Gustav Lebons psykologi af folk og masser. Moderne ideer om lighed og historiens psykologiske grundlag

Før revolutionen i 1917 havde Rusland en høj kultur for bogudgivelse. Oplaget var ikke så stort, men man greb udgivelsen af ​​litteratur, især videnskabelig litteratur, med største alvor. Mange videnskabelige og populærvidenskabelige publikationer, for ikke at nævne deres fremragende trykning, havde et klart guidesystem. For eksempel blev hvert kapitel indledt af et kort komprimeret indhold, såsom en indholdsfortegnelse, som et lille resumé af dette kapitel. Desuden er resuméet lavet af forfatteren selv og afspejler naturligvis mest fuldt ud indholdet og hovedtankerne.

Dette er en meget læservenlig grænseflade. Du kan hurtigt sætte dig ind i teserne i dette kapitel, og hvis du er interesseret, kan du læse mere omhyggeligt.
I dag er kulturen for bogdesign og kommunikation med læserne degenereret og gået til intet. Og læseren selv glemmer efterhånden, hvordan man læser.

Nedenfor er kun uddrag af kapitler fra Le Bons bog. Lad os nyde forfatterens opmærksomme holdning til sine læsere. Dette er et eksempel til efterfølgelse.

Gustav Lebon
Psykologi af folk og masser

Bog I. Nationernes psykologi

Introduktion.

Moderne ideer lighed og historiens psykologiske grundlag.
Fremkomsten og udviklingen af ​​ideen om ligestilling. - De konsekvenser, det gav. - Hvor meget kostede hendes ansøgning? Dens nuværende indflydelse på masserne. - De opgaver, der er skitseret i dette arbejde.
- Undersøgelse af hovedfaktorerne i folkenes generelle udvikling. Opstår denne udvikling fra institutioner? - Indeholder elementerne i hver civilisation - institutioner, kunst, overbevisninger osv. - ikke visse psykologiske grundlag, der er karakteristiske for hvert enkelt folk individuelt? - Sagens betydning i historien og uforanderlige love. - Svært ved at ændre arvelige ideer i et givent emne.

Første afdeling. Racers psykologiske egenskaber.

Kapitel I. Racers sjæl.

Hvordan naturforskere klassificerer arter. - Anvendelse af deres metoder til en person. - Svag side moderne klassifikationer af menneskeracer. - Grundlag for psykologisk klassifikation. - Gennemsnitlige typer løb. - I hvilket omfang tillader observation, at de kan etableres? - Psykologiske faktorer, der bestemmer den gennemsnitlige racetype. - Indflydelse af forfædre og nærmeste forældre. - En fælles psykologisk egenskab, som alle individer af en kendt race besidder. - Afdøde generationers enorme indflydelse på de moderne. - Matematisk grundlag for denne indflydelse. - Hvordan den kollektive sjæl spreder sig fra familien til landsbyen, byen, provinsen. - Fordele og farer ved dannelsen af ​​en by som en separat helhed. - Omstændigheder, hvorunder dannelsen af ​​en kollektiv sjæl er umulig. - Eksempel på Italien. - Hvordan naturlige racer gav plads til historiske racer.

Kapitel II. Grænser for variation i racers karakter.

Variabiliteten af ​​racers karakter, men ikke dens bestandighed, udgør den tilsyneladende regel. - Grundlaget for dette udseende. - Uforanderlighed af hovedtræk og variabilitet af de sekundære. - Assimilering af psykologiske egenskaber med uforanderlige egenskaber og foranderlige karakteristika hos dyrearter. - Miljø, omstændigheder, opdragelse påvirker sekundært psykologiske egenskaber. - Skjulte funktioner Karakter. - Eksempler fra forskellige tidsaldre. - Terrorens mennesker. - Hvad de ville være blevet til i andre epoker. - Hvordan nationale karakterer trods revolutioner forbliver uændrede. - Forskellige eksempler. - Konklusion.

Kapitel III. Psykologisk hierarki af racer.

Psykologisk klassifikation er, ligesom anatomisk klassifikation, baseret på identifikation af et lille antal uforanderlige og grundlæggende træk. - Psykologisk klassificering af menneskeracer. - Primitive racer. - Lavere racer. - Mellemracer. - Højere racer. - Psykologiske elementer, hvis gruppering tillader denne klassificering. - Elementer af størst betydning. - Karakter. - Moral. - Psykiske egenskaber kan ændres ved opdragelse. - Karakteregenskaber er konstante og udgør et uforanderligt element i ethvert folk. - Deres rolle i historien. - Hvorfor forskellige racer ikke kan forstå og påvirke hinanden. Årsager til umuligheden af ​​at tvinge et laverestående folk til at acceptere en overlegen civilisation.

Kapitel IV. Progressiv differentiering af individer og racer.

Uligheden mellem forskellige individer af en given race er større, jo højere racen er. - Mental lighed for alle individer af lavere racer. - Ikke de midterste strata, men de højere strata, skal sammenlignes for at vurdere forskellene, der adskiller racerne. - Civilisationens fremskridt tenderer mod større og større differentiering af individer og racer. - Resultaterne af denne differentiering. Psykologiske årsager forhindrer hende i at blive meget betydningsfuld. — Hvordan arvelighed konstant fører individuel overlegenhed til racens gennemsnitstype. - Anatomiske observationer, der bekræfter den progressive psykologiske differentiering af racer, individer og køn.

Kapitel V. Dannelse af historiske racer.

Hvordan historiske racer blev dannet. - Forhold, der tillader forskellige racer at smelte sammen til én race. - Påvirkningen af ​​antallet af individer, der kommer i konflikt med hinanden, uligheden i deres egenskaber, miljøet mv. - Resultater af krydsninger. - Årsager til det store fald i type blandt mestiser. - Variabilitet af nye psykologiske karakteristika skabt af krydsninger. - Hvordan disse tegn bliver stærkere. - Kritiske epoker af historien. - Krydsning udgør en væsentlig faktor i dannelsen af ​​nye racer og samtidig en stærk faktor i nedbrydningen af ​​civilisationer. - Betydningen af ​​oprettelsen af ​​kaster. - Påvirkning af miljøet. - Miljøet kan kun påvirke nye racer, der er i dannelsesperioden, hvis krydsninger har nedbrudt de egenskaber, der er arvet fra deres forfædre. - Miljøet har ingen indflydelse på gamle racer. - Forskellige eksempler. - De fleste af de historiske racer i Europa er stadig i dannelsesperioden. - Politiske og sociale konklusioner. - Hvorfor perioden med dannelse af historiske racer snart skulle slutte.

Afsnit to. Hvordan racers psykologiske træk afsløres i de forskellige elementer i deres civilisationer

Kapitel I. Folkehistorie som en konsekvens af deres karakter

Et folks historie følger altid af dets mentale sammensætning. -- Forskellige eksempler. - Hvordan de politiske institutioner i Frankrig flyder fra racens sjæl. - Deres virkelige uforanderlighed under den tilsyneladende variabilitet. --Vores forskellige politiske partier forfølger, under forskellige navne, de samme politiske mål. -- Centralisering og ødelæggelse af personligt initiativ til fordel for staten. -- Hvordan Fransk revolution udførte kun det gamle monarkis program. — Kontrasten mellem idealet om den angelsaksiske race og det latinske ideal. Borgerinitiativ erstattet af statsligt initiativ. -- Anvendelse af principperne i dette arbejde til en sammenlignende undersøgelse af udviklingen af ​​det nordamerikanske USA og de spansk-amerikanske republikker. - Årsagerne til nogles velstand og andres tilbagegang på trods af de samme politiske institutioner. -- Styreformer og institutioner har kun en meget svag indflydelse på folks skæbne. -- Det her skæbnen følger hovedsagelig af deres karakter.

Kapitel II. Forskellige elementer af civilisationen som en ydre manifestation af folkets sjæl.

De elementer, hvorfra en civilisation er dannet, udgør de ydre manifestationer af sjælen hos de folk, der har skabt dem. - Betydningen af ​​disse forskellige elementer varierer fra person til person. - Kunst, litteratur, institutioner mv. spiller forskellige roller blandt forskellige folk. - Eksempler givet i oldtiden af ​​egypterne, grækerne og romerne. - Forskellige elementer i en civilisation kan have en udvikling fuldstændig uafhængig af denne civilisations generelle forløb. - Eksempler repræsenteret ved art. - Hvad formidler det? - Umuligheden af ​​i ethvert element af civilisationen at finde et mål for dets niveau. - Elementer, der giver overlegenhed til en nation.

Kapitel III. Hvordan institutioner, religioner og sprog transformerer sig.

Højere racer kan ikke, på samme måde som lavere, dramatisk ændre elementerne i deres civilisation. - Modsætninger præsenteret af folk, der har ændret deres religion, deres sprog og deres kunst. - Hvordan er disse ændringer synlige? De dybtgående forandringer, som buddhismen, brahmanismen, islamismen og kristendommen undergik, afhængig af de racer, der adopterede dem. - Ændringer, som institutioner og sprog gennemgår afhængigt af deres værts race. - Ord, der betragtes som korresponderende på forskellige sprog, repræsenterer fuldstændig forskellige ideer og måder at tænke på. - På grund af dette er det umuligt at oversætte nogle sprog til fremmedsprog. - Hvorfor i historiske værker undergår et folks civilisation nogle gange dybe forandringer. - Grænser for gensidig indflydelse fra forskellige civilisationer.

Kapitel IV. Hvordan kunsten forvandles.

Anvendelse af ovenstående principper til studiet af kunstens udvikling blandt østlige folk. - Egypten. - Religiøse ideer, som hans kunst stammer fra. - Hvad blev hans kunst til, efter at den blev overført til forskellige racer: Etiopiere, grækere og persere. - Det primitive lave niveau af græsk kunst. - Langsomheden i dens udvikling. - Adoption og udvikling af græsk, egyptisk og assyrisk kunst i Persien. - De transformationer, kunsten oplever, afhænger af race, men slet ikke af religiøs overbevisning. - Eksempler, der repræsenterer de store forandringer, som arabisk kunst undergik, afhængigt af de racer, der adopterede islam. - Anvendelse af vores principper for at ændre oprindelsen og udviklingen af ​​hinduistisk kunst. - Indien og Grækenland trak fra samme kilde, men på grund af raceforskellene kom de til kunstarter, der ikke har noget slægtskab. - De enorme forandringer, som arkitekturen i Indien undergik, afhængigt af de racer, der beboede den og på trods af ligheden i trosretninger.

Afsnit tre. Hvordan racers psykologiske træk ændrer sig.

Kapitel I. Ideernes rolle i udviklingen af ​​civilisationer.

Der er altid meget få vejledende ideer i enhver civilisation. - Ekstrem langsomhed i deres udseende og forsvinden. - Idéer påvirker først adfærd, efter at de er blevet transformeret til følelser. - De deltager så i karakterdannelsen. - Takket være den langsomme udvikling af idéer har civilisationer en vis stabilitet. - Hvordan idéer etableres. - Effekten af ​​ræsonnementer på masserne er fuldstændig ubetydelig. - Indflydelsen af ​​godkendelse og prestige.- Den overbevistes og apostlenes rolle. - Den forvrængning, som ideer oplever, når de falder ned i masserne. - Den generelt accepterede idé påvirker snart alle elementer af civilisationen. - Takket være idéfællesskabet har mennesker i alle aldre en vis bestand af gennemsnitlige begreber, hvilket gør dem meget ens i deres tanker og i deres handlinger. - Skikkens og den offentlige menings åg. - Det aftager kun i kritiske epoker af historien, hvor gamle ideer har mistet deres indflydelse og endnu ikke er blevet erstattet af nye. - Denne kritiske æra er den eneste, hvor udfordrende meninger kan tolereres. Dogmer opretholdes kun under betingelse af fravær af kritik. Nationer kan ikke ændre deres ideer og deres dogmer uden straks at blive tvunget til at ændre deres civilisation.

Kapitel II. Den religiøse overbevisnings rolle i civilisationens udvikling.

Den overvejende indflydelse af religiøse overbevisninger. - De har altid været flest vigtigt element folks liv. - De fleste af de historiske begivenheder samt politiske og sociale institutioner, stammer fra religiøse ideer. - En ny civilisation fødes altid med en ny religiøs idé. Det religiøse ideals magt. - Dens indflydelse på karakteren. - Han styrer alle evner mod ét mål. - Folkenes politiske, kunstneriske og litterære historie er datteren af ​​deres tro. - Den mindste ændring i ethvert folks trostilstand resulterer i en hel række ændringer i dets eksistens. - Forskellige eksempler.

Kapitel III. Store menneskers rolle i udviklingen af ​​civilisationer.

De store succeser for enhver civilisation er altid blevet opnået af en lille gruppe af topsindede. - Essensen af ​​deres rolle. "De syntetiserer alle anstrengelserne fra den kendte race. - Eksempler fra store opdagelser. - Store menneskers politiske rolle. De legemliggør deres races dominerende ideal. - Påvirkningen fra store mennesker, der lider af hallucinationer. - Strålende opfindere forvandler civilisationen. - Fanatikere og hallucinatorer skriver historie.

Fjerde afdeling. Nedbrydning af racers karakter og deres fald.

Kapitel I. Hvordan civilisationer falmer og falmer.

Nedbrydning af psykologiske typer. - Hvordan arvelige dispositioner, der tog århundreder at udvikle sig, hurtigt kan gå tabt. - Det tager altid meget lang tid for et kendt folk at stige til et højt civilisationsniveau og nogle gange meget kort tid at falde fra det. - Hovedfaktoren i en nations fald er faldet i dens karakter. - Mekanismen for civilisationernes opløsning har hidtil været den samme for alle nationer. - Symptomer på tilbagegang præsenteret af nogle latinske folk. - Udvikling af egoisme. - Svækkelse af initiativ og vilje. - Nedsat karakter og moral. - Moderne ungdom.

Kapitel II. Generelle konklusioner.

Vi måtte påpege i indledningen til dette værk, at det kun repræsenterer et kort resumé, en slags syntese af de bind, vi har viet til civilisationernes historie. Hvert af dets konstituerende kapitler bør betragtes som en konklusion fra tidligere værker.
Derfor er det meget svært at komprimere ideer, der allerede er meget komprimerede. Jeg vil dog forsøge, af hensyn til læsere, der værdsætter deres tid, at præsentere de grundlæggende principper, der udgør filosofien i nærværende værk, i form af meget korte udsagn.
- En race har psykologiske karakteristika, der er næsten lige så stabile som dens anatomiske karakteristika. Ligesom det anatomiske udseende ændrer det psykologiske sig først efter århundreders ophobning.
- Til de stabile og arvelige psykologiske egenskaber, hvis kombination danner racens mentale sammensætning, tilføjes, som i anatomiske arter, sekundære elementer skabt af forskellige miljøændringer. Konstant fornyet lader de racen brede muligheder for eksterne ændringer.
- Den mentale sammensætning af en race er ikke kun en syntese af de levende væsener, der udgør den, men især syntesen af ​​alle de forfædre, der bidrog til dens dannelse. Ikke kun de levende, men også de døde spiller en fremherskende rolle i moderne liv nogle mennesker. De er skaberne af hans moral og de ubevidste drivere af hans adfærd.
- De meget store anatomiske forskelle, der adskiller de forskellige menneskeracer, er ledsaget af ikke mindre væsentlige psykologiske forskelle. Når gennemsnittet af hver race sammenlignes, virker de mentale forskelle ofte ganske små. De bliver enorme, så snart vi udvider sammenligningen til de højere elementer i hver race. Så kan det bemærkes, at den væsentligste forskel mellem de højere folkeslag og de lavere er, at de førstnævnte udelukker fra deres midte et vist antal meget udviklede hjerner, mens sidstnævnte ikke har dem.
- De personer, der udgør de lavere racer, har åbenlys ligestilling indbyrdes. Efterhånden som racer klatrer op på civilisationens stig, har deres medlemmer en tendens til at adskille sig mere og mere fra hinanden. Det uundgåelige resultat af civilisationen er differentieringen af ​​individer og racer. Så folk bevæger sig ikke mod lighed, men mod større ulighed.
- Et folks liv og alle manifestationer af dets civilisation udgør en simpel afspejling af dets sjæl, synlige tegn på en usynlig, men meget virkelig ting. Ydre begivenheder danner kun den synlige overflade af det skjulte stof, der definerer dem.
- Hverken tilfældigheder, ydre omstændigheder eller især politiske institutioner spiller en større rolle i noget folks historie.
- Forskellige elementer af en nations civilisation, der kun er ydre tegn på dens mentale sammensætning, et udtryk for bestemte måder at føle og tænke på, der er karakteristiske for et givet folk, kan ikke overføres uden ændringer til folk med en helt anden mental sammensætning. Kun ydre, overfladiske og meningsløse former kan overføres.
- De dybe forskelle, der er mellem forskellige folkeslags mentale sammensætning, fører til, at de opfatter omverdenen helt forskelligt. Heraf følger, at de føler, ræsonnerer og handler helt anderledes, og at der er uenighed mellem dem om alle forhold, når de kommer i kontakt med hinanden. De fleste af de krige, som historien er fuld af, opstod fra disse uenigheder. Erobringskrige, religion og dynasticisme har i virkeligheden altid været racekrige.
- En samling mennesker af forskellig oprindelse formår at danne en race, dvs. danne en kollektiv sjæl i sig selv, når den gennem gentagne krydsninger gennem århundreder og det samme liv i et identisk miljø har erhvervet sig fælles følelser, fælles interesser, fælles overbevisninger.
- Civiliserede folk har ikke længere naturlige racer, men kun kunstige, skabt af historiske forhold.
- Et nyt miljø, moralsk eller fysisk, har kun en dyb indvirkning på nye racer, dvs. til krydsninger af gamle racer, hvis krydsninger udviklede de egenskaber, som er arvet fra deres forfædre. Arvelighed alene er stærk nok til at bekæmpe arvelighed. For racer, hvor krydsninger endnu ikke har ødelagt egenskabernes stabilitet, har miljøpåvirkninger kun en rent destruktiv effekt. Den gamle race går til grunde i stedet for at gennemgå de ændringer, der kræves af tilpasning til et nyt miljø.
— Erhvervelsen af ​​en velformet kollektiv sjæl repræsenterer for et bestemt folk højdepunktet for dets storhed. Nedbrydningen af ​​denne sjæl betyder altid timen for dens fald. Indblanding af fremmede elementer er et af de sikreste midler til at opnå denne nedbrydning.
- Psykologiske arter, ligesom anatomiske, er underlagt tidens indflydelse. De er også dømt til at blive gamle og forsvinde. Altid dannes meget langsomt, de kan tværtimod hurtigt forsvinde. Det er nok at forstyrre deres organers funktion dybt for at få dem til at opleve regressive ændringer, hvis resultat ofte er meget hurtig ødelæggelse. Mennesker har brug for mange århundreder for at erhverve sig en vis mental makeup, og nogle gange mister de den på meget kort tid. Den opadgående vej, der fører dem til et højt civilisationsniveau, er altid meget lang; hældningen, der fører dem til at falde, er oftest meget kort.
- Ved siden af ​​karakter skal du sætte ideer som en af ​​hovedfaktorerne i udviklingen af ​​enhver civilisation. De handler kun, når de efter en meget langsom udvikling er blevet forvandlet til følelser. Så er de beskyttet mod indsigelser, og det tager meget lang tid, før de forsvinder. Enhver civilisation kommer fra et meget lille antal almindeligt accepterede grundlæggende ideer.
- Blandt de vigtigste vejledende ideer i enhver civilisation er religiøse ideer. De fleste historiske begivenheder var et resultat af ændringer i religiøs overbevisning. Menneskehedens historie har altid været parallel med dens guders historie. Disse børn af vores drømme har så stærk en magt, at selv deres navn ikke kan ændre sig uden straks at ryste verden. Fødslen af ​​nye guder betød altid begyndelsen af ​​en ny civilisation, og deres forsvinden betød altid dens fald. Vi lever i en af ​​de historiske perioder, hvor himlen forbliver tom for en tid. Alene på grund af dette må verden ændre sig.

Bog II. Massernes psykologi.

Forord.
Vi har viet vores tidligere arbejde til at beskrive racernes sjæl; lad os nu studere folkemængdens sjæl.
De fælles træk, der bestemmes af arvelighed hos alle individer af samme race, udgør den pågældende races sjæl. Men når et vist antal af disse individer danner en aktiv skare, indikerer observation, at resultatet af en sådan konvergens af individer af samme race er nye psykologiske træk, ikke kun i modsætning til racernes karakter, men ofte adskiller sig fra den til en betydelig grad.
Et organiseret publikum spillede altid stor rolle i folks liv, men denne rolle har aldrig før haft en sådan vigtig som i dette øjeblik. Det vigtigste karakteristiske træk ved vores æra er netop udskiftningen af ​​individers bevidste aktivitet med mængdens ubevidste aktivitet.
Jeg har gjort et forsøg på at studere det svære problem med menneskemængder gennem rent videnskabelige metoder, dvs. forsøgte at finde en metode, uden at se meninger, teorier og doktriner til side. Jeg tror, ​​at dette er den eneste måde, der gør det muligt at afsløre i det mindste en del af sandheden, især i et sådant spørgsmål, der bekymrer folks sind så meget.
En videnskabsmand, der begynder at studere et fænomen, behøver ikke at tage hensyn til de interesser, der kan blive påvirket af hans opdagelser. For nylig fremsatte en af ​​de fremtrædende moderne tænkere den bemærkning, at da jeg ikke tilhører nogen af moderne skoler, så er jeg ret ofte i opposition til alle skolers resultater og konklusioner. Dette nye værk vil efter al sandsynlighed forårsage lignende kommentarer.
At tilhøre en skole betyder nødvendigvis at dele alle dens fordomme og fordomme.
Jeg skal dog forklare læserne, hvorfor jeg i min research nogle gange kommer til helt andre konklusioner, end man umiddelbart kunne forvente: Jeg påpeger f.eks. den ekstremt lave grad af mængden i mentale henseender, herunder også her de udvalgte møder, og i mellemtiden erklærer jeg stadig, at det ville være farligt at røre ved organiseringen af ​​disse møder.
Omhyggelig observation historiske fakta fik mig til at komme til den konklusion, at sociale organismer er lige så komplekse som alle levende væseners organismer, og det er ikke i vores magt at forårsage dybtgående ændringer i dem. Naturen handler nogle gange radikalt, men aldrig i den forstand, som vi forstår den; Dette er grunden til, at manien efter store reformer kan være meget skadelig for folket, uanset hvor gode disse reformer måtte synes i teoretiske termer. De kunne kun være nyttige, hvis nationernes sjæl øjeblikkeligt kunne ændres, men kun tiden har en sådan magt. Mennesker er styret af ideer, følelser, moral, hvad vi bærer i os selv. Institutioner og love er kun en afspejling af vores sjæl, et udtryk for vores behov; Derfor kan de ikke ændre nationernes sjæl, da de selv kommer fra den.
Studiet af sociale fænomener kan ikke forløbe adskilt fra studiet af de folkeslag, hos hvem de observeres. Filosofisk set kan disse fænomener endda være af absolut værdi, men i praksis er deres værdi altid relativ. Derfor, når man studerer et socialt fænomen, er det nødvendigt at overveje det konsekvent fra to forskellige sider. Således bliver holdningen tydeligere, at den rene fornufts diktater meget ofte er i direkte modstrid med det praktiske sinds lære. Dette observeres overalt, selv når det kommer til fysikdata. Ud fra den absolutte sandhed er kuben og cirklen uforanderlige geometriske figurer, strengt defineret af kendte formler. Men for vores øjne kan disse figurer antage en lang række forskellige former. Således kan perspektiv forvandle en terning til en pyramide eller en firkant, en cirkel til en ellipse eller endda en lige linje, og disse fiktive former er meget vigtigere for os end de rigtige, da vi kun ser dem, og fotografi eller maleri kan kun gengive disse former. Det uvirkelige er i nogle tilfælde endda mere sandt end det virkelige. At repræsentere objekter kun i deres præcise geometriske former ville være en forvrængning af naturen og ville gøre den uigenkendelig. Lad os forestille os en verden, hvis indbyggere kun kunne tage billeder og skitsere forskellige varer uden at kunne røre ved dem; det ville være meget svært for disse indbyggere at danne sig en korrekt idé om deres form. Kendskab til denne form, som kun er tilgængelig for et lille antal videnskabsmænd, ville dog ikke være af særlig interesse for dem.
Filosof studerer sociale fænomener, skal altid huske, at de udover deres teoretiske betydning også har praktisk værdi, og fra synspunktet om civilisationernes udvikling er denne sidste den eneste af nogen betydning. Et sådant synspunkt burde gøre ham meget forsigtig i de konklusioner, som logikken synes at foreslå ham. Men andre motiver tvinger ham også til at være tilbageholdende i sine konklusioner. De sociale faktas kompleksitet er sådan, at de ikke kan omfavnes på én gang, og det er umuligt at forudse resultaterne af deres gensidige indflydelse. Derudover er tusindvis af usynlige årsager ofte gemt bag synlige fakta. Sociale fænomener er resultatet af enormt ubevidst arbejde, for det meste utilgængeligt for vores analyse. Disse synlige fænomener kan sammenlignes med bølger, der tjener på overfladen af ​​havet som et udtryk for underjordiske rystelser på dets bund, som er ukendte for os.
Når vi observerer de fleste af mængdens handlinger, ser vi, at de oftest tjener som et udtryk for dets bemærkelsesværdigt lave mentale niveau. Men der er tilfælde, hvor folkemængdens handlinger tilsyneladende er styret af mystiske kræfter, kaldet i oldtiden skæbne, natur, forsyn og nu kaldet de dødes stemme. Vi kan ikke undgå at erkende disse kræfters magt, selvom vi slet ikke kender deres essens. Nogle gange ser det ud til, at der er skjulte kræfter i dybet af nationer, der styrer deres handlinger. Hvad kunne for eksempel være mere komplekst, mere logisk og overraskende end folkets sprog?

Introduktion. Folkemængdens æra.

Udviklingen af ​​den moderne æra. - Store ændringer i civilisationen er konsekvenserne af ændringer i folks tanker. - Moderne tro på mængdens magt. - Det transformerer staternes traditionelle politik. - Hvordan de lavere klasser præsterer, og hvordan deres magt kommer til udtryk. - Publikum kan kun spille en destruktiv rolle. - Mængden er ved at fuldende processen med opløsning af forældede civilisationer. - Generel uvidenhed om crowd psykologi. - Vigtigheden af ​​at studere folkemængder for lovgivere og embedsmænd.

Første afdeling. Menneskemængdens sjæl

Kapitel I. Generelle karakteristika for mængden. Den psykologiske lov om dens åndelige enhed

Hvad udgør en skare fra et psykologisk synspunkt? - En stor forsamling af enkeltpersoner er ikke nok til at danne en skare. -- Den spirituelle skares særlige karakter. - Fixing af ideer og følelser hos de individer, der udgør sådan en skare, og forsvinden af ​​deres egen personlighed. - Det ubevidste dominerer altid i en menneskemængde. -- Ophør af aktivitet af hjernehalvdelene og overvægt af rygmarven. - Nedsat mentale evner og en fuldstændig ændring i følelser. - De ændrede følelser kan være bedre eller værre end dem, der ligger i de enkelte individer, som tilsammen udgør mængden. - Mængden bliver lige så let heroisk, som den bliver kriminel.

Kapitel II. Folkemængdens følelser og moral.

1. Impulsivitet, variation og irritabilitet hos mængden. - De impulser, som folkemængden adlyder, er stærke nok til at ødelægge personlige interesser. - Publikum handler aldrig bevidst.
2. Smidighed over for forslag og godtroenhed hos mængden. - Forsvinden af ​​skelnen mellem videnskabsmanden og fjolset i mængden. - Manglende evne til at tro på mængdens vidnesbyrd. - Enstemmigheden i adskillige vidners vidnesbyrd er mindst egnet til at bekræfte en kendsgerning. - Lav værdi af historiske værker.
3. Overdrivelse og ensidighed af publikumsfølelser.
4. Intolerance, autoritet og konservatisme hos mængden.- Den midlertidige manifestation af revolutionære instinkter i mængden forhindrer den ikke i at være dybt konservativ.
5. Crowd moral. - Mængden er sjældent styret af personlige interesser, hvorimod det er personlige interesser, der oftest tjener som den eksklusive driver for enkeltpersoners handlinger. - Publikums moraliserende rolle.

Kapitel III. Idéer, ræsonnement og fantasi fra mængden.

1. Crowd ideer. - Grundlæggende og yderligere ideer. - Hvordan kan de mest modstridende ideer eksistere på samme tid? - De transformationer, som de højeste ideer skal gennemgå for at blive tilgængelige for mængden.
2. Begrundelse af mængden. - Idéer forbundet med en menneskemængde kan kun repræsentere en sekvens i udseende.
3. Fantasi af mængden. - Publikum tænker i billeder, og disse billeder følger hinanden uden nogen sammenhæng. - Publikum er særligt modtagelige for det mirakuløse. - Det mirakuløse og legendariske er civilisationens sande søjler.

Kapitel IV. Religiøse former, hvori alle mængdens tro er iklædt.

Hvad udgør en religiøs følelse. - Det er uafhængigt af tilbedelsen af ​​enhver guddom. - Hans egenskaber. - Troens magt, iklædt religiøs form. Forskellige eksempler. - Folkeguderne forsvandt aldrig. - Nye former, hvor de genfødes. Religiøse former for ateisme. - Betydningen af ​​disse begreber fra et historisk synspunkt. - Reform, Sankt Bartolomæusnat, terror og lignende begivenheder er konsekvensen af ​​folkemængdens religiøse følelser og ikke enkeltpersoner.

Afsnit to. Meninger og overbevisninger fra mængden.

Kapitel I. Fjerne faktorer i mængdens meninger og overbevisninger.

Forberedende faktorer for folketro. - Udviklingen af ​​disse overbevisninger er en konsekvens af tidligere bearbejdning.
1. Race. - Hendes overvejende indflydelse. - Denne indflydelse udtrykker forfædrenes forslag.
2. Traditioner - Traditioner tjener som udtryk for syntesen af ​​racens sjæl. - Traditioners samfundsmæssige betydning. - Hvad er deres skade? - Publikum er den mest vedholdende vogter af traditionelle ideer.
3. Tid. - Det forbereder konsekvent styrkelsen af ​​overbevisninger og derefter deres ødelæggelse. "Takket være hans indflydelse er orden genoprettet fra kaos.
4. Politiske og sociale institutioner. - Misforståelse om deres rolle. - De repræsenterer virkningen, ikke årsagen. - Institutioner er ikke andet end etiketter, der dækker de mest ulige ting med ét fælles navn. Hvordan forfatninger skabes. - Nogle folkeslags behov for visse, teoretisk dårlige, institutioner, såsom centralisering.
5. Uddannelse og opdragelse. - Moderne misforståelse om uddannelsens indflydelse på mængden. - Statistiske instruktioner. - Latinundervisningens demoraliserende rolle. Den rolle, uddannelse kunne spille. - Eksempler, der kan findes blandt forskellige nationer.

Kapitel II. Umiddelbare faktorer for publikums meninger.

1. Billeder, ord og formler, - Magisk kraft ord og formler. - Ordens stærke indflydelse er forbundet med de billeder, de fremkalder, og afhænger ikke af deres virkelige betydning. Billeder ændres efter tid og race. - Forfald af ord. - Ændring af betydningen af ​​ord i henhold til race. - Forskellige betydninger ordene "demokrati" i Europa og Amerika.
2. Illusioner. - Deres betydning. - De ligger til grund for alle civilisationer. - Social nødvendighed af illusioner. - Publikum foretrækker dem altid frem for sandheden.
3. Erfaring. - Kun erfaring kan styrke de nødvendige sandheder i folkemængdens sjæle og ødelægge illusioner, der er blevet farlige. Hvor meget koster det at overbevise publikum?
4. Grund. - Det ubetydelige af hans indflydelse på mængden. En menneskemængde kan blive påvirket ved at handle på dens ubevidste følelser.- Logikkens rolle i historien. - Hemmelige årsager til utrolige begivenheder.

Kapitel III. Crowd ledere og deres metoder til overtalelse.

1. Ledere af mængden. - Det instinktive behov hos alle individer i en menneskemængde for at adlyde lederen. - Ledernes psykologi. - Kun ledere kan skabe tro og give organisation til mængden. - Voldeligt despoti af ledere. - Deres klassificering. - Viljens rolle.
2. Ledernes handlemåder. - Bekræftelse, gentagelse og smitte. - Relativ rolle alle disse faktorer. - Hvordan smitten spreder sig fra de lavere samfundslag til de højere. Populær mening bliver hurtigt til generel mening.
3. Charme. - Definition og klassificering af charme. - Charmen er erhvervet og personlig. - Forskellige eksempler. - Hvordan charme forsvinder.

Kapitel IV. Grænserne for variationen i mængden af ​​meninger og overbevisninger.

1. Permanente overbevisninger - Uforanderligheden af ​​nogle almindelige overbevisninger. De tjener som guider for civilisationer. - Vanskeligheden ved at udrydde dem. - I hvilken henseende er intolerance en dyd? - Det absurde i enhver tro i filosofiske termer kan ikke skade dens udbredelse.
2. Fungerende meninger fra mængden, - Ekstrem variation af meninger, der ikke stammer fra generelle overbevisninger. - Tilsyneladende ændringer i ideer og overbevisninger. De faktiske grænser for disse ændringer. - Forsvinden af ​​fælles overbevisninger og pressens ekstraordinære udbredelse bestemmer den ekstraordinære bevægelighed for meninger i vor tid. - Der er en tendens til ligegyldighed i mængden. - Regeringernes magtesløshed til at kontrollere mængdens meninger. - Den nuværende fragmentering af meninger forhindrer deres tyranni.

Afsnit tre. Klassificering og beskrivelse af folkemængder i forskellige kategorier.

Kapitel I. Klassificering af mængden.

Generel opdeling af mængden. - Dens klassificering.
1. Diverse publikum. - Hvordan det er dannet. - Påvirkning af race. - Publikums sjæl kommer til udtryk jo svagere jo stærkere racens sjæl. En races sjæl afspejler civilisationens tilstand, mængdens sjæl - barbariets tilstand.
2. Homogen skare, - Opdeling af en homogen skare. - Sekter, kaster og klasser.

Kapitel II. Kriminel skare.

Den såkaldte kriminelle skare. - En skare kan være kriminel ud fra et juridisk synspunkt, men det bliver det ikke ud fra et psykologisk synspunkt. - fuldstændig bevidstløshed om mængdens handlinger. - Forskellige eksempler. - "September"-folkets psykologi. - Deres ræsonnement, følsomhed, vildskab og moral.

Kapitel III. Nævninger og straffedomstole.

Juryer i straffedomstole. - Juryens generelle karakter. - Statistikker viser, at deres beslutninger er uafhængige af deres sammensætning. - Hvordan man imponerer jurymedlemmer. - Svag effekt af ræsonnement.- Metoder til overtalelse brugt af berømte advokater. - Arten af ​​de forbrydelser, som juryen er mild eller streng med hensyn til. - Fordelen ved institutionen af ​​juryer og den største fare, det ville udgøre at erstatte dem med dommere.

Kapitel IV. Stemmemængde.

Generelle træk ved stemmeberettigelsen. - Hvordan de overbeviser hende. - Egenskaber, som kandidaten skal have.- Behovet for charme. - Hvorfor vælger arbejdere og bønder så sjældent kandidater blandt dem selv? - Ord og formlers stærke indflydelse på vælgeren. - Generelt overblik over valgdebatterne. Hvordan vælgernes meninger dannes. - Udvalgenes magt. - De repræsenterer den farligste form for tyranni. Revolutionsudvalg. - Den almindelige stemmeafgivelse kan ikke erstattes på trods af dens ubetydelige psykologiske værdi. - Hvorfor vil stemmeafgivningen forblive den samme, selvom stemmeret kun gives til en begrænset klasse af borgere? - Hvad betyder det at stemme i alle lande?

Kapitel V. Folketingsmøder.

Den parlamentariske skare udviser de fleste af de træk, der er fælles for en heterogen, ikke-anonym skare. - Ensidighed i meninger. - Modtagelighed for forslag og dets grænser. - Ledernes rolle. - Årsager til deres charme. - De er forsamlingens egentlige herrer, hvis stemme dermed ser ud til at være et lille mindretals stemme. - Ledernes magt er absolut. - Elementer i deres tale. Ord og billeder. - En taler uden charme er ikke i stand til at tvinge accept af sine argumenter.. - Overdrivelse af følelser, både gode og dårlige. - Automatisme, udtrykt på bestemte tidspunkter. - Konventets møder. - Tilfælde, hvor et møde mister de karakteristiske træk ved en menneskemængde. - Indflydelse af specialister i tekniske spørgsmål. - Fordele og farer ved parlamentarisk regime i alle lande. - Det er tilpasset moderne behov, men medfører økonomiske udgifter og en gradvis begrænsning af friheden. - Konklusion.

Fremkomsten og udviklingen af ​​ideen om ligestilling. - De konsekvenser, det gav. – Hvor meget kostede hendes ansøgning? Dens nuværende indflydelse på masserne. – De opgaver, der er skitseret i dette arbejde. – Undersøgelse af hovedfaktorerne for folkenes generelle udvikling. Opstår denne udvikling fra institutioner? – Indeholder elementerne i hver civilisation – institutioner, kunst, overbevisninger osv. – ikke bestemte psykologiske grundlag, der er karakteristiske for hvert enkelt folk? – Sagens betydning i historien og uforanderlige love. – Vanskeligheder ved at ændre arvelige ideer i et givent emne.

De ideer, der styrer nationernes institutioner, gennemgår en meget lang udvikling. Dannes meget langsomt, de forsvinder også meget langsomt. Efter at være blevet åbenlyse vrangforestillinger for oplyste sind, forbliver de ubestridelige sandheder for mængden i meget lang tid og fortsætter med at udøve deres virkning på folkets mørke masser. Hvis det er svært at indgyde en ny idé, så er det ikke mindre svært at ødelægge en gammel. Menneskeheden klynger sig konstant i fortvivlelse til døde ideer og døde guder.

Næsten halvandet århundrede er gået siden digtere og filosoffer, ekstremt uvidende om primitiv historie mennesket, mangfoldigheden af ​​hans mentale struktur og arvelighedslovene, kastede ideen om lighed mellem mennesker og racer ind i verden.

Meget forførende for masserne, blev denne idé hurtigt forankret i deres sjæle og var ikke sen til at bære frugt. Det rystede grundlaget for gamle samfund, frembragte et af de mest forfærdelige revolutioner og har kastet den vestlige verden ud i en række voldsomme kramper uden nogen forudsigelig ende.

Uden tvivl var nogle af de uligheder, der adskiller individer og racer, for tydelige til at kræve nogen seriøs udfordring; men folk faldt let til ro over, at disse uligheder kun var konsekvenser af forskelle i opdragelse, at alle mennesker var født lige smarte og venlige, og at kun institutioner kunne korrumpere dem. Midlet mod dette var meget enkelt: Genopbygg institutioner og giv alle mennesker den samme uddannelse. Således er institutioner og uddannelse blevet det store vidundermiddel for moderne demokratier, midlerne til at rette op på uligheder, som er stødende over for de store principper, som er de eneste guddomme i moderniteten.

Men de seneste fremskridt inden for videnskaben har afsløret al nytteløsheden af ​​egalitære teorier og har bevist, at den mentale afgrund, der er skabt af fortiden mellem mennesker og racer, kun kan udfyldes af meget langsomme arvelige ophobninger. Moderne psykologi har sammen med de barske erfaringer vist, at uddannelse og institutioner tilpasset bestemte individer og til bestemte folkeslag kan være meget skadelige for andre. Men det er ikke i filosoffers magt at trække de ideer, de lancerede ud i verden, fra cirkulationen, når de er overbevist om deres falskhed. Som en flod, der flyder over sine bredder, som ingen dæmning kan holde tilbage, fortsætter ideen sin ødelæggende, majestætiske og forfærdelige strømning.

Og se på en idés uovervindelige kraft! Der er ikke en eneste psykolog, ikke en eneste oplyst statsmand, og især ikke en eneste rejsende, der ikke ved, hvor falsk det kimære begreb om menneskers lighed er, som vendte op og ned på verden, forårsagede en gigantisk revolution i Europa og kastede Amerika ind blodig krig for adskillelsen af ​​sydstaterne fra den nordamerikanske union; ingen har den moralske ret til at ignorere, hvor katastrofale vores institutioner og uddannelse er for de lavere folk; og til alt dette er der ikke en eneste person - i det mindste i Frankrig - som efter at have opnået magten kunne modstå den offentlige mening og ikke kræve denne uddannelse og disse institutioner for de indfødte i vore kolonier. Anvendelsen af ​​et system, der stammer fra vores ideer om lighed, ødelægger moderlandet og reducerer gradvist alle vores kolonier til en tilstand af beklagelig tilbagegang; men de principper, som systemet stammer fra, er endnu ikke blevet rokket ved.

Selvom det er langt fra at falde, fortsætter ideen om ligestilling med at vokse. I denne ligheds navn stræber socialismen, som tilsyneladende snart burde gøre flertallet af Vestens befolkninger til slaver, for at sikre deres lykke. I hans navn kræver en moderne kvinde samme rettigheder og samme opdragelse som en mand.

Masserne er slet ikke ligeglade med de politiske og sociale revolutioner, som disse lighedsprincipper fremkalder, og om de meget vigtigere, som de er bestemt til at give anledning til, og statsmændenes politiske liv er for kort til, at de kan bekymre sig om dem. det mere. Imidlertid er den moderne tids øverste hersker den offentlige mening, og det ville være absolut umuligt ikke at følge den.

Der er ikke noget mere sandt mål for en idés sociale betydning end den magt, den udøver over sind. Mængden af ​​sandhed eller løgn, der er indeholdt i den, kan kun være af interesse fra et filosofisk synspunkt. Når en sand eller falsk idé er blevet til en følelse blandt masserne, så må alle de konsekvenser, der opstår deraf, gradvist vise sig.

Så gennem uddannelse og institutioner skal den moderne drøm om ligestilling begynde at blive realiseret. Med deres hjælp forsøger vi, ved at rette op på naturens uretfærdige love, at støbe hjernen fra sorte fra Martinique, Guadeloupe og Senegal, hjernen hos arabere fra Algeriet og endelig asiaters hjerner i én form. Selvfølgelig er dette en fuldstændig umulig kimær, men har den konstante jagt på kimærer ikke været menneskehedens hovedbeskæftigelse indtil nu? Moderne mand kan ikke unddrage sig den lov, som hans forfædre adlød.

Jeg har andre steder vist de beklagelige resultater, som europæiske uddannelser og institutioner har frembragt på de lavere folk. På samme måde har jeg fremlagt resultaterne af den moderne uddannelse af kvinder og har ikke til hensigt her at vende tilbage til det gamle. De spørgsmål, som vi skal studere i dette arbejde, vil være af mere generel karakter.

Når jeg ser bort fra detaljer eller kun berører dem i det omfang, de viser sig nødvendige for beviset for de fastlagte principper, undersøger jeg dannelsen og mentale struktur af historiske racer, det vil sige kunstige racer dannet i historisk tid ved erobringsulykker , immigration og politiske ændringer, og jeg vil forsøge at bevise, at deres historie følger af denne mentale struktur. Jeg vil fastslå graden af ​​stabilitet og variation af racers karakterer og vil også forsøge at finde ud af, om individer og folk bevæger sig mod lighed eller tværtimod stræber efter at adskille sig så meget som muligt fra hinanden. Efter at have vist, at de elementer, som en civilisation er dannet af (kunst, institutioner, overbevisninger) er de direkte produkter af racesjælen og derfor ikke kan overføres fra et folk til et andet, vil jeg identificere de uimodståelige kræfter, under hvis handling civilisationerne begynder at falme og derefter forsvinde. Det er de spørgsmål, som jeg allerede har været nødt til at diskutere mere end én gang i mine skrifter om østens civilisationer. Dette lille volumen skal kun ses som en kort syntese af dem.

Det mest levende indtryk, jeg fik fra mine lange rejser rundt forskellige lande, er, at ethvert folk har en mental struktur lige så stabil som dens anatomiske træk, og fra den kommer dets følelser, dets tanker, dets institutioner, dets tro og dets kunst. Tocqueville og andre berømte tænkere mente at finde årsagen til deres udvikling i folks institutioner. Jeg er overbevist om det modsatte og håber at bevise, med eksempler fra netop de lande, som Tocqueville studerede, at institutioner har en ekstremt svag indflydelse på civilisationernes udvikling. De er oftest virkninger, men meget sjældent årsager.

Gustave Le Bon skrev sin bog "Psychology of Nations and Masses", da han allerede var en ret moden og erfaren videnskabsmand. Forud for arbejdet med det gik forfatterens lange rejse gennem landene i Europa, Asien og Afrika, som tog næsten tyve år. Mange observationer og konklusioner lavet under hans ture blev afspejlet af Le Bon i hans berømte bog.

"Psykologi af Nationer og Masser" er en undersøgelse, hvis tema er afspejlet i titlen. En erfaren fransk psykolog, sociolog, historiker og antropolog forsøgte at karakterisere de forskellige nationer og racer, der bebor planeten; fremhæve mentalitetens særegenheder og vise afhængigheden af ​​et bestemt folks skæbne af dets "karakter".

I sin bog afkræfter Gustave Le Bon mange myter, der er indgroet i folks sind. For eksempel benægter han magtens indflydelse på livet i samfundet under dets kontrol. Ifølge forfatteren sker alt præcis det modsatte: hvem der nøjagtigt vil lede dem afhænger af menneskers mentalitet. Udtrykket "Hvert folk fortjener sin egen regering" kan betragtes som en af ​​ideerne i den franske videnskabsmands arbejde.

Fra Le Bons synspunkt er der ikke og kan ikke være ligeværdige folkeslag, nationer og racer. Hver gruppe har sin egen Karakteristiske træk, deres "højdepunkter", fordele og ulemper. Men samtidig, hvis vi taler om mængden, opfører de sig ofte på samme måde – det være sig i det sydlige Afrika eller det nordlige Europa. Mængden er et drevet stof. Ved at blive en del af det, mister en person sit "ansigt" og individualitet og er klar til at gå, hvor end han tager det. Som regel er mængden frataget evnen til at tænke kritisk - den byder dem velkommen, der præsenterer den med "søde" løgne, og vælter dem, der fortæller den "bitre" sandhed.

Derfor har de, der formåede at bedrage, størst chance for at blive ledere. Publikum tror villigt på, hvad det kan lide og ønsker ikke at høre eller se åbenlyse, men ubehagelige ting. Det er netop dette træk ved "flok"-psykologi, at Le Bon forklarer problemerne i mange stater. Når alt kommer til alt, fører løgn aldrig til noget godt. Og folk med misundelsesværdig vedholdenhed har trådt på den samme rive i tusinder af år i træk.

Gustave Le Bon forsøgte at opretholde maksimal objektivitet i sit arbejde. Han er lige kritisk over for alle racer, inklusive sin egen. Du kan ikke bebrejde ham for at være selektiv. Bogen "Psykologi af Folk og Masser", anmeldelser, som karakteriserer den som et seriøst, grundlæggende værk, er et must-read for alle, der interesserer sig for sociologi, historie, politik og forsøger at forstå årsagerne til visse begivenheder i livet af menneskeheden.
Bøger om psykologi værd at læse

For en sociopatolog er et direkte relateret vidensfelt massepsykologi. Dette er et område af psykologi, hvis genstand for forskning er arten, essensen, mønstrene for fremkomst, dannelse, funktion og udvikling af skarer og masser som specifikke former for fællesskaber af mennesker.

Det blev skabt i slutningen af ​​det 19. århundrede. Fransk sociolog og psykolog Le Bon, italiensk psykolog og advokat S. Segele (1868-1913) m.fl.

Grundlæggerne lagde særlig vægt på studiet af den mentale sammensætning, karakteristiske egenskaber, træk, typer og adfærd af forskellige folkemængder og masser i relativt standard og ikke-standard situationer. Grundlæggernes traditionelle emner af forskningsinteresse omfatter forskellige forsamlinger af mennesker, demonstrationer, stævner, fænomener med masseeufori, aggression, panik, massepsykose, massehærværk osv. Men de forklarede ikke kun de rejste problemer, men mystificerede og mytologiserede dem også i væsentlig grad.

Skaberne af videnskaben om massepsykologi lagde stor vægt på studiet af ideer, motiver, holdninger, stemninger, meninger, følelser, tænkende stereotyper, mekanismer og handlinger af masserne, spørgsmål om adfærd hos mennesker i en menneskemængde, interaktion mellem individet og massen, individet og mængden osv.

Og selvom grundlæggerne brugte en række traditionelle metoder til viden om psykologi og sociologi som forskningsmetoder. Massepsykologi havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​socialpsykologi, sociologi og udviklingen af ​​social tankegang i høj grad, massepsykologi viste sig at være fikseret på OCHLOSE (skaren). Derudover blev mange træk tilskrevet ochlos, som i virkeligheden enten er fraværende hos ham eller er iboende på en langt fra unik måde, fælles for den individuelle og anden tilstand af psyken.

Massepsykologien er i meget høj grad styret af den "psykologiske lov om mængdens åndelige enhed", formuleret af G. Le Bon, ifølge hvilken i den senere fase af dannelsen af ​​en organiseret skare, en udjævning af depersonalisering og deindividuering af mennesker forekommer i det, på grund af hvilket på grundlag generelle kvaliteter, styret af det ubevidste, dannes en midlertidig "kollektiv sjæl" af mængden.

På trods af mange meget interessante observationer af en privat orden generelt, gennemførte Le Bon og hans efterfølgere, i modsætning til Occams barbermaskine, meget vilkårligt MULTIPLIKATION AF ENHEDER, der opererede med det kollektive statistiske koncept om en "skare", som om det var en enkelt og levende væsen. Le Bons "fadille" virker meget tvivlsom, hvilket hjemsøgte ham hele hans liv og repræsenterede en helt fantastisk idé om en radikal transformation af individet i mængden, omprogrammering af individet til mængden, der tilsyneladende sker automatisk.

Denne formulering af spørgsmålet var skjult, men klart anti-kristen, eftersom den stillede spørgsmålstegn ved den centrale tese i kristen psykologi: OM en persons FRI VILJE, friheden til dets valg og adfærd både i en ensom tilstand og i en menneskemængde. Ideen om, at når man kommer ind i en menneskemængde, bliver en person så at sige ikke sin egen person, forvandler sig til "mængdens sjæl", som erstatter den personlige sjæl, går tilbage til tesen om den franske "oplysningstid". , til "mand-maskine" af Holbach og La Mettrie. Le Bon annoncerede naturligvis ikke denne forbindelse og vidste måske ikke engang om den, for det er ikke en smagssag, men en logisk, væsentlig.

Forvandlingen af ​​en person i en mængde "magisk" fører til tesen om, at en person ikke er personligt ansvarlig for det onde, at han var "beruset af mængden" og reagerede AUTOMATISK (han forstås trods alt som en kompleks maskine) til et algoritmeskema forudbestemt af mængdens lov. Le Bon var en af ​​de første, der forsøgte teoretisk at underbygge begyndelsen af ​​"massernes æra" og forbinde kulturens generelle tilbagegang med dette. Han mente, at på grund af den frivillige underudvikling og lave intellektuelle niveau af store masser af mennesker, er de styret af ubevidste instinkter, især når en person befinder sig i en menneskemængde. Her falder intelligensniveauet, ansvar, selvstændighed og kritik falder, og personligheden som sådan forsvinder.

Han blev berømt for at forsøge at vise ligheden mellem tingenes tilstand og lovene i massernes psykologi. Den amerikanske sociolog Neil Smelser skriver, at "på trods af kritik er Le Bons tanker interessante. Han forudsagde mængdens vigtige rolle i moderne tid," og "karakteriserede også metoderne til at påvirke folkemængderne, som ledere som Hitler senere ville bruge, såsom brugen af ​​forenklede slogans."

Men allerede i den første bog, "Psykologi of Nations", søger Le Bon at bevise, at grundlaget for civilisationen er racens sjæl, dannet af arvelige ophobninger. Så Le Bon introducerer, ud over mængden, løbets "tænkende element" uden at bekymre sig for meget om beviser.

Ifølge Le Bon er den mytologiserede "racesjæl" også holdbar og ikke genstand for ændringer, ligesom racens anatomiske karakteristika. En races sjæl repræsenterer et fællesskab af følelser, interesser, overbevisninger.

Sådan skrev han selv om det: »Jeg har andre steder vist de beklagelige resultater, som europæiske uddannelser og institutioner har frembragt på lavere folk. På samme måde har jeg fremlagt resultaterne af den moderne uddannelse af kvinder og har ikke til hensigt her at vende tilbage til det gamle. De spørgsmål, som vi skal studere i dette arbejde, vil være af mere generel karakter. Ser jeg bort fra detaljer eller kun berører dem i det omfang, de viser sig nødvendige for beviset for de fremsatte principper, undersøger jeg de historiske racers dannelse og mentale struktur, dvs. kunstige racer dannet i historisk tid ved ulykker med erobring, immigration og politiske forandringer, og jeg vil forsøge at bevise, at fra denne mentale struktur flyder deres historie. Jeg vil fastslå graden af ​​stabilitet og variation af racers karakterer og vil også forsøge at finde ud af, om individer og folk bevæger sig mod lighed eller tværtimod stræber efter at adskille sig så meget som muligt fra hinanden. Efter at have bevist, at de elementer, som en civilisation er dannet af (kunst, institutioner, overbevisninger), er de direkte produkter af racesjælen og derfor ikke kan overføres fra et folk til et andet, vil jeg definere de uimodståelige kræfter, fra hvis handling civilisationerne begynder at falme og derefter forsvinde.

Denne tilgang lugter endda af primitivisme! Le Bon mente endda, at alle ændringer i statslige institutioner og religioner ikke påvirker racens sjæl, men racens sjæl påvirker dem. Og derfor er kunst og kultur for ham ikke en indikator for folkets civilisation. Som regel ledes Le Bons civilisationer af "folk med en dårligt udviklet, utilitaristisk kultur, men stærk karakter og idealer." Civilisationens styrke ligger ikke i tekniske og kulturelle præstationer, men i karakter og idealer – mente Le Bon helt urimeligt.

For Le Bon er de latinske folks værdier underkastelse under stærk, despotisk magt; Angelsaksere - det private initiativs prioritet. Den naturlige tendens i civilisationernes udvikling er differentiering. Demokratiets universalmiddel - at opnå lighed gennem uddannelse og påtvingelse af deres kultur af højere folk på lavere - er en vildfarelse. Selv en højere kultur, der er usædvanlig for et folk, undergraver dets moral og ødelægger de værdier, der er dannet gennem århundreder, hvilket gør et sådant folk endnu lavere.

Le Bon skrev direkte: "Der er gået næsten halvandet århundrede, siden digtere og filosoffer, ekstremt uvidende om menneskets primitive historie, mangfoldigheden af ​​dets mentale struktur og arvelighedslovene, kastede ideen om lighed ud i verden. af mennesker og racer." Og et andet sted: "Der er ikke en eneste psykolog, ikke en eneste oplyst statsmand, og især ikke en eneste rejsende, der ikke ved, hvor falsk det kimære begreb om menneskers lighed er."

Det er overflødigt at sige, at denne form for synspunkter ikke kun er af førkristen oprindelse, hedensk, og gentager afgudsdyrkelsens tætte ideologier, men er også rist for reaktionens mølle. Le Bon mente, at i de fleste tilfælde bringer nye overbevisninger og institutioner kun nye navne uden at ændre essensen af ​​eksisterende.

Hvordan skal man i dette tilfælde forholde sig til kristningen af ​​Europas folk, især slaverne? Er det ikke anti-historicismens højdepunkt at hævde, at kristningen af ​​slaverne "kun bragte nye navne uden at ændre essensen"? Al historie råber på det modsatte: Når en ny idé tager masserne i besiddelse, ændrer ideen masserne, nogle gange til ukendelighed og sin egen modsætning. Og det tilpasser sig slet ikke til masserne, hvis det er en virkelig ny idé.

Sandt nok har Le Bon også objektive, videnskabelige observationer. For eksempel skrev han, at ud over arvelige følelser er et folks historie påvirket af dogme-ideer. Da de falder ned i det ubevidstes rige, har de enorm kraft. Troens eneste fjende er en anden tro.

Folket skylder alle deres succeser til kun en håndfuld udvalgte, der implementerer begivenheder forberedt i århundreder - argumenterede Le Bon, klart at overdrive individets rolle i historien, og uden selv at forsøge at forklare, hvordan en "håndfuld" udvalgte kunne påvirke hvad som helst, hvis masserne ikke var klar til at forstå og acceptere deres "udvalgthed".

Le Bon tænker slet ikke på den uheldige skæbne for de "ensomme genier" - mennesker, der var forud for deres tid (og masserne) og derfor magtesløst ser på miljø, ude af stand til at påvirke hende på nogen måde.

Bog to, "Messernes psykologi", hævder en vis profaneringshistorie fra det 19. århundrede. Le Bon hævder, at pøbelstyret i det 19. århundrede erstattede elitestyret. Hans mærkelige tro på, at magten indtil det 19. århundrede tilhørte eliter, ikke folkemængder, er fuldstændig magtesløs til at forklare f.eks. fænomenet "militært demokrati" i tidlig middelalder. Er skriget fra en bevæbnet skare på Mars-marken elitens magt? Og hvad er mængdens magt i dette tilfælde?

Med udviklingen af ​​kultur og civilisation overføres magten faktisk ikke fra eliten til folkemængden, men tværtimod fra folkemængderne til eliterne. I den tidlige middelalder tilhørte magten den med den tungeste klub, og feudale titler (hvor Le Bon ser den særlige charme ved "elitisme") blev faktisk uddelt til de mest glubske slagsmålere, og intet mere. Mængdens magt kom tydeligst til udtryk netop i de mest arkaiske epoker, og ikke i det 19. og ikke i det 20. århundrede, som burde betragtes som århundreder med sammensværgelser og hemmelige loger frem for århundreder med almagt af folkemængder.

Le Bon tilskrev mængden kvaliteterne af en begrænset og dum person, uden at tage højde for, at en dum person forbliver dum uden for mængden, og en smart person vil forblive smart i mængden. Le Bon mente, at mængdens hovedegenskaber: anonymitet (straffrihed), smitte (spredning af mening), suggestibilitet (mængden kan fås til at se, selv hvad der ikke er i virkeligheden), ønsket om straks at omsætte deres ideer i praksis. Men det er kvaliteter af dumhed og dumhed, hvad har ensomhed eller massekarakter med det at gøre?!

I Le Bon ligner mængdens psykologi psykologien hos vilde, kvinder og børn: impulsivitet, irritabilitet, manglende evne til at tænke, mangel på ræsonnement og kritik, overdreven følsomhed. Han bemærker endvidere, at mængdens adfærd er foranderlig, da den reagerer på impulser. Han skriver, at der ikke er nogen tvivl i mængden. Det falder ind i ekstremer, hvor enhver mistanke kan blive til ubestridelige beviser, masserne respekterer kun magt (som om Robinsonerne foragter det), mængdens ideer er kun holdt af kategoriskhed og har ingen forbindelse.

Le Bon kom op med ideen om, at crowd-ræsonnement er primitivt og kun baseret på associationer. Hans skare er i stand til kun at opfatte billeder, og jo lysere billedet er, jo bedre er opfattelsen. Det mirakuløse og legendariske opfattes bedre end det logiske og rationelle.

Le Bon skrev, at formler, der sættes i ord, fritager mængden for behovet for at tænke. Formler er uændrede, men de ord, de er indeholdt i, skal svare til tiden. De mest forfærdelige ting, kaldet med vellydende ord (broderskab, lighed, demokrati), bliver accepteret med ærbødighed.

Alt, hvad Le Bon sagde om mængden, burde være blevet sagt om en person, der har mistet sine fædres tro, et frustreret individ, om en person (og slet ikke en skare), der forvirret haster rundt i livet uden at vide hvad at læne sig op ad. Døm selv.

Le Bon søgte at bevise, at mængden ikke er rettet mod dem, der giver det vidnesbyrd, men til dem, der giver det den illusion, der forfører den. Le Bons skare har brug for en leder. En leder er ikke nødvendigvis smart, da intelligens giver anledning til tvivl. Han er aktiv, energisk, fanatisk. Kun en leder, der blindt tror på sin idé, kan smitte andre med tro. Hovedegenskaben ved en stor leder er en stædig, vedholdende vilje.

Le Bon så en sådan leder i Muhammed, grundlæggeren af ​​arabisk ekspansion. I bogen "The Civilization of the Arabs" (1899) af Le Bon understregede han den muslimske civilisations enorme indflydelse, som efter hans mening bidrog til opdyrkningen af ​​de barbariske folk, der ødelagde Romerriget og åbnede for Europa videnskabelig og filosofisk videns verden, litteraturens verden, som den ikke havde kendt. Kort sagt, ifølge Le Bon var det muslimerne, der gav Europa civilisation igen!

Samtidig, tilsyneladende, efter at have givet civilisationen til Europa, stod muslimerne selv uden den, fordi historien viser det modsatte af Le Bon, og hans udtalelse lugter af en antikristen ånd en kilometer væk. Le Bon skrev: "Så nu kan vi sige, at Mohammed var en af ​​de største mænd, historien har kendt. Nogle historikere har nedgjort profetens storhed på grund af deres egne religiøse fordomme, men i dag hylder selv kristne forfattere ham.”

Gustave Le Bon (05/07/1841 - 13/12/1931) - fransk socialpsykolog, sociolog og amatørfysiker. Han er forfatter til flere værker, hvori han redegør for teorier om nationale træk, racemæssig overlegenhed, flokadfærd og skarepsykologi.

Gustaves arbejde med crowdpsykologi blev vigtigt i første halvdel af det 20. århundrede, da det blev brugt af forskere massemedier, såsom Hedley Cantril og Herbert Blumer for at beskrive reaktionerne fra underordnede grupper i medierne.

Gustave Le Bon bidrog også til debatten i fysik om stoffets og energiens natur. Hans bog "The Evolution of Matter" var meget populær i Frankrig, blev genoptrykt 12 gange og blev modtaget positivt af mange fysikere.

I 1896 rapporterede Gustave, at han lavede observationer af en ny type stråling, som videnskabsmanden betegnede som "sort farve", men det blev senere bevist, at den ikke eksisterer.

Bøger (3)

Psykologi af folk og masser

Den første del af bogen taler om dannelsen og udviklingen af ​​historiske racer, rollen som store mennesker og ideer, og hvordan civilisationer dør. Anden del af bogen er viet til mængdens psykologi, indflydelsen af ​​ideer, følelser og overbevisninger på den, og måder at påvirke dens forskellige typer.

Socialismens psykologi

Bogen kan i øjeblikket være til stor gavn i kampen mod socialisme og revolutionisme. Den gennemgik fem udgaver i Frankrig på kort tid, blev oversat til flere europæiske sprog og, må man tro, lykkedes det at beskytte mange sind mod katastrofale socialistiske og politiske hobbyer.

Bogen, ifølge den berømte socialist Sorel, "repræsenterer det meste fuldt arbejde, udgivet i Frankrig om socialisme, som fortjener stor opmærksomhed på grund af originaliteten af ​​forfatterens ideer, som fører til de mest seriøse overvejelser." Faktisk er indholdet af denne bog meget originalt og forbløffer med styrken og overbevisningsevnen af ​​de fremlagte beviser, med fuldstændig objektivitet af forskningen.

Psykologi af folkemængder. Mening og skare

De geniale værker af Gustave Le Bon og Gabriel Tarde, som lagde grundlaget for socialpsykologi (massepsykologi) som en uafhængig videnskab.

Læseren vil kunne se på sociale processer i verden med andre øjne. moderne Rusland, opfatter information fra avissiderne eller tv-skærmen anderledes efter at have stiftet bekendtskab med to store franske sociologers værker.

Læserkommentarer

Tatiana/ 28/05/2017 "Pædagogikologi" er allerede til salg Bogen er genudgivet. Du kan købe det! Kontakt os! [e-mail beskyttet]

Andrey/ 14/03/2017 Om en måned udkommer bogen “Pædagogikologi”. Kan bestilles.

Boris/ 15.09.2015 interesseret i stoffets udvikling og kræfternes udvikling

Gæst/ 18/07/2014 ALMAS dine forfædre kæmpede med ham og med succes satte Tyskland - brødrene - imod os - lad brødrene ødelægge hinanden, der vil være mere plads til dig, og alt dette kommer frem præcis efter at have læst ovennævnte virker, men dog dette hovedpointen din mission på planeten Jorden.

Almas/ 04/12/2014 Genialt? Laver du sjov med mig? Han er bare en middelmådig racist. I andre spørgsmål, mange tåbelige mennesker hans æra havde samme opfattelse. Det er ærgerligt, at russiske fyre er så begejstrede for en mand, hvis ideologi var en af ​​dem, der lå til grund for A. Hitlers propaganda. Dine bedstefædre kæmpede med ham, og det samme gjorde vores.