Jeg begyndte at læse Fortællingen om svundne år. Så lad os begynde denne historie

Her er beviser fra tidligere år om, hvornår navnet "Russian Land" først blev nævnt, og hvor navnet "Russian Land" kommer fra, og hvem der først begyndte at regere i Kiev - vi vil fortælle en historie om dette.

Om slaverne

Efter Noas syndflod og død deler hans tre sønner jorden mellem sig og er enige om ikke at træde ind i hinandens ejendele. De kastede lod. Jafet får de nordlige og vestlige lande. Men menneskeheden på Jorden er stadig forenet, og på en mark nær Babylon har den i mere end 40 år bygget en søjle til himlen. Men Gud er utilfreds, han ødelægger den ufærdige søjle med en stærk vind og spreder mennesker ud over Jorden og deler dem op i 72 nationer. Fra en af ​​dem kommer slaverne, som bor i Jafets efterkommeres domæner. Så kommer slaverne til Donau, og derfra spredes de ud i landene. Slaverne slår sig fredeligt ned langs Dnepr og modtager navne: nogle er polyanere, fordi de bor på markerne, andre er derevlyaner, fordi de sidder i skovene. Sammenlignet med andre stammer er polyanerne sagtmodige og stille, de er blufærdige over for deres svigerdøtre, søstre, mødre og svigermødre, og for eksempel lever derevlyanerne dyrisk: de dræber hinanden, spise alle former for urenhed, kender ikke ægteskab, men, puncing, kidnappe pigerne.

Om apostlen Andreas rejse

Den hellige apostel Andreas, der underviser folkene langs Sortehavskysten i den kristne tro, kommer til Krim og lærer om Dnepr, at dens mund ikke er langt, og sejler op ad Dnepr. Han standser for natten under de øde bakker på kysten, og om morgenen ser han på dem og vender sig mod disciplene omkring ham: "Ser du disse bakker?" Og han profeterer: "På disse høje vil Guds nåde skinne - en stor by og mange kirker vil blive bygget." Og apostelen, der arrangerer en hel ceremoni, bestiger bakkerne, velsigner dem, sætter et kors og beder til Gud. Kiev vil faktisk dukke op på dette sted senere.

Apostlen Andreas vender tilbage til Rom og fortæller romerne, at i slovenernes land, hvor Novgorod senere skal bygges, sker der noget mærkeligt hver dag: Bygningerne er af træ, ikke sten, men slovenerne opvarmer dem med ild, uden frygt for fyrer af, tager tøjet af og fremstår helt nøgne, ligeglade med anstændighed, de overhælder sig selv med kvas, desuden henbanekvass (berusende), begynder at hugge sig med fleksible grene og gøre sig færdige så meget, at de knap nok kravler ud i live, og derudover overhældes de med isvand - og pludselig kommer de til live. Når romerne hører dette, bliver de overraskede over, hvorfor slovenerne torturerer sig selv. Og Andrei, som ved, at det er sådan, slovenerne "værre", forklarer gåden til de langsomme romere: "Dette er afvaskning, ikke pine."

Om Kie

Tre brødre bor i lysningernes land, hver med sin familie sidder på sin egen Dnepr-bakke. Den første brors navn er Kiy, den anden er Shchek, den tredje er Khoriv. Brødrene skaber en by, kalder den Kyiv efter deres ældre bror og bor i den. Og nær byen er der en skov, hvor lysninger fanger dyr. Kiy rejser til Konstantinopel, hvor den byzantinske konge viser ham stor ære. Fra Konstantinopel kommer Kiy til Donau, han kan lide ét sted, hvor han bygger en lille by med tilnavnet Kievets. Men lokale beboere tillader ham ikke at bosætte sig der. Kiy vender tilbage til sit lovlige Kiev, hvor han ender sit liv med værdighed. Shchek og Khoreb dør også her.

Om Khazarerne

Efter brødrenes død snubler en khazarafdeling ind i lysningen og kræver: "Byll os ære." Glanderne rådfører sig og giver et sværd fra hver hytte. Khazar-krigerne bringer dette til deres prins og ældste og praler: "Se, de har samlet noget ny hyldest." De ældste spørger: "Hvor fra?" Krigerne, der åbenbart ikke kender navnet på stammen, der gav dem hyldest, svarer kun: "Samlet i skoven, på bakkerne, over Dnepr-floden." De ældste spørger: "Hvad gav de dig?" Krigerne, der ikke kender navnene på de ting, de bragte, viser lydløst deres sværd. Men de erfarne ældste, der har gættet betydningen af ​​den mystiske hyldest, forudsiger til prinsen: "En ildevarslende hyldest, åh prins. Vi fik det med sabler, et skarpt våben på den ene side, men disse bifloder har sværd, et tveægget våben. De vil begynde at tage hyldest fra os.” Denne forudsigelse vil gå i opfyldelse, de russiske fyrster vil tage Khazarerne i besiddelse.

Om navnet "Russian Land". 852-862

Det er her, navnet "Russisk Land" først begynder at blive brugt: Den byzantinske krønike fra den tid omtaler en vis russ' kampagne mod Konstantinopel. Men landet er stadig delt: Varangianerne modtager tribut fra de nordlige stammer, herunder Novgorod-slovenerne, og khazarerne modtager tribut fra de sydlige stammer, inklusive polyanerne.

De nordlige stammer fordriver varangianerne ud over Østersøen, holder op med at give dem tribut og forsøger at regere sig selv, men har ikke et fælles sæt love og bliver derfor draget ind i borgerlige stridigheder, der fører en selvdestruktionskrig. Til sidst er de indbyrdes enige: "Lad os lede efter en enkelt prins, men uden for os, så han vil styre os og dømme efter loven." Den estiske Chud, Novgorod-slovenerne, Krivichi-slaverne og finsk-ugrerne sender alle deres repræsentanter til udlandet til andre varangiere, hvis stamme kaldes "Rus". Dette er det samme almindelige navn som navnene på andre nationaliteter - "svenskere", "normannere", "engelsk". Og de fire stammer, der er nævnt ovenfor, tilbyder Rus følgende: "Vores land er stort i rummet og rigt på korn, men der er ingen statsstruktur i det. Kom til os for at regere og regere." Tre brødre med deres familier går i gang, tager alle Rus' med sig og ankommer (til et nyt sted): den ældste af brødrene - Rurik - sætter sig for at regere i Novgorod (blandt slovenerne), den anden bror - Sineus - i Belozersk (blandt Ves), og den tredje bror - Truvor - er i Izborsk (blandt Krivichi). To år senere dør Sineus og Truvor, al magt er koncentreret af Rurik, som distribuerer byerne til kontrol af hans Varangian Rus. Fra alle disse Varangian-russere opstår navnet (den nye stat) - "Russian Land".

Om Askolds og Dir. 862-882

Rurik har to drenge i sin ansættelse - Askold og Dir. De er slet ikke slægtninge til Rurik, så de beder ham om orlov (til tjeneste) i Konstantinopel sammen med deres familier. De sejler langs Dnepr og ser en by på en bakke: "Hvis by er dette?" Beboerne svarer dem: "Der boede tre brødre - Kiy, Shchek, Khoriv - som byggede denne by, men døde. Og vi sidder her uden en lineal og hylder vores brødres slægtninge - khazarerne." Her beslutter Askold og Dir sig for at blive i Kiev, rekruttere mange varangianere og begynder at regere lysningernes land. Og Rurik regerer i Novgorod.

Askold og Dir går i krig mod Byzans, to hundrede af deres skibe belejrer Konstantinopel. Vejret er roligt og havet er roligt. Den byzantinske konge og patriarken beder om udfrielse fra det gudløse Rus og dypper syngende Guds Hellige Moders kappe i havet. Og pludselig opstår en storm, vind og enorme bølger. Russiske skibe bliver fejet bort, bragt til kysten og brækket. Det lykkes få mennesker fra Rus at flygte og vende hjem.

I mellemtiden dør Rurik. Rurik har en søn, Igor, men han er stadig meget ung. Derfor, før hans død, overdrager Rurik regeringsmagten til sin slægtning Oleg. Oleg med en stor hær, som omfatter varangianerne, Chud, slovenerne, hele Krivichi, indtager de sydlige byer efter hinanden. Han nærmer sig Kiev og finder ud af, at Askold og Dir regerer ulovligt. Og han gemmer sine krigere i bådene, svømmer op til molen med Igor i armene og sender en invitation til Askold og Dir: ”Jeg er en købmand. Vi sejler til Byzans og underkaster os Oleg og Prins Igor. Kom til os, dine slægtninge." (Askold og Dir er forpligtet til at besøge den ankommende Igor, fordi de ifølge loven fortsætter med at adlyde Rurik og derfor hans søn Igor; og Oleg forfører dem og kalder dem sine yngre slægtninge; desuden er det interessant at se, hvilke varer de købmand bærer.) Askold og Dir kommer til båden. Så springer skjulte krigere ud af båden. De bærer Igor ud. Retssagen begynder. Oleg afslører Askold og Dir: ”I er ikke prinser, ikke engang fra en fyrstefamilie, Og jeg er fra en fyrstefamilie. Men her er Ruriks søn." Både Askold og Dir bliver dræbt (som bedragere).

Om Olegs aktiviteter. 882-912

Oleg forbliver til at regere i Kiev og proklamerer: "Kiev vil være moderen til russiske byer." Oleg bygger faktisk nye byer. Derudover erobrer han mange stammer, inklusive Derevlianerne, og tager hyldest fra dem.

Med en hidtil uset stor hær - alene to tusinde skibe - tager Oleg til Byzans og kommer til Konstantinopel. Grækerne lukker med kæder indgangen til bugten, hvor Konstantinopel ligger. Men den snedige Oleg beordrer sine krigere til at lave hjul og sætte skibe på dem. Der blæser en pæn vind mod Konstantinopel. Krigerne hæver sejlene i marken og skynder sig mod byen. Grækerne ser og er bange, og spørger Oleg: "Lad være med at ødelægge byen, vi vil give den hyldest, du vil." Og som et tegn på underkastelse bringer grækerne ham godbidder - mad og vin. Oleg accepterer dog ikke godbidden: det viser sig, at gift var blandet ind i den. Grækerne er fuldstændig bange: "Dette er ikke Oleg, men en usårlig helgen, Gud selv sendte ham til os." Og grækerne beder Oleg om at slutte fred: "Vi vil give dig alt, hvad du ønsker." Oleg sætter grækerne til at give hyldest til alle soldaterne på hans to tusinde skibe - tolv Hryvnia per person og fyrre soldater per skib - og endnu en hyldest til de store byer i Rus'. For at fejre sejren hænger Oleg sit skjold på Konstantinopels porte og vender tilbage til Kiev og bringer guld, silke, frugter, vine og alle slags dekorationer.

Folk kalder Oleg "den profetiske". Men så dukker et ildevarslende tegn op på himlen - en stjerne i form af et spyd. Oleg, der nu lever i fred med alle lande, husker sin yndlingskrigshest. Han har ikke stået på denne hest i lang tid. Fem år før kampagnen mod Konstantinopel spurgte Oleg de vise mænd og troldmænd: "Hvad skal jeg dø af?" Og en af ​​tryllekunstnerne sagde til ham: "Du vil dø af den hest, som du elsker og rider på" (det vil sige fra enhver sådan hest, desuden ikke kun levende, men også død, og ikke kun hele, men også en del af det). Oleg forstod kun med sit sind og ikke med sit hjerte, hvad der blev sagt: "Jeg vil aldrig bestige min hest igen, og jeg vil ikke engang se ham," - han beordrede hesten til at blive fodret, men ikke at blive ført til ham . Og nu ringer Oleg til den ældste af gommene og spørger: "Hvor er min hest, som jeg sendte for at fodre og vogte?" Brudgommen svarer: "Han er død." Oleg begynder at håne og fornærme tryllekunstnerne: "Men de vise mænd forudsiger forkert, de er alle løgne - hesten er død, men jeg er i live." Og han ankommer til det sted, hvor hans elskede hests knogler og tomme kranium ligger, stiger af og siger hånende: "Og fra dette kranium blev jeg truet på livet?" Og han tramper kraniet med foden. Og pludselig stikker en slange ud af hans kranium og stikker ham i benet. På grund af dette bliver Oleg syg og dør. Magien går i opfyldelse.

Om Igors død. 913-945

Efter Olegs død begynder den uheldige Igor endelig at regere, som, selvom han allerede var blevet voksen, var underordnet Oleg.

Så snart Oleg dør, lukker Derevlyanerne sig af fra Igor. Igor går imod Derevlyanerne og pålægger dem en større hyldest end Olegs.

Så går Igor på march til Konstantinopel med ti tusinde skibe. Men grækerne fra deres både gennem specielle rør begynder at kaste den brændende sammensætning mod de russiske både. Russere hopper i havet fra ildens flammer og prøver at svømme væk. De overlevende vender hjem og fortæller om et frygteligt mirakel: "Grækerne har noget som lyn fra himlen, de slipper det og brænder os."

Igor bruger lang tid på at samle en ny hær og foragter ikke engang pechenegerne, og han tager igen til Byzans og ønsker at tage hævn for sin skam. Hans skibe dækker bogstaveligt talt havet. Den byzantinske konge sender sine ædleste boyarer til Igor: "Gå ikke, men modtag den hyldest, som Oleg modtog. Jeg vil også tilføje til den hyldest." Igor, der kun har sejlet så langt som til Donau, indkalder et hold og begynder at rådføre sig. Det frygtsomme hold erklærer: "Hvad mere har vi brug for Vi vil ikke kæmpe, men vi får guld, sølv og silke. Hvem ved, hvem vil besejre ham - om vi eller de. Hvad, nogen vil komme til enighed med havet? Vi passerer jo ikke på land, men over havets dyb – fælles død for alle.” Igor følger ledelsen af ​​truppen, tager guld og silke fra grækerne til alle soldaterne, vender tilbage og vender tilbage til Kiev.

Men Igors grådige hold irriterer prinsen: "Selv din guvernørs tjenere er klædt på, men vi, prinsens hold, er nøgne. Kom, prins, med os til hyldest. Og du vil få det, og det vil vi også.” Og igen følger Igor ledelsen af ​​holdet, går for at indsamle hyldest fra Derevlyanerne og øger vilkårligt hyldesten, og holdet påfører også Derevlyanerne anden vold. Med den indsamlede hyldest var Igor ved at tage til Kiev, men efter lidt overvejelse, idet han ville have mere, end han nåede at indsamle til sig selv, vender han sig mod holdet: "Du og din hyldest vender hjem, og jeg vil vende tilbage til Derevlyans og samle mere til mig selv.” Og med en lille rest af truppen vender han tilbage. Derevlyanerne finder ud af dette og konfererer med Mal, deres prins: "Når en ulv får vanen med fårene, vil han slagte hele flokken, hvis han ikke bliver dræbt. Det er også denne: Hvis vi ikke dræber ham, vil han ødelægge os alle." Og de sender til Igor: "Hvorfor går du igen? Han tog trods alt al hyldesten.” Men Igor lytter bare ikke til dem. Efter at have samlet sig, forlader derevlyanerne byen Iskorosten og dræber let Igor og hans hold - folket i Mal har at gøre med et lille antal mennesker. Og Igor ligger begravet et sted under Iskorosten.

Om Olgas hævn. 945-946

Mens Oleg stadig var i live, fik Igor en kone fra Pskov, ved navn Olga. Efter mordet på Igor er Olga efterladt alene i Kiev med sin baby Svyatoslav. Derevlyanerne lægger planer: "Siden de dræbte den russiske prins, vil vi gifte hans kone Olga med vores prins Mal, og vi vil gøre med Svyatoslav, som vi vil." Og landsbyboerne sender en båd med tyve af deres ædle folk til Olga, og de sejler til Kiev. Olga får at vide, at Derevlyanerne uventet er ankommet. Kloge Olga modtager Derevlyans i et stentårn: "Velkommen gæster." Derevlyanerne svarer uhøfligt: ​​"Ja, du er velkommen, prinsesse." Olga fortsætter ceremonien med at modtage ambassadørerne: "Sig mig, hvorfor kom du her?" Derevlyanerne udtaler groft: "Det uafhængige Derevlyan-land sendte os og dekreterede følgende. Vi dræbte dit mørke, fordi din mand, som en sulten ulv, greb og røvede alt. Vores fyrster er rige, de gjorde Derevlyansky-landet velstående. Så du bør gå efter vores prins Mal." Olga svarer: ”Jeg kan virkelig godt lide den måde, du taler på. Min mand kan ikke genopstå. Derfor vil jeg give dig en særlig ære om morgenen i mit folks nærværelse. Gå nu og læg dig i din båd for den storhed, der kommer. Om morgenen sender jeg folk efter dig, og du siger: "Vi vil ikke ride på heste, vi vil ikke ride i vogne, vi vil ikke gå til fods, men bære os i en båd." Og Olga lader Derevlyanerne lægge sig i båden (og bliver dermed en begravelsesbåd for dem), og beordrer dem til at grave et stort og lodret gravhul i gården foran tårnet. Om morgenen sender Olga, der sidder i palæet, efter disse gæster. Befolkningen i Kiev kommer til landsbybeboerne: "Olga kalder dig for at vise dig den største ære." Derevlyanerne siger: "Vi vil ikke ride på heste, vi vil ikke ride på vogne, vi vil ikke gå til fods, men bære os i en båd." Og folkene i Kiev bærer dem i en båd, landsbyboerne sidder stolte, armene akimbo og smart klædt. De bringer dem til Olgas gård og smider dem sammen med båden i graven. Olga læner sig tæt ind til graven og spørger: "Har du fået en værdig ære?" Derevlyanerne indser først nu: "Vores død er mere skamfuld end Igors død." Og Olga beordrer dem til at blive begravet levende. Og de falder i søvn.

Nu sender Olga et krav til Derevlyanerne: "Hvis du spørger mig i overensstemmelse med ægteskabsreglerne, så send de mest ædle mennesker, så jeg kan gifte mig med din prins med stor ære. Ellers vil folket i Kiev ikke lukke mig ind." Derevlyanerne vælger de mest ædle mennesker, der styrer Derevlyan-landet, og sender bud efter Olga. Matchmakerne ankommer, og Olga, efter gæsteskik, sender dem først til badehuset (igen med hævngerrig tvetydighed) og inviterer dem: "Vask dig og vis dig frem for mig." De varmer badehuset op, landsbyboerne klatrer ind i det, og så snart de begynder at vaske sig (som de døde), låses badehuset. Olga beordrer det til at blive sat i brand, først og fremmest fra dørene, og landsbyboerne bliver alle brændt (trods alt, ifølge skik, blev de døde brændt).

Olga informerer Derevlyanerne: "Jeg er allerede på vej til jer. Tilbered en masse berusende mjød i byen, hvor du dræbte min mand (Olga ønsker ikke at udtale navnet på den by, hun hader). Jeg må græde over hans grav og sørge over min mand.” Landsbyboerne medbringer en masse honning og koger den. Olga med et lille følge, som det sømmer sig for en brud, kommer let til graven, sørger over sin mand, beordrer sit folk til at hælde en høj gravhøj og bestiller, nøjagtigt efter skikken, først efter at de er færdige med at hælde, en begravelsesfest. Landsbyboerne sætter sig for at drikke. Olga beordrer sine tjenere til at passe Derevlyanerne. Landsbyboerne spørger: "Hvor er vores hold, der blev sendt efter dig?" Olga svarer tvetydigt: "De kommer bag mig med min mands hold" (den anden betydning: "De følger uden mig med min mands hold," det vil sige, at de begge bliver dræbt). Da Derevlyanerne bliver fulde, beder Olga sine tjenere om at drikke for Derevlyanerne (for at huske dem som døde og dermed fuldføre begravelsesfesten). Olga går og beordrer hendes hold til at piske Derevlyans (spillet, der afslutter begravelsesfesten). Fem tusinde Derevlyanere blev afskåret.

Olga vender tilbage til Kiev, samler mange soldater, tager til Derevlyanskaya-landet og besejrer Derevlyans, der modsatte sig hende. De resterende landsbyboere lukkede sig inde i Iskorosten, og Olga kan ikke tage byen hele sommeren. Så begynder hun at overtale byens forsvarere: ”Hvor længe vil I vente? Alle dine byer har overgivet sig til mig, de giver skat, de dyrker deres lande og marker. Og du vil dø af sult uden at give hyldest." Derevlyanerne indrømmer: "Vi ville være glade for kun at give hyldest, men du vil stadig hævne din mand." Olga forsikrer snigende: "Jeg har allerede hævnet min mands skam og vil ikke længere tage hævn. Jeg vil tage hyldest fra dig lidt efter lidt (jeg vil tage hyldest fra Prins Mal, det vil sige, jeg vil fratage dig din uafhængighed). Nu har du hverken honning eller pels, derfor beder jeg dig lidt (jeg vil ikke lade dig forlade byen efter honning og pelse, men jeg beder dig om Prins Mal). Giv mig tre duer og tre spurve fra hver gård, jeg vil ikke pålægge dig en tung hyldest, som min mand, derfor beder jeg dig lidt (Prins Mal). Du er udmattet i belejringen, og det er derfor, jeg spørger lidt af dig (Prins Mal). Jeg vil slutte fred med dig og gå” (enten tilbage til Kiev eller igen til Derevlyanerne). Landsbyboerne glæder sig, samler tre duer og tre spurve fra gården og sender dem til Olga. Olga beroliger Derevlyans, der kom til hende med en gave: "Nu har du allerede underkastet dig mig. Lad os gå ind til byen. Om morgenen vil jeg trække mig tilbage fra byen (Iskorosten) og tage til byen (enten til Kiev eller til Iskorosten)." Landsbyboerne vender glade tilbage til byen, fortæller folket Olgas ord, som de forstod dem, og de glæder sig. Olga giver hver af krigerne en due eller en spurv, beordrer dem til at binde tinder til hver due eller spurv, pakke den ind i et lille tørklæde og pakke den ind med tråd. Da det begynder at blive mørkt, beordrer den forsigtige Olga soldaterne til at frigive duer og spurve med deres tinder i brand. Duer og spurve flyver til deres byreder, duer til dueslag, spurve til tagskægget. Det er derfor, der går i brand i svalegange, bure, skure og hølofter. Der er ingen gård, hvor det ikke brænder. Men det er umuligt at slukke ilden, da alt brænder trægårde med det samme. Derevlyanerne løber ud af byen, og Olga beordrer sine soldater til at gribe dem. Han tager byen og brænder den fuldstændig af, fanger de ældste, dræber nogle af de andre mennesker, giver nogle til slaveri til sine soldater, pålægger de resterende Derevlyanere en stor hyldest og går gennem hele Derevlyan-landet og etablerer told og skatter.

Om Olgas dåb. 955-969

Olga ankommer til Konstantinopel. Kommer til den byzantinske konge. Kongen taler med hende, er overrasket over hendes intelligens og antyder: "Det er passende for dig at regere i Konstantinopel med os." Hun tager straks hintet og siger: ”Jeg er en hedning. Hvis du har tænkt dig at døbe mig, så døb mig selv. Hvis ikke, så vil jeg ikke blive døbt.” Og zaren og patriarken døber hende. Patriarken lærer hende om tro, og Olga, der bøjer hovedet, står og lytter til undervisningen, som en havsvamp fodret med vand. Hun får navnet Elena i dåben, patriarken velsigner hende og løslader hende. Efter dåben ringer kongen til hende og meddeler direkte: "Jeg tager dig som min kone." Olga indvender: "Hvordan kan du tage mig som din hustru, siden du selv døbte mig og kaldte mig din åndelige datter? Dette er ulovligt blandt kristne, og du ved det selv.” Den selvsikre konge er irriteret: "Du skiftede mig, Olga!" Han giver hende mange gaver og sender hende hjem. Så snart Olga vender tilbage til Kiev, sender zaren udsendinge til hende: "Jeg gav dig en masse ting. Du lovede, da du vendte tilbage til Rus', at sende mig mange gaver." Olga svarer skarpt: "Vent på min aftale, så længe jeg ventede på dig, så giver jeg den til dig." Og med disse ord lukker han ambassadørerne ind.

Olga elsker sin søn Svyatoslav, beder for ham og for mennesker alle nætter og dage, fodrer sin søn, indtil han vokser op og modnes, og sidder derefter med sine børnebørn i Kiev. Så bliver hun syg og dør tre dage senere efter at have testamenteret til ikke at udføre begravelsesfester for hende. Hun har en præst, der begraver hende.

Om Svyatoslavs krige. 964-972

Den modne Svyatoslav samler mange modige krigere og vandrer hurtigt som en gepard og fører mange krige. På et felttog har han ikke en vogn med sig, han har ikke en kedel, han laver ikke kød, men han vil tyndt skære hestekød eller dyr eller oksekød, bage det på kul og spise det; og har ikke telt, men han lægger sig filt, og sadlen er i hovedet på ham. Og hans krigere er de samme steppeboere. Han sender trusler til lande: "Jeg vil angribe dig."

Svyatoslav går til Donau, til bulgarerne, besejrer bulgarerne, tager firs byer langs Donau og sætter sig for at regere her i Pereyaslavets. For første gang angreb pechenegerne det russiske land og belejrede Kiev. Befolkningen i Kiev sender til Svyatoslav: "Du, prins, leder efter og forsvarer en andens land, men forlod dit eget, og vi blev næsten taget til fange af pechenegerne. Hvis du ikke kommer tilbage og forsvarer os, hvis du ikke har ondt af dit fædreland, så vil pechenegerne fange os." Svyatoslav og hans følge stiger hurtigt op på deres heste, rider til Kiev, samler soldater og driver pechenegerne i marken. Men Svyatoslav erklærer: "Jeg ønsker ikke at blive i Kiev, jeg vil bo i Pereyaslavets ved Donau, for dette er midten af ​​mit land, for alle varer er bragt her: fra Byzans - guld, silke, vine, forskellige frugter: fra Tjekkiet - sølv; fra Ungarn - heste; fra Rus' - pelse, voks, honning og slaver."

Svyatoslav tager afsted til Pereyaslavets, men bulgarerne lukker sig i byen fra Svyatoslav, går derefter ud i kamp med ham, en stor kamp begynder, og bulgarerne næsten overvinder, men om aftenen vinder Svyatoslav stadig og bryder ind i byen. Straks truer Svyatoslav groft grækerne: "Jeg vil gå imod jer og erobre jeres Konstantinopel, som denne Pereyaslavets." Grækerne foreslår listigt: "Da vi ikke er i stand til at modstå dig, så tag hyldest fra os, men fortæl os bare, hvor mange tropper du har, så vi, baseret på det samlede antal, kan give for hver kriger." Svyatoslav navngiver nummeret: "Vi er tyve tusinde" - og tilføjer ti tusinde, fordi Rus' kun har ti tusinde. Grækerne stiller hundrede tusinde op mod Svyatoslav, men hylder ikke. Et stort antal grækere ser Rus' og er bange. Men Svyatoslav holder en modig tale: "Vi har ingen steder at gå hen. Vi skal modstå fjenden både frivilligt og uvilligt. Vi vil ikke vanære det russiske land, men vi vil ligge her med vores knogler, for vi vil ikke vanære os selv ved at være døde, og hvis vi løber, bliver vi vanæret. Vi vil ikke løbe væk, men vi vil stå stærke. Jeg vil gå foran dig." Et stort slag finder sted, og Svyatoslav vinder, og grækerne flygter, og Svyatoslav nærmer sig Konstantinopel og kæmper og ødelægger byer.

Den byzantinske konge kalder sine bojarer til paladset: "Hvad skal man gøre?" Boyarerne råder: "Send gaver til ham, lad os finde ud af, om han er grådig efter guld eller silke." Zaren sender guld og silke til Svyatoslav med en vis klog hofmand: "Se, hvordan han ser ud, hvad er hans ansigtsudtryk og hans tankegang." De rapporterer til Svyatoslav, at grækerne er ankommet med gaver. Han beordrer: "Gå ind." Grækerne satte guld og silke foran ham. Svyatoslav ser til siden og siger til sine tjenere: "Tag den væk." Grækerne vender tilbage til zaren og bojarerne og fortæller om Svyatoslav: "De gav ham gaver, men han så ikke engang på dem og beordrede dem til at blive taget væk." Så foreslår en af ​​budbringerne kongen: "Tjek ham igen - send ham et våben." Og de bringer Svyatoslav et sværd og andre våben. Svyatoslav modtager ham og roser kongen, formidler hans kærlighed og kys til ham. Grækerne vender tilbage til kongen igen og fortæller alt. Og boyarerne overbeviser tsaren: "Hvor hård er denne kriger, da han forsømmer værdier og værdsætter våben. Giv ham hyldest." Og de giver Svyatoslav hyldest og mange gaver.

MED stor herlighed Svyatoslav kommer til Pereyaslavets, men ser, hvor lidt han har tilbage, siden mange døde i kamp, ​​og beslutter: "Jeg tager til Rusland, bringer flere tropper. Zaren vil finde ud af, at vi er få i antal og vil belejre os i Pereyaslavets. Men det russiske land er langt væk. Og Pechenegerne kæmper med os. Hvem vil hjælpe os? Svyatoslav begiver sig ud i både til Dnepr-strømfaldene. Og bulgarerne fra Pereyaslavets sender en besked til pechenegerne: "Svyatoslav vil sejle forbi dig. Går til Rusland'. Han har en masse rigdom taget fra grækerne og utallige fanger, men ikke nok tropper." Pechenegerne er på vej ind i strømfaldene. Svyatoslav stopper for vinteren ved strømfaldene. Han løber tør for mad, og så alvorlig sult begynder i lejren, at længere fremme på en hests hoved koster en halv Hryvnia. Om foråret sejler Svyatoslav alligevel gennem strømfaldene, men Pecheneg-prinsen Kurya angriber ham. De dræber Svyatoslav, tager hans hoved, skraber en kop ud i hans kranium, binder ydersiden af ​​kraniet og drikker af det.

Om dåben af ​​Rus'. 980-988

Vladimir var søn af Svyatoslav og kun Olgas husholderske. Men efter hans mere ædle brødres død begynder Vladimir at regere alene i Kiev. På en bakke nær det fyrstelige palads placerer han hedenske idoler: Perun af træ med sølvhoved og gyldent overskæg, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla og Mokosh. De ofrer ved at bringe deres sønner og døtre. Vladimir selv er grebet af begær: Ud over fire koner har han tre hundrede medhustruer i Vyshgorod, tre hundrede i Belgorod, to hundrede i landsbyen Berestovo. Han er umættelig i utugt: han bringer gifte kvinder til sig og fordærver piger.

Volga-bulgarsk-muhammedanerne kommer til Vladimir og tilbyder: "Du, o prins, er klog og rimelig, men du kender ikke hele læren. Accepter vores tro og ær Mohammed." Vladimir spørger: "Hvad er skikkene i din tro?" Muhammedanerne svarer: ”Vi tror på én Gud. Mohammed lærer os at omskære vores hemmelige medlemmer, ikke at spise svinekød og ikke at drikke vin. Utugt kan udføres på enhver måde. Efter døden vil Mohammed til hver muhamedaner give halvfjerds skønheder, den smukkeste af dem vil tilføje restens skønhed - sådan vil alle have en kone. Og den, der er elendig i denne verden, er det også der." Det er sødt for Vladimir at lytte til muhammedanerne, fordi han selv elsker kvinder og mange utugt. Men det, han ikke kan lide, er omskæring af medlemmer og ikke at spise svinekød. Og om forbuddet mod at drikke vin siger Vladimir dette: "Glæden ved Rus er at drikke, vi kan ikke leve uden det." Så kommer pavens udsendinge fra Rom: "Vi tilbeder én Gud, som skabte himlen, jorden, stjernerne, måneden og alt levende, og dine guder er kun træstykker." Vladimir spørger: "Hvad er dine forbud?" De svarer: "Den, der spiser eller drikker noget, alt er til Guds ære." Men Vladimir nægter: "Gå ud, fordi vores fædre ikke erkendte dette." Khazarerne fra den jødiske tro kommer: "Vi tror på Abrahams, Isaks og Jakobs ene Gud." Vladimir spørger: "Hvor er dit hovedland?" De svarer: "I Jerusalem." Vladimir spørger sarkastisk: "Er det der?" Jøderne retfærdiggør sig selv: "Gud var vred på vores fædre og spredte os over forskellige lande." Vladimir er indigneret: "Hvorfor underviser du andre, men du selv er afvist af Gud og spredt? Måske tilbyder du os en lignende skæbne?"

Herefter sender grækerne en vis filosof, der genfortæller Det Gamle og Nye Testamente til Vladimir i lang tid, viser Vladimir forhænget, hvorpå den sidste dom er afbildet, til højre stiger de retfærdige glade op til himlen, til venstre vandrer syndere. til helvedes pine. Den muntre Vladimir sukker: ”Det er godt for dem til højre; bittert for dem på venstrefløjen." Filosoffen kalder: "Så bliv døbt." Vladimir udsætter det dog: "Jeg venter lidt længere." Han sender filosoffen af ​​sted med ære og indkalder sine boyars: "Hvad smarte ting kan du sige?" Boyarerne råder: "Send ambassadører for at finde ud af, hvem der udadtil tjener deres gud." Vladimir sender ti værdige og intelligente: "Gå først til Volga-bulgarerne, se så på tyskerne, og gå derfra til grækerne." Efter rejsen vender budbringerne tilbage, og Vladimir indkalder bojarerne igen: "Lad os lytte til, hvad de har at sige." Budbringerne rapporterer: "Vi så, at bulgarerne stod i moskeen uden bælte; bukke og sidde ned; de ser her og der ud som gale; der er ingen glæde i deres tjeneste, kun sorg og en stærk stank; så deres tro er ikke god. Så så de tyskerne udføre mange gudstjenester i kirker, men de så ingen skønhed i disse gudstjenester. Men da grækerne bragte os derhen, hvor de tjener deres Gud, var vi forvirrede, om vi var i himlen eller på jorden, for ingen steder på jorden er der et syn af en sådan skønhed, som vi ikke engang kan beskrive. Den græske service er den bedste af alle.” Boyarerne tilføjer: "Hvis den græske tro havde været dårlig, ville din bedstemor Olga ikke have accepteret det, og hun var klogere end alle vores folk." Vladimir spørger tøvende: "Hvor vil vi modtage dåben?" Boyarerne svarer: "Ja, hvor du vil."

Og der går et år, men Vladimir bliver stadig ikke døbt, men tager uventet til den græske by Korsun (på Krim), belejrer den og lover, når han ser op til himlen: "Hvis jeg tager den, så vil jeg blive døbt. ” Vladimir indtager byen, men bliver igen ikke døbt, men på jagt efter yderligere fordele kræver han af de byzantinske konger-medherskere: “Din herlige Korsun tog. Jeg hørte, at du har en pigesøster. Hvis du ikke giver hende til ægteskab med mig, så vil jeg gøre det samme mod Konstantinopel som med Korsun. Kongerne svarer: ”Det er ikke rigtigt for kristne kvinder at gifte sig med hedninger. Bliv døbt, så sender vi din søster.” Vladimir insisterer: "Send først din søster, og de, der fulgte med hende, vil døbe mig." Kongerne sender deres søster, højtstående personer og præster til Korsun. Korsunianerne møder den græske dronning og eskorterer hende til kammeret. På dette tidspunkt gør Vladimirs øjne ondt, han kan ikke se noget, han er meget bekymret, men ved ikke, hvad han skal gøre. Så tvinger dronningen Vladimir: "Hvis du vil slippe af med denne sygdom, så bliv straks døbt. Hvis ikke, slipper du ikke for sygdommen.” Vladimir udbryder: "Nå, hvis dette er sandt, så vil den kristne Gud virkelig være den største." Og han beordrer sig selv til at blive døbt. Korsun-biskoppen og tsarinaens præster døber ham i kirken, som står midt i Korsun, hvor markedet er. Så snart biskoppen lægger hånden på Vladimir, får han straks sit syn og fører dronningen til ægteskabet. Mange af Vladimirs hold er også døbt.

Vladimir, med dronningen og Korsun-præsterne, går ind i Kiev, giver straks ordre til at vælte afguderne, hugge nogle op, brænde andre, Perun beordrer hesten til at blive bundet til halen og slæbt til floden, og får tolv mænd til at slå ham med pinde. De kaster Perun ind i Dnepr, og Vladimir beordrer de særligt tildelte folk: "Hvis han sidder fast et sted, så skub ham væk med stokke, indtil han bærer ham gennem strømfaldene." Og de udfører ordrerne. Og hedningene sørger over Perun.

Så udsender Vladimir meddelelser i hele Kiev på hans vegne: "Rig eller fattig, selv en tigger eller slave, hvem end der ikke er ved floden om morgenen, jeg vil betragte min fjende." Folk går og ræsonnerer: "Hvis det ikke var for det gode, så var prinsen og boyarerne ikke blevet døbt." Om morgenen tager Vladimir med tsaritsynerne og Korsun-præsterne ud til Dnepr. Utallige mennesker samles. Nogle går i vandet og står: nogle op til nakken, andre op til brystet, børn tæt på kysten, babyer holdt i armene. De, der ikke passer ind, vandrer rundt og venter (eller: de døbte står ved vadestedet). Præsterne beder på kysten. Efter dåben går folk til deres hjem.

Vladimir beordrer byerne til at bygge kirker på de steder, hvor idoler plejede at stå, og at bringe folk til dåb i alle byer og landsbyer, begynder at samle børn fra sin adel og sende dem til at studere i bøger. Sådanne børns mødre græder for dem, som om de var døde.

Om kampen mod pechenegerne. 992-997

Pechenegerne ankommer, og Vladimir går imod dem. På begge sider af Trubezh-floden, ved vadestedet, stopper tropper, men hver hær tør ikke krydse til den modsatte side. Så kører Pechenezh-prinsen op til floden, ringer til Vladimir og foreslår: "Lad os stille din fighter op, og jeg stiller min op. Hvis din fighter slår min på jorden, så vil vi ikke kæmpe i tre år; Hvis min fighter rammer dig, så vil vi kæmpe i tre år.” Og de går. Vladimir sender herolder rundt i sin lejr: "Er der nogen, der kunne bekæmpe pechenegerne?" Og der er ingen, der vil have det nogen steder. Og om morgenen kommer pechenegerne og bringer deres wrestler, men vores har ikke en. Og Vladimir begynder at sørge og fortsætter stadig med at appellere til alle sine soldater. Til sidst kommer en gammel kriger til prinsen: "Jeg gik i krig med fire sønner, og yngste søn blev hjemme. Siden barndommen har der ikke været nogen, der kunne overvinde det. En gang brokkede jeg mig ad ham, da han rynkede læderet, og han blev vred på mig og rev af frustration råhudens sål med hænderne.” Denne søn bringes til den glade prins, og prinsen forklarer ham alt. Men han er ikke sikker: "Jeg ved ikke, om jeg kan bekæmpe pechenegerne. Lad dem teste mig. Er der en stor og stærk tyr? De finder en stor og stærk tyr. Denne yngre søn beordrer tyren til at blive rasende. De lægger et varmt jern på tyren og lader den gå. Når en tyr skynder sig forbi denne søn, tager han fat i tyren ved siden med hånden og river skindet og kødet af, så meget han kan få fat i med hånden. Vladimir tillader: "Du kan bekæmpe pechenegerne." Og om natten beordrer han soldaterne til at forberede sig på straks at skynde sig mod pechenegerne efter kampen. Om morgenen kommer pechenegerne og kalder: "Hvad, stadig ingen fighter? Og vores er klar." Begge Pecheneg-tropper konvergerer og frigiver deres jager. Han er kæmpestor og skræmmende. En wrestler fra Vladimir Pecheneg kommer ud og ser ham og griner, for han ser almindelig ud. De markerer området mellem begge tropper og lukker jagerne ind. De begynder at slås, tager godt fat i hinanden, men vores kvæler Pecheneg'en med hænderne ihjel og kaster ham til jorden. Vores folk udstødte et skrig, og pechenegerne flygter. Russerne jager dem, prygler dem og jager dem væk. Vladimir glæder sig, bygger en by ved det vadested og kalder den Pereyaslavts, fordi vores unge mand greb herligheden fra Pecheneg-helten. Vladimir store mennesker gør både denne unge mand og hans far, og han vender selv tilbage til Kiev med sejr og stor ære.

Tre år senere kommer Pechenegerne i nærheden af ​​Kiev, Vladimir med et lille hold går imod dem, men kan ikke modstå kampen, løber, gemmer sig under en bro og flygter med nød og næppe fra fjenderne. Frelsen finder sted på dagen for Herrens Transfiguration, og så lover Vladimir at bygge en kirke i den Hellige Transfigurations navn. Efter at være sluppet af med pechenegerne bygger Vladimir en kirke og organiserer en storslået fest i nærheden af ​​Kiev: han beordrer tre hundrede kedler med honning, der skal koges; indkalder sine boyarer, samt borgmestre og ældste fra alle byer og mange flere mennesker; uddeler tre hundrede Hryvnia til de fattige. Efter at have fejret otte dage vender Vladimir tilbage til Kiev og arrangerer igen en stor fest, der indkalder utallige mennesker. Og det gør han hvert år. Tillader enhver tigger og elendig at komme til prinsens hof og modtage alt, hvad de har brug for: drikkevarer, mad og penge fra statskassen. Han beordrer også, at vognene skal klargøres; fyld dem med brød, kød, fisk, forskellige frugter, tønder honning, tønder kvass; køre rundt i Kiev og råbe: "Hvor er de syge og svagelige, som ikke kan gå hen og komme til det fyrstelige hof?" Han beordrer dem til at uddele alt, hvad de har brug for.

Og der er en konstant krig med pechenegerne. De kommer og belejrer Belgorod i lang tid. Vladimir kan ikke sende hjælp, fordi han ingen soldater har, og der er et stort antal pechenegere. Der er alvorlig hungersnød i byen. Byens borgere beslutter på mødet: ”Vi dør trods alt af sult. Det er bedre at overgive sig til pechenegerne - de vil dræbe nogen og lade nogen leve." En ældre mand, som ikke var til stede ved vechen, spørger: "Hvorfor var veche-mødet?" Han er informeret om, at folket vil overgive sig til pechenegerne om morgenen. Så spørger den gamle mand byens ældste: "Hør på mig, giv ikke op i tre dage mere, men gør, hvad jeg siger til jer." De lover. Den gamle mand siger: "Skrab mindst en håndfuld havre eller hvede eller klid." De finder det. Den gamle mand beder kvinderne om at lave en sludderkasse, hvorpå de kan koge gelé, så beordrer han dem til at grave en brønd, stikke et kar ind i den og fylde karret med sludrekassen. Så beordrer den gamle mand at grave endnu en brønd og indsætte et kar der også. Og han sender dem ud for at lede efter honning. De finder en kurv med honning, der var gemt i prinsens kælder. Den gamle mand beordrer at tilberede et honningafkog og fylde karret i den anden brønd med det. Om morgenen beordrer han at sende bud efter pechenegerne. De udsendte byfolk kommer til Pechenegerne: "Tag gidsler fra os, og I - omkring ti mennesker - går ind i vores by og se, hvad der sker der." Pechenegerne triumferer, idet de tror, ​​at byens befolkning vil overgive sig, tage gidsler fra dem og selv sende deres ædle folk til byen. Og byens indbyggere, undervist af den smarte gamle mand, siger til dem: "Hvorfor ødelægger du dig selv? Kan du holde os ud? Stå stille i mindst ti år - hvad kan du gøre for os? Vores mad kommer fra jorden. Hvis du ikke tror mig, så se med dine egne øjne." Byens indbyggere fører pechenegerne til den første brønd, øser mos op med en spand, hælder det i gryder og koger gelé. Efter det tager de geléen, nærmer de sig den anden brønd med pechenegerne, øser honningbouillonen op, tilsætter den til geléen og begynder at spise - først sig selv (ikke gift!), efterfulgt af pechenegerne. Pechenegerne er overraskede: "Vore prinser vil ikke tro dette, medmindre de selv prøver det." Byens indbyggere fylder dem med en hel gryde med gelé- og honninginfusion fra brøndene. Nogle af pechenegerne med gryden vender tilbage til deres fyrster: efter at have lavet mad, spiser de og undrer sig også; så udveksler de gidsler, ophæver byens belejring og går hjem.

Om repressalier mod Magi. 1071

En troldmand kommer til Kiev og forudsiger foran folket, at om fire år vil Dnepr flyde tilbage, og landene vil skifte plads: det græske land vil tage pladsen for det russiske land, og det russiske land vil tage stedet for det russiske land. Græsk og andre lande vil skifte plads. De uvidende tror på troldmanden, men rigtige kristne håner ham: "Dæmonen morer sig med dig til din ødelæggelse." Dette er, hvad der sker med ham: han forsvinder natten over.

Men to vise mænd dukker op i Rostov-regionen på et tidspunkt med afgrødesvigt og annoncerer: "Vi ved, hvem der gemmer brødet." Og når de går langs Volga, uanset hvilken volost de kommer til, anklager de straks adelige kvinder, angiveligt skjuler man brød, gemmer én honning, én skjuler pelse, og sultne mennesker bringer deres søstre, mødre og koner til de kloge mænd, og tryllekunstnerne bringer en kvindes skulder. De ser ud til at skære igennem og (angiveligt indefra) tage enten brød eller fisk ud. Magi dræber mange kvinder og tager deres ejendom for sig selv.

Disse tryllekunstnere kommer til Beloozero, og med dem er der allerede tre hundrede mennesker. På dette tidspunkt indsamler Jan Vyshatich, voivode, hyldest fra beboere i Belozersk Prins af Kiev. Yan finder ud af, at disse magi blot er Kyiv-prinsens stinkere, og sender en ordre til de mennesker, der ledsager magierne: "Giv dem til mig." Men folk lytter ikke til ham. Så kommer Jan selv til dem med tolv krigere. Folket, der står nær skoven, er klar til at angribe Ian, som kun nærmer sig dem med en økse i hånden. Tre personer fra disse mennesker kommer frem, henvender sig til Ian og skræmmer ham: "Hvis du går ihjel, så gå ikke." Ian beordrer dem dræbt og nærmer sig de andre. De skynder sig mod Jan, den førende misser med en økse, og Jan, som opsnapper ham, slår ham med ryggen af ​​den samme økse og beordrer krigerne til at hugge de andre ned. Folk løber ind i skoven og dræber Yanovs præst i processen. Yan går ind i Belozersk og truer beboerne: "Hvis du ikke griber magierne, forlader jeg dig ikke i et år." Belozero-folket går, fanger tryllekunstnerne og bringer dem til Yan.

Jan forhører magierne: "Hvorfor dræbte du så mange mennesker?" Magierne svarer: "De skjuler brødet. Når vi ødelægger sådanne mennesker, vil der være en høst. Hvis du ønsker det, tager vi korn eller fisk eller noget andet ud af en person lige foran dig.” Ian fordømmer: "Dette er et komplet bedrag. Gud skabte mennesket af jorden, mennesket er fyldt med knogler og blodårer, der er intet andet i det." Magi indvender: "Det er os, der ved, hvordan mennesket blev skabt." Ian siger: "Så hvad synes du?" Magi taler: "Gud vaskede sig i badehuset, svedte, tørrede sig med en klud og kastede den fra himlen til jorden. Satan skændtes med Gud om, hvem der skulle skabe en mand af en klud. Og Djævelen skabte mennesket, og Gud lagde sin sjæl i det. Det er derfor, når en person dør, går kroppen til jorden, og sjælen går til Gud." Jan udbryder: "Hvilken gud tror du på?" Magi kalder det: "Ind i Antikrist." Ian spørger: "Hvor er han?" Magierne svarer: "Han sidder i afgrunden." Jan afsiger sin dom: ”Hvad er det for en gud, siden han sidder i afgrunden? Dette er en dæmon, en tidligere engel, drevet ud af himlen på grund af sin arrogance og venter i afgrunden på, at Gud skal komme ned fra himlen og fængsle ham i lænker sammen med de tjenere, der tror på denne Antikrist. Og du bliver også nødt til at tage imod pine fra mig her og efter døden der." Magi praler: "Guderne fortæller os, at du ikke kan gøre os noget, for vi må kun svare til prinsen selv." Jan siger: "Guderne lyver for dig." Og han beordrer dem til at blive slået, at rive deres skæg ud med en tang, at stikke en kneble i munden på dem, at binde dem til bådens sider og sende denne båd foran ham langs floden. Efter nogen tid spørger Jan Magi:

"Hvad siger guderne til dig nu?" Magierne svarer: "Guderne fortæller os, at vi ikke vil leve fra dig." Ian bekræfter: "Dette er, hvad de fortæller dig korrekt." Men tryllekunstnerne lover Yan: "Hvis du lader os gå, så vil meget godt komme til dig. Og hvis du ødelægger os, vil du modtage en masse sorg og ondskab.” Jan afviser: "Hvis jeg lader dig gå, så vil Gud skade mig, og hvis jeg ødelægger dig, så vil jeg have en belønning." Og han vender sig til de lokale guider: ”Hvem af jer fik slægtninge dræbt af disse vise mænd? Og dem omkring dem indrømmer - en: "Jeg har en mor", en anden: "Søster", en tredje: "Børn." Yang kalder: "Hævn din egen." Ofrene griber magierne, dræber dem og hænger dem på et egetræ. Næste nat klatrer bjørnen op i egetræet, gnaver dem og spiser dem. Sådan døde magierne - de forudså for andre, men forudså ikke deres egen død.

En anden troldmand begynder at begejstre folk allerede i Novgorod, han forfører næsten hele byen, opfører sig som en slags gud og hævder, at han forudser alt, og spotter den kristne tro. Han lover: "Jeg vil krydse Volkhov-floden, som på tørt land, foran alle." Alle tror på ham, urolighederne begynder i byen, de vil slå biskoppen ihjel. Biskoppen tager sin kappe på, tager korset, går ud og siger: ”Den, der tror på troldmanden, skal følge ham. Den, der tror (på Gud), lad ham følge korset." Folk er delt i to: Novgorod-prinsen og hans hold samles med biskoppen, og resten af ​​folket går til troldmanden. Der opstår sammenstød mellem dem. Prinsen gemmer øksen under sin kappe og kommer til troldmanden: "Ved du, hvad der vil ske om morgenen og indtil aftenen?" Magusen praler: "Jeg vil gennemskue alt." Prinsen spørger: "Ved du, hvad der vil ske nu?" Troldmanden sætter i luften: "Jeg vil udføre store mirakler." Prinsen griber en økse, hugger troldmanden, og han falder død om. Og folk spredes.

Om forblændingen af ​​Terebovl-prinsen Vasilko Rostislavich. 1097

Følgende fyrster samles i byen Lyubech til et råd for at opretholde freden indbyrdes: Yaroslav den Vises børnebørn fra hans forskellige sønner Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich og oldebarnet af Yaroslav, søn af Rostislav Vladimirovich Vasilko Rostislavich. Fyrsterne overtaler hinanden: "Hvorfor ødelægger vi det russiske land ved at skændes indbyrdes? Men polovtserne stræber efter at dele vores land og glæde sig, når der er krige mellem os. Fra nu af vil vi forene os enstemmigt og bevare det russiske land. Lad enhver kun eje sit eget fædreland.” Og på det kysser de korset: "Fra nu af, hvis nogen af ​​os går imod nogen, så vil vi alle være imod ham og det ærede kors og hele det russiske land." Og efter at have kysset går de hver til sit.

Svyatopolk og Davyd Igorevich vender tilbage til Kiev. Nogen sætter Davyd op: "Vladimir konspirerede med Vasilko mod Svyatopolk og dig." Davyd tror på de falske ord og fortæller Svyatopolk mod Vasilko: "Han konspirerede med Vladimir og gør et forsøg på mig og dig. Pas på dit hoved." Svyatopolk tror på David i forvirring. Davyd foreslår: "Hvis vi ikke fanger Vasilko, så vil der ikke være noget fyrstedømme hverken for dig i Kiev eller for mig i Vladimir-Volynsky." Og Svyatopolk lytter til ham. Men Vasilko og Vladimir ved intet om dette.

Vasilko kommer for at tilbede ved Vydubitsky-klosteret nær Kiev. Svyatopolk sender til ham: "Vent til min navnedag" (om fire dage). Vasilko nægter: "Jeg kan ikke vente, som om der ikke var nogen krig derhjemme (i Terebovlya, vest for Kiev"). Davyd siger til Svyatopolk: "Du ser, han tager dig ikke i betragtning, selv når han er i dit hjemland. Og når han går ind i sine ejendele, skal du selv se, hvordan dine byer er besat, og du skal huske min advarsel. Ring til ham nu, tag fat i ham og giv ham til mig.” Svyatopolk sender til Vasilko: "Da du ikke vil vente på min navnedag, så kom lige nu - vi sidder sammen med Davyd."

Vasilko tager til Svyatopolk, på vejen bliver han mødt af en kriger og afskrækket: "Gå ikke, prins, de vil gribe dig." Men Vasilko tror det ikke: "Hvordan vil de fange mig? De har bare kysset korset." Og han ankommer med et lille følge til prinsens hof. Møder ham

Svyatopolk, de går ind i hytten, Davyd kommer også, men sidder som en stum. Svyatopolk inviterer: "Lad os spise morgenmad." Vasilko er enig. Svyatopolk siger: "Du sidder her, og jeg vil gå og give ordrer." Og det kommer ud. Vasilko forsøger at tale med David, men han taler eller lytter ikke af rædsel og bedrag. Efter at have siddet et stykke tid rejser Davyd sig op: "Jeg tager Svyatopolk, og du sidder." Og det kommer ud. Så snart Davyd kommer ud, bliver Vasilko spærret inde, så sætter de ham i dobbeltlænker og sætter ham på vagt for natten.

Dagen efter inviterer Davyd Svyatopolk til at blinde Vasilko: "Hvis du ikke gør dette og lader ham gå, så vil hverken du eller jeg regere." Samme nat bliver Vasilka transporteret i lænker på en vogn til en by ti miles fra Kiev og taget til en hytte. Vasilko sidder i den og ser, at hyrden Svyatopolk sliber en kniv, og gætter på, at de vil blinde ham. Så kommer brudgommene sendt af Svyatopolk og David ind, breder gulvtæppet ud og prøver at smide Vasilko op på det, som kæmper desperat. Men andre kaster sig også ned, slår Vasilko ned, binder ham, griber et bræt fra komfuret, lægger det på hans bryst og sidder i begge ender af brættet, men de kan stadig ikke holde det. Derefter tilføjes to mere, fjern det andet bræt fra komfuret og knus Vasilko så voldsomt, at hans bryst revner. Hyrdehunden holder en kniv og nærmer sig Vasilko Svyatopolkov og vil stikke ham i øjet, men savner og skærer hans ansigt, men styrter igen kniven ind i øjet og skærer øjets æble ud (regnbuen med en pupil), så det andet æble. Vasilko ligger som død. Og som en død tager de ham med tæppet, sætter ham på en vogn og tager ham til Vladimir-Volynsky.

På vejen stopper vi til frokost på markedet i Zvizhden (en by vest for Kiev). De trækker Vasilkos blodige skjorte af og giver den til præsten for at vaske. Efter at have vasket det, lægger hun det på det og begynder at sørge over Vasilko, som om han var død. Vasilko, der vågner, hører gråd og spørger: "Hvor er jeg?" De svarer ham: "I Zvizhden." Han beder om vand, og efter at have drukket kommer han til fornuft, mærker på hans skjorte og siger: ”Hvorfor tog de den af ​​mig? Må jeg acceptere døden i denne blodige skjorte og stå foran Gud."

Så bliver Vasilko hastigt bragt ad den frosne vej til Vladimir-Volynsky, og Davyd Igorevich er med ham, som med en slags fangst. Vladimir Vsevolodovich i Pereyaslavets erfarer, at Vasilko er blevet fanget og blindet, og er forfærdet: "Sådan ondskab er aldrig sket i det russiske land, hverken under vores bedstefædre eller under vores fædre." Og han sender straks til Davyd Svyatoslavich og Oleg Svyatoslavich: "Lad os tage os sammen og rette op på dette onde, der er blevet skabt i det russiske land, desuden mellem os, brødre. Trods alt, nu vil bror begynde at stikke bror, og det russiske land vil gå til grunde - vores fjender, polovtserne, vil tage det." De samles og sender til Svyatopolk: "Hvorfor blindede du din bror?" Svyatopolk retfærdiggør sig selv: "Det var ikke mig, der blindede ham, men Davyd Igorevich." Men prinserne protesterer mod Svyatopolk: "Vasilko blev ikke fanget og blindet i Davids by (Vladimir-Volynsky), men i din by (Kyiv) blev han fanget og blindet. Men da Davyd Igorevich gjorde dette, så tag fat i ham eller kør ham væk." Svyatopolk er enig, prinserne kysser korset foran hinanden og slutter fred. Så udviser prinserne Davyd Igorevich fra Vladimir-Volynsky, giver ham Dorogobuzh (mellem Vladimir og Kiev), hvor han dør, og Vasilko regerer igen i Terebovlya.

Om sejren over polovtserne. 1103

Svyatopolk Izyaslavich og Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) med deres hold konfererer i et enkelt telt om et felttog mod polovtserne. Svyatopolks hold kommer med en undskyldning: "Det er forår nu - vi vil beskadige agerjorden, vi ødelægger kornene." Vladimir skammer dem: "Du har ondt af hesten, men har du ikke ondt af stinkeren selv? Når alt kommer til alt, vil smarden begynde at pløje, men en polovtsianer vil komme, dræbe smarden med en pil, tage hans hest, gå til hans landsby og beslaglægge hans kone, børn og al hans ejendom." Svyatopolk siger: "Jeg er allerede klar." De sender til andre prinser: "Lad os gå imod polovtserne - enten leve eller dø." De forsamlede tropper når Dnepr-strømfaldene og fra øen Khortitsa galopperer de over feltet i fire dage.

Efter at have erfaret, at Rus' kommer, samles et utal af polovtsianere for at få råd. Prins Urusoba foreslår: "Lad os bede om fred." Men de unge siger til Urusoba: ”Hvis du er bange for Rus', så er vi ikke bange. Lad os besejre dem." Og de polovtsiske regimenter, som et uhyre nåletræs krat, rykker frem mod Rus', og Rus' er imod dem. Her, fra synet af de russiske krigere, angriber stor rædsel, frygt og ængstelse polovtserne, de synes at være i døsighed, og deres heste er sløve. Vores, til hest og til fods, rykker kraftigt frem mod polovtserne. Polovtserne flygter, og russerne prygler dem. I slaget bliver tyve polovtsiske prinser dræbt, inklusive Urusoba, og Beldyuz bliver taget til fange.

De russiske fyrster, der besejrede Polovtserne, sidder, de bringer Beldyuz, og han tilbyder guld og sølv og heste og kvæg til sig selv. Men Vladimir siger til Beldyuz: "Hvor mange gange har du svoret (ikke at kæmpe) og stadig angrebet russisk land. Hvorfor straffede du ikke dine sønner og din familie for ikke at bryde eden, og du udgød kristent blod? Lad nu dit blod være på dit hoved." Og han beordrer Beldyuz til at blive dræbt, som skæres i stykker. Fyrsterne tager kvæg, får, heste, kameler, yurter med ejendom og slaver og vender tilbage til Rus' med et stort antal fanger, med ære og en stor sejr.

Genfortalt af A. S. Demin.

Efter syndfloden delte Noas tre sønner jorden - Sem, Kam, Jafet. Og Sem fik øst: Persien, Bactria, ja til Indien i længdegrad og i bredde til Rhinocorur, det vil sige fra øst til syd, og Syrien og Media til Eufratfloden, Babylon, Corduna, Assyrerne, Mesopotamien , Arabien den Ældste, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, hele Fønikien.

Ham fik syd: Egypten, Etiopien, nabolandet Indien og et andet Etiopien, hvorfra den Etiopiske Røde Flod løber mod øst, Theben, Libyen, nabolandet Kyrenia, Marmaria, Sirtes, et andet Libyen, Numidia, Masurien, Mauretanien, beliggende overfor Ghadir. I hans besiddelser i øst er også: Cilicnia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Phrygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, en anden Mysia, Troas, Aeolis, Bithynia, Old Phrygia og nogle af øerne: Sardinien, Kreta, Cypern og floden Geona, ellers kaldet Nilen.

Japheth fik det nordiske lande og vestlige: Media, Albanien, Armenien Lesser and Greater, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosporus, Meots, Derevia, Capmatia, indbyggere i Tauris, Scythia, Thrakien, Makedonien, Dalmatien, Malosiya, Thessalien, Locris, Pelenia, som er også kaldet Peloponnes, Arcadia, Epirus, Illyrien, Slaverne, Lichnitia, Adriakia, Adriaterhavet. De fik også øerne: Storbritannien, Sicilien, Euboea, Rhodos, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Cefallinia, Ithaca, Kerkyra, en del af Asien kaldet Ionia, og Tigris-floden, der flyder mellem Media og Babylon; til det pontiske hav mod nord: Donau, Dnepr, Kaukasusbjergene, det vil sige de ungarske bjerge, og derfra til Dnepr og andre floder: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, der flyder mod øst til Simov-delen. I Japheth-delen er der russere, Chud og alle slags folkeslag: Merya, Muroma, Ves, Mordoviane, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litauen, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Polakkerne og preusserne ser ud til at sidde i nærheden af ​​Varangianhavet. Varangianerne sidder langs dette hav: herfra mod øst - til Simovs grænser, sidder de langs det samme hav og mod vest - til landene i England og Voloshskaya. Efterkommerne af Jafet er også: varangiere, svenskere, normannere, gotere, ruser, angler, galiciere, volokhs, romere, tyskere, korlyazier, venetianere, Fryags og andre - de støder op til de sydlige lande i vest og nabo til stammen Ham.

Sem, Kam og Jafet delte landet ved at kaste lod og besluttede ikke at gå ind i nogens broders del, og de boede hver for sig. Og der var ét folk. Og da mennesker formerede sig på jorden, planlagde de at skabe en søjle op til himlen - dette var i Nectans og Pelegs dage. Og de samledes på Sinears Mark for at bygge en Søjle op til Himmelen, og tæt ved den Byen Babylon; og de byggede den Søjle i 40 Aar, og de fuldendte den ikke. Og Herren Gud kom ned for at se byen og søjlen, og Herren sagde: "Se, der er én slægt og ét folk." Og Gud blandede nationerne og delte dem i 70 og 2 nationer og spredte dem over hele jorden. Efter folkenes forvirring ødelagde Gud søjlen med en stor vind; og dens rester ligger mellem Assyrien og Babylon og er 5433 alen høje og brede, og disse rester er blevet bevaret i mange år.

Efter ødelæggelsen af ​​søjlen og deling af nationerne tog Sems sønner østlige lande og Hams sønner - sydlige lande Jafetitterne indtog de vestlige og nordlige lande. Fra disse samme 70 og 2 sprog kom det slaviske folk, fra Jafets stamme - de såkaldte Noriks, som er slaverne.

Efter lang tid slog slaverne sig ned langs Donau, hvor landet nu er ungarsk og bulgarsk. Fra disse slaver spredte slaverne sig over hele landet og blev kaldt ved deres navne fra de steder, hvor de sad. Så nogle, der var kommet, satte sig ved floden i Moravas navn og blev kaldt moravianere, mens andre kaldte sig tjekker. Og her er de samme slaver: hvide kroater og serbere og horutans. Da Volochs angreb Donau-slaverne og slog sig ned blandt dem og undertrykte dem, kom disse slaver og satte sig på Vistula og blev kaldt polakker, og fra disse polakker kom polakkerne, andre polakker - Lutichs, andre - Mazovshans, andre - pomeranians .

Ligeledes kom disse slaver og sad langs Dnepr og blev kaldt polyanere, og andre - Drevlyanere, fordi de sad i skovene, og andre sad mellem Pripyat og Dvina og blev kaldt Dregovichs, andre sad langs Dvina og blev kaldt Polochans, efter en flod, der løber ud i Dvina, kaldet Polota, hvorfra Polotsk-folket tog deres navn. De samme slaver, der slog sig ned i nærheden af ​​Ilmen-søen, blev kaldt ved deres eget navn - slaver, og byggede en by og kaldte den Novgorod. Og andre sad langs Desna og Seim og Sula og kaldte sig nordboere. Og så gik jeg vild slaviske mennesker, og efter hans navn hed brevet slavisk.

Da lysningerne boede hver for sig i disse bjerge, var der en sti fra varangerne til grækerne og fra grækerne langs Dnepr, og i de øvre dele af Dnepr - et træk til Lovot, og langs Lovot kan du komme ind i Ilmen, store sø; Volkhov strømmer fra den samme sø og løber ud i den store Nevo-sø, og mundingen af ​​denne sø løber ud i Varangianhavet. Og langs det hav kan du sejle til Rom, og fra Rom kan du sejle langs det samme hav til Konstantinopel, og fra Konstantinopel kan du sejle til Pontushavet, som Dnepr-floden løber ind i. Dnepr flyder fra Okovsky-skoven og flyder mod syd, og Dvina flyder fra den samme skov og går mod nord og flyder ud i Varangianhavet. Fra den samme skov flyder Volga mod øst og strømmer gennem halvfjerds munde ind i Khvalisskoyehavet. Derfor kan du fra Rus' sejle langs Volga til Bolgars og Khvalis og gå østpå til Simas arv, og langs Dvina til Varangians land, fra Varangians til Rom, fra Rom til Khamov-stammen . Og Dnepr flyder ved dens udmunding ud i det Pontiske Hav; Dette hav er kendt som russisk, - som man siger, St. Andrew, Peters bror, lærte det langs dets kyster.

Da Andrej underviste i Sinop og ankom til Korsun, erfarede han, at Dnepr-mundingen ikke var langt fra Korsun, og han ville til Rom, og sejlede til Dnepr-mundingen, og derfra gik han op ad Dnepr. Og det skete, at han kom og stod under bjergene ved bredden. Og om morgenen stod han op og sagde til disciplene, som var med ham: "Ser I disse bjerge?" På disse bjerge vil Guds nåde skinne, der vil være en stor by, og Gud vil opføre mange kirker.” Og da han var steget op på disse bjerge, velsignede han dem og satte et kors og bad til Gud og kom ned fra dette bjerg, hvor Kiev senere skulle være, og gik op ad Dnepr. Og han kom til slaverne, hvor Novgorod nu ligger, og så folket, der boede der - hvad deres skik var, og hvordan de vaskede og piskede sig, og han blev overrasket over dem. Og han tog til varangernes land og kom til Rom og fortalte om, hvordan han underviste, og hvad han så, og sagde: "Jeg så et vidunder i det slaviske land på min vej hertil. Jeg så træbadehuse, og de varmede dem op, og de klædte sig af og var nøgne, og de overhældede sig med læderkvass, og de tog unge stænger op på sig selv og slog sig selv, og de gjorde sig så meget færdige. at de næppe ville komme ud, næppe i live, og overhælde sig med koldt vand, og det er den eneste måde, de vil komme til live. Og de gør dette konstant, idet de ikke bliver plaget af nogen, men torturerer sig selv, og så udfører de afvaskning for sig selv og ikke plager." De, der hørte om dette, blev overraskede; Andrei, efter at have været i Rom, kom til Sinop.

Glades levede adskilt i de dage og blev styret af deres egne klaner; thi selv før de brødre (som vil blive omtalt senere) var der allerede lysninger, og de boede alle sammen med deres slægter på deres egne steder, og hver blev styret selvstændigt. Og der var tre brødre: den ene hed Kiy, den anden - Shchek og den tredje - Khoriv, ​​og deres søster - Lybid. Kiy sad på bjerget, hvor Borichev nu rejser sig, og Shchek sad på bjerget, der nu hedder Shchekovitsa, og Khoriv på det tredje bjerg, som fik tilnavnet Khorivitsa efter hans navn. Og de byggede en by til ære for deres ældre bror og kaldte den Kyiv. Der var en skov og en stor skov rundt om byen, og de fangede dyr der, og de mænd var kloge og fornuftige, og de blev kaldt lysninger, fra dem er lysninger stadig i Kiev.

Nogle, uden at vide, siger, at Kiy var en transportør; På det tidspunkt havde Kyiv transport fra den anden side af Dnepr, hvorfor de sagde: "Til transport til Kiev." Hvis Kiy havde været færgemand, var han ikke rejst til Konstantinopel; og denne Kiy regerede i hans slægt, og da han gik til kongen, siger de, at han fik stor hæder af den konge, som han kom til. Da han var på vej tilbage, kom han til Donau og tog lyst til stedet og huggede en lille by ned og ville sidde i den med sin familie, men de, der boede omkring, tillod ham ikke; Sådan kalder indbyggerne i Donau-regionen stadig bosættelsen - Kievets. Kiy, der vendte tilbage til sin by Kiev, døde her; og hans brødre Shchek og Horiv og deres søster Lybid døde straks.

Jeg foreslår at diskutere spørgsmålet om forfalskning af, hvad der faktisk blev skrevet af Nestor. Hvem har ikke hørt om "Tale of Bygone Years", hoveddokumentet, der blev kilden til en århundreder gammel strid om Ruriks kaldelse?

Det er sjovt at tale om dette, men historikere læser stadig helt forkert krøniken og fordrejer det vigtigste, der står om Rus'. For eksempel blev det absolut latterlige udtryk "Ruriks kald til Rus" sat i omløb, selvom Nestor skriver det stik modsatte: Rurik kom til lande, der ikke var Rusland, men blev først Rusland med sin ankomst.

En fortælling om svundne år

"Radzivilov Chronicle, et af de vigtigste kronikmonumenter fra den før-mongolske æra. Radzivilov-krøniken er den ældste krønike, der er kommet ned til os, dens tekst slutter med de første år af det 13. århundrede,” sådan skriver historikere om den. Og det er meget mærkeligt, at Radzivilov Chronicle indtil 1989 ikke havde en fuldgyldig videnskabelig publikation.

Her er hendes historie. Prins Radzivil af Storhertugdømmet Litauen donerede det til Königsberg-biblioteket i 1671 – tilsyneladende fordi det indeholdt referencer til den før-tyske russiske historie i Preussen og dets hovedstad, byen Krulevets (Königsberg blandt tyskerne).

I 1711 besøgte zar Peter det kongelige bibliotek i Koenigsberg, mens han gik igennem og beordrede en kopi af krøniken, der skulle laves til hans personlige bibliotek. En kopi blev sendt til Peter i 1711. Så i 1758, under Syvårskrigen med Preussen (1756-1763), faldt Koenigsberg i hænderne på russerne, og krøniken endte i Rusland, på Videnskabsakademiets bibliotek, hvor den i øjeblikket opbevares .

Efter at originalen ankom til Videnskabsakademiets Bibliotek i 1761, begyndte historieprofessor Schletser, som var kaldt fra Tyskland specielt til dette formål, at arbejde på manuskriptet. Han udarbejdede dens udgivelse, som blev offentliggjort i hans Tysk oversættelse og med sine forklaringer i Göttingen i 1802-1809. Angiveligt blev der gjort forberedelser russisk udgave kronikker, men af ​​en eller anden grund fungerede alt ikke med ham. Det forblev ufærdigt og blev ødelagt under Moskva-branden i 1812.

Så endte den originale Radzivilov Chronicle af en eller anden grund i privat brug af privatrådsmedlem N.M. Muravyova. I 1814, efter Muravyovs død, var manuskriptet i besiddelse af den berømte arkæograf, direktør for Imperial Public Library A.N. Olenin, der på trods af alle krav nægtede under forskellige påskud at returnere det til Videnskabsakademiet.

Lad os se på beskrivelsen af ​​manuskriptet:

“Manuskriptet består af 32 notesbøger, hvoraf 28 er 8 ark hver, to er 6 ark (ark 1-6 og 242-247), en er på 10 ark (ark 232-241) og en er 4 ark (ark 248- 251)." Et blad er revet ud, måske tre. Det ene blad viste sig derfor at være uparret. I hjørnet af det 8. ark er der en indgang i håndskriften fra det 19.-20. århundrede. til tallet "8" (til arknummeret): "Ikke 8 ark, men 9 skal tælles; for her foran dette mangler der et ark, nr. 3ri Ross Library. Historisk Del 1. i S.P.B. 14.

På det tabte ark (eller ark) er det vigtigste for Rusland: en beskrivelse af stammerne, der beboede Muscovys område. På det resterende ark blev et stykke revet ud med en beskrivelse af, hvordan Rurik blev kaldt op - igen det vigtigste for russiske ideologer. Desuden blev efterskrifter tilføjet her og der til teksten af ​​en senere hånd, hvilket fuldstændig ændrede betydningen af ​​det oprindeligt skrevne.

Uparret ark 8 ser virkelig unaturligt ud, det har ikke mistet sine hjørner, som det sker med alle andre gamle ark i bogen, men det har stykker revet ud på toppen og mindre stykker i bunden, og for at skjule disse gabende huller blev tygget, men i mindre grad , og vinkler.

Hvad rev vandalerne ud?

Øverst på forsiden af ​​ark 8 er der en historie om bulgarerne, og måske var der ingen særlig opstandelse her. Men bagsiden af ​​ark 8 ovenfra er "succesfuldt" forkrøblet netop i en meget vigtig sætning, ESSENSEN AF STRIDEN OM OPRINDELSEN AF Rus', som har stået på i århundreder, men er lige så langt fra sandheden som da den begyndte, fordi den betragter to absurde teorier: den normanniske og den indre russiske. Begge er lige falske.

Her er teksten på første side af det forkrøblede ark, hvor Ruriks tema efter fortællingen om bulgarerne begynder (i den almindeligt accepterede fortolkning, at sætte sine egne kommaer, som ikke er i teksten):

"I Lt(o) 6367. Til Imah blev der betalt hyldest til varangianerne fra Zamoria til Chudi, til slovenerne, til Meryas og til alle Krivichs. Og Kozare Imahu var på markerne, og i Severa og i Vyatichi, Imahu var mere og mere fra røgen."

Betydningen er klar: de oversøiske varangianere (svenskerne, deres koloni lå i Ladoga) tog hyldest fra sådanne og sådanne stammer, khozarerne - fra andre, "fra røgen" - dette er "fra hytten", "fra skorsten". I Tsar Rusland og i USSR blev udtrykket "og på alle Krivichi" forkert oversat (i modsætning til Stil Translation Bureau) som "og fra alle Krivichi." Ordet "vskh" i i dette tilfælde betyder ikke "alle", men den finske stamme alle, som levede i det nuværende Estland og Pskov-regionen. Ydermere, længere i teksten efter Krivichi er hele den finske stamme opført.

Jeg vil tilføje, at "alle" nogle andre steder i kronikken også skal tolkes som navnet på personerne (hvilket "oversætterne" ikke gjorde), men i denne passage virker den aktuelle fortolkning absurd: hvorfor fremhævede forfatteren før ordet "Krivichi", at det var fra dem ALLE, at de blev indsamlet hyldest? Dette giver ingen mening og passer ikke ind i fortællingen: Forfatteren skrev ikke om nogen anden, at "fra alt sådan og sådan" blev hyldet taget. For hyldest kan enten tages eller ej, og ordet "fra alle" er upassende her.

Længere på siden:
“I lit(o) 6368.
I lit(o) 6369.
I lt(o) 6370. Efter at have været vyryags fra udlandet og ikke givet dem tribut og gået i deres egne hænder, og der var ingen sandhed i dem, og generation efter generation rejste sig, og der var strid blandt dem, for at kæmpe ifølge...".

På næste side lyder den forskårne tekst:

"[... koppen er over os, og vi taler til os selv: "Lad os lede efter en prins, der ville [regere os og] regere med ret." kaldes Varangians Rus(er), som de kaldes Druzii, Druzii Urmyani, Inglyans, Druzii og Gote Tako og Si Rus, og slovenere og Krivichi og alle sammen: "Vores land er stort og rigeligt, men der er ingen udsmykning i lad os komme og bo blandt fyrsterne.”

Det, der står i firkantede parenteser, er stykker af iturevne papir, og det, der står i parentes, er tænkt på af tyske historikere. Dette står ikke i kronikken. Alle kan selv se dette ved at se på originalen (se foto 1). Hvor kom fortolkningen fra, "[koppen er på sig selv, og den er i sig selv: "Lad os selv lede efter en prins" Jeg kan lige så godt antage, at der stod skrevet: "lad os tage en polabisk prins." en porussisk (preussisk) prins.

I russisk historie, USSR og nu i Den Russiske Føderation er denne vigtigste passage traditionelt "oversat" i en formodet og forvrænget form med en helt anden betydning.

Her er min fortolkning af teksten, alle kan sammenligne den med originalen på billedet:

“...hvorfor skulle jeg være i... [sådan læste jeg disse breve]...rangeret med rette. Og jeg tog til udlandet til Varangian Rus' [der er intet komma eller præposition "til" i teksten]. Sitsa bo tii kaldes Varyazi Rus'. Som om disse venner hedder [s(ya) ikke er i teksten, er dette igen spekulation] svie [kommaet, som de russisk-sovjetiske tolke har lavet her, er heller ikke] druzii og urmyani, inglyane, druzii og goth. Tako og si rysha af Rus' [i teksten "Rsha" er med et lille bogstav og er ikke adskilt af en prik fra "Tako og si", dette er én sætning, og her forvrænger forfalskerne teksten, hvilket skaber en helt anden betydning!!!] Chud, og slovenere og Krivichi og allesammen: “Vores land er stort og rigt, men der er ingen dekoration i det. Lad os blive fyrster og herrer."

Jeg gentager endnu en gang, alle kan sammenligne, hvad de har fortalt os i 250 år, og hvad der faktisk står i PVL.

Den rigtige og korrekte "oversættelse" til moderne sprog sådan:

"...der er ingen grund til... ...at regere med ret. Og de drog oversøisk til Varangians of Rus', da de blev kaldt Varangians-Rus. Hvad kalder deres naboer svenskerne sig, deres naboer nordmændene, anglerne, naboerne goterne. Rus' accepterede (endelig) anmodningen. Chud og slovenerne og Krivichi og alle (som svar) sagde: "Vores land er stort og rigt, men der er ingen orden i det. Kom reger med os og reger."

Som vi kan se, er Nestors betydning helt anderledes end hvad forfalskerne lægger i den. Hans anmodning var rettet til Rus', og ikke "fra Rus'."

"Og jeg udvalgte den 3. bror fra mine generationer og omgjorde hele Rusland og kom først til slaverne og fældede byen Ladoga, og den gamle Rurik drog til Ladoz, og den anden sad hos os på Belozer, og den tredje Truvor i Izborsk. Og om disse Varangians, det russiske land Novgorod fik tilnavnet, disse mennesker i Novgorod er fra Varezh-familien, tidligere var der et ord."

Lad os nu tage et kig på selve siden. Det er skrevet anderledes. Det ender sådan her: "tidligere b" ALT! Dette er alt! På næste side begynder endnu en tekst. I dette tilfælde er der INGEN revne stykker med den angiveligt manglende del "for der var slaver"! Der er ingen steder for disse ord at passe; Hvorfor i alverden skulle man finde på noget, der ikke er skrevet på papir og ikke er revet af papir?

Og det er fordi denne sætning er meget oprørende. Jeg vil oversætte: "Og fra disse Varangianere fik Novgorods land tilnavnet russisk, eftersom indbyggerne i Novgorod fra Varangian-familien før [var]."

Sådan skrev forfatteren til kronikken. Og den tyske fortolker af forfatteren KORREKTERER, tilføjer IKKE-EKSISTERENDE ord (en del af ordet "bysha" - "sha" og "sloven"), ændrer radikalt betydningen af ​​sætningen i kronikken: "da folk er novgorodianere fra Varangian-familien, for før var de slaver."

Ja, Nestor har ikke skrevet dette! Men indtil nu går næsten alle historikere med på denne forfalskning og narre endda befolkningen. Lad mig give dig mindst ét ​​eksempel.

"Hvor følger det generelt af, at varangianerne er skandinaver? Faktisk, i det berømte fragment af den indledende krønike om kaldelsen af ​​Rurik og hans brødre, er det kun angivet, at varangianerne blev kaldt Rus i betydningen etnisk og sproglig tilknytning, og fra dem kom navnet Rus' som en stat ( "fra de varangianere fik de tilnavnet det russiske land"). Og ikke et ord om skandinaviske rødder (det faktum, at varangianerne er "fra udlandet" eller fra udlandet kan tolkes på forskellige måder, mere om det senere).

Men Nestor Chronicle understreger energisk: Det russiske sprog er slavisk, og Novgorod-slaverne sporer deres herkomst tilbage til varangianerne ("de er folket i Nougorod fra den varangianske klan, før der var slovenere"). Dette er ekstremt vigtigt bevis, men af ​​en eller anden grund er historikere ikke opmærksomme på det. Men forgæves! Her står der sort på hvidt: Varangian-klanen var oprindeligt slavisk og varangianerne talte sammen med novgorodianerne russisk (slavisk) sprog!

For ellers viser det sig, at befolkningen i Veliky Novgorod (de er "fra Varangian-familien"), før Rurik kaldet, og i fremtiden, må det antages, brugte et af de skandinaviske sprog (hvis selvfølgelig overholder vi blindgydeformlen "Varangians = Scandinavians") . Absurd? Faktisk er der intet andet ord for det!"

Absurditeter er i hovedet på dem, der forsøger at bygge deres begreber på forfalskninger, uden at bryde sig om at se på den originale kilde. Nestor skrev ikke noget "bo besha sloveni". Desuden, med en sådan tilføjelse, mister hans sætning generelt enhver betydning: "Og fra disse varangiere fik det russiske land tilnavnet Novgorod, eftersom indbyggerne i Novgorod er fra den varangianske familie, for før var de slaver."

Det her er nonsens. Nestor skrev enkelt og klart: nutidig kronikør Novgorod-landet blev til Rusland, fordi det blev grundlagt af varangianske bosættere, hvis rus han nævnte ovenfor. Enkelt, præcist og overskueligt. Men nogen kunne ikke lide det, og de begyndte at tilføje noget, som Nestor ikke havde skrevet: det, siger de, "fra Varangian-familien, før han blev slovensk." Ingen! Nestor har noget andet: "fra Varangian-familien før", uden kommaer og uden tilføjelser, og "bo b" blandt tolkene er faktisk ordet "BE."

Det, vi har foran os, er en grundlæggende forfalskning af ikke engang historien, men kun en "OVERSÆTTELSE" til russisk af et dokument, hvorpå hele konceptet om ens fortid er bygget op. russiske imperium, USSR og nu Den Russiske Føderation. Hvad der stod i det udrevne ark af PVL og i det SPECIALT udrevne ark om "kaldet af Rurik" - man kan kun gætte. Dette var en "rensning af det historiske felt." Men selv uden denne "rensning", vil enhver læser af den originale PVL let blive overbevist om, at de nuværende "oversættelser" ikke svarer til originalen og forvrænger ikke kun teksten, men selve betydningen, som Nestor ønskede at formidle til de efterfølgende generationer.

Han skrev om én ting, men vi kan ikke engang læse det og tro, at han skrev noget helt andet.

Jeg kan ikke finde ordene. Mareridt…

The Tale of Bygone Years er en gammel russisk krønike skabt i begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Historien er et essay, der fortæller om de begivenheder, der skete og sker i Rus' i den periode.

The Tale of Bygone Years blev kompileret i Kiev, senere omskrevet flere gange, men blev ikke ændret meget. Krøniken dækker perioden fra bibelsk tid indtil 1137, med daterede poster, der begynder i 852.

Alle daterede artikler er kompositioner, der begynder med ordene "Om sommeren af ​​sådan og sådan...", hvilket betyder, at der hvert år blev tilføjet indlæg til kronikken og fortalt om de hændelser, der skete. En artikel i et år. Dette adskiller historien om svundne år fra alle de kronikker, der blev udført før. Kronikkens tekst indeholder også legender, folklorehistorier, kopier af dokumenter (for eksempel Vladimir Monomakhs lære) og uddrag fra andre krøniker.

Historien fik sit navn takket være dens første sætning, der åbner historien - "Fortællingen om svundne år..."

Historien om skabelsen af ​​fortællingen om svundne år

Forfatteren af ​​ideen om fortællingen om svundne år anses for at være munken Nestor, der levede og arbejdede i begyndelsen af ​​det 11. og 12. århundrede i Kiev-Pechersk klosteret. På trods af at forfatterens navn først optræder i senere kopier af krøniken, var det munken Nestor, der regnes for den første krønikeskriver i Rus', og Fortællingen om svundne år regnes for den første russiske krønike.

Den ældste version af krøniken, der har nået i dag, går tilbage til 1300-tallet og er en kopi lavet af munken Laurentius (Laurentianerkrøniken). Den originale udgave af skaberen af ​​Fortællingen om svundne år, Nestor, er gået tabt i dag kun modificerede versioner fra forskellige skriftlærde og senere kompilatorer.

I dag er der flere teorier om historien om skabelsen af ​​The Tale of Bygone Years. Ifølge en af ​​dem blev kronikken skrevet af Nestor i Kiev i 1037. Grundlaget for det var gamle sagn, folkesange, dokumenter, mundtlige historier og dokumenter bevaret i klostre. Efter skrivningen blev denne første udgave omskrevet og revideret flere gange af forskellige munke, herunder Nestor selv, som tilføjede elementer af kristen ideologi til den. Ifølge andre kilder blev kronikken skrevet meget senere, i 1110.

Genre og funktioner i The Tale of Bygone Years

Genren af ​​Tale of Bygone Years er defineret af eksperter som historisk, men videnskabsmænd hævder, at kronikken ikke er et kunstværk, ej heller historisk i ordets fulde forstand.

Et særkende ved kronikken er, at den ikke fortolker begivenheder, men kun taler om dem. Forfatterens eller afskriverens holdning til alt beskrevet i krøniken blev kun bestemt af tilstedeværelsen af ​​Guds vilje, som bestemmer alt. Årsag-virkningssammenhænge og fortolkning ud fra andre positioners synspunkt var uinteressante og indgik ikke i kronikken.

The Tale of Bygone Years havde en åben genre, det vil sige, den kunne bestå af fuldstændig forskellige dele– med udgangspunkt i folkeeventyr og slutter med noter om vejret.

I oldtiden havde krøniken også juridisk betydning, som et sæt dokumenter og love.

Det oprindelige formål med at skrive Fortællingen om svundne år var at studere og forklare det russiske folks oprindelse, fyrstemagtens oprindelse og en beskrivelse af kristendommens udbredelse i Rus'.

Begyndelsen på historien om svundne år er en historie om slavernes udseende. Russerne præsenteres af krønikeskriveren som efterkommere af Jafet, en af ​​Noas sønner. Allerede i begyndelsen af ​​fortællingen er der historier, der fortæller om livet for de østslaviske stammer: om fyrsterne, om Rurik, Truvors og Sineus kaldelse til at regere som fyrster og om dannelsen af ​​Rurik-dynastiet i Rus.

Hoveddelen af ​​kronikkens indhold består af beskrivelser af krige, legender om Yaroslav den Vises regeringstid, Nikita Kozhemyakas bedrifter og andre helte.

Den sidste del består af beskrivelser af kampe og fyrstelige nekrologer.

Således er grundlaget for fortællingen om svundne år:

• Sagn om slavernes bosættelse, varangernes kaldelse og dannelsen af ​​Rus';
• Beskrivelse af dåben af ​​Rus';
• Beskrivelse af livet for de store prinser: Oleg, Vladimir, Olga og andre;
• Helliges liv;
• Beskrivelse af krige og militære kampagner.

Betydningen af ​​​​Tale of Bygone Years kan næppe overvurderes - det var det, der blev det første dokument, hvor historien om Kievan Rus blev registreret lige fra starten. Kronikken fungerede senere som hovedkilden til viden for efterfølgende historiske beskrivelser og forskning. Derudover har The Tale of Bygone Years takket være den åbne genre høj værdi, som et kulturelt og litterært monument.

Lad os begynde denne historie.

Ved oversvømmelsen prøve Noas sønner delte landet, Sem, Kam og Apet. Og jeg drog østpå til Simovi: Persida, Vatr, ja til Indicia i længden og bredden og til Nirocuria, som man siger fra øst til middag, og Surya, og Musling langs Eufrat-floden, Babylon, Corduna, Asurians, Mesopotamien, Arabien den ældste, Elmais, Indie, Arabia Strong, Kolia, Komagini, Phoenicia alle sammen.

Khamovi er et middagsland: Eupet, etiopisk, støder op til Indom, det andet etiopiske land, hvorfra den etiopiske flod Chermna kommer, der løber mod øst, Thebe, Libyen, støder op til Kurinia, Marmaria, Surti, Libyen en anden, Numidya, Masouria, Mauretanien mod kornet Ghadire. De, der eksisterer mod øst, har Kilikien, Pamfylien, Pisidien, Mission, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lykien, Caria, Ludya, Mission en anden, Troas, Yeolidou, Bethunia, Old Frugia; Og øer nogle navne: Sardani, Kreta, Cupr og floden Geona, kaldet Nilen.

Afetu Jeg var midt i nattelandet og Vestlig: Midia, Alvanya, Armenya Mindre og større, Kappadokien, Theflagoia, Galatien, Vrikke, Vosporia, Meoti, Derevi, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratzi, Macidonia, Dalmatien, Malosi, Thesalya, Locria, Pelenia, selv Poloponis blev kaldt, Arkad, Yapironya, Ilyurik, slovensk, Luhitia, Andriokia, Ondrejatinskaya afgrund. Har øerne: Rotania, Sicilien, Javia, Rodona, Khiona, Lezovona, Kofiran, Zakuntha, Kefalinya, Ifakinu, Kerkuru, del asiatisk land kaldet Onia, Og Tigra floden, strøm mellem Mida og Babylon; til Ponetahavet, til hele landet, Donau, Dnjestr og de kaukasiske bjerge, Ugorski-floden og derfra til Dnepr og andre floder: Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga, endda østpå, til den del af Simov. I Afetov-delen er der Rus', Chud og alle sprogene: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litauen, Zimegola, Kors, letmål, kærlighed. Lyakhov og preussiske folk bør tage til Varangianhavet. Langs dette samme hav rejser varangianerne mod øst til grænsen af ​​Simov, langs det samme hav rejser de mod vest til Agnyanskis land og til Voloshski. Afetovo og den stamme: Varangians, Svei, Urmanes, goth, Rus', Agnyans, Galiciere, Magi, romere, tyskere, Korlyazis, Venditsi, Fryagove og andre, samme squat fra vest til middag og mødes med Kams stamme.

Sim samme og Kam og Afet, efter at have delt jorden, kastede lod, og overtræder ikke nogens lod, broder! og leve hver i sin egen del. Der var ét sprog, og mennesket blev mangfoldigt på jorden, Og Jeg tænkte på at bygge en søjle op til himlen i Nectans og Pelegs dage. Og de samledes på Senars sted og byggede en søjle til himlen og en by nær den, Babylon; og efter at have skabt en søjle på 40 år, Og ikke afsluttet hurtigt.

Og Herren Gud kom ned for at se byen og søjlen, og Herren sagde: "Se, der er én race og ét sprog." Og Gud blandede sprogene og delte dem i 70 og 2 sprog og spredte dem over hele jorden. Efter tungens bevægelse ødelagde Gud søjlen med en stor vind, og der er en rest af den mellem Asyur og Babylon, og der er en højde og en alen bred 5433 alen, og vi beholder resterne i mange år.

Ved placeringen af ​​søjlen og ved opdelingen af ​​tungen modtog Sems sønner de østlige lande, og Kam middagslandenes sønner. Afetov bød også velkommen til vesten og midnatslandene. Fra nu af 70 og 2 Sproget var slovensk, fra stammen Afetov, Narci, som er slovenske.

Efter mange gange slog essensen af ​​Slovenien sig ned langs Dunaevi, hvor der nu er Ugorsk-land og Bolgarsk. Fra de ord spredte den sig over jorden og blev kaldt ved sine egne navne, hvor den sad på hvilket sted. Som om han kom grå på floden med navnet Marav og blev kaldt Morava og blev venner med venner. Og det er de samme slovenere: hrovate belii og sereb og khorutans. Volkh, der fandt i Slovenien ved Donau, Og som sad i dem og krænkede dem, men den slovenske Ovi kom til at sidde på Vistula og fik tilnavnet Lyakhov, og fra de polakker fik polanerne tilnavnet, Lyakhov, Druzii Lutichi og Mazovshanerne og Pommernerne.

På samme måde kom slovenerne og satte sig langs Dnepr og befandt sig i lysningen, og druzerne, Drevlyanerne, satte sig i skovene; og vennerne sad mellem Pripetya og Dvina og faldt i vanry som Dregovichs; ini grånede på Dvina og Polotsk-beboerne kom i problemer, for talens skyld, selv at strømme ind i Dvina, i Polots navn, heraf fik Polotsk-folket tilnavnet. Slovenerne sidder nær Ilmer-søen, Og kaldte ved hendes navn, og lavede hagl og rod og? Novgorod. Og vennerne rider langs Desna og med Semi, ifølge Sula, og nord. Og så forsvandt det slovenske sprog, og bogstavet blev også kaldt slovensk.

Ved lysningen af ​​den person, der boede i disse bjerge, var der en sti fra varangerne til grækerne og fra grækerne langs Dnepr, og toppen af ​​Dnepr blev slæbt til Lovot, Og langs Lovot, bring den store sø ind i Ylmer, fra den samme sø vil Volkhov flyde og flyde ud i den store sø Nevo, og af den sø for at nå mundingen ind i Varangianhavet. Og langs det hav gå til Rom, og fra Rom kom langs det samme hav til Tsar-City, og fra Tsar-City kommer til Pont havet, Dnepr-floden løber ikke ind i den. Dnepr flød fra Okovsky skove, og flyder ved middagstid, og Dvina vil flyde fra den samme skov, og gå ved midnat og gå ind i Varangianhavet. Fra den samme skov flød Volga mod øst og flød halvfjerds gelé ind i Khvaliskoehavet. Det er også muligt at komme fra Rus' ifølge Volza til bulgarere og Khvalisi, og videre gå østpå til Simovs lod, og langs Dvina til Varangians, fra Varangians til Rom, fra Rom samme og til Kams stamme. Og Dnepr flyder ind i Ponetskyhavet som en halskæde, det russiske hav pindsvin, ifølge hvilken Saint Ondrei, bror Petrov, underviste, som om han havde bestemt.

Jeg underviste Ondreya i Sinopia og kom til ham i Korsun, tage væk som fra Korsun nær udmundingen af ​​Dnepr, Og ville til Rom, og gik til udmundingen af ​​Dnepr, Og Herfra vil jeg gå langs Dnepr-bjerget. Og ved et tilfælde kom jeg og stod på et birketræ under bjergene. Og næste morgen stod han op og talte til dem med ham som en discipel: "Ser du disse bjerge? - hvordan Guds nåde vil skinne på disse bjerge; haglen er stor være og Gud har mange kirker at bygge." OG Jeg gik ind i disse bjerge, velsign mig, Og satte korset op og bad til Gud og kom ned fra såbjerget, hvor Kiev var, og gik langs Dnepr-bjerget. Og han kom til Slovenien, som nu er Novgorod, og så, at folk, hvad er deres skik, og hvordan man vasker dem Og de praler og er forbavsede over dem. OG går til Varangians og kom til Rom, Og skriftemål, underviste så meget, som jeg så, og sagde til dem: "Jeg så forunderligt det slovenske land, mens jeg gik her. Se badene er gamle, og brænd dem med ramen, Og tag dig sammen, og vær nazist, og overhæld dig med kvass, og rør den unge stang, Og bekæmp dig selv og opnå det, to vil komme ud le levende og skyl dig selv med koldt vand, Og komme til live. Og så gør dette hele dagen lang, ikke pine nogen, men pine dig selv, og gør så ritualet for dig selv, og ikke pine." Du er hørbart overrasket. Ondrei, efter at have været i Rom, kom til Sinopia.

På marken levede han som en person og herskede over sine slægter, ligesom sine brødre før ham, der boede i lysningen, og jeg boede hver med sin slægt og på sit eget sted, idet jeg ejede hver af hans slægter. Og der var 3 brødre: ét navn Se, og til en anden Kind og til den tredje Horeb, Og deres søster Lybid. Sedyashe Kiy er på bjerget, hvor Borichev nu er taget bort, og Shchek sidder på bjerget, hvor det nu hedder Shchekovitsa, og Khoriv er på det tredje bjerg, fra ham får han tilnavnet Khorevitsa. Og han byggede en by i sin ældste brors navn og kaldte den Kyiv. Byashe nær byen skov og skoven er stor, og byahu fanger dyret, byahu mænd er kloge og forstående, og de navngiver lysningen, fra dem er der lysninger i Kiev den dag i dag.

Eller, uvidende, rekosha, som om Kiy var en transportør, havde Kiev transport dengang fra den side af Dnepr; mørkt verbum: til transport til Kiev. Hvis bare Kiy havde været transportør, ville han ikke være gået til zarens by; men se, Kiy var en fyrste i sin slægt, som kom til ham til kongen, som man siger, han modtog stor ære af kongen, i hvis nærhed kongerne kom. Jeg går til ham igen, jeg kommer til Dunaevi, Og elsker stedet og fælde en lille by, Og du ville sidde ned med din familie og gav det ikke til dem, der boede i nærheden; den dag i dag kalder jeg det stadig Dunajtsi afvikling af Kievets. Kiev kommer til din byen Kiev, den ene døde; Og hans bror Sjtjek og Horeb og deres søster Lybid døde.

Og den dag i dag holder brødrene ofte deres herredømme på markerne, EN i landsbyerne har de deres egne, og Dregovichi har deres, og slovenerne har deres i Novgorod, og den anden i Polota, ligesom Polotsk. Fra dem Krivichi, andre kan lide det ride til toppen af ​​Volga, til toppen af ​​Dvina og til toppen af ​​Dnepr, deres egen by er Smolensk; der mere grå Krivichi. Lige nord for dem. På Beleozero er det hele gråt, og på Rostovsøen er det hele gråt, og på Kleshchino-søen er det hele gråt. EN langs Otse Rec, hvor strømme ind til Volga, Murom har sit eget sprog, og Cheremisi har sit eget sprog, mordover har sit eget sprog. Der er kun et slovensk sprog i Rusland: Polyana, Derevlyans, Nougorodtsi, Polochans, Dregovichi, Sever, Buzhans, Zane Sedosha langs Bug og derefter Velynians. Og disse er andre sprog, der hylder Rus': Chud, Merya, Vse, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Litauen, Zimigola, Kors, Neroma, eller: disse er deres eget sprog, fra stammen Afet, ligesom levende i landene ved midnat.

Det slovenske sprog, som en flod, levende ved Donau, kom fra skuf, rekshe fra kozar, recomii til det bulgarske, Og sedosha langs Dunaevi, Og indbyggerne i den slovenske bysha. Syv acne og hvidhed er ankommet, Og arver det slovenske land. Fordi ålene begyndte at være Heraclius' konger, som også blev fundet på Khozdroy, kongen af ​​Persien. Samtidig var og var jeg, andre kan lide det gå til Irakli kongen og den lille af ham er ikke yasha. Det samme Aubrey kæmpede mod slovenerne og plagede dulebs, de rigtige slovenere, og begik vold mod konerne Dulebsky: Så snart jeg vågner for at gå, vil jeg ikke lade dig skjule en hest eller en okse, men snarere, venligst, gemme 3, 4 eller 5 koner i en vogn, og historien vil blive fundet, Og tako muchahu duleby. Jeg fandtes at være stor af krop og stolt af sind, og Gud fortærede mig, da han døde alt sammen, og ikke en eneste var tilbage. Og der er en lignelse i Rus den dag i dag: at omkomme aki obre; deres stamme har ingen arving. Nu er Pechenesi ankommet; igen Idosha hudorme forbi Kiev, senere ved Olza.

En person, der bor i en lysning, som en flod, eksisterende fra den slovenske familie, og blev født i lysningen, og Derevlyans af ordene, og Drevlyanerne blev vrede; Radimichi Bo og Vyatichi fra polakkerne. Byast bo 2 brødre i Lyasi, - Radim, og andre Vyatko, - og den gråhårede Radim kom til Szhya, Og kaldet Radimichi, og Vyatko er grå med sin familie i Otsa, fra ham med tilnavnet Vyatichi. OG i live i verden er der lysninger og landsbyboere, Og nord, og Radimichi, Vyatichi og Hrvate. Dulebi bor langs Bug, hvor Velynianerne er nu, og Og Tivertsi sedyahu bo langs Dnjestr, sedyahu til Dunaevi. Dem er der ikke mange af; sedyahu bo langs Dnestr oli til havet, essensen af ​​deres by den dag i dag, og så kalder jeg fra den græske Store Skuf.

Jeg har mine egne skikke og min fars lov og traditioner, hver med min egen karakter. Det er Polyanas skik, at hans far er sagtmodig og stille og skammer sig over for sine svigerdøtre og sine søstre, mod sin mor og mod sine forældre, mod sin svigermor og mod sine brødre -sviger, jeg har stor skam, navnets ægteskabsskik: ikke ligesom svigersøn til bruden, men jeg bringer det om aftenen, og i morgen bringer jeg, hvad jeg har givet hende. Og Drevlyanerne lever på en dyrisk måde, levende bestialsk: de dræbte hinanden, de dræbte alt urenligt, og de havde aldrig et ægteskab, men de snuppede pigen fra vandet. Og Radimichi, og Vyatichi og Norden har én skik: Jeg bor i skoven, ligesom Og hvert dyr, der spiser alt, er urent, Og der er uanstændighed i dem over for fædre og svigerdøtre, Og bratsi har aldrig været i dem, Men spil mellem landsbyerne, jeg ligner spil, dans og alt det dæmoniske sange, og den kone blev taget bort af ham selv, og den, der var kærester med hende; Jeg har også to og tre koner. Og selvom nogen dør, så gør jeg det Jeg ryster den over det, og jeg lagde store gerninger i syv, og der var blasfemi og? for skatten brændte jeg den døde mand og samlede de otte knogler og lagde dem i et lille kar, og levere på en søjle på de stier, som Vyatichi fortsætter med at skabe selv nu. Jeg laver Krivichi-skikken Og andre vederstyggeligheder, idet de ikke kender Guds lov, men gør loven for sig selv.

Verbet George i krønikerne. "For på hver tunge er der skrevet en lov, men i andre er der skikke, lov Fædrelandet virker lovløst. Fra dem er de første syrere, levende ved jordens ende er loven far deres skikke: ikke at begå utugt eller utroskab, ej heller at stjæle, ej heller at bagtale, ej heller at dræbe eller at gøre noget stort ondt. Loven er den samme Vactrians, verberne fra Vrahmanerne og øboerne, vidnesbyrdet fra oldefædrene Og fromhed, spiser ikke kød, drikker ikke vin, driver ikke utugt, men gør intet ondt af hensyn til mange og Guds tro. For det er jeg tache ved siden af ​​dem indyom- mord er bedragerisk, forurenende, vredt og mere end mad; om i indvolde i deres land spiser og dræber folk omvandrende mennesker, og endnu mere spiser som en psy. Alligevel kaldæernes lov Og Babyloniere: fang deres mødre, deres børn begår utugt med deres brødre og dræb dem. OG alle mulige ting steril opføre sig som dyd er krøllet aktive, vil de være langt fra deres land.

Og loven er gilio: hustruer skriger i dem, bygger templer Og Det er en mands sag at gøre, men vi ønsker at gøre så meget kærlighed, som vi ikke holder os tilbage fra vores mænd, om de vil se; de er essensen af ​​modige koner til at fange dyr stærk. Men hustruer ejer deres mænd Og tilføje dem. I Vretanya er der mange mænd med forenet sove med min kone, og mange hustruer med én mand begær: lovløs ligesom Faderens lov skal hverken ske med misundelse eller tilbageholdenhed. Amazon har ikke en mand, men som dumme kvæg om sommeren forår der vil være en dag med landbrug; og regne med omkringliggende mænd, som nogle Det er en triumf for dem, og stor festivitas er tiden at huske. Fra dem, undfanget i maven, vil alle løbe væk herfra igen. Under samme dem, der vil at føde, hvis et barn er født, at ødelægge; mere pigeagtig etage, så rejs dig op Og flittigt uddanne."

Ligesom hos os nu holder polovtserne deres fædres lov: at udgyde blod og prale O syv, og spiser ådsler og al urenhed, homeki og urt, Og fange din stedmor Og Yatrovi og deres fædres andre skikke. Vi, de kristne på hele jorden, som tror på den hellige treenighed, på én dåb, på én tro, imamens lov, er døbt i Kristus og iført Kristus.

Efter denne tid, efter såbrødrenes død, blev de fornærmede af de gamle Og inemi okolni. OG naidosha Jeg er Kozari, som sidder på disse bjerge i skovene, og Kozari beslutter: "Byd os en ære." Tænker bedre samme rydningen og sværdet fra røgen, og at bære kozarien til sin prins og til ældre, og besluttede til dem: "Se, hyldesten er forfalden ny." De besluttede dem: "Hvor fra?" De besluttede: ”I skoven på bjerge, over Dnepr-floden." De besluttede: "Hvad er essensen i det fjerne?" De viste sværdet. Og de ældste besluttede tricket: "Dette er ikke en god hyldest, prins! Vi leder efter våben med den ene side og beslutter sabler og disse våben begge skarpt, skarpt sværd. "Du skal pålægge os og andre lande hyldest." Se, alt gik i opfyldelse: ikke fra min egen vilje, men fra Guds befaling. Yako Og under Faravon fulgte kongerne efter hende, hver gang førte Moses frem for Faravon, og Faraos ældste besluttede: "Se, jeg vil frede området Eupet"; som det skete: Ægypterne omkom fra Moses, og den første arbejdede for ham. Tako og si: vladasha, og efter Samimi egen; som det var: at blive vellystig bo russiske kozarer prinser og indtil i dag.

I sommeren 6360, anklage 15, begyndte Mikhail at regere og begyndte at kalde Ruska landet. Om dette notifikation, som om Rus' under de syv zarer kom til Tsargorod, som det står skrevet i Grækenlands annaler. Lad os herfra begynde med tal, som i "Fra Adam til syndfloden 2242; og fra syndfloden til Avram er der 1000 og 82 år, og fra Avram til Moses' march 430 år gammel; og fra Moses' bortgang før David 600 og 1 år; og fra David og fra begyndelsen af ​​Salomons rige til Yarusalims fangenskab 448 år; og fra fangenskab til Alexander 318 år; og fra Oleksandr til jul Kristi år 333; og fra jul til Konstyantin 318 år; fra Kostyantin til Mikhail er i år 542.” Og fra den første sommer af Mikhailov til den første sommer af Olgov, russisk prins, 29 år; og fra den første sommer i Olgova, lidt tættere på grå i Kiev, indtil Igors første sommer, 31 år gammel; og fra den første sommer af Igor til den første sommer i Svyatslavl år 33; og fra den første sommer af Svyatoslavl til den første sommer af Yaropolch er 28 år; og Yaropolk er en prins omkring 8 år gammel; og Volodymer prinser 37 år gammel; og prinsen Yaroslav var desuden 40 år gammel fra Svyatoslavs død til Yaroslavls død, 85 år gammel. og fra Yaroslavls død til Svyatopolchis død er 60 år.

Men vi er i gang tidligere lad os komme tilbage Og lad os sige hvad sommertid si, ligesom vi allerede var begyndt den første sommer med Michael, og lad os sætte tallene på række.

Sommeren 6361. Sommeren 6362. Sommeren 6363. Sommeren 6364.

Om sommeren 6365.

I sommeren 6366. Tsar Michael kom fra sin kyst og hav til bulgarerne. Bulgarerne så ligesom Jeg kunne ikke modstå, jeg bad om at blive døbt og underkaste mig det græske. Zaren døber deres prins og alle bolgarerne og slutter fred med bulgarerne.

Om sommeren 6367. Imahu hyldest til varangianerne fra udlandet på Chudi og på slovenerne, på Mary og på alle Krivichi. Og kozari Imahu er i lysningerne, og i Sezereh og i Vyatichi er Imahu hvid og vild af røg.

I sommeren 6368. I sommeren 6369.

Om sommeren 6370. Efter at have drevet varangerne over havet og ikke givet dem skat og vokset op i sig selv og ikke havde retfærdighed i sig, stod de op fra slægt til slægt, Og Der var strid blandt dem, og de begyndte at kæmpe mere og mere på egen hånd. OG Beslutter i os selv: "Lad os lede efter en prins, der vil herske over os og dømme os med ret." Og Idosha oversøisk til Varangians, til Rus'. Sitsa kaldes varangianerne Rus, som alle vennerne hedder hans, vennerne er Urman, englænderne, vennerne er GTE, Tako og Si. Resha Rus' Chud, slovenere og Krivichi og alle:"Vores land er stort og rigeligt, men der er ingen dekoration i det. Må du komme og regere over os." Og de 3 brødre blev udvalgt fra deres slægtled, og de bandt hele Rus om sig og kom; den ældste, Rurik, Seda Novgorod, og den anden, Sineus, på Beleozero, og den tredje Izborst, Truvor. OG fra dem Varangian med tilnavnet Russian Land, Novugorodtsy, du er befolkningen i Novugorodtsy fra Varangian-familien, tidligere Slovenien. Inden for to år ville Sineus dø Og hans bror Truvor. Og Rurik tog magten og uddelte byer til sine mænd, til en Polotesk, til en anden Rostov, til en anden Beloozero. Og i den by var indbyggerne varangerne, og de første indbyggere i Novgorod var slovenere, V Polotsk Krivichi, i Rostov Merya, i Beleozero alle, i Murom Muroma; og Rurik har dem alle. Og han har to mænd, ikke hans stamme, Men boyar, og hun bad om at tage til Tsaryugorod med sin familie. Og jeg gik hundrede til Dnepr, og da jeg gik forbi, så jeg en by på bjerget. OG forenklet og Resta: "Hvis by er det her?" De besluttede: "Der var tre brødre, Kiy, Shchek, Horeb, som lavede byen og bøjleren, og vi sidder, deres familie hyldede i kozar." Askold og Dir blev syv i byen og mange varangiere skrubber, og begyndte at regere det polske land, mens Rurik prins i Novgorod.

Sommeren 6371. Sommeren 6372. Sommeren 6373.

I sommeren 6374. Ida Askold og Dir drog til grækerne, og ankom kl. sommer zaren Michael. Da zaren gik til Ogaryan, nåede de sorte floder ham, bispedømmets ambassadør sendte besked til ham, at Rus' skulle til tsargorod, og zaren vendte tilbage. Og da hoffet kom ind i hoffet, begik det en masse mord blandt bønderne, og i løbet af to hundrede år var Konstantinopels skib besejret. Kongen er knapt inde i byen, Og med patriarken med Photius til den eksisterende kirke af den hellige Guds moder Blachernae hele natten i bøn, den samme guddommelige hellige Guds mor kappe med sange slidt, i mori skut våd. Stilhed af sushi Og havet, der var tæmmet, stormen rejste sig med vinden, og velyams bølger stod fra hinanden, de gudløse i Rus' skib krøllet, Og holde sig til kysten, og slå mig, som om få undgå dem fra sådanne problemer Og vendte hjem.

Om sommeren 6375.

Om sommeren 6376. Pocha regeringstid Vasily.

Om sommeren 6377. Døbt hele landet var bulgarsk.

Om sommeren 6378. Om sommeren 6379. Om sommeren 6380. Om sommeren 6381.

Om sommeren 6382. Om sommeren 6383. Om sommeren 6384. Om sommeren 6385.

Om sommeren 6386.

I sommeren 6387. Jeg vil dø for Rurik, forråde mit fyrstedømme til Olgovi, fra slags ham efter at have givet ham sin søn på Igors hånd, være bo barnlig velmi.

Om sommeren 6388. Om sommeren 6389.

Om sommeren 6390. Poide Oleg, vi spiser mange hyl, varangianere, Chud, slovenere, Meryu, alle, Krivichi, og kom til Smolensk fra Krivichi og modtog haglet og plantede deres mænd. Gå derfra ned og tag Lyubets og plant dine mænd. OG til bjergene i Kiev, og meddelelse Oleg, da Oskold og Dir er prinser, Og begrav krigerne i bådene og efterlad de andre, så kommer han selv med Igor som barn. Og jeg sejlede til Ugorskoje, begravede mine egne tropper, og sendte dem til Askold og Dirov og sagde: "Jeg er en gæst, vi skal til grækerne fra Olga og fra prins Igor. Må hun komme til os, til sin familie.” Askold og Dir ankom, og alle de andre sprang ud af båden, og Oleg sagde til Askold og Dir: "I er ikke en prins eller en prins af familien, men jeg er en prins af familien." Og Igor sagde: "Og se, der er Ruriks søn." Og dræber Askold og Dir, Og båret op ad bjerget, og kælder Og? på bjerget, nu kaldet Ugorskoe, hvor Olmins gård nu er; læg den på den grav Olma St. Nicholas Kirke; og Dirovs grav er bag Sankt Orina. OG Prins Oleg sad i Kiev, og Oleg sagde: "Se, vækk din mor med hagl russisk." OG Der var varangianere og slovenere og andre blandt ham, med tilnavnet Rus. Denne Oleg begyndte at bygge byer, og etablerede hyldest til slovenerne, Krivich og Meri, og sætte op Varangianen hyldede Novagorod 300 Hryvnia for sommeren, delte verden og gav Yaroslavl en Varangian indtil sin død.

I sommeren 6391. Pocha Oleg kæmpede mod Derevlyanerne, og at have pint mig der er en hyldest på dem ifølge den sorte kuna.

I sommeren 6392. Ide Oleg på nordboerne, og besejr nordboerne, og påtving dem en let tribut, og kozaren vil ikke tillade dem at betale skat, floder: "Jeg væmmes ved dem, men I har intet."

I sommeren 6393. Ambassadør i Radimichi, ryka: "Til hvem hylder du? De besluttede: "Kozar." Og Oleg sagde til dem: "Giv det ikke til kozaren, men giv det til mig." Og Olgovi vidste, hvordan han skulle se ud Og Kozar dayahu. Og uden Oleg besidder lysninger, og derevlyans, og nordboere, og Radimichi, og fra gaderne og gaderne skaber de navne til hæren.

Om sommeren 6394.

I sommeren 6395. Levon Tsarstvo, søn af Vasiliev, også kendt som Leo, og hans bror Oleksandr, også kendt som Tsarstvo, 20 og 6 år gammel.

Om sommeren 6396. Om sommeren 6397. Om sommeren 6398. Om sommeren 6399. Om sommeren 6400. Om sommeren 6401. Om sommeren 6402. Om sommeren 6403. Om sommeren 6404. Om sommeren 6405.

I sommeren 6406. Ålene passerede Kyiv-bjerget, nu kaldet Ugorskoe, efter at de var kommet til Dnepr og gemte vezhaerne; Besha går, ligesom Polovtsi. Ankommet fra Øst og suser over de store bjerge, også kendt som Ugorsk-bjergene, og slås oftere levende at Volokhi og Slovenien. Sedyahu for den tidligere tin, og Volokhovo at have accepteret landet Slovenien. Derfor drev ålene de vise mænd bort og arvede jorden at, og gråhåret kvinde, efter at have underkuet mig, Og Fra da af hed landet Ugorsk. Og ålene begyndte at kæmpe mod grækerne og erobrede landet Frachska og Makidonska indtil Selun. OG begynder at kæmpe videre Moravian og videre tjekker. Der er kun ét slovensk sprog: Sloveni, andre kan lide det sedyakhu langs Dunaevi, de fik også acne, og Morava, og chesi, og Lyakhov, og lysninger, selv nu kaldet Rus'. Simbo første udbudte bøger Moravian, endda tilnavnet Det slovenske bogstav er det samme, som bogstavet er i Rus' og i Donau-bulgarerne.