Stjerne nyheder
Ortodokse magasin Thomas i kontakt. Vi læser bladet “Foma. "Thomas" - et magasin om ortodoksi
I mellemtiden er Thomas, et ortodoks magasin for tvivlere, som det står på forsiden, blevet læst i 15 år. Desuden overføres de fra hånd til hånd. Med et oplag på 36 tusinde eksemplarer når publikum af et nummer 324 tusinde mennesker. Disse er oftest højtuddannede, socialt aktive, unge og midaldrende mennesker - videnskabsmænd og kulturpersonligheder, lærere, læger, embedsmænd, direktører for virksomheder, ledere, specialister, arbejdere, studerende (se graf).
Når jeg så på resultaterne af målinger af Foma-publikummet, blev jeg personligt overrasket over, hvor tæt det er - i sammensætning og størrelse - på Expert-publikummet. Det vil sige, at vi hovedsageligt taler om middelklassen, som dannede sig i anden halvdel af 1990'erne - begyndelsen af 2000'erne og blev drivkraften i opbygningen af et nyt, ikke-kommunistisk Rusland. Det viser sig, at der skal tilføjes et vigtigt strejf til portrættet af dette sociale lag - interessen for ortodoksi. Og tvivl.
Bladets chefredaktør fortæller om denne tvivl og missionen for "Foma" Vladimir Legoida*.
— EN Sandhed, Ingen om V koncept " Thomas" modsætninger mellem loyalitet publikum Og mission magasin? Eller din mission - levere tvivl, EN Ikke fordrive?
"Vi talte meget og seriøst om dette emne med min ven og kollega i oprettelsen af magasinet, Vladimir Gurbolikov. Fordi en person uden tvivl er som en død person. Der er trods alt to typer tvivl. Den ene tvivl er, hvorom evangeliet siger, at den, der tvivler, ikke er fast i sine måder: hvis du hver dag tvivler på, om du tror på Gud eller ej, om du skal holde budene eller ej... Og den anden tvivl er tvivlen af Thomas. Thomas er ikke pioneren fra det berømte digt, som ikke troede på, at der var krokodiller i floden, og de spiste ham. Apostlen Thomas er en mand, der var meget hengiven til Kristus. Det er ham, der siger: lad os gå hen og dø med ham. Men da apostlene efter korsfæstelsen fortalte ham, at de havde set den Opstandne, troede han pludselig ikke. Ikke fordi jeg er skeptiker. Tværtimod, han ønsker virkelig, at Kristus skal opstå. Men synet af apostlene overbeviser ham ikke. Og først når Kristus siger: "Ræk din hånd og læg den i min side," svarer Thomas ham: "Min Herre og min Gud." Han tvivler ikke længere, han bekender Kristus som Gud, udtaler faktisk trosbekendelsen. Og jeg tror, at de fleste af vores publikum af tvivlere i løbet af de 15 år, bladet har eksisteret, allerede er flyttet fra bag kirkehegnet til templet. Og derfor er vi nødt til at trykke flere materialer, der er helliget det, der i kirken kaldes katekese.
— Du dem selv Til øjeblik skabelse magasin i 1996 år Samme bestået det her vej - fra tvivl Til tro?
— Ligesom mange i vores generation, skete mit komme til ortodoksi i kølvandet på fejringen af årtusindåret for dåben i Rus. Først var det en nytænkning af russisk litteratur, så - et bekendtskab med russisk filosofi, som pludselig blev tilgængelig, kunne man læse Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Frank... Og så allerede på instituttet (jeg dimitterede fra fakultetet for International Journalism of MGIMO), blev jeg en gå i kirke. Under mit studie tilbragte jeg et år i USA, hvor jeg mødte et ortodoks samfund. Jeg så folk, der havde bevaret forbindelser med det førrevolutionære Rusland... Faktisk blev ideen om "Thomas" født i staterne. Amerikanske ortodokse munke lavede et magasin, Death to the World, for punkere. Punkideen om "verdens død" og klostertanken om "at dø for verden" blev udspillet. Bladet var sort/hvidt, trykt på printer, og jeg hjalp redaktionen lidt.
— Først nummer " Thomas" Samme sort- hvid, Men trykt Han var Alle samme V trykkerier. WHO hans finansieret?
- Faktisk klarede vi det tilbage i 1995. Bogstaveligt talt på knæet - sidefødderne blev limet i hånden. Og så gik de hen og viste alle layoutet. Alle sagde: åh, hvor fantastisk, hvorfor er dette ikke blevet offentliggjort endnu? Vi svarede: hvorfor, der er ingen penge. Men ingen har penge, fik vi at vide. Sådan gik der næsten et år. Så viste de det til en præst, og han stillede det samme spørgsmål. Vi gav det sædvanlige svar. Han siger: "Hvor meget har du brug for?" Hvis jeg ikke tager fejl, skulle der en million rubler eller endnu mere til for at udgive et nummer. Han vendte sig om, tog pengene ud af pengeskabet, og ikke fordi han ikke havde nogen steder at gemme dem, men rev dem væk fra sin kvittering og sagde: "Hvis du kan, så giv dem tilbage." Der blev trykt 999 eksemplarer.
— I At tid ortodokse trykke V Land Ikke var?
- Der var det officielle tidsskrift for Moskva-patriarkatet og "Ortodokse samtale." I 1994 begyndte det vidunderlige magasin "Alpha and Omega" at blive udgivet, det blev lavet af Marina Andreevna Zhurinskaya med deltagelse af Sergei Sergeevich Averintsev, men i et lille oplag. Og behovet var enormt. Det følte vi meget godt, for efter at have meldt os ind i kirken og været i et sekulært miljø, var vi tvunget til at svare på mange spørgsmål fra venner og bekendte. Og der kom øjeblikke, hvor jeg ville sige: Nå, tag den, læs den. Men der var ikke noget at give. Fordi ikke alle vil læse de hellige fædre, og endda med de før-revolutionære yats og epoker. Trods alt herskede på det tidspunkt genoptryk af førrevolutionære bøger i ortodokse bogudgivelser.
— EN Hvad Du tilbydes til hans til læseren?
— Vi definerede vores credo som en samtale om Gud gennem en person. Det vil sige, at dette er et blad for en person, ikke for et publikum - det er det første. Og det andet er et forståeligt sprog, og ikke sproget i den ortodokse subkultur. Dette er vigtigt, fordi en kirkegangende person, som ethvert medlem af ethvert samfund, selv motorcykelracere, stræber efter at mestre sin "professionelle jargon." Hvis en person i stedet for "tak" siger "red, Herre", er han mærket: du og jeg er af samme blod. Og hvis du ikke svarer ham "til Guds ære", så tvivler han måske: er det den eneste? Selvom "tak" kommer fra "Gud bevare." Så for mange opfattes det at tilhøre en subkultur som den vigtigste del af troen. Men sådan er det ikke. For dernæst kommer for eksempel tøj. I halvfemserne kunne du altid umiddelbart se en ortodoks person: pigen havde en lang nederdel, kiggede på gulvet. Alligevel læste de bøger om klostervæsen og overførte dette til sig selv. Så vi startede en ekstra-subkulturel samtale på et forståeligt sprog. Og vores opgave var ikke at undervise, ikke at læse prædikener, men at føre en dialog. Selvom vi selvfølgelig har talt og fortsat taler om subkulturen - er det både vigtigt og ganske enkelt interessant.
Og vi havde også et motto, som vi ikke har opgivet selv i dag: at vise ortodoksiens skønhed. Dette er idéen om far Valentin Sventsitsky; der var sådan en skriftefader i det 20. århundrede. Vi problematiserer ikke, vi undersøger ikke kirkelivets felt "under et forstørrelsesglas." Men når man kommer til Gud, har menneskets globale spørgsmål: hvorfor, hvorfor, altid været vigtige for os. Det vil sige, at vi på en måde frimodigt ønskede at sammenligne vores blad med et ikon. Et ikon er ikke et portræt; det afbilder ikke rynker eller formidler ansigtsudtryk. Ikonet viser kun Gud, tag et hvilket som helst billede. Det vigtigste på ikonet er den gyldne baggrund, Himmeriget. Selvom sammenligningen med ikonet selvfølgelig er meget betinget, som en metafor.
— Du gættede rigtigt om Du Med koncept? Hvordan udviklede sig projekt?
— Faktum er, at vi forstod noget i journalistikken, men intet i mediebranchen. Vi havde ingen frekvens, ingen forretningsplan, ingen distribution. Vi kunne udgive tre numre om året. Først i 2005 besluttede vi, at vi skulle lave et normalt blad: farve, almindeligt. Så sagde vores venner, som på det tidspunkt var blevet succesrige forretningsmænd, at de ville støtte os, og vi udgav seks numre i 2005, ni i 2006, og siden 2007 har vi været et månedligt blad. Siden da begyndte vores cirkulation at vokse.
— Midler, V princip gættede du det?
— Ja, selvom den månedlige udgivelse lavede sine egne justeringer af magasinets koncept. Vi begyndte at tænke på, hvordan vi kunne tilbyde dette til masselæseren, og så blev for eksempel forsidekonceptet revideret. Inden da forbød vi os selv at bruge vores ansigter på forsiden. På grund af navnet troede vi, at personen ville blive opfattet som en apostel, og at dette ville være uacceptabelt. Derfor havde vi ikke noget på forsiden: nogle babyelefanter, liljer og så videre. Vi ledte efter et billede. Men så indså vi, at vi ikke kunne finde på noget bedre end et berømt ansigt til forsiden; dette er princippet i alle blanke magasiner. Og i vores tilfælde burde det også komme som en overraskelse. I halvfjerdserne tror jeg, at Esquire havde en chefkunstner, hvis covers blev betragtet som de bedste, han sagde, at hvert cover skulle have effekten af et spark i røven. Selvfølgelig tænkte vi aldrig i sådan en stil, men effekten af overraskelse blev bevidst fastlagt. Hvis en person går og ser for eksempel Dmitry Dyuzhev på forsiden, stopper han allerede. Og så ser han: et kors, et ortodoks blad, og der er skrevet noget om tro og ikke om det personlige liv. For dette begyndte de i øvrigt at kalde os ortodokse glans og glamour. Men det er her, vores lighed med glans ender - at tiltrække berømte mennesker. Det er nok at tage ethvert glossy blad og sammenligne teksterne for at se, at dette er himmel og jord, endda interviews med de samme mennesker.
— I hvordan Nemlig består af forskel?
- Mange "berømtheder" fortalte mig direkte, at glossy magasiner nådesløst smider ideologiske ting og ethvert forsøg på at ræsonnere fra interviews ud. Men hos os er det omvendt. Kriteriet for materialets "fremkommelighed" er, hvad Dostojevskij skrev om i "Teenageren": du skal være for grusomt forelsket i dig selv til at skrive om dig selv uden at skamme dig. Vores samtalepartner er en person, der er klar til at tale om sig selv oprigtigt og seriøst. Og det er altid med skam. Når for eksempel Mikhail Leontyev, der har billedet af sådan en brutal informationsmorder, siger: "Jeg er en dårlig ortodoks kristen, jeg græder," og så videre, kan det ikke andet end at gøre ondt. Han fortæller dig ikke, hvor vidunderlig han er. Berømte mennesker afslører sig selv på helt uventede måder. Selvfølgelig var der fejl, når sådan en samtale ikke lykkedes. Men det her er i øvrigt også interessant, og vi offentliggjorde alligevel sådanne samtaler. Fordi en person for eksempel er almindeligt kendt som ortodoks, men læseren kan selv konkludere, om dette er sandt eller ej, hvad ortodoksi egentlig er for ham.
Hvad er ellers paradokset ved "Thomas"? Faktum er, at vi med vores forside og fotografier optræder i nichen af glossy magasiner, men vi arbejder faktisk i nichen med ugeblade. (Der er i øvrigt ingen ortodokse ugeblade.) Hvis vi offentliggjorde interviews med Valery Fadeev og Alexander Privalov fra Expert, hvilken slags gloss er det så? Eller historikeren Felix Razumovsky - han bliver næppe udgivet i glittede magasiner. Eller Mikhail Tarusin, der præsenterede projektet "Real Russia" fra Institute of Public Design på Foma. Vi lavede flere materialer med Radiy Ivanovich Ilkaev, videnskabelig direktør for det russiske føderale nukleare center. Yuri Pivovarov, direktør for INION, giver os ofte kommentarer.
Men på den anden side er vi selvfølgelig et månedligt blad og reagerer praktisk talt ikke på "aktuelle spørgsmål". Vi har en "breve" sektion, som generelt er fra forrige århundrede, ikke blogs, men breve til redaktøren. Før krisen havde vi ret store litterære sider, men nu er vi tvunget til at reducere omfanget af bladet og efterlod kun poesi, og så kun ét nummer ad gangen.
— ortodokse digtere Skriver du?
"Vi behandler poesi hårdt." For at slippe af med alle de skøre digtere (og dette er ethvert redaktions problem) blev vi enige med Den Nye Verden. Vores "Strophes"-sektion drives af deres redaktør for poesiafdelingen, Pavel Kryuchkov. Derfor sender vi alle digtere til den "Nye Verden". En ven spurgte mig endda efter sin svigermor, jeg siger: svigermor er hellig, men kun gennem den "nye verden".
— Kulturel blok på du, dømme Ved alt meget mættet
— Ja, for kristendommen er også interessant som kulturdannende fænomen. Vi skriver meget om maleri og biograf.
— Her om klippe- musik jeg for nylig sav artikel Og overrasket: virkelig Det her Interessant Med point vision kultur eller de der mere Ortodoksi?
- Der er to punkter her. Det første er selve emnet. Det er bestemt ikke af interesse for alle. Jeg er for eksempel ikke særlig interesseret. Men den valgte måde at tale på - gennem mennesker og grundlaget for kreativitet - giver os mulighed for at begribe dette emne på en kristen måde. Det andet er præsentationen af emnet og forfatterne. For eksempel tekster af Zhurinskaya, en berømt sprogforsker. Læs hendes artikel om Tsoi – nyd den. Og det handler ikke kun om Tsoi. Vi havde debatter i redaktionen om, hvorvidt det var muligt at udgive så stor en tekst, der var kompleks for mange. Jeg sagde så, at for det første er dette vores svar til alle, der siger, at vi er pop og glamour. Lad dem læse til ende i det mindste. Og for det andet, hvis vi tager virkelige forfatteres tekster (som Dostojevskij sagde om sig selv: en forfatter), er disse selvforsynende tekster. Derfor er Zhurinskayas tekst om Tsoi interessant for mig, ikke kun på grund af Tsoi, men fordi det er et intellektuelt arbejde på højt niveau, er der fantastiske hentydninger: hun finder pludselig paralleller med Akhmatova eller med et ældgammelt billede af en musiker... Det var i øvrigt Marina Andreevna, der formulerede, at et blad, der kalder sig ortodoks, skal være kristocentrisk. Og det er ikke nødvendigt at gentage ordet "Kristus" i hver linje. Dette er en samtale om de vigtigste ting, om menneskets vej til Gud. Og rockmusik kan også være en grund til sådan en samtale.
— Du de sagde Hvad Ikke koncentrere på problemer kirke liv. EN Hvorfor, trods alt Det her Samme, Måske, bekymringer af folk tvivlere?
— For det er et følsomt emne, og som oftest tolker journalister det forkert. Lad os sige om krisecentret i Bogolyubovo - kan du huske, at der var sådan en historie? Vi har ikke skrevet noget om det. Hvorfor? For jeg forstår udmærket, at der for det første er skrevet og vist en masse usandheder, og for det andet, for et problematisk krisecenter har vi snesevis af gode, ingen siger noget om dem, og vi skriver om disse krisecentre. Eller i dag skriver de meget om den formodede sammensmeltning af kirke og stat. Men enhver mere eller mindre uddannet person forstår, at den russiske kirke gennem hele sin eksistenshistorie aldrig har været så fri fra staten, som den er i dag. Hertil kommer, hvis man vil, at nerven i kirkelivet ikke er i forhold til staten. Men i forholdet mellem hyrden og hans flok. Hvad et menneske vinder i kirken, om det ser sammenhængen mellem den prædiken, han hørte, og sit liv, om det bliver anderledes... Det er, hvad alle de forandringer, der er sket i kirkelivet i de senere år, sigter mod i dag. Kirken stræber efter at komme tættere på mennesker, derfor oprettes nye stifter, nye kirker bygges... Hvis der er 300 eller flere kirker i et stift, for det første, vil biskoppen først om få år kunne besøge dem én gang, og for det andet synes der ikke at være noget incitament til at oprette nye sogne. Og hvor godt kan en biskop kende sit eget stifts liv i en sådan situation? Der burde også være flere præster. Folk siger nogle gange: vi kommer til templet, men det er lukket. Hvis der kun er én præst i en kirke, kan han selvfølgelig ikke være der 24/7, han besøger trods alt også mange sognebørn i hjemmet, for eksempel for at give nadver til dem, der af helbredsmæssige årsager ikke kan gå i kirke. Eller hvorfor i Moskva står en person i kø til tilståelse i en time, og derefter tilstår i to minutter? Der er ikke nok kirker, ikke nok præster. Derfor insisterer patriarken på konkrete ændringer. Derfor er abbedernes mobiltelefoner i dag begyndt at dukke op på informationstavlerne i mange kirker. Vi har endda biskopper, der deler deres mobiltelefoner med kirkens menighedsmedlemmer.
— Om det her- At Du skriver du?
- Sikkert.
— Spise om y" Thomas" udsigter yderligere vækst cirkulation, publikum?
"Med en vis indsats og ressourcer kan jeg nemt se et oplag på 50 tusind." Det vil sige, at indholdet, som de siger nu, som vi skaber, kan være efterspurgt O et større antal mennesker. Problemet er, at vi praktisk talt ikke har noget budget til udvikling eller annoncering, og vi udgiver hvert nummer med underskud. Vores velgørere hjælper. Magasinet sælges hovedsageligt i store byer - Moskva, Skt. Petersborg, Jekaterinburg, Novosibirsk, jeg mener sekulær detailhandel. Det er for dyrt for provinsen - det koster 100 rubler. Men jeg ser ikke nogen radikal stigning i oplaget, medmindre man begynder at udskrive svar på spørgsmål, for eksempel hvem man skal bede til for at blive gift. Ved du, hvad der var to hits af ortodokse bogudgivelser i halvfemserne? Bøger "Hvordan man opfører sig på en kirkegård" og "Når børn er syge." Alt blev fejet væk, den ene cirkulation efter den anden. Det er muligt at følge denne vej, men hvilken rolle vil sådan en udgivelse spille?
— Hvad lykkedes opnå" Foma" bag disse 15 flere år, Hvordan Du tror du?
— Der er en række falske stereotyper om kirken, og nogle af dem forsvinder, måske ikke uden deltagelse af Thomas og andre medier. For eksempel at kirken er gamle bedstemødre, og kristendommen er anti-intellektuel. Vi bragte denne stereotype fra Sovjetunionen, og hvis rigtige intellektuelle altid vidste, at det ikke var tilfældet, så troede den gennemsnitlige person, at dette var overtro, løgne. Så stereotypen om succes og fiasko. Hvorfor udgav vi iværksættere og økonomer? For at de skal sige fra. For i vores land tvinger Max Weber, fortolket på en bestemt måde, stadig mange til at sige, at ortodoksi hæmmer udviklingen af økonomien, hvilket selvfølgelig er noget sludder.
Nå, set fra selve magasinets synspunkt er det, vi helt sikkert har opnået, anerkendelse i visse miljøer. Vi har altid forstået, at det ikke er et magasin for alle, men primært for uddannede, men i princippet er det selvfølgelig det mest kendte ortodokse trykte medie i dag.
Nu, i begyndelsen af fasten, begynder mange kirkefolk et af Kirkens syv sakramenter – salvelsens sakramente eller salvelse. Men salvens sakramente er ikke særlig kendt for en bred kreds af mennesker. Derfor er de mærkeligste fordomme og misforståelser forbundet med det.
Hvornår holder du kæft? - Jeg tænkte på min tre-årige søn. Heldigvis holdt han ikke kæft
Den dag, umiddelbart efter mit besøg på klinikken, planlagde jeg at tage min familie med hjem og derefter tage på forretning alene, så jeg kunne hengive mig til tanker om min skuffelse alene. Men min yngste tre-årige søn tog sig sammen med mig. Her har vi fundet sådan en udadvendt i en familie, hvor alle andre er udpræget indadvendte! Han brugte hele turen på at pludre på bagsædet, [...]
Et spidst spørgsmål: hvad mener kirkefædrene om mandschauvinisme?
"Baba er et fjols, ikke fordi hun er et fjols. Men fordi hun er en kvinde." Der er ret mange sådanne ordsprog, der er ydmygende for kvinder i vores sproglige kultur. Når dens tilhængere retfærdiggør en sådan mandschauvinisme, henviser den ofte til det patriarkalske samfunds traditionelle måde og endda til Kirkens lære. Vi besluttede at tage tre ord af denne art og se, hvad Kirkens hellige fædre faktisk sagde i henhold til det, der blev udtrykt i...
"Det var skræmmende at vide præcis, hvad jeg ville dø af" - hvordan livet kan vende op og ned på én dag
Lad os gå ud. Katerina Borisovna, en terapeut, storøjet og smilende, var tydeligt ked af det. Vi forlod rummet ind i korridoren. "Men ikke i et lille rum," tænkte jeg. Det forekom mig altid, at de værste nyheder blev fortalt i et lille rum. Katerina Borisovna skubbede døren til sygeplejerskens værelse. Øh-æh... Lille værelse. - Du har hepatitis, Nastya. "Dette er en gave til [...]
Alle mennesker er lige, men mænd er mere lige? Kvinders rettigheder i kirken
I Tyskland er der et udtryk om kvinders sociale rolle i et konservativt samfund: "De tre C'er" - kinder, küche, kirke (tysk - børn, køkken, kirke). Lad os finde ud af, om der er en sådan analogi i ortodoksi, kun med de "tre D'er" - "Domostroy", diskrimination, husmor. Spoiler: nej.
Ortodoksiens triumf: hvad tror vi på?
Den 17. marts fejrer vi ortodoksiens triumf – og folk ærgrer sig ofte over netop dette udtryk. En vis gruppe mennesker erklærer, at de forkynder den endelige og i sidste ende vigtige sandhed om virkeligheden. Og alle, der er uenige med hende, tager fejl. Er det ikke for arrogant?
Ærværdige Martyr Antipas (Kirillov)
Den 27. februar 1938 dømte NKVD-trojkaen i Moskva-regionen Fader Antipa til døden. Efter sin dom blev han transporteret til Taganskaya-fængslet i Moskva, hvor en fængselsfotograf tog et fotografi af ham til bødlen. Hieromonk Antipas (Kirillov) blev skudt den 7. marts 1938 og begravet i en ukendt massegrav på Butovo træningsbanen nær Moskva.
Søndag den 8. marts 2020: hvad vil der ske i templet?
I år falder den første søndag i fasten ikke kun på en fridag, men den er placeret "inden for" verdslige helligdage. I mellemtiden stræber enhver kristen på denne dag, som afslutter den første strenge fasteuge, for at gå i kirke for ortodoksiens triumf.
I dag offentliggør vi Vladimir Romanovichs svar på spørgsmål rettet til ham som chefredaktør for magasinet Foma.
"Thomas" - et magasin om ortodoksi
I flere uger på Pravmir gik jeg online med Vladimir Legoyda, kandidat for statskundskab, professor ved MGIMO, formand for den synodale informationsafdeling i den russisk-ortodokse kirke. Alle læsere kunne stille spørgsmål, der vedrører dem.
Hvorfor holdt Foma op med at være et magasin for tvivlere? Ikke en eneste diskussion af akutte hændelser, ikke en eneste kritisk mening om stiftsopdelingen mv. Alt er lakeret. Skriver du for dem, der er i tvivl? Vladimir V.V.
Kære Vladimir V.V.!
Hvis du virkelig ser eksempler på publikationer, som vi havde før, og som vi ikke har nu, så skriv til os. Du vil virkelig være med til at gøre bladet bedre, og jeg takker på forhånd.
Eksempler kan sendes til redaktøren på [e-mail beskyttet], med henvisning til min anmodning. De vil helt sikkert vise mig dit brev.
For mit vedkommende kan jeg ikke se nogen emner eller publikationer, der var i "Foma" før og derefter forsvandt.
Hvad jeg mener? Apostelen tvivlede jo ikke som en skeptiker-kritiker, men som en person, der virkelig ønskede at tro, men havde brug for guddommelig sikkerhed og modtog den.
Der er selvfølgelig også andre tvivlsspørgsmål. For eksempel dem, der er forårsaget af adfærd hos nogle præster og folk i kirken. Jeg vil gerne sige, at vi heller ikke ignorerer sådan tvivl. "Foma" skrev meget om dette.
For eksempel:
Om hvor langt fra ideelt familielivet for selv de mest ortodokse og religiøse mennesker er.
Et udvalg af materialer om mennesker, der bor ved siden af døende svagelige pårørende.
"The Haunting War" er en strid om den store patriotiske krig og vores holdning til den i dag.
"The House Where Fate Breaks" er en meget hård tekst af Alexander Gezalov om børnehjem.
"Staten og familien" er hele emnet i sagen, som er mere end et følsomt emne, som det forekommer mig.
Det er bare det, at et akut og smertefuldt emne ikke altid er et emne om politik og ikke engang altid et emne af social karakter. Nogle gange bliver årsagerne til en intern krise helt andre problemer, og vi stræber efter at tale specifikt om indre menneskeliv. Og vi stræbte altid kun efter dette.
Hvad angår spørgsmålet om oprettelse af nye stifter, er der heller ingen unødvendig tavshed her. Jeg har gentagne gange, som en officiel repræsentant for Kirken, personligt givet udtryk for min holdning til dette spørgsmål: Hovedmålene med ændringerne er angivet direkte - at gøre kirken endnu tættere på folket, at bringe biskopperne tættere på de almindelige præster og lægfolk, så de rigtige præster bedre forstår deres floks behov og problemer og er i tættere kontakt med dem kontakt, og så ikke væk fra hende.
Dette er en sekulær eksperts holdning.
Her er min klumme om samme emne.
Her er en kommentar fra en kirkehistoriker.
Men jeg er enig - "Foma" fokuserede ikke på dette problem. Faktum er, at dette spørgsmål (som en række andre), der er meget akut for intern kirkelig diskussion, er af ringe interesse og ikke særlig vigtigt for sekulære mennesker, det vil sige for hovedlæseren af "Thomas".
Jeg vil også gerne henlede opmærksomheden på vores hjemmeside, da meget af vores arbejde ikke passer ind i bladet - der er simpelthen ikke nok volumen. Der er meget mere "Fomovs" materialer udgivet på internettet, og deres emner er meget bredere.
Vladimir Romanovich!
Hvorfor skriver dit blad "Foma" ikke om politik? Jeg forstår, at dette på et andet tidspunkt kunne have været begrundet i nogle høje betragtninger, men i dag overskygger dette emne alle andre i det offentlige rum. Folk vil gerne vide, hvad kirken mener om den politiske situation i landet. Er det virkelig muligt at tie i sådan en situation? Uregistreret
Dette er faktisk ikke vores emne. Selvom jeg ikke kan sige, at vi helt undgår det. I løbet af den seneste måned har "Foma" udgivet en hel række publikationer om emner relateret til politik. For eksempel eller en meget interessant tekst af vores klummeskribent Yuri Pushchaev, kandidat for filosofiske videnskaber.
Vi forsøger ikke at agitere hverken for eller imod. Vores mål er at give folk et værktøj, hvormed de kan træffe selvstændige valg. Jeg tror, det er meget nyttigt, især nu, hvor vi alle kunne bruge lidt mere ædruelighed til at træffe beslutninger, der er vigtige for hele landet.
Det er ærgerligt, at der ikke er nogen litterær side. Venligst returnere den. Uregistreret
Kære uregistrerede bruger!
Krisen tvang os til at reducere omfanget af magasinet markant. Vi forsøgte på en eller anden måde at kompensere for forsvinden af denne sektion, for eksempel er poesiafsnittet "Strophes" blevet et månedligt indslag. Derudover udgiver vi stadig med jævne mellemrum prosa i magasinet og på hjemmesiden.
Samtidig lægger redaktionen også konstant pres på mig – alle vil gerne have den litterære side tilbage i sin helhed, men indtil videre – ak.
Er Foma magasin klar til at blive et magasin for masserne (et magasin med stort oplag)? Er dette et strategisk mål for magasinet? Vil du tage nogle skridt i denne retning? Uregistreret
Kære uregistrerede bruger!
Det hele afhænger af, hvad der menes med masserne. I et nyligt interview med Expert sagde jeg, at jeg ser den maksimale cirkulation af Foma i intervallet 50-60 tusind. Men dette kræver et budget til forfremmelse og igen fagfolks arbejde.
Nu er vores blads oplag 36 tusinde, og det er et ganske anstændigt oplag for en publikation, der indtager stort set samme niche som seriøse sekulære ugeblade, som den samme "Ekspert". Forresten var "Foma" inkluderet på listen over de mest citerede russiske medier for 1. kvartal af 2011 ifølge TNS Media Intelligence.
Dette skyldes vores bevidst høje (med hensyn til emne og kompleksitet) niveau af publikationer. Det betyder ikke, at vi deler folk op i "værdige" og "uværdige", det er bare, at der altid er lettere læsning og sværere læsning for dem, der er klar og gerne vil læse seriøse publikationer.
Jeg tror ikke, at cirkulationen af et sådant medie kan overstige 100 tusinde, og vi har aldrig planlagt at ændre formatet. Vi udtænkte jo i første omgang "Foma" som et magasin for uddannede mennesker, der læser, og ikke kun ser på billeder.
Har du læst artiklen "Foma" - et blad for dem, der tvivler?
Nu, i begyndelsen af fasten, begynder mange kirkefolk et af Kirkens syv sakramenter – salvelsens sakramente eller salvelse. Men salvens sakramente er ikke særlig kendt for en bred kreds af mennesker. Derfor er de mærkeligste fordomme og misforståelser forbundet med det.
Hvornår holder du kæft? - Jeg tænkte på min tre-årige søn. Heldigvis holdt han ikke kæft
Den dag, umiddelbart efter mit besøg på klinikken, planlagde jeg at tage min familie med hjem og derefter tage på forretning alene, så jeg kunne hengive mig til tanker om min skuffelse alene. Men min yngste tre-årige søn tog sig sammen med mig. Her har vi fundet sådan en udadvendt i en familie, hvor alle andre er udpræget indadvendte! Han brugte hele turen på at pludre på bagsædet, [...]
Et spidst spørgsmål: hvad mener kirkefædrene om mandschauvinisme?
"Baba er et fjols, ikke fordi hun er et fjols. Men fordi hun er en kvinde." Der er ret mange sådanne ordsprog, der er ydmygende for kvinder i vores sproglige kultur. Når dens tilhængere retfærdiggør en sådan mandschauvinisme, henviser den ofte til det patriarkalske samfunds traditionelle måde og endda til Kirkens lære. Vi besluttede at tage tre ord af denne art og se, hvad Kirkens hellige fædre faktisk sagde i henhold til det, der blev udtrykt i...
"Det var skræmmende at vide præcis, hvad jeg ville dø af" - hvordan livet kan vende op og ned på én dag
Lad os gå ud. Katerina Borisovna, en terapeut, storøjet og smilende, var tydeligt ked af det. Vi forlod rummet ind i korridoren. "Men ikke i et lille rum," tænkte jeg. Det forekom mig altid, at de værste nyheder blev fortalt i et lille rum. Katerina Borisovna skubbede døren til sygeplejerskens værelse. Øh-æh... Lille værelse. - Du har hepatitis, Nastya. "Dette er en gave til [...]
Alle mennesker er lige, men mænd er mere lige? Kvinders rettigheder i kirken
I Tyskland er der et udtryk om kvinders sociale rolle i et konservativt samfund: "De tre C'er" - kinder, küche, kirke (tysk - børn, køkken, kirke). Lad os finde ud af, om der er en sådan analogi i ortodoksi, kun med de "tre D'er" - "Domostroy", diskrimination, husmor. Spoiler: nej.
Ortodoksiens triumf: hvad tror vi på?
Den 17. marts fejrer vi ortodoksiens triumf – og folk ærgrer sig ofte over netop dette udtryk. En vis gruppe mennesker erklærer, at de forkynder den endelige og i sidste ende vigtige sandhed om virkeligheden. Og alle, der er uenige med hende, tager fejl. Er det ikke for arrogant?
Ærværdige Martyr Antipas (Kirillov)
Den 27. februar 1938 dømte NKVD-trojkaen i Moskva-regionen Fader Antipa til døden. Efter sin dom blev han transporteret til Taganskaya-fængslet i Moskva, hvor en fængselsfotograf tog et fotografi af ham til bødlen. Hieromonk Antipas (Kirillov) blev skudt den 7. marts 1938 og begravet i en ukendt massegrav på Butovo træningsbanen nær Moskva.
