Motovilov om formålet med det kristne liv. Om formålet med det kristne liv (Samtale mellem St. Serafim af Sarov og N.A. Motovilov). Seraphim af Sarov Motovilov om formålet med det kristne liv

Saint Seraphim blev født i 1759 i Kursk i en købmandsfamilie. I en alder af 10 blev han meget syg. Under sin sygdom så han Guds Moder i en drøm, som lovede at helbrede ham. Et par dage senere blev der holdt en religiøs procession i Kursk med det lokale mirakuløse ikon af Guds Moder. På grund af dårligt vejr tog den religiøse procession en kort rute forbi Moshninernes hus. Efter at Seraphims mor rørte ved det mirakuløse billede, begyndte han hurtigt at komme sig. I en alder af 18 besluttede Seraphim sig bestemt for at blive munk. Hans mor velsignede ham med et stort kobberkrucifiks, som han bar hele sit liv over sit tøj. Fra den allerførste dag på klosteret udgjorde exceptionel afholdenhed i mad og søvn et særpræg ved hans liv. Han spiste en gang om dagen, og selv det var ikke nok. Onsdage og fredage spiste jeg ikke noget. Efter at have bedt om en velsignelse fra sin ældste, begyndte han ofte at trække sig tilbage i skoven for at bede og overveje Gud. Snart blev han meget syg igen, og i tre år var han tvunget til at bruge det meste af sin tid på at ligge.

Han blev tonsureret ind i klosterordenen, da han var 27 år gammel. Han fik navnet Serafim, som på hebraisk betyder "glødende, brændende". Snart blev han ordineret til hierodiakon. Han retfærdiggjorde sit navn med sin usædvanlige bønske inderlighed. Han tilbragte al sin tid, med undtagelse af den korteste hvile, i templet. Blandt sådanne bedefulde og liturgiske værker af St. Seraphim var beæret over at se engle feste og synge i templet.

I 1793 blev den hellige Serafim ordineret til hieromonk, hvorefter han i et år tjente dagligt og modtog den hellige nadver. Så begyndte Saint Seraphim at trække sig tilbage i den "fjerne ørken" - ind i skovens ørken fem miles fra Sarov-klostret. Stor var den perfektion, han opnåede på dette tidspunkt. Vilde dyr: bjørne, harer, ulve, ræve og andre kom til asketens hytte. Den ældste fra Diveyevo-klostret, Matrona Pleshcheeva, så personligt, hvordan Saint Seraphim fodrede bjørnen, der kom til ham fra hans egne hænder. “Den store gamle mands ansigt virkede særligt vidunderligt for mig dengang. Det var glædeligt og lyst, som en engels," sagde hun.

Ifølge en særlig vision af Guds Moder, i slutningen af ​​hans liv, St. Serafim påtog sig alderdommens bedrift. Han begyndte at tage imod alle, der kom til ham for at få råd og vejledning. Mange tusinde mennesker fra de mest forskelligartede lag og forhold begyndte nu at besøge den ældste, som berigede dem fra hans åndelige skat, erhvervet gennem mange års bedrifter. Alle mødte Rev. Serafer sagtmodige, glade, tankevækkende oprigtige. Han hilste dem, der kom, med ordene: "Min glæde." Han rådede mange: "Få en fredelig ånd, og tusinder omkring dig vil blive frelst." Den, der kom til ham, bøjede den ældste til jorden og kyssede deres hænder, velsignende alle. Han havde ikke brug for dem, der kom til at fortælle ham om sig selv, men han vidste selv, hvad der var i nogens sjæl. Han sagde også: "Glæde er ikke en synd. Det fjerner træthed, og træthed kan forårsage modløshed, og der er ikke noget værre end det.”

Dette kapitel er taget fra en samtale mellem St. Serafim af Sarov og N. A. Motovilov. Det er for nylig blevet almindeligt kendt og betragtes med rette som den mest dyrebare perle i den ortodokse lære om frelse.

Dette manuskript blev fundet i 1903 af S. A. Nilus i afdøde Motovilovs papirer, givet til ham af hans enke Elena Ivanovna.

PÅ DEN. Motovilov, en velhavende godsejer, helbredt af Saint Seraphim fra en uhelbredelig bensygdom, tilbragte hele sit liv i nærheden af ​​den store ældste. Det er denne "tjener Seraphim", som han kaldte sig selv, at vi skylder megen information om helgenens liv, og han viste sig at være det eneste vidne til ortodoksiens store triumf afsløret af St. Serafer i 1831 i Sarovs tætte skove, og som nu er blevet hele Kirkens ejendom.

Invitation

"Sandelig, sandelig siger jeg jer:
den, der tror på mig, de gerninger, som jeg gør,
og han vil gøre, og større ting end disse vil han gøre...” (Joh 14:12)

"En gang," skriver Motovilov i sine notater: "det var i Sarov Hermitage, kort efter min helbredelse, i begyndelsen af ​​vinteren 1831, en tirsdag i slutningen af ​​november, jeg stod under Vesper i den varme katedral i det livgivende forår på det sædvanlige, som dengang Det skete altid i mit sted, lige overfor det mirakuløse ikon af Guds Moder. Så kom en af ​​søstrene fra Diveyevo Mill-samfundet hen til mig. På det tidspunkt havde jeg stadig ingen idé om navnet og eksistensen af ​​dette samfund, adskilt fra et andet kirkesamfund, også Diveevo-samfundet. Denne søster fortalte mig:

Er du den lamme herre, der for nylig blev helbredt af vores far, Fader Seraphim?

Jeg svarede, at det er præcis den, jeg er.

Nå, så," sagde hun, "gå til præsten - han beordrede at kalde dig til sig." Han er nu i sin celle i klostret og sagde, at han vil vente på dig.

Mennesker, som mindst én gang i løbet af den store ældste Serafims liv var i Sarov-ørkenen og endda kun hørte om ham, kan fuldt ud forstå med hvilken uforklarlig glæde min sjæl var fyldt med dette uventede opkald fra ham. Da jeg forlod høringen af ​​Gudstjenesten, løb jeg straks hen til ham, til hans celle. Fader Fader Seraphim mødte mig ved selve døren til hans forhal og sagde til mig:

Jeg ventede på din kærlighed til Gud! Og vent lige lidt, mens jeg taler med mine forældreløse børn. Jeg har meget at snakke med dig. Sæt dig ned her!

Ved disse ord pegede han på en trappe med trin, sandsynligvis lavet til at dække komfurrørene og placeret overfor hans komfur, med munden i indgangen, som i alle dobbeltcellerne i Sarov. Jeg satte mig på det nederste trin, men han sagde til mig:

Nej, sæt dig højere.

Jeg flyttede til den anden, men han fortalte mig:

Nej, din kærlighed til Gud! Sæt dig venligst på det øverste trin. Og efter at have sat mig ned, tilføjede han:

Nå, sid her og vent, indtil jeg, efter at have talt med mine forældreløse, kommer ud til dig.

Far bragte to søstre ind i sin celle, hvoraf den ene var en pige fra adelen, søsteren til Nizhny Novgorod-godsejeren Mantorova, Elena Vasilievna, da de søstre, der blev hos mig i Senets, fortalte mig om dette, da jeg spurgte.

I lang tid sad jeg og ventede på, at den store ældste skulle åbne dørene for mig. Jeg tror, ​​jeg sad der i to timer. Fader Seraphims cellebetjent, Pavel, kom ud til mig fra en anden celle tættest på indgangen til denne forhal, og på trods af mine undskyldninger; overbeviste mig om at besøge hans celle og begyndte at give mig forskellige instruktioner om det åndelige liv, som faktisk havde det mål, på fjendens foranledning, at svække min kærlighed og tro på den store ældste Serafers fortjenester over for Gud.

Jeg var ked af det, og jeg sagde til ham med sorg:

Jeg var dum, fader Paul, at jeg, efter at have adlydt din overbevisning, gik ind i din celle. Fader Abbed, Nifont er en stor Guds tjener, men selv her kom jeg ikke til Sarov Hermitage for ham, og jeg kommer, selvom jeg respekterer ham meget for hans helligdom, men kun for én præst, Fr. Serafer, om hvem jeg tror, ​​at der selv i oldtiden var få sådanne hellige Guds hellige, begavet med Elias og Moses' magt. Hvem er du, at du påtvinger mig dig selv med dine instruktioner, mens jeg gætter på, at du selv ikke rigtig kender Guds vej. Tilgiv mig – jeg fortryder, at jeg lyttede til dig og kom til din celle.

Med det forlod jeg ham og satte mig igen på det øverste trin af trappen i indgangen til min fars celle. Så hørte jeg fra den samme fader Paul, at præsten truende irettesatte ham for dette og fortalte ham: "Det er ikke din sag at tale med dem, der tørster efter den stakkels Serafers ord og kommer til ham i Sarov. Og jeg selv, stakkel, fortæller dem ikke mine egne ting, men hvad Herren fortjente at åbenbare mig til opbyggelse. Har ikke noget imod din egen forretning. Kend dig selv, men tør aldrig at lære nogen: Gud gav dig ikke denne gave - den er trods alt ikke givet til mennesker for ingenting, men for deres fortjenester over for Herren vor Gud og i henhold til hans særlige barmhjertighed og guddommelige omsorg for mennesker og hans hellige forsyn." Jeg skriver dette her til minde og opbyggelse af dem, der værdsætter den store ældste Serafers lille tale og knap så mærkbare karaktertræk.

Da den ældste talte med sine forældreløse børn i omkring to timer, så åbnede døren sig, og præsten, fr. Efter at Serafim havde set søstrene væk, sagde de til mig:

Jeg har tilbageholdt dig i lang tid, din kærlighed til Gud. Forlang det ikke. Mine forældreløse børn havde brug for meget, så jeg, stakkel, trøstede dem. Kom til cellen.

I denne celle, hans kloster, talte han med mig om forskellige emner relateret til sjælens frelse og til det verdslige liv, og beordrede mig og Fader Gury af Sarov, værten, næste dag, efter den tidlige messe, at gå til ham i den nærliggende eremitage.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel af sneen på jorden, og der faldt ret tykke snepiller ovenpå, da far Fr. Seraphim begyndte en samtale med mig på hans nærliggende mark, nær den samme nærliggende eremitage over for Sarovka-floden, nær et bjerg, der kommer tæt på dens bredder.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig på hug over for mig.

Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom flittigt ønskede at vide, hvad formålet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, generede denne tanke mig konstant, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den ældste ikke.

Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om dette. De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, hold Guds bud, gør godt - det er målet med det kristne liv. Og nogle var endda forargede på dig, fordi du havde travlt med ubehagelig nysgerrighed og sagde til dig: led ikke efter dit højere selv. Men de talte ikke, som de skulle. Så jeg, stakkels Serafer, vil nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode de er i sig selv, er målet for vores kristne liv dog ikke at gøre dem alene, selvom de tjener som nødvendige midler til at opnå det. Det sande mål med det kristne liv er at erhverve Guds Helligånd. Faste og vagt, og bøn og almisse, og enhver god gerning, der gøres for Kristi skyld, er midler til at erhverve Guds Helligånd. Bemærk venligst, far, at kun for Kristi skyld bringer en god gerning os Helligåndens frugter. Alligevel repræsenterer det, der ikke gøres for Kristi skyld, selvom det er godt, ikke en belønning i det næste århundredes liv, og i dette liv giver det heller ikke Guds nåde. Det er derfor, Herren Jesus Kristus sagde: "Enhver, som ikke samler med mig, spreder" (Matt 12:30; Luk 11:23). En god gerning kan ikke kaldes andet end at samle, for selvom det ikke er gjort for Kristi skyld, er det alligevel godt. Skriften siger: "Frygt Gud i alle nationer, og gør retfærdighed for at behage ham" (ApG 10:35). Og som vi ser ud fra rækkefølgen af ​​den hellige fortælling, er denne, der gør sandheden, så behagelig for Gud, at en Herrens engel viste sig for Cornelius, centurionen, der frygtede Gud og gjorde sandheden, under sin bøn og sagde: " Send til Joppe til Simon Usmar, der skal du finde Peter, og til ham taler det evige livs ord, hvori du og hele dit hus skal blive frelst” (ApG 10,5-6). Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste sin belønning i livet med genfødsel. Men derfor må vi her begynde med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er kommet til syndernes verden for at frelse, og ved at erhverve os Helligåndens nåde og indføje Guds rige i vores hjerter og baner vejen for, at vi kan opnå livets lyksalighed i det næste århundrede. Men det er her, denne behagelighed for Gud af gode gerninger, der ikke er gjort for Kristi skyld, er begrænset: Vor Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Det er op til personen at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: ”Hvis I ikke havde set det, havde I ikke syndet. Nu siger du: "Vi ser det," og din synd bliver på dig" (Joh 9:41). Hvis en person, som Cornelius, udnytter Guds velbehag i sin gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil denne form for gerning blive tilregnet ham, som om den blev gjort for skyld. Kristus og kun for troen på ham. Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for hans skyld går ikke kun i forbøn for retfærdighedens krone i det næste århundredes liv, men også i dette liv fylder et menneske med Helligåndens nåde og , desuden, som det siges: "Ud over mål." for Gud giver Helligånden. For Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd” (Joh 3,34-35).

Det er rigtigt, din kærlighed til Gud. Så tilegnelsen af ​​denne Guds Ånd er det sande mål for vores kristne liv, og bøn, faste, vagt, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld er kun midler til at erhverve Guds Ånd.

Hvad med opkøb? - Jeg spurgte Fader Seraphim - Jeg forstår ikke noget.

Opkøb er det samme som erhvervelse, - svarede han mig, - forstår du, hvad det betyder at erhverve penge? Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve eller tjene penge, og for adelige desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige tjenester. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom penge, officiel og midlertidig kapital på samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket, Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads, og kalder vores livs arbejde på jorden et køb og siger til os alle: "Køb før jeg kommer." forløsende tid, for dagene er onde” (Luk. 19:13, Ef. 5:16), det vil sige vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som giver os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer (Se: Matt. 25:1-12), da de hellige tåber manglede olie, siges der: "Gå hen og køb på torvet" (Matt 25:9). Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige jomfruer betyder mangel på gode gerninger i løbet af deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt. Hvilken slags mangel på gode gerninger har de, når de, skønt de er hellige tåber, stadig kaldes jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig englene og kunne tjene som en erstatning i sig selv for alle andre dyder. Jeg, stakkel, tror, ​​at de manglede netop Guds Helligånds nåde. Mens de praktiserede dyder, troede disse jomfruer ud fra deres åndelige tåbelighed, at det eneste kristne var at gøre kun dyder. Vi har gjort dyd, og dermed har vi gjort Guds værk, men om de modtog Guds Ånds nåde, om de opnåede den, var de ligeglade med. Om sådanne og sådanne livsformer, kun baseret på skabelsen af ​​dyder uden omhyggelig testning, om de bringer og præcis hvor meget nåde af Guds Ånd de bringer, hedder det i fædrenes bøger: "Der er en anden vej. , forestil dig at være god i begyndelsen, men dens ender er i bunden er et helvede."

Anthony den Store taler i sine breve til munkene om sådanne jomfruer: "Mange munke og jomfruer har ingen anelse om forskellene i de viljer, der virker i mennesket, og ved ikke, at der er tre viljer i arbejde i os: den første er Guds vilje, al-fuldkommen og alt-reddende; den anden er dens egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke frelsende; og den tredje - dæmonisk - er fuldstændig destruktiv." Og det er denne tredje fjendevilje, der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed, eller for det godes skyld alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden - vores egen vilje - lærer os at gøre alt for at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, den opnår. Den første - Guds vilje og alt-frelse - består kun i at gøre godt kun for at erhverve Helligånden, som en evig skat, uudtømmelig og kan ikke fuldt ud og værdigt værdsættes af noget.

Det er dette, denne tilegnelse af Helligånden, der faktisk kaldes den olie, som de hellige tåber manglede. Derfor kaldes de hellige tåber, fordi de glemte dydens nødvendige frugt, Helligåndens nåde, uden hvilken ingen kan blive frelst, for: ”Ved Helligånden lever enhver sjæl og ophøjes. i renhed, oplyst af den treenige enhed af det hellige mysterium." Helligånden selv bor i vores sjæle, og det er netop denne bolig i vores sjæle af Ham, den Almægtige, og sameksistensen af ​​hans tredobbelte enhed med vores ånd, og den gives os kun gennem den yderste tilegnelse fra vores side af Helligånden, som den forbereder i vores sjæl og kød tronen for Guds alt-skabende sameksistens med vores ånd, ifølge Guds uforanderlige ord: "Jeg vil bo i dem og blive som Gud, og de vil være mit folk" ( 2 Kor. 6:16). Dette er olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og længe, ​​og de jomfruer med disse brændende lamper kunne vente på Brudgommen, som kom ved midnat, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, der så, at deres lamper gik ud, selv om de gik til markedspladsen for at købe olie, havde ikke tid til at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede.

Markedspladsen er vores liv; Brudekammerets døre er lukkede og tillader ikke Brudgommen at komme ind - menneskelig død. Kloge og hellige jomfruer er kristne sjæle. Olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget gennem dem ind i vores natur, og transformerer den (det vil sige naturen) fra dette til dette, det vil sige fra fordærvelse til uforgængelighed, fra åndelig død til åndeligt liv , fra mørke til lys, fra hulen af ​​at være vores, hvor lidenskaber er bundet som kvæg og dyr - til det guddommelige tempel, til det lyse palads af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, Skaber og Frelser og vor Evige Brudgom. sjæle. Hvor stor er Guds medfølelse med vores ulykke, det vil sige uopmærksomhed på hans omsorg for os, når Gud siger: "Se, jeg står ved døren, og det nytter ikke noget!" (Åb. 3:20), hvilket betyder af døre vores livs gang, endnu ikke lukket af døden.

Å, hvor vil jeg gerne, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid vil være i Guds Ånd!

"Hvad jeg end finder, det skal jeg dømme," siger Herren. Ve, store ve, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem vil udholde hans vrede, og hvem vil stå imod hans vredes ansigt! Derfor hedder det: "Våg og bed, så du ikke falder i ulykke" (Mark 14,38), altså ikke mister Guds Ånd; thi vagt og bøn bringer os hans nåde.

Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver mest af alt, fordi den altid er i vores hænder som et våben til at tilegne sig Åndens nåde. Du vil for eksempel gerne gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten overstået; du vil gerne give til en tigger, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; du vil gerne bevare jomfrudommen, men du har ikke styrken til at opfylde dette på grund af din forfatning eller på grund af fjendens indspil, som du ikke kan modstå på grund af menneskelig svaghed; Vi vil gerne gøre en anden dyd for Kristi skyld, men vi har heller ikke kræfterne, eller vi kan ikke finde muligheden. Men dette har intet at gøre med bøn: alle har altid mulighed for at gøre det - rig og fattig, ædel og enkel, stærk og svag, rask og syg, retfærdig og synder.

Hvor stor er bønnens kraft selv en syndig person, når den stiger op med hele hans sjæl, døm efter følgende eksempel i den hellige skrift: når, på anmodning af en desperat mor, der havde mistet sin enbårne søn, kidnappet af døden , en skøgekone, der kom på tværs af sin vej og endda bare ikke renset for sin tidligere synd, rørt af sin mors desperate sorg, råbte hun til Herren: "Ikke for den forbandede synders skyld, men for tårernes skyld for moderens skyld, som sørger over sin søn og er fast overbevist om din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, oprejs, o Herre, hendes søn!” ... - og Herren oprejste ham.

Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og mest af alt bringer den Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Vi vil blive velsignet, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver. Så kan vi trygt håbe på at blive fanget op i skyerne, at møde Herren i luften (1 Thess. 4,17), som kommer med herlighed og megen kraft (Matt. 24,30), for at dømme de levende og de døde (2 Tim. 4:1, 1. Pet. 4:5) og yde hver enkelt efter hans gerninger (Matt. 16:27, Rom. 2:6, Åb. 22:12).

Nu, din kærlighed til Gud, fortjener du at betragte det som en stor lykke at tale med de stakkels serafer, idet du er sikker på, at han ikke er berøvet Herrens nåde. Hvad taler vi om Herren selv, den evigt svigtende Kilde til al godhed, både himmelsk og jordisk? Men gennem bøn er vi værdige til at tale med ham selv, den altgode og livgivende Gud og vores frelser. Men selv her må vi kun bede, indtil Gud, Helligånden, stiger ned over os i hans himmelske nådes mål, som er kendt for ham. Og når han fortjener at besøge os, så må vi holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: "Kom og bo i os og rens os fra al snavs og frels, du velsignede, vore sjæle," når han allerede er kommet til os for at frelse os, som stoler på ham og påkalder hans hellige navn i sandhed?, det vil sige for ydmygt og kærligt at møde ham, talsmanden, inde i vore sjæles tempel, sulten og tørstig efter hans komme.

Jeg vil forklare dette for din kærlighed til Gud med et eksempel: selvom du ville invitere mig til at besøge dig, og på dit kald ville jeg komme til dig og gerne tale med dig. Men du ville alligevel invitere mig: du er velkommen, ja tak, tak, siger de, kom til mig. Så skulle jeg uundgåeligt sige: hvad er han? Er du sindssyg? Jeg kom til ham, og han blev ved med at ringe til mig. Sådan gælder det for Herren Gud Helligånden. Derfor hedder det: "Ti stille og forstå, at jeg er Gud, jeg vil være ophøjet blandt folkeslagene, jeg vil blive ophøjet på jorden" (Sl. 45,11), det vil sige, jeg vil vise sig og vise sig. til enhver, der tror på Mig og enhver, der kalder på Mig og vil tale med ham, som jeg engang talte med Adam i paradiset, med Abraham og Jakob og med mine andre tjenere, med Moses, Job og lignende.

Mange tolker, at denne afskaffelse kun gælder for verdslige anliggender, det vil sige, at man under en bedende samtale med Gud skal afholde sig fra verdslige anliggender. Men jeg vil sige jer, ifølge Gud, at selv om det er nødvendigt at afholde sig fra dem under bønnen, men når Herren Gud, Helligånden med troens og bønnens almægtige kraft, fortjener at besøge os og kommer til os i fylde af hans uudsigelige godhed, så er det også nødvendigt at opgive bøn blive afskaffet. Sjælen taler og rygtes, når den beder; og under Helligåndens invasion skal man være i fuldstændig tavshed, høre klart og forståeligt alle verberne i det evige liv, som Han så fortjener at forkynde. Samtidig skal man være i fuldstændig ædruelighed af både sjæl og ånd og i kødets kysk renhed. Dette er, hvad der skete ved Horeb-bjerget, da israelitterne fik at vide, at de ikke ville røre kvinder i tre dage før Guds tilsynekomst på Sinai (se: 2 Mos. 19:15), for vor Gud er "en ild, der fortærer alt urent ting” (Hebr. 12:29), og intet ”af kødets og åndens urenhed” kan indgå i fællesskab med ham (2 Kor 7:1).

Nå, hvad, far, skal vi gøre med andre dyder, der er gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Du fortjener jo kun at tale med mig om bøn.

Tilegn Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem af dem, der giver os større overskud. Saml kapitalen af ​​de nådige overskud af Guds nåde, læg dem i Guds evige pantelåner fra immaterielle renter, og ikke fire eller seks pr. hundrede, men hundrede pr. åndelig rubel, og endda det utallige gange mere. For eksempel: bøn og vagt giver dig mere af Guds nåde - vagt og bed; Faste giver meget af Guds Ånd – fast; Hvis almisse giver mere, så gør almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels Serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd. Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle med varer, der gav os mere overskud. Gør det samme, far, og ligesom i handelen ligger styrken ikke i bare at handle, men i at få mere overskud - så i det kristne liv ligger styrken ikke i bare at bede eller at gøre noget andet god gerning. Selvom apostlen siger: "Bed uophørligt" (1 Thess. 5:17), men, som du husker, tilføjer han: "Jeg vil hellere tale fem ord med mit sind end tusinder med min tunge (1. Kor. 14:19) ). Og Herren siger: "Ikke alle siger til mig: Herre, Herre! vil blive frelst, men gør min Faders vilje" (Matt 7:21), det vil sige den, der udfører Guds værk og desuden med ærbødighed, for "forbandet er den, der gør Guds værk uforsigtigt" ( Jer. 48:10). Og Guds værk er: "At du tror på Gud, og som har sendt Jesus Kristus" (Joh 14:1, 17:3). Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vores kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, der tjener vores kristne livs mål kun som midler, men også i at få større gavn af dem, dvs. i den større erhvervelse af Helligåndens gaver.

Så jeg vil gerne, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt udtømte kilde til Guds nåde og altid selv dømme om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis - i Guds Ånd, så er Gud velsignet! - der er ikke noget at sørge over: i hvert fald nu ved Kristi sidste dom! For "hvad jeg end finder, det vil jeg dømme." Hvis ikke, så er vi nødt til at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden fortjente at forlade os og igen søge og søge ham og ikke halte bagud, før den eftertragtede Herre Gud Helligånden er fundet og vil blive med os igen ved hans nåde. Vi må angribe vores fjender, der driver os væk fra ham, indtil deres aske er spredt, som profeten David sagde: "Jeg vil gifte mig med mine fjender og ødelægge dem, og jeg vender ikke tilbage. Jeg forfølger mine fjender og ødelægger dem, og jeg vil ikke vende tilbage, før de dør, jeg vil håne dem.” dem, og de vil ikke kunne stå, de vil falde under mine fødder” (Sl. 17,38-39).

Det var det, far. Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Uddel Helligåndens nådegaver til dem, der har brug for det, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, brænder med jordisk ild og tænder andre lys, uden at formindske sin egen ild, for at oplyse alle andre steder . Og hvis det forholder sig sådan i forhold til jordisk ild, hvad kan vi så sige om Guds Hellige Ånds nådeild? For for eksempel bliver jordisk rigdom, når den uddeles, knap, men den himmelske rigdom af Guds nåde, jo mere den uddeles, jo mere formerer den sig for den, der uddeler den. Så Herren selv værdigede sig til at sige til den samaritanske kvinde: "Den, der drikker af dette vand, skal atter tørste, og den, der drikker af det vand, som jeg vil give ham, skal aldrig tørste, men det vand, som jeg vil give ham, skal være i ham. foråret strømmer altid ind i hans evige mave” (Joh. 4:13-14).

Genfødsel - genfødsel, nyt væsen, nyt liv.
Fra bønnen fra St. Johannes Chrysostomus til den hellige nadver.
Markedsplads - handelsområde (Matt. 20:3), offentlig forsamling, indsamling (Matt. 23:7; Luk. 11:43; 20:46)
Køb - forhandling, handel, omsætning, fortjeneste (Matt 22:5; Luk 19:13-15)
Sammenlign: "De, der tror, ​​at de vil herske, vil være ægtemænd, ellers ender de sidste af dem i helvedes dyb" (Ordsprogene 16:25). Eller på russisk: "Der er veje, der virker lige for en person, men deres afslutning er vejen til døden."
Fra antifonen af ​​4. tone ved Matins.
En julekrybbe er jo en hule.
Munken Benediktes liv (14. marts): "En bestemt bonde bar sin lille søn, der døde i hånden, henvendte sig til munken og bad ham om at genoplive sin søn. Munken knælede sammen med brødrene i bøn og sagde til Gud: Herre, foragt ikke mine synder, men troen på den mand, som beder om sin søns opstandelse, og giv sin sjæl til dette legeme. Selvom helgenens bøn endnu ikke var afsluttet, begyndte denne døde krop at vise styrke i sig selv. Helgenen tog ham ved hånden, oprejste drengen levende og frisk og gav ham til sin far."
Fra en bøn til Helligånden.
Evigt liv - evigt liv.
Mere - større, bedre.

Siden blev genereret på 0,1 sekunder!

“...Engang i en samtale med munken serafim berørte vi en samtale om fjendens angreb på en person. Den sekulært uddannede Motovilov undlod naturligvis ikke at tvivle på virkeligheden af ​​denne misantropiske krafts fænomener. Så fortalte munken ham om hans frygtelige kamp i 1001 nætter og 1001 dage med dæmoner og hans ords magt, hans helligheds autoritet... overbeviste Motovilov om eksistensen af ​​dæmoner... i den meget virkelige bitre virkelighed. Den ivrige Motovilov var så inspireret af den ældstes historie, at han udbrød fra bunden af ​​sit hjerte: "Far!" Hvor ville jeg gerne bekæmpe dæmonerne!.. Fader Serafim afbrød ham i frygt: "Hvad er du, hvad er du, din kærlighed til Gud!" Du ved ikke, hvad du siger. Hvis bare du vidste, at den mindste af dem kan vende hele jorden med sin klo, ville du ikke frivilligt bekæmpe dem!

S.A. Nilus

S. A. Nilus "Tjener for Guds Moder og Seraferne" - Healing af ældste Seraphim Motovilov - Om fjendens angreb på mennesker og dæmonernes magt - En letsindig og vovet udfordring, ... forblev ikke uden konsekvenser ... Tre kvaler af Gehenna - Motovilovas bekendende tro - Elena Ivanovna Motovilova "Fra minder om min mand Nikolai Alexandrovich"

Sergei Alexandrovich Nilus "Tjener for Guds Moder og Seraferne." S. A. Nilus skriver: "Nikolai Alexandrovichs far, Alexander Ivanovich, blev i sin ungdom forelsket i en pige fra den gamle adelige familie af Durasovs; men opvokset i St. Petersborg, efter at have formået at vænne sig til storbylivet, ønskede Marya Alexandrovna Durasova, som Alexander Ivanovich bejlet til, ikke at gå med sin mand ind i landsbyens ro og nægtede ham hendes hånd.

Kampen med følelsen af ​​afvist kærlighed førte til det resultat, hvormed hjerte- og pligtfolk i den gode, hellige, gamle tid kronede enhver kamp, ​​der var blevet uudholdelig: de dømte sig selv til Gud og alene ved Guds hjælp gik de til søg frelse fra deres ånds uudholdelige kampe...

Sarov-eremitagen accepterede den trøstesløse Alexander Ivanovich blandt sine nybegyndere, og det så ud til, at han skjulte ham for resten af ​​hans liv fra alle verdslige bekymringer og sorger. Men Gud var glad for at ændre den utrøstelige unge mands faste beslutning.

Mens han gennemgik lydighed på prosphora, begyndte Alexander Ivanovich at forberede sig på at aflægge klosterløfter, men en dag, træt af usædvanligt arbejde, blundede han og så en vidunderlig drøm, der i modsætning til hans hensigter bestemte hele hans fremtidige liv og havde profetisk betydning for Nikolai Alexandrovich.

Sarov-begynderen var knap døset, da han pludselig så Sankt Nikolaus gå ind i prosphoraen og sige:

“Klostret er ikke din vej, Alexander, men familielivet. I ægteskab med Maria, som afviste dig, vil du finde din lykke, og du vil få en søn, du vil kalde ham Nikolai - Gud vil have brug for ham. Jeg er Sankt Nikolaus og er blevet udnævnt til at være skytshelgen for Motovilov-familien. Jeg var allerede på det tidspunkt, hvor en af ​​dine forfædre, prins Montvid - Montvil, tjente i Demetrius Donskojs hær. På dagen for slaget ved Kulikovo styrtede den tatariske helt, som slog klosterkrigerne i Peresvet og Oslyabya, med et sværd mod selve storhertugen, men Montvid med sit bryst afviste det rettede dødelige slag, og sværdet stak ind i min billede, hængende på brystet af din forfader; han ville selv have gennemboret din slægtning, men jeg svækkede slagets kraft og slog tataren ihjel med Montvids hånd.”

Denne drøm ændrede, som man kunne forvente, retningen af ​​Alexander Ivanovichs tanker, og han forlod Sarov. Det sekundære tilbud, han gav til Durasova, blev ikke afvist; og af dette forudsagte ægteskab fødtes den førstefødte den 3. maj 1809, som fik navnet Nikolai.

Dette var vores Nikolai Aleksandrovich Motovilov...

« Ikke i ord, der overstiger jordisk visdom, men i manifestationer af styrke og ånd"Vore gamle mænd ledte efter et svar på alle anmodninger fra den menneskelige sjæl, og Herren er trofast, de modtog det ...

Fader Seraphims herlighed som en mand med højt åndeligt liv tordnede allerede dengang gennem de troende i Tambov- og Mellem-Volga-regionerne. De gamle sagde, at der var dage i Sarov, hvor antallet af mennesker, der kom og besøgte Fader Seraphim, nåede ti tusinde.

På sin første tur til Sarov for at besøge Fader Seraphim, tog enken Motovilov sin Nikolenka med sig. Dette var i 1816. Nikolenka var dengang i sit ottende år... I Motovilovs manuskripter er der indikationer på, at en universelt æret "velsignet" i Arzamas mødtes med Motovilova og forudsagde for sin dreng hans ekstraordinære magtskæbne, uforståelig og afvist af verden, men behagelig for Gud .

Fader Seraphim havde netop åbnet dørene til sin tilbagetrukne celle, og en af ​​de første besøgende, han modtog, var enken Motovilov og hendes søn.

I Nikolai Alexandrovichs manuskripter lykkedes det mig at finde et håndtegnet billede af planen for Fader Seraphims celle i den form, som den var indgraveret i hans barndomshukommelse.

Drengen var så imponeret over cellens møbler, at han mange år senere huskede det i alle detaljer. Hans barndoms fantasi blev især slået af overfloden af ​​brændende lys i syv store lysestager foran ikonet for Guds Moder. Men ordene og betydningen af ​​talerne i fader Serafims samtale med hans mor var skjult for ham. Til hans minde blev kun én episode af hans ophold i præstens celle bevaret. Drengen, der var vant til at boltre sig i landsbyens frihed, kedede sig, og mens hans mor lyttede til den gudfrygtige ældstes samtale, begyndte han at løbe rundt i cellen, så langt dens omgivelser tillod det. Hans mor stoppede ham bebrejdende. Men præsten protesterede mod hendes bebrejdelse mod barnet:

- Guds engel leger med babyen, mor! Hvordan kan du stoppe et barn i hans ubekymrede spil... Leg, leg, baby! Kristus er med dig!

Motovilov huskede disse ord, fulde af sagtmodighed og faderlig hengivenhed, hele sit liv.

Kunne barnets hjerte så forudse, at denne celle, hvor moderens samtale med munken fandt sted, efterfølgende ville bestemme hele strukturen af ​​Motovilovs langmodige liv!..."

Healing af Motovilov

Sådan beskriver Motovilov sit første bevidste møde med munken serafer.

"Et år før jeg fik befalingen om at tjene Guds Moder i Diveyevo-klostret, helbredte den store ældste Seraphim mig fra alvorlige og utrolige, store gigtsygdomme og andre sygdomme, med afslapning af hele kroppen og fjernelse af sammenkrøllede ben. og hævede knæ og liggesår på ryg og sider, som jeg led uhelbredelig i mere end tre år.

Den 9. september 1831 helbredte Fader Seraphim mig fra alle mine sygdomme med ét ord. Og helbredelsen var som følger. Jeg beordrede mig selv, alvorligt syg, til at blive taget fra landsbyen Britvin, min Nizhny Novgorod Lukyanovsky ejendom til far Fr. Serafer; Den 5. september 1831 blev jeg bragt til Sarov Hermitage; Den 7. og 8. september, på Gudsmoders fødselsdag, var jeg beæret over at have de to første samtaler med Fader Fr. Serafer, før frokost og efter frokost i sin klostercelle, men han havde endnu ikke modtaget helbredelse. Og da jeg dagen efter, den 9. september, blev bragt til ham i hans nærliggende eremitage nær hans brønd, og fire personer, som bar mig i deres arme, og en femte, der støttede mit hoved, bragte mig til ham, som var i samtale med folket, i mange mennesker kom til ham, så nær et stort og meget tykt fyrretræ, og den dag i dag (tresserne af forrige århundrede) på bredden af ​​den eksisterende Sarovka-flod, på hans hømark, plantede de mig. Da jeg bad ham om at hjælpe mig og helbrede mig, sagde han:

- Men jeg er ikke læge. Man bør behandle læger, når man ønsker at blive behandlet for enhver sygdom.

Jeg fortalte ham i detaljer mine ulykker, og at jeg havde oplevet alle tre hovedbehandlingsmetoder, nemlig: allopati - jeg blev behandlet af berømte læger i Kazan - Vasily Leontyevich Tellier og rektor for det kejserlige Kazan Universitet Karl Feodorovich Fuchs, ifølge min viden og praksis ikke kun i Kazan og Rusland, men også i udlandet en ret berømt medicinsk kirurg; hydropati - ved Sergievsky mineralske svovlvand, nu Samara-provinsen; Jeg tog et helt forløb med behandling og homøopati fra grundlæggeren og opfinderen af ​​denne metode, Hahnemann, gennem hans studerende, Penza-lægen Peterson, men fra ikke en eneste metode modtog jeg helbredelse af mine sygdomme, og så tror jeg ikke længere i frelse i noget, og jeg har intet andet håb modtage helbredelse fra sygdomme, undtagen kun ved Guds nåde. Men da jeg er en synder og ikke har frimodighed mod Herren Gud, beder jeg hans hellige bønner, så Herren vil helbrede mig.

Og han stillede mig et spørgsmål:

- Tror du på Herren Jesus Kristus, at han er gudsmennesket og på hans mest rene Guds moder, at hun er den evige jomfru?

Jeg svarede:

"Tror du," fortsatte han med at spørge mig, "at Herren, som før, helbredte øjeblikkeligt og med ét ord eller hans berøring alle de lidelser, der skete med mennesker, og nu, lige så let og øjeblikkeligt, kan han fortsætte med at helbrede dem, der kræver hjælp med ét ord?” Hans eget, og at Guds Moders forbøn til ham for os er almægtig, og at Herren Jesus Kristus nu også øjeblikkeligt og med ét ord kan helbrede dig gennem denne forbøn?

Jeg svarede, at jeg virkelig troede alt dette af hele min sjæl og hjerte, og hvis jeg ikke havde troet, havde jeg ikke beordret mig til at blive ført til ham.

— Og hvis du tror,- konkluderede han, - så er du allerede rask!

"Hvor sundt," spurgte jeg, "når mit folk og du holder mig i dine arme?"

- Nej! - han fortalte mig. "Hele din krop er fuldstændig sund nu!"

Og han befalede mit folk, som holdt mig i deres arme, at flytte væk fra mig, og han tog mig i skuldrene, løftede mig fra jorden og rejste mig på mine fødder og sagde til mig:

- Stå strammere, plant fødderne solidt på jorden... sådan her! Vær ikke bange! Du er helt rask nu.

Og så tilføjede han og kiggede glad på mig:

- Kan du se, hvor godt du står nu?

Jeg svarede:

"Ufrivilligt står jeg godt, fordi du holder mig godt og fast!"

Og han tog hænderne fra mig og sagde:

”Nå, nu holder jeg dig ikke længere, men du står stadig stærkt uden mig; Gå frimodigt, min far, Herren har helbredt dig! gå videre og kom i gang!

Han tog mig i hånden med den ene hånd og skubbede mine skuldre lidt med den anden, førte mig langs græsset og langs den ujævne jord nær et stort fyrretræ og sagde:

- Se, din kærlighed til Gud, hvor gjorde du det godt.

Jeg svarede:

– Ja, fordi du fortjener at lede mig godt!

- Nej! - fortalte han mig og tog hånden fra mig. "Herren selv fortjente at helbrede dig fuldstændigt, og Guds Moder selv bad ham om at gøre det." Du vil nu gå uden mig og vil altid gå godt; kom nu! "Og han begyndte at presse mig, så jeg ville gå."

- Ja, jeg falder og skader mig selv! - Jeg sagde.

- Nej! – han modsagde mig. - Du kommer ikke til skade, men du vil gå fast...

Og da jeg mærkede en form for kraft, der overskyggede mig fra oven, så muntrede jeg lidt op og gik fast, han stoppede mig pludselig og sagde:

- Nu er det nok! - og spurgte: "Hvad, er du nu overbevist om, at Herren virkelig helbredte dig i alt og fuldstændigt?.. Herren tog dine misgerninger og Herren rensede dine synder." Kan du se, hvilket mirakel Herren har gjort for dig i dag! Tro altid utvivlsomt på ham, Kristus, vor Frelser, og håb fast på hans medfølelse med dig, elsk ham af hele dit hjerte, og hold dig til ham af hele din sjæl, og håb altid fast på ham, og tak himlens dronning for hende stor nåde mod dig.. Men da dine tre-årige lidelser for alvor har udmattet dig, går du nu ikke pludselig meget, men gradvist: lidt efter lidt, væn dig til at gå og pas på dit helbred, som en dyrebar gave fra Gud!..

Da mange pilgrimme var med mig under min helbredelse, vendte de tilbage til klostret foran mig og meddelte alle om dette store mirakel.

Så snart jeg ankom, mødte abbed Nifont og kassereren, hieromonken Esajas, med 24 ældste hieromonker fra Sarov mig på hotellets veranda og lykønskede mig med Guds barmhjertighed, gennem den store ældste Serafer, skænket mig i deres dage. Og jeg nød dette velsignede helbred i otte måneder, så meget, at jeg aldrig havde følt sådan sundhed og styrke i mig selv indtil da i hele mit liv. Ofte i løbet af denne tid og i lang tid besøgte jeg Sarov og talte gentagne gange med denne store ældste Serafim og i en af ​​samtalerne (“ Samtale om formålet med det kristne liv") I slutningen af ​​november 1831 var jeg så heldig at se ham lysere end solen i en tilstand af nåde i Guds Helligånds tilstrømning.”

Om fjendens angreb på mennesker og dæmonernes magt

"Engang i en samtale med munken serafim berørte vi en samtale om fjendens angreb på mennesker. Den sekulært uddannede Motovilov undlod naturligvis ikke at tvivle på virkeligheden af ​​denne misantropiske krafts fænomener. Så fortalte munken ham om hans frygtelige kamp i 1001 nætter og 1001 dage med dæmoner og kraften i hans ord, hans helligheds autoritet, hvori der ikke kunne være en skygge af en løgn eller overdrivelse, overbeviste Motovilov om eksistensen af dæmoner ikke i spøgelser eller drømme, men i den meget virkelige bitre virkelighed.

Den ivrige Motovilov var så inspireret af den ældstes historie, at han udbrød fra bunden af ​​sit hjerte:

- Far! Hvor vil jeg gerne bekæmpe dæmoner!

Fader Serafim afbrød ham i frygt:

- Hvad er du, hvad er du, din kærlighed til Gud! Du ved ikke, hvad du siger. Ville du vide, at den mindste af dem med sin klo kan vende hele jorden, så du ville ikke melde dig frivilligt til at bekæmpe dem!

- Har dæmoner kløer, far?

- Åh, din kærlighed til Gud, din kærlighed til Gud, og hvad lærer de dig på universitetet?! Du ved ikke, at dæmoner ikke har kløer. De er afbildet med hove, kløer, horn, haler, fordi det for den menneskelige fantasi er umuligt at forestille sig en mere modbydelig art end denne. Det er det, de er i deres modbydelighed for deres bevidste frafald fra Gud og deres frivillige modstand mod lysets engles guddommelige nåde, som de var før de faldt fra, gjorde dem til engle af et sådant mørke og vederstyggelighed, at det er umuligt at afbilde dem med nogen menneskelig lighed, men lighed er nødvendige - så de er afbildet som sorte og grimme. Men da de er skabt med engles styrke og egenskaber, har de en så uimodståelig kraft for mennesket og for alle jordiske ting, at, som jeg fortalte dig, den mindste af dem med sin klo kan vende hele jorden. Alhelligåndens guddommelige nåde alene, skænket os, ortodokse kristne, alene for gudsmenneskets, vor Herre Jesu Kristi, guddommelige fortjenester gør alle fjendens intriger og bedrag ubetydelige!”

Motovilov følte sig forfærdelig dengang. Så, under munkens beskyttelse, kunne han ikke være bange for Satans ondskab.

Men den useriøse og vovede udfordring forblev efter Guds tilladelse ikke uden konsekvenser: den blev accepteret.

Efter den hellige Seraphims død rejste Motovilov snart til Voronezh for at bede om velsignelse fra Hans Eminence Anthony til at rejse til Kursk for at indsamle oplysninger om forældrene til hans velgører og om hans liv i Kursk og derved lægge grundlaget for hans velgører. arbejder på at samle sit liv...

Hans Eminence gik ikke straks med til Motovilovs tur til Kursk og forsøgte i lang tid at afholde ham fra at gå og bad ham vente. ...Vladyka forudså den frygtelige ulykke, der truede Motovilov under denne rejse og ønskede at distancere hende fra Nikolai Alexandrovich. Men tjener Serafimov, ivrig og hurtig til at træffe beslutninger, ønskede ikke at høre om udsættelsen af ​​sin rejse og tøvede kun, mens han ventede på, at biskoppen skulle forbarme sig og lade ham gå, da han så hans utålmodighed.

Tilsyneladende var timen for Guds vilje kommet, og biskoppen velsignede endelig den utålmodige Nikolai Alexandrovichs tur til Kursk, men han velsignede på en eller anden måde modvilligt, med et stramt hjerte.

Motovilov formåede at indsamle lidt information i Kursk. Nære slægtninge, der huskede helgenens barndom og ungdom, nogle døde, nogle faldt i glemmebogen. Selv huset, hvori munken blev født og opvokset, blev ødelagt, og nye bygninger voksede i stedet. Der var en gammel mand på samme alder som præsten, som gav ham de oplysninger, der nu er med i alle udgaver af helgenens liv. Turen til Kursk og opholdet der var ganske vellykket. Et tordenvejr ventede på vej tilbage til Voronezh.

På en af ​​poststationerne på vejen fra Kursk måtte Motovilov overnatte. Efterladt helt alene i rejsendes værelse tog han sine manuskripter ud af kufferten og begyndte at sortere dem i det svage lys fra et ensomt stearinlys, der knap nok oplyste det rummelige værelse. En af de første, han stødte på, var en note om helbredelsen af ​​en dæmonbesat adelskvinde, Eropkina, ved helligdommen St. Mitrophan af Voronezh.

Tre plager af Gehenna

"Jeg undrede mig," skriver Motovilov, "hvordan det kan ske, at en ortodoks kristen kvinde, der tager del i Herrens mest rene og livgivende mysterier, pludselig bliver besat af en dæmon, og i øvrigt i så lang tid, mere end tredive år." Og jeg tænkte: " Nonsens! Dette kan ikke være! Jeg ville ønske, jeg kunne se, hvordan en dæmon ville vove at besætte mig, da jeg ofte tyer til Nadverens Sakramente!"Og i samme øjeblik omringede en frygtelig, kold, stinkende sky ham og begyndte at trænge ind på hans krampagtigt sammenknugede læber.

Uanset hvordan den uheldige Motovilov kæmpede, uanset hvor hårdt han forsøgte at beskytte sig mod isen og stanken fra skyen, der sneg sig ind i ham, kom det hele ind i ham, trods alle hans umenneskelige anstrengelser. Hænderne var som lammet og kunne ikke gøre korsets tegn; tanken, fastfrosset af rædsel, kunne ikke huske Jesu frelsende navn. En modbydelig og forfærdelig ting skete, og for Nikolai Alexandrovich begyndte en periode med alvorlig pine. I denne lidelse vendte han tilbage til Voronezh til Anthony. Hans manuskript giver følgende beskrivelse af plagen:

« Herren garanterede mig for virkelig at teste mig selv, ikke i en drøm eller i et spøgelse. tre plager af Gehenna. Den første er den ulysende og uudslukkelige ild intet andet end Helligåndens nåde alene. Denne pine fortsatte i tre dage, så jeg følte, at jeg brændte, men ikke blev brændt ud. Denne helvedes sod blev fjernet fra hele mig 16 eller 17 gange om dagen, hvilket var synligt for alle. Disse pinsler ophørte først efter bekendelse og nadver af Herrens hellige mysterier med bønner fra ærkebiskop Anthony og de litanier, han beordrede for alle 47 Voronezh-kirker og alle klostre for den syge Bolyarin-tjener af Gud Nicholas.

Den anden pine inden for to dage er tandsten fra den voldsomme Gehenna, så ilden ikke kun brændte ikke, men kunne heller ikke varme mig. På opfordring fra Hans Eminence holdt jeg hånden over stearinlyset i en halv time, og det blev helt røgfyldt, men blev ikke engang varmt. Jeg skrev denne overbevisende oplevelse ned på et helt ark papir og tilføjede min hånd til den beskrivelse med lyssod. Men begge disse nadverveer gav mig i det mindste mulighed for at drikke og spise, og jeg kunne sove lidt med dem, og de var synlige for alle.

Men Gehennas tredje pine, skønt den aftog med en halv dag, for den varede kun halvanden dag og næppe mere, men gruen og lidelsen fra det ubeskrivelige og uforståelige var stor. Hvor overlevede jeg fra hende! Hun forsvandt også efter bekendelse og nadver om Herrens hellige mysterier. Denne gang gav ærkebiskop Anthony mig selv nadver med det fra sine egne hænder. Denne pine var Gehennas ubønhørlige orm, og denne orm var ikke synlig for andre end mig selv og hans Eminence Anthony; men samtidig kunne jeg hverken sove, spise eller drikke noget, for ikke kun jeg selv var fuldstændig opfyldt af denne mest afskyelige orm, som kravlede igennem mig og uforklarligt frygteligt gnavede hele mit indre og kravlede ud gennem munden på mig. ører og næsen vendte tilbage til mit indre igen. Gud gav mig styrke på det, og jeg kunne tage det op og strække det. Alt dette erklærer jeg af nød, for det var ikke uden grund, at dette syn blev mig givet ovenfra fra Herren, og ingen ville kunne tænke på, at jeg forgæves tør påkalde Herrens navn. Ingen! På dagen for Herrens sidste dom vil han selv, Gud, min hjælper og protektor, vidne om, at jeg ikke løj mod ham, Herren, og mod hans guddommelige forsyn, den handling, han udførte i mig."

Kort efter denne frygtelige prøvelse, utilgængelig for en almindelig person, havde Motovilov en vision af sin protektor, munken serafer, som trøstede den lidende med løftet om, at han ville blive givet helbredelse ved opdagelsen af ​​relikvier fra St. Tikhon af Zadonsk og at indtil den tid den dæmon, der havde besat ham, ikke længere ville være så grusom mod ham pine.

Kun mere end tredive år senere fandt denne begivenhed sted, og Motovilov ventede på den og ventede på helbredelse af sin store tro.

Den helvedes, i ordets bogstavelige forstand, pine af Motovilov, i hvis relief den hellige mand ærkebiskop Anthony tog så aktiv del, bragte ham endelig tættere på eminensen. Anthony elskede ham med ægte faderlig kærlighed.

Denne kærlighed, denne fortrolighed af kommunikation, som blev givet til Motovilov af to store koryfæer fra den russisk-ortodokse kirke - Serafim og Anthony, hvoraf den ene allerede er blevet bedende anerkendt som en helgen - alene dette tjener som et uigendriveligt bevis på, at Rusland i Motovilov har mistede en ekstraordinær person i åndelig styrke, ikke kun uden at bruge denne kraft, men i løbet af hans levetid, hånede dens langmodige ejer. Og disse kræfter var indeholdt i en urokkelig, brændende tro af ren konfessionel karakter og brændende kærlighed til tronen og moderlandet.

Frafald af russiske ledere fra deres fædres retfærdige tro og fra hengivenhed til tronen, Motovilovs bekendende tro

Motovilovs heroiske krop brændte og brændte over en langsom ild fra flammen, der fortærede ham, antændt af et hjerte, der var indigneret over det tilsyneladende frafald fra Ruslands ledere fra deres fædres retfærdige tro og fra hengivenhed til tronen. Han kunne ikke trøstes af profetien om, at "dette må være", han stod med brystet mod alt "dette", med hele sin heroiske krop lå han på tærsklen til den åbne dør, gennem hvilken hele den fjendtlige hær brød ind i Rusland , som hans tåbelige samtidige forvekslede med englelys, der angiveligt bragte dem store ideer - frihed, lighed og broderskab, men i virkeligheden - sorg, død og ødelæggelse.

Hvordan kunne de så ikke genkende, bedraget af fjendens syner, i en mand, der blev tildelt de største åbenbaringer, den "galemand", som de forherligede ham med.

Nu er Serafims hellighed hans beskyttelse. Men på det tidspunkt var han bestemt til at drikke bitterhedens bæger til bunds, og han drak den frygtløst og ofrede aldrig sin tro eller overbevisning.

Dit hjerte bløder, når du ser hans sjælsgennemtrængende udråb hist og her i de spredte papirer: "Jeg er kristen! Hører du alt?.. Jeg er kristen!”...

I mellemtiden, i århundredets mystiske dybder, dukkede vanskelige begivenheder op for Rusland - Sevastopol-krigen nærmede sig.

Motovilov reagerede på sin egen måde på den nationale katastrofe: den, der ønskede, og hvem der ikke ønskede at lytte, fortalte han alle, at tiden var inde til omvendelse, at "Herrens vredes hætteglas" var klar til at blive hældt ud. på Rusland for forræderi mod alle indenlandske fonde og hovedsageligt for forræderi mod ortodoksi.

Ved det første skud rettet mod Sevastopol-bastionerne fra fjendtlige skibe sendte han kejseren for at blive sendt til Sevastopol, en kopi af ikonet for Guds Moder "Glæde over alle glæder", foran hvilket han bad hele sit liv og munken Serafim døde i en præstation af bøn, og i bitre varsel ventede han på Guds vrede.

Begivenheder viste, at Motovilov ikke tog fejl.

I Motovilovs noter måtte jeg finde en ekstremt interessant episode fra æraen med Sevastopol-forsvaret, som forblev fuldstændig ukendt. Tidsånden forsøgte at skjule ham for den verden, der slavisk tjente ham.

Den store suveræn Nikolai Pavlovich døde.

Sevastopol-krigen er allerede forbi. De store dage med kroningen af ​​kejser Alexander II er ankommet. Motovilov blev sammen med andre adelige valgt til at være en deputation fra Nizhny Novgorod-adelen til kroningsdagene i Moskva. På en af ​​aftenerne med prins I.F. Zvenigorodsky havde han mulighed for at mødes med en af ​​heltene fra Sevastopol-forsvaret, admiral Pyotr Ivanovich Kislinsky. Motovilov undlod ikke at spørge, hvad der skete med ikonet, han sendte til den afdøde kejser, og om det blev leveret til Sevastopol. Kislinsky svarede ham:

"Ikonet for Guds Moder blev sendt fra zaren, men vores fredfyldte højhed (prins Menshikov) var ikke opmærksom på det, og det blev opbevaret i et eller andet skab i lang tid, indtil zaren selv spurgte, hvor det var placeret. Så fandt de hende og placerede hende på Nordsiden, og kun Nordsiden blev som bekendt ikke taget af fjenden. Hvorfor er du overrasket? Vi har aldrig gjort sådanne ting før ... Engang var jeg hos Hans Fredfyldte Højhed, og vi satte os for at spille skak. Pludselig kommer en adjudant ind og melder, at der er ankommet en budbringer fra ærkebiskop Innocentius af Kherson og vil se den øverstkommanderende. Uden at se op fra spillet sagde Hans fredfyldte højhed:

– Spørg ham, hvad han har brug for?

"Sendbudet sagde, at han skal se dit herredømme personligt!"

- Nå, ring til mig!

En budbringer kom ind.

- Hvad har du brug for? – spurgte den øverstbefalende.

"Biskoppen sendte mig for at rapportere til Deres herredømme, at han ankom til Sevastopol med det mirakuløse ikon af Kashperovskaya Guds Moder og beordrede mig til at bede Dem om at møde hende ved Sevastopols porte efter behov." Herren beordrede at sige: se, himlens dronning kommer for at redde Sevastopol.

- Undskyld, hvad? Som du sagde? Gentage!

- Se, himlens dronning kommer for at redde Sevastopol!

- A! Så fortæl ærkebiskoppen, at han generede himlens dronning forgæves - vi kan klare os uden hende!

Således endte hans mest berømte samtale med ærkebiskoppens budbringer. Og så er det, der skete: Dette svar blev overbragt til Innocentius i al alvoren af ​​dets uhøflige og blasfemiske form.

Så besluttede biskoppen: "De accepterer os ikke, så vi går selv!" - og beordrede det hellige ikon til at blive ført foran ham til bastionerne.

E.I. Motovilova skriver: "Nikolai Alexandrovich, som var en sekulær og familiefar, førte et åndeligt liv.

I lang tid forstod jeg ikke denne retning af min mand, og på dette grundlag havde vi nogle gange misforståelser.

Nikolai Alexandrovich, hvor end han var, og hvad end han lavede, havde en tanke "fordybet i Gud", han brændte helt af kærlighed til Gud, til Guds Moder og til hans hellige..."

“Nikolai Alexandrovich var fast og stærk som en sten i troen; han kan kaldes en trosbekender.

Nikolai Alexandrovich bevægede sig altid i de højeste åndelige og sekulære kredse og fordømte ofte den stemning, der allerede var begyndt dengang i ønsket om forskellige reformer i vores ortodokse kirke.

I disse sager forsvarede han både skriftligt og mundtligt disse reglers integritet, hellighed og ukrænkelighed. En gang i et overfyldt møde var der en samtale om denne sag, og Nikolai Alexandrovich udtrykte den barske sandhed; jeg umærkeligt begyndte hun at trække i ham og ville standse hans tales overdrevne heftighed. "Hvorfor generer du mig," udbrød han, Jeg fortæller dem sandheden, og ikke fra mig selv, Jeg kan ikke forblive tavs, for jeg hører en stemme, der siger til mig: "Du dumme, hvorfor tier du? Du har lært mit evige livs ord at kende, og gennem dem kan din næste, som tager fejl, blive frelst." Så jeg er bange for ham, der anklager mig, som sagde: "Du onde og dovne slave! Hvorfor gav jeg ikke mit sølv som arbejder? Så mor, hvor Guds Ånd besøger en person, tal der.”

"Nikolai Alexandrovichs kærlighed til sin næste var stor, han ønskede, at alle skulle blive frelst; Vore bønder kom ofte til ham i forretninger, og ved at lade forretningerne ligge, forsøgte han at forklare dem åndelige forhold, og det er rigtigt, at vore bønder udmærkede sig ved deres sjældne religiøsitet.

Nikolai Alexandrovich fortalte mig, at Fader Seraphim fortalte ham, "at alt, hvad der hedder "Decembrists", "reformere" og kort sagt tilhører " livsforbedrende fest", er ægte anti-kristendom, som, efterhånden som den udvikler sig, vil føre til ødelæggelsen af ​​kristendommen på jorden, og til dels ortodoksi, og vil ende med Antikrists regeringstid over alle lande i verden, undtagen Rusland, som vil smelte sammen i et med de andre slaviske lande og danner et enormt hav af mennesker, før hvilke andre stammer vil være i jordisk frygt. Og dette, sagde han, er lige så sandt, som to og to er fire.

... Af uvidenhed sagde jeg til Nikolai Alexandrovich, at han skulle, hvis han ville føre sådan en livsstil, gå i et kloster og ikke være en familiefar. Til dette svarede han mig følgende:

"Fader Seraphim fortalte mig, at klostre er et sted for højere åndelig udvikling, det vil sige for de mennesker, der ønsker at opfylde budet: "Hvis du vil være perfekt, så forlad alt og følg Mig." Men opfyldelse af alle de andre bud, som Herren har talt, er imidlertid en forpligtelse for alle kristne, så med andre ord, overgangen til det åndelige liv er obligatorisk for både en munk og en simpel familiekristen. Forskellen ligger i graden af ​​forbedring, som kan være stor eller lille.

Og vi kan," tilføjede Fader Seraphim, "gå gennem det åndelige liv, men det vil vi ikke selv!" Åndeligt liv er en kristens erhvervelse af Guds Helligånd, og det begynder først fra det tidspunkt, hvor Herren Gud Helligånden, omend kortvarigt, begynder at besøge en person. Indtil dette tidspunkt fører en kristen (hvad enten det er en munk eller en lægmand) et generelt kristent liv, men ikke et åndeligt liv; Der er få mennesker, der fører et åndeligt liv.

Selvom evangeliet siger, siger Fader Serafim, "at det er umuligt for Gud og mammon at arbejde" og "det er svært for en, der har rigdom, at komme ind i Himmeriget", men Herren åbenbarede det for mig Gennem Adams fald blev mennesket fuldstændig formørket og blev ensidigt i åndelig ræsonnement., for evangeliet siger også, at det, der er umuligt for mennesket, er muligt for Gud; Derfor er Gud stærk og vil lære en person, hvordan en person uden åndelig ødelæggelse kan tjene Gud i ånden, når han befinder sig i det sekulære liv. "Mit åg er let, og min byrde er let," men det er ofte blokeret med sådanne byrder (af overdreven frygt for at tjene mammon), at efter at have taget nøglerne til åndelig forståelse, viser det sig, at de ikke selv kommer ind, og de forhindrer andre i at komme ind. Så efter sit fald fra ekstrem syndig blindhed blev mennesket ensidigt.

Mange helgener, sagde Fader Seraphim, efterlod os deres skrifter, og i dem taler de alle om det samme: om at tilegne sig Guds Helligånd "gennem forskellige bedrifter, gennem udøvelsen af ​​forskellige dyder, men hovedsagelig gennem uophørlig bøn. Og sandelig, der er intet i verden, der er mere værdifuldt end ham. At læse deres skrifter tjener til at lære, hvad man præcis skal opnå. Så ofte lader Herren vores anmodninger og selv dem, der kaldes åndelige, blive opfyldt, og alt sammen fordi de lever efter kødet og ikke efter Ånden: " De, der lever efter kødet, kan ikke behage Gud, siger den hellige apostel. – De, der ledes af Ånden, er Guds sønner!"Herren kan ikke afvise disse sidste deres bønner."

Baseret på bogen: “Seraphimo - Diveyevo legends. Liv. Minder. Breve. Kirkefester." Comp. Strizhev A.N. M.: "Pilgrim", 2006.

Opdatering 14/01/2020

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel af sneen på jorden, og der faldt ret tykke snepiller ovenpå, da far Fr. Seraphim begyndte en samtale med mig på sin nærmeste pazhinka, nær den samme nærliggende eremitage over for Sarovka-floden, nær et bjerg, der kommer tæt på dens bredder.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig på hug over for mig.

Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom oprigtigt ønskede at vide, hvad formålet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, generede denne tanke mig konstant, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den ældste ikke.

Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om dette. De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, gør Guds bud, gør godt - det er målet med det kristne liv. Og nogle var endda forargede på dig, fordi du havde travlt med ikke-gudfrygtig nysgerrighed, og de sagde til dig: søg ikke højere ting for dig selv. Men de talte ikke, som de skulle. Så jeg, stakkels Serafer, vil nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode de er i sig selv, er målet for vores kristne liv dog ikke at gøre dem alene, selvom de tjener som nødvendige midler til at opnå det. Det sande mål for vores kristne liv er at erhverve Guds Hellige Ånd. Faste og vagt, og bøn og almisse, og enhver god gerning, der gøres for Kristi skyld, er midler til at erhverve Guds Helligånd. Bemærk venligst, far, at kun for Kristi skyld bringer en god gerning os Helligåndens frugter. Alligevel repræsenterer det, vi ikke gør for Kristi skyld, selvom det er godt, ikke en belønning for os i det næste århundredes liv, og det giver os heller ikke Guds nåde i dette liv. Det er derfor, Herren Jesus Kristus sagde: " enhver, som ikke samles med Mig, spreder". En god gerning kan ikke kaldes andet end indsamling, for selvom det ikke er gjort for Kristi skyld, er det alligevel godt. Skriften siger: ". Frygt Gud på alle sprog og gør det, der er rigtigt, han behager."Og, som vi ser fra den hellige fortælling, denne" gøre sandheden"Så glædeligt for Gud, at en Herrens engel viste sig for høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde retfærdighed, mens han bad, og sagde:" gik til Joppe til Simon Usmar, der fandt du Peter og han talte det evige livs ord, i dem vil du og hele dit hus blive frelst"Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger, så han ikke mister sin belønning i genfødslens liv. Men for dette må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Sønnen. af Gud, som kom til verden for at frelse syndere og ved at erhverve os Helligåndens nåde, introducere Guds rige i vores hjerter og bane vejen for, at vi kan opnå livets salighed i det næste århundrede. dette er grænsen for denne glæde for Gud af gode gerninger, ikke gjort for Kristi skyld: vores Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Forbliver hos mennesket enten gennemføre dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: " Hvis vi ikke havde set det, ville vi ikke have syndet. Nu siger du, vi ser, og din synd forbliver på dig"Hvis en person, som Cornelius, udnytter Guds velbehag i sin gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil denne slags gerning blive tilregnet ham, som om den blev gjort for hans skyld. af Kristus og kun for troen på ham. Ellers har personen ingen ret til at klage over, at hans gode ikke kom til handling. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for hans skyld ikke kun i livet det næste århundrede går retfærdighedens krone i forbøn, men også i dette liv fylder et menneske med Åndens Helliges nåde og desuden, som det siges: " For Gud giver Helligånden overmål, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd".

Det er rigtigt, din kærlighed til Gud! Så erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd er det sande mål for vores kristne liv, og bøn, vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld er kun midler til at erhverve Guds Ånd.

Hvad med opkøb? - Jeg spurgte Fader Serafim. - Jeg forstår det ikke.

Opkøb er det samme som erhvervelse, svarede han mig: "Du forstår trods alt, hvad det betyder at erhverve penge." Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve eller tjene penge, og for adelige desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom penge, officiel og midlertidig kapital på samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vort livs arbejde på jorden et køb og siger til os alle: " Køb, indtil jeg kommer, forløsende tid, for dagene er onde"dvs. vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, der giver os den alhellige ånds nåde. I lignelsen om de vise og hellige tåber, når de hellige tåber manglede olie, siges det: " Gå videre og køb det på markedet". Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at mangel på olie blandt de hellige tåber betyder mangel på gode gerninger i deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt. Hvad er det for noget? de manglede gode gerninger, da de, selv om de var hellige tåber, stadig blev kaldt jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig med englene, og kunne tjene som en erstatning i sig selv for alle andre dyder.Jeg, stakkels, tror, ​​at de har netop den Helligånds nåde, der manglede.

Mens de praktiserede dyder, troede disse jomfruer ud fra deres åndelige tåbelighed, at dette var den eneste kristne ting, at kun gøre dyder. Vi har gjort dyd, og dermed har vi gjort Guds værk, men om de modtog Guds Ånds nåde, eller om de opnåede den, var de ligeglade. Om sådanne og sådanne måder at leve på, kun baseret på skabelsen af ​​dyder uden omhyggelig testning, om de bringer, og hvor meget de nøjagtigt bringer Guds Ånds nåde, siges det i fædrenes bøger: " Der er ingen måde, foregive at være god i begyndelsen, men dens ender er i bunden af ​​helvede"Antonius den Store taler i sine breve til munkene om sådanne jomfruer: mange munke og jomfruer har ingen idé om forskellene i de viljer, der virker i mennesket, og ved ikke, at der er tre viljer, der virker i os: 1. Gud , alt-perfekt og alt-reddende; 2. egen, menneskelig, dvs. hvis ikke skadelig, så ikke frelsende; og 3. dæmonisk - fuldstændig destruktiv. Og det er denne tredje fjendevilje, der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gør dem af forfængelighed, eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Det andet er, at vores egen vilje lærer os at gøre alt for at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for skyld. af det gode, ikke at lægge mærke til den nåde, den opnår. Den første - Guds vilje og den alt-frelsende består kun i kun at gøre godt for at erhverve Helligånden, som en evig skat, uudtømmelig og ikke kan være fuldt ud. og værdigt værdsat af hvad som helst Dette, denne tilegnelse af Helligånden, kaldes faktisk den olie, som de hellige tåber manglede. Derfor kaldes de hellige tåber, fordi de har glemt dydens nødvendige frugt, om Helligåndens nåde, uden hvilken der ingen frelse er for nogen, og der ikke kan være, for: " Ved Helligånden er enhver sjæl levende og ophøjet i renhed, og det hellige mysterium oplyses af Treenighedens enhed". Helligånden selv bor i vores sjæle, og netop denne bolig i vores sjæle af Ham, den Almægtige, og sameksistensen med vores ånd af hans tredobbelte enhed, er kun givet os gennem den yderste tilegnelse af Helligånden på vores del, som forbereder i sjælen og vort kød, er Guds trone, den alt-skabende, med vor ånd, der er med i overensstemmelse med Guds uforanderlige ord: " Jeg vil bo i dem og blive som dem, og jeg vil være som Gud for dem, og de skal være mit folk.".

Dette er olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og længe, ​​og de jomfruer med disse brændende lamper kunne vente på Brudgommen, som kom ved midnat, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, der så at deres lamper gik ud, skønt de gik til markedspladsen for at købe olie, nåede ikke at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede. Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre, lukkede og ikke tillader Brudgommen, er menneskelig død; kloge jomfruer og hellige tåber er kristne sjæle; olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget i vores natur gennem dem, forvandlende den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndelig liv, fra mørke til lys, fra vort væsens hule, hvor lidenskaber er bundet op som kvæg og dyr, - til det guddommeliges tempel, til det lyse palads af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, Skaber og Frelser og Evige Brudgom for vore sjæle. Hvor stor er Guds medfølelse med vores ulykke, det vil sige uopmærksomhed på hans omsorg for os, når Gud siger: " Jeg står ved døren, og det nytter ikke noget!"... betyder ved dørene vores livs gang, endnu ikke lukket af døden. Å, hvor ville jeg gerne have din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid ville være i Guds Ånd!" Det, jeg finder dig i, er det, jeg vurderer", siger Herren.

Ve, store ve, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem vil udholde hans vrede, og hvem vil stå imod hans vredes ansigt! Derfor siger man: " våge og bede, for ikke at falde i Uheld"det vil sige, lad dig ikke berøve Guds Ånd, for vågenhed og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver os mest af alt , fordi det altid er i vore hænder, som et redskab til at tilegne sig Åndens nåde. Vil du f.eks. gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten overstået, du vil gerne give til en tigger, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; du vil gerne iagttage mødom, men du har ikke kræfter til at opfylde den i henhold til din forfatning, din eller gennem indsatsen fra fjendens intriger, som du, på grund af menneskelig svaghed, kan ikke modstå, du vil gerne gøre en anden dyd for Kristi skyld, men du har heller ikke styrken, eller du kan ikke finde muligheden. Og det har intet med at gøre bøn: hvis der altid er en mulighed for alle - de rige, de fattige, de ædle, de simple, de stærke, de svage, de raske, de syge, de retfærdige og synderen. Hvor stor er bønnens kraft, ja af en syndig person, når det er fra hele sjælen stiger op, døm efter følgende eksempel på den hellige tradition: når, på anmodning af en desperat mor, der havde mistet sin enbårne søn, kidnappet ved døden, en skøgekone, som kom i vejen for hende og var ikke engang blevet renset for den synd, der lige var sket, rørt af moderens desperate sorg, råbte til Herren: " Ikke for den forbandede synders skyld, men for tårenes skyld for moderens skyld, sørgende over sin søn og fast tillid til din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, oprejs, o Herre, hendes søn!"... - og Herren oprejste ham. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og mest af alt bringer den Guds Ånd, og det er mest bekvemt for enhver at rette op. Velsignet vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​gaver Hans Helligånd!Så kan vi trygt håbe på at blive fanget i skyerne for at møde Herren i luften, som kommer med herlighed og megen kraft til at dømme de levende og de døde og belønne enhver efter hans gerninger.

Nu, din kærlighed til Gud, fortjener du at betragte det som en stor lykke at tale med de stakkels serafer, idet du er sikker på, at han ikke er berøvet Herrens nåde. Det, vi taler om, er Herren selv, den evigt uudtømmelige Kilde til al godhed, både himmelsk og jordisk! Men gennem bøn er vi værdige til at tale med ham selv, den altgode og livgivende Gud og vores frelser. Men selv her må vi kun bede, indtil Gud, Helligånden, stiger ned over os i hans himmelske nådes mål, som er kendt for ham. Og når han fortjener at besøge os, så må vi holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: " kom og bo i os og rens os fra al snavs og frels, o velsignede, vore sjæle"Da han allerede var kommet til os for at frelse os, som stoler på ham og påkalder hans hellige navn i sandhed, det vil sige for ydmygt og kærligt at møde ham, talsmanden, inde i vore sjæles tempel, sultne. og tørster efter, at han skal komme. Jeg vil forklare dette til din guddommelige kærlighed med et eksempel: hvis bare du ville invitere mig til at besøge dig, og jeg ville komme til dig på dit kald og gerne tale med dig. Men du ville stadig invitere mig: du er velkommen, de, please, please, siger de, kom til mig! Så skulle jeg uundgåeligt sige: hvad er han? Er han gået fra forstanden? Jeg kom til ham, men han ringer stadig til mig! - Sådan er det med Herren Gud Helligånden. Det er derfor, der siges: " afskaffes og forstå, at jeg er Gud, jeg vil blive ophøjet blandt nationerne, jeg vil blive ophøjet til jorden"det vil sige, jeg vil og vil vise sig for enhver, som tror på mig og kalder på mig, og jeg vil tale med ham, som jeg engang talte med Adam i Paradis, med Abraham og Jakob og med mine andre tjenere, med Moses, Job o. lign.. Mange tolker, at denne afskaffelse kun gælder for verdslige anliggender, dvs. at det under en bønsamtale med Gud er nødvendigt at afholde sig fra verdslige anliggender... Men jeg vil sige jer ifølge Gud, at selvom det er nødvendigt at afskaffe dem under bønnen, men når Herren Gud, Helligånden med den almægtige kraft i troen og bønnen vil fortjene at besøge os og komme til os i sin usigelige godhed, så er det nødvendigt at afholde sig fra bøn Sjælen taler og er i bøn, når den beder; men under Helligåndens invasion må man være i fuldstændig tavshed ", for klart og forståeligt at høre alle verberne i det evige liv, som han så fortjener at forkynde. man skal være i fuldstændig ædruelighed af både sjæl og ånd og i kødets kysk renhed.Sådan var det ved Horeb-bjerget, da israelitterne fik at vide, at før Guds tilsynekomst i tre dage ville Sinai ikke have rørt engang hustruerne, for vor Gud er" ild fortærer alt urent", og ingen fra kødets og åndens besmittelse kan gå i fællesskab med ham.

Nå, hvad, far, skal vi gøre med andre dyder, der er gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Når alt kommer til alt, vil du kun tale med mig om bøn?

Tilegn dig Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem, der giver dig mest fortjeneste. Saml kapitalen af ​​de nådefyldte udskejelser af Guds godhed, læg dem i Guds evige pantelånerbutik fra immaterielle renter og ikke fire eller seks pr. hundrede, men hundrede pr. åndelig rubel, og endda det utallige gange mere. Omtrent: bøn og vagt giver dig mere af Guds nåde, vagt og bed; Fasten giver meget af Guds Ånd, faste; Hvis almisse giver mere, så gør almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels Serafer. - Jeg kommer fra Kursk-købmænd. Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle varer, der gav os mere overskud. Det gør du også, far, og ligesom i handelen ligger styrken ikke i bare at handle, men i at få mere overskud, så i kristenlivets virksomhed ligger styrken ikke i bare at bede eller noget andet - eller gøre en god gerning. Selvom apostelen siger: " bede uden ophør", men som du husker, tilføjer han: " Jeg vil hellere sige fem ord med mit sind end tusindvis med min tunge". Og Herren siger: " ikke alle siger Mi, Herre, Herre! vil blive frelst, men gør min Faders vilje"dvs. at udføre Guds værk og desuden med ærbødighed for" Forbandet er enhver, som gør Guds værk uforsigtigt". Og Guds værk er: " Ja, du tror på Gud, og han sendte Jesus Kristus"Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, som tjener vores kristne livs mål kun som midler, men i at få større gavn af dem, dvs. i større erhvervelse af de mest rigelige gaver fra Helligånden.

Så jeg vil gerne, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt udtømte kilde til Guds nåde og altid selv dømme om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis - i Guds Ånd, så være Gud velsignet! - der er ikke noget at sørge over: i hvert fald nu - ved Kristi sidste dom! Til" det, jeg finder dig i, er det, jeg dømmer"Hvis ikke, så er vi nødt til at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden værdigede sig til at forlade os og igen søge og søge ham og ikke halte bagud, før den søgte Herre Gud Helligånden er fundet og vil vær med os igen. os ved hans nåde. Vi må angribe vores fjender, som driver os bort fra ham, indtil deres aske er spredt, som profeten David sagde: " Jeg vil gifte mig med mine fjender, og jeg vil lide, og jeg vender ikke tilbage, før de dør, jeg vil fornærme dem, og de vil ikke kunne holde det ud, de vil falde under mine fødder".

Det var det, far! Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Uddel Helligåndens nådegaver til dem, der har brug for det, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, brænder med jordisk ild og tænder andre lys, uden at formindske sin egen ild, for at oplyse alle andre steder . Og hvis det forholder sig sådan i forhold til jordisk ild, hvad kan vi så sige om Guds Al-Hellige Ånds nådeild?! For for eksempel bliver jordisk rigdom, når den uddeles, knap, men jo mere himmelsk rigdom af Guds nåde der uddeles, jo mere formerer den sig for den, der uddeler den. Så Herren selv fortjente at sige til samaritanerne: " Den, der drikker af dette vand, skal tørste igen, og den, der drikker af det vand, som jeg vil give ham, vil aldrig tørste, men det vand, som jeg vil give ham, vil være en kilde i ham, som altid flyder ind i hans evige mave.".

Far," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at erhverve Helligåndens nåde som målet for det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men hvordan kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide, om han er med mig eller ej?

"På det nuværende tidspunkt," svarede den ældste, "på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskets kommunikation med Gud, er vi nået til sådan et punkt, der, kan man sige, næsten fuldstændig fjernede sig fra det sande kristne liv. Den hellige skrifts ord forekommer os mærkelige nu, når Guds Ånd gennem Moses mund siger: " og Adam så Herren gå ind i paradiset"eller når vi læser fra apostlen Paulus:" Jeg døde i Achaia, og Guds Ånd gik ikke med os; vi vendte os til Makedonien, og Guds Ånd gik ikke med os Gentagne gange andre steder i den hellige skrift tales der om Guds tilsynekomst for mennesker.

Så nogle siger: "Disse steder er uforståelige. Kunne folk virkelig se Gud så åbenlyst?" Og her er intet uklart. Denne misforståelse opstod, fordi vi bevægede os væk fra enkelheden i den oprindelige kristendomskundskab og under påskud af oplysning gik ind i et sådant mørke af uvidenhed, at det allerede forekommer os uforståeligt, hvad de gamle forstod så klart, at de selv i almindelige samtaler forstod begrebet Guds tilsynekomst virkede det ikke mærkeligt mellem mennesker. Så Job, da hans venner bebrejdede ham for at bespotte Gud, svarede dem: " Hvordan kan det være, når jeg mærker den Almægtiges ånde i mine næsebor?"dvs., hvordan kan jeg bespotte Gud, når Helligånden bliver hos mig. Hvis jeg bespottede Gud, så ville Helligånden gå fra mig, men her mærker jeg hans ånde i mine næsebor. Det er præcis, hvad der står og om Abraham og Jakob, at de så Herren og talte med ham, og Jakob kæmpede endda med ham. Moses så Gud og hele folket med ham, da han var beæret over at modtage lovens tavler fra Gud på Sinajbjerget. En skysøjle og ild, eller hvad der er det samme - Helligåndens åbenlyse nåde, tjente som vejledere for Guds folk i ørkenen Folk så Gud og hans Helligånds nåde ikke i en drøm eller i drømme, og ikke i en frustreret fantasis vanvid, men virkelig i virkeligheden.

Vi er blevet meget uopmærksomme på spørgsmålet om vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi og mange andre ord i den hellige skrift ikke er accepteret i den forstand, at de burde være det. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde, tillader vi det ikke, gennem vort sinds stolthed, at bo i vores sjæle, og derfor har vi ikke sand oplysning fra Herren sendt ind i menneskers hjerter, som med alle deres hjerter hungrer og tørster efter Guds sandhed. For eksempel tolker mange det, når Bibelen siger: " Gud vil puste livets ånde i ansigtet på Adam, den første skabte og skabt af ham fra jordens støv", - hvilket angiveligt betød, at der i Adam før dette ikke var nogen sjæl og menneskelig ånd, men der var kun ét kød, skabt af jordens støv. Denne fortolkning er forkert, for Herren Gud skabte Adam af støvet af jorden. jorden i kompositionen, som Fader Sankt Apostel Paulus siger: " må din ånd, sjæl og kød være fuldkomne ved vor Herre Jesu Kristi komme". Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men som et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. Men dette er den kraft, der hvis Gud Herren ikke havde åndet, så i personen af ​​dette livsånde, det vil sige Herrens Guds Helligånds nåde, som udgår fra Faderen og hviler i Sønnen og er sendt til verden for Sønnen, dernæst Adam, uanset hvor fuldkommen overlegen han var skabt over Guds andre skabninger, som skabelsens krone på jorden, ville han stadig forblive uden Helligånden i ham og ophøje ham til en gudlignende værdighed, og ville være ligesom alle andre skabninger, skønt de har kød og sjæl og ånd, der tilhører hver efter deres art, men uden Helligånden i sig selv. Da Herren Gud åndede livets ånde i Adams ansigt, så, ifølge Moses' udtryk, “ Adam vil leve i sjælen", dvs. fuldstændig lig Gud i alt og som ham, udødelig i al evighed.

Adam blev skabt i en sådan grad, at han ikke var underlagt virkningen af ​​nogen af ​​de elementer skabt af Gud, at hverken vand kunne drukne ham, ej heller ild kunne brænde ham, ej heller kunne jorden fortære ham i sine afgrunde, ej heller kunne luft skade ham ved nogen af ​​dens handlinger. Alt blev underkastet ham, som Guds favorit, som kongen og ejeren af ​​skabelsen. Og alle beundrede ham som den helt perfekte krone på Guds skaberværk. Fra dette livspust, indåndet i Adams ansigt fra Al-Skaberens og den Almægtige Guds altskabende læber, blev Adam så klog, at der aldrig har været, nej, og der vil næppe nogensinde være en mand på jorden klogere og mere vidende end ham. Da Herren befalede ham at nævne navnene på hver skabning, gav han hver skabning på sproget sådanne navne, som fuldt ud betegner alle de egenskaber, alle skabningens styrke og egenskaber, som den har ifølge Guds gave givet til det ved dets skabelse. Det var ved denne gave af Guds overnaturlige nåde, sendt ned til ham fra livets ånde, at Adam kunne se og forstå Herren gå i paradis og forstå hans ord og de hellige engles samtale og alle dyrenes sprog. og fugle og kryb, der lever på jorden, og alt, hvad der nu er skjult for os, som faldne og syndere, og som stod så klart for Adam før hans fald. Herren Gud gav den samme visdom og styrke og almagt og alle andre gode og hellige egenskaber til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men fra Adams side i det søde Eden, i det paradis, han plantede i midten af jorden. For at de komfortabelt og altid i sig selv kan bevare de udødelige, gudnådige og alt-perfekte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud et livstræ midt i paradiset, i hvis frugter han indeholdt hele essensen og fuldstændigheden af ​​gaverne af denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Adam og Eva selv og alle deres efterkommere altid, ved at drage fordel af at spise af frugten af ​​livets træ, bevare den evigt livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde i sig selv. af kødets, sjælens og åndens kræfter og den uophørlige tidløshed af den uendeligt udødelige hans alvelsignede tilstand, endda uforståelig for vores fantasi på nuværende tidspunkt.

Da de ved at spise af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds befaling - lærte forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte, for at overtræde Guds befaling, blev de berøvet denne uvurderlige nådegave fra Guds Ånd, så indtil Guds-menneskets komme til verden Jesus Kristus, Guds Ånd." uden grund skal der være i verden, for Jesus skal ikke herliggøres"Dette betyder dog ikke, at Guds Ånd slet ikke var i verden, men hans tilstedeværelse var ikke så fuldstændig som i Adam eller i os, ortodokse kristne, men manifesterede sig kun udefra, og hans tegn. tilstedeværelse i verden var kendt af menneskeslægten. Så for eksempel, efter syndefaldet, blev Adam, såvel som Eva sammen med ham, åbenbaret for mange hemmeligheder relateret til menneskeslægtens fremtidige frelse. Og Kain, på trods af hans ondskab og hans forbrydelse, forstod tydeligt stemmen fra den nådige guddommelige, om end anklagende samtale med ham.

Noa talte med Gud. Abraham så Gud og hans dag og glædede sig. Helligåndens nåde, der virkede udadtil, blev afspejlet i alle Israels profeter og helgener i Det Gamle Testamente. Jøderne etablerede derefter særlige profetiske skoler, hvor de blev undervist i at genkende tegnene på Guds eller engles tilsynekomst og at skelne Helligåndens handlinger fra almindelige fænomener, der opstår i karakteren af ​​det elskværdige jordeliv. Simeon Gud-modtageren, gudfædrene Joachim og Anna og mange utallige Guds tjenere oplevede konstante, varierede og synlige guddommelige tilsynekomster, stemmer, åbenbaringer, retfærdiggjort af åbenlyse mirakuløse begivenheder. Ikke med en sådan kraft som i Guds folk, men åbenbaringen af ​​Guds Ånd virkede også hos hedningene, som ikke kendte den sande Gud, fordi Gud blandt dem fandt mennesker udvalgt til sig selv. Sådan var det for eksempel jomfruerne - profetinderne, sibyllerne, som dømte deres mødom, skønt for en ukendt Gud, men stadig for Gud, universets skaber og den Almægtige og Verdens Hersker, som hedningene anerkendte ham som. Også hedenske filosoffer, som, skønt de vandrede i mørket af uvidenhed om det guddommelige, men søgte sandheden, Guds elskede, kunne være, ved netop denne gudelskende søgen efter den, ikke uengagerede i Guds Ånd, for det siges: " tunger, der ikke kender Gud, skaber det, der er lovligt af natur, og det, der behager Gud"Og Herren er så glad for sandheden, at han selv forkynder den ved Helligånden:" sandheden kom fra jorden, og sandheden kom fra himlen".

Så din kærlighed til Gud, både i det hellige jødiske folk, et folk, der er kært for Gud, og i de hedninger, der ikke kender Gud, var kundskaben om Gud stadig bevaret, det vil sige far, en klar og rimelig forståelse af, hvordan Herren Gud Helligånden virker i et menneske og hvordan præcist og ved hvilke ydre og indre fornemmelser kan man blive overbevist om, at det er Herren Gud Helligånden, der handler, og ikke fjendens charme. Sådan skete det hele fra Adams fald indtil vor Herre Jesu Kristi komme i kødet til verden.

Uden dette, din kærlighed til Gud, som altid har været bevaret i menneskeheden mærkbart om forståelsens Helligånds handlinger, ville der ikke være nogen måde for folk at vide nøjagtigt, om frugten af ​​kvindens frø, lovede at Adam og Eva var kommet til verden og skulle slette slangens hoved.

Men her er Simeon, Gud-modtageren, bevaret af Helligånden, efter at mysteriet om hans evigt jomfruelige undfangelse og fødsel fra den mest rene nogensinde-jomfru Maria blev forkyndt for ham i det 65. år af hans liv, efter at have levet af nåden af Guds Al-Hellige Ånd i 300 år, så sagde han i sit 365. år af sit liv klart i Herrens tempel, at han håndgribeligt lærte ved Helligåndens gave, at dette er ham selv, at Kristus , verdens Frelser, hvis overnaturlige undfangelse og fødsel fra Helligånden blev forudsagt ham for tre hundrede år siden af ​​en engel.

Så profetinden Sankt Anna, datter af Phanuel, som tjente Herren Gud i firs år fra sin enkestand i Guds tempel og var kendt for de særlige gaver af Guds nåde til en retfærdig enke, en ren Guds tjener, meddelte, at det var i sandhed ham, som var den lovede Messias til verden, den sande Kristus, Gud og mennesker, Israels konge, som kom for at frelse Adam og menneskeslægten.

Da han, vor Herre Jesus Kristus, værdigede sig til at fuldføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene, fornyede det livsånde, som Adam havde mistet, og gav dem den samme adamiske nåde fra Den Hellige Ånd. af Gud. Men det er ikke nok - trods alt sagde han til dem: " de har ingen mad, så han kan gå til Faderen; Hvis han ikke kommer, så kommer Guds Ånd ikke til verden; Hvis han, Kristus, går til Faderen, vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, vil undervise dem og alle dem, der følger dem i al sandhed, og vil huske for dem alt, hvad han sagde til dem, der stadig var i verden med dem.". Dette var allerede lovet dem af nåde-nåde. Og på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i en storms ånde, i form af flammende tunger, satte sig på hver af dem og gik ind i dem og fylde dem med kraften af ​​flammende guddommelig nåde, dugbærende åndedræt og glædeligt agerende i de sjæle, der får del i dens kraft og handlinger. Og denne meget ildinspirerede Helligånds nåde, når den er givet til os alle af Kristi trofaste i den hellige dåbs sakramente, er helligt beseglet ved krismation på de vigtigste steder i vort kød, angivet af den hellige kirke, som evige vogtere af denne nåde.

Det siger: " segl på Helligåndens gave"Og hvad, Fader, din kærlighed til Gud, sætter vi, fattige mennesker, vores segl på, hvis ikke på kar, der opbevarer en skat, vi værdsætter højt? Hvad kunne være højere end alt i verden, og hvad er mere værdifuldt end Helligåndsgaver sendt ned til os ovenfra i dåbens sakramente, for denne dåbsnåde er så stor og så nødvendig, så livgivende for mennesket, at selv fra en kættersk mand tages den ikke før hans død, det vil sige indtil den periode, som Guds Forsyn har udpeget ovenfra for menneskets livslange prøvelse på jorden - hvad, ja, han vil være god til, og hvad, de, vil han være i stand til at udrette i denne tid givet af Gud, ved nådens kraft givet ham fra oven. Og hvis vi aldrig havde syndet efter vores dåb, så ville vi forblive hellige og ulastelige for evigt og fjernet fra al besmittelse af kød og ånd af Guds hellige. Men problemet er, at , mens vi har fremgang i alderen, har vi ikke fremgang i nåde og i Guds sind, som vor Herre Jesus Kristus havde fremgang i dette, men tværtimod bliver vi fordærvet lidt efter lidt, vi er berøvet altets nåde -Guds Helligånd og bliv syndige og mange-syndige mennesker på mange forskellige måder. Men når nogen, som er ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, som går uden om alle ting, beslutter sig for at træne mod Gud og våge for at finde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes stemme, ty til sand omvendelse for alle hans synder og til skabelsen af ​​de modsatte synder begået af dyder, og gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, handle i os og etablere Guds rige i os. Det er ikke for ingenting, at Guds ord siger: " Guds rige er inden i dig, og det er nødvendigt at spise det, og de nødstedte glæder sig over det". Det vil sige de mennesker, der på trods af syndens bånd, der bandt dem og ikke tillader dem at begå nye synder med deres vold og begejstring, kommer til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse for at blive tortureret med ham, idet de foragter hele styrken af ​​disse syndige bånd, er tvunget til at bryde deres bånd, sådanne mennesker viser sig da i sandhed for Guds ansigt hvidere end sne ved hans nåde." Komme", siger Herren: " og selvom dine synder er som skarlagen, vil jeg gøre dem hvide som sne".

Så engang så den hellige seer Johannes teologen sådanne mennesker i hvide klæder, dvs. undskyldningsklæder, og " Finisherne er i deres hænder"som et tegn på sejr, og de sang en vidunderlig sang til Gud" Halleluja". "Ingen kan efterligne skønheden i deres sang". Om dem sagde Guds engel: " Det er dem, der kom fra stor trængsel, som brugte deres klæder og gjorde deres klæder hvide i lammenes blod", - efter at have fortæret dem med lidelse og gjort dem hvidere i fællesskabet af de mest rene og livgivende mysterier af kød og blod fra Lam af den ubesmittede og mest rene Kristus, som blev dræbt før alle aldre af sin egen vilje for verdens frelse, altid den dag i dag, hærdet og knust, men på ingen måde afhængig, giver os for evigheden og vores uudtømmelige frelse, som vejen til evigt liv, som svar er gunstig ved hans frygtelige dom og en erstatning kære og overlegne for ethvert sind af den frugt af livets træ, som menneskenes fjende, som faldt fra himlen, Lucifer, ønskede at berøve vores menneskeslægt. Skønt fjenden, Djævelen, bedragede Eva, og Adam også faldt med hende, men Herren gav dem ikke blot en Forløser i Frugten af ​​Kvindens Sæd, som trampede Døden ved Døden, men gav os også alle i Kvinden, Guds Evige Jomfru Moder, som slettede i sig selv og sletter i hele menneskeslægten slangens hoved, den ubønhørlige En forbeder for hendes søn og vores Gud, en skamløs og uimodståelig forbeder selv for de mest desperate syndere. Netop af denne grund kaldes Guds Moder "Dæmonernes plage, ” for der er ingen måde for en dæmon at ødelægge en person, så længe personen ikke selv trækker sig tilbage fra at ty til hjælp fra Guds Moder .

Også din kærlighed til Gud, jeg, stakkels serafer, må forklare, hvad forskellen er mellem Helligåndens handlinger, som i helligt mysterium bor i hjerterne hos de troende på Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus, og handlingerne af syndigt mørke, på tilskyndelse og tilskyndelse af den dæmoniske, der snigende handler i os. Guds Ånd husker vor Herre Jesu Kristi ord for os og handler i enhed med ham, altid højtideligt, skaber glæde i vores hjerter og leder vores fødder på en fredelig sti, men den smigrende, dæmoniske ånd filosoferer i modsætning til Kristus, og dens handlinger i os er oprørske, stædige og fyldt med begær, kødelig, begær og verdslig stolthed. " Amen, amen, siger jeg jer, enhver, der lever og tror på mig, skal aldrig dø": den, som har Helligåndens nåde for sin rette tro på Kristus, selv om han på grund af menneskelig svaghed skulle dø mentalt af nogen synd, han skal ikke dø for evigt, men opstå ved vor Herre Jesu nåde Kristus, som borttager verdens synder og skænker os nåde. Det er om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vores menneskeslægt i gudsmennesket, at der siges i evangeliet: " i Tom mave og mave være menneskets lys", og tilføjede: " og lyset skinner i mørket, og hans mørke er ikke omfavnet"Det betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskets fald, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det gamle. Guddommelige lys af Kristi uvurderlige fortjenester Dette lys siger Christov, når synderen ikke omvender sig, til Faderen: Abba Fader, vær ikke fuldstændig vred over denne uomvendelse! Jeg har så længe talt om din kærlighed til Gud.

Jeg vil også fortælle dig, så du endnu klarere forstår, hvad der menes med Guds nåde, og hvordan man kan genkende den, og på hvilken måde dens virkning især kommer til udtryk hos mennesker, der er oplyst af den. Helligåndens nåde er lyset, der oplyser mennesket. Hele den hellige skrift taler om dette. Gudfader David sagde således: " Din lov er en lampe for mine fødder og et lys for mine stier, og hvis din lov ikke havde været min lære, så var jeg gået til grunde i min ydmyghed"Det vil sige, at Helligåndens nåde, udtrykt i loven ved Herrens befalingers ord, er min lampe og lys, og hvis det ikke var for denne Helligånds nåde, som jeg så omhyggeligt og flittigt erhverve, at jeg studerer syv gange om dagen om din retfærdigheds skæbner, det ville oplyse mig i mørket af bekymringer forbundet med den store titel på min kongelige rang, hvor skulle jeg så få selv en gnist af lys til at oplyse min vej langs livets vej, mørk fra mine fjenders onde vilje?Og faktisk har Herren gentagne gange for mange vidner demonstreret den Åndshelliges nåde virkning på de mennesker, som han helligede og oplyste med sine store inspirationer.Husk om Moses efter hans samtale med Gud på Sinai Bjerg. Folk kunne ikke se på ham - så han skinnede med et ekstraordinært lys omkring hans ansigt. Han blev endda tvunget til at vise sig for folket kun under et slør. Husk Herrens forvandling den Tabor-bjerget. Et stort lys omsluttede ham, og " Hans klæder skinnede som sne, og hans disciple faldt på deres ansigter af frygt". Da Moses og Elias viste sig for ham i det samme lys, så, for at skjule udstrålingen af ​​lyset af guddommelig nåde, som blindede disciplenes øjne, "overskyggede skyer" dem, siges det. Og på denne måde viser Guds Helligånds nåde sig i et ubeskriveligt lys for enhver, for hvem Gud åbenbarer sin handling.

"Hvordan," spurgte jeg far Fr. Serafer, - at vide, at jeg er i Helligåndens nåde?

Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - han svarede mig, - det er derfor Herren siger: " hele essensen er enkel for dem, der opnår forståelse"Ja, hele vores problem er, at vi ikke selv har dette guddommelige sind, som ikke praler (ikke er stolt), for det er ikke af denne verden. Dette sind, fyldt med kærlighed til Gud og næste, skaber ethvert menneske til hans frelse. Om dette sind sagde Herren: " Gud ønsker, at alle skal blive frelst og komme til forståelse af sandheden". Han sagde til sine apostle om manglen på dette sind: " Er du tåbelig af natur, og har du ikke respekteret skrifterne og forstået disse lignelser?"Igen siger evangeliet om dette sind om apostlene, at" Så åbnede Herren deres forståelse for at forstå skrifterne". Da de var i dette sind, så apostlene altid, om Guds Ånd forbliver i dem eller ej, og gennemsyret af den og da de så Guds Ånds tilstedeværelse med dem, sagde de bekræftende, at deres arbejde var helligt og fuldstændig behageligt for dem. Herren Gud. Dette forklarer, hvorfor de i deres budskaber skrev: " behage Helligånden og os"Og kun på disse grunde tilbød de deres budskaber som uforanderlig sandhed til gavn for alle de troende - så de hellige apostle var håndgribeligt opmærksomme på Guds Ånds tilstedeværelse i sig selv... Så din kærlighed til Gud, gør kan du se hvor enkelt det er?

Jeg svarede:

Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande udseende i mig selv?

Far o. Serafim svarede:

Jeg har allerede, din kærlighed til Gud, fortalt dig, at det er meget enkelt, og jeg fortalte dig i detaljer, hvordan mennesker er i Guds Ånd, og hvordan vi skal forstå hans tilsynekomst i os... Hvad har du brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette grundigt."

Så blev Fr. Serafim tog mig meget fast om skuldrene og sagde til mig:

Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:

Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt.

O. Seraphim sagde:

Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet lige så lys som jeg selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han stille til mig i mit øre:

Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg ikke engang korsede mig, men kun mentalt bad til Herren Gud i mit hjerte og sagde i mig selv: Herre! hæder ham til klart og med hans kropslige øjne at se nedstigningen af ​​Din Ånd, hvormed Du ærer Dine tjenere, når Du fortjener at vise sig i lyset af Din storslåede herlighed! Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de stakkels serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne ubeskrivelige gave fra hans side til os begge! På denne måde, far, viser Herren Gud ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Denne Guds nåde har fortjent at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn... - Nå, far, se mig ikke i øjnene? Se bare, vær ikke bange - Herren er med os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og endnu større ærefrygt faldt over mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, hører hans stemme, føler, at nogen holder dig om skuldrene med deres hænder, men ikke alene ser du ikke disse hænder, du ser hverken dig selv eller hans figur, men kun et blændende lys, der strækker sig langt, flere meter rundt og oplyser med sin klare glans både snesløret, der dækker lysningen, og snepillerne, der bruser både mig og den store gamle mand fra oven. Er det muligt at forestille sig den situation, som jeg var i dengang?

Hvad føler du nu?! - spurgte Fr. mig. Serafer.

"Ekstraordinært godt," sagde jeg.

Hvor godt er det? Hvad præcist?

Jeg svarede:

Jeg føler en så stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord.

Dette er din kærlighed til Gud,” sagde far Fr. Seraphim, er den verden, som Herren fortalte sine disciple om: " Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver, jeg giver dig. Hvis du var hurtigere fra verden, ville verden elske sin egen, men fordi du blev udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig. Uanset hvad, tør, for jeg har erobret verden"Det er til disse mennesker, hadet af denne verden, men udvalgt af Herren, at Herren giver den fred, som du nu føler i dig selv; "fred," ifølge det apostoliske ord, " ethvert overlegent sind". Apostelen kalder ham dette, fordi intet ord kan udtrykke det åndelige velvære, som han frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Gud Herren introducerer ham. Kristus, Frelseren kalder ham fred fra sin egen gavmildhed og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan ikke give det til det menneskelige hjerte: det er givet ovenfra af Herren Gud selv, hvorfor det kaldes Guds fred... Hvad føler du ellers? - spurgte Fader Serafim mig.

"Ekstraordinær sødme," svarede jeg.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme, som Den Hellige Skrift taler om: " af fedme skal dit hus drikkes, og jeg vil give din sødmestrøm at drikke"Nu fylder denne sødme vores hjerter og breder sig gennem alle vores årer med ubeskrivelig glæde. Af denne sødme synes vores hjerter at smelte, og vi er begge fyldt med en sådan lyksalighed, der ikke kan udtrykkes på noget sprog... Nå, føler du dig stadig det?

Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte.

Og Fader Fr. Serafer fortsatte:

Når Guds Ånd sænker sig over en person og overskygger ham med fylden af ​​hans tilstrømning, så fyldes menneskesjælen med uudsigelig glæde, for Guds Ånd bringer glæde til alt, hvad han rører ved. Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium; " Når en kvinde føder, har hun sorg, for hendes år er kommet; Når barnet føder, husker det ikke sorgen over glæden over, at en mand blev født til verden. Du vil være i sorgens verden, men når jeg ser dig, vil dit hjerte glæde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig."Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte, så er den stadig ubetydelig i sammenligning med det, som Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at denne glæde er" hverken øje har set, ej heller øre har hørt, ej heller er det gode suk kommet ind i menneskets hjerte, hvad Gud har beredt for dem, som elsker ham.". Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de gør vores sjæl så sød, god og munter, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt der, i himlen, for dem, der græder her på jorden? Her er du, far, nok - du har grædt i dit liv på jorden, og se, med hvilken glæde Herren trøster dig selv i dette liv. Nu, far, er det op til os, at anvende arbejdskraft på arbejde, at stige op fra styrke til styrke og nå målet for Kristi opfyldelses alder, må Herrens ord gå i opfyldelse på os: " Men de, der holder ud i Herren, vil ændre deres styrke, de vil flokkes som ørne, de vil flyde og ikke blive trætte, de vil gå og ikke sulte, de vil gå fra styrke til styrke, og gudernes Gud skal vise sig for dem i forståelsens Zion og himmelske visioner"... Så vil vor nuværende glæde, som viser sig for os på små og korte måder, vise sig i al sin fylde, og ingen vil tage den fra os, fyldt med uforklarlige, himmelske fornøjelser... Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud?

Jeg svarede:

Ekstraordinær varme.

Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er det vinter udenfor, og der er sne under fødderne, og der er mere end en tomme sne på os, og korn falder fra oven... Hvor varmt kan der være her?

Jeg svarede:

Og den slags, der sker i et badehus, når de tænder for varmeren, og der kommer en dampsøjle ud af den...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft." Da jeg i min mors liv elskede at danse og gik til bal og danseaftener, plejede min mor at drysse mig med parfume, som hun købte i de bedste modebutikker i Kazan, men de parfumer udsendte ikke sådan en duft...

Og Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde:

- Og jeg selv, far, ved det med sikkerhed, ligesom du, men jeg spørger dig med vilje - føler du det sådan? Den absolutte sandhed, din kærlighed til Gud! Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være!.. Læg mærke til, din kærlighed til Gud, du fortalte mig, at det er varmt overalt omkring os, som i et badehus, men se, sneen smelter hverken på dig eller på mig, og nedenunder også os . Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop denne samme varme, som Helligånden med bønens ord får os til at råbe til Herren: " varm mig med Helligåndens varme". Eneboerne og eneboerne, der blev varmet af det, var ikke bange for vintersnavset, at være klædt som i varme pelsfrakker, i yndefyldte klæder, vævet af Helligånden. Sådan skulle det være i virkeligheden, fordi Guds nåde skal bo i os, i vores hjerte, for Herren sagde: " Guds rige er i dig"Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde. Dette Guds rige er nu i os, og Helligåndens nåde skinner og varmer os udefra og fylder luften omkring os med forskelligartethed. af dufte, fryder vores sanser med himmelsk glæde, vander vores hjerter uudsigelig glæde. Vores nuværende situation er netop den, som apostelen siger: " Guds rige er ikke mad og drikke, men sandhed og fred om Helligånden". Vores tro består af" ikke i ord af stor jordisk visdom, men i manifestationen af ​​styrke og ånd". Dette er den tilstand, som du og jeg nu befinder os i. Det er om denne tilstand, Herren sagde: " De er ikke af dem, der står her, som ikke har smagt døden, før de ser Guds rige komme i magt". Se, far, din kærlighed til Gud, hvilken ubeskrivelig glæde Gud Herren nu har givet os!... Dette er, hvad det vil sige at være i Helligåndens fylde, om hvilken den hellige Macarius af Egypten skriver: "Jeg selv var i Helligåndens fylde..." Dette - så har Herren nu fyldt os fattige med sin Helligånds fylde... Nå, nu er der ikke mere, synes det, at bede om, din kærlighed for Gud, hvordan er mennesker i Helligåndens nåde!... Vil du huske den nuværende manifestation af Guds usigelige barmhjertighed, som besøgte os?

Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren vil ære mig for evigt at huske lige så levende og klart, som jeg nu føler denne Guds nåde.

"Men jeg kan huske," svarede Fr. mig. Serafer, - at Herren vil hjælpe dig for evigt med at holde dette i din hukommelse, for ellers ville hans godhed ikke så øjeblikkeligt have bøjet sig for min ydmyge bøn og ikke så hurtigt være gået forud for at lytte til de stakkels serafer, især da den ikke blev givet til dig alene at forstå dette, og gennem dig for hele verden, så du selv, efter at have etableret dig i Guds værk, kan være til nytte for andre. Hvad angår det faktum, far, at jeg er en munk, og du er et verdsligt menneske, så er der ikke noget at tænke på: Det kræves, at Gud har den rette tro på ham og hans enbårne søn. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – det er tronen, som han elsker at sidde på, og på hvilken han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. " Søn, giv Mig dit hjerte!" Han siger: " og alt andet vil jeg sørge for dig", for Guds rige kan være indeholdt i det menneskelige hjerte. Herren befaler sine disciple: " søg først Guds rige og hans retfærdighed, og alt dette vil blive tilføjet til dig. For din himmelske Fader ved, at du kræver alt dette".

Gud Herren bebrejder os ikke for at bruge jordiske velsignelser, for han siger selv, at efter vores position i det jordiske liv kræver vi dem alle, dvs. alt det, der beroliger vort menneskeliv på jorden og gør vores vej til det himmelske fædreland bekvem og lettere. Baseret på dette har St. Apostlen Peter sagde, at efter hans mening er der intet bedre i verden end fromhed kombineret med tilfredshed. Og den hellige kirke beder om, at dette vil blive givet os af Herren Gud; og skønt sorger, ulykker og forskellige behov er uadskillelige fra vort liv på jorden, så har Gud Herren ikke ønsket og ikke ønsker, at vi kun skal være i sorger og ulykker, hvorfor han befaler os gennem apostlene at bære hinandens byrder og derved opfylde loven Christov. Herren Jesus giver os personligt budet om, at vi skal elske hinanden og, ved at blive trøstet af denne gensidige kærlighed, gøre det lettere for os selv på den triste og svære vej på vores rejse til det himmelske fædreland. Hvorfor kom han ned fra himlen til os, hvis ikke for, efter at have påtaget sig vores fattigdom, for at berige os med rigdommen af ​​hans godhed og hans usigelige gaver. Han kom jo ikke for at blive tjent, men må selv tjene andre og må han give sin sjæl til manges befrielse. Så du, din kærlighed til Gud, gør det samme, og efter at have set Guds barmhjertighed vist dig tydeligt, forkynd dette til enhver, der ønsker frelse. " Der er meget høst", siger Herren: " der er få gørere". Så ledte Gud Herren os ud for at arbejde og gav os sin nådegaver, så vi, ved at høste vores næstes frelse gennem det største antal af dem, som vi bragte ind i Guds rige, ville bringe ham frugt - nogle tredive, nogle tres, nogle hundrede.

Lad os passe på os selv, far, for ikke at blive fordømt sammen med den listige og dovne slave, der begravede sit talent i jorden, men lad os prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som bragte til deres Mester en - i stedet for to - fire, og en anden i stedet for fem er ti. Der er ingen grund til at tvivle på Herrens nåde: du selv, din kærlighed til Gud, se, hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, gik i opfyldelse på os. " Jeg er ikke Gud fra det fjerne, men Gud er nær og ved din mund er din frelse". Før jeg nåede, stakkel, at korse mig, men kun i mit hjerte ønsket, at Herren ville fortjene dig til at se hans godhed i al dens fylde, da han straks og faktisk fortjente at skynde mig at opfylde mit ønske. Jeg Jeg siger ikke dette uden at prale og for at vise dig min betydning og føre dig til misundelse og ikke så du tror, ​​at jeg er en munk, og du er en lægmand, nej, din kærlighed til Gud, nej! Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han ser ikke ansigter, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd Hvis bare vi selv elskede ham, vor himmelske Fader, virkelig på en sønlig måde. Herren lytter lige meget til en munk og en lægmand, en simpel kristen, hvis bare begge var ortodokse og begge elskede Gud fra deres sjæls dyb og begge havde i det mindste tro på ham" som et korn"og begge vil flytte bjerge." En flytter tusinder, to er mørke".

Herren selv siger: " alt er muligt for den troende", og Fader Hellige Apostel Paulus udbryder højt: " Jeg kan gøre alt ved Kristus, som styrker mig"Er det ikke endnu mere vidunderligt end dette, hvad vor Herre Jesus Kristus siger om dem, der tror på ham:" Tro på Mig, ikke bare de gerninger, som jeg gør, men også større gerninger end disse, for jeg går til min Fader og beder til ham for dig, at din glæde må fyldes. Hidtil ikke bedt om noget i mit navn, men spørg nu og modtag..."Så din kærlighed til Gud, hvad du end beder Herren Gud om, vil du tage imod alt, så længe det er til Guds ære eller til gavn for din næste, fordi han også betragter din næstes gavn til være hans ære, hvorfor og siger: " alt, hvad du skabte til en af ​​de mindste af disse, har du skabt til mig"Så vær ikke i tvivl om, at Herren Gud ikke vil opfylde dine ønsker, så længe de enten vedrører Guds ære eller til gavn og opbyggelse for dine næste. Men selv om det var til dine egne behov, eller gavn, eller gavn for dig det - eller det var nødvendigt, og selv alt dette, lige så hurtigt og velvilligt, vil Herren Gud fortjene at sende dig, hvis blot der er en yderst nød og nødvendighed, for Herren elsker dem, der elsker Ham: Herren er god mod alle, og han er gavmild og giver dem, der ikke påkalder hans navn, og hans generøsitet i alle hans gerninger, han vil gøre dem, der frygter ham, og han vil høre deres bøn, og Han vil opfylde alle de råd, Herren vil opfylde alle dine anmodninger. Pas på én ting, din kærlighed til Gud, for ikke at bede Herren om det, du ikke har et ekstremt behov for. Gør det ikke Herren vil fornægte du også dette for din ortodokse tro på Kristus Frelseren, for Herren vil ikke overgive de retfærdiges stav til syndernes lod og vil nøje gøre sin tjener Davids vilje, men han vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden noget særligt behov, bad ham om noget, uden hvilket han meget bekvemt kunne klare sig.

Så din kærlighed til Gud, jeg har nu fortalt dig alt og i praksis vist, hvad Herren og Guds Moder gennem mig, stakkels Serafer, fortjente at fortælle og vise dig. Kom i fred. Må Herren og Guds Moder være med dig altid, nu og altid og for evigt og altid. Amen. Kom i fred!...

Og gennem hele denne samtale, lige fra det tidspunkt, hvor ansigtet af Fr. Serafim blev oplyst, synet stoppede ikke, og alt fra begyndelsen af ​​historien til det, der er blevet sagt indtil videre, fortalte han mig, idet han var i samme position. Jeg så selv den ubeskrivelige glans af lys, der udgik fra ham med mine egne øjne, hvilket jeg er klar til at bekræfte med en ed.

På dette tidspunkt slutter Motovilovskaya-manuskriptet. Det er ikke min pen til at præcisere og understrege dybden af ​​betydningen af ​​denne handling af ortodoksiens triumf, og den kræver ikke vidnesbyrd om sig selv, for den vidner om sig selv med en så uforgængelig kraft, at dens betydning ikke kan formindskes af forfængeligheden af denne verden.

Men hvis bare nogen kunne se, i hvilken form jeg modtog Motovilovs papirer, som i deres skjulesteder opbevarede dette dyrebare bevis på den hellige ældstes gudfrygtige liv! Støv, jackdaw og duefjer, fugleklatter, stumper af helt uinteressante sedler, regnskabs- og landbrugsudtræk, kopier af andragender, breve fra tredjemand - alt sammen i én bunke, blandet med hinanden og vejer kun 4 p. 5 lb. Alle papirerne er lurvede, dækket af en flydende og så ulæselig håndskrift, at jeg simpelthen blev forfærdet: hvor kan jeg finde ud af det?!

Mens jeg sorterede gennem dette kaos, stødte ind i alle mulige forhindringer - især håndskrift var en anstødssten for mig - husker jeg næsten, at jeg bukkede under for fortvivlelse. Og her, blandt alt dette affaldspapir, vil der gnistre i mørket, nej, nej, en næppe tydelig sætning: "Fader Fader Serafim fortalte mig..." Hvad sagde han? Hvad skjuler disse uløste hieroglyffer? Jeg var ved at blive desperat.

Jeg husker, at jeg om aftenen en hel dags vedholdende og frugtesløst arbejde ikke kunne holde det ud og bad: Fader Serafer! Er det derfor, du gav mig muligheden for at modtage din tjeners manuskripter fra en sådan afstand som Diveev, for at bringe dem uafmonteret tilbage til glemslen?

Mit udråb må have været fra hjertet. Næste morgen, da jeg begyndte at sortere papirerne, fandt jeg straks dette manuskript og fik straks evnen til at tyde Motovilovs håndskrift. Det er ikke svært at forestille sig min glæde, og hvor betydningsfulde ordene i dette manuskript forekom mig: "Jeg husker," svarede Fr. mig. Serafer: "at Herren vil hjælpe dig med at holde dette i minde for evigt, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke have gået så hurtigt forud for at lytte til de stakkels serafer, især da den ikke blev givet til dig alene for at forstå dette, men gennem dig for hele verden..."

I halvfjerds lange år lå denne skat gemt på lofter, blandt forskelligt glemt affald. Det skulle på tryk, og hvornår? lige før forherligelsen af ​​de hellige relikvier fra den, som den ortodokse kirke begynder at spørge:

"Ærværdige Fader Seraphim, bed til Gud for os!"

Samtale af Rev. Serafer af Sarov med N.A. Motovilov om formålet med det kristne liv er en fantastisk ting, læst og oplevet som et budskab fra Helligånden, mirakuløst ikke ødelagt og åbent for vores tid. Desværre er samtalen dårligt forstået og praktisk talt ikke efterspurgt (1. halvdel af 1800-tallet)

Samtale af Rev. Serafer af Sarov med N.A. Motovilov

Dette var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var sne på
en fjerdedel på jorden, og ret tykke snepiller drysset ovenpå, når præsten
Fader Seraphim begyndte en samtale med mig ved hans nærliggende høst, nær hans
nær ørkenen, overfor Sarovka-floden, nær bjerget, der kommer tæt på bredden
hende.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han stod imod
mig på hug.

Herren åbenbarede for mig," sagde den store gamle mand, "at du i din barndom
oprigtigt ønsket at vide, hvad formålet med vores kristne liv er, og mange
Du har gentagne gange spurgt store spirituelle personer om dette...

Jeg må sige her, at siden jeg var 12 år, har denne tanke forfulgt mig.
bekymret, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål,
men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den ældste ikke.

Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om dette.
De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, hold Guds bud, gør godt
- det er målet med kristenlivet. Og nogle var endda indignerede på dig for
det faktum, at du har travlt med nysgerrighed, der ikke er til behag for Gud, og de sagde til dig: du er ikke højere end dig selv
se. Men de talte ikke, som de skulle.
Så jeg, stakkels Serafer, vil nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode
de i sig selv er målet for vort kristne liv dog ikke at gøre dem alene.
livet, selvom de tjener som nødvendige midler til at opnå det. Rigtigt
Målet med vores kristne liv er at erhverve Guds Helligånd. Bemærk venligst
Far, at kun for Kristi skyld bringer en god gerning os frugter
Hellige Ånd. Alligevel, hvad der ikke gøres for Kristi skyld, selvom det er godt, er belønning i livet
det fremtidige århundrede repræsenterer ikke for os, og heller ikke i dette liv, Guds nåde
giver ikke. Derfor sagde Herren Jesus Kristus: "Enhver, som ikke samler med mig,
han spilder det." En god gerning kan ikke kaldes andet end at samle, selvom det
Det er ikke gjort for Kristi skyld, men det er godt. Skriften siger: „På alle sprog
Frygt Gud og gør, hvad der er ret, han har lyst til at spise." Og som vi ser af sekvensen
hellige fortælling, denne "gør sandheden" er så behagelig for Gud, at Cornelius
Herrens engel viste sig for høvedsmanden, der frygtede Gud og gjorde retfærdighed på det tidspunkt
hans bønner og sagde: "Send til Joppe til Simon og dræb ham, der skal du finde Peter og
til den, der taler det evige livs ord, i dem vil du og hele dit hus blive frelst."

Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at udlevere til sådanne
For sine gode gerninger vil en person ikke miste sin belønning i livet med geneksistens. Men for dette
vi må begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som kom
at frelse syndere til verden og ved at erhverve os Helligåndens nåde, introducere
ind i vores hjerter Guds rige og baner vejen for os at opnå lyksalighed
livet i det næste århundrede. Men det er her, denne velbehag for Gud af gode gerninger er begrænset,
ikke gjort for Kristi skyld. Skaberen giver os midlerne til at implementere dem. Bag
Det er tilbage for en person at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne:
"Hvis vi ikke havde set det, ville vi ikke have syndet. Nu siger du - vi ser, og synder
din forbliver på dig." En mand, som Cornelius, vil drage fordel af behageligheden
Gud af sit eget værk, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, dengang og sådan
for gerningens skyld vil blive tilregnet ham som gjort for Kristi skyld, kun for troen på ham. I
Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde.
Dette sker aldrig, kun når man gør en eller anden god gerning fra Kristus
skyld, for godt gjort for hans skyld, ikke kun i det næste århundredes liv
retfærdighedens krone går i forbøn, men fylder også en person i dette liv
Helligåndens nåde, og desuden, som det siges: "Gud giver ikke Helligånden med måde,
Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hænder."

Det er rigtigt, din kærlighed til Gud! Så ind erhvervelse af denne Ånd
Gud er det sande mål for vores kristne liv og bøn, vagt,
faste, almisse og andre dyder gjort for Kristi skyld er kun midler til
erhvervelse af Guds Ånd.

- Hvad med opkøb? - Jeg spurgte Fader Seraphim: Jeg forstår ikke noget.

Erhvervelse er det samme som erhvervelse, - svarede han mig, - fordi du forstår,
Hvad vil det sige at erhverve penge? Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Du er trods alt din
Kærlighed til Gud, forstår du, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med livet er verdsligt
almindelige mennesker har erhvervelse af penge, og blandt de adelige desuden modtagelsen af ​​hæder,
hædersbevisninger og andre priser for offentlige tjenester. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er
også kapital, men kun nådefyldt og evigt, og det, ligesom penge, officielt og
midlertidige, erhvervet på næsten samme måder, meget lig hinanden
med en ven.

Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket Jesus Kristus sammenligner vores liv med markedspladsen,
og vort livs arbejde på jorden kaldes køb, og siger til alle: ”Køb indtil
Jeg kommer, forløser tiden, for dagene er onde,” det vil sige vinde tid til
at modtage himmelske fordele gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder,
gjort for Kristi skyld, og giver os den alhellige ånds nåde, uden hvilken
og der er ingen frelse for nogen, og det kan der ikke være, for: "Enhver sjæl er givet liv ved Helligånden."
og med renhed ophøjes det hellige mysterium, oplyses af den tredobbelte enhed." Mig selv
Helligånden bor i vores sjæle, og dette er selve hans, den Almægtiges, bolig i vores sjæle,
og sameksistens med vores ånd af Hans Treenigheds enhed er kun givet til os gennem
den fulde erhvervelse af Helligånden fra vores side, som forbereder sig til
vores sjæl og kød er den alskabende Guds trone med vores ånd,
ifølge Guds uforanderlige ord: "Jeg vil bo i dem og ligne og blive Gud,
og disse skal være mit folk." Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld
Helligåndens nåde, men mest af alt giver bøn, fordi det synes altid
i vore hænder, som et redskab til at erhverve Åndens nåde. Vil du f.eks.
gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten bestået; gerne vil tigge
at give, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; vil gerne bevare mødommen, men
ved din forfatning eller ved fjendens indspil, som du på grund af menneskelig svaghed,
du kan ikke modstå, du har ikke styrken til at gøre det; Vil du have en anden?
at gøre en dyd for Kristi skyld, men jeg har heller ikke kræfter, eller jeg kan ikke finde muligheden.
Men dette har intet med bøn at gøre: alle har altid mulighed for at gøre det.
- rig og fattig, ædel og enkel, stærk og svag og sund
og den syge og den retfærdige og den synder. Bønnens kraft er stor, og den er frem for alt
bringer Guds Ånd, og det er mest bekvemt for enhver at rette den. Vi er med bøn
Vi er værdige til at tale med den algode og livgivende Gud og frelser, men også
her behøver vi kun at bede, indtil Gud, Helligånden, stiger ned over os
målene for hans himmelske nåde, som er kendt for ham. Og når han fortjener at besøge
os, så må vi holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: "Kom,
og bo i os og rens os fra al snavs, og frels, du velsignede, vore sjæle," når
Han er allerede kommet til os for at frelse os, som stoler på ham og påkalder hans navn
hellig i sandhed, det vil sige for ydmygt og kærligt at møde ham, talsmanden,
inde i vore sjæles tempel, sultne og tørstige efter hans komme.

Nå, far, hvad med andre dyder, der er gjort for Kristi skyld?
at erhverve Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn.

Få Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld,
handle dem, der giver dig mest fortjeneste. Saml de velsignedes hovedstad
udskejelser af Guds godhed, læg dem i Guds evige pantelånerbutik og ikke i firere eller
seks pr. hundrede, men hundrede pr. åndelig rubel, men selv det i utallige
gange mere. Omtrent: bøn og vagt vil give dig mere af Guds nåde, se
og bede; Fasten giver meget af Guds Ånd, faste; almisse giver mere, almisse
gøre, og dermed ræsonnere om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Giv Åndens nådegaver ud
De, der kræver det Hellige, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, mens det brænder
jordisk ild, og tænder andre lys, uden at slukke sin egen ild, i
lysere alle andre steder. Og hvis det er sådan i forhold til jordisk ild, så
hvad kan vi sige om nådens ild fra Guds Hellige Ånd?!

Far," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at opnå nåde."
Helligånden som målet for det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det?
Gode ​​gerninger er synlige, men hvordan kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide
Er han med mig eller ej?

Vi er på nuværende tidspunkt, - sådan svarede den ældste, - på grund af vores næsten universelle kulde
til hellig tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på handling
Hans guddommelige forsyn for os og menneskets kommunikation med Gud har nået et sådant punkt, at
man kan sige, at de næsten helt har trukket sig tilbage fra det sande kristne liv. Vi nu
Den hellige skrifts ord virker mærkelige, når Guds Ånd gennem Moses mund sagde:
"Og Adam så Herren gå ind i paradiset," eller når vi læser fra apostlen Paulus:
"Vi tog til Achaia, og Guds Ånd gik med os." Gentagne gange og andre steder i det hellige
Skriften taler om Guds tilsynekomst for mennesker.

Nogle mennesker siger: "Disse steder er uforståelige, kunne folk virkelig være så indlysende?
se Gud? Og her er intet uklart. Denne misforståelse opstod af
at vi har bevæget os væk fra den oprindelige kristendomskundskabs rammer og under påskud
oplysning er gået ind i et sådant mørke af uvidenhed, at det allerede virker utænkeligt for os
noget, som de gamle forstod så klart, at selv i almindelige samtaler
konceptet med at vise sig for Gud virkede ikke mærkeligt. Gud og hans Helligånds nåde
folk så ikke i en drøm og ikke i en dagdrøm og ikke i et vanvid af frustreret fantasi,
men virkelig i virkeligheden. Vi er blevet meget uopmærksomme på spørgsmålet om vores frelse,
hvorfor det viser sig, at vi og mange andre ord i den hellige skrift ikke er acceptable
på den måde det skal. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde,
Af vores sinds stolthed tillader vi det ikke at komme ind i vores sjæle, og det har vi derfor ikke
sand oplysning fra Herren, sendt ind i hjerterne på mennesker, der venter af hele deres hjerte
og tørster efter sandheden.

Da vor Herre Jesus Kristus fortjente at fuldføre hele frelsens værk efter opstandelsen
Med sin egen blæste han på apostlene, fornyede det livsånde, som Adam mistede, og gav
Jeg har netop denne adamiske nåde fra Guds Alhellige Ånd. På en dag
Pinsedag sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i stormens ånde i formen
Ildtunger sad på hver af dem og gik ind i dem og fyldte dem
ved kraften af ​​brændende guddommelig nåde, dug-ånder og frydefuldt handlende
i sjæle, deltagelse i Hendes kraft og handlinger. Og dette meget ild-inspireret
Helligåndens nåde, når den gives til os
til alle Kristi trofaste, i den hellige dåbs sakramente, er beseglet i det vigtigste,
steder angivet af vort køds hellige kirke som den evige vogter af dette
nåde. Der står: "Seglet på Helligåndens gave." Og hvad, far, er din kærlighed til Gud,
Vi, staklere, sætter vores segl, om ikke på fartøjer, der opbevarer nogle højt værdsatte
vi er en juvel. Hvad kan være højere end alt i verden, og hvad er mere værdifuldt?
Helligåndens gaver sendt ned til os fra oven i dåbens sakramente, til dåben
denne nåde er så stor og så nødvendig, så livgivende for mennesket,
at selv en kætter ikke tages fra en person indtil hans død: altså indtil tiden
udpeget ovenfra af Guds Forsyn til menneskets livslange prøvelse på jorden
- hvad vil han være god til og hvad vil han gøre i denne tid givet ham af Gud, med
hjælp fra oven givet ham af nådens kraft, kan han udrette. Og hvis vi ikke gjorde det
syndede aldrig efter vores dåb, ville vi forblive hellige og ulastelige for evigt
og fjernet fra al snavs af kød og ånd ved Guds hellige. Men her er sagen
og problemet er, at selvom vi har fremgang i alder, har vi ikke fremgang i nåde og fornuft
Gud, som vor Herre Jesus Kristus havde fremgang i dette, men blev tværtimod fordærvet
Lidt efter lidt bliver vi frataget Guds alhellige ånds nåde og bliver på mange forskellige måder.
foranstaltninger af syndige og mange-syndige mennesker. Men hvornår, hvem, bliver begejstret af den søgende
vor frelse gennem Guds Visdom, for hendes skyld vil han beslutte at gå til Gud om morgenen
og våge for at vinde sin evige frelse, så den, der adlyder stemmen
hende, må ty til sand omvendelse for alle sine synder og begå
dyder modsat de begåede synder, og gennem Kristi dyder for skyld
til erhvervelsen af ​​Helligånden, der virker i os, og Guds rige i os
tilfredsstillende. Helligåndens nåde givet ved dåben i Faderens og Sønnens navn
og Helligånden på trods af menneskets fald, på trods af mørket omkring
vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det tidligere guddommelige lys af uvurderlige
Kristi fortjenester. Dette Kristi lys, når en synder vender sig til omvendelsens vej,
helt sletter spor af forbrydelser begået ved at klæde den tidligere forbryder
igen uforgængelighedens klædedragt, vævet af Helligåndens nåde, hvis erhvervelse,
som målet for det kristne liv, har jeg talt så meget om din kærlighed til Gud.

Hvis jeg fortæller dig, så du endnu klarere forstår, hvad der menes med Guds nåde,
og hvordan man genkender det, og hvad specifikt

size="3">dets virkning manifesteres i mennesker, der er oplyst af det. nåde
Helligånden er lyset, der oplyser mennesket. Herren har gentagne gange vist
thi mange er vidne til Helligåndens nådes virkning i de mennesker, som han
helliget og oplyst med sine store inspirationer. Husk Moses efter samtalen
med Gud på Sinai Bjerg. Folk kunne ikke se på ham - han skinnede så ekstraordinært
lyset, der omgav ham. Han blev endda tvunget til kun at vise sig for folket under
tæppe Husk Herrens forvandling på Tabor-bjerget.

"Og hans klæder skinnede som sne, og hans disciple faldt på deres ansigter af frygt." Hvornår
Moses og Elias viste sig for ham for at skjule udstrålingen af ​​lyset af guddommelig nåde,
blindede disciplenes øjne, "skyen", siges det, "overskyggede dem." Og på sådan en måde
Guds Al-Hellige Ånds nåde viser sig i ubeskriveligt lys for alle, der
Gud åbenbarer dens handling.

"Hvordan," spurgte jeg fader Seraphim, "kan jeg finde ud af, at jeg
Er jeg i Helligåndens nåde?

Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig, - det er derfor Herren
siger: "Alt er enkelt for dem, der opnår forståelse"... at være i dette sind, og apostlene
altid set, om Guds Ånd bliver i dem eller ej, og efter at have trængt ind med den og set
Guds Ånds tilstedeværelse med dem, sagde de bekræftende, at deres arbejde var helligt
og er fuldkommen velbehagelig for Gud. Dette forklarer, hvorfor de skrev i deres beskeder:
"Det behagede Helligånden og os," og kun på disse grunde tilbød de deres
budskaber, som uforanderlig sandhed, til gavn for alle de troende, - således de hellige apostle
var håndgribeligt opmærksomme på Guds Ånds tilstedeværelse i sig selv... så dette er din kærlighed til Gud,
kan du se, hvor enkelt det er?"

Jeg svarede:

Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være så sikker på, at jeg er i Ånden
Guds. Hvordan kan jeg selv genkende hans sande udseende?

Far o. Serafim svarede:

Jeg har allerede, din kærlighed til Gud, fortalt dig, at det er meget enkelt, og jeg fortalte dig det i detaljer
dig, hvordan mennesker er i Guds Ånd, og hvordan vi bør forstå hans manifestation i os...
Hvad har du ellers brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette grundigt!"

Så blev Fr. Serafim tog mig meget fast om skuldrene og sagde til mig:

Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på
mig? Jeg svarede:

Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. ansigt
din er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt!

O. Seraphim sagde:

Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet så lysende som
og mig selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers kunne du ikke
og at se mig sådan her.

Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han stille til mig i mit øre:

Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Har du set,
at jeg ikke engang korsede mig, men kun mentalt bad til Herren i mit hjerte
Han sagde til Gud og i sig selv: "Herre, værdig ham til at se klart og med sine kropslige øjne."
den nedstigning af din Ånd, som du ærer dine tjenere med, når du har lyst
vise sig i lyset af din storslåede herlighed,” Og således, far, opfyldte Herren
øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de stakkels Serafer... Hvordan kan man ikke takke ham ubeskriveligt
en gave til os begge! På denne måde, far, viser Herren sig ikke altid for de store eneboere.
Gud er hans barmhjertighed. Det var Guds nåde, der fortjente at trøste det knuste hjerte
din som en kærlig mor gennem forbøn fra Guds Moder Selv... Nå,
Far, se mig ikke i øjnene? Se enkelt og vær ikke bange - Herren er med dig
os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærbødighed faldt over mig.
rædsel. Forestil dig, midt i solen, i dens mest strålende lysstyrke
middagsstråler, ansigtet af en person, der taler til dig. Kan du se bevægelsen
hans mund, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen
Han holder dig om skuldrene med sine hænder, men ikke alene ser du ikke disse hænder, du ser ikke engang dig selv
sig selv, ikke hans skikkelse, men kun ét blændende lys, der strækker sig langt,
flere favne rundt, og giver sin klare glans til sneslørbeklædningen
en lysning, og snepiller, der falder fra oven på både mig og den store gamle mand. måske
Kan du forestille dig den situation, som jeg var i dengang!

Hvordan har du det nu? - Serafer.

Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

Hvor godt er det? Hvad præcist?

spurgte mig om.

Jeg svarede:

Jeg føler en så stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med ord.
Jeg kan ikke!

Dette er din kærlighed til Gud,” sagde far Fr. Seraphim, er verden, om hvilken
Herren sagde til sine disciple: "Min fred giver jeg jer, ikke som verden giver, jeg giver
til dig. Hvis du havde været hurtigere fra verden, ville verden have elsket sin egen, men jeg har udvalgt dig ud af verden,
Af denne grund hader verden dig. Men tør, for jeg har vundet verden.” Det er folkene
til dem, der hades af denne verden, men til dem, der er udvalgt fra Herren, og Herren giver den fred, som
du mærker det på dig selv nu. "Fred", ifølge det apostolske ord, "ethvert sind i overflod"
(Fil 1:7).

Hvad føler du ellers? - spurgte Fr. mig. Serafer.

Ekstraordinær sødme! - Jeg svarede. Og han fortsatte:

Det er den sødme, som Den Hellige Skrift siger om: "Fra husets fedme
De vil blive fulde af dine, og jeg vil give dig en strøm af din sødme at drikke." Nu er det sødme
fylder og spreder sig gennem alle vores årer med ubeskrivelig glæde. Fra
Det er denne sødme, som vores hjerter synes at smelte, og vi er begge fyldt med sådan en lyksalighed,
som ikke kan udtrykkes på noget sprog... Hvad føler du ellers?

Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte! Og Fader Serafim fortsatte:

Når Guds Ånd falder ned over en person og overskygger ham med fylden af ​​hans tilstrømning,
så er menneskets sjæl fyldt med uudsigelig glæde, for Guds Ånd
med glæde skaber alt, hvad han rører ved, det er den samme glæde ved
som Herren siger i sit evangelium:

“Når en kvinde føder, har hun sorg, for hendes år er kommet; når barnet føder,
Desuden husker han ikke sorgen over glæden over, at et menneske blev født til verden. I en verden af ​​sorg
du vil, men når jeg ser dig, vil dit hjerte glæde sig, og ingen vil tage din glæde
fra dig". Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler, er
i dit hjerte er det stadig ubetydeligt i sammenligning med den, om hvilken Herren selv
gennem sin apostels læber sagde han, at "hverken øje har set eller øre hørt,
der er ikke opstået noget godt i menneskets hjerte, sådan som Gud har forberedt for dem, der elsker ham." Forudbetalinger
denne glæde er givet til os nu, og hvis de gør det så sødt, godt og sjovt i
vores sjæle, hvad kan vi sige om den glæde, der er forberedt i himlen for dem, der græder?
her på jorden?! Så du, far, har grædt nok
i dit liv, og se, med hvilken glæde Herren trøster dig selv i dette
liv.

Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud? Jeg svarede:

Ekstraordinær varme!

Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er vinteren udenfor og under
der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og krydset falder fra oven... Hvilken
måske er det varmt her?!

Jeg svarede:

Og den slags der sker i badehuset, når de sætter det på varmeren og når de kommer ud af det med en søjle
dampen strømmer ud...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft." Hvornår,
Selv under min mors liv elskede jeg at danse og gik til bal og dans
aftener, så drysser min mor mig med parfume, som hun købte i bedste velgående
modebutikker i Kazan, men selv de parfumer udsender ikke sådan en duft...

Og Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde:

Og jeg selv, far, ved det præcis på samme måde som dig, men jeg spørger med vilje
dig - er det sådan du har det? Den absolutte sandhed, din kærlighed til Gud! Ingen pænhed
jordisk duft kan ikke sammenlignes med den duft, som vi nu
vi føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvad
kan jordiske ting være sådan? Læg mærke til din kærlighed til Gud, fordi du sagde
Jeg føler, at det er varmt overalt omkring os, som i et badehus, men se, hverken på dig eller på
Sneen smelter ikke for mig, og den smelter heller ikke over os. Derfor er denne varme ikke i luften, men
i os selv. Det er selve den varme, som Helligånden talte om
bøn får os til at råbe til Herren: ”Med din Helligånds varme, varm
mig!" Det var hans opvarmede eneboere og eneboere, der ikke var bange for vinterens afskum, væsen
Vi er klædt, som i varme pelsfrakker, i nådefyldt tøj, vævet af Helligånden.
Sådan burde det faktisk være, for Guds nåde skal bo
i os, i vores hjerter, for Herren sagde: "Guds rige er i jer."
Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde. Det her "
Guds rige er nu inde i dig, og Helligåndens nåde er udenfor
skinner og varmer os og fylder det omgivende miljø med en række forskellige dufte
luften fryder vores sanser med himmelsk nydelse og fylder vores hjerter
glæde ubeskrivelig. Vores nuværende situation er netop den, om hvilken
Apostelen siger: "Guds rige er ikke mad og drikke, men sandhed og fred i Helligånden."
Vores tro består "ikke i overbevisende menneskelige visdomsord, men i fænomener
ånd og styrke." Det er den tilstand, vi nu befinder os i. Om det
Det er præcis, hvad Herren sagde: "Der er intet fra dem, der står her, som de ikke har."
smag døden, indtil de ser Guds rige komme i kraft”... Se, far,
din kærlighed til Gud, hvilken ubeskrivelig glæde Gud Herren nu har givet os!
- Dette er, hvad det vil sige at være i Helligåndens fylde, om hvilken Saint Macarius af Egypten
skriver:

"Jeg var selv i Helligåndens fylde." Dette er Helligåndens fylde og os, det
de fattige, Herren har nu fyldt... Nå, nu er der ikke mere at bede om, ser det ud til,
din kærlighed til Gud, hvordan mennesker er i Helligåndens nåde!.. Det vil du
Kan du huske den aktuelle manifestation af Guds usigelige barmhjertighed, der besøgte os?

Jeg ved det ikke, far! - Jeg sagde, - vil Herren være værdig til at huske mig for evigt
lige så levende og klart som nu føler jeg denne Guds nåde.

"Og jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig til at holde fast for evigt."
dette er i din hukommelse, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt
til min ydmyge bøn og ville ikke have gået forud og så hurtigt lyttet til de fattige
Serafer, især da det ikke blev givet til dig alene at forstå dette, men gennem dig
for hele verden, så du selv kan blive bekræftet i Guds værk og andre kan
være nyttig. Hvad angår det faktum, far, at jeg er en munk, og du er en verdslig
mand, så er der ikke noget at tænke på. Den rette tro på ham og Sønnen søges hos Gud
Hans Enbårne. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herre
leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste - det er tronen, hvorpå
Han elsker at sidde, og hvorpå han viser sig i sin himmelske herligheds fylde.
"Søn, giv mig dit hjerte," siger han, "og jeg vil selv give dig alt andet,"
thi Guds rige er i menneskets hjerte. »Herren er nær for alle, der påkalder ham
i sandhed, og han har intet syn af ansigter, for Faderen elsker Sønnen og vil give alt i hans hånd
Ham," hvis bare vi selv elskede ham, vor himmelske Fader, på en virkelig sønlig måde.
Herren lytter lige meget til både munken og lægmanden, den simple kristne, så længe begge dele
var ortodokse, og begge elskede Gud fra dybet af deres sjæle, og det ville begge have
Jeg tror på ham, selv "som et bjergs korn", og begge vil flytte bjerge. "En bevæger sig tusind,
to er mørke." Herren selv siger: ”Alt er muligt
troende," og fader den hellige apostel Paulus udbryder offentligt: ​​"Jeg kan gøre alt ved
Kristus, som styrker mig." Er det ikke endnu ældre end dette, som vor Herre Jesus Kristus siger
om dem, der tror på ham: "Tro på mig, de gerninger, som jeg gør, han vil gøre det samme, og mere til
Han vil gøre disse ting, når jeg går til min Fader og beder til ham for jer, for at jeres glæde må fyldes
vilje. Hidtil har du ikke bedt om noget i Mit Navn, men bed nu om, og du skal modtage”...
Så din kærlighed til Gud, hvad end du beder Herren Gud om, så tag imod alt,
så længe det er til Guds ære eller til gavn for ens næste, fordi det er til gavn
Han relaterer sin næste til sin herlighed, hvorfor han siger: ”Alt, som er fra én
Du har skabt den mindste af disse, du har skabt mig." Så vær ikke i tvivl om det
Herren Gud opfyldte ikke dine offergaver, så længe de gik til Guds ære,
de gik til gavn og opbyggelse for deres naboer. Men selvom det er for din egen skyld
dit behov eller fordel eller fordel du havde brug for noget, og det er endda alt
så hurtigt og velvilligt fortjener Gud Herren at sende dig, om så bare i det
ekstrem nød og nødvendighed insisterede, for Herren elsker dem, der elsker ham; godt
Herren vil gøre alt, vil gøre dem, der frygter ham, og vil høre bønnen.

Samtalen mellem Skt. Seraphim og Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879) om formålet med det kristne liv fandt sted i november 1831 i skoven, ikke langt fra Sarov-klostret, og blev optaget af Motovilov. Manuskriptet blev opdaget 70 år senere i papirerne fra Nikolai Alexandrovichs kone, Elena Ivanovna Motovilova.

Vi udgiver teksten til samtalen fra 1903-udgaven med nogle forkortelser.

Samtalens tilsyneladende enkelhed er vildledende: læren er leveret af en af ​​den russiske kirkes største helgener, og lytteren er en fremtidig asket af troen, helbredt fra en uhelbredelig sygdom gennem serafernes bøn. Det var N.A. Munken Seraphim testamenterede Motovilov den økonomiske pleje af sine Diveyevo forældreløse børn og grundlæggelsen af ​​Seraphim-Diveyevo klosteret for dem.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel af sneen på jorden, og ret tykke snepiller faldt ovenfra, da Fader Seraphim begyndte en samtale med mig på sin nærliggende hømark, nær hans nærliggende eremitage overfor Sarovka-floden, nær bjerget, der kommer tæt på til sine banker.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig på hug over for mig.

"Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom oprigtigt ønskede at vide, hvad formålet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, generede denne tanke mig konstant, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men svarene tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den ældste ikke.

"Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endeligt om dette."

Og, som vi ser fra den hellige fortælling, er denne "gør retfærdighed" så behagelig for Gud, at en Herrens engel viste sig for høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde retfærdighed, under hans bøn og sagde: "Lad os tage til Joppe til Simon Usmar, der finder du Peter og at man taler verber evig mave, i dem skal du og hele dit hus blive frelst."(). Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste sin belønning i livet med genfødsel. Men for at gøre dette, må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som kom til verden for at frelse syndere... Men det er her, denne behagelighed for Gud af gode gerninger, ikke gjort for Kristi skyld, er begrænset: Vor Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Det er op til personen enten at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: ”Hvis I ikke havde set det, ville I ikke have synd. Tal nu- vi ser, og din synd forbliver på dig" (). Hvis en person, som Cornelius, udnytter Guds velbehag i sin gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil denne form for gerning blive tilregnet ham, som hvis det gøres for Kristi skyld og kun for troen på ham. Ellers i dette tilfælde har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for hans skyld går ikke blot retfærdighedens krone i forbøn i det næste århundredes liv, men fylder også i dette liv et menneske med Helligåndens nåde, og desuden, som det siges: »Han giver Ånden for meget Helgen, Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hænder." ().

Det er rigtigt, din kærlighed til Gud! Så erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd er det sande mål for vores kristne liv, og vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld er kun midler til at erhverve Guds Ånd.

- Hvad med opkøb? – Jeg spurgte Fader Serafim. – Jeg forstår det ikke.

"Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig, "du forstår trods alt, hvad det betyder at erhverve penge." Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve eller tjene penge, og for adelige desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Tilegnelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig... Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket, sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vort livs arbejde på jorden et køb, og siger til os alle: "Køb, før jeg kommer, forløsningens tid, for dagene er onde"(, ), det vil sige vinde tid til at modtage himmelske goder gennem jordiske goder.

Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som giver os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og hellige tåber, når de hellige tåber manglede olie, siges der: "Gå hen og køb på torvet" (). Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige jomfruer betyder mangel på gode gerninger i løbet af deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt.

Hvad var det for en mangel på gode gerninger, når de endda kaldes hellige tåber, men stadig kaldes jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig englene, og kunne tjene som en erstatning i sig selv for alle andre dyder. Jeg, stakkel, tror, ​​at de manglede netop Guds Helligånds nåde. Mens de praktiserede dyder, troede disse jomfruer af åndelig urimelighed, at dette var den eneste kristne ting, kun at gøre dyder. Vi har gjort dyd og dermed gjort Guds værk, men om de modtog Guds Ånds nåde, eller om de opnåede den, var de ligeglade med. Om sådanne og sådanne livsformer, kun baseret på skabelsen af ​​dyder uden omhyggelig testning, om de bringer og hvor meget de bringer Guds Ånds nåde, og det siges i Fædrenes bøger: der er ingen på anden måde, forestil dig at være god i begyndelsen, men dens slutning er i bunden helvedesagtig. i sine breve til munke taler han om sådanne jomfruer: ”Mange munke og jomfruer har ingen anelse om forskellene i de viljer, der virker i mennesket, og ved ikke, at der er tre viljer i arbejde i os: 1. - Guds, alt-perfekte og alt-besparende; 2. - ens egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke at redde; 3. – dæmonisk – ret skadelig. Og det er denne tredje – fjendens vilje – der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed, eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden er, at vores egen vilje lærer os at hengive vores lyster og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, den opnår. Den første - Guds vilje og den alt-frelsende består kun i kun at gøre godt for Helligånden... Dette er olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og uafbrudt, og de jomfruer med disse med brændende lamper kunne de vente på Brudgommen, som kom ved midnatstid, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, der så at deres lamper gik ud, skønt de gik til markedspladsen for at købe olie, nåede ikke at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede. Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre, lukkede og ikke tillader adgang til Brudgommen, er menneskelige; kloge jomfruer og hellige tåber er kristne sjæle; olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget i vores natur gennem dem, forvandlende den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndelig liv, fra mørke til lys, fra vort væsens hule, hvor lidenskaber er bundet op som kvæg og dyr, - til det guddommelige tempel, det lyse palads af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, Skaber og Frelser og Evige Brudgom for vore sjæle. Hvor stor er Guds medfølelse for vores ulykke, det vil sige uopmærksomhed på hans omsorg for os, når Gud siger: "Jeg står ved døren, og det nytter ikke noget"()!.. betyder ved døre strømmen af ​​vores liv, endnu ikke lukket. Å, hvor vil jeg gerne, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid vil være i Guds Ånd!

"Hvad jeg end finder, det skal jeg dømme," siger Herren. Ve, store ve, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem vil tåle hans vrede, og hvem vil stå imod hans ansigt! Det er derfor, der siges: "Våg og bed, så du ikke falder i ulykke"(), det vil sige, bliv ikke berøvet Guds Ånd, for vågenhed og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver den mest af alt, fordi den altid er i vores hænder, som et redskab til at erhverve Åndens nåde... Alle altid har muligheden for det... Hvor stor er magten selv en syndig persons bønner, når hun stiger op af hele sit hjerte, dømme efter følgende eksempel på hellig tradition: når, efter anmodning fra en desperat mor, der havde mistet hendes enbårne søn, kidnappet af døden, en skøgekone, der kom i vejen for hende, og selv fra en nylig synd, rensede sig ikke, rørt af sin mors desperate sorg, råbte hun til Herren: "Ikke for skyld. af den forbandede synder, men for tårernes skyld for moderens skyld, som sørger over sin søn og fast tror på din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, oprejs, o Herre, hendes søn! - og Herren oprejste ham. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og mest af alt bringer den Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Velsignede vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver!

- Nå, hvad far, skal vi gøre med andre dyder, der er gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Når alt kommer til alt, vil du kun tale med mig om bøn?

- Tilegn dig Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem, der giver dig store overskud. Saml hovedstaden af ​​Guds nådes nådige udskejelser, læg dem i Guds evige pantelåner fra immaterielle renter... For eksempel: giver dig mere af Guds nåde og vagt, vagt og bed; Faste giver en masse af Guds Ånd, faste, almisse giver mere, gør almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels Serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd.

Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle varer, der gav os mere overskud. Gør det samme, far, og ligesom i handelen er styrken ikke i at handle mere, men i at få mere fortjeneste, så i kristenlivets spørgsmål er styrken ikke kun i at bede eller noget andet - eller gøre en god gerning. Selvom apostlen siger, "bed uden ophør"(), men som du husker, tilføjer han: "Jeg vil hellere tale fem ord med mit sind end tusindvis med min tunge." () Og Herren siger: "Sig ikke alle til mig: Herre, Herre! vil blive gemt men gør min Faders vilje"(), det vil sige en, der udfører Guds værk og desuden med ærbødighed, for "forbandet er enhver, der er som ham." udfører Guds arbejde skødesløst."(). Og Guds værk er: "Ja ... du tror på Gud ... og han sendte ham, Jesus Kristus"(). Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, der tjener vores kristne livs mål kun som midler, men i at få større gavn af dem, dvs. den større erhvervelse af Helligåndens mest rigelige gaver.

Så jeg vil gerne, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt udtømte kilde til Guds nåde og altid selv dømme om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis - i Guds Ånd, så velsignet! – der er ikke noget at tale om: i hvert fald nu – ved Kristi sidste dom! For uanset hvad jeg finder, det er det, jeg vurderer. Hvis ikke, så er vi nødt til at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden fortjente at forlade os og igen søge og søge ham... Vi må angribe vores fjender, som driver os væk fra ham, indtil deres aske er fejet op som sagde profeten David...

"Far," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at erhverve Helligåndens nåde som målet for det kristne liv; men hvordan og hvor kan jeg se hende? Gode ​​gerninger er synlige, men hvordan kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide, om han er med mig eller ej?

"Vi er på det nuværende tidspunkt," sådan svarede den ældste, på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskets kommunikation med Gud , vi er nået så langt, at man kan sige, næsten helt har trukket sig tilbage fra det sande kristne liv...

Vi er blevet meget uopmærksomme på spørgsmålet om vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi ikke accepterer mange ord fra den hellige skrift i den forstand, at de burde. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde, tillader vi det ikke, gennem vort sinds stolthed, at slå rod i vores sjæle, og derfor har vi ikke sand oplysning fra Herren sendt ind i menneskers hjerter, som af hele deres hjerte hungrer og tørster efter Guds sandhed. Her for eksempel: mange tolker, at når Bibelen siger, at Gud pustede livets ånde ind i den oprindelige Adams ansigt og skabt af ham fra jordens støv (), at før det var der ingen menneskelig sjæl og ånd, men som om der kun var ét kød, skabt af jordens støv.

Denne fortolkning er forkert, for Gud Herren skabte Adam af jordens støv i den sammensætning, som den hellige apostel Paulus bekræfter, så din ånd, sjæl og kød vil være fuldkommen ved Jesu Kristi komme. Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men som et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. Men dette er den kraft, at hvis Gud Herren ikke dengang havde blæst denne livsånd i hans ansigt, det vil sige Herrens Guds, Helligåndens nåde, der udgår fra Faderen og hviler i Sønnen og for dens skyld. Søn sendt til verden, så ville Adam, uanset hvor fuldkommen han var udmærket skabt over andre Guds skabninger, som skabelsens krone på jorden, stadig forblive uden Helligånden i ham, og ophøje ham til gudslignende værdighed, og ville være som alle andre skabninger, skønt de har kød, sjæl og ånd, der tilhører enhver efter hans art, men ikke har Helligånden i sig selv. Da Herren Gud åndede livets ånde i hans ansigt, da, efter Moses' udtryk, "Adam vil leve i min sjæl"(), det vil sige, ligner Gud i alt, ligesom Ham, udødelig i århundreder. det blev skabt, ikke underlagt handling fra nogen af ​​de elementer, som Gud skabte, hverken vand kunne drukne det, eller ild kunne brænde det, ej heller kunne jorden fortære det i dets afgrunde, og luften kunne heller ikke skade det ved nogen af ​​dets handlinger. Alt blev underkastet ham, som Guds favorit, som kongen og ejeren af ​​skabelsen...

Herren Gud gav den samme visdom, styrke, almagt og alle andre gode og hellige egenskaber til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men fra Adams side i det paradis, han plantede midt på jorden. For bekvemt og altid i sig selv at bevare de udødelige, gudsnådige og alt-perfekte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud livets træ midt i paradiset, i hvis frugter han indeholdt hele essensen og fuldstændigheden af gaverne fra denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Eva selv og alle deres efterkommere altid ved at drage fordel af at spise af frugten af ​​livets træ bevare den evigt livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde i sig selv. kræfter i kødet, sjælen og ånden, selv for vores fantasi, er i øjeblikket uforståelige.

Da vi spiste af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds befaling - lærte vi forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte for at overtræde Guds befaling, blev vi berøvet af denne Guds Ånds uvurderlige nådegave, så indtil Guds-menneskets komme til verden Jesus Kristus, er Guds Ånd ikke i verden, for Jesus er ikke herliggjort...

Da han, vor Herre Kristus, fortjente at fuldføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene og fornyede det tabte livsånde og gav dem den samme nåde fra Guds Al-Hellige Ånd. . Men det er ikke nok - trods alt sagde han til dem: "De har intet at spise, men han går til Faderen" (); hvis han ikke går, så kommer Guds Ånd ikke til verden: går han, Kristus til Faderen, da vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, vil undervise dem og alle dem, som følg dem i al sandhed, og de vil huske alt ved dem., selv da han talte til dem, var der stadig væsener i verden med ham (). Det var allerede lovet af ham "nåde kommer med nåde" ().

Og så på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i ildens ånde, i form af ildtunger, som sad på hver af dem og gik ind i dem og fyldte dem med ildens kraft. Guddommelig nåde, dugbærende, ånde og glædeligt agerende i sjælene, der tager del i dens kraft og handlinger.

Og denne meget ildinspirerede Helligånds nåde, når den gives os i den hellige dåbs sakramente, er helligt beseglet med Krismation på de vigtigste steder i vort kød, angivet af den hellige kirke, som den evige vogter af denne. nåde. Det siges: Helligåndens gaves segl. Og hvad, far, din kærlighed til Gud, sætter vi, fattige mennesker, vores segl på, hvis ikke på kar, der opbevarer en skatte, vi værdsætter højt? Hvad kunne være højere end alt i verden, og hvad er mere dyrebart end Helligåndens gaver, der er sendt ned til os ovenfra i dåbens sakramente, for denne dåbsnåde er så stor, så livgivende for et menneske, at selv fra en kættersk person tages den ikke før hans død, dvs. før den periode, som Guds Forsyn har udpeget ovenfra for menneskets livslange prøvelse på jorden - hvad det vil være egnet til, og hvad det vil være i stand til at udrette i denne gudgivne periode, gennem nådens kraft givet ham ovenfra.

Og hvis vi aldrig havde syndet efter vores dåb, så ville vi for evigt forblive hellige, ulastelige og fri for al besmittelse af kød og ånd, Guds hellige. Men problemet er, at mens vi har fremgang i alder, har vi ikke fremgang i nåde og i Guds sind, som vor Herre Kristus Jesus havde fremgang i dette; tværtimod, efterhånden som vi bliver fordærvet lidt efter lidt, bliver vi berøvet Guds Helligånds nåde og blive på mange forskellige måder af syndige mennesker. Men når nogen, som er ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, som går uden om alle ting, beslutter for hendes skyld at øve sig mod Gud og våge for at vinde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes røst, gribe til. til sand omvendelse for alle sine synder og skabelsen af ​​det modsatte af de synder, han har begået, dyder, og gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, handle i os og etablere Guds rige i os.

Det er ikke for ingenting, at Guds ord siger: "Guds rige er i dig, og de fattige fryder sig over det"(, ). Det vil sige, de mennesker, der på trods af syndens bånd, der binder dem og ikke tillader dem at komme til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse, og foragter hele styrken af ​​disse syndige bånd, er tvunget til at bryde deres bånd - sådanne mennesker dukke op for Guds ansigt mere sne, hvidt af hans nåde. "Kom," siger Herren, "og Selvom dine synder er som skarlagen, vil jeg gøre dem hvide som sne."(). Så engang så den hellige mystiker Johannes teologen sådanne mennesker i hvide klæder, det vil sige retfærdiggørelsens klæder, og finker i deres hænder som et tegn på sejr, og de sang en vidunderlig sang til Gud Halleluja. Ingen kan efterligne skønheden i deres sang. Guds engel sagde om dem: "Det er dem, der kom ud af den store trængsel, som brugte deres klæder og gjorde deres klæder hvide i Lammenes blod."(), - efter at have fortæret af lidelse og gjort dem hvidere i fællesskabet af de mest rene og livgivende mysterier af Lammets kød og blod, den ubesmittede og mest rene Kristus, som blev dræbt før alle aldre af sin egen vilje til verdens frelse, som giver os vor evige og uudtømmelige frelse og erstatning, ethvert sind, der er overlegent den frugt af livets træ, som menneskenes fjende, som faldt fra himlen, ville fratage vor menneskeslægt.

Selvom fjenden, djævelen, forførte Eva, og Adam faldt med hende, gav Herren dem ikke blot en Forløser i frugten af ​​Kvindens sæd, som blev trampet ned af døden, men gav os også alle i Kvinden, den evige- Jomfru Guds Moder Maria, som slettede i sig selv og sletter gennem hele racen slangens menneskelige hoved, den vedholdende forbeder for sin søn og vores Gud, den skamløse og uimodståelige forbeder selv for de mest desperate syndere. Af netop denne grund kaldes Guds Moder Dæmonernes Plage, for der er ingen måde for en dæmon at ødelægge en person, så længe personen ikke selv trækker sig tilbage fra at ty til Guds Moders hjælp.

Også din kærlighed til Gud, jeg, stakkels serafer, må forklare, hvad forskellen er mellem Helligåndens handlinger, som bor i et helligt mysterium i hjerterne hos de troende på Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus, og handlingerne af syndigt mørke, på tilskyndelse og optænding af den dæmoniske, der snigende handler i os.

Guds Ånd husker vor Herre Jesu Kristi ord for os og handler ét med ham, altid identisk, skaber glæde i vores hjerter og leder vores skridt på fredens vej, men den smigrende, dæmoniske ånd filosoferer i modsætning til Kristus, og dens handlinger i os er oprørske, fødder og fuld "kødets begær, begærets begær og livets stolthed"(). Amen, amen, jeg siger dig, "Den, der lever og tror på mig, vil aldrig dø"(): at have Helligåndens nåde for den rette tro på Kristus, selv om han på grund af menneskelig svaghed døde mentalt af enhver synd, vil han ikke dø for evigt, men vil opstå ved vor Herre Jesu Kristi nåde, som borttager verdens synder og skænker synder "nåde kommer med nåde".

Det er om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vores menneskeslægt i Gud-mennesket, at det siges i evangeliet: "I Tom er der et liv og et liv i lys som en mand" og tilføjede: "og lyset skinner i mørket, og mørket fatter det ikke" ().

Det betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskets fald, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det gamle guddommelige lys af Kristi uvurderlige fortjenester. Dette Kristi lys, med synderens uomvendelse, taler til Faderen: "Abba Fader! Vær ikke helt vred over denne uomvendelse!" Og så, når synderen vender ind på omvendelsens vej, sletter han fuldstændigt sporene af de begåede forbrydelser, idet han atter iklæder den tidligere forbryder med uforgængelighedens påklædning, vævet af Helligåndens nåde, hvis erhvervelse, som målet med det kristne liv, jeg har talt om så længe til din kærlighed til Gud...

"Hvordan," spurgte jeg Fader Seraphim, "kan jeg vide, at jeg er i Helligåndens nåde?"

- Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig. – Derfor siger Herren: alt er enkelt for dem, der erhverver fornuft... Ja, hele vores problem er, at vi ikke selv leder efter denne guddommelige fornuft, som ikke praler (ikke er stolt), for den er ikke af denne verden ...

Jeg svarede:

- Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande udseende i mig selv?

Fader Fader Serafim svarede:

- Jeg har allerede, din kærlighed til Gud, fortalt dig i detaljer, hvordan mennesker er i Guds Ånd... Hvad har du brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette grundigt!"

Så tog Fader Serafim mig meget fast om skuldrene og sagde til mig:

- Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:

"Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne." Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt!

Fader Serafim sagde:

- Vær ikke bange, din kærlighed til Gud! Og nu er du selv blevet lige så lys som mig. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og han bøjede hovedet for mig og sagde stille til mig i mit øre:

- Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg kun i mit hjerte sagde til Herren Gud og i mig selv: ”Herre! Gør ham værdig til med sine legemlige øjne at se din Ånds nedstigning, med hvilken du ærer dine tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed!" Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de stakkels serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne usigelige gave til os begge! På denne måde, far, viser Herren ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det er Guds nåde, der har fortjent at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn...

Nå, far, se mig ikke i øjnene? Bare se og vær ikke bange

- Herren er med os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærefrygt for rædsel angreb mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen holder dig om skuldrene, men ikke alene ser du ikke disse hænder, du ser hverken dig selv eller hans skikkelse , men kun et blændende lys, der strækker sig langt, flere meter rundt, og oplyser med sin klare glans både snesløret, der dækker lysningen, og snepillerne, der falder ovenfra både mig og den store gamle mand...

- Hvordan har du det nu? – spurgte Fader Serafim mig.

- Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

- Hvor godt er det? Hvad præcist?

Jeg svarede: "Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!"

"Dette, din kærlighed til Gud," sagde fader Seraphim, "er den verden, som Herren fortalte sine disciple om: "Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver, jeg giver dig" (). "Selvom du var hurtigere fra verden, elskede verden sine egne, men fordi du blev udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig."(). Obache "Vær modig, for jeg har erobret verden"(). Det er de mennesker, som er hadet fra denne verden, men udvalgt fra Herren, den fred, som du nu føler i dig selv; fred, ifølge det apostoliske ord, "al forstand" () Det er, hvad apostlen kalder det, fordi intet ord kan udtrykke det åndelige velvære, som det frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Herren introducerer det. Kristus Frelseren kalder det fred fra sin egen gavmildhed og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan give det til det menneskelige hjerte: det er givet ovenfra af Herren Gud selv, hvorfor det kaldes Guds verden ...

– Hvad føler du ellers? – spurgte Fader Serafim mig.

- Ekstraordinær sødme! - Jeg sagde.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme, der tales om i de hellige skrifter: "Dit hus skal drikkes af fedme, og jeg vil give din strøm af sødme at drikke."(). Nu fylder denne sødme vores hjerter og breder sig gennem alle vores årer med ubeskrivelig glæde. Af denne sødme synes vores hjerter at smelte, og vi er begge fyldt med en sådan lyksalighed, at intet sprog kan udtrykke...

Hvad føler du ellers?

- Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte!

Og Fader Serafim fortsatte:

– Når Guds Ånd daler ned over en person og overskygger ham med fylden af ​​hans tilstrømning, så fyldes menneskesjælen med ubeskrivelig glæde, for Guds Ånd bringer glæde til alt, hvad han rører ved. Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: "Når en kvinde føder, har hun sorg, fordi hendes år er kommet; men når barnet føder, husker hun ikke sorgen over glæden over, at en mand blev født til verden. ...I en verden af ​​sorg vil du, men altid Jeg vil se, at dit hjerte vil glæde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig."(). Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte, er den stadig ubetydelig i sammenligning med den, som Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at denne glæde ikke er "Øjet har ikke set, og øret har ikke hørt, og menneskets hjerte har ikke åndet de gode ting, som han har forberedt for dem, der elsker ham."(). Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de får vores sjæl til at føle sig så sød, god og munter, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt for os i himlen, der græder her på jorden? Så du, far, har grædt en del i dit liv på jorden, og se på den glæde, som Herren trøster dig med selv i dit liv her. Nu er det op til os, far, at arbejde, anvende arbejde på arbejde, at stige fra styrke til styrke og nå målet for Kristi opfyldelses alder... Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud?

Jeg sagde:

- Ekstraordinær varme!

- Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er vinteren udenfor, og der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og korn falder fra oven... hvor varmt kan det være her?

Jeg svarede:

- Og den slags, der sker i et badehus, når de tænder for komfuret, og når der kommer en dampsøjle ud af det...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

"Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft...

Og Fader Serafim smilede behageligt og sagde:

"Og jeg selv, far, ved det lige så meget som dig, men jeg spørger dig med vilje: føler du det sådan?" Den absolutte sandhed, din kærlighed til Gud. Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være!.. Læg mærke til, din kærlighed til Gud, du fortalte mig, at det er varmt overalt omkring os, som i et badehus, men se: sneen smelter hverken på dig eller på mig, og nedenunder også os .

Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop den samme varme, som Helligånden gennem bønens ord får os til at råbe til Herren: "varm mig med Helligåndens varme!" Opvarmet af det, var eneboerne og eneboerne ikke bange for vinterens snavs, idet de var klædt som i varme pelsfrakker, i nådefyldte klæder, vævet af Helligånden. Sådan burde det faktisk være, for Guds nåde skal bo i os, i vores hjerter, for Herren sagde: "Guds rige er i dig". Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde.

Dette Guds rige er nu inden i dig, og Helligåndens nåde skinner udefra og varmer os, og fylder luften omkring os med en række forskellige dufte, fryder vores følelser med himmelsk glæde, fylder vores hjerter med usigelig glæde .

Vores nuværende situation er den samme som apostelen sagde: "Guds rige er det ikke mad og drik, men sandhed og fred... om Helligånden"(). Vores tro består "ikke prætentiøst jordisk visdom i ord, men i demonstration af magt og ånd"(). Det er den tilstand, vi er i nu. Dette er præcis, hvad Herren sagde om denne tilstand: "Der er intet af dem, der står her, som ikke har smagt døden, før de ser Guds rige komme med kraft." ()...

Vil du huske den nuværende manifestation af Guds usigelige barmhjertighed, som har besøgt os?

"Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren vil ære mig for evigt for at huske denne Guds nåde så levende og klart, som jeg nu føler."

"Og jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette i din hukommelse for evigt, for ellers ville hans nåde ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke så hurtigt være gået forud for at lytte til de stakkels serafer, især da Det ikke er givet dig alene at forstå dette, men gennem dig for hele verden, for at du selv, efter at have etableret dig i Guds værk, også kunne være til nytte for andre... Ret tro i ham og hans enbårne søn søges hos Gud. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – det er tronen, som han elsker at sidde på, og på hvilken han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. "Søn, giv mig dit hjerte").

Gud Herren bebrejder os ikke for at bruge jordiske velsignelser, for han siger selv, at vi i henhold til vores position i det jordiske liv kræver dem alle, det vil sige alt det, der beroliger vores menneskeliv på jorden og gør vores vej til det himmelske. fædreland bekvemt og lettere. Baseret på dette har St. Apostlen Peter sagde, at der efter hans mening ikke er noget bedre i verden end fromhed kombineret med tilfredshed. Og den hellige kirke beder om, at dette vil blive givet os af Herren Gud; og skønt sorger, ulykker og forskellige behov er uadskillelige fra vort liv på jorden, så har Gud Herren ikke ønsket og ikke ønsker, at vi kun skal være i sorger og ulykker, hvorfor han befaler os gennem apostlene at bære hinandens byrder og derved opfylde loven Christov (). Herren giver os personligt den befaling, at vi elsker hinanden, og ved at blive trøstet af denne gensidige kærlighed gør det lettere for os selv på den triste og vanskelige vej i vor march til det himmelske fædreland. Hvorfor kom han ned fra himlen til os, hvis ikke for, efter at have påtaget sig vores fattigdom, for at berige os med rigdommen af ​​hans godhed og hans usigelige gaver. Han kom jo ikke for at blive tjent, men må selv tjene andre og må han give sin sjæl til manges befrielse. Så du, din kærlighed til Gud, gør det samme, og efter at have set Guds barmhjertighed vist dig tydeligt, forkynd dette til enhver, der ønsker frelse. "Høsten er rigelig," siger Herren, der er få gørere" ()...

Lad os passe på os selv, far, for ikke at blive fordømt med den listige og dovne slave, der begravede sit talent i jorden, men lad os prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som bragte til deres Herre én i stedet for to - fire, en anden i stedet for fem - ti. Der er ingen grund til at tvivle på Herrens nåde. I selv, jeres kærlighed til Gud, ser I, hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, gik i opfyldelse på os: "Jeg er ikke Gud på afstand, men Gud nær” () og ved din mund er din frelse ()...

Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han har ikke syn på hans ansigt, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd, hvis blot vi selv elsker ham, vor himmelske Fader, i sandhed, i en sønlig måde. Herren lytter lige meget til en munk og en lægmand, en simpel kristen, så længe begge er ortodokse og begge elsker Gud fra dybet af deres sjæle, og begge har tro på ham, endog som et ærtkorn, og begge kan bevæge sig bjerge. En flytter tusinder, to er mørke.

Herren selv siger: "alt er muligt for den, der tror"(), og Fader Saint Paul udbryder: "Jeg kan alt ved Kristus, som styrker mig" ().

Er det ikke endnu mere vidunderligt end dette, hvad vor Herre Jesus Kristus siger om dem, der tror på ham: "Ved at tro på mig vil jeg ikke gøre nøjagtig de samme gerninger som jeg, men vil også gøre større gerninger end disse, ligesom jeg Jeg går til min Fader, og jeg vil bede til ham for dig, så din glæde kan blive fyldt. Bed ikke om noget hidtil i mit navn, men bed nu og modtag” ()...

Så din kærlighed til Gud, hvad du end beder Herren Gud om, så tager du imod alt, så længe det er til Guds ære eller til gavn for din næste, fordi han også tillægger din næstes gavn til hans ære, og det er derfor han siger: "Alt, hvad du har gjort til en af ​​de mindste af disse, skal du gøre mod mig"(). Så vær ikke i tvivl om, at Herren Gud ikke vil opfylde dine anmodninger, så længe de vedrører enten Guds ære eller andres gavn og opbyggelse.

Men selv om du til dine egne behov, eller gavn eller gavn havde brug for noget, og selv Herren Gud ville fortjene at sende det til dig lige så hurtigt og velvilligt, hvis bare den yderste nød og nødvendighed var opstået, for Herren elsker dem, der elsker ham: "Herren er god mod enhver, og hans barmhjertighed er i alle hans gerninger"(), han vil gøre dem, der frygter ham, og høre deres bøn, "og opfylde alle deres råd"; Herren vil opfylde alle dine anmodninger (). Men pas på, din kærlighed til Gud, for ikke at bede Herren om det, du ikke har et ekstremt behov for. Herren vil ikke nægte dig dette for din ortodokse tro på Kristus Frelseren, for Herren vil ikke forråde de retfærdiges stav og vil strengt gøre sin tjeners vilje, men han vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden særligt behov , spurgte ham om, hvad han kunne have undværet, meget bekvemt at klare sig.

Og under hele denne samtale, lige fra det øjeblik da Fader Serafims ansigt blev oplyst, ophørte dette syn ikke... Jeg så selv den ubeskrivelige glans af lys, der udgik fra ham, med mine egne øjne, som jeg er klar til at bekræfte med en ed .