Statsmanden Konstantin Petrovich Pobedonostsev døde. Konstantin Petrovich Pobedonostsev biografi

22.09.2019

Pobedonostsev Konstantin Petrovich

- berømt advokat og statsmand, DTS, statssekretær, f. i Moskva i 1827. Efter at have afsluttet et kursus på Juridisk Skole trådte han i tjeneste i senatets Moskva-afdelinger; i 1860-65 besatte afdelingen for civilret ved Moskva Universitet; samtidig var han lærer i jura. Bestil Nikolai Alexandrovich, Alexander Alexandrovich, Vladimir Alexandrovich, og senere - den nu regerende suveræne kejser. I 1863 ledsagede han den afdøde arving, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, på hans rejse gennem Rusland, som han beskrev i bogen "Breve om arvingen-Tsarevichs rejse tværs over Rusland fra Skt. Petersborg til Krim" (Skt. Petersborg, 1864). I 1865 blev Pobedonostsev udnævnt til medlem af justitsministeriets konsultation, 1868 til senator, 1872 til medlem af statsrådet og 1880 til hovedanklager for den hellige synode; han har stadig denne stilling. Han er æresmedlem af universiteterne i Moskva, Skt. Petersborg, Skt. Vladimir, Kazan og Yuryevsky samt medlem af franskmændene. acad. P.s alsidige, videnskabelige, litterære og journalistiske aktiviteter, som ikke er stoppet før for nylig, gør det muligt i alle detaljer at afklare verdensbilledet for denne statsmand, der gennem de sidste 20 år har taget en fremragende rolle i den højeste statsadministration . Særligt karakteristisk i denne henseende er Pobedonostsevs udgivelse, som udkom i 1896 under titlen "Moskva-samlingen". Her kritiseres det grundlæggende grundlag for moderne vesteuropæisk kultur og politiske system i sammenligning med hovedtrækkene i nationale russiske idealer. De vigtigste laster i den vesteuropæiske kultur er ifølge Pobedonostsev, der er enig med Le Play (se), rationalisme og tro på menneskets gode natur. Den første placerer en person under den fulde magt af logiske slutninger og generaliseringer, som i virkeligheden kun har mening og kraft i det omfang, de kendsgerninger om livet, der ligger til grund for præmisserne, er sande; den anden leder til ideen om demokrati og parlamentarisme - "vor tids store løgn." Tilsammen producerer begge faktorer ekstrem uro i hele strukturen i det europæiske samfund og rammer de "russiske skøre hoveder." Kaldet til at diskutere logisk udviklede brede teoretiske programmer, som al offentlig forvaltning er baseret på, bliver befolkningens masse, der er ude af stand til at verificere brede generaliseringer gennem en omhyggelig undersøgelse af fakta, ofret til folk, der ved, hvordan de kan påvirke det med deres veltalenhed, evnen at behændigt og listigt fremsætte generaliseringer og andre. , endnu lavere kampmetoder (udvælgelse af partier, bestikkelse osv.) d.). Parlamentariske skikkelser tilhører for størstedelens vedkommende de mest umoralske repræsentanter for samfundet; "Med ekstreme begrænsninger i sindet, med den grænseløse udvikling af selviskhed og ondskab i sig selv, med blufærdighed og uærlighed af motiver, kan en person med en stærk vilje blive leder af et parti og derefter blive den ledende, dominerende leder af en cirkel eller møde, selv om det omfatter mennesker, der er ham langt overlegne i mentale og moralske egenskaber." Folk med pligt og ære væmmes ved valgproceduren; Kun egoistiske, egoistiske naturer, der ønsker at opnå personlige mål, vender sig ikke væk fra det. Folk med ære og pligt er normalt ikke veltalende, ude af stand til at "strenge høje og vulgære fraser"; de "afslører sig selv og deres styrker i deres arbejdshjørne eller i en tæt kreds af ligesindede." Ifølge denne opfattelse finder alt, hvad der er baseret på rationalismens dominans og ideer om folkelig repræsentation, hos P. en streng dommer. En domstol baseret på disse principper vil afføde "en skare af advokater, for hvem interessen for stolthed og egeninteresse hjælper dem til snart at opnå en betydelig udvikling inden for sofisteriets og logomatikkens kunst for at handle på masserne"; i juryens person er der "en broget blandet flok, samlet enten tilfældigt eller ved kunstig udvælgelse fra en messe, hvor hverken bevidstheden om en dommers pligt eller evnen til at mestre den masse af fakta, der kræver analyse og logisk demontering er tilgængelig." Endnu mere skadelig er den såkaldte periodiske presse. talsmand for samfund. meninger. Dette er en korrumperende og destruktiv kraft, for den, som er uansvarlig for sine meninger og domme, invaderer med dem overalt, til alle hjørner af ærlige og ærlige. familieliv, påtvinger sine ideer læseren og påvirker mekanisk massernes handlinger på den mest skadelige måde; "enhver gadeslyngel, enhver sludderboks af ikke-anerkendte genier, enhver, der søger en skøde, kan, have sine egne penge eller have skaffet andres penge til profit og spekulation, fundet en avis, samle en skare af hackere," osv. Naturligvis spredningen af offentlig uddannelse er også skadelig, fordi den ikke uddanner folk, ikke bibringer færdigheder, men kun giver viden og vane med at tænke logisk; i mellemtiden, "man behøver kun at anerkende syllogismen som den højeste, ubetingede målestok for sandhed - og det virkelige liv vil falde i slaveri af den abstrakte formel logisk tænkning, sindet med sund fornuft bliver nødt til at underkaste sig den tomhed og dumhed, der bruger formlens værktøj, og kunsten, testet af livet, bliver nødt til at tie stille før ræsonnementet fra den første unge mand, der støder på, fortrolig med alfabetet af formelle ræsonnementer... Troen på den ubetingede moralske handling af mental uddannelse, tilbagevist af kendsgerningerne, er intet andet end en forudfattet holdning strakt til absurditet."

Pobedonostsevs positive idealer er lige så klare som hans kritik af den moderne vesteuropæiske stat og det offentlige liv . "Der er i menneskeheden," siger han, "en naturlig inertikraft, som er af stor betydning... Denne kraft, som den nye skoles kortsynede tænkere ligegyldigt forveksler med uvidenhed og dumhed, er absolut nødvendig for samfundets velbefindende. Ved at negligere eller glemme denne kraft, end den største mangel ved moderne fremskridt." Den almindelige mand kender betydningen af denne kraft og føler godt, at han ved at give efter for logik og ræsonnement bliver nødt til at ændre hele sit verdensbillede; derfor holder han det fast uden at give efter for logiske argumenter. Det hviler ikke på viden, men på hovedmotivet for menneskelige handlinger - øjeblikkelig fornemmelse, følelse, erfaring. "Kun et fjols kan have klare tanker og ideer om alting. De mest dyrebare begreber, som det menneskelige sind indeholder, er i dybden af feltet og tusmørket; omkring disse vage ideer, som vi ikke er i stand til at bringe i forbindelse med hinanden, klare tanker kredser, udvider, udvikler sig, stiger." Politisk vil denne kraft af ubevidste fornemmelser give anledning til respekt for gamle institutioner, som "er så dyrebare og derfor uerstattelige, fordi de ikke blev opfundet, men skabt af livet, kom ud af tidligere liv, fra historien og blev helliget i den folkelige mening af den autoritet, historien alene giver historie". Hovedstøtten til det sociale liv er direkte forbundet med den ovennævnte kraft - troen, som står over alle teoretiske formler og fornuftens konklusioner. "Folket føler i deres sjæl, at den absolutte sandhed ikke kan fattes materielt, udstilles håndgribeligt, defineret ved antal og mål, men at den kan og bør troes på, for absolut sandhed er kun tilgængelig for tro." Folket, takket være deres ubevidste følelse for sandhed, kender ikke videnskabelig pragmatisk historie og har ikke brug for det, da de skaber deres egen historie - en legende, "hvori de føler den dybe sandhed - den absolutte sandhed af ideer og følelser - en sandhed, som de ikke kan give, har han ingen - den mest subtile og kunstneriske - kritiske analyse af fakta." Forbundet med troens dominans er kirkens og især kirkelige rituals dominans, hvor folket direkte, med samme instinkt, og ikke ræsonnement, opfatter meningen med kirkelæren. Udviklet historisk, i forbindelse med folkelivet, er ritualer en integreret del af dette liv. Derfor kan der ikke være tale om at forene forskellige kirker på det teoretiske grundlag for en aftale om forståelsen af dogmer; kirker vil forblive anderledes, så længe ritualen er anderledes, det vil sige så længe nationerne eksisterer. Pobedonostsev tillader ikke medlemmer af en kirke at kritisere medlemmer af en anden for deres tro ("enhver tror, som han har det bedst") - men troen på den ubetingede sandhed af hans religion fører til, at en person, der er overbevist om det, "betragter det for sin religion". pligt ikke blot til åbent at bekende sin lære, men om nødvendigt med magt påtvinge andre den.” I overensstemmelse hermed tillader P. ikke kirkernes ligestilling i staten, endnu mindre adskillelsen af kirke og stat. Idealet for ham er kirkens stilling i Rusland. "Det religiøse liv for et folk som vores, overladt til sig selv, ulært" er for P. "et sakramente." "Vores præster underviser lidt og sjældent; de tjener i kirken og opfylder kravene. For analfabeter eksisterer Bibelen ikke; tilbage er gudstjenesten og nogle få bønner, som, videregivet fra forældre til børn, tjener som det eneste forbindelsesled mellem et individ og kirken. I andre "I fjerntliggende områder forstår folk absolut intet i gudstjenestens ord, eller endda i Fadervor. Og alligevel, i alle disse uuddannede sind, et alter for en ukendt Gud er blevet rejst, som det var i Athen, af en ukendt." At "vores folk er uvidende i deres tro, fulde af overtro, lider af dårlige og ondskabsfulde vaner, at vores præsteskab er uhøfligt, uvidende, ineffektivt" - alle "disse" er ubetydelige fænomener (selvfølgelig i originalen). I hans statslige aktiviteter P. forblev altid tro mod sine synspunkter. De afspejles også i hans juridiske afhandlinger. Et karakteristisk træk ved hans "Course of Civil Law" er, som i den journalistiske afhandling, foragt for videnskabelige teorier og grundlæggende stridigheder. Den har slet ikke det navn. "generel del", der opstiller generelle begreber om jura, dens forhold til andre vidensområder, metoder og grundlæggende institutioner. P.s syn på juraen, på dens dannelsesprocesser og især på faktorerne for dens fremskridt er derfor præget af usikkerhed. I "Moskva-samlingen" forsøger P. at bevise, at lovbegrebet er uadskilleligt fra begrebet bud, lovens moralske sandhed, hvis vogter er den magt, der regulerer dens anvendelse i sliksager og ikke tillader borgere at blive viklet ind i netværkene af en masse private lovbestemmelser. Derfor lægger P. ikke vægt på den detaljerede udvikling af normer. "Foruden loven er der, skønt i forbindelse med den, en rationel kraft og en rationel vilje, som handler autoritativt i lovens anvendelse, og som enhver bevidst adlyder" (89). I Kurset argumenterer Pobedonostsev for, at juridiske forhold "bestemmes af livet selv og dets økonomiske forhold; lov (lov) stræber kun efter at anerkende og omfavne disse betingelser, for som regel at sikre den frie handling af det sunde økonomiske livsprincip, bare Ligesom inden for familieforhold stræber reglen efter at sikre moralske principper ved at følge dem og anvende dem" (I, 1-2). Andre steder insisterer P. på den præcise anvendelse af detaljerede retsregler, selv om de er uretfærdige: ”hvor det kommer til at anvende kraften af en given velkendt lov til at dette tilfælde , det er kun tilbage at bestemme den sande betydning af en given lov, og retfærdighedsbetragtninger kan kun tillades inden for grænserne af denne juridiske betydning" (II, 313). I "Judicial Manual" siger han, at loven er "kun en støtte til eksekutorerne og kræver af dem en vis viden og forståelse, erhvervet ikke fra lovens bogstav, men fra skolen og fra den i fællesskab og konsekvent akkumulerede reserve af styrke og erfaring, som samles ved generationers arbejde." Til sit "kursus" valgte P. "en komparativ præsentationsmetode: i begyndelsen af hver artikel hovedideen om institutionen, derefter forklares den i sine karakteristiske træk på romersk, fransk. og tysk lov. Når læserens sind er klar med et så fuldstændigt og afrundet billede af institutionen som muligt, præsenteres det efter russisk lov med en foreløbig oversigt over dens oprindelse og historiske udvikling på vores jord. Det er således muligt for læseren i nødvendige tilfælde at bedømme, i hvilken henseende den russiske institutionslov svarer eller ikke svarer til dens generelle type, sådan som den kom til udtryk i historien, i økonomien og i Vesteuropas ret. " I denne form, P.'s "Kursus", der optrådte sammen med den første selvstændige og detaljerede udvikling af gældende russisk ret i dens historie og i forbindelse med praksis, fik det stor videnskabelig og praktisk værdi i russisk litteratur og blev en modvægt til tysk romanskolastik, der havde givet afkald på historie og moderne ret i sine nyeste, ikke magen til romerske, formationer Forfatteren giver dog ikke et solidt grundlag for at vurdere de reformer, behovet for hvilke følger af præsentationen af ”Kurset .” Ved at understrege uoverensstemmelsen mellem russiske normer og den "generelle idé" om denne eller hin "institution", finder Pobedonostsev altid, at deres reform ikke er moden, at den afhænger mere af moral end af lovgivning (værgemål), at spørgsmålet ikke er modent. afklaret (familiens ejendom), at dens løsning er påvirket af de særlige forhold i forholdet mellem den russiske kirke og den russiske stat (familieret) osv. Frygten for at indføre logisk tankegang i konstruktionen af institutioner påvirker ofte klarheden af juridiske definitioner. Ud over de ovennævnte værker ejer Pobedonostsev: en af de første og seriøse videnskabelige monografier om livegenskabets historie (i "Historisk forskning og artikler", St. Petersborg, 1876), en række juridiske artikler i Kalachevs "Arkiv". ", "Justitsministeriets tidsskrift. ", "Juridiske Gazette" og "Russian Gazette" (hvis hovedtrækkene i vid udstrækning var inkluderet i "Kurset"), "Historiske og juridiske handlinger fra overgangstiden i det 17. 18. århundrede." ("Læsninger i det kejserlige. Generel Historie og Ancient. i Moskva univ.", 1886); "Materialer til historien om stævningssager i Rusland" (ibid., for 1890), artikel om Le Play ("Russian Review", 1889, nr. 9). Oversættelser: "The Adventures of the Tjekkisk adelsmand Vratislav i Konstantinopel" (fra tjekkisk); "Om Kristi efterligning" (Skt. Petersborg, 1890), "Sejr, der erobrede verden" (4. udg., M., 1895) osv. Om "Moskva. samling", se "Vestn. Europa" 1896, nr. 10 og "Historisk. Sendebud" (1896, nr. 9).

Takket være ham overvandt Rusland autokratiekrisen, kirken blev igen en indflydelsesrig institution, og kejseren fik tilnavnet fredsstifteren. I to årtier formåede han at begrænse den revolutionære bevægelse. Hvad du behøver at vide om hovedanklageren for den hellige synode.

En oplyst konservativs fremstillinger

Konstantin Petrovich Pobedonostsev blev født (21. maj 1827) og voksede op i en omsluttende atmosfære ortodokse familie patriarkalske Moskva. At dømme efter hans minder om sit hus i Khlebny Lane kunne han simpelthen ikke lade være med at vokse op som konservativ og modstander af drastiske renoveringer. "Dette sted er mig kært og kært, hele min ungdom forløb så stille og fredeligt her... Jeg lukker øjnene - og jeg ser min fødekirke foran mig og hører gudstjenestens velkendte stemmer,... ringen af klokken ... stadig ekko i mine ører." Som en dignitær talte Pobedonostsev om muskovitter på denne måde: "Moskva uddannede og satte mennesker i gang af en særlig art, med karakter af en vis idealisme, næret af historie og tradition." Samtidig blev Pobedonostsev uddannet i et af de mest aristokratiske universiteter på den ene side og et af de mest avancerede universiteter på den anden side. russiske imperium– Juridisk skole. Det var et sted med Junker-ideer om korporatisme, med ønsket om at skabe en retsstat i Rusland, med en modvilje mod bureaukrati.

Lærer af konger

Vendepunktet i karrieren for Pobedonostsev, som næppe ville have været i stand til at opnå sådanne højder uden en aristokratisk oprindelse, var stillingen som juralærer for storhertug Nikolai Alexandrovich i 1861. Sammen med skuffelse over reformpolitikken ("Den nedbrydningsproces finder sted omkring os, som nogle gange frygter angriber sjælen, og jeg vil sige: nok"), opfattede han det som en mission. Konstantin Petrovich var i stand til at finde en tilhænger af sine synspunkter i arvingen og blev bogstaveligt talt knust, da Alexander Nikolaevich pludselig døde i en alder af 21 af tuberkulose i Nice. Så blev Pobedonostsev, som dengang blev støttet af konservative, inviteret som lærer og til Alexander, og han var i stand til for alvor at påvirke den fremtidige kejsers synspunkter, som var enig i kritikken af sin fars politik og ideen om en særlig vej for Rusland. Takket være Pobedonostsev læste Alexander forfattere, der afslørede Ruslands nationale identitet - fra Leskov til Dostojevskij, førte ikke et formelt, men et oprigtigt kirkeliv osv. Og selv da Pobedonostsevs undervisning officielt sluttede, fortsatte indflydelsen gennem korrespondance, da Tsarevich fuldstændig stolede på læreren.

Synspunkter og idealer

"Rusland er fuldstændig ukendt med et bysamfund... med kommunale institutioner, med privilegier som autonomi og selvstyre, med vanen med selvstyre, hovedsagelig udviklet blandt byerne eller middelklassen," mente Pobedonostsev.

Et vigtigt synspunkt hos den hellige synodes chefanklager var, at han ikke anså det for muligt at vurdere myndighedernes virksomhed ud fra et moralsk synspunkt. Efter hans opfattelse kan statslige foranstaltninger ikke på forhånd anses for at være skadelige, hvis de involverer vold. "Åndens, fredens og kærlighedens rige er endnu ikke af denne verden," sagde han.

"Det vil være en trist tid... hævdede Pobedonostsev, når den nye menneskekult, som nu bliver prædiket, er etableret. Den menneskelige personlighed vil betyde lidt for ham; dem, der eksisterer nu, de moralske barrierer for vold og autokrati, vil også blive fjernet."

Pobedonostsev hadede bureaukratiet og bureaukratiet ikke mindre end de liberale, da han mente, at det meningsløse apparat ikke tjener folket og landet, men kun er et redskab for den, der beordrer det.

Pobedonostsev anså landbruget for at være grundlaget for den russiske økonomi og søgte efter hans mening at skabe en ideel økonomisk enhed - "en type ikke bredt, men medium ejerskab, tilstrækkeligt til at imødekomme familiens behov, så dens medlemmer ikke var tvunget til at tjene til livets ophold ved latrinarbejde." Pobedonostsev kunne virkelig ikke lide de "kulakker, jøder og alle mulige pengeudlånere", der opererede på landbrugsmarkedet på det tidspunkt, hvis "uheldige ofre" var bønderne.

Da Alexander II blev dræbt, og Pobedonostsevs tidligere elev besteg tronen, henvendte den dignitære sig først til ham med et brev, hvori han bad om at sprede de liberale ved retten, især for at afskedige indenrigsministeren Loris-Melikov, en berømt konstitutionalist, og de med ham knyttede ministre. Pobedonostsev skrev, at det var nødvendigt at "slutte med det samme ... alt taler om pressefrihed, om mødernes vilje, om en repræsentativ forsamling." Pobedonostsev mente sig selv berettiget til at erstatte det bureaukratiske system. "Jeg er ikke sammen med ham. Men når der sker noget meget grimt, skriver jeg til ham med al oprigtighed. Så plejer han... at takke og ringe til ham.” Alexander III stolede åbenbart fuldstændig på Pobedonostsev, og han søgte at bruge sin stilling til fordel for staten, som han forestillede sig det. Samtidig var chefanklageren ikke det, der nu almindeligvis kaldes en "grå eminence." Han demonstrerede ganske åbent sine synspunkter og udførte ganske aktiv PR af sin politik. Derfor holdt han ofte offentlige taler i regionerne og satte stor pris på dette instrument. Pobedonostsev byggede også en kraftfuld konservativ pressemaskine, inklusive udgivelsesstrukturen for synoden, som han skabte.

Alle slags onde ånder

Sådan vurderede Pobedonostsev den nutidige kulturudvikling. "I dag i enhver by af enhver betydning," skrev Pobedonostsev Alexander III i 1887 - der er teatre, hvortil alle de onde ånder i Skt. Petersborg og Moskvas teatre flytter, hvilket ødelægger moralen hos den ledige offentlighed. Teatre er åbnet lokalt og i landsbyer." Chefanklageren mente, at hvilken slags kultur folket skulle forbruge, skulle behandles meget strengt. Han forbød personligt mange bøger, for eksempel Tolstojs "Kreutzer Sonata", Solovyovs artikler, og krævede, at der blev grebet ind mod dem. Tværtimod støttede han Dostojevskij og bragte ham endda ind Royal familie. Han kunne også virkelig ikke lide zemstvo-skoler, idet han troede, at de kun beskæftiger sig med uddannelse, men glemmer alt om åndelig uddannelse. Derfor var en af hans første tiltag som chefanklager oprettelsen af et netværk af folkeskoler, der ikke var under undervisningsministeriets kontrol. Og selvom der blev grint af dem dengang, og der bliver grinet af dem selv i vores tid, er de blevet et godt alternativ til zemstvo-skoler.

Kirke og tro

Under Pobedonostsev begyndte kirken at modtage flere penge fra staten begyndte man at få præster udbetalt løn - tidligere levede de kun af behov, men noget andet er vigtigere: overanklageren brugte kirkesystemet til at påvirke regionerne, hierarker påvirkede udnævnelsen af guvernører og mange andre forhold.

Pobedonostsev stræbte efter at sikre, at ortodoksien i Rusland blev befriet fra tætte lag, og udgav en enorm mængde åndelig litteratur. Samtidig var Pobedonostsev imod genoprettelse af patriarkatet, idet han i dette så faren for at skabe en unødvendig indflydelsesstruktur.

Chefanklageren var også en fjende af enhver anden religion og betragtede det som en "epidemi smitsom sygdom." Dette gjaldt ikke kun sekter, der begyndte at udvikle sig på det tidspunkt, men også traditionelle religioner. Efter hans mening skal de annekterede folk behandles så strengt som muligt. Han betragtede det som en stor fejltagelse at konsolidere andre trosretningers status og deres hierarki i Rusland.

Han behandlede katolikker endnu værre. "Det er indlysende," skrev han til Alexander III i november 1881, "at der nu er iværksat en systematisk kampagne fra Vesten mod Rusland og den russiske sag, ledet af den katolske kirkestyrke i tæt alliance med den østrigske regering og den polske. nationalt parti. En hel hær af præster, hemmelige og åbne, er blevet sendt til vores vestlige grænse, der handler efter en dygtig plan for katolisering og polering og dygtigt udnytter alle vores statsmænds fejltagelser og blindhed, som er klar til at forsikre med et smil at alt er roligt.”

K. P. Pobedonostsev "Vor tids store løgn."

Efter mordet på Alexander II blev Alexander III konge. Hans lærere var de bedste professorer ved Moskva-universitetet og PbU; professoren ved Moskva-universitetet, en specialist inden for retspraksis, en historiker og teolog K. P. Pobedonostsev, Alexander III's åndelige mentor, havde en enestående indflydelse.

1882 - Pobedonostsev blev introduceret til statsrådet.

1880 - udnævnt til hovedanklager for den hellige synode (indtil 1905)

1894 - Kejserens udenrigsminister

En overbevist statistiker, en mand med den største intelligens og talent, han havde en enorm indflydelse på forløbet af historiske begivenheder i Rusland i den sidste fjerdedel af det 19. århundrede. Opmærksomheden fra alle hans samtidige var nittet til hans navn. Nogle så ham som Ruslands frelser, andre - en obskurantist og et ondt geni.

Historiker Glinsky (1800-tallet): Pobedonostsev - historisk viden om sin tid, omkring hvilken vækst og kamp kogte. Og efter hans død forbliver navnet Pobedonostsev lige så dramatisk og mystisk, omgivet af et enormt spor af legender.

Pobedonostsev gengiver en hel historisk periode i sig selv og påtager sig et ganske bevidst ansvar for det. Underkast dig historiens dom uden frygt for denne dom.

Pobedonostsevs fulde historie udviklede sig på en sådan måde, at han blev den sidste fremragende repræsentant for stærk statsmagt. En unik type russisk ægtemand, usædvanlig stærk i sin analyse og skepsis, venlig og medgørlig i sit personlige liv, Pobedonostsev viste sig at være en meget fast figur inden for statsanliggender. En urokkelig forkæmper for ideen "Moskva er det tredje Rom."

Pobedonostsev var hengiven til det russiske folk, ortodoksi, og var rådgiver for 3 kejsere. Før hans fremgang i den offentlige sfære rykkede han ind i rækken af førsteklasses indenlandske målspecialister. Han skabte et kursus i statsret - det første i Rusland uafhængig og detaljeret udvikling af lov, knyttet til historien og strengt modsat tysk juridisk skolastik. Ekstremt travlt med regeringsanliggender, Pobedonostsev, med bemærkelsesværdige evner, fortsætter med at være aktiv videnskabelig aktivitet(jura, historie, teologi). Mange værker blev offentliggjort i "Russian Archive", "Russian Review", "Russian Bulletin", "Moskovskie Vedomosti" og andre magasiner.

Det centrale værk, hvor Pobedonostsev religiøse og Politiske synspunkter- "Moskva samling". Med nådesløs logik, efter at have gennemtænkt analysen af alle de vigtigste vesteuropæiske ideer og tanker, kom jeg til deres benægtelse. Ifølge Pobedonostsev er det europæiske ideal baseret på en falsk livsforståelse. Han ser et vidundermiddel mod alle russiske dårligdomme - ved at tilslutte sig kapitalismen opfordrer han til tilbedelse af ortodoksi.

Den russiske intelligentsias aspiration til Vesten. Pobedonostsev opfordrer intelligentsiaen til at vende sig væk fra de falske europæiske materielle fordele, som de stræbte efter i deres nye liv. Den russiske intelligentsia forstår ikke, at det, han stræber efter, er løgn. I Vesten, skriver Pobedonostsev, er alt falsk; presse, demokrati, oplysning, offentlig domstol, liv uden Kristus, sandhed og tro.

I et forsøg på at overvinde denne løgn oversatte Pobedonostsev til russisk værket af Thomas à Kempis "Om efterligningen af Kristus og Det Nye Testamente."

Efter at være blevet overanklager for synoden krævede han, at regeringen var opmærksom på kirkelige spørgsmål og ortodoksiens behov. Han udtalte, at betydningen af ortodoksi skulle genoprettes, men i forhold til moderne tid. Han opfordrede folk til at behandle den ortodokse præst med ærbødighed og betro gejstligheden den åndelige og moralske uddannelse af det russiske folk.

Udvikler et program for sit præstedømme.

a) oplysning af folket, deres enhed med kirken og oprettelse af en sogneskole i hver landsby;

b) at bringe kirkens liv tættere på folkets liv;

c) genskabelse af præsteskabets betydning i russisk liv og sikring af deres værgemål af staten

d) opførelse af ortodokse kirker i de ortodokse arkitektonisk stil;

e) bevarelse af en historisk bestemt form for magt;

Pobedonostsev prioriterede opførelsen af ortodokse kirkeskoler i hver landsby. Dette svinefedt er Pobedonostsevs hovedudsigter.

Alexander III tildelte enorme midler til byggeri. 273 skoler ( de sidste år Alexander II's regeringstid), 1902 - 43.696 skoler, hvor omkring 2 millioner bondebørn studerede.

Genskabelse af betydningen af præster og lærere. Siden Pobedonostsevs tid er folkets lærer blevet hovedforkynderen af åndelige og moralske principper og nationale russiske traditioner.

Takket være Pobedonostsevs indflydelse på regeringen blev der rejst strenge barrierer for liberales indtrængen i de herskende kredse. Men Pobedonostsev var aldrig reaktionær; var en ideologisk højborg for autokratiet, var dybt overbevist om, at russisk statsdannelse ikke behøvede radikal logik => retningen af Alexander II's politik i hovedstrømmen af gradvis progressiv evolutionistisk lovgivning, gik ikke på kompromis med hans samvittighed og overbevisning.

a) Indenrigsminister Meshkov præsenterede for Alexander III et revolutionært projekt fra den offentlige kommission (zemstvo-ledere og kyndige personer fra statsrådet) - et offentligt program og handlingssolidaritet blev udviklet. Alexander III forelagde det til Rådet til behandling i ministeriet - Pobedonostsev kritiserede det.

b) Indenrigsminister Ignatiev præsenterede det modsatte projekt - indkaldelsen af Zemsky Sobor for at lamme den revolutionært-demokratiske situation i landet og returnere den præ-petrine livsstil. Kritik af Pobedonostsev.

Pobedonostsev afslørede den sande betydning af herskeren og autokratiet - bevarelse af magten russisk stat, genopretter betydningen af præsteskabet og folkets lærer, øger læsefærdighedsniveauet. Han var en stor statsmand, en mand, hvis aktiviteter kan kaldes et moralsk eksempel på at tjene Rusland.

I overensstemmelse med hovedopgaverne og den politiske orientering udførte Pobedonostsev alle Alexander III's transformative aktiviteter.

Alexander III som person var kendetegnet ved et roligt sind, tankens direkte, ønske om sandhed, stærk karakter, ubøjelig vilje, utroligt mod og usædvanlig fysisk styrke. Hans enorme statur erobrede alle Europas dronninger. Han elskede alt russisk: litteratur, maleri, musik. Han havde en god musikalsk uddannelse og deltog i orkesterforestillinger. Uhøjtidelig, boede i toværelses lejlighed. Undgået pompøsitet.

I regeringsaktiviteter studerede han personligt hvert emne og kunne ikke lide tilfældige rapporter. Jeg læste selv omhyggeligt alle rapporterne og tolererede ikke løgne i dem.

Alexander III - Fredsstifter. Han kunne ikke lide krig, han kommanderede den separate Rushchinsky-afdeling under den russisk-tyrkiske krig (1877-1878). Hans hold måtte holde de vigtigste tyrkiske styrker tilbage (Mahmed Ali), besejrede 2 kraftige slag fra de vigtigste tyrkiske tropper, som gjorde det muligt for russiske tropper at indlede en modoffensiv og fange hovedstyrkerne i Tyrkiet (Osman Pasha).

Efter at have besteget tronen bød Alexander III Rusland velkommen i stor uro. Svækket Russisk-tyrkisk krig, Rusland blev berøvet frugterne af sejren under fredstraktaten i Berlin. Men den største fare er konsekvenserne af liberale reformer => Politikens hovedopgave er genoprettelsen af den russiske stats magt. Hoved ide- ideen om det fælles bedste.

Ved at afvise liberalismen som sådan begyndte Alexander III konsekvent at føre en protektionismepolitik inden for det sociale liv. Den første handling, der havde til formål at styrke landets økonomi, var godkendelsen (1881) af en ny toldtarif (forhøjelse af den monetære told på alle udenlandske varer). Indgåelse af en handelsaftale med Tyskland og England, der tiltrækker fransk og belgisk kapital. Grundlaget for samarbejdet med andre lande er statens interesser, ikke private iværksættere.

Særlig opmærksomhed er at styrke finansielle system lande. 80'erne - en række love, der har til formål at styrke kontrollen med private banker. Et nyt bankcharter (fremme af indenlandsk industri) blev vedtaget. Den nye forordning om takster koncentrerede forvaltningen af takster i statens hænder med beføjelse til særlige inspektioner, streng kontrol over alle indtægter til statskassen.

Monopol på salg af alkohol (stat) => betydelige indtægter til statskassen.

Den betydelige styrkelse af landets finansielle system gjorde det muligt for regeringen at begynde at løse transportproblemet. Længden af jernbaner steg 3 gange, den transsibiriske jernbane blev bygget, staten købte jernbaner private virksomheder.

Sociale problemer:

1886 - statsinspektion blev indført på fabrikker i Rusland. Kvinders og børns arbejde er begrænset. Begyndelsen på fabrikslovgivningen (foran briterne og franskmændene).

Alexander III's socioøkonomiske politik skulle lægge grundlaget for hurtig økonomisk vækst i det 20. århundrede. Organisationspolitikken var lige så vellykket. På dagen af 1881 godkendte Alexander III et dekret om obligatorisk køb af alle bønder af den jord, der blev tildelt dem.

1882 - Bondebank. Udstedelse af et rentefrit lån. Statlige sparekasser for bønder.

Alexander III befriede regionen Hviderusland og Kirgisistan fra livegenskabet.

Han godkendte loven om offentlig genbosættelse - den frie genbosættelse af bønder i hele Rusland.

1888 - afskaffelse af stemmeafgiften indført af Peter I => hurtig vækst i befolkningens økonomiske velfærd.

Begivenheder af generelt human karakter. Værnepligten nedsættes til 5 år. Lette straffe for teenagere. Bønder får ret til at begære forbud mod salg af alkohol og åbning af værtshuse.

Han godkender loven om den kejserlige familie. Begrænser de beløb, der afsættes af statskassen til underhold af personer i den kejserlige familie.

Udvikling af russisk national kultur - Særlig opmærksomhed- Moskva-konservatoriet bygges for at skabe et særligt museum til at huse malerier af russiske kunstnere.

Af særlig national betydning er udviklingen af foranstaltninger, der ville blokere spredningen af liberale ideer i Rusland. En ny midlertidig presseregel blev vedtaget. (streng kontrol med pressen). Alle ekstremt liberale blade blev lukket.

1884 - nyt charter for universitetet. Mod spredningen af liberale følelser.

1889- der blev udstedt en forordning om zemstvo-distriktsbefalingsmænd. Zemstvo-distrikter oprettes, administrativt tilsyn udføres over zemstvoerne, som har akkumuleret liberal-revolutionære elementer (for det meste) i deres stat.

Verdensdomstolen blev afskaffet som en uberettiget tildeling af funktioner.

Hele sættet af transformationer af Alexander III bidrog på en afgørende måde til at forhindre revolutionen i Rusland i slutningen af det 19. århundrede.

Nye systemer for internationale relationer er ved at blive dannet - et stort bidrag fra Alexander III. Styrkelse af diplomatiets rolle i dette system, tilbagevenden til det vestlige ord til dets sande betydning. Overbevis alle europæiske regeringer om at lytte til ordet. Han formåede at etablere en balance mellem Fredsforbundet (Italien, Østrig, Tyskland) og den russisk-franske Alliance.

Han skitserede et perspektiv, der ville gøre det muligt at opretholde freden i Europa, og udsætte det globale blodbad til 1914.

Den uventede sygdom og død af Alexander III (1894) blev en tragedie ikke kun for det russiske folk, men også for folkene i andre lande.

"Zarens sygdom blev betragtet som en international katastrofe. Der er ingen tvivl om, at over for hele menneskeheden repræsenterede kongen et stort billede af styrke og fred."

POBEDONOSTSEV, KONSTANTIN PETROVICH(1827–1907), russisk politiker, juridisk forsker og publicist. Som søn af en professor i litteratur ved Moskva Universitet og barnebarn af en præst, blev han født i Moskva den 21. maj (2. juni 1827). I 1846 dimitterede han fra School of Law og trådte i tjeneste i senatets afdelinger . I 1860-1865 besatte han afdelingen for civilret ved Moskva Universitet. Fra 1861 underviste han i retspraksis til storhertugerne, herunder de kommende kejsere Alexander III og Nicholas II. Senator (1868), medlem af Statsrådet (1872), overanklager for den hellige synode (1880). Med stor indflydelse ved hoffet var han deltager i, og ofte initiativtager til, vedtagelsen af en række statslige handlinger, der markerede et skarpt skift til højre, karakteristisk for Alexander III's æra (det var Pobedonostsev, der skrev manifestet fra 1881, hvor zaren forpligtede sig til at "bekræfte og beskytte" den autokratiske magt "mod ethvert forsøg på hende"). Tværtimod ved de første tegn på tvungen liberalisering statsligt system- da 1905-manifestet blev udarbejdet, der gav betydelige politiske friheder, trak Pobedonostsev trodsigt tilbage, idet han mente, at eventuelle indrømmelser til "reformens ånd" var ødelæggende for Rusland.

Hans ideologiske principper kom tydeligst til udtryk i artikler udgivet i 1896 under titlen Moskva samling; vigtige materialer er også indeholdt i hans omfattende korrespondance. "Gamle institutioner, gamle legender, gamle skikke er en stor ting" - Pobedonostsevs mest karakteristiske motto (fra artiklen Åndeligt liv). Begreberne "parlamentarisme", "konstitutionelt system", "demokrati", "offentlig mening", "pressefrihed" forekom ham at være falske illusioner, der ødelagde Vesten og ruinerede Rusland. Hans kærlighed til den uberørte folkelige "jord" bragte ham tættere på F.M. Dostojevskij i de sidste år af den store forfatters liv. Den praktiske vej ud af denne "jord" var at udvide netværket af sogneskoler (med aktiv støtte fra Pobedonostsev, fra 1880 til 1905, steg deres antal mere end 150 gange og nåede 43.696), som var designet til at give befolkningen uddannelse, samtidig med at han beskytter ham mod universiteternes "korrumperende" ånd.

Klare eksempler på hans religiøsitet var den gentagne gange genudgivne oversættelse af afhandlingen Om efterligning af Kristus(1898), tilskrevet den senmiddelalderlige hollandske mystiker Thomas a à Kempis, samt en oversættelse af Det Nye Testamente (1906), der kombinerer russisk og kirkeslavisk ordforråd.

Han udførte streng censur af russisk teologisk tankegang som hovedanklager for synoden og gik ikke selv fra den ortodokse ortodoksi, men snarere fra den tyske romantiks filosofi (K. G. Carus' doktrin om det ubevidste, som dannede grundlaget for hans ideer om patriarkalske mennesker, der beder til den "ukendte Gud"). Forblev et originalt monument af russisk retsvidenskab Civilret kursus Pobedonostsev (1896), som ikke er baseret på et generelt system af love, men på forskellige folkeslags historiske traditioner.

En bredt uddannet og dybtgående forsker, Pobedonostsev var forfatter til en række værker om civil og russisk ret, oversat til russisk værker af Augustine, Thomas a à Kempis, T. Carlyle og andre.

Pobedonostsevs filosofiske og religiøse verdenssyn var påvirket af ideerne fra Platon, T. Carlyle, Goethe og repræsentanter for østlige patristik. I hans egen filosofi spillede ideen om "organiskisme", den integrerede organiskhed af naturlige og sociohistoriske eksistens, en væsentlig rolle. "Livet," ifølge Pobedonostsev, har et mål "i sig selv", enhver "vold" mod det, ethvert forsøg på at "omstrukturere" det er farligt og teoretisk uholdbart.

Pobedonostsev mente, at kilden til russisk radikalisme og nihilisme var vestlige teorier, troen på menneskets grænseløse muligheder, hvilket fremkalder selviskhed og den uhæmmede vækst af "kunstigt dannede behov". Pobedonostsev var en principfast modstander af demokratiseringen af det offentlige liv, parlamentarismen og en overbevist tilhænger af det aristokratiske princip: "Bevidsthedens klarhed er kun tilgængelig for nogle få sind... og massen, som altid og overalt, bestod og består af en crowd ... og dens ideer vil nødvendigvis være vulgære." Pobedonostsev mente, at den demokratiske idé skulle modarbejdes af loyalitet over for traditionen, et program med ekstremt forsigtige, konservative reformer og princippet om monarki. Det vigtigste er, at livet i al dets mangfoldighed og fuldstændighed ikke bør ofres til "abstrakte formler for logisk tænkning", uanset hvor overbevisende og sofistikerede de måtte være.

Biografi

Født i Moskva i familien af Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev, professor i litteratur og litteratur ved Imperial Moskva Universitet, hvis far var præst, og hans anden kone Elena Mikhailovna; var den yngste blandt faderens 11 børn (fra to ægteskaber).

1865 udnævntes han til Medlem af Justitsministeriets Høring; i 1868 - senator; i 1872 - medlem af etatsrådet.

I april 1880 blev han udnævnt til overanklager for den hellige synode; Den 28. oktober samme år - et medlem af Ministerkomiteen, hvilket var en hidtil uset formel stigning i status for chefanklagerens stilling (hans forgænger, grev D. A. Tolstoy var medlem af Ministerkomiteen som minister for offentlig undervisning ). B.B. Glinsky skrev i en posthum biografisk skitse: "<…>Opsigelse gr. Tolstoj og udnævnelsen i hans sted til chefanklager blev endda af mange betragtet som en liberal foranstaltning, udført af "hjertets diktator" i form af en indrømmelse til den offentlige mening, begejstret over den konservative måde at tænke på. tælle. Tolstoj."

Kort efter kejser Alexander II's død optrådte han som leder af det konservative parti i den nye zars regering; som den nærmeste rådgiver for Alexander III var han forfatter til Det Højeste Manifest af 29. april 1881, som proklamerede autokratiets ukrænkelighed.

Han opretholdt venskabelige forbindelser med M. N. Katkov og F. M. Dostojevskij. Fra hans brev til arvingen Tsarevich Alexander Alexandrovich den 29. januar 1881:

Natten mellem den 8. og 9. marts 1901 blev der gjort et forsøg på hans liv; søn af den titulære rådgiver for statistikeren fra Samara-provinsens zemstvo Nikolai Konstantinov Lagovsky skød ham hjemmekontor; kugler ramte loftet. Angriberen blev fanget og den 27. marts idømt 6 års hårdt arbejde.

Gravsten ved K. P. Pobedonostsevs grav

I oktober 1905 blev han afskediget fra posten som chefanklager for synoden og medlem af ministerudvalget, idet han beholdt posterne som medlem af statsrådet, statssekretær og senator.

Ridder af talrige ordener: Sankt Alexander Nevskij (1883, diamanttegn for ordenen - 1888), Sankt Vladimir 1. grad (1896), Sankt Andreas den førstkaldte (Højeste reskript dateret 16. august 1898, dagen d. åbningen af monumentet til Alexander II i Moskva; diamantskilte til ordenen under det højeste reskript - 1. januar 1904) og andre. I 1880-1907 boede han i Sankt Petersborg i huset til den kirkelige afdeling på Liteiny Prospekt 62.

Han døde klokken 18.30 den 10. marts 1907. Ligets fjernelse og bisættelse fandt sted den 13. marts; gudstjenesten i Novo-Devichy-klosteret blev ledet af Metropolitan Anthony (Vadkovsky) fra St. Petersborg og Ladoga; medlemmer af den kejserlige familie var ikke til stede; Synodens chefanklager, P. P. Izvolsky, og en række ministre var til stede. Det er bemærkelsesværdigt, at regeringsorganet "Government Gazette" ikke offentliggjorde en meddelelse om hans begravelse (der var kun en nekrolog). Han blev begravet ved alteret i kirken i Skt. Vladimir-kirken og lærerskolen i Skt. Petersborg, nu gården til hus 104 på Moskovsky Avenue (gården til akuthospitalet nr. 21 opkaldt efter I. G. Konyashin). Graven har overlevet den dag i dag.

Ideer, idealer. karakter

I sin tidlige ungdom var Pobedonostsev tilhænger af liberale ideer. I A. A. Polovtsovs dagbøger er der en post (21. februar 1901) om en samtale med Nicholas II: "<…>Jeg nævner Pypins navn og siger, at han tidligere var liberal, men at dette er gået over årene; og hvem var ikke liberal i deres ungdom? Trods alt skrev Pobedonostsev selv artikler for Herzen i Kolokol. - suveræn. Med lav stemme. Ja, det hørte jeg. - JEG. Han fortalte mig det selv. Han skrev en pjece om grev Panin." Det nævnte essay er en anonym pjece-biografi om Panin, udgivet af Herzen i den syvende bog af "Stemmer fra Rusland", hvis forfatter anses for at være den 21-årige Pobedonostsev.

Hans ungdoms liberale hobbyer blev dog hurtigt glemt. Moden K. P. Pobedonostsev er en tænker af den konservativ-beskyttende retning. Hans mest komplette verdensbillede er beskrevet i Moskva-samlingen, udgivet i 1896. Han kritiserede skarpt kulturens grundlæggende grundlag og regeringsprincipper i landene i det moderne Vesteuropa; fordømte demokratiet og parlamentarismen, som han kaldte "vor tids store løgn": Folketingsvalg føder efter hans mening korrupte politikere og sænker det moralske og mentale niveau i de administrative lag.

Forsøgte at modstå spredningen af liberale ideer; søgte at genoprette det religiøse princip i folkeoplysningen efter indførelsen af sekularisme hos grev D. A. Tolstojs chefanklager: i forordet til hans lærebog "Historie ortodokse kirke før opdelingen af kirkerne" skrev: "Det er trist og stødende, hvis man tænker på "Kirkehistorien", opstår tanken om at lære udenad. kendte fakta, arrangeret i kendt rækkefølge<…>Kirkens historie skal indprentes ikke kun i ét minde, men i alles hjerte, som en mystisk lidelseshistorie for den store, uendelige kærligheds skyld.”

Pobedonostsev mente, at kirke og tro er grundlaget for staten: ”Staten kan ikke alene være en repræsentant for samfundets materielle interesser; i dette tilfælde ville den fratage sig selv åndelig styrke og ville give afkald på åndelig enhed med folket. Jo stærkere staten er og jo vigtigere den er, jo tydeligere er åndelig repræsentation angivet i den. Kun under denne betingelse opretholdes og styrkes følelsen af lovlighed, respekt for loven og tillid til statsmagten blandt folket og i det civile liv. Hverken begyndelsen på statens eller statsgodets integritet, statens gavn eller endog den moralske begyndelse er i sig selv tilstrækkelig til at etablere en stærk forbindelse mellem folket og statsmagten; og det moralske princip er ustabilt, skrøbeligt, blottet for en grundlæggende rod, når det er givet afkald på religiøs sanktion.<…>Religion, og nemlig kristendommen, er det åndelige grundlag for alle rettigheder i staten og det civile liv og for al sand kultur. Derfor ser vi, at politiske partier, de mest fjendtlige over for samfundsordenen, partier, der radikalt fornægter staten, proklamerer forud for alt, at religion kun er et personligt, privat anliggende, kun personlig og privat interesse."

Bemærkelsesværdige er tankerne og terminologien i hans udkast til tale for kejser Alexander III i det store Kreml-palads under hans første besøg i Moskva som zar i juli 1881: "<…>Her i Moskva er den levende følelse af kærlighed til fædrelandet og hengivenhed til de legitime suveræner aldrig blevet udtømt; Her Det russiske folk holdt aldrig op med at føle, at den, der er en fjende af den russiske zar og hans legitime magt, er en fjende af folket, en fjende af sit fædreland. Her, midt i levende monumenter af Guds forsyn over Rusland, er jeg fyldt med nyt håb om Guds hjælp og sejr over lovløse fjender.<…>"Mens kejseren var i Moskva den 17.-18. juli, udtalte kejseren ikke de ord, der blev foreslået i Pobedonostsevs udkast, idet han sagde i slutningen af sin korte tale ved den højeste udgang i Catherine Hall: "<…>som før vidnede Moskva og vidner nu om, at i Rusland danner zaren og folket én enstemmig, stærk helhed.”

Ifølge den anonyme forfatter til en artikel om ham i Garnet Encyclopedic Dictionary (bind 32;), "var han snarere en forkynder for reaktionen, og dens leder var hans antagonist, Gr. D. Tolstoj".

Georgy Florovsky, en forsker i historien om russisk teologisk tankegang og kultur, skrev om sine synspunkter og politik (): "Der er noget spøgelsesagtigt og mystisk i hele det åndelige billede af Pobedonostsev.<…>Han var meget hemmelighedsfuld, i ord og handling, og i hans "pergamenttaler" var det svært at høre hans sande stemme. Han talte altid som for en anden, gemte sig i den konventionelle vellyd og skønhed af meget, meget afmålte ord.<…>Pobedonostsev var på sin egen måde populist eller jordaktivist. Dette bragte ham tættere på Dostojevskij.<…>Men Dostojevskijs inspiration var åndeligt fremmed for Pobedonostsev. Og billedet af profeten forsvandt hurtigt i hans kolde hukommelse... Pobedonostsev var ikke en populist i stil med romantikere eller slavofile, men snarere i Edmus ånd. Burke, og uden noget metafysisk perspektiv. Meget i hans kritik af den vestlige civilisation ligner direkte Burkes kontrarevolutionære apostrof. Pobedonostsev troede på styrken af det patriarkalske liv, på plantevisdom folkeligt element, og stolede ikke på personligt initiativ.<…>Der er noget af positivisme i denne uforsonlige afvisning af Pobedonostsev fra alle ræsonnementer. Han kontrasterer altid konklusioner med "fakta". Han undgår generaliseringer, ikke uden ironi, og er bange for abstrakte ideer.<…>Og her er den største tvetydighed i hans synspunkt. Hele Pobedonostsevs forsvar af umiddelbare følelser er bygget på det modsatte. Selv var han mindst af alt en spontan eller naiv person. Selv levede han mindre af instinkt. Han er selv fuldstændig abstrakt. Han var en mand med et skarpt og arrogant sind, "nihilistisk af natur", som Witte sagde om ham.<…>Og når han taler om tro, mener han altid folkets tro, ikke så meget kirkens tro.<…>I den ortodokse tradition værdsatte han ikke det, der gør den virkelig levende og stærk, ikke præstationens dristighed, men kun dens velkendte, almindelige former. Han var sikker på, at troen var stærk og styrket af manglende ræsonnement, og at han ikke kunne modstå fristelsen til eftertanke og eftertanke. Han værdsætter det originale og oprindelige mere end det sande.<…>Pobedonostsev kunne absolut ikke lide og var bange for teologi og talte altid om "søgningen efter sandheden" med et uvenligt og foragtende grin. Jeg forstod ikke det åndelige liv, men jeg var bange for dets enorme omfang. Derfor hele dobbeltheden i hans kirkepolitik. Han værdsatte præsteskabet på landet, den naive floks simple hyrder og kunne ikke lide de rigtige ledere. Han var bange for deres frimodighed og frihed, han var bange og genkendte ikke den profetiske ånd.<…>Pobedonostsev ønskede ikke hierarkiets og gejstlighedens sociale og kulturelle indflydelse og overvågede ihærdigt udvælgelsen af biskopper, ikke kun af politiske årsager, ikke kun for at beskytte regeringens suverænitet."

Han tilskrives en sætning, der blev sagt til Nicholas II i begyndelsen af 1900-tallet: "Jeg er klar over, at udvidelsen af det eksisterende system afhænger af evnen til at opretholde landet i en frossen tilstand. Forårets mindste varme pust, og alt vil bryde sammen.”

Kritik

Ifølge encyklopædi Britannica Pobedonostsev søgte at "forsvare Rusland og den russisk-ortodokse kirke fra alle konkurrerende religiøse grupper, såsom gamle troende, baptister, katolikker og jøder" og var således "hovedsagelig ansvarlig for regeringens politikker for undertrykkelse af religiøse og etniske minoriteter, såvel som vestlig orienteret liberal intelligentsia."

En række videnskabelige kilder tilskriver Pobedonostsev en sætning om fremtiden for jøder, der bor i Rusland: "En tredjedel vil dø ud, en tredjedel vil blive smidt ud, en tredjedel vil forsvinde sporløst ind i den omgivende befolkning." University College London-professor John Klier, der analyserer kilderne til citatet (han citerer engelsk version"En tredjedel vil blive konverteret, en tredjedel vil emigrere, og en tredjedel vil dø af sult") og Pobedonostsevs synspunkter, konkluderer, at oprindelsen af dette citat er "meget tvivlsom" på grund af det faktum, at Pobedonostsev gentagne gange har udtrykt skepsis over for muligheden. af konvertering af jøder til ortodoksi.

Den europæiske presse på den tid vurderede Pobedonostsevs rolle som leder af anti-jødisk politik; "Concie Jewish Encyclopedia" (-) kalder ham "inspiratoren for Alexander III's mest brutale anti-jødiske foranstaltninger"; historikeren V. Engel argumenterede i begyndelsen af 2000'erne: "At styrke principperne for ortodoksi ifølge Pobedonostsev betød at nægte fredelig sameksistens med andre religioner "fjendtlige" over for ortodoksi. Jødedommen blev anerkendt som den mest fjendtlige religion."

I begyndelsen af det 20. århundrede, da Pobedonostsevs reelle indflydelse begyndte at aftage, blev hans skikkelse i det venstreradikale og liberale miljø til et symbol på ekstrem reaktion og et hadobjekt, hvilket kan illustreres ved den karakteristik, som han blev givet af. en af lederne af Constitutional Democratic Party (Cadet) V.P. Obninsky i sin bog anonymt udgivet i Berlin: "[Pobedonostsev er] Ruslands onde geni, rådgiver for reaktionen fra tre kejsere, en principløs bureaukrat, en vantro leder af præster, en moralsk fordærvet struds, en korrupt ildsjæl for ærlighed. Hovedsynderen i den ortodokse kirkes forfald.<…>". I den første udgave af Great Soviet Encyclopedia (Vol. 45,) blev der sagt om ham: "[Pobedonostsev] er en reaktionær, en voldsom forkæmper for autokrati, inspiratoren for den sorteste ædle-trevlige reaktion i 80-90'erne, lederen af den militante obskurantisme og de sorte hundrede, den ondeste og mest aktive fjende af ikke kun socialismen, men også det borgerlige demokrati.<…>førte en politik med alvorlig forfølgelse af gamle troende og sekterister og undertrykkelse af alle ikke-troende."

I de år, fjerne, døve,
Søvn og mørke herskede i vores hjerter:
Pobedonostsev over Rusland
Han bredte sin ugles vinger ud,
Og der var hverken dag eller nat
Men kun skyggen af enorme vinger;
Han skitserede en vidunderlig cirkel
Rusland, kigger ind i hendes øjne
Med en troldmands glasagtige blik.

Videnskabelig arv. Bibliografi over hans værker

Han fungerede også som oversætter:

En række værker af K. P. Pobedonostsev er blevet genudgivet i disse dage.

Noter

Tomsinov V.A. Russiske jurister fra det 18.-20. århundrede: essays om liv og arbejde. M.: Mirror, 2007, bind 1, s. 368.
Glinsky B.B. // “Historisk Bulletin”, april 1907, s. 270.
Regler om folkeskoler.// "Statstidende". 25. juli (6. august 1884, nr. 164, s. 1).
Data fra: Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Material til biografi)// “Historisk Bulletin”, april 1907, s. 268.
GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
. M., 1925, T.I, s. 310-311.
"Moskva Kirketidende", 1901, nr. 11, s. 141.
Fra breve fra K. P. Pobedonostsev til Nicholas II (1898-1905). / Publ. M. N. Kurova // "Verdens religioner: historie og modernitet." Årbog. 1983. - M., 1983, s. 184-189.
“Statstidende”, 16. august () 1898, nr. 178, s. 1.
Skt. Vladimirs kirke og lærerskole
Annoncering - Mindehøjtidelighed for K. P. Pobedonostsev
D. N. Shilov. Petersborg, 2002, s. 580.
Uforglemmelige Grave/ Komp. V. N. Chuvakov. M., 2004. T. 5, s. 497.
Stemmer fra Rusland. Samlinger af A. I. Herzen og N. P. Ogarev. Nummer fire (kommentarer og indeks). Redigeret af akademiker M.V. Nechkina og doktor i historiske videnskaber. E. L. Rudnitskaya. "Science", 1975. Oplag 81.000 eksemplarer. Side 234.
"Den ortodokse kirkes historie før opdelingen af kirker." Ed. 3., Sankt Petersborg, 1895, s. I (tegnsætning ifølge kilden).
KIRKE OG STAT // Del IV, V ("Moskva-samlingen")
Breve fra Pobedonostsev til Alexander III. M., 1925, T. I, s. 349 (udkast vedlagt Pobedonostsevs brev af 16. juli 1881; fremhævelse - ifølge kilden).
"Regeringsbladet", 19. juli () 1881, nr. 159, s. 3.
"Moskva Gazette", 18. juli 1881, nr. 197, s. 3.
Til minde om Pobedonostsev// “Moskovskie Vedomosti”, 13 () 1907, nr. 59, s. 2.
Artiklen er signeret "M. P."
Encyklopædisk ordbog Granatæble. T. 32, stb. 382.
Prot. Georgy Florovsky. VII. Historisk skole. // Russisk teologis veje. Paris, 1937, s. 410-412 (redigeret tekst baseret på originalbogen; kursiv svarer til fremhævelsen i originalen).
N. Berdyaev. Oprindelsen og betydningen af russisk kommunisme (1937) // Kapitel VI, 5
Vel. Bestil Alexander Mikhailovich. Erindringernes bog// Kapitel 11 ()
Kersnovsky A.A. Kapitel XII. "Stagnation" // Historien om den russiske hær. Belgad, 1938.
Encyclopedia Britannica, artikel om Konstantin Petrovich Pobedonostsev
O. V. Budnitsky. "Fra redaktøren"
Pobedonostsev Konstantin- artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
Simon Dubnow, Jødernes historie i Rusland og Polen, overs. I. Friedlaender, 3 bind. (Philadelphia, 1916-20), bind 3, s. 10
Statspolitikker og omvendelse af jøder i det kejserlige Rusland
"Pobedonostsev var meget utilfreds med den rolle, der blev tildelt ham i den vestlige presse i forbindelse med de anti-jødiske optøjer." Voksende anti-jødiske optøjer i landet
V. Engel Reaktionsperioden under Alexander III. Pogromer. Oprindelsen af jødiske nationale bevægelser.
[Obninsky V.P.] Den sidste autokrat. Essay om kejser Nicholas II af Ruslands liv og regeringstid- Eberhard Frowein Verlag, Berlin, s. 12 (tekst under foto).
TSB, 1. udg., T. 45., 1940, stb. 732.
Alexander Blok.
Kolbanova E. A. "Sandhedens, sandhedens og ærens mand..." Til 100-året for K. P. Pobedonostsevs død
Stavemåden af navnet er ifølge "Forordet" til publikationen, november 1898.
Stavningen af patronymet er som i kilden.
Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Om spørgsmålet om K. P. Pobedonostsevs litterære arbejde
"Breve til Alexander III" (nogle af dem udgivet).

Litteratur

Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Material til biografi)// “Historisk Bulletin”, april 1907, s. 247-274.
D. N. Shilov. Statsmænd fra det russiske imperium. St. Petersborg, 2002, s. 580-591.
R.F. Byrnes. Pobedonostsev. Hans liv og tanke. Bloomington, London, 1968.
E.V. Timoshina. Politisk og juridisk ideologi af russisk post-reform konservatisme: K. P. Pobedonostsev. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2000. - 204 s. - 1000 eksemplarer. - ISBN 5-93333-016-7
"Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Russiske jurister fra det 18.-20. århundrede: Essays om liv og arbejde. M.: Zertsalo, 2007. Bind 1, s. 348-415.
Tomsinov V. A. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907): mand, statsmand og advokat // Pobedonostsev K. P. Juridiske værker / Redigeret og med en biografisk skitse af V. A. Tomsinov. M.: Zertsalo, 2012. S. 7-216.