Ortodoksi. Zakarias (Zakarias), bibelsk bog Profeten Zakarias' ryttere

Profeten Zakarias' bog er den mest messianske af alle de Gamle Testamentes bøger. Zakarias' Bog citeres ofte (41 gange) i Det Nye Testamente.

Profeten Zakarias blev født i Babylon. Han kom fra en række præster og var tilsyneladende en levit. Profetens navn er oversat som „den som Jehova husker“. I Det Gamle Testamente bærer mindst 30 personer dette navn. Zakarias var en yngre samtidige med profeten Haggaj. Zakarias begyndte sit profetiske arbejde i en ung alder kort efter hjemsendelsen af ​​jøderne fra babylonisk fangenskab.

Læs Zakarias' bog

Zakarias' Bog består af 14 kapitler.

Bogen om profeten Zakarias historie.

I 586 f.Kr. Jerusalem faldt under babyloniernes angreb. Judas rige ophørte med at eksistere. 136 år tidligere faldt Israels rige for Assyriens slag. Efter Jerusalems fald blev dets befolkning taget i babylonisk fangenskab og befriet af Kyros kun 70 år senere, da det babylonske imperium blev erobret af perserne.

Kun en lille del af jøderne besluttede at vende hjem. De hjemvendte forsøgte at genskabe det levittiske system af tjeneste og offer. Snart begyndte opførelsen af ​​det andet tempel på stedet for Salomons tempel, som af mange årsager snart blev suspenderet i 16 år. Profeten Haggaj opfordrede i sine taler sine medborgere til at fuldføre opførelsen af ​​templet. Snart begyndte Zakarias, som også var bekymret over situationen med templet, profetisk aktivitet.

Selv under fangenskabstiden havde profeten Daniel en åbenbaring om, at de hedenske nationer ville herske over Guds udvalgte folk, indtil Messias kom. Templets tilstedeværelse blev dog betragtet som en forudsætning, uden hvilken Messias' komme ville have været umulig. Zakarias' aktiviteter var rettet mod at fuldende opførelsen af ​​templet.

Zakarias bog fortolkning.

Bogens hovedtema er genforeningen af ​​Herren og hans folk. Zakarias stræber efter at overbevise og opmuntre resterne af Israel, som begyndte at tvivle på muligheden for Guds barmhjertighed. Profeten sagde, at hvis folket er hos Gud i deres hjerter, så vil Gud ikke forlade dem. Han vil vende tilbage til dem i form af den inkarnerede søn.

Ifølge Zakarias længes Gud efter et forhold til sit folk, ønsker, at de skal acceptere ham ikke kun i udseende, men også i sjæl.

Zakarias' Bog har følgende litterære struktur:

1. Kald til omvendelse (begyndelsen af ​​det første kapitel),

2. Otte apokalyptiske visioner af Zakarias (kapitel 1 - 6),

3. To profetier om Israels frelse (kapitel 9 - 14).

Zakarias' Bog er meget svær at fortolke. Profetens visioner er mystiske og symbolske. Betydningen af ​​visionerne er ikke altid forklaret. Det skal bemærkes, at Zakarias' profetiske visioner er arrangeret i en logisk rækkefølge og afslører kronologien af ​​Guds plan.

• En rytter på en rød hest mellem myrtetræer.
• Fire horn og fire arbejdere.
• En mand med et opmålingsreb.
• Jesu ypperstepræsts renselse. Kroner med en ren turban.
• Gylden lampe og to oliventræer
• Flyvende rulle.
• Kvinde i efa.
• Fire vogne

Betydningen af ​​Profeten Zakarias Bog.

Zakarias' Bog er en af ​​de mest opmuntrende profetiske bøger i Det Gamle Testamente. Den indeholder et stort antal direkte referencer til Messias' komme. Profeten Zakarias identificerer Messias med Gud og den, som blev sendt af Gud for at leve blandt sit folk. Zakarias understreger Herrens grænseløse kærlighed til mennesket, hans ønske om at skabe kontakt, hans villighed til at forbarme sig over sit folk. Profeten Zakarias' bog er fuld af opmuntring og håb om Herrens barmhjertighed.

Forfatter

Fra Zakarias' bog selv, såvel som fra Ezras bøger og Ezras og Nehemias' bøger, kan vi hævde, at Zakarias var en samtid med profeten Hagai, Zerubabel og ypperstepræsten Yehoshua; Efter at have overlevet sidstnævnte var han under sin søn Joachim overhoved for sin præstefamilie. Begyndelsen af ​​Zakarias' profetiske aktivitet ifølge disse bøger er bestemt ganske nøjagtigt; om slutningen af ​​det, såvel som om tidspunktet for profetens død og stedet for hans begravelse, har vi ingen indikationer i Tanakh.

Der er ingen nøjagtige oplysninger om hans fødselstidspunkt og -sted. Den mest accepterede mening blandt forskere er denne: hvis bedstefaderen til profeten Iddo under Josuas ypperstepræstedømme stadig var en repræsentant for hans præstefamilie, så Zakarias, da fangerne vendte tilbage til Jerusalem under Kyros regeringstid, var en forholdsvis ung mand; og fra det faktum, at han atten år senere, i Darius Hystaspes' andet år (520-518 f.v.t.), kalder sig selv en "ungdom" (2:8), bliver denne antagelse endnu mere sandsynlig. Derfor drages følgende konklusion: Profeten blev født i Babylon kort før udstedelsen af ​​Kyros dekret og ankom til Jerusalem som barn.

Zakarias' første nedskrevne profeti er i Darius Hystaspes' andet år. Den sidste af Zakarias' tidsspecifikke profetier vedrører den niende måned i Darius' fjerde år (7:1). Profetierne i kapitel 9-14 er ikke kronologiske. Perioden for Zakarias' profeti falder således sammen med tidspunktet for den første uddeling af det jødiske samfund efter deres tilbagevenden fra Babylon, og tidspunktet for genopbygningen af ​​templet (eller, som nogle lærde udtrykte det, tidspunktet for genoprettelsen). Den var parallel med Hagai's profetiske aktivitet, men den var samtidig længere (at dømme efter instruktionerne fra disse profeters bøger).

Bogens generelle karakter

Zakarias søger at opmuntre templets bygherrer og hele folket i den svære tid med at genopbygge samfundet efter det babyloniske fangenskab; samtidig forsøger han at fjerne den falske mening om retfærdighed og gudsfrygt hos dem, der er befriet fra fangenskab, og om den umiddelbare nærhed af messianske tider. Profeten understreger, at Messias' fremtidige rige først vil blive realiseret efter en lang kamp med hedenskab, efter det jødiske folks gentagne fald; Forsynets handlinger, der fører folket til deres tilsigtede mål, vil komme til udtryk i mirakuløs hjælp til Israels sønner i kampen mod hedenskab på den ene side og i strenge straffe for deres egne synder på den anden side; Desuden tjener hedningene som redskaber i Guds hænder til at straffe Israels sønner.

Zakarias' Bog er opdelt i to dele (kapitel 1-8 og kapitel 9-14), der adskiller sig både i indhold og stil.

Den første del af profeten Zakarias' bog

Første del, som indeholder åbenbaringer til profeten, der fandt sted i det andet og fjerde år af Darius Hystaspes' regeringstid (1:7; 7:1). Den fokuserer på bygningen af ​​templet og tidens hovedpersoner, Zerubabel og ypperstepræsten Josva. Denne del kan opdeles i tre sektioner.

1. Det første afsnit (1:1-6) afsluttes med en indledende opfordring til at vende sig fra de onde veje til Gud, og påpege de katastrofer, som forfædrene til profetens samtidige blev udsat for på grund af deres ubodelighed og uforanderligheden af ​​guddommelige beslutninger.
2. Det andet afsnit (1:7-6:15) består af en beskrivelse af otte profetiske syner og den symbolske handling, der afslutter dem.
3. I det tredje afsnit (kap. 7 og 8) tilbyder profeten på Guds vegne en løsning på spørgsmålet om at overholde faster, der er etableret til minde om ødelæggelsen af ​​Jerusalem og templet, samt guddommelige formaninger og løfter.

Den specifikke anledning til at skrive passagen 6:9-15 var Heldai's ankomst til Jerusalem med sine ledsagere fra Babylon med gaver til templet. Kapitlerne 7 og 8 blev skrevet med henblik på diskussionen blandt det jødiske folk om det passende at overholde de faster, der blev etableret til minde om ødelæggelsen af ​​Jerusalem og templet, under ændrede omstændigheder.

Derudover behandler profeten spørgsmålet om hovedbetydningen af ​​at tjene Gud, som han ser i overensstemmelse med etiske standarder - retfærdighed, barmhjertighed, medfølelse og overholdelse af sandheden. Den første del af bogen slutter med et syn om "mange stammer og mægtige nationer", som vil komme "for at søge Herren ... i Jerusalem" (8:22; jf. Es 2:3). Således tror Zakarias, ligesom profeterne før ham, på den jødiske religions universelle mission og forventer - ligesom Anden Esajas - dens hurtige opfyldelse.

Anden del af profeten Zakarias' bog og problemet med dens forfatterskab

Anden del profeten Zakarias' bog (kapitel 9 - 14) indeholder et billede af verdens fremtidige skæbner i almindelighed og messiansk tid i særdeleshed. I denne del af bogen er der ingen indikation af tidspunktet for modtagelse af åbenbaringer eller navnet på profeten. De engle og den onde ånd, der er nævnt i visionerne i første del, findes heller ikke i anden del af bogen.

Den anden halvdel af Zakarias' Bog kan opdeles i to profetier (kapitel 9-11 og kapitler 12-14), begyndende med de samme ord: "מַשָּׂא דְבַר-יי" - "Herrens profetiske ord":

1. Den første profeti, der består af to dele - kap. 9-10 og kap. elleve
2. Den anden profeti, der består af to dele - 12:1-13:6 og 13:7-14:21.

Første profeti, talt til Hadraks land, skildrer kampen mellem den hedenske verden og Israel og ødelæggelsen af ​​hedningenes magt; EN anden profeti(om Israel) maler billeder af det udvalgte folks fremtidige tilstand, når de, renset af katastrofer, vil opnå en høj grad af hellighed og herlighed.

Træk af anden del af bogen

I modsætning til den første del taler vi her om omstyrtelsen af ​​en verdensmagt, der er fjendtlig over for det jødiske folk, den gode og den onde hyrde, folkets store forbrydelse og deres omvendelse og universelle helliggørelse.

Sproget og stilen i anden del adskiller sig også væsentligt fra den første. Den første del er som regel skrevet i prosa, den anden - i poetisk sprog; i den første del begynder hver selvstændig passage med en kort indledende formel, i den anden er de fraværende. I anden del er der et relativt større antal aramæer, hvilket kan tyde på dens senere oprindelse.

Problemer i anden del af bogen

På grund af den betydelige forskel i stilen i disse kapitler fra den første halvdel af Zakarias bog, retningen af ​​"bibelsk kritik" fra det 17. århundrede. begyndte at udtrykke stigende tvivl om deres ægthed. For kristne lærde var en yderligere grund til at adskille de sidste seks kapitler det faktum, at citatet fra Zakarias 11:12 i Matthæusevangeliet (27:9) er givet med henvisning ikke til Zakarias, men til Jeremias.

Tid til at lave den anden del

Forskere har forskellige meninger om tidspunktet for kompilering af disse profetier. Nogle videnskabsmænd tilskriver dem perioden for den jødiske kong Uzzias regeringstid (8. århundrede f.Kr.), andre anser den form, hvori de teologiske motiver af profetierne er klædt, for at være karakteristisk for den hellenistiske periode, og på dette grundlag tilskriver de profetierne til det 3. århundrede. f.Kr øh..

Spørgsmål om forfatterskab

Modstandere af at henføre anden del af Zakarias bog til en anden forfatter mener, at forskellen mellem de to dele ikke er så stor, at muligheden for et enkelt forfatterskab kunne udelukkes på dette grundlag. Anden del indeholder ingen visioner; men selv i første del repræsenterer ganske betydningsfulde passager (kap. 7-8) en fortælling, ikke en vision; Den symbolske handling, der er beskrevet i første del, svarer i anden del til de symbolske handlinger i 9:4-17.

Gode ​​og onde ånder er ikke karakterer og er ikke nævnt i anden del, men de er ikke omtalt i kap. 7-8; på den anden side i Zech. 12:8 nævner "Herrens engel" og Zak. 14:5, om de "helgener", som mange kommentatorer også omtaler som engle. Uoverensstemmelsen mellem indholdet af anden del af Zakarias og historiske omstændigheder kan heller ikke påvises pålideligt.

Sammenfattende fører en omhyggelig analyse af anden del af Zakarias' bog til den konklusion, at det er vanskeligt, hvis ikke umuligt, at træffe en endelig dom om forfatterskabet. Hvert af polemiske partier har stærke argumenter for deres holdning, men i samme grad er der også svagheder i den model, de foreslår.

Fodnoter

Links

• Bogtekst (hebraisk)
• Bogens tekst (oversættelse)

Den hellige profet Zakarias og den hellige retfærdige Elizabeth var forældre til Johannes Døberen. De kom fra Arons slægt. Den hellige Zakarias var præst i templet i Jerusalem. Saint Elizabeth var søster til Saint Anne. De retskafne ægtefæller, der "vandrede ulastelig efter alle Herrens bud" (Luk 1,5-25), led af infertilitet, som i gammeltestamentets tid blev betragtet som en stor straf fra Gud. En dag, mens han tjente i templet, modtog den hellige Zakarias nyheden fra en engel om, at hans ældre kone ville føde ham en søn, som "vil være stor for Herren" (Luk 1:15) og "vil gå foran ham i ånden og Elias' magt« (Luk 1, 17). Zakarias tvivlede på muligheden for at opfylde denne forudsigelse og blev straffet med stumhed for sin manglende tro. Da den retskafne Elizabeth fik en søn, meddelte hun, efter Helligåndens inspiration, at hun ville navngive barnet Johannes, selvom ingen i deres familie havde fået et sådant navn før. De spurgte den retfærdige Zakarias, og han skrev også navnet Johannes på tavlen. Straks vendte talegaven tilbage til ham, og han, fyldt med Helligånden, begyndte at profetere om sin søn som Herrens forløber.

Således refererer opdagelsen og overførslen af ​​relikvier fra den hellige Zakarias, faderen til baptisten, nu kendt i hukommelsen, faktisk ikke til ham.

Bønner

Troparion, tone 4

Du var klædt i præstedømmets klæder i visdom, / ifølge Guds lov ofrede du brændofre på hellig måde, Zakarias, / og du var en lampe og en tilskuer af hemmelige ting, / bar tegn i dig på nåde - det er klart for alle øjne./ Og han blev dræbt med et sværd i Guds, Kristi profets tempel, // med Bed til Forløberen om, at vore sjæle må frelses.

Kontaktion, tone 3(Svarer til: Jomfruen i dag:)

I dag tilbyder den Højestes profet og præst,/ Zakarias, forløberens forælder,/ et måltid til minde,/ trofast næring,/ drik for retfærdighed opløst for alle,/ for denne skyld ender han,// som et guddommeligt hemmeligt sted af Guds nåde.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (biskop af Phanaria Agathangel, "Den ortodokse kirkes synaxar"), Αποστολικής Δκησστακσςνία ς της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Kalender, s. 227, 232, 400. Link til "Minde om overførslen af ​​relikvier fra den hellige apostel Jakob, Herrens bror og de hellige Simeon og Zakarias" / Synaxarion. Den ortodokse kirkes helliges liv. Forfatter-kompilator: Hieromonk Macarius af Simonopetra. Bearbejdet oversættelse fra fransk. I 6 bind. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2011. - T. II. - S. 417.

Profeten ZAKARIAS SIGLESEEREN

Den persiske kong Kyros' dekret om befrielse lød som et glædeligt budskab til de jøder, der var i babylonisk fangenskab; og de af dem, der sygnede hen i fangenskab i et fremmed land, ligesom i mørke og dødens skygge, indhyllet i sorg(Sl. 106:10), de skyndte sig til deres fædres land. Med sig de hellige kar, som Nebukadnezar fangede under Jerusalems ødelæggelse (se: 1 Ezra 1, 7-8), bosætterne, under ledelse af prins Zerubbabel, som kom fra Davids kongehus (se: 1 Ezra 1) , 8; 2, 2; 1 Krøn. 3, 19, 9-17), vendte tilbage til deres hjemland. I den syvende måned efter deres hjemkomst genopbyggede de alteret fra en bunke ruiner (se: 1 Ezra 3:1-6), og begyndte derefter at genoprette det ødelagte tempel. I den anden måned af det andet år, Davids vedtægt lægger grundstenen til et nyt tempel, og alt folket råbte med høj røst og priste Herren, fordi grundvolden til Herrens hus var lagt(1 Ezra 3,11); mange ældste, der så det tidligere tempel, kunne ikke modstå tårer, vel vidende, at i betragtning af fattigdommen hos dem, der vendte tilbage, kunne det andet tempel ikke være så storslået som det første; De græd højt blander hulken med glædesudråb (1 Ezra 3:12-13). Men opførelsen af ​​selve templet, på trods af den generøse tilstrømning af donationer i starten, forløb ekstremt langsomt. Landet var uroligt; Røvere angreb overalt, og det var umuligt at plante afgrøder og samle korn; den tunge byrde af de persiske embedsmænds styre (se: Neh. 9, 36-37), hyppige tørker, hungersnød (se: Hagg. 1, 6, 10-11) udmattede folket. Hertil kom fjendskab med samaritanerne. Da de havde deres helligdom på bjerget Gerizim og betragtede Palæstina som deres besiddelse, var de yderst fjendtlige over for jøderne, især efter at de sidstnævnte afviste deres tilbud om at deltage i opførelsen af ​​templet; Med forskellige bagvaskelser til den persiske regering lykkedes det samaritanerne at stoppe arbejdet i næsten femten år.

Disse hindringer svækkede jødernes fromme iver for genoprettelsen af ​​den nationale helligdom; for at hæve det udvalgte Folks religiøse Følelse behøvedes især viljestærke Mænd; Herren oprejste sådanne mænd i skikkelse af sine profeter Haggaj og Zakarias, som vi har et ord om.

Den hellige profet ZAKARIAS SIGLESEEREN

Den hellige profet Zakarias, seglformet, kom fra Levis stamme; han var søn af Varachia og barnebarn af Adda eller Iddo; sidstnævnte vendte tilbage med Zerubbabel fra babylonisk fangenskab og kaldes i Nehemias' bog som hovedet for den præstelige familie. De hellige skrifter har ikke bevaret detaljerede og bestemte oplysninger om profeten Zakarias' liv; det løfter kun lejlighedsvis sløret for at formidle den eller den fragmentariske nyhed om Guds profets liv. Således er den tavs om tidspunktet og fødestedet for profeten Zakarias, der begynder sin fortælling om hans liv fra det tidspunkt, hvor han trådte ind i den profetiske tjeneste. Han blev kaldet til profetisk aktivitet af Gud som ung (se: Zak. 2, 4), i den anden måned af det andet år af Darius Hystaspes' regeringstid (se: Zak. 1, 1), - kun to måneder senere end profeten Haggaj (se .: Agg. 1,1). Gennem deres fælles profetiske aktivitet opnåede de hellige Haggaj og Zakarias, at jøderne holdt op med at tænke på deres behov og begyndte at bygge templet med iver. Profeten Haggaj og profeten Zakarias, søn af Adda, - Ezra vidner om dette, - De talte profetiske ord til jøderne, som var i Judæa og Jerusalem i Israels Guds navn. Da stod Zerubbabel, Sealtiels søn, og Josva, Jozedeks søn, op og begyndte at bygge Guds hus i Jerusalem og med dem Guds profeter, som styrkede dem (I. Køre 5, 1-2 ). Og jødernes ældste byggede og havde fremgang efter profetien Haggajs profeti og Zakarias, Addas søn(1 Ezra 6, 14).

Profeten Zakarias' tjeneste fortsatte sandsynligvis efter opførelsen af ​​templet; i hans sidste taler, som udgør indholdet af hans bog fra 9. kapitel til slutningen, er der ikke længere formaninger til den sløve fuldførelse af templets opførelse, og man kunne tro, at sidstnævnte på tidspunktet for disse taler var allerede klar. Traditionen siger, at den hellige profet Zakarias levede til en moden alder og blev begravet nær Jerusalem ved siden af ​​profeten Haggaj.

Profeten Zakarias efterlod en dyrebar arv fra en bog, der indeholdt hans profetiske visioner og taler. Et karakteristisk træk ved indholdet af profeten Zakarias' bog er overfloden af ​​messianske profetier: Hos ingen anden profet finder vi så mange detaljer om de sidste dage af vor Frelsers liv som hos profeten Zakarias. Profeten Zakarias' bog kan efter sit indhold opdeles i to dele: den første (fra 1. til 6. kapitel) indeholder syner, og den anden (fra 7. kapitel til slutningen) indeholder taler. Der er otte visioner i alt; de fleste af dem er forklaret for profeten af ​​Guds engel; deres mål er at sikre det jødiske folk Guds beskyttelse. I det første syn af ryttere, der rejste rundt på hele jorden og fandt den i fred, åbenbarer Gud, at de velstående nationer - jødernes undertrykkere - vil blive ramt af hans vrede, og Jerusalem vil blive genoprettet, og Judas byer vil blive ophøjet (se: Zak. 1, 7-17). Hvad der bliver hedningenes skæbne, forklares af det andet syn om fire smede, der skal slå hornene af - et symbol på de nationer, der spredte jøderne og ødelagde Jerusalem (se: Zak. 1:18-21). Efter knusningen af ​​jødernes undertrykkere, som forhindrede opførelsen af ​​byen og templet, vil Jerusalem igen blive beboet; dette åbenbares i det tredje syn af Herrens engel, som går med et målesnor for at måle Jerusalem, eftersom det sidste vil blive spredt fra en mængde mennesker, og Herren selv vil være en mur af ild for det (se : Zak. 2, 1-13). Folkets synder vil ikke længere forhindre Herren i at bosætte sig i Zion, for de vil blive tilgivet, som det fjerde syn viser: Profeten ser ypperstepræsten Jesus i beskidte klæder – et symbol på syndig urenhed, og Satan anklagede ham; men Gud retfærdiggør ham, og de plettede klæder bliver fjernet fra ypperstepræsten, folkets repræsentant, og erstattet med rene, som varslede det store fremtidige værk af Guds barmhjertighed - udslettelsen af ​​hele jordens synder i én dag af Gren-Messias (se: Zak. 3). I det femte syn bliver profeten vist en gylden lampe (symbol på Kirken - Åb. 1:13,20) med syv lamper, fyldt med olie fra to oliventræer, der står på dens sider; dette betød, at Gud selv vågede over templet og folket, og de to oliventræer - Zerubbabel og Jesus - var hans forsyns redskaber (se: Zak. 4). Men det jødiske folk vil ikke længe nyde Guds barmhjertighed, som der er tale om i de foregående fem syner: de vil igen blive fordærvet og igen lide straf; denne tanke afsløres i det sjette syn af en skriftrulle med en forbandelse over tyve og mened (se: Zak. 5:1-4) og i det syvende syn af en efa (et mål væske) med en kvinde siddende i den - et billede af ondskab - båret af to andre til Sinear eller Babylon (cm. : Zach. 5, 5-10).

I den tid profeten overvejer, som det femte og sjette syn viser, vil det udvalgte folks fordærv nå sit højdepunkt; så vil forbandelsen flyve over hele Judæa og ramme de ugudelige, indtil målet for folkets uretfærdigheder er opfyldt, og den endelige straf rammer dem; ond kvinde - jødisk folk; efa er målet for de usandheder, der forårsagede forbandelsen. Hedningerne vil ikke blive efterladt uden straf, som det sidste syvende syn af fire vogne med brogede heste spændt for dem viser – et symbol på Herrens Engle, som vil rejse rundt om hele jorden for at dømme Guds fjender. Efter ødelæggelsen af ​​den hedenske verden vil Messias Rige komme, som profeten skildrer med følgende symbolske handling: han placerer på ypperstepræsten Jesu hoved to kroner af guld og sølv, et symbol på den ypperstepræstelige og kongelig værdighed af den kommende Messias - sammen med forudsigelsen om, at Grenen (Messias) vil komme og bygge et tempel, og der vil være ypperstepræst: når dette går i opfyldelse, så vil fjerne nationer komme for at bygge et tempel for Israels Gud ( se: Zak. 6).

Anden del (fra kapitel 7 til slutningen) indeholder taler fra profeten Zakarias. I sin første tale lærer profeten, angående spørgsmålet om sine samtidige, om det er nødvendigt at iagttage de faster, der er etableret til minde om fangenskabets sørgelige begivenheder, at faster skal kombineres med sandhedsgerninger og kærlighed til andre; så vil fasterne blive til festdage, og Guds velsignelse og frelsens glæde, som skal favne selv hedningene, vil hvile på Israel (se: Zak. 7-8). I sin anden tale forudsiger profeten ødelæggelsen af ​​nationer, der er fjendtlige over for Israel, og Jerusalem vil være under Guds særlige beskyttelse, og ingen undertrykker vil nogensinde komme til det. Så inviterer profeten det jødiske folk til at glæde sig, for en retfærdig og sagtmodig konge kommer til dem; Han vil etablere retfærdighed på jorden og frelse sit folk, ødelægge menneskers arrogance og selvtillid. Han vil åbne sit rige ved at ride ind i sin hovedstad på et æsel og et føl, milde dyr, der tjener som et symbol på fred. Messias' rige - fredens rige - vil brede sig fra Judæa over hele jorden; Kongen vil tiltrække ham ikke med magt, men ved det blodige offer, som han vil bringe for alle mennesker for at forsone dem med Gud. Hellenerne, Guds folks fjender, er forudsagt at blive besejret, og jøderne - velsignelsen af ​​frugtbarhed og barsel. Efter at have skildret den lyse skæbne, der venter Israel i den nærmeste fremtid, går profeten videre til at skildre den forestående afvisning af det jødiske folk: Profeten vender sig til Libanon med en anmodning om at åbne dørene for fjenden, som vil ødelægge hele Judæa. Profeten Zakarias forklarer årsagen til en sådan katastrofe med den symbolske historie om den himmelske hyrdes to stænger. På den ene af dem stod indskriften "gunst", og på den anden "obligationer"; da fårene, på trods af Hyrdens omsorg for dem, ikke korrigerede sig selv, brækkede han stangen med inskriptionen "gunst", som betød afslutningen på pagten mellem Gud og hans folk, og krævede derefter betaling for sit pastorale arbejde, men jøderne vurderede hans aktivitet til 30 stykker sølv; Hyrden kastede disse sølvstykker ind i Herrens hus til pottemageren. Efter dette brød hyrden endnu en stang af "bånd" som et tegn på, at broderskabet mellem Juda og Israel var brudt. Da den gode Hyrde blev afvist, faldt flokken i hænderne på lejetropper (se: Zak. 9-11).

I sin sidste tale bebuder profeten, at alle verdens nationer vil rejse sig mod Jerusalem, men Herren selv vil beskytte det og ødelægge angriberne, men Herren vil udgyde nådens og ømhedens ånd over det jødiske folk, og jøderne skal se på ham, som de gennemborede, og råbe for ham som den enbårne søn. Så vil en kilde åbnes for Davids hus, som vasker deres synder bort, og al minde om afguder og falske profeter vil blive ødelagt; Hyrden vil blive dræbt, og fårene vil blive spredt. Herren skaber et nådens rige, lille i antal, der kun udgør en tredjedel af dem, der lever på jorden, men sofistikeret og helligt. Endelig vil de hedenske nationer atter omringe Jerusalem, men Herren vil rejse sig for at forsvare og besejre det, og så vil der være en eneste dag, som kun Herren kender: der vil ikke være noget lys, lysene vil flytte væk, der vil hverken være dag eller nat; Først om aftenen kommer lyset frem. Levende vand vil strømme fra Jerusalem, det vil blive centrum for et nyt rige, hvor kun de retfærdige vil bo - intet urent vil være i det længere (se: Zak. 12-14).