Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı. Reformasyon ve Protestanlığın ortaya çıkışı Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı

05.11.2022

Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı

Hıristiyanlığın üçüncü büyük çeşidi Protestanlıktır. Protestanlık, Hıristiyanlıktaki en büyük ikinci bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı. Bu durumda Roma Katolik Kilisesi'nde bölünme meydana geldi. Protestanlığın ortaya çıkışı, Reformasyon (Latince reformatio'dan - dönüşüm, düzeltme) olarak adlandırılan 16. - 17. yüzyıllarda geniş bir dini, sosyokültürel ve sosyo-politik hareketin gelişmesiyle ilişkilidir. Reformasyon, Katolik doktrinini, kültünü ve örgütlenmesini orijinal Evanjelik ideallerin ruhuna göre düzeltmek, ortaçağ Katolikliğinde reformculara bu ideallerden sapma olarak görünen her şeyi ortadan kaldırmak sloganları altında gerçekleşti.Reformun derin tarihsel kökleri vardı. . Katolik din adamlarının ahlak dışı davranışları ve apaçık suiistimalleri, kilise formalizmi ve bağnazlığı, Reformdan çok önce dindar inananlar, mistik teologlar ve tanınmış kişiler tarafından kınanıyordu. Reformasyon'un öncüleri Oxford Üniversitesi'nde profesördür.

John Wyclif (1320-1384) ve Prag Üniversitesi'nde profesör Jan Hus (1369-1415).

John Wycliffe, papaların İngiltere'den zorla almasına karşı çıktı, kilise liderliğinin günahları bağışlama ve hoşgörü gösterme hakkından şüphe etti, Kutsal Yazıların (yani İncil'in) Kutsal Geleneğe göre şüphesiz önceliğe sahip olduğu konusunda ısrar etti, bu süreçte Komünyon kutsallığının gerçekten, yani maddi olarak ekmeğin Rab'bin bedenine ve şarabın da O'nun kanına dönüşümü gerçekleşir. Jan Hus da benzer fikirler ortaya atarak kilisenin servetinden vazgeçmesini, kilise pozisyonlarını alıp satmasını, hoşgörü ticaretini yasaklamasını, kilisenin faaliyetlerini ilk Hıristiyan topluluklarının imajına göre dönüştürmesini ve din adamlarını tüm ayrıcalıklardan mahrum etmesini talep etti. , ana ritüel ayrıcalığı da dahil olmak üzere - şarapla birliktelik. . Gerçek şu ki, Katolik Kilisesi'nde, İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962 - 1965) kararına kadar, dindarlarla rahipler arasındaki cemaat töreninde ciddi bir farklılık vardı. Meslekten olmayanların yalnızca ekmekle, rahiplerin ise ekmek ve şarapla birliktelik alma hakkı vardı. Jan Hus, sapkın fikirleri nedeniyle bir kilise mahkemesi tarafından kınandı ve 1415'te kazığa bağlanarak yakıldı. Fakat onun takipçileri (Hussites) 1462'de uzun bir mücadele sonucunda ᴦ. şarapla birliktelik alma hakkını aldı.

Reformun kendisi Almanya ve İsviçre'de gerçekleşti. Başlatıcıları ve liderleri Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) ve W. Zwingli (1484-1531) idi.

Dindar inananların bakış açısından dini yaşamın resmileştirilmesinin ve kilisenin zenginleşmeye yönelmesinin en çarpıcı ve yoğun ifadesi, hoşgörü ticaretiydi. M. Luther'in hoşgörü satma teorisi ve uygulamasına karşı konuşması, Reform'un başladığı başlangıç noktasıydı. 31 Ekim 1517'de Luther, Wittenberg'de (kilisenin kapısına asılmış) günahların bağışlanması üzerine 95 tez yayınladı; burada bencilce "göksel hazineler" ticaretini müjde antlaşmalarının ihlali olarak kınadı. Katolik Kilisesi liderliği tarafından sapkınlıkla suçlanan Luther, mahkemeye çıkmayı reddetti ve 1520'de ᴦ. kendisini kiliseden aforoz eden papalık boğasını herkesin önünde yaktı. Luther'in fikirleri Almanya'daki çeşitli sınıfların temsilcileri tarafından desteklendi. Bu destekten cesaret alarak resmi Katolik öğretisine karşı giderek daha radikal argümanlar geliştirir. Luther'in tüm öğretilerinin ana argümanı kilisenin gücünü yok etmeyi amaçlamaktadır. Kilise hiyerarşisinin ve Kutsal Geleneğin hakimiyetinin tersine, Luther, ilk Hıristiyan kilisesinin geleneklerini ve İncil'in - Kutsal Yazıların - otoritesini yeniden tesis etme sloganını öne sürdü.

Luther, kilise hiyerarşisinin laik iktidar üzerindeki hakimiyetini reddetti ve kilisenin devlete tabi kılınması fikrini öne sürdü. Bu fikirlerin özellikle toprak mülkiyeti ve zenginliğin kilisede yoğunlaşmasından, papalara büyük meblağlarda para ödenmesinden ve papanın siyasetlerine müdahalesinden memnun olmayan bazı Alman hükümdarlarına yakın olduğu ortaya çıktı. Bir grup Alman prensi, Luther'in fikirlerinin ruhuna uygun olarak kendi topraklarında reformlar gerçekleştirdi. 1526'da Speer Reichstag, Alman Lüteriyen prenslerinin isteği üzerine, her Alman prensinin kendisi ve tebaası için bir din seçme hakkına ilişkin bir kararı kabul etti. Aynı zamanda 1529'daki ikinci Speer Reichstag bu kararı kaldırdı. Buna yanıt olarak 5 prens ve 14 imparatorluk şehri, Reichstag'ın çoğunluğuna karşı bir protesto olan sözde Protesto'yu oluşturdu. “Protestanlık” teriminin kökeni, kökeni Reformasyonla ilişkili bir dizi Hıristiyan inancını belirtmek için kullanılmaya başlanan bu olayla bağlantılıdır.

Reformasyonun bir takım eğilimleri vardı. Bunlardan ilki olan M. Luther - Lutheranizm ile zaten kısaca tanıştık. İkinci hareket Thomas Münzer tarafından yönetilmiştir.Münzer'in dini öğretileri mistik motiflerin hakimiyetindedir; kilise hiyerarşisine, ortodoks teolojik öğretilere, "kendine güvenen Ferisilere, piskoposlara ve din bilginlerine" karşı çıkar ve bunları doğrudan "kalp inancıyla" karşılaştırır. ” Ona göre, gerçek gerçeği bulmak için kişinin günahkar doğasından kopması, Mesih'in ruhunu kendi içinde hissetmesi ve tanrısız bilgelikten en yüksek ilahi bilgeliğe dönmesi gerekir. Münzer'e göre kişi için hakikatin kaynağı, insan ruhunda hareket eden Kutsal Ruh'tur.Münzer, eşitlikçi veya kolektif arazi kullanımı için sosyal adalet fikrini ortaya attı.

Reformasyon İngiltere'yi de etkiledi. İngiltere'de bu, yönetici seçkinlerin inisiyatifiyle başladı. 1534'te. İngiliz parlamentosu kilisenin papadan bağımsızlığını ilan etti ve Kral VIII. Henry'yi kilisenin başı ilan etti. İngiltere'de tüm manastırlar kapatıldı ve mülklerine kraliyet gücü lehine el konuldu. Ancak aynı zamanda Katolik ritüellerinin ve dogmalarının da korunacağı açıklandı. İngiliz yetkililer ile Papa arasındaki mücadelenin bir sonucu olarak bir uzlaşma bulundu ve bu uzlaşmaya dayanarak 1571'de Parlamento, Protestanlığın üçüncü büyük çeşidi olan Anglikanizm'in oluşturulduğu bir inancı kabul etti. Böylece, varlığının başlangıcından itibaren Protestanlık bir dizi bağımsız inanca bölündü - Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikanizm. Daha sonra birçok mezhep ve mezhep ortaya çıktı.

İnanç. Protestanlar kilisenin kurtarıcı rolü dogmasını reddederler ve insan ile Tanrı arasındaki kişisel ilişkide ısrar ederler. Ve bu, kurtuluş işi için tüm kilise hiyerarşisine ihtiyaç duyulmadığı, insan ile Tanrı arasında aracı olarak rahiplere ihtiyaç duyulmadığı, muazzam zenginliğin yoğunlaştığı manastır düzenleri ve manastırlara ihtiyaç duyulmadığı anlamına gelir.Evrensel rahiplik doktrini de bunu takip etmektedir. bu pozisyondan. Vaftiz edilen her Hıristiyan, Tanrı ile iletişim kurmaya başlar ve ilahi hizmetleri aracısız olarak vaaz etme ve yerine getirme hakkına sahip olur. Din adamları Protestanlıkta şu ya da bu şekilde korunurlar, ancak Ortodoks ve Katolik kiliselerinde sahip olduklarından temel olarak farklı bir statüye sahiptirler. Protestanlıkta bir ibadet görevlisi, günahları itiraf etme ve bağışlama hakkından yoksundur; faaliyetlerinde topluma karşı sorumludur. Protestanlıkta bekarlık (bekarlık yemini) kaldırılmıştır.Protestanlıkta pastoral faaliyet, belirli bir kişinin toplum tarafından yetkilendirildiği bir hizmet olarak yorumlanmaktadır. Tabii ki, papazın konumu Kutsal Yazıların yorumlanması, ritüellerin gerçekleştirilmesi vb. konularda özel eğitim gerektirir. Ancak yalnızca bu özel mesleki yeterlilik, papazı diğer tüm cemaatçilerden ayırır. Bu nedenle Protestanlık açısından bakıldığında toplumun tüm yetişkin üyeleri, faaliyetlerinde aktif rol oynayabilir, yönetim organlarının seçimine katılabilir.Protestanlık, kilisenin otoritesini ve bununla birlikte tüm kilisenin otoritesini reddetti. kararlar: Ekümenik Konseylerin kararları, papaların ve kilisenin diğer patriklerinin belgeleri, Kutsal Yazılar olan İncil'in mutlak otoritesini tesis etmek için genellikle Kutsal Gelenek olarak adlandırılan şey. Anlayışınıza açıklandığı haliyle Kutsal Kitap, bir inanlının Tanrı hakkındaki bilgisini edindiği en önemli kaynaktır ve ona yaşamında rehberlik eden en önemli dini ve ahlaki ilkelerdir.

Protestanlığın ana dogması, yalnızca İsa Mesih'in kefaret edici Kurbanına imanla aklanma dogmasıdır. Kurtuluşa ulaşmanın diğer yolları (ritüeller, oruçlar, tanrısal işler vb.) önemsiz kabul edilir. Bu dogmanın kabulü, Protestanlığın, işlediği ilk günahtan kaynaklanan insan doğasının temel ahlaksızlığını kabul etmesinden kaynaklanmaktadır. Düşüşün bir sonucu olarak insan, bağımsız olarak iyilik yapma yeteneğini kaybetti. Bir kişinin yaptığı tüm iyilikler onun erdemi değildir, yalnızca İsa Mesih'in müjdesine olan imandan kaynaklanan Tanrı sevgisinin bir sonucu olarak değerlendirilir. Bu nedenle kişi kendi iyilikleriyle, yani "iyi amellerle" kurtulamaz. Kurtuluş ona ancak ilahi müdahalenin bir sonucu olarak gelebilir; kurtuluş, ilahi lütfun bir armağanıdır.

Protestanlık açısından mümin, doğasının günahkarlığının bilincinde olan kişidir. Ve bu onun kurtuluşu için dua ederek doğrudan Tanrı'ya yönelmesi için yeterlidir. İnsan doğasının temel ahlaksızlığı doktrininden ve bunun yalnızca Mesih'in kefaret edici kurbanına imanla meşrulaştırılmasından, Protestan kader doktrininin çok önemli bir konumu gelir. Protestanlık açısından her insanın, "Adem'de" dedikleri gibi, doğumundan önce bile kurtarılması ya da yok olması önceden belirlenmiştir. Kimse kaderini bilemez ve bilemez. Şu veya bu kişinin ne tür bir hisseye sahip olduğuna dair yalnızca dolaylı kanıtlar var. Ve bu dolaylı deliller onun imanı ve davetinin yerine getirilmesi ile ilgilidir. Mesih'in kurtarıcı kurbanına olan derin inanç, insani bir erdem değil, ilahi lütfun bir armağanıdır. Bu hediyeyi alan kişi, kurtuluş için seçildiğini umabilir. Bir çağrının yerine getirilmesi de bir kişinin erdemi değildir. İşini başarıyla yürütmesi, Allah'ın kendisine olan lütfunun bir göstergesidir. En tutarlı biçimde, bu öğreti, kilisenin kurtarıcı rolü dogmasını reddeden Kalvinizm Protestanlığı'nda sunulmuştur ve böylece dini faaliyetleri önemli ölçüde basitleştirmiş ve ucuzlatmıştır. İbadet esas olarak dua etmeye, vaaz vermeye, ilahiler söylemeye, ilahiler söylemeye ve İncil okumaya indirgenir. İncil ana dilde okunur. Yedi kutsal törenden Protestanlar yalnızca ikisini korudular: vaftiz ve cemaat. Ölüler için dualar, azizlere tapınma ve onların şerefine çok sayıda bayram, kutsal emanetlere ve ikonlara saygı reddedildi. Dini yapılar (tapınak, ibadethane) lüks dekorasyonlardan, sunaklardan, ikonalardan ve heykellerden büyük ölçüde arındırılmıştır. Ziller kaldırıldı

Bilet 36. Protestanlığın ana yönleri.

Tarihsel olarak Protestanlığın takipçi sayısı açısından ilk ve en büyük çeşitlerinden biri Lutheranizm veya Evanjelist Kilise'dir. Lutheranizm, sözde "Augsburg Dini Barışı"nın bir sonucu olarak kuzey Alman beyliklerinde bağımsız bir mezhep ve dini örgüt olarak resmileştirildi. Prenslerin din meselelerinde tam özerkliğini ve "kimin ülkesi onların inancıdır" ilkesine dayanarak tebaasının dinini belirleme hakkını tesis etti. Aynı zamanda kendilerine dayatılan dini kabul etmek istemeyen kişilere de yeniden yerleşme hakkı sağlandı. O andan itibaren Lutheranizm resmi olarak tanındı ve devlet dini olma hakkını elde etti.

Lutheranizm doktrini Kutsal Yazılara - İncil'e dayanmaktadır. Aynı zamanda Lutheranizm, İznik-Konstantinopolis İnancının ana hükümlerini tanır: dünyanın ve insanın yaratıcısı olarak Tanrı hakkında, İlahi Üçlü Birlik hakkında, Tanrı-İnsan hakkında vb. Lutheranizm, İncil ile birlikte kendi kendi doktrinsel kitapları: F. Melanchthon (Luther'in öğrencisi ve takipçisi) tarafından derlenen “Augsburg İtirafı” (1530), M. Luther'in “Büyük” ve “Küçük İlmihal”i içeren “Uyum Kitabı”, “ Shmalnildin Makaleleri” ve “Uyum Formülü”. Bu belgeler, Luthercilerin Katolik Kilisesi'ne yönelik ana iddialarını ve Luther'in doktrine getirdiği yeni hükümleri ortaya koyuyor. Bunlardan en önemlisi, yalnızca İsa Mesih'in kefaret edici fedakarlığına imanla aklanma dogmasıdır.

Lutheranizm vaftiz ve cemaatin kutsallığını tanır. Bebekler, Katolik ve Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi vaftiz törenine tabi tutulur. Katoliklik ve Ortodoksluk için diğer dört geleneksel ayin, basit ayinler olarak kabul edilir:

onay, evlilik, koordinasyon (koordinasyon) ve eylem. Günah çıkarma konusunda Luthercilik birleşik bir konum geliştirmedi. Lutheranizm din adamlarını ve piskoposluğu elinde tutuyor. Din adamları, uygun kıyafetlerle sıradan insanlardan ayrılır. Aynı zamanda Lutheranizm'de din adamlarının işlevleri ve amaçları Katoliklik ve Ortodoksluktan temel olarak farklıdır. Dini yaşamın düzenleyicileri, Kutsal Yazıların tercümanları, Tanrı Sözü'nün vaizleri ve ahlaki akıl hocaları olarak hareket ederler.

Protestan doktrin ve kültünün Katolik dini ile uzlaşması en çarpıcı şekliyle 19. yüzyılda gerçekleşmiştir. Anglikanizm. 16. ve 17. yüzyılın başlarında “Ortak Dualar Kitabı”nın geliştirilmesi tamamlandı ve 1571 yılında “39 Madde” olarak adlandırılan Anglikan inancı onaylandı.

Bu belge, hüküm süren hükümdarın (kral veya kraliçe) İngiltere Kilisesi'nin başı olduğunu ilan ediyor. Aynı zamanda, kişisel iman yoluyla kurtuluşa ilişkin hükümler, kilisenin kurtarıcı rolüne ilişkin hükümlerle birleştirilmiştir. Kilise hiyerarşisi korunur ve rahibin insan ile Tanrı arasında arabulucu olduğu fikri saptırılmaz. Anglikanizm açısından din adamlarına atanma töreni - koordinasyon, şu anda inisiyenin ayinleri ve günahları yerine getirmek için herhangi bir özel güç aldığını göstermez. Anglikanizm, Kutsal Geleneğin önemini reddeder ve doktrinin orijinal kaynağı olarak Kutsal Yazılar doktrinini sürdürür.

Dini uygulamalar aynı zamanda Katolik ve Protestan ritüellerinin unsurlarını da içerir. Anglikan kiliselerindeki ibadet büyük ölçüde Katolik Ayini'ne benzemektedir. Rahiplerin özel kıyafetleri vardır. Üstelik yedi kutsaldan yalnızca ikisi tanınır: vaftiz ve cemaat. Tıpkı Lutheranizm'de olduğu gibi bu ayinlere sembolik bir nitelik verilmiştir. Komünyon ayinini gerçekleştirirken, dönüşüm olasılığı reddedilir.

Anglikanizmin karakteristik özelliklerinden biri de piskoposluk yapısıdır; bu, Katolik hiyerarşisi gibi, gücün havarilerden devralındığını iddia eden bir kilise hiyerarşisinin varlığı anlamına gelir.

Doktrin ve kültün en radikal dönüşümleri gerçekleştirildi. Kalvinizm. Kalvinizm temelinde Reform ve Presbiteryen kiliseleri kuruldu. Lutheranizm'den farklı olarak Reform ve Presbiteryenizmin evrensel olarak bağlayıcı bir inancı yoktur. İncil doktrinin tek kaynağı olarak kabul edilir. Kalvinizm'de, kişinin kurtuluşa ulaşma konusundaki kendi yeteneklerinin değerlendirilmesi son derece serttir. Westminster İtirafı'nın özgür iradeyle ilgili bölümü şöyle diyor: “Düşüş, insanı iradesini herhangi bir manevi iyiliğe veya mutluluğa götüren herhangi bir şeye yönlendirme gücünden tamamen mahrum bıraktı. Dolayısıyla, doğal insan, iyiliğe tamamen yabancılaşmış ve günah içinde ölmüştür ve bu nedenle kendi özgür iradesiyle (Tanrı'ya - yazara) dönemez, hatta kendisini dönüşüme hazırlayamaz. Bundan, Tanrı'ya olan imanın Tanrı'nın ayrıcalıklı armağanı olduğu sonucu çıkar.

Bu öğretinin temelinde, "laik çağrı" ve "laik çilecilik" kavramlarının dinsel anlamına ilişkin doktrinler en açık şekilde Kalvinizm'de ortaya çıkmıştır. Kalvinizm açısından bakıldığında, kişi herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde Tanrı'nın hizmetindedir ve Tanrı'nın kendisine verdiği armağanlardan - zaman, sağlık, yetenekler, mülk - sorumludur. Her insan tüm yaşamını Allah'a karşı görevini yerine getirmek ve belirlediği hedefe doğru ilerlemek olarak kavramalıdır. Çabaların enerjisi ve sonuçları, belirli bir kişinin kurtuluş için seçildiğinin dolaylı kanıtıdır.

Kalvinizm'de dini faaliyetler ve kilise organizasyonu büyük ölçüde basitleştirilmiştir. İlahi hizmetler cemaatçilerin ana dilinde yürütülmektedir. İbadetin ana unsurları: vaaz okumak, ilahiler ve ilahiler söylemek, İncil okumak. Ana ayinler olan vaftiz ve cemaat, kutsal ayinlerin anlamını yitirmiş olup, İsa Mesih'e ve inananların birbirlerine yakınlığının simgeleri olarak yorumlanmaktadır. Reform ve Presbiteryen kiliselerinin iç dekorasyonu oldukça sadedir. Katolik ve Ortodoks kiliselerinin sunakları, ikonları, heykelleri, mumları ve diğer nitelikleri yoktur. Ön planda büyük bir haç var ve küçük bir podyumda papazın vaaz verdiği bir kürsü var.

İnancın kalbinde vaftiz bir İncil var. Baptistler Protestan inancının hükümlerini paylaşıyorlar. Acıları ve şehitliğiyle, Tanrı'nın önünde her insanın günahlarının kefaretini önceden ödemiş olan İsa Mesih'in kefaret kurbanlığı doktrinine özellikle dikkat ediyorlar. Bir insanın bu fedakarlığa dahil olabilmesi için sadece imanı yeterlidir. Yalnızca Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişiler inanır. Baptistler, ayrıcalıklı bir ruh hali ve Tanrı'nın seçilmişliği ile karakterize edilir. Baptist dogmasının ayırt edici bir özelliği, içine giren "Kutsal Ruh" un etkisi altında meydana gelen bir kişinin "ruhsal yeniden doğuşu" doktrinidir. Bundan sonra tüm inanlılar Mesih'le aynı ruhu alırlar ve Mesih'in ve birbirlerinin "kardeşleri" ve "kız kardeşleri" olurlar.

Vaftizcilikte Hıristiyan ayinlerinden yalnızca iki ayin kalmıştır: vaftiz ve cemaat, genellikle ekmeğin bölünmesi olarak adlandırılır. Bu ritüeller Baptist taraftarları tarafından Mesih ile manevi birliğin sembolleri olarak yorumlanır. Vaftiz, bilinçli olarak imana geçiş, ruhsal yeniden doğuş eylemi olarak görülüyor. Vaftizin ayrıca özel bir evlilik ve cenaze töreni vardır.

Baptistler, tüm Hıristiyan bayramları arasında yalnızca İsa Mesih'in biyografisiyle ilişkili olanları, sözde on iki tatili korudular: Noel, vaftiz, diriliş vb.. Hasat Festivali, Birlik Günü gibi yeni tatiller de tanıtıldı. Hasat Bayramı, yalnızca yıl boyunca insanlara verdiği her şey için Tanrı'ya şükran ifade etmenin bir biçimi değil, aynı zamanda misyonerlik faaliyetlerinin sonuçlarına ilişkin bir rapordur. Baptistler misyonerlik faaliyetlerine, inançlarını vaaz etmeye büyük önem veriyorlar. Vaftizcilerin takipçileri haftada iki ila üç kez ibadethanede dua toplantıları için toplanırlar. Bir ibadethanenin prensip olarak sıradan bir evden hiçbir farkı yoktur. Özel bir ibadet nesnesi yoktur. Bu özel donanımlı bir bina ise, ön planda bir yükseklik vardır - üzerinde minber, masa ve sandalyelerin bulunduğu bir podyum. Duvarlara “Tanrı sevgidir” gibi sloganlar asıldı. Ve masada topluluğun başkanı ve onur konukları - kardeşlik topluluklarının temsilcileri - oturuyor.

Baptist topluluğu, birbirlerine hem maddi hem de manevi yardım sağlayan, benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir gruptur. Toplumda önemli kararlar demokratik temelde alınır. Topluluğun başında toplumun seçilmiş yaşlıları ve yetkili üyelerinden oluşan bir konsey bulunur.

XIX yüzyılın 30'lu yıllarının başında. ABD'de Baptistlerden ayrılan dini bir hareket Adventizm(Latince adventus'tan - gelişi). Bu kilisenin kurucusu William Miller, İsa'nın ikinci geliş tarihini - 21 Mart 1843 - doğru bir şekilde hesapladığını duyurdu. Ancak bu günde ikinci geliş gerçekleşmedi. İkinci geliş tarihi bir yıl ertelendi. Ancak 1844'te bile kehanet gerçekleşmedi. Miller'in halefleri ikinci gelişin kesin tarihlerini belirtmiyor ancak onun yakınlığı beklentisi ve inancı, Adventizmin ayırt edici özelliklerinden birini oluşturuyor.

Dolayısıyla Adventizm, eskatolojik inançların çeşitlerinden biridir. Adventistler dünyanın yakında yangınla yok edileceğini öğretiyorlar. Ve müminler için yeni bir yeryüzü yaratılacaktır. İnsan ruhsal ve bedensel olarak ölür. O da ruh ve bedenle birlikte diriltilebilir. Diriliş İsa'nın ikinci gelişinden sonra gerçekleşecektir. Doğrular bu dirilişi alacaklar

Adventizmin destekçileri, öğretilerini savunuyor ve buna uygun bir yaşam tarzı sürdürüyor. İsa Mesih ikinci gelişinde, doğruların İsa Mesih ile yakınlaşmanın tadını çıkaracağı bin yıllık krallığını kuracaktır. Bu dönemden sonra doğru olmayanlar da doğrulara sonsuza kadar hizmet etmek üzere diriltilecek.

Adventizmin çeşitli dalları arasında en yaygın olanı Yedinci Gün Adventistleri (SDA) idi; bu kilisenin kurucusu ve önde gelen figürü Ellen White'dı (1827-1915). İki önemli noktaya değindi. Birincisi, yedinci günün kutlanmasıyla ilgilidir - Cumartesi ve ikincisi - "sıhhi reform" ile ilgili. İlk durumda, haftanın yedinci gününün Rab'bin olduğu Eski Ahit'e atıfta bulunulur. İşten dinlendim” gününe genellikle Cumartesi denir. İkinci durumda, bir tür çilecilik fikri ortaya atılıyor - insan vücudunu diriliş için hazırlaması gereken sıhhi reform. Bu reform domuz eti, çay, kahve, tütün ve alkol tüketiminin yasaklandığını ilan ediyor.

Pentekostalizm Bu hareketin adı, Yeni Ahit'in Havarilerin İşleri Kitabı (E. 118) hakkındaki hikayeyle ilişkilidir: “Paskalya'dan sonraki ellinci günde Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inmesi üzerine ve bunun sonucunda onlar, kehanet etme ve farklı dillerde konuşma yeteneği” (glossalia). Bu nedenle Pentikostaller, doktrin ve ritüellerinde Baptistlere yakın kalırken, ibadet ve “Kutsal Ruh'ta vaftiz” sırasında Tanrı ile doğrudan mistik iletişimin mümkün olduğunu vurgulamaktadır. Böyle bir vaftize maruz kalan ve kutsallaştırılan herkes, Kutsal Ruh'un bir organı haline gelebilir ve takdir ve kehanet armağanını alabilir.Pentekostal dua toplantıları, aşırı sinirsel heyecan ve dini coşku atmosferiyle karakterize edilir.

Pentikostaller çeşitli yönlere bölünmüştür. 1947'den beri Dünya Pentekostal Konferansı düzenleniyor.

Bilet 37. Bir dünya dini olarak İslam. Menşe tarihi.

İslam, takipçi sayısına göre dünyanın ikinci büyük dinidir. 28 ülkede İslam devlet veya resmi din olarak tanınmaktadır (Mısır, İran, Irak, Kuveyt, Fas, Suudi Arabistan, Pakistan vb.)

İslam nispeten genç bir dünya dinidir. MS 7. yüzyılın başında ortaya çıktı. e. Arap Yarımadası'nda. Bu bölgede asıl mesleği sığır yetiştiriciliği olan Arap kabileleri yaşıyordu. Ticari bağlar farklı halklar ve dinlerle aktif iletişime katkıda bulundu

İslam'ın ortaya çıkışı, dünya dinlerinin oluşumunun genel yasalarına tabidir.İslam, Batı Arabistan'ın en etkili kabilelerinden biri olan, dini ve idari merkezi bulunan Kureyş'in kabile kültü temelinde şekillenmeye başlar. ᴦ'de. Mekke. Mekke Kureyş'in kabile tanrısı Allah'tı (Arapça: el-İlah). Kureyşliler, komşu kabileleri ve yakın şehirlerin halkını kendi nüfuzları altına aldıkça, Kureyş kabilesinin tanrısı, daha az güçlü ve etkili kabilelerin tanrılarını yerinden etmeye başladı. Genel olarak o dönemin sosyokültürel durumu tevhid inancının oluşmasına katkıda bulunmuştur.

Aynı zamanda tek tanrılı dinin bu oluşum süreci otomatik olarak gerçekleşmemiştir. Belirleyici ivme ona gerçek bir tarihsel figür olan Hz. Muhammed (c. 570 - 632) tarafından verildi. Muhammed Kureyş kabilesinden geldi, erken yaşta yetim kaldı, çoban olarak çalıştı, sonra zengin bir dul kadınla evlendi ve Mekke'de tüccar oldu. Kısa süre sonra ticareti bıraktı ve 610'da İslam adını verdiği tek tanrılı bir dini vaaz etti (Arapça'dan "teslim olma", "Tanrı'ya teslim olma" olarak çevrilmiştir). İslam'ın takipçileri - Müslümanlar - "itaatkârdır". Muhammed, yalnızca tek bir büyük Allah'ın olduğunu ve herkesin onun iradesine itaat etmesi, dünyanın sonu, kıyamet günü ve yeryüzünde adalet ve barış krallığının kurulması beklentisiyle ona hizmet etmesi gerektiğini ilan etti. Muhammed'in vaazları aynı zamanda sosyal adalet, inananların kardeşliği, zenginlerin fakirlere hayır amaçlı yardımda bulunması, tefeciliğin kınanması ve basit ahlaki standartlara uymanın son derece önemli olması taleplerini de içeriyordu.

630'da Mekke soyluları yeni öğretiyi kabul etmek zorunda kaldı. Muhammed zaferle Mekke'ye girdi ve Mekke İslam'ın merkezi haline geldi. Bu andan itibaren Arap Halifeliği adı verilen Müslüman feodal-teokratik devlet kuruldu. Muhammed bu devletin dini ve siyasi lideriydi. 632'de Muhammed öldü ve Medine'ye gömüldü. Muhammed'in ölümünden sonra, en yakın arkadaşı Ebu Bekr, Allah adına bir dizi büyük fetih düzenleyen, birçok kabileyi ve halkı kendi iktidarına tabi kılan ve peygamberin halefi, vekili olan Halife görevine seçildi. geniş Arap Halifeliğinin başı. Böylece İslam Arabistan'da hızla yayıldı ve Arap devletinin hakim dini haline geldi.

Bilet 38. İslam: doktrinin özellikleri.

İslam doktrininin ana ilkeleri ana “kutsal kitap” - Kur'an'da (Arapça Kur'an - okuma) ortaya konmuştur. Diğer dünya dinleri gibi İslam da vahiy dinidir. Müslüman geleneğine göre, Kur'an'ın içeriği, bizzat Allah tarafından, melek Cebrail'in aracılığıyla, çoğunlukla geceleri, vizyonlar aracılığıyla ayrı vahiylerle Muhammed'e anlatılmıştır. Kuran'ın temeli, Muhammed'in katipleri tarafından kaydedilen ilk vaazlarıdır. Kur'an'ın tam metni (Suhuf), Muhammed'in ölümünden sonra toplandı, ardından Halife Osman döneminde kanonik ilan edilen metin (Mushaf) derlendi. Kuran metni 114 sure (bölüm) içerir ve ayet sayısı 3'ten 286'ya kadar değişir. İslam'da tevhit ilkesi diğer dinlere göre daha tutarlı bir şekilde uygulanır. Tek tanrıya, Allah'a iman... Müslüman inancının temeli. Var olan her şeyi yaratan ve varlığını belirleyen tek tanrı Allah'tır. O, en yüksek ve her şeye gücü yeten, bilge, merhametli ve yüce yargıçtır. Yanında başka tanrılar ya da bağımsız yaratıklar yoktur. İnsanlar, melekler ve şeytanlar da dahil olmak üzere tüm doğa olayları Allah'a teslimdir. Melekler ve şeytanlar Allah'ın iradesini yerine getiren cisimsiz varlıklardır.

İslam aynı zamanda peygamberlere olan inançla da karakterize edilir: Kur'an'da İncil'de geçen çok sayıda peygamber bulunur: İbrahim (İbrahim), Musa (Musa), Pooh (Nuh), İsa (İsa). Bu durumda asıl önem “peygamberlerin mührü”, “Allah'ın elçisi” - Muhammed'e verilmektedir. Müslüman inancının temel ilkesi şudur: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Allah'ın elçisidir."

Müslüman, ruhun ölümsüzlüğüne, ölüm gününde bedeni terk etmesine ve kıyamet gününde yeniden diriltileceğine inanır. Bu inançla yakından bağlantılı olan şey, öbür dünyanın iki biçiminin, cennet ve cehennemin varlığına olan inançtır. Müslümanlar cenneti, bir insanın bu dünyada hayalini kurduğu her şeyin bol olduğu harika bir yer olarak hayal ederler: mükemmel yemekler, temiz soğuk su, süt nehirleri, bal ve şarap, her türlü zevk. Cehennem azap ve azap yeridir. Dini talimatlara harfiyen uyan Müslümanlar cennete gidebilir; kâfirleri (gayrimüslimleri) ve öğreti ve tarikattan sapanları cehennem beklemektedir.

Her insanın kaderi nedir, onun için neyin kaderi olduğu - Müslüman dinine göre cennet mi yoksa cehennem mi, Kıyamet'te bizzat Allah tarafından belirlenecektir. Dirilerden ve ölülerden her birini sorguya çekecek ve onlar, içinde amellerinin yazılı olduğu bir kitapla çıplak olarak onun kararını korku içinde bekleyecekler. Muhammed'in şefaati günahkarların kaderini yumuşatabilir, Allah'ı günahkarı affetmeye ve onu cennete göndermeye teşvik edebilir.

İslam, ilahi kadere çok güçlü bir inanca sahiptir. Her şey Allah'ın iradesine tabidir. Tanrı'nın iradesi sınırsız ve anlaşılmazdır. 6. sure 125. ayette şöyle deniyor: “Allah, kimi doğru yola iletmek isterse onun göğsünü genişletir, kimi de saptırmak isterse göğsünü, sanki göğe çıkıyormuş gibi dar, sıkışık yapar.” Yani Allah, nimet verdiği kimseye merhametlidir ve o kişi için her şey olması gerektiği gibi olur, Allah'ın yüz çevirdiği kişi ise yine yolunda gitmez. Ancak herkesin kaderi ilahi iradeye kayıtsız şartsız teslim olmaktır.

Bilet 39 İslam'ın Kült sistemi.

İslam'ın temel dini emirleri beş "imanın şartı" (arkan-ad-din) şeklinde formüle edilmiştir. Bu esaslara uymak bir Müslümanın en önemli görevidir. İlk kült emri- imanın sembolünün ana pozisyonu olan Mahada'yı yüksek sesle telaffuz etmek - "Allah'tan başka Tanrı yoktur ve Muhammed onun elçisidir." Bu iman formülünü telaffuz etmek, manasını anlamak ve doğruluğuna samimi olarak inanmak dindar bir Müslüman olmanın ilk şartıdır. İkinci kült emri- günlük beş katlı ritüel - namaz (dua). Her Müslüman günde beş vakit namaz kılmakla yükümlüdür. Birincisi, şafak vakti sabah namazı, şafaktan güneşin doğuşuna kadar olan sürede, ikincisi - öğle vakti, üçüncüsü - gün batımından önceki günün ikinci yarısında, dördüncüsü - gün batımında, beşincisi - ayın başında kılınır. gece. Her namazın ritüeli, sırtın belirli sayıda eğilmesi ve alnın yere veya yere değmesi şeklinde en küçük ayrıntıya kadar detaylandırılmıştır. Namazdan önce müminlerin bir arınma ritüeli olan abdest alması gerekir. Cuma, camilerde gerçekleştirilen ve vaaz eşliğinde toplu dua günüdür.

Üçüncü kült emri- Ramazan ayı boyunca oruç tutmak (Pers. Yaşasın-za). Bu ayda dindar bir Müslümanın, şafak vaktinden hava kararıncaya kadar içki içmeye, yemek yemeye, sigara içmeye hakkı yoktur. İslam, hastalar, çok yaşlılar, hamileler vb. için oruçtan muafiyet sağlar. Ramazan ayı boyunca her gün gündüz orucunun ardından özel bir dua kılınır.

Dördüncü kült emri-Zekat, toplanması Kur'an'da emredilen ve vergilendirme miktarları Şeriat'ta geliştirilen zorunlu vergi ödemesidir. Zekât, başlangıçta Allah adına verilen nafile bir sadaka iken, daha sonra günahların temizlenmesi için bir farz haline gelmiştir. Zorunlu vergiye ek olarak, yıllık gelirin 1/40'ı oranında gönüllü bağış - sadaka - bulunmaktadır.

Beşinci kült emri Mekke'ye yapılan Hac ziyaretidir. Hac, Mekke'deki Kabe'nin ana tapınağını ziyaret etmekten, İslam'ın ana türbesine - Medine'deki Muhammed'in mezarına ve Hicaz'ın diğer kutsal yerlerine ibadet etmekten ibarettir. Hac, Müslüman takviminin on ikinci ayında gerçekleşmelidir. Bu ritüelin yerine getirilmesi kesinlikle zorunlu değildir, kişinin maddi yeteneklerine ve fiziksel durumuna bağlıdır, ancak teşvik edilmektedir: Hac ritüelini tamamlayanlar fahri isim olan haji'yi alırlar.

Müslüman tarikat sistemi bu zorunlu gerekleri yerine getirmenin yanı sıra şu önemli unsurlara da sahiptir: Kabe kültü ve Mazars kültü. Kabe, Mekke'deki kutsal bir tapınaktır; düz çatılı ve penceresiz dörtgen taş bir yapıdır. Bu binanın dış duvarında, görünüşe göre göktaşı kökenli "kara taş" bulunan bir niş bulunmaktadır. “Kara taş” Allah'ın varlığıyla ilişkilendirilir, O'nun sembolüdür.

İslam'daki eski kültlerin hayatta kalan bir kalıntısı olarak, kutsal yerlere - mazarlara - tapınma da vardır. Mazarlar çeşitli antik yapılar, mezar höyükleri, azizlerin mezar yerleri, mezarlıklar, ağaçlar, taşlar vb. olarak kabul edilir. Genellikle bu mazarlar efsaneler, mitler tarafından kutsanır, inananların gözündeki kutsallıkları asırlık efsanelere dayanır, hayal gücünü hayrete düşüren hikayeler, alışkanlıklar, gelenekler.

Kurban Bayramı- Bu, orucun bitiş bayramıdır. Ramazan'ı takip eden ayın başlangıcına, yani Müslüman ay takviminin onuncu ayı olan Şevval ayının birincisine denk gelir ve genellikle Fitr bayramı olarak adlandırılır. Bu bayramın adından, dindar bir Müslümanın orucun bitiminden sonra din adamlarının bir temsilcisine fitre, yani ayni veya nakdi bir teklifte bulunması gerektiği anlaşılmaktadır. Bu sunuların bir kısmı daha sonra toplumun yoksul üyeleri arasında dağıtılır. Tatil üç gün sürer ve buna ziyaret ve ikramlar eşlik eder.

Kurban Bayramı- Orucun bitiminden yetmiş gün sonra kutlanan kurban günü. Oğlu İsmail'i (İshak) Tanrı'ya kurban etmek isteyen peygamber İbrahim (İbrahim) hakkındaki İncil efsanesiyle ilişkilidir. Son anda Allah talihsiz adama acıdı ve kuzuyla birlikte Başmelek Cebrail'i (Cebrail) göndererek İbrahim'in oğlunu kurtardı. Bu günün anısına her Müslüman, uygun duayı okurken kurban (kurban) yani koyun, inek, deve veya at kesmekle yükümlüdür.

Miraç- Hz. Muhammed'in şimşek hızındaki atı Al-Burak üzerinde Mekke'den Kudüs'e yaptığı harika gece yolculuğunun ve aynı zamanda onu kabul etmeye tenezzül eden ve onu onurlandıran Allah'ın tahtına cennete yükselişinin anısına adanmıştır. Muhammed'in 99 bin kelime konuştuğu bir konuşma. Üstelik efsaneye göre tüm bunlar o kadar anında gerçekleşti ki, Hz. Muhammed yatağına döndüğünde yatağın hala sıcak olduğunu gördü ve kazara devrilen kaptan abdest için bir damla su bile dökülmeye vakti olmadı. Bu bayram Recep ayının 27'sinde kutlanır.

Mavlud- Muhammed'in doğum günü. Bu bayram Rebiülevvel ayının 12'sinde kutlanmaktadır. Camilerde ve müminlerin evlerinde dua ve vaazların okunması, din adamlarına ikramlar ve ikramlar eşlik eder.

Cuma-Müslümanlar için dinlenme günü, onlar için Hıristiyanlar için Pazar, Yahudiler için Cumartesi ile aynı anlama gelmektedir. Cuma günü büyük öğlen ayinleri yapılıyor, insanlar bayram kıyafetleri giyiyor vb.

Bu temel bayramların yanı sıra, İslam'ın geleneksel yayılımının gerçekleştiği her bölgede, her halkın kendine özgü kuşaktan kuşağa aktarılan tören ve ritüelleri vardır.

İslam'da dini olayların dini merkezi ve mekanı camidir. Camide ayinler yapılıyor, vaazlar okunuyor, çeşitli ritüeller yapılıyor. Ancak İslam'da cami sadece dini değil aynı zamanda sosyokültürel bir merkezdir. Burada güncel işler karara bağlanır, sadaka ve bağışlar toplanır. Camilerin önemli bir işlevi de çocukların eğitimini düzenlemektir. Müslüman din adamlarının ders verdiği camilerde okullar (mektebe) kuruluyor. En büyük camilerde, geleceğin din adamlarının, İslami uzmanların, ilahiyatçıların ve hukukçuların yetiştirildiği medreseler olan ilahiyat okulları vardı ve hala da var. İslam'ın kilise gibi merkezi bir dini teşkilatı yoktur. İslam temelinde tek bir topluluk-ümmet oluşuyor. İslam'ın temel organizasyon birimi dini topluluktur.

Dini topluluğun başında bir imam (önde) ve bir molla bulunur. İslam'ın din ve tarikat sisteminin en önemli parçası şeriattır. Şeriat (Arap şeriatı - doğru yol), bir Müslümanın tüm kamusal ve kişisel yaşamını düzenleyen bir dizi ahlaki norm, yasa ve kültürel düzenlemedir. Şeriat, İslam'ın kutsal geleneği olan Kur'an ve Sünnet'e dayanmaktadır. Sünnet, hadislerin, yani Muhammed'in sözlerinin ve eylemlerinin bir derlemesidir. Şeriatın oluşumunun sonunda Müslümanların eylemleri beş kategoriye ayrıldı: 1) uygulanması kesinlikle zorunlu kabul edilen eylemler; 2) istenen eylemler; 3) gönüllü eylemler; 4) istenmeyen; 5) kesinlikle yasaklanmış eylem türleri.

Bilet 40. Dini mezhepler.

Mezhep- Ana dini hareketten ayrılmış bir dini grubu belirtmek için kullanılan bir terim.

Mezhepler aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

1. Mezhep daima öğretilerini yaymak ve özel vasıtalarla yeni üyeler kazandırmakla meşguldür. Mezhepsel propaganda, bir kişinin zihnine veya kalbine değil, en yüksek güdülerine değil, tutkularına, kişinin bilinçaltına, inancının formlara, iddialara dayatılması yoluyla hitap eder.

Protestanlık - 16. yüzyılda Batı Avrupa'da şekillenen dini bir hareket. Ancak Protestanlığa ilişkin birçok görüş, "Hıristiyanlığın" ilk dönemlerinde bile bireysel "mezhepçiler" tarafından defalarca formüle edildi. Bu, imanla kurtuluş doktrini, "evrensel rahiplik" ve "Kutsal Geleneğin" reddidir. Öncelikle papalık hiyerarşisi ve kilisenin (hem manevi hem de seküler) iktidar tekeline karşı yönelen Protestan görüşleri, Katoliklikle aşırı çatışmaya girdi. Protestan görüşlere göre ne kutsal törenlerin yerine getirilmesi ne de doğru bir yaşam kurtuluşu garanti etmez. Mümini ancak lütuf veren Allah'ın müdahalesi kurtarabilir. Lütuf Alma kiliseye bağlı değil. Herkes lütuf alabilir ve bu nedenle tüm insanlar rahip olmalıdır. Protestanlığın büyük ölçüde doğru olan bu ifadeleri, Protestanlıkta şu şekilde ifade edilen aynı genel “Hıristiyan” temele dayanıyordu: “ Ruhun kurtuluşunun ana meselesi işler veya ritüeller değil, yalnızca İsa Mesih'e içten imandır." İkincisi aslında İşaya'nın Mesih hakkındaki "kehanetinin" gerçekleştiğine inanan ilk "Hıristiyan" toplulukların ahlakına kadar uzanır. Protestanlar Yeni Ahit'i Tanrı'ya olan inancın tek kaynağı olarak görüyorlar.

Bununla birlikte, Protestanlık ancak feodalizmden kapitalizme hızlı geçiş döneminin başlangıcında ayrı kiliselerde şekillenebildi - çünkü Protestanlığın kendisi, 16. yüzyılda Batı Avrupa'da ortaya çıkan bir öğreti olarak, Protestanlığa bir övgüdür. teknik ve teknolojik ilerlemenin artması, bilimlerin güçlenmesi, Rönesans'ın başlaması ve Katolikliğin zayıflamasının bir sonucudur. Büyük olasılıkla Protestanlık, "perde arkasındaki dünya" tarafından Katoliklik kadar kontrol edilmiyordu. İkincisi, zaten dini birlik çağının çöküşünü görmüştü ve dünyayı eski modası geçmiş fikirlerden - Protestanlık da dahil olmak üzere her türlü "Hıristiyanlık"tan temizlemeyi amaçladığı baskı altında yeni bir evrensel birlik fikrini besliyordu. . Dolayısıyla burjuva-demokratik devrimlerin başladığı andan itibaren, “perde arkası”nın “Hıristiyanlığın” herhangi bir alanını ciddi şekilde denetlemesine gerek yoktu: en son ideolojinin (19. yüzyılda şekillenen) seküler tipine odaklandı. Yüzyılda Marksizm'de) kitle "seçkinliğini" kendi kontrolü altında tutmak için.

Reformasyon'un başlangıcı genellikle Augustinian tarikatının bir üyesi olan bir Alman keşişin faaliyetleriyle ilişkilendirilir. Martin Luther. Ancak bölünmenin inisiyatifini tek bir kişiye bağlamak yanlış olur. Rönesans'ta (XIV - XVI. Yüzyılın başları) ortaya çıkan sözde "hümanist" fikirler Avrupa'da henüz yaygınlaşmamış olsaydı, Martin Luther'in eylemlerinin toplumda bir karşılık bulması pek olası değildi. Bu zamanın "hümanizmi", antik felsefenin bireysel önermelerinin tekrarında ifade edilen "kurtuluş" çağının başlangıcıydı (yaklaşık üç yüzyıl - 19. ve 20. yüzyılların "kurtuluş" devrimleriyle sona eriyor) - insan özgürlüğünün herhangi bir manevi otoriteye üstünlüğü hakkında.

Başlangıçta Reformasyon, Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi ve arındırılması yönünde bir hareket olarak başladı, ancak zaman geçtikçe bunun bedelini ödedi ve kısa sürede "hümanist" hareketle birleşerek Katolik geleneklerini terk etme mücadelesine dönüştü.

Burada "hümanist" fikirler Batı toplumunda eski “özgürlüklere” ve bunların “insan haklarına” olan ilginin yeniden canlanması, sosyal kurumların hukuki statüsü ve genel olarak “hukukun” önceliği temelinde ortaya çıkan - ve “dünya sahne arkasını” eyerledi, en umut verici yön olarak, bir çeşit inşa etmeyi vaat ediyor Bireyin tüm manevi hiyerarşilerden özgürlüğünü taklit eden seküler nitelikte bir görüş sistemi ama aynı zamanda toplumun kalabalık "seçkin" yapısının korunmasına da izin veriyor. Ancak insan hümanizminin eski sapkınlığı bile insanların Özgürlük (Tanrı ile bağlantı) konusundaki doğal arzusunun bir sonucudur. Doğal olarak “perde arkası” böyle bir Özgürlüğe izin veremezdi ve Katoliklik krizinin başlangıcından itibaren en yeni taklitçisini aramaya başladı.

Reform hareketinin başarısını sağlayan önemli bir neden, Avrupa'da kapitalist ilişkilerin gelişmesiydi. “Hıristiyanlığa” yönelik birçok yasak, kapitalist ilişkilerin büyümesini engelledi. Hatta Yeni Ahit'teki emirlerin çoğu bile "zenginlik" nedeniyle "kutsanmadıkları" için arka plana atılmıştı.

Teknik ve teknolojik ilerlemenin belirleyici baskısı altında, tefeciliğin “tahrik kayışı” tarafından döndürülen tarihsel süreç, dini reformcuları öyle bir şekilde yakaladı ki, bazen orijinal görüşleriyle bile çelişen kararlar aldılar. Protestanlığın hemen hemen tüm yönleri, Protestanlığın orijinal temelinden tamamen farklı öğretileri ve hatta daha da fazlasını - gelişmeye başladığı ilk "Hıristiyan" kiliselerinin öğretilerini temsil eder. erken Protestanlıktan Katolikliğe ve Papalığa.

Bu nedenle Katoliklikte tefecilik günahkâr bir eylem olarak görülüyordu. Ancak kapitalist ilişkilerin gelişmesi nedeniyle Protestanlık, insanları özgürleştirme iddiasında bulunurken aynı zamanda “Hıristiyan” ortamda tefeciliğe de izin verdi. Böylece Yahudilerin bu tür antisosyal faaliyetler üzerindeki tekeli kırıldı ve Yahudi kökenli olmayan bir Yahudi akını bu bölgeye akın etti. "Perde arkasının", Avrupa'nın ana başkentleri üzerindeki kontrolünü kaybetme ve bu sayede Avrupalı "seçkinlerin" tepeleri üzerindeki kontrolü kaybetme konusunda gerçek bir fırsata sahip olduğu açıktır. Bu da genel olarak Avrupa'da kontrolü kaybedebileceği anlamına geliyor. Basitleştirilmiş Protestanlık, özellikle de Kalvinizm, yeni kapitalist ilişkileri "kutsadı" ve bunların tek ve "ilahi olarak kurulmuş" ilişkiler olduğunu iddia etti. Protestanlık, Katolikliğin yasaklarının yükünü taşıyan ve Papalık Engizisyonu'ndan nefret eden (korkan) ve bu nedenle Reformasyon'un "özgürlüklerini" destekleyen "hayvan" Avrupalı kalabalığa bir övgüye dönüştü. Aynı zamanda Protestanlık, Yeni Ahit'in bazı temel emirlerini bile ihlal eden, İncil'deki Hıristiyanlığın en ilkel türüydü. Bu nedenle (gerekirse) kolayca eleştirilebilir ve bu tür İncil Hıristiyanlığı, dogmatik teoloji açısından herhangi bir eleştiriye dayanamayan ilk türdür.

Üç süreç aynı anda gerçekleşti: “Hümanist” fikirlerin yayılması, Protestan inancının evrimi ve kapitalist ilişkilerin büyümesi. Martin Luther, Katolik Kilisesi aleyhine tezlerle konuştuktan sonra (31 Ekim 1517), uzun süredir papalık tahtına bağımlılıktan kurtulmak isteyen Almanya'nın laik yöneticileri tarafından desteklendi. Almanya'da köylü hareketinin yükselişinden yararlanarak Protestan duyguları desteklemek üzere gönderildi. Aynı zamanda Martin Luther, havarisel zamanların inancına geri dönme gereğini açıklayarak kilisede reformlar hazırlamaya başladı. Yarım yüzyıl sonra (1555) Almanya kazandı Luthercilik.

Protestanlık birçok büyük eyalete yayılmıştır ve bir takım ana yönleri vardır:

· Anglikan Kilisesi - 1534 yılında Katoliklikten ayrılan bir Protestanlık yönüdür. Protestanlığın tüm mezhepleri arasında Katolikliğe en büyük benzerliğe sahiptir. Ancak kilisenin başı papa değil, piskoposları atayan İngiliz kralıdır. Hizmet İngilizceye çevrildi. Taraftarlar: Çoğunlukla İngiltere, İskoçya, İrlanda ve Galler'de yaşayan yaklaşık 70 milyon inanan.

· Luthercilik - Katoliklikten mürted. Basitleştirilmiş ritüeller, Latince ayinler, yalnızca kutsal törenler - vaftiz ve Efkaristiya. Toplam sayı yaklaşık 75 milyon inanandır. Almanya ve İskandinav ülkelerinde dağıtılmaktadır - Norveç, Danimarka, İsveç ve Finlandiya.

· Kalvinizm - Vaizler John Calvin ve Ulrich Zwingli (Katolikler tarafından öldürülen) tarafından İsviçre'deki Lutherciliğe paralel olarak ortaya atılan bir doktrin. Calvin, Kalvinizmin yayılmaya başladığı Cenevre'de manevi ve dünyevi gücü ele geçirdi. Kalvinizm'de Yahudiliğin doğasında var olan ırkçılık fikirleri görülmektedir. Hareketine İsviçre'den başlaması tesadüf değil. Kalvinistler tüm insanları “ ya cennete ya da cehenneme gidecek" Calvin'e göre bu amacı değiştirmek imkansızdır.

Kalvinizm'in, "perde arkasındaki dünya"nın ininden kaynaklanmış olması, kilisenin kendini Yahudileştirmeye adamış seçkinleri aracılığıyla Protestan hareketini durdurmayı ve mevcut koşullar altında Yahudiliğin etki alanını ve personel tabanını genişletmeyi amaçlamış olması mümkündür. Katolikliğin krizi. Yahudiliğin ahlakının Kalvinizm'e sıkı sıkıya bağlı olmasının nedeni budur. Bu ahlak Kalvinistler tarafından şu şekilde ifade edilmiştir: “ Etrafınızdakilerin çoğunluğu hâlâ cehenneme mahkumsa neden umursuyorsunuz? Aldatılabilirler ya da acımasızca sömürülebilirler ve kendi işlerindeki başarıları, Kalvinizmin bu dışlanmışlara karşı üstünlüğünü kanıtlayacaktır." Tüm Kalvinistlerin gelecekte cennetin sakinleri ve dolayısıyla bu hayatta “üstün ırk” olarak görüleceği açıktır.

Kalvinizm'in, esas olarak Avrupa'da (Hollanda, İskoçya: İsviçre ile birlikte, Mason localarının merkezleri olan ülkeler - "perde arkasındaki dünyanın" yerel ikametgahları) ve ABD'de olmak üzere yaklaşık 40-50 milyon taraftarı vardır. Amerikan “üstün ırkının” ABD ahlakı büyük ölçüde Kalvinizm ahlakına dayanmaktadır: « Birinin kendi işlerindeki başarısı başkalarına üstünlüğünü kanıtlayacaktır; bu nedenle kişi, başkalarının çıkarlarını ne olursa olsun kendi başarısını kendisi yapmalıdır...” İşte bu nedenle, 20. yüzyılın ikinci yarısında, “perde arkası”nın, II. Dünya Savaşı'ndan galip çıkan Stalinizme karşı çıkacak güçlü birine ihtiyaç duyduğu dönemde, ABD kolaylıkla “süper güç” rolünü üstlendi.

Protestanlığın birkaç küçük alanı daha var: Mennonizm, Baptistler, Metodizm, Pentikostaller, Mormonlar, Adventistler, Yehova Şahitleri ve diğerleri. Modern Protestan hareketinin gelişiminde iki ana eğilim göze çarpmaktadır: büyük hareketlerin daha küçük mezheplere bölünmesi ve ortodoks “Hıristiyanlıktan” (iki ana çeşidiyle: Katoliklik ve Ortodoksluk) farklı olan yeni dini dogmaların tanımlanması. Bu nedenle, her şeyden önce Protestanlığın tek bir yakın geleceği yoktur: Kendisini merkezi papalık otoritesinden kurtardığını düşündüğü anda iç çelişkilerine saplanmıştı. Aslında Protestanlık, İncil'deki Hıristiyanlığın ilkeleriyle ilgili olarak öyle bir "çoğulculuk" kazanmıştır ki, onun farklı eğilimlerinin taraftarları birbirleriyle savaşa bile gidebilirler. İncil'deki "böl ve yönet" ilkesi yürürlüktedir ve Protestanlık yalnızca "şeytanların", yani Protestan mezheplerinin liderlerinin elindeki bir araçtır.

31 Ekim 1517'de, yeni kurulan Wittenberg Üniversitesi'nde teoloji profesörü olan genç Augustinian keşiş Martin Luther (1483-1546), halka açık bir tartışmada savunmayı amaçladığı 95 tezi saray kilisesinin kapısına astı.

Reformcu, 10 Kasım 1483'te Thüringen'in Eisleben şehrinde doğdu. Yerli bir köylü olan babası Hans Luther madenciydi ve daha sonra altı dökümhane satın aldı; anne Margarita da köylü sınıfından geliyordu. Martin katı bir şekilde yetiştirildi, eğitimini sert ahlakın hüküm sürdüğü kilise okullarında aldı. 1501'de Erfurt Üniversitesi'ne girdi ve 1505'te Yüksek Lisans derecesiyle mezun oldu. Daha sonra hukuk öğrenimine yöneldi ancak hukuk alanında kariyer kendisininkinden çok babasının isteklerine uygun görünüyordu.

Temmuz 1505'te Luther ailesini ziyaret ettikten sonra üniversiteye dönerken yolda bir fırtınaya yakalandı. Korkunç bir yıldırım çarpması sırasında yere düşerek dehşet içinde çığlık attı ve babasının koruyucu azizine döndü: “Aziz Anna, kurtar beni! Bir keşiş olacağım." Bu yeminini yerine getirerek kısa süre sonra katı kurallarıyla öne çıkan Augustinian tarikatına katıldı.

Yemin etmek ve manastıra girmek. Eylül 1506'da Luther son yeminini etti ve Mayıs 1507'de rahip oldu. Ertesi yıl, mantık ve fizik dersleri vereceği Wittenberg Üniversitesi'ne transfer edildi ve 1510'da bir görev için Roma'ya gönderildi. 1512'de Wittenberg Üniversitesi ona İlahiyat Doktoru unvanını verdi; Hızla öğretmeye başladı ve bölge kilisesinde düzenli olarak vaaz verdi.

Luther, insanın dünyadaki kaderi sorunu yüzünden uzun süredir acı çekiyordu. Onun dönemi, bir asır önce “Kara Ölüm” salgınlarından (veba) sonra ortaya çıkan gerçek bir ölüm kültünün dönemiydi, ancak ona aşılanan en büyük korku ölüm bile değildi, ancak sonraki yargılama ve ölüm tehdidiydi. sonsuz lanet. Başlangıçta, zorlu bir yaşam tarzı sayesinde cenneti kazanmayı umuyordu, ancak kısa süre sonra, bir kişinin haklı olarak Tanrı'nın merhametini talep etmesine izin verecek kadar iyi bir şey yapmasının mümkün olmadığına ikna oldu. Luther, kilisenin tövbe sistemini dikkatle inceleyerek üstesinden gelemediği ve ortadan kaldıramadığı günahların hala affedilebileceğine ikna oldu. Tüm günahlarını bile itiraf edemediğini keşfetti: Bazıları hafızadan kaçıyor, bazıları ise tamamen bilinçsizce işleniyor, böylece kişi, Yargıç Tanrı parmağını onlara işaret edene kadar günahını göremiyor.

Wittenberg'de öğretmenlik yapıyor. Sorunun çözümü Luther'e ani bir içgörü sonucunda değil, Wittenberg Üniversitesi'nde İncil tefsiri kürsüsüne atandığında özellikle dikkatle çalışması gereken Kutsal Yazıları okuması sonucunda geldi. 1513'ten 1516'ya kadar Mezmurlar'ın ve Havari Pavlus'un Romalılara ve Galatyalılara yazdığı mektupların açıklanması üzerine dersler hazırlayan ve veren Luther, insanın kurtuluşunun yalnızca Tanrı'nın lütfuna bağlı olduğu ve bunun ancak Tanrı'nın aracılığıyla mümkün olduğu inancına vardı. İsa'nın kurbansal ölümü. Mesih, her şeyden önce, günahkarları kınayan müthiş bir Yargıç değil, çarmıhta ölümü kabul eden bir Kurtarıcıdır.

Dominik rahipleri, günahlarını tövbe edip itiraf ettikten sonra gelirlerine göre bir ücret ödeyenlere tamamen bağışlanma ve Araf'taki işkenceden salıverilme teklifinde bulunarak Almanya'nın her yerini dolaştılar. Araf'taki ruhlar için özel bir hoşgörü satın almak da mümkündü.

Luther'in tezleri yalnızca hoşgörü satıcılarına atfedilen suiistimalleri kınamakla kalmadı, aynı zamanda bu hoşgörülerin yayınlandığı ilkeleri de genel olarak reddetti. Papanın günahları bağışlama yetkisinin olmadığına inanıyordu (kendisi tarafından uygulanan cezalar hariç) ve papanın günahların affedilmesi için başvurduğu Mesih'in ve azizlerin erdemlerinin hazinesi doktrinine karşı çıkıyordu. Buna ek olarak Luther, hoşgörü satma uygulamasının insanlara sahte bir kurtuluş güvencesi olduğuna inandığı şeyi vermesi gerçeğinden de üzüntü duyuyordu.

Onu papalık gücü ve otoritesine ilişkin görüşlerinden vazgeçmeye zorlamak için yapılan tüm girişimler başarısız oldu ve sonunda Papa X. Leo, Luther'i 41 maddede kınadı (bul Exsurge Hakimiyeti, 15 Haziran 1520) ve Ocak 1521'de onu aforoz etti.

Bu arada reformcu, kilisede - öğretileri ve organizasyonu - reform yapmak için cesurca bir program ortaya koyduğu üç broşürü birbiri ardına yayınladı. Bunlardan ilkinde, "Hıristiyanlığın düzeltilmesi konusunda Alman ulusunun Hıristiyan soylularına" Alman prenslerine ve hükümdarlarına, Alman kilisesini yeniden düzenlemeye, ona ulusal bir karakter kazandırmaya ve onu kilise hiyerarşisinin tahakkümünden, batıl dış ritüellerden ve manastır yaşamına izin veren yasalardan, rahiplerin bekarlığından ve dini inançlardan uzak bir kiliseye dönüştürmeye çağırdı. sapkınlık olarak gördüğü diğer gelenekler gerçekten Hıristiyan geleneğiydi. Risalede " Kilisenin Babil Esareti Hakkında" Luther, kilisenin Tanrı ile insan ruhu arasındaki resmi ve tek aracı olarak görüldüğü tüm kilise ayinleri sistemine saldırdı. Üçüncü broşürde - “ Bir Hıristiyanın özgürlüğü hakkında"- Protestanlığın teolojik sisteminin temel taşı haline gelen, yalnızca inançla aklanma yönündeki temel doktrinini ortaya koydu.

Papalığın kınama çağrısına papalığı kınayarak karşılık verdi (broşür) Deccal'in lanetli boğasına karşı") ve boğanın kendisini, Canon Yasası Kurallarını ve muhaliflerinin birkaç broşürünü alenen yaktı. Luther olağanüstü bir polemikçiydi; alaycılık ve taciz onun en sevdiği tekniklerdi. Ancak rakipleri incelikle ayırt edilmiyordu. O zamanın hem Katolik hem de Protestan tüm polemik literatürü kişisel hakaretlerle doluydu ve kaba, hatta müstehcen bir dille karakterize ediliyordu.

Luther'in cesareti ve açık isyanı (en azından kısmen), vaazlarının, konferanslarının ve broşürlerinin ona din adamlarının büyük bir kısmının ve hem en yüksek hem de en alt düzeylerden gelen giderek artan sayıda din adamının desteğini kazanmasıyla açıklanabilir. Alman toplumu. Wittenberg Üniversitesi'ndeki meslektaşları, diğer üniversitelerden profesörler, bazı Augustinusçu arkadaşlar ve kendini hümanist kültüre adamış birçok kişi onun tarafını tuttu.

Üstelik Luther'in hükümdarı Saksonya Seçmeni Bilge III.Frederick ve onun görüşlerine sempati duyan diğer bazı Alman prensleri onu korumaları altına aldılar. Sıradan insanların gözünde olduğu gibi onların gözünde de Luther kutsal bir davanın savunucusu, kilisenin reformcusu ve Almanya'nın güçlenen ulusal bilincinin bir temsilcisi olarak göründü.

Sapkın görüşleri nedeniyle papa tarafından kınanan ve aforoz edilen Luther'in, olayların normal akışında laik yetkililer tarafından tutuklanması gerekirdi; ancak Saksonya Seçmeni reformcuyu korudu ve onun güvenliğini sağladı. İspanya Kralı ve Habsburg'un kalıtsal egemenliklerinin hükümdarı olan yeni İmparator V. Charles, şu anda, Avrupa'daki hegemonya mücadelesindeki rakibi I. Francis ile kaçınılmaz savaş beklentisiyle Alman prenslerinin birleşik desteğini sağlamaya çalıştı. Saksonya Seçmeni'nin isteği üzerine Luther'in Worms'daki Reichstag'a katılmasına ve savunmasında konuşma yapmasına izin verildi (Nisan 1521).

Suçlu bulundu ve görüşlerinden vazgeçmeyi reddettiği için imparatorluk fermanıyla kendisine ve takipçilerine imparatorluk utancı yaşatıldı. Ancak Seçmen'in emriyle Luther yolda şövalyeler tarafından durduruldu ve güvenliği için Wartburg'daki ücra bir kaleye yerleştirildi.

Papa'nın, Roma'nın ünlü yağmalanmasına (1527) neden olan bir ittifaka girdiği I. Francis'e karşı yapılan savaş sırasında, imparator neredeyse 10 yıl boyunca Luther'in çalışmalarını tamamlayamadı veya tamamlamak istemedi. Bu dönemde Luther'in savunduğu değişiklikler sadece Saksonya Seçmenleri'nde değil, Orta ve Kuzeydoğu Almanya'nın birçok eyaletinde de uygulamaya kondu.

Luther zorunlu inzivasında kalırken, Reform davası, "Zwickau peygamberlerinin" kışkırtmasıyla kiliselere ve manastırlara yapılan ciddi huzursuzluklar ve yıkıcı baskınlar nedeniyle tehdit altındaydı. Bu dini fanatikler İncil'den ilham aldıklarını iddia ettiler (onlara Protestan inancını ilk kabul edenlerden biri olan Luther'in arkadaşı Karlstadt da katıldı). Wittenberg'e dönen Luther, belagat gücü ve otoritesiyle fanatikleri ezdi ve Saksonya Seçmeni onları eyaletinin sınırlarından kovdu. "Peygamberler", Reformasyon içindeki anarşist bir hareket olan Anabaptistlerin öncüleriydi. Bunların en fanatikleri, yeryüzünde Cennetin Krallığını kurma programlarında, sınıf ayrıcalıklarının kaldırılması ve mülkiyetin toplumsallaştırılması çağrısında bulunuyordu.

Zwickau Peygamberlerinin lideri Thomas Münzer, 1524-1525'te güneybatı Almanya'yı orman yangını gibi kasıp kavuran büyük bir ayaklanma olan Köylü Savaşı'na da katıldı.

Ayaklanmanın nedeni, zaman zaman kanlı ayaklanmalara neden olan köylülerin yüzyıllarca süren dayanılmaz baskı ve sömürüsüydü. Ayaklanmanın başlamasından on ay sonra bir manifesto yayınlandı (“ On iki makale"), reform partisinin dikkatini köylülerin davasına çekmeye çalışan birkaç din adamı tarafından derlenen Swabian köylüleri hakkında.

Bu amaçla manifesto, köylü taleplerinin bir özetine ek olarak, reformcular tarafından savunulan yeni noktaları da içeriyordu (örneğin, bir papazın topluluk tarafından seçilmesi ve vergilerin papazın geçimi ve papazın ihtiyaçları için kullanılması). topluluk). Ekonomik ve sosyal nitelikteki diğer tüm talepler, en yüksek ve nihai otorite olarak İncil'den alıntılarla destekleniyordu. Luther hem soylulara hem de köylülere bir öğütle hitap etti, ilkini yoksullara baskı yapmakla suçladı ve ikincisini Havari Pavlus'un şu talimatlarını takip etmeye çağırdı: "Her can daha yüksek otoritelere tabi olsun." Ayrıca her iki tarafa da karşılıklı tavizler vermeleri ve barışı yeniden tesis etmeleri çağrısında bulundu. Ancak ayaklanma devam etti ve Luther yeni bir dönüşüme girdi " Cinayet ve soygun eken köylü çetelerine karşı" soylulara ayaklanmayı bastırmaları çağrısında bulundu: "Kim gücü yetiyorsa onları dövmeli, boğmalı, bıçaklamalı."

"Peygamberlerin", Anabaptistlerin ve köylülerin çıkardığı isyanların sorumluluğu Luther'e yüklendi. Kuşkusuz, onun insan zulmüne karşı evanjelik özgürlük vaazları "Zwickau peygamberlerine" ilham verdi ve Köylü Savaşı'nın liderleri tarafından kullanıldı. Bu deneyim, Luther'in, Kanuna kölelikten kurtulma mesajının, insanları topluma karşı görev duygusuyla hareket etmeye zorlayacağı yönündeki saf beklentisini baltaladı. Seküler güçten bağımsız bir Hıristiyan kilisesi yaratma fikrinden vazgeçti ve artık kiliseyi, hareketleri ve özgürlükleri engelleme gücü ve yetkisine sahip olan devletin doğrudan kontrolü altına alma fikrine yöneldi. hakikatten sapan mezhepler, yani. özgürlük müjdesinin kendi yorumundan.

Siyasi durum nedeniyle reform partisine tanınan hareket özgürlüğü, yalnızca hareketin diğer Alman eyaletlerine ve özgür şehirlere yayılmasını değil, aynı zamanda reform yapılan kilise için net bir hükümet yapısı ve ibadet biçimlerinin geliştirilmesini de mümkün kıldı. Erkek ve kadın manastırları kaldırıldı ve keşişler ve rahibeler her türlü münzevi yeminden kurtuldu. Kilise mülklerine el konuldu ve başka amaçlarla kullanıldı.

Speyer'deki Reichstag'da (1526) Protestan grup o kadar büyüktü ki, meclis Solucanlar Fermanı'nın uygulanmasını talep etmek yerine statükoyu korumaya ve ekümenik bir konsey toplanana kadar prenslere dinlerini seçme özgürlüğünü vermeye karar verdi. toplandı.

İmparator, Almanya'da toplanan ve acil reformların uygulanmasını amaçlayan bir ekümenik konseyin imparatorlukta dini barışı ve birliği yeniden tesis edebileceği umudunu besliyordu. Ancak Roma, Basel Konsili'nde (1433) olduğu gibi, Almanya'da toplanan bir konsilin mevcut koşullar altında kontrolden çıkmasından korkuyordu.

Fransız kralını ve müttefiklerini mağlup ettikten sonra, çatışma yeniden başlamadan önceki durgunluk sırasında Charles, sonunda Almanya'daki dini barış konusunu ele almaya karar verdi. Haziran 1530'da Augsburg'da toplanan İmparatorluk Diyeti, bir uzlaşmaya varma çabasıyla, Luther ve takipçilerinden inançları ve ısrar ettikleri reformlarla ilgili bir beyanı kamuoyunun incelemesine sunmalarını istedi.

Melanchthon tarafından düzenlenen ve " Augsburg İtirafı" (« "İtiraf Augustana"), açıkça uzlaşmacı bir tondaydı. Reformcuların Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılma veya Katolik inancının herhangi bir temel noktasını değiştirme niyetinde olduklarını reddetti. Reformcular yalnızca suiistimallerin durdurulması ve kilisenin öğretileri ve kanonlarının hatalı olduğunu düşündükleri yorumların ortadan kaldırılması konusunda ısrar ettiler.

Suistimal ve yanılgı olarak şunları sıraladılar:

laiklerin yalnızca bir tür altında birleşmesi (kutsanmış ekmek);

kitleye kurban niteliğinde bir karakter atfetmek;

rahipler için zorunlu bekarlık (bekarlık);

itirafın zorunlu niteliği ve bunu yürütmenin mevcut uygulaması;

oruç ve yiyecek kısıtlamalarına ilişkin kurallar;

manastır ve münzevi yaşamın ilkeleri ve uygulamaları;

Bu taleplerin Katolikler tarafından sert bir şekilde reddedilmesi ve her iki tarafın ilahiyatçıları arasındaki sert, tutarsız polemikler, onların konumları arasındaki uçurumun artık kapatılamayacağını açıkça ortaya koydu. Birliği yeniden tesis etmek için geriye kalan tek yol, güç kullanımına geri dönmekti.

İmparator ve Reichstag'ın çoğunluğu, Katolik Kilisesi'nin onayıyla, Protestanlara Nisan 1531'e kadar Kilise cemaatine dönme fırsatı verdi. Mücadeleye hazırlanmak için Protestan prensler ve şehirler Schmalkalden Birliği'ni kurdular ve VIII. Henry'nin papalığa isyan ettiği İngiltere, Luther'in Reformunu kabul eden Danimarka ve siyasi düşmanlığı olan Fransız kralı ile yardım görüşmelerine başladılar. Charles V ile birlikte tüm dini düşüncelere üstün geldi.

İmparator, kendisini doğuda ve Akdeniz'de Türk yayılmasına karşı mücadelenin ortasında bulduğundan 1532'de 6 aylık bir ateşkes yapmayı kabul etti, ancak çok geçmeden Fransa ile yeniden başlayan savaş ve Hollanda'daki ayaklanma tüm dikkatini çekti. ve ancak 1546'da Alman işlerine dönebildi. Bu arada Papa III. Paul (1534-1549) imparatorun baskısına boyun eğdi ve Triente'de bir konsil topladı (1545). Protestanlara yapılan davet, konseyden yalnızca kapsamlı bir kınama bekleyebilecek olan Luther ve Reform'un diğer liderleri tarafından küçümsemeyle reddedildi.

Tüm muhalifleri ezmeye kararlı olan imparator, önde gelen Protestan prensleri yasa dışı ilan etti ve askeri harekata başladı. Mühlberg'de (Nisan 1547) kesin bir zafer kazanarak onları teslim olmaya zorladı. Ancak Protestan Almanya'da Katolik inancını ve disiplinini yeniden tesis etme görevinin neredeyse imkansız olduğu ortaya çıktı. Augsburg Geçici Anlaşması (Mayıs 1548) olarak adlandırılan, inanç ve kilise organizasyonu konularındaki uzlaşmanın ne papa ne de Protestanlar için kabul edilemez olduğu ortaya çıktı. Baskılara boyun eğen konsey, temsilcilerini konseye göndermeyi kabul etti ve konsey, bir aradan sonra 1551'de Triente'de çalışmalarına yeniden başladı, ancak Saksonya Dükü Moritz, Protestanların yanına geçip taşındığında durum bir gecede değişti. ordusunu V. Charles'ın bulunduğu Tirol'e götürdü. İmparator, Passau'da barış anlaşmasını imzalamak (1552) ve savaşı durdurmak zorunda kaldı.

1555'te Augsburg Barışı imzalandı; buna göre Protestan kiliseleri bu barışı kabul ediyordu. Augsburg İtirafı, Roma Katolik Kilisesi ile aynı temelde yasal olarak tanındı. Bu tanınma diğer Protestan mezheplerini kapsamadı. Yeni düzenin temeli “cuius regio, eius religio” (“kimin gücü, inancı”) ilkesiydi: Her Alman devletinde hükümdarın dini halkın dini haline geldi. Protestan eyaletlerindeki Katoliklere ve Katolik eyaletlerindeki Protestanlara seçme hakkı verildi: ya yerel dine katılacaklar ya da mülkleriyle birlikte kendi dinlerinin topraklarına taşınacaklar. Şehir vatandaşlarının şehrin dinini seçme hakkı ve yükümlülüğü, özgür şehirleri de kapsayacak şekilde genişletildi. Augsburg'un dini barışı Roma'ya ağır bir darbe oldu. Reformasyon etkili oldu ve Protestan Almanya'da Katolikliği yeniden tesis etme umudu azaldı.

İsviçre. Luther'in hoşgörüye karşı ayaklanmasından kısa bir süre sonra, Zürih'teki katedralin rahibi Huldrych Zwingli (1484-1531), vaazlarında hoşgörüleri ve “Roma batıl inançlarını” eleştirmeye başladı. İsviçre kantonları, sözde Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olmasına rağmen, gerçekte ortak savunma için bir birlik içinde birleşmiş ve halk tarafından seçilen bir konsey tarafından yönetilen bağımsız devletlerdi. Zürih şehir yetkililerinin desteğini alan Zwingli, burada reforme edilmiş bir kilise organizasyonu ve ibadet sistemini kolaylıkla uygulamaya koyabilirdi.

Zürih'ten sonra Reformasyon Basel'de, ardından Bern, St. Gallen, Grisons, Wallis ve diğer kantonlarda başladı. Lucerne liderliğindeki Katolik kantonları, hareketin daha da yayılmasını önlemek için her türlü çabayı gösterdi, bunun sonucunda dini bir savaş çıktı ve sözde sona erdi. Her kantona din özgürlüğünü garanti eden ilk Kappel Barış Anlaşması (1529). Ancak İkinci Kappel Savaşı'nda Protestan ordusu, Zwingli'nin de düştüğü Kappel Muharebesi'nde (1531) mağlup edildi. Bundan sonra sonuçlanan İkinci Kappel Barışı, karışık nüfusa sahip kantonlarda Katolikliği yeniden canlandırdı.

Zwingli'nin teolojisi, Luther'in yalnızca inançla aklanma şeklindeki temel ilkesini paylaşmasına rağmen, birçok noktada Luther'inkinden farklıydı ve iki reformcu hiçbir zaman aynı fikirde olamadı. Bu nedenle ve ayrıca siyasi durumların farklılığından dolayı İsviçre ve Almanya'daki Reformasyon farklı yollar izledi.

Reformasyon ilk kez 1534'te Cenevre'de Fransız mülteci Guillaume Farel (1489-1565) tarafından tanıtıldı. Picardy şehri Noyon'dan bir başka Fransız John Calvin (1509-1564), Paris'te teoloji okurken Reformasyon fikirleriyle ilgilenmeye başladı. 1535'te Strasbourg'u, ardından Basel'i ziyaret etti ve sonunda İtalya'da, Reform'a sempati duyan Ferrara Düşesi Renata'nın sarayında birkaç ay geçirdi. 1536 yılında İtalya'dan dönerken Cenevre'ye uğrar ve Farel'in ısrarı üzerine buraya yerleşir. Ancak iki yıl sonra şehirden kovuldu ve öğretmenlik ve vaaz verdiği Strazburg'a döndü. Bu dönemde Reform'un bazı liderleriyle ve hepsinden önemlisi Melanchthon'la yakın ilişkiler kurdu. 1541'de, sulh hakiminin daveti üzerine Cenevre'ye döndü; burada şehirdeki tüm gücü yavaş yavaş kendi elinde topladı ve 1564'teki yaşamının sonuna kadar tutarlı bir şekilde ruhani ve dünyevi işleri yönetti.

Her ne kadar Calvin yalnızca imanla aklanma ilkesinden yola çıksa da teolojisi Luther'inkinden farklı bir yönde gelişti. Onun kilise anlayışı da Alman reformcunun fikirleriyle örtüşmüyordu. Almanya'da yeni bir kilise teşkilatının oluşumu "Zwickau peygamberlerinin" etkisi altında rastgele, plansız bir şekilde ilerledi; o sırada Luther Wartburg Kalesi'ndeydi. Luther dönüşünün ardından "peygamberleri" kovdu, ancak o zamanlar bazıları ona çok radikal görünse de, halihazırda yapılmış olan bazı değişiklikleri onaylamanın akıllıca olacağını düşündü.

Calvin ise tam tersine kilisesinin organizasyonunu İncil'e dayanarak planladı ve ilkel kilisenin yapısını Yeni Ahit'e dayanarak hayal edilebileceği gibi yeniden üretmeyi amaçladı. İncil'den laik hükümetin ilke ve normlarını çıkardı ve bunları Cenevre'de tanıttı. Başkalarının görüşlerine fanatik bir şekilde hoşgörüsüz olan Calvin, tüm muhalifleri Cenevre'den kovdu ve Michel Servetus'u Teslis karşıtı fikirleri nedeniyle kazığa bağlanarak yakılmaya mahkum etti.

İngiltere.İngiltere'de, Roma Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri uzun zamandır toplumun tüm sınıfları arasında güçlü bir hoşnutsuzluğa neden oldu ve bu, bu suiistimalleri durdurmaya yönelik defalarca yapılan girişimlerde kendini gösterdi. Wycliffe'in kilise ve papalığa ilişkin devrimci fikirleri birçok destekçinin ilgisini çekti ve onun öğretilerinden ilham alan Lollard hareketi ciddi şekilde bastırılsa da tamamen ortadan kalkmadı.

Ancak İngilizlerin Roma'ya karşı isyanı reformcuların işi değildi ve hiçbir şekilde teolojik kaygılardan kaynaklanmıyordu. Gayretli bir Katolik olan Henry VIII, Protestanlığın İngiltere'ye girmesine karşı sert önlemler aldı, hatta Luther'in öğretilerini çürüttüğü ayinler üzerine bir inceleme (1521) bile yazdı. Güçlü İspanya'dan korkan Henry, Fransa ile ittifak kurmak istedi ancak İspanyol karısı Aragonlu Catherine'in şahsında bir engelle karşılaştı; diğer şeylerin yanı sıra, asla tahtın varisini doğurmadı ve bu evliliğin yasallığı şüpheliydi. Bu nedenle Kral, Anne Boleyn ile evlenebilmek için Papa'dan evliliğini iptal etmesini istedi ancak Papa boşanma izni vermeyi reddetti ve bu durum Kral'ı, gücünü güçlendirmek için Boleyn'den kurtulması gerektiğine ikna etti. Papa'nın işlerine karışması.

Vatikan'ın VIII. Henry'yi aforoz etme tehdidine, hükümdarı İngiltere Kilisesi'nin en yüksek başı olarak tanıyan ve ne papaya ne de diğer kilise otoritelerine bağlı olan Üstünlük Yasası (1534) ile yanıt verdi. Papalığın kilise üzerindeki üstünlüğünün kaldırılması, manastırların tasfiyesi ve mal ve mülklerine el konulması dışında VIII. Henry, kilise öğretilerinde ve kurumlarında herhangi bir değişiklik yapmadı. İÇİNDE " Altı makale"(1539) dönüşümün doktrini doğrulandı ve iki türdeki komünyon reddedildi. Aynı şekilde rahiplerin bekarlığı, özel ayinlerin kutlanması ve günah çıkarma uygulaması konusunda da taviz verilmedi. Lutherci inancını savunanlara karşı sıkı önlemler alındı, birçoğu idam edildi, diğerleri Protestan Almanya ve İsviçre'ye kaçtı.

Bununla birlikte, Somerset Dükü'nün küçük Edward VI yönetimindeki naipliği sırasında Nesne Henry VIII yürürlükten kaldırıldı ve İngiltere'de Reformasyon başladı: kabul edildi (1549) ve formüle edilmiş 42 inanç maddesi(1552). Kraliçe Mary'nin hükümdarlığı (1553-1558), Katolikliğin papalık elçisi Kardinal Pole'un kontrolü altında yeniden kurulmasıyla damgasını vurdu, ancak onun tavsiyesinin aksine, restorasyona Protestanlara ve ilk kurbanlardan birine yönelik şiddetli zulüm eşlik etti. Canterbury Başpiskoposu Cranmer'dı.

Kraliçe Elizabeth'in tahta çıkması (1558) durumu bir kez daha Reformasyon lehine değiştirdi. "Üstünlük yemini" yeniden tesis edildi. Nesne Edward VI, 1563'teki revizyondan sonra çağrıldı 39 makale, Ve Kamu İbadeti Kitabıİngiltere Piskoposluk Kilisesi'nin normatif doktrin ve ayinle ilgili belgeleri haline geldi; ve Katolikler artık şiddetli zulme maruz kalıyorlardı.

“Yukarıdan” yapılan reformlar İngiliz halkının ciddi direnişiyle karşılaşmadı. Din adamlarının çoğunluğu yeni dini düzene gönüllü olarak uyum sağladı ve temsilcilerinin birçoğu, el konulan manastır mülklerinden önemli bir payı kraldan hediye olarak alan aristokrasi, yeni düzeni neredeyse tamamen destekledi.

giriiş

Dinin sorunları insanlığı her zaman endişelendirmiştir. Ülkemizde toplumun ekonomik, politik ve manevi alanlarında meydana gelen derin değişimler karşısında dine olan ilgi keskin bir şekilde arttı. Bu toplumsal ihtiyacı karşılamak amacıyla okullarda, liselerde, spor salonlarında, kolejlerde ve okullarda “Din Bilimlerinin Temelleri”, “Dünya Dinleri Tarihi”, “Dünya Kültür Sisteminde Din” vb. disiplinlerin öğretimi başlatılmaktadır. üniversiteler. Bu disiplinlerin temeli, eğitimin insanileştirilmesinin ayrılmaz bir parçasıdır. Öğrencilerin dünyanın ve yerel kültürün en önemli alanlarından birine hakim olmalarına, ideolojik konumda özgür ve bilinçli kendi kaderini tayin etme, manevi ilgi ve değerleri gerçekleştirmelerine, ideolojik diyaloğu yetkin bir şekilde yürütmeyi öğrenmelerine ve kendi tarzlarına göre diğer insanları anlama sanatında ustalaşmalarına yardımcı olur. Düşünmek ve davranmak farklıdır. Bu onun bir yandan dogmatizm ve otoriterlikten, diğer yandan görecelik ve nihilizmden kaçınmasına yardımcı olacaktır.

Reformasyon sırasında Protestanlığın ortaya çıkışı

Hıristiyanlığın üçüncü büyük çeşidi Protestanlıktır. Protestanlık, Hıristiyanlıktaki en büyük ikinci bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı. Bu durumda Roma Katolik Kilisesi'nde bölünme meydana geldi. Protestanlığın ortaya çıkışı, Reformasyon (Latince reformatio'dan - dönüşüm, düzeltme) olarak adlandırılan 16. - 17. yüzyıllarda geniş bir dini, sosyokültürel ve sosyo-politik hareketin gelişmesiyle ilişkilidir. Reformasyon, Katolik doktrinini, kültünü ve örgütlenmesini orijinal Evanjelik ideallerin ruhuna uygun olarak düzeltme sloganları altında gerçekleşti; ortaçağ Katolikliğinde reformculara bu ideallerden bir sapma gibi görünen her şeyi ortadan kaldırdı Ugrinovich D.M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985. - 21 s..

Reformun derin tarihsel kökleri vardı. Katolik din adamlarının ahlak dışı davranışları ve apaçık suiistimalleri, kilise formalizmi ve bağnazlığı, Reformdan çok önce dindar inananlar, mistik teologlar ve tanınmış kişiler tarafından kınanıyordu. Reformasyon'un öncüleri Oxford Üniversitesi profesörü John Wycliffe (1320 - 1384) ve Prag Üniversitesi profesörü Jan Hus'tur (1369 - 1415).

Reformun kendisi Almanya ve İsviçre'de gerçekleşti. Başlatıcıları ve liderleri Martin Luther (1483 - 1546), Thomas Munzer (1430 - 1525), J. Calvin (1509 - 1564) ve W. Zwingli (1484 - 1531) Ugrinovich D.M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985. - 23 s..

Dindar inananların bakış açısından dini yaşamın resmileştirilmesinin ve kilisenin zenginleşmeye yönelmesinin en çarpıcı ve yoğun ifadesi, hoşgörü ticaretiydi. M. Luther'in hoşgörü satma teorisi ve uygulamasına karşı konuşması, Reform'un başladığı başlangıç noktasıydı. 31 Ekim 1517'de Luther, Wittenberg'de (kilisenin kapısına asılmış) günahların bağışlanması üzerine 95 tez yayınladı; burada bencilce "göksel hazineler" ticaretini müjde antlaşmalarının ihlali olarak kınadı. Katolik Kilisesi liderliği tarafından sapkınlıkla suçlanan Luther, mahkemeye çıkmayı reddetti ve 1520'de kendisini kiliseden aforoz eden papalık boğasını herkesin önünde yaktı. Luther'in fikirleri Almanya'daki çeşitli sınıfların temsilcileri tarafından desteklendi. Bu destekten cesaret alarak, resmi Katolik doktrinine karşı giderek daha radikal argümanlar geliştirir. Luther'in tüm öğretisinin ana argümanı kilisenin gücünü yok etmeyi amaçlamaktadır. Ruhun kurtuluşu konusunda rahipliğin özel lütfunu ve onun aracılığını reddeder ve papalık otoritesini tanımaz. Katolik hiyerarşisiyle birlikte, Kutsal Geleneğin içeriğinin bir parçası olan papalık emirlerinin (kararnameler) ve genelgelerin (mesajlar) otoritesini reddetti. Kilise hiyerarşisinin ve Kutsal Geleneğin hakimiyetinin aksine Luther, ilk Hıristiyan kilisesinin geleneklerini ve İncil'in - Kutsal Yazılar Garaj V.I.'nin otoritesini yeniden tesis etme sloganını öne sürdü. Protestanlık. M., 1973. - 96 s..

Ortaçağ Katolikliğinde yalnızca rahipler İncil'i okuma ve içeriğini yorumlama hakkına sahipti. İncil Latince yayınlandı ve tüm hizmetler bu dilde yürütüldü. Luther İncil'i Almancaya tercüme etti ve her inanan onun metnini tanıma ve kendi anlayışına göre yorumlama fırsatına sahip oldu.

Reformasyonun bir takım eğilimleri vardı. İkinci akım Thomas Münzer tarafından yönetildi. Münzer, reform faaliyetlerine Luther'in destekçisi ve takipçisi olarak başladı. Ancak daha sonra Münzer hem dini doktrin hem de sosyo-politik konularda daha radikal pozisyonlara yönelir. Münzer'in dini öğretilerine mistik motifler hakimdir; kilise hiyerarşisine, ortodoks teolojik öğretilere, "kendine güvenen Ferisilere, piskoposlara ve din bilginlerine" karşı çıkıyor ve bunları doğrudan "kalp inancı" ile karşılaştırıyor. Ona göre, gerçek hakikati bulmak için insanın günahkar doğasından kopması, Mesih'in ruhunu kendi içinde hissetmesi ve tanrısız bilgelikten en yüksek ilahi bilgeliğe yönelmesi gerekir.Münzer'e göre insan için gerçeğin kaynağı, Kutsal Ruh insan ruhunda etkindir.

Munzer, Luther'in din adamları ile din adamları arasındaki eşitlikle ilgili önermesinden, Tanrı'nın tüm oğullarının eşitliği sonucunu çıkarıyor. Bu da sivil eşitlik talebi ve en azından mülkiyet konusundaki en önemli farklılıkların ortadan kaldırılması anlamına geliyordu. Böylece Münzer, eşitlikçi veya kolektif arazi kullanımı için sosyal adalet fikrini ortaya attı. Münzer'in ideali Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde inşa edilmesiydi. Bu slogan altında Almanya'da bir ayaklanma çıktı ve Köylü Savaşı (1524 - 1525) başladı. Bu savaş isyancıların yenilgisi ve Münzer'in ölümüyle sonuçlandı. Yenilgiye uğrayan Munzer'in destekçileri Hollanda, İngiltere, Çek Cumhuriyeti ve Moravya'ya kaçtı.

16. yüzyılın ilk yarısında reform hareketi hızla Almanya dışına yayılmaya başladı. İskandinav ülkelerinde, Baltık ülkelerinde, Fransa ve Polonya'da ayrı Lutheran toplulukları ortaya çıkıyor Rozanov V.V. Din. Felsefe. Kültür. M., 1992. - 201 s..

Bu dönemde Reform'un en büyük merkezi İsviçre, özellikle de J. Calvin ve W. Zwingli'nin faaliyet gösterdiği Cenevre ve Zürih şehirleri oldu. J. Calvin, dini öğretisinin ana fikirlerini iki ana eserde ortaya koydu: “Hıristiyan İnancındaki Talimatlar” ve “Kilise Kuruluşları”. Bu öğretinin temelinde özel bir Protestanlık türü ortaya çıkıyor - Kalvinizm.

Reformasyon İngiltere'yi de etkiledi. İngiltere'de bu, yönetici seçkinlerin inisiyatifiyle başladı. 1534 yılında İngiliz parlamentosu kilisenin papadan bağımsızlığını ilan etti ve Kral VIII. Henry'yi kilisenin başı ilan etti. İngiltere'deki tüm manastırlar kapatıldı ve mülklerine kraliyet gücü lehine el konuldu. Ancak aynı zamanda Katolik ritüellerinin ve dogmalarının da korunacağı açıklandı. İngiliz yetkililer ile Papa arasındaki mücadelenin bir sonucu olarak bir uzlaşma bulundu ve bu uzlaşmaya dayanarak 1571'de Parlamento, Protestanlığın üçüncü büyük çeşidi olan Anglikanizm'in oluşturulduğu bir inancı kabul etti. Böylece, varlığının başlangıcından itibaren Protestanlık bir dizi bağımsız inanca bölündü - Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikanizm. Daha sonra birçok mezhep ve mezhep ortaya çıktı. Bu süreç günümüze kadar devam etmekte ve mezhepler ortaya çıkmakta, bazıları mezhepleşme aşamasına geçerek kilise niteliği kazanmaktadır. Örneğin Vaftiz, Metodizm, Adventizm.

Reformasyon, Avrupa'da 16. yüzyılda Katolik Kilisesi'ne karşı ortaya çıkan, dini idealler uğruna mücadelenin köylülüğün sınıf mücadelesi ve ortaya çıkan burjuvazinin feodal beylerle iç içe geçtiği bir kilise-toplumsal hareketidir. Feodal toplumun çöküşünün ve kapitalizmin ilkel biçimlerinin ortaya çıkmasının katalizörü oldu

Reformasyonun Nedenleri

Katoliklik, Avrupa halklarının tüm kültürüne ve sosyal organizasyonuna bir çerçeve dayatan bütün bir sistemdi:

—

Avrupa toplumunun tüm seküler kurumları Katolik Kilisesi'ne karşı mücadelede birleşti: devlet iktidarı, yeni ortaya çıkan burjuvazi, ezilen köylülük, aydınlar ve liberal mesleklerin temsilcileri. Hıristiyan doktrininin saflığı adına, İncil'i din meselelerinde ana otorite olarak yeniden kurmak adına, vicdanın ve dini düşüncenin talepleri adına değil, Katolikliğin özgür yaşama müdahale etmesi adına savaştılar. yaşamın her alanında sosyal ilişkilerin geliştirilmesi

Avrupa'da Reformasyon

Reformasyon'un resmi başlangıcı, Augustinian Tarikatı dekanlığı papazı Martin Luther'in papalık hoşgörü ticaretine karşı 95 tezini yayınladığı 31 Ekim 1517 olarak kabul edilir.

1520'ler - Almanya
1525 - Prusya, Livonia
1530'lar - İngiltere
1536 - Danimarka
1536 - Norveç
1540 - İzlanda
1527-1544 - İsveç
1518-1520'ler - İsviçre: Zürih, Bern, Basel, Cenevre
1520-1530'lar - Fransa: Lutheranizm ve Anabaptizm
1550'ler - Fransa: Kalvinizm
1540-1560'lar - Hollanda

Reformun Figürleri

Martin Luther (1483–1546) - Almanya
Philip Melanchthon (1497–1560) - Almanya
Hans Tausen (1494–1561) - Danimarka
Olaus Petri (1493–1552) - İsveç
Ulrich Zwingli (1484–1531) – İsviçre
John Calvin (1509–1564) - Fransa, İsviçre
Thomas Cranmer (1489–1556) - İngiltere
John Knox (1514?–1572) - İskoçya
J. Lefebvre (1450-1536) - Fransa
G. Brisonnet (1470-1534) - Fransa
M. Agricola (1510-1557) - Finlandiya
T. Münzer (1490-1525) - Almanya

Reformasyon'un bir sonucu olarak, bazı inananlar, Katoliklerden Luthercilere ve Kalvinistlere yönelerek, onun ana figürleri Luther ve Calvin'in fikirlerini benimsediler.

Martin Luther'in kısa biyografisi

1483 (1484?), 10 Kasım - Eisleben'de (Saksonya) doğdu
1497-1498 - Magdeburg'daki Lollard okulunda eğitim
1501 - 1505 - Erfurt Üniversitesi'nde eğitim
1505 - 1506 - Augustinian manastırında (Erfurt) acemi
1506 - manastır yeminleri etti
1507 - rahipliğe atandı
1508 - Wiggenberg manastırına taşındı ve Wiggenberg Üniversitesi ilahiyat fakültesine girdi
19 Ekim 1512 - Martin Luther İlahiyat Doktoru unvanını aldı
1515 - Augustinian Tarikatı'nın dekanlığının (11 manastır) papazı seçildi.
31 Ekim 1517 - Peder Martin Luther, Wittenberg bölge kilisesinin kapısına hoşgörü üzerine 95 tez astı.
1517-1520 - kilisedeki mevcut düzeni eleştiren çok sayıda teolojik makale
15 Haziran 1520 - Papa Leo X'in, Luther'i 60 gün içinde sapkın fikirlerinden vazgeçmeye davet eden boğası
10 Aralık 1520 - Wiggenberg kasaba meydanında, Luther'in önderliğindeki öğrenci ve keşişlerden oluşan bir kalabalık, papalık boğasını ve Luther'in muhaliflerinin yazılarını yaktı.
3 Ocak 1521 - Leo X'in boğası Martin Luther'i kiliseden aforoz ediyor.
1521, Mayıs - 1522, Mart - Martin Luther, Jurgen Jorg adı altında Wartburg Kalesi'nde saklanarak gazetecilik faaliyetlerine devam ediyor
6 Mart 1522 - Wittenberg'e dönüş
13 Haziran 1525 - Katharina von Bora ile evlilik
29 Aralık 1525 - Luther tarafından gerçekleştirilen yeni törene göre ilk hizmet.
7 Haziran 1526 - Luther'in oğlu Hans doğdu
10 Aralık 1527 - Luther'in kızı Elizabeth doğdu, 3 Nisan 1528'de öldü.
1522-1534 - gazetecilik faaliyeti, peygamber kitaplarının ve İncil'in Almancaya çevrilmesi
21-28 Mayıs 1536 - Wittenberg'de Luther'in başkanlığında yeni inancın en büyük ilahiyatçılarının bir toplantısı gerçekleşti.
9 Şubat 1537 - Luther'in Creed'i yazdığı Schmalkalden'deki Protestan kongresi.
1537-1546 - gazetecilik, Almanya'yı dolaşmak
18 Şubat 1546 - Martin Luther kalp hastalığından öldü

Lutheranizmin ana fikri, kilisenin yardımı olmadan, Tanrı tarafından verilen kişisel inançla kurtuluştur. Tanrı ile insan arasındaki bağlantı kişiseldir; kilise, Tanrı ile insan arasında aracı değildir. Tüm inananlar Mesih'in önünde eşit kabul edilir, rahipler özel bir sınıf olarak konumlarını kaybederler. Dini topluluklar papazları kendileri davet eder ve yönetim organlarını seçerler. Doktrinin kaynağı, inananın bağımsız olarak açıklama hakkına sahip olduğu İncil'dir. Latince yerine ayinler inananın ana dilinde yapılmaktadır.

John Calvin'in kısa biyografisi

10 Temmuz 1509 - Fransa'nın Noyon şehrinde doğdu
1513-1531 Paris, Orleans'ta Bourget beşeri bilimler, hukuk, teoloji okudu, lisans derecesi aldı
1532, bahar - masrafları kendisine ait olmak üzere ilk bilimsel çalışmasını yayınladı - Seneca'nın "Uysallık Üzerine" adlı incelemesi hakkında yorumlar
1532 - Orleans'ta doktorasını aldı
1532, ikinci yarı - Protestan oldu
1533, Ekim - zulme uğradığı üniversitenin rektörü Nicolas Copa için “Hıristiyan Felsefesi Üzerine” bir konuşma yazdı
1533-1535 - kışkırtıcı bir konuşmanın yazarı Fransa'nın güneyinde nasıl saklandı
1535, kış - hayatından endişe ederek İsviçre'ye kaçtı
1536, ilk yarısı - Basel'de ve İtalya'nın Ferrara kasabasında, Kral Louis XII'nin kızı Ferrara Düşesi Rene'nin mahkemesinde yaşadı, ana eseri “Hıristiyan İnancının Kuruluşları” nı yayınladı.
1536, Temmuz-1538, bahar - kovuluncaya kadar Cenevre'de yaşadı
1538-1540 - Bern, Zürih, Strazburg
1540, Eylül - dul Idelette Shtorder ile evlilik
13 Eylül 1541 - Kent Konseyi kararıyla Cenevre'ye dönüş
20 Kasım 1541 - Vatandaşlar Genel Kurulu tarafından onaylanan kilisenin taslak tüzüğünü sundu

Tüzük 12 yaşlının seçilmesini öngörüyordu. Yargı ve denetim gücü yaşlıların elinde toplanmıştı. Cenevre'nin tüm hükümet yapısı katı bir dini karakter kazandı. Yavaş yavaş tüm şehir gücü, Calvin'in üzerinde sınırsız nüfuz sahibi olduğu küçük bir konseyde toplandı.
Calvin'in ısrarı üzerine kabul edilen yasalar, Cenevre'yi "Tanrı'nın şehri"nin bir prototipi haline getirmeyi amaçlıyordu. Cenevre Protestan Roma olacaktı. Calvin, Cenevre'de temizliğin ve düzenin sıkı bir şekilde denetlenmesi çağrısında bulundu; bu, diğer şehirler için her şeyde bir model olacaktı.
Calvin kilisenin görevinin tüm vatandaşlara dini eğitim vermek olduğunu düşünüyordu. Bunu başarmak için Calvin, "dünyevi çileciliği" tesis etmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Gösterişli Katolik kültü kaldırıldı ve ahlakın güçlendirilmesine yönelik katı idari önlemler alındı. Tüm vatandaşlar üzerinde dar ve sıkı bir denetim kuruldu. Kilise ayinlerine katılım zorunlu hale geldi; eğlence, dans, parlak kıyafetler ve yüksek sesli kahkahalar yasaklandı. Yavaş yavaş Cenevre'de tek bir tiyatro kalmadı, gereksiz yere aynalar kırıldı, şık saç modelleri engellendi. Calvin'in ağır ve otoriter bir karakteri vardı. Hem Katoliklere hem de diğer reform hareketlerinin temsilcilerine karşı hoşgörüsüzdü. Onun ısrarı üzerine, öğretisine karşı çıkanlar okuldan atılmaya ve hatta ölüm cezasına çarptırıldı. Yalnızca 1546'da Cenevre'de 58 ölüm cezası ve 76 şehirden ihraç kararı çıkarıldı.

1553 - Cenevre konseyinin kararıyla M. Servet sapkın görüşleri nedeniyle idam edildi. Muhalefetten ilk kez idam cezasına çarptırıldı
1559 - Vaizlerin eğitimi için daha yüksek bir teoloji kurumu olan Cenevre Akademisi'nin kuruluşu
27 Mayıs 1564 - Calvin öldü. Tören yapılmadan, mezar taşı konulmadan defnedildi. Yakında mezar yeri kayboldu

Kalvinizm'in ana fikri, Tanrı'nın, "dünyanın yaratılışından" önce bile, bazı insanları "kurtuluş"a, bazılarını da "yok olmaya" mahkum ettiği "mutlak kader" doktrinidir ve Tanrı'nın bu cümlesi kesinlikle değişmez. Ancak “mutlak kader” doktrini doğası gereği kaderci değildi. Kalvinizm'e göre hayat, insana Allah tarafından kendisinde var olan yetenekleri ortaya çıkarmak için verilir ve dünyevi işlerdeki başarı, kurtuluşun bir işaretidir. Kalvinizm yeni ahlaki değerleri ilan etti - tutumluluk ve basiret ile yorulmak bilmez çalışma, günlük yaşamda ılımlılık ve girişimcilik ruhu

Karşı Reformasyon

Her etki bir tepkiyi ima eder. Katolik Avrupa, Reform hareketine Karşı Reformasyon (1543 - 1648) ile karşılık verdi. Katolik Kilisesi hoşgörü sağlamayı reddetti, yeni manastır düzenleri ve ilahiyat okulları kuruldu, tek tip bir ayin (en önemli Hıristiyan hizmeti), Gregoryen takvimi tanıtıldı, Polonya'da, Habsburg topraklarında ve Fransa'da Reformasyon bastırıldı. Karşı Reform, Katoliklik ile Protestanlık arasındaki son kopuşu resmileştirdi