olduğu gibi, az çok zengin var; ikinciler ezici çoğunlukta. Sadece Kırım'da, ki bu şaşırtıcı değil, basit İskitlerin mezarlarında çömlekçiler tarafından yapılan çok sayıda Yunan yemeği var. Bununla birlikte, Bozkır için tamamen yeni bir olgu ortaya çıktı: herhangi bir nesne veya adak olmaksızın son derece kötü cenaze törenleri. Sayıları çok az ama onlardan bazı özgür İskitlerin yoksulluğunu açıkça görebiliyoruz.

Bu çarpıcı değişiklikler, İskitlerle giderek daha fazla iletişim kurmaya başlayan Helenlerin gözünden kaçmadı. Clearchus, İskitlerin kendi zamanında herkes için ortak olan önceki yasaları kullanmayı bıraktığını ve bunun onların "şiddet içeren eylemleri" için değerli bir cezaya yol açtığını yazdı. İskit "şeflerinin" "giysileri ve yaşam tarzları" lüks kalırken, İskitlerin büyük kısmı "yine tüm ölümlülerin en sefilleri haline geldi."

Görünüşe göre Atey'in reformlarının amacı, kraliyet hanedanının gücünü güçlendirmek, genel olarak toplumda ve özel olarak İskit ordusunda net bir hiyerarşi ve sorumluluk dağılımı oluşturmaktı. Aslına bakılırsa, bu türden tüm dönüşümlerin hedefi genellikle bir tür toplumsal devrim değil, tamamen pragmatik sorunların çözümüdür. Çoğu zaman askeri. Atey her halükarda bazı “tamamen” askeri reformlar gerçekleştirdi. Özellikle onun döneminde İskit kadınlarının önemli bir kısmı, Sauromatyalı komşularının bariz örneğini takip ederek silaha sarıldı. Bu andan itibaren, zengin olanlar da dahil olmak üzere İskit kadınlarının mezarlarının neredeyse üçte birinde silahlar bulundu. Ancak paralatların en tepesinin bu salgından neredeyse hiç etkilenmemesi de aynı derecede ilginç - "kraliçelerin" mezarlarında neredeyse hiç silah bulunmuyor.

İskit ordusunun kısmi “yeniden silahlanması” bu zamana kadar uzanıyor. İyi korunan bir düşmanla hem atlı hem de yaya savaşı kolaylaştırmak için yeni silah türleri tasarlandı. Bu dönemde dart yaygınlaştı ve kılıç kullanımı arttı. İkincisi artık neredeyse yalnızca delici silahlar olarak kullanılıyor ve bu da yeni biçimlerine yansıyor. Mızrak ve ok uçları geliştiriliyor ve bazı bölgelerde ok uçları bir kez daha demir haline getirildi; ucuzluk uğruna üretim hızı feda edildi. Uzunluğu 2,5'tan üç metreye kadar değişen iki elli "saldırı mızrakları" tamamen yeni bir silah türü haline geldi. Bir piyadeye veya daha az donanımlı bir atlıya karşı atlı dövüş için en uygun silahtı. Zırh da geliştiriliyor - Yunan miğferleri ve tozlukları İskit soyluları arasında yaygın olarak dağıtılıyor. Ek olarak, çelik yelek "teknolojisi" kullanılarak yapılmış metal plakalı İskit deri kaskları da ortaya çıkıyor.

İlk bakışta Atey dönemi İskit sanatının en parlak dönemi gibi görünüyor. Altın nesnelerde, kaplarda ve mücevherlerde yeni figüratif dekorasyon çeşitleri ortaya çıkıyor; özgünlükleri ve ifadeleri açısından hoş sahneler. Bozkır sanatı, bir kişinin gerçekçi bir tasvirini içerir. Ancak gerçekte bu sanat eskisinden çok daha az İskit sanatı haline geliyor. Onu ünlü yapan ürünlerin neredeyse tamamı orman bozkırlarında değil, Yunan ve kısmen Trakyalı ustalar tarafından yapılmıştır. Ellerinin altında İskit hayvan stili, zarif olmasına rağmen belirsiz bir süs eşyasına dönüşüyor. Bu zamanın nesneleri üzerindeki hayvanların ana hatları tamamen kabataslak ve belirsizdir ve fantastik canavarlar, örneğin pençeleri yerine kafaları olan saçma kimeralara dönüşmektedir. Sadece ustalar için değil, müşteriler için de hayvan tarzının eski anlamını yitirdiği kesinlikle açıktır. Artık bunlar sıradan mücevher süslemeleriydi. Ataeus yönetimindeki İskit soyluları, atalarının geleneklerinden giderek daha fazla uzaklaştı. 4. yüzyılın sonlarında karakteristiktir. M.Ö e. Höyüklere taş heykeller yerleştirmeyi neredeyse bıraktılar. Ancak bundan önce bile kanonik formlarını kaybetmişler, Yunan heykelinin ve kısmalarının ürkek bir taklidine dönüşmüşlerdi.

Solokha höyüğünden altın tarak

Ancak yine de İskit krallarının ve aristokratların emriyle yaratılan eski zanaatkarların ürünleri, soyluların mezar höyüklerini zenginliklerinden daha az yüceltmedi. Bunlar çoğunlukla mücevherlerdir - pahalı yemekler, mücevherler, ev eşyaları - İskit destanından sahnelere dayanan görüntüler. Örneğin, İskit efsanelerinin en dramatik sahnelerinden birini - kardeşlerin Kolaksai'ye saldırısını - gördüğümüz iddia edilen Solokha höyüğünden altın bir tarak. Targitai ve oğulları hakkındaki efsanelerden sahneler genellikle İskit soylu savaşçılarının favori temasıydı. Bunları özellikle ritüel kaplarda sıklıkla görüyoruz - örneğin Kul-Oba ve Voronezh höyüğündeki değerli kaplarda. Çoğu zaman ustalar, bizim bilmediğimiz, modern bilim adamlarının zar zor tahmin ettiği bazı mitolojik veya destansı sahneleri yakalarlar. Örneğin Tolstoy Mogila'nın altın pektoralindeki üç katmanlı görüntü oldukça gizemlidir. Uzun süre burada bir çeşit ritüel sahnesi gördüler. Bununla birlikte, son zamanlarda bunun aynı zamanda bir İskit destanı için bir örnek olduğu, ancak tarihi bir örnek olduğu öne sürüldü - Kral Madia'nın İskitlere barış için haraç getiren Mısır firavunuyla uzlaşmasının bir görüntüsü.

Yeni eğilimler, daha az da olsa, ritüel süslemelerin dekorasyonunu da etkiledi. Saf hayvan tarzı da buradan geliyor. Süslemelerin üst kısımları kesinlikle fantastik hayvanların (mücevherlerdekiler kadar fantazmagorik değil) ve insanların resimleriyle süslenmeye başlıyor. Daha doğrusu insanlardan değil, Yunanlılar gibi insan kılığında sunulmaya ve tasvir edilmeye başlanan tanrılardan bahsetmeliyiz. Kulplardan biri, tahmin edilebileceği gibi, Targitai'nin bir geyiği bir grifonun veya ejderhanın pençesinden kurtarışını tasvir ediyor. Temel Reis ve Argımpaş'ın tepelerinde olduğu bilinen sözde görüntüler var. Aleksandropol höyüğünden Argımpaş'ın resminin yer aldığı kulplar, kültle ilişkili bir dizi nesneye dahil edilmiş ve duvarın yakınındaki taş bir muhafazaya ayrı ayrı gömülmüştür. Belki de önümüzde kraliyet akrabası "kahin" Enareus'un bu höyükteki cenazesine ait bir iz vardır.

Elbette Atey'in reformlarına ciddi çalkantılar da eşlik etti. Clearchus, İskitlerin başına gelen “talihsizliklerden” bahsederken de buna işaret ediyor. Bunun en önemli nedeni sınırlarda devam eden mücadeleydi. Boğaziçi devletinin ortaya çıkışı İskitlerin Ciscaucasia ile bağlarını zayıflattı. 4. ve 5. yüzyıllara gelindiğinde Boğaz'ı kış aylarında geçmek giderek daha az mümkün hale geldi. M.Ö e. Kuzey Kafkasya göçebelerinin yolu kesildi. İskitler yukarı Kuban bölgesinde hâlâ iktidarlarını koruyorlardı, ancak daha doğu bölgelerde ya öldüler ya da yerel soylularla birleştiler.

Batıda 4. yüzyılın başlarında. M.Ö e. Tuna Nehri'ni geçen Getae, İskitlerin nüfuz alanını istila eder. Zaten bu yıllarda, İskitlerin Ataeus tarafından birleşmeleri sırasında yaşanan iç çekişmeyi kullanan Getae, göçebeleri Prut ve Dinyester arasındaki orman bozkırlarından kovdu. Agathyrsianların kalıntılarını emerek bu topraklara sağlam bir şekilde yerleştiler. O yıllarda Balto-Slav kabileleri kuzeydeki ormandan İskit'e giderek daha fazla baskı yapıyordu. 4. yüzyılda. M.Ö e. Neuroi "İskit çiftçilerini" Volyn'den kovdu. Daha sonra batıdan gelen yerleşimciler - Pomeranya kültürünün kabileleri - bu topraklarda ortaya çıktı ve hem "saban adamlarının" kalıntılarını hem de Neuroi'leri geride bıraktı. Dinyeper'in sol yakasında 4. yüzyılın başlarında "anfajlar" ortaya çıktı. M.Ö e. Posemye'yi işgal ederek Melanchlen'leri kovdu.

4. yüzyıla ait İskit bileziği. M.Ö e.

Atey buna yanıt olarak orman-bozkır bölgesindeki İskit egemenliğini güçlendirmek için önlemler aldı. Tyasmin havzası İskit egemenliğinin kalesi olarak kaldı. Yerel kralların gücü ve zenginliği bu dönemde en yüksek noktasına ulaşıyor. Tyasmin'de kurulan yeni Pliskachevskoye yerleşimi, Kamenskoye'yi kuzeyden kapsayan "İskit meydanının" savunmasını mantıksal olarak tamamlıyor. Atey'in hükümdarlığı sırasında Böcek orman-bozkırında yeniden yoğun bir nüfus oluşmuş ve burada iki müstahkem yerleşim yeri inşa edilmiştir. Kuzeydoğuda Atey, "androfajlar" tarafından mağlup edilen melanchlenleri fethetmeyi başardı. Her halükarda, Dinyeper'deki tüm çiftçilerin bağlantıları 4. yüzyılda bozkır İskit ile kıyıdan ayrıldı. M.Ö e. güçlendirilir. Öte yandan Kamensky'de metalurjik üretimin gelişmesiyle birlikte Atey, bozkır sakinlerinin orman bozkırlarından gelen kaynaklardan bağımsızlığının temellerini attı. Kamensky'nin ilk sakinlerinin, kral tarafından Orta Dinyeper bölgesinden sürülen zanaatkarlar olması mümkündür. En azından Kamensky'deki ana konut türleri Orta Dinyeper prototiplerine sahiptir. Buna karşılık, göçebelerin bir kısmı Dinyeper bölgesinin orman bozkırlarına taşındı, sabancıların arasına yerleşti ve onları doğrudan kontrol etti.

İskit'teki gücünü pekiştiren Atey, Trakya kabilelerine karşı bir karşı saldırı başlattı. Bu olaylar, çok parçalı da olsa, eski yazarlar tarafından anlatılmıştır. İskit kralının ana muhaliflerinin, 4. yüzyılın başlarında yoğunlaşan kabileler olduğu ortaya çıktı. M.Ö e. Kuzey Trakya kabilesi. MÖ 424'te Triballi e. Kendisi de savaşta ölen Sitalka'nın Odryslilerini tamamen mağlup ettiler ve Getae'yi batıdan ittiler. Kabilelerin malları Dobruja ve Prut'a yaklaşıyordu.

Dobruca'yı işgal eden Atey, burada üstün düşman kuvvetleriyle karşılaştı ve Tuna nehrini geçerek geri çekilmek zorunda kaldı. Burada, kendi topraklarında İskitler savaşa girdi. Sayısal üstünlük hâlâ düşmanın tarafındaydı. Antik yazarlara göre Atey, “çiftçilere ve at yetiştiricilerine” (başka bir versiyona göre - “kadınlar, çocuklar ve savaşma yeteneği olmayan herkes”) uygun takviyeleri tasvir etmelerini emretti. Bir versiyona göre, savaşın başında at sürülerinin yüksek sesle çığlık atarak uzaktan sürülmesini emretti. Öte yandan, mızraklarınızı üzerinize koyun ve eşekleri ve boğaları doğrudan düşman saflarına sürün. Çarın kendisi de "yukarı İskitlerden" (yani Bug ve Dinyeper'in üst kesimlerinden "sabancılar") yardım beklediğine dair bir söylenti yaydı. Yaklaşan bir düşman sürüsü olduğunu düşündüklerini gören kabileler, savaşmaya cesaret edemediler ve kaçtılar.

Kabilelerin yenilgisi, Atey'in o zamanlar Küçük İskit olarak bilinen Dobruja topraklarına el koymasına izin verdi. Atey, Kırım ve Aşağı Dinyeper bölgesinden “birçok” İskit'i buraya yerleştirdi. Trakyalılar topraklarından sürüldü - ancak bazıları pişmanlık duymadan ayrıldı ve İskitleri tarım için zor bir bataklık bölgesi haline getirdi. Kuzey-Batı Karadeniz bölgesinin zengin Yunan şehirleri kendilerini İskit mülkleriyle çevrelenmiş halde buldular. Bu şehirlerden bazıları İskit kralına boyun eğmeyi seçti. M.Ö. 343 yılında Dobruca kıyısındaki Callatis şehrinde. e. Atey adıyla madeni paralar basıldı. Dinyester'in aşağı kesimlerindeki Tire ve Nikonium şehirleri de Atey'e teslim oldu. Aynı zamanda İskit kralı, Olbia ve Boğaz ile karşılıklı yarar sağlayan ve eşit ilişkileri sürdürdü. Yalnızca Dinyester-Tuna bölgesindeki Yunan şehirleri üzerinde iktidar kurmaya çalıştı.

Dobruca'nın fethinden sonra Atey'in iştahı daha da arttı. Karadeniz kıyısı boyunca daha güneye yöneldi. Trakya'nın en büyük Yunan polisi ve geleceğin Konstantinopolis'i olan Bizans halkına yazdığı gururlu mektubu, Helenlerin anısına kaldı: “İskitlerin Kralı Atey, Bizanslıların demoslarına: Gelirime zarar vermeyin, böylece kısraklarım senin suyunu içmiyor.”

Philip II, Makedonya Kralı

Ancak nüfuzunu Karadeniz kıyısı boyunca daha güneye doğru genişletmeye çalışan Atey, kaçınılmaz olarak ters yönde çabalayan Makedonya ile çatışmaya girdi. Trakya'da ve Yunanistan kıyılarında birçok kez savaşan ve iradesini yerli Hellas'a dikte eden Makedon kralı II. Philip, bu rekabette Atey'e boyun eğemedi. Philip'in gerçekleştirdiği askeri reformlar Makedon ordusunu Balkanlar'ın en yenilmez gücü haline getirdi. Makedonlar başlangıçta İskitlerle ittifak halindeydi. Hem Ataeus hem de Philip Bizanslıların ve Triballilerin düşmanıydı. Ancak iki gücün sınırları yaklaştıkça savaş daha da kaçınılmaz hale geldi. Vurulduğunda, hem Atey hem de onun "Büyük İskit" olarak yeniden inşa ettiği İskit krallığı için ölümcül olduğu ortaya çıktı.