ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ វគ្គសិក្សា: ចិត្តវិទ្យាវិភាគដោយ C.G. Jung ។ វិធីសាស្រ្តពិសោធន៍នៃចិត្តវិទ្យា

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- មួយនៃទិសដៅចិត្តសាស្ត្រ ស្ថាបនិកដែលជាចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ C. G. Jung ។ ទិសដៅនេះគឺទាក់ទងទៅនឹង psychoanalysis ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹង និងការរួមបញ្ចូលនូវកម្លាំងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងការលើកទឹកចិត្តនៅពីក្រោយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស តាមរយៈការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃសុបិន រឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថា។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺផ្អែកលើគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃផ្នែកសន្លប់នៃបុគ្គលដែលជាប្រភពនៃអំណាចព្យាបាលនិងការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គល។ ការបង្រៀននេះគឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិន្នន័យពីនរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ និងសាសនា វិភាគដោយ Jung ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងចិត្តនៃ បុគ្គល។ ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យាវិភាគមិនចាត់ទុកបុគ្គលឯកោអរូបីទេ ប៉ុន្តែចិត្តបុគ្គលដែលសម្របសម្រួលដោយទម្រង់វប្បធម៌ និងទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងចិត្តសមូហភាព។

បទប្បញ្ញត្តិទូទៅ

Neurosis ពីទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងស្មារតីបុគ្គលនិងមាតិកា archetypal ។ គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដើម្បីជួយបុគ្គលម្នាក់ៗបង្កើត (ឬស្តារ) ទំនាក់ទំនងដែលមានសុខភាពល្អជាមួយសន្លប់។ នេះមានន័យថាមនសិការមិនគួរត្រូវបានស្រូបយកដោយមាតិកាដែលមិនដឹងខ្លួន (ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត) ឬដាច់ដោយឡែកពីពួកគេ។ ការប្រជុំនៃស្មារតីដឹងខ្លួនជាមួយនឹងសារនិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់ធ្វើឱ្យជីវិតនិងលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្ត។ Jung បានចាត់ទុកដំណើរការនៃការលូតលាស់ផ្លូវចិត្ត និងភាពចាស់ទុំ (ដែលគាត់ហៅថា ភាពឯកត្តជន) ជាដំណើរការសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសង្គមទាំងមូល។

ដើម្បីដើរតាមគន្លងនៃភាពឯកា មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការជួបជាមួយនឹងអ្វីមួយនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលហួសពីអត្មា។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការធ្វើការជាមួយសុបិន ការស្គាល់សាសនា និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ និងអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះគំរូសង្គម (ជាជាងខ្វាក់ ការប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយមិនបានឆ្លុះបញ្ចាំងចំពោះបទដ្ឋានទម្លាប់ ជំនឿ និងគំរូ)។

ដេរីវេនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺ៖

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

សន្លប់

ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺផ្អែកលើការសន្មត់នៃអត្ថិភាពនៃសន្លប់បុគ្គលជាធាតុផ្សំដ៏មានឥទ្ធិពលនៃព្រលឹងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពរវាងស្មារតី និងសន្លប់នៅក្នុងចិត្តបុគ្គលគឺចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុចរិតរបស់វា។

ការសន្មត់សំខាន់មួយទៀតគឺថា សុបិនបង្ហាញពីគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍ដែលមនុស្សម្នាក់ៗនៅតែមិនដឹងខ្លួន ប៉ុន្តែមានទំនោរទៅរក ហើយសម្ភារៈនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ពណ៌នារូបភាពដែលមើលឃើញ។ ខណៈពេលដែលសន្លប់ សម្ភារៈនេះមាននៅក្នុងសន្លប់ ហើយសុបិនគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់មួយក្នុងការបង្ហាញពីសម្ភារៈនេះ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគបែងចែករវាងបុគ្គល (ផ្ទាល់ខ្លួន) និងសន្លប់សមូហភាព (សូមមើលខាងក្រោម)។

សន្លប់សមូហភាពមាន archetypes ដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ នេះមានន័យថានៅក្នុងដំណើរការនៃភាពឯកត្តជន និមិត្តសញ្ញាអាចលេចឡើងដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបទពិសោធន៍ភ្លាមៗរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ខ្លឹមសារទាំងនេះគឺជាចម្លើយចំពោះសំណួរដ៏ស៊ីជម្រៅរបស់មនុស្សជាតិ៖ ជីវិត ការស្លាប់ អត្ថន័យ សុភមង្គល ការភ័យខ្លាច។ គំនិតទាំងនេះ និងគំនិតផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព និងរួមបញ្ចូលដោយបុគ្គល។

សន្លប់សមូហភាព

គំនិតរបស់ Jung អំពីការសន្លប់សមូហភាពគឺតែងតែមានការយល់ច្រឡំ។ ដើម្បីយល់ពីគោលគំនិតនេះ ចាំបាច់ត្រូវយល់ពីអត្ថន័យនៃ archetypes ។

បុរាណវត្ថុនៃសន្លប់សមូហភាពអាចត្រូវបានគេគិតថាជា DNA នៃព្រលឹងមនុស្ស។ មនុស្សយើងទាំងអស់មានតំណពូជខាងរាងកាយទូទៅ និងទំនោរទៅរកទម្រង់រាងកាយមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ មានដៃពីរ បេះដូងតែមួយ) ហើយដូចគ្នាដែរ យើងទាំងអស់គ្នាមានទំនោរផ្លូវចិត្តពីកំណើតក្នុងទម្រង់នៃ archetypes ដែលបង្កើតជាសន្លប់រួម។

ផ្ទុយទៅនឹងពិភពគោលបំណង ការពិតប្រធានបទនៃ archetypes មិនអាចវាស់វែងបានពេញលេញដោយវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវបរិមាណនោះទេ។ វា​អាច​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​បាន​តែ​តាម​រយៈ​ការ​សិក្សា​នៃ​ការ​ទំនាក់​ទំនង​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ព្រលឹង​មនុស្ស - ក្នុង​សិល្បៈ, សុបិន, សាសនា, ទេវកថា​និង​ក្នុង​គំរូ​នៃ​ទំនាក់​ទំនង​និង​អាកប្បកិរិយា​របស់​មនុស្ស​។ លោក Jung បានឧទ្ទិសជីវិតរបស់គាត់ចំពោះភារកិច្ចស្វែងរក និងស្វែងយល់ពីសមូហភាពដោយមិនដឹងខ្លួន គាត់បានសន្មត់ថាប្រធានបទនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួនមាននៅគ្រប់វប្បធម៌ គ្រប់សម័យកាល និងគ្រប់បុគ្គល។

Archetypes

Jung បានណែនាំគំនិតនៃចិត្តសាស្ត្រ archetype នៅឆ្នាំ 1919 នៅក្នុង Instinct and the Unconscious ។ តាម​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​គាត់ archetypes គឺ​ជា​គំរូ​នៃ​គំនិត​សកល​ពី​កំណើត ហើយ​វា​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បកស្រាយ​លទ្ធផល​ស្រាវជ្រាវ។ ក្រុមនៃការចងចាំ និងការតភ្ជាប់ជុំវិញ archetype ត្រូវបានគេហៅថាស្មុគស្មាញ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្មុគ្រស្មាញរបស់ម្តាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់មេ។ Jung បានចាត់ទុក archetypes ជាសរីរាង្គផ្លូវចិត្ត ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងសរីរាង្គនៃរាងកាយ ចាប់តាំងពីអ្នកទាំងពីរមានទំនោរ morphological ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខ្លួនពួកគេក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដ និង neuroticism

តម្រូវការពីកំណើតសម្រាប់ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងក្លាយជាការពិតជំរុញមនុស្សឱ្យរកឃើញ និងរួមបញ្ចូលសម្ភារៈដែលបោះបង់ចោល។ ដំណើរ​ធម្មជាតិ​នេះ​គេ​ហៅ​ថា​បុគ្គល​ដែល​ជា​ដំណើរ​នៃ​ការ​ក្លាយ​ជា​បុគ្គល។

យោងតាមលោក Jung ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងអាចប្រព្រឹត្តទៅជាពីរដំណាក់កាល។ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃជីវិតមនុស្សម្នាក់បំបែកចេញពីសហគមន៍ហើយព្យាយាមបង្កើតអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ខ្ញុំ) ។ ដូច្នេះហើយ មានការបំផ្លិចបំផ្លាញជាច្រើននៅក្នុងយុវវ័យ ហើយទំនាក់ទំនងរបស់ក្មេងជំទង់ជាមួយឪពុកម្តាយរបស់គាត់ ច្រើនតែពោរពេញដោយអរិភាព។ Jung ក៏បាននិយាយផងដែរថា យើងឆ្លងកាត់ "ភាពពេញវ័យទីពីរ" នៅអាយុ 35-40 ឆ្នាំ នៅពេលដែលយើងផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់ពីតម្លៃសម្ភារៈ ភេទ និងការបង្កើតកូនទៅជាតម្លៃនៃសហគមន៍ និងខាងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិត មនុស្សម្នាក់បានរួបរួមជាមួយនឹងពូជមនុស្ស ហើយក្លាយជាផ្នែកនៃវាម្តងទៀត។ នៅពេលនេះ មនុស្សពេញវ័យចាប់ផ្តើមមានឆន្ទៈក្នុងការចែករំលែកអ្វីមួយជាមួយអ្នកដទៃ (លះបង់ពេលវេលាដោយស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីកិច្ចការទូទៅ ចូលរួមក្នុងការសាងសង់ ថែសួន សិល្បៈ) ជាជាងបំផ្លាញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់យកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះអារម្មណ៍របស់គាត់ - ដឹងខ្លួននិងសន្លប់។ យោងតាមលោក Jung យុវជនម្នាក់កម្រនឹងនិយាយថា "ខ្ញុំខឹង" ឬ "ខ្ញុំក្រៀមក្រំ" ព្រោះវាមានន័យថាចូលរួមជាមួយបទពិសោធន៍របស់មនុស្សជាសកល ដែលជាធម្មតាគាត់មកក្នុងវ័យចាស់ទុំ និងឆ្លាតវៃជាង។ យុវជនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រធានបទនៃការស្វែងរកខ្លឹមសារពិតរបស់បុគ្គល ហើយសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរួម អ្នកដឹកនាំគឺជាគំនិតនៃការរួមចំណែកដល់បទពិសោធន៍ទូទៅ។

Jung បានផ្តល់យោបល់ថា គោលដៅចុងក្រោយនៃសន្លប់រួម និងការដឹងខ្លួនឯងគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់បំផុត ពោលគឺកម្រិតនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនដើរតាមផ្លូវនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងទេ រោគសញ្ញាសរសៃប្រសាទកើតឡើង រួមទាំងជំងឺដែលល្បីដូចជា phobia, fetishism ឬ depression ។

ស្រមោល

ស្រមោល​គឺ​ជា​សភាវៈ​ដែល​មិន​ដឹង​ខ្លួន ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ​លក្ខណៈសម្បត្តិ​ដែល​ត្រូវ​បាន​សង្កត់សង្កិន សង្កត់សង្កិន ឬ​ផ្តាច់​ខ្លួន​នៃ​ផ្នែក​មនសិការ​នៃ​បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ វាជាទម្លាប់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ទាំងផ្នែកច្នៃប្រឌិត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្រមោលមនុស្ស។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វា ស្រមោលតំណាងឱ្យអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់មិនទទួលយកនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមនុស្សល្អ មានគុណសម្បត្តិជាស្រមោលនៃភាពឃោរឃៅឬអាក្រក់។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ បុគ្គលដែលមានចរិតរឹងរូស រក្សាភាពទន់ភ្លន់ និងភាពរសើបនៅក្នុងស្រមោល។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពស្ថាបនារបស់វា ស្រមោលតំណាងឱ្យគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន និងមានប្រយោជន៍។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "មាសនៃស្រមោល" ។

Jung បានសង្កត់ធ្ងន់ថាតើវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាក្នុងការយល់អំពីខ្លឹមសារនៃស្រមោល ហើយបញ្ចូលវាទៅក្នុងស្មារតី ដើម្បីជៀសវាងស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើការវាយតម្លៃគុណភាពស្រមោលទៅលើអ្នកដទៃ (ចាត់តាំងវា)។

នៅក្នុងសុបិន ស្រមោលជារឿយៗត្រូវបានតំណាងថាជារូបងងឹតនៃភេទដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកសុបិនខ្លួនឯង។

យោងតាមលោក Jung មនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយជាមួយស្រមោលតាមវិធីបួនយ៉ាង៖ ការបដិសេធ ការព្យាករណ៍ ការរួមបញ្ចូល និង/ឬការផ្លាស់ប្តូរ។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

• សមាគមអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសិល្ប៍

1. C. G. Jung, ការចងចាំ, សុបិន, ការឆ្លុះបញ្ចាំង។ Kyiv: Air Land, ឆ្នាំ ១៩៩៤។
2. C. G. Jung, Tevistock Lectures ។ Kyiv: Shinto, ឆ្នាំ ១៩៩៥។
3. C. G. Jung, Libido, metamorphoses និងនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ VEIP ឆ្នាំ ១៩៩៤។
4. C. G. Jung បុរស និងនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ BSK, 1996 ។
5. G. Adler, ការបង្រៀនអំពីចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ អិមៈ សៀវភៅយោង, ឆ្នាំ ១៩៩៦។
6. D. Sh. Bolen, ទេពធីតានៅក្នុងស្ត្រីគ្រប់រូប។ អិមៈ សូហ្វៀ ឆ្នាំ ២០០៥។
7. D. Sh. Bolen, ព្រះនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។ អិមៈសូហ្វៀ, ២០០៦ ។
8. H. Dickman, Methods in analytical psychology, M., Ron, 2002 ។
9. D. Kalshed, ពិភពខាងក្នុងនៃការប៉ះទង្គិច, M., សិក្សា។ គម្រោង, 2001 ។
10. Cambridge Manual of Analytical Psychology, M. Dobrosvet, 2000 ។
11. T. Kirsch, Jungians, St. Petersburg, “A-Z”, “Janus”, 2007 ។
12. E. Neumann, ប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតី, M., Refl-book, 1998 ។
13. E. Neumann, ចិត្តវិទ្យាជម្រៅ និងក្រមសីលធម៌ថ្មី, St. Petersburg, GA, ឆ្នាំ 1999។
14. D. Sedgwick, The Wounded Healer, M., Dobrosvet, 2007 ។
15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, Dictionary of Analytical Psychology ដោយ C. Jung, ABC Classics, 2009 ។
16. M.-L. Von Franz, ចិត្តវិទ្យានៃរឿងនិទាន, ផ្លូវ Petersburg, BSK, 1997 ។
17. M.-L. Von Franz, លំនាំ Archetypal នៅក្នុងរឿងនិទាន, M., Klass, 2007 ។
18. J. Khodorov, ការព្យាបាលដោយរាំ និងចិត្តវិទ្យាជម្រៅ៖ ការស្រមើលស្រមៃនៃការបើកបរ, M., Cogito Center, 2008 ។
19. J. Hall, ការបកស្រាយរបស់ Jungian នៃសុបិន, សាំងពេទឺប៊ឺគ, BSK, ឆ្នាំ 1999 ។
20. J. Hollis, Pass នៅកណ្តាលផ្លូវ, M., Infra-M, 2002 ។
21. N. Schwartz-Salant, រ៉ូបរាត្រីពណ៌ខ្មៅ, M., IKSR, 2008 ។
22. Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima and Animus, M., MAAP, 2008 ។
23. P. Young-Eisendrath, Witches and Heroes, M., Cogito Center, 2005 ។

តំណភ្ជាប់

• វិបផតថលឧទ្ទិសដល់ Carl Gustav Jung និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

ចិត្តវិទ្យា
ផ្នែក	ចិត្តវិទ្យាទូទៅ Acmeology ចិត្តវិទ្យាឌីផេរ៉ង់ស្យែល Psychogenetics Psychodiagnostics Psycholinguistics Psychology of perception (ក្លិន ពណ៌ សំឡេង រសជាតិ ការយល់ឃើញដោយ tactile) ចិត្តវិទ្យា បុគ្គលិកលក្ខណៈ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាពិសេស ចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀប ចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍ ចិត្តវិទ្យា ពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យា
បានអនុវត្ត	ចិត្តវិទ្យា វិស្វកម្ម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សរសៃប្រសាទ ចិត្តវិទ្យា ជំនួយផ្លូវចិត្ត ចិត្តវិទ្យា សុខភាព ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ការអប់រំ ចិត្តវិទ្យា កីឡា ចិត្តវិទ្យា ការងារ ចិត្តវិទ្យា ការគ្រប់គ្រង ចិត្តវិទ្យាគ្រួសារ ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ចិត្តវិទ្យា ច្បាប់ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាមាតាបិតា
ទិសដៅ (សាលារៀន)	សមាគមនិយម ឥរិយាបទ មុខងារនិយម រចនាសម្ព័ន្ធនិយម ចិត្តសាស្ត្រ ការវិភាគ ចិត្តវិទ្យាវិភាគចិត្តវិទ្យា Gestalt ចិត្តវិទ្យា វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា ទ្រឹស្តីសកម្មភាព ចិត្តវិទ្យា ការយល់ដឹង ចិត្តវិទ្យា មនុស្សសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា អត្ថិភាព ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ សនិទានភាព-អារម្មណ៍-អាកប្បកិរិយា ការព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ អន្តរបុគ្គល ការវិភាគប្រតិបត្តិការ
អ្នកចិត្តសាស្រ្តឆ្នើម	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Cattell Erik Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Viktor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotsky Alexei Leontiev Watt Alexander Roglikes Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Berne

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើលអ្វីដែល "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- ចិត្តវិទ្យាវិភាគ សូមមើល... សព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិស្វីស C. G. Jung ដែលបានផ្តល់ឈ្មោះនេះក្នុងគោលបំណងដើម្បីសម្គាល់វាពីទិសដៅដែលទាក់ទងនៃចិត្តវិទ្យារបស់ S. Freud ។ ការភ្ជាប់ដូចជា Freud សារៈសំខាន់សម្រេចចិត្តនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះសន្លប់ Jung បានជ្រើសរើសរួមជាមួយ ...... សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ

សូមមើលចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ អាន់ទីណាស៊ី។ សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា ឆ្នាំ២០០៩... សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ ឃើញទេ? G. Yulg ។ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត។ កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin ។ ២០០១... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

- "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" (ចិត្តវិទ្យាស្មុគ្រស្មាញ) ទិសដៅនៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ (សូមមើល DEPTH PsychOLOGY) បង្កើតឡើងដោយ C. G. Jung ក្នុងឆ្នាំ 1913 ។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងនៃចិត្តវិទ្យាជាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពស្វ័យភាពដោយផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក ..... . វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ

ការណែនាំ

1. ការវិភាគ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Carl Gustav Jung

1.1 ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត

2. វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សទ្ទានុក្រម

បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ

ឧបសម្ព័ន្ធ A

ឧបសម្ព័ន្ធ ខ

ការណែនាំ

លោក Carl Gustav Jung (ថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1875 Keeswil - ថ្ងៃទី 6 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1961 Küsnacht) - ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស ស្ថាបនិកផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ - ចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ មួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីសំខាន់ៗ ស្មុគស្មាញ និងចម្រូងចម្រាសបំផុតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ Jung បានចាត់ទុកភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគថាជាការបកស្រាយនៃរូបភាព archetypal ដែលកើតឡើងចំពោះអ្នកជំងឺ។ Jung បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសន្លប់សមូហភាពនៅក្នុងរូបភាព (បុរាណវត្ថុ) ដែលគាត់បានឃើញប្រភពនៃនិមិត្តសញ្ញាសកល រួមទាំងទេវកថា និងសុបិន។ យោងតាមលោក Jung គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺការអនុវត្តន៍បុគ្គលម្នាក់ៗ។ គំនិតរបស់ Jung នៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ៖ ជនបរទេស និងមនុស្សទូទៅក៏ល្បីល្បាញផងដែរ។ Jung បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1961 ប៉ុន្តែអស់រយៈពេលជិតមួយសតវត្សមកហើយ ជាពិសេសរយៈពេលហុកសិបឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់គាត់មានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងពិភពលោក និងអ្នកដើរតាមវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ - "ចិត្តវិទូ Jungian" - បន្តអភិវឌ្ឍវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ទាក់ទងនឹង ការវិភាគនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។

ចិត្តវិទ្យា Jungian ផ្តោតលើការបង្កើត និងបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ការសន្ទនារវាងទិដ្ឋភាពដែលដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួននៃចិត្ត ធ្វើអោយបុគ្គលិកលក្ខណៈកាន់តែសម្បូរបែប ហើយ Jung ជឿថា បើគ្មានការសន្ទនានេះទេ ដំណើរការនៃសន្លប់អាចធ្វើឲ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈចុះខ្សោយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់។

ការវិភាគរបស់ Jungian នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សរួមមានការសិក្សាអំពីសាសនាភាគខាងកើត និងលោកខាងលិច ការបំប្លែងរូបធាតុ ចិត្តវិទ្យា និងទេវកថា។ ដំបូង ឥទ្ធិពលរបស់ Jung លើទស្សនវិទូ អ្នកនិយមនិយម និងអ្នកនិពន្ធគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាងលើចិត្តវិទូ ឬវិកលចរិត។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សព្វថ្ងៃនេះ ការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងលើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងស្មារតីរបស់មនុស្ស និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សបាននាំឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ឡើងវិញចំពោះគំនិតរបស់ Jung ។

កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហា។ការពិនិត្យឡើងវិញនៃប្រភពអក្សរសាស្ត្រដោយអ្នកនិពន្ធដូចជា Bosnacre N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Fadiman ដែលបានអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលនៃការរៀបចំការងារនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាស្នាដៃបុរាណជាច្រើនដែលសរសេរដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក។ គឺមិនងាយស្រួលអានទេ។ វាក្យសព្ទចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានបកប្រែពីអាឡឺម៉ង់ទៅជាភាសាអង់គ្លេសហើយបន្ទាប់មកទៅជាភាសារុស្សីជារឿយៗត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយមិនគួរឱ្យជឿជាពិសេសនៅក្នុងដៃរបស់អ្នកបកប្រែដែលមិនដឹងពីភាពស្មុគស្មាញនៃចិត្តសាស្ត្រ។ មិនមានប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងនៃកំណែរុស្ស៊ីនៃពាក្យចិត្តសាស្ត្រវិភាគនៅឡើយទេ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី អ្នកនិពន្ធឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung គឺពិតជាគ្របដណ្តប់យ៉ាងពេញលេញ និងពេញលេញនៅក្នុងប្រភពអក្សរសាស្ត្រមួយចំនួនធំដោយអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក និងបរទេស។

វត្ថុ៖មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតទ្រឹស្តីនៃផ្នែកឈានមុខគេនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ

ធាតុ៖ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Carl Gustav Jung ។

គោលដៅនៃការងារ៖ ការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងការអនុវត្ត។

ភារកិច្ច:

1. សិក្សាសម្ភារៈទ្រឹស្តីដែលមានលើប្រធានបទនេះ។

2. ពិចារណានិងវិភាគវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគរួមទាំងពួកគេនៅក្នុងបរិបទនៃការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។

3. ទទួលបានការយល់ដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើ និងលក្ខណៈពិសេសនៃកម្មវិធីរបស់ពួកគេនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

សម្មតិកម្ម៖ប្រសិនបើការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចបាននូវកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងមួយចំនួន ហើយមិនមែនជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យដូចនោះ នោះវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាវា (ការអភិវឌ្ឍន៍) មានទិសដៅជាក់លាក់មួយ ដែលកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាព។ ដូច្នេះ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅតែបន្តពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ៖

ការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ;

ការវិភាគត្រូវបានអនុវត្តនៅទូទាំងការងារ;

ការសំយោគត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតការសន្និដ្ឋាននៅក្នុងប្លុករចនាសម្ព័ន្ធនៃការងារនិងនៅក្នុងការសន្និដ្ឋាន។

ការចាត់ថ្នាក់, ទូទៅ, ការសង្កេត។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងគឺជាលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖

1. នៅក្នុងគ្លីនិកសម្រាប់ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យនិងការព្យាបាលនៃជំងឺផ្លូវចិត្តនៃវិសាលគមផ្សេងៗនិងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺ។

2. ជាផ្នែកមួយនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគ្រួសារ។

3. នៅពេលដែលធ្វើការជាមួយរបួសផ្ទាល់ខ្លួន, វិបត្តិ, ការលំបាកក្នុងជីវិត។

4. នៅក្នុងការងារផ្លូវចិត្តជាមួយកុមារ និងមនុស្សវ័យជំទង់ ក៏ដូចជាផ្នែកគរុកោសល្យ និងការស្តារនីតិសម្បទាសង្គម។

5. ចំណេះដឹងខ្លួនឯងគឺជាផ្នែកមួយផ្សេងទៀតនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ ការពឹងផ្អែកលើគោលគំនិតនៃខ្លួនឯង និងភាពជាបុគ្គលគឺជាគន្លឹះនៅទីនេះ។ ការសម្រេចបាននូវភាពឯកត្តជន មានន័យថាអាចស្តារទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនអ្នក ជាមួយនឹងជម្រៅរបស់អ្នក ជាមួយនឹងបុគ្គលម្នាក់ៗ និងសមូហភាពដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយហេតុនេះការទទួលបានភាពស្មោះត្រង់កាន់តែខ្លាំង។

6. វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគក៏អាចត្រូវបានប្រើដើម្បីវិភាគទេវកថាសាសនាប្រៀបធៀបនិងសីលធម៌ - ដោយហេតុនេះបង្កើតវាលពិសេសមួយ - ការសិក្សាវប្បធម៌វិភាគ។

ការងារវគ្គសិក្សាដែលបានបង្ហាញរួមមានៈ សេចក្តីផ្តើម ផ្នែកសំខាន់ (២ជំពូកដែលមានជំពូករង) ការសន្និដ្ឋាន សទ្ទានុក្រម បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ និងឧបសម្ព័ន្ធមួយចំនួន។

1. ការវិភាគនិងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ចិត្តវិទ្យាវិភាគលោក Carl Gustav Jung

លោក Carl Gustav Jung គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យា ដែលជាសិស្ស និងជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Freud ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាតាមទ្រឹស្តី និងកាលៈទេសៈផ្ទាល់ខ្លួនបាននាំឱ្យ Jung បង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលគាត់ហៅថាចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ Jung នៅតែមានការទទួលស្គាល់នូវគំនិតចម្បងរបស់ Freud ដែលថាបុរសសម័យទំនើបរារាំងការជំរុញដោយសភាវគតិរបស់គាត់ ហើយជារឿយៗមិនដឹងអំពីតម្រូវការសំខាន់របស់គាត់ និងហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកជួយគាត់ឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីស្ថានភាពដោយពិនិត្យមើលការបង្ហាញនៃជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់គាត់ - ការស្រមើស្រមៃសុបិនការរអិលនៃអណ្តាតជាដើម។ - បន្ទាប់មកគាត់នឹងរៀនទប់ទល់នឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តរបស់គាត់កាន់តែល្អ ហើយរោគសញ្ញារបស់គាត់នឹងចុះខ្សោយ។ នេះ​ជា​គំនិត​ទូទៅ​នៃ​ការ​ព្យាបាល​បែប​វិភាគ។ Jung តែងតែចាប់អារម្មណ៍លើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់មនុស្ស - អារម្មណ៍ សុបិន ដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ ព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតសំខាន់ៗ។ គាត់បានបង្កើតចិត្តវិទ្យាមួយដែលជិតស្និទ្ធទៅនឹងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានស្វែងរកការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តផ្សេងៗដូចដែលពួកគេមាន។ ចាប់តាំងពីជីវិតអារម្មណ៍នៅក្នុងធម្មជាតិមានលក្ខណៈជាសកល - សត្វមានជីវិតទាំងអស់ជួបប្រទះការភ័យខ្លាចការរំភើបរីករាយ។ល។ - នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ផ្តល់យោបល់ជាមូលដ្ឋានសមូហភាពសម្រាប់បទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ បុគ្គលរួមបញ្ចូលគ្នារវាងបុគ្គល និងសមូហភាព។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលស្មើៗគ្នាដោយប្រពៃណី ភាសា និងវប្បធម៌នៃសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ ដោយមិននិយាយអំពីកត្តាហ្សែន។ នេះមិនអាចបដិសេធបានទេ ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើឱ្យរូបភាពនៃជីវិតផ្លូវចិត្តមានភាពសាមញ្ញបានដោយគ្រាន់តែគូសបន្ទាត់ឡូជីខលពីរបីនៅក្នុងវា។ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឡូជីខលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែដើម្បីព្យាបាលមនុស្ស អ្នកត្រូវមានភាពបត់បែន និងចក្ខុវិស័យទូលំទូលាយអំពីស្ថានភាពដែលកំពុងកើតឡើង។ លើសពីនេះ Jung បានមើលឃើញថាអំណាចនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនស្ថិតនៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃការពន្យល់របស់អ្នកវិភាគនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពប្លែកនៃបទពិសោធន៍ថ្មីដែលទទួលបានដោយអតិថិជនក្នុងអំឡុងពេលវគ្គ បទពិសោធន៍នៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។

ងាកទៅរកទំនោររបស់មនុស្សជាសកល យើងអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រធានបទនៅក្នុងបញ្ហាណាមួយដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីទេវកថា អក្សរសិល្ប៍ និងសាសនា។ Jung បានហៅប្រធានបទបែបនេះថា archetypes ។ ប្រសិនបើដំណើរការនៃថាមពលផ្លូវចិត្តទាំងអស់របស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទនេះនោះយើងអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃភាពស្មុគស្មាញផ្លូវចិត្ត។ ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Jung ។ ប៉ុន្តែវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការដាក់ឈ្មោះស្មុគស្មាញ ដើម្បីយល់ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ណាស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីពិភាក្សាអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ជាមួយអ្នកដទៃ និងស្វែងរករូបភាព និមិត្តសញ្ញា និងពាក្យប្រៀបធៀបដែលពិពណ៌នាអំពីពួកគេ។ ពួកវាមិនមានរូបមន្ត ឬដំបូន្មានជាក់លាក់ទេ។ ប៉ុន្តែ​ភាសា​និមិត្ត​រូប​មាន​សមត្ថភាព​សតិអារម្មណ៍​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាព​ខុសឆ្គង​ទាំងអស់​ដោយ​មិន​បង្ខូច​រូបភាព​នៃ​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង។ វាគឺតាមរយៈរូបភាពដែលស្ថានភាពអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ជូន និងបង្ហាញនៅក្នុងជម្រៅទាំងអស់។ ដូច្នេះ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់អ្នក អ្នកត្រូវតែមើលវាជាមុនសិន ព្រោះវាមានភាពបត់បែន និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

យើងមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានការបង្កើតកំណែនៃការពិតមួយចំនួនដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធដល់បទពិសោធន៍របស់យើង។ ទោះបីជាវាហាក់បីដូចជាយើងថារូបភាពនៃពិភពលោករបស់យើងមានភាពសមហេតុផលក៏ដោយ ប៉ុន្តែការពិតនៅពីក្រោយវាមានរវើរវាយរបស់មនុស្សបុរាណដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទេវកថា។ Jung បានហៅទំនោរមិនដឹងខ្លួននេះ ដើម្បីបញ្ជាឱ្យសកលលោកប្រាថ្នាចង់បានការសម្រេចរបស់ខ្លួនឯង។ ពាក្យថាខ្លួនឯង, ខ្លួនឯងពិត, ឧត្តមខ្លួនឯង, ខ្លឹមសារខាងក្នុងបំផុត, ព្រះ, ធម្មជាតិព្រះពុទ្ធ ។ល។ បង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រភព គោលដៅចុងក្រោយ ឬបង្គោលដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការទាំងអស់។ វាតែងតែជាអ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយអត្ថន័យ។ ហើយមនុស្សភាគច្រើននឹងយល់ស្របថាការរកឃើញទស្សនៈថ្មីនេះនៅក្នុងជីវិតគឺពិតជាចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណ។ ការស្វែងរកខ្លួនឯង ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង - ដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន - គឺជាកិច្ចការនៃការស្វែងរករបស់មនុស្សគ្រប់រូប មិនថាមនុស្សគ្រប់រូបមានន័យយ៉ាងណាដោយគំនិតទាំងនេះ។ បុរស​ខិត​ចូល​ជិត​គោលដៅ​នេះ​តាម​រយៈ​ការ​សាកល្បង​និង​កំហុស​ដ៏​ស្មុគស្មាញ។ វាមិនអាចនិយាយបានថា ទីបំផុតគាត់ត្រូវជឿជាក់លើសេចក្តីពិតជាក់លាក់ ឬទទួលយកជំនឿសាសនាដែលផ្តល់កម្លាំងខាងវិញ្ញាណដល់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីមួយកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ នៅពេលដែលគាត់ប្រមូលបទពិសោធន៍ជីវិត ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងខ្លួនគាត់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយយើងនិយាយអំពីមនុស្សបែបនេះជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំដែលជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានស្មារតីទូលំទូលាយហើយបានបង្ហាញពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ Jung បានជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអាកប្បកិរិយាជានិមិត្តរូបគឺពិតជាចាំបាច់ដើម្បីឆ្ពោះទៅរករដ្ឋនេះហើយការវិភាគនោះគឺជាការអនុវត្តដ៏សំខាន់មួយដែលបង្កើតអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។

អ្នកវិភាគ Jungian ត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេសដោយការពិតដែលថាពួកគេចាត់ទុកបុគ្គលណាក៏ដោយមិនថារយៈពេលលំបាកប៉ុណ្ណាដែលពួកគេកំពុងឆ្លងកាត់សព្វថ្ងៃនេះនោះទេ ព្រោះថាពួកគេមានសុខភាពល្អ មានទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាវិជ្ជមាន។ បរិយាកាសនៃការវិភាគរបស់ Jungian គឺមិនគិតថ្លៃទេ ហើយអ្នកវិភាគសន្មតថាមានតែអ្វីដែលពិតសម្រាប់អតិថិជនខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះដែលជាការពិត។ ពួកគេនឹងព្យាយាមពិភាក្សាអំពីបញ្ហាតាមគ្រប់ទស្សនៈដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយធ្វើការសន្មតជាជាងការថ្លែងដោយសុភាពរាបសារ ដោយផ្តល់ឱ្យអតិថិជននូវសិទ្ធិជ្រើសរើសសម្រាប់ខ្លួនគាត់នូវអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់គាត់នៅពេលនេះ។ ការមើលឃើញការវិភាគថាជាជាងគ្រាន់តែជានីតិវិធីព្យាបាល - ជាវិធីមួយដើម្បីពង្រឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងខាងវិញ្ញាណ - Jungians គាំទ្រដល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតចំពោះអតិថិជន ដែលអាចបង្ហាញឱ្យឃើញពីខ្លួនឯងក្នុងការស្រលាញ់ការគូរ ការធ្វើគំរូដីឥដ្ឋ ការសរសេររឿង ការរក្សាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ល។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលបន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ការវិភាគរបស់ Jungian អតិថិជនជាច្រើនបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសិល្បៈ។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាគឺជោគវាសនារបស់ Hermann Hesse អ្នកឈ្នះរង្វាន់ណូបែលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ មិនត្រឹមតែសៀវភៅរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស្នាដៃរបស់ Gustav Mainrich, Borges និងអ្នកនិពន្ធល្បីៗជាច្រើនផ្សេងទៀត ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងនៃគំនិតរបស់ Jung ។

ភាពពិសេសរបស់អ្នកអានសម័យទំនើបគឺថាគាត់ចូលចិត្តមិនត្រឹមតែស្នាដៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសៀវភៅដែលសរសេរយ៉ាងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីចិត្តវិទ្យាដែលឧទ្ទិសដល់អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្ស។ សៀវភៅ Jungian ជាច្រើនឥឡូវនេះមានជាភាសារុស្សី។ ប៉ុន្តែប្រហែលជាដើម្បីស្គាល់គំនិតរបស់ Jung វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការអានឧទាហរណ៍ រឿងប្រលោមលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Hogarth, Tolkien ឬ Stephen King ឬសៀវភៅដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតអំពីទេវកថាដោយ Joseph Campbell និង Mircea Iliade ដែលជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Jung ។ .

ជោគវាសនានៃឥស្សរជនដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាគឺ Sabina Spielrain អ្នកចិត្តសាស្រ្តមកពី Rostov-on-Don ដែលជាសិស្សរបស់ Freud និង Jung ក្នុងពេលតែមួយបានទាក់ទងជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ Jung ត្រូវបានបកប្រែ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ រយៈពេលដ៏យូរនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើលទ្ធិ Freudianism បានកើតមានឡើង ដែលប៉ះពាល់ដល់ចិត្តវិទ្យាវិភាគផងដែរ។ មានតែអក្សរសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Jung ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ដោយចូលទៅក្នុងការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រក្នុងស្រុកជាច្រើន។ មានតែជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីដែលគេហៅថា "perestroika" នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាឈានដល់តម្លៃនិងស្តង់ដារពិភពលោកធម្មតាតើចំណាប់អារម្មណ៍លើ Jung ចាប់ផ្តើមកើនឡើងដូចបាល់ព្រិល។ ការបកប្រែរបស់អ្នកសិក្សា Averintsev ដែលគាត់អមជាមួយការអត្ថាធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យ ពិតជាមិនអន់ជាង Jung ក្នុង erudition ជាក់ស្តែងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការធ្វើឱ្យ Jung មានប្រជាប្រិយភាព។ ដូច្នេះហើយ អរគុណចំពោះទស្សនវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តដែលសាទរ ដែលភាគច្រើននៃពួកគេបានព្យាយាម ដើម្បីបំពេញចន្លោះប្រហោងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ យើងបានទទួលការបកប្រែពីស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Jung និងសិស្សជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់។

ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការគាំទ្រពីចិត្តវិទូ Jungian បរទេស។ តួនាទីពិសេសនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយកម្មវិធីពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យាវិភាគនៅក្នុងប្រទេសនៃលំហក្រោយកុម្មុយនិស្ត ដែលអាចធ្វើឱ្យមានដំណើរទស្សនកិច្ចជាទៀងទាត់របស់អ្នកវិភាគ Jungian ទៅកាន់ទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ សិក្ខាសាលា ការបង្រៀន និងការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយទស្សនិកជនរុស្ស៊ី។ តាំងពីដើមដំបូងមក ទាំងនេះមិនមែនជាដំណើរផ្សព្វផ្សាយសាសនា ឬការឃោសនាទេ ប៉ុន្តែជាការទំនាក់ទំនងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈសុទ្ធសាធ និងជាការផ្លាស់ប្តូរបទពិសោធន៍ប្រកបដោយផលិតភាព។ គួរកត់សំគាល់ថាជំនួយរបស់ Jungians មានដើមកំណើតរុស្ស៊ី (ពីគ្រួសារជនអន្តោប្រវេសន៍) Vladimir Odainik មកពីសហរដ្ឋអាមេរិក និង Natalia Baratova ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុង Zurich ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ បានទទួលការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការហើយ។

1.1 ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត

Jung បានលះបង់មួយភាគបួននៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីសរសេរសៀវភៅ Psychological Types ។ នៅពីក្រោយការងារនេះ បង្ហាញពីបទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យ ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការសង្កេត និងការធ្វើឱ្យទូទៅរបស់អ្នកគិតដ៏ភ្លឺស្វាងម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងចំណោមគំនិតដ៏ធំរបស់ Jung ដែលនីមួយៗទាមទារការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅ និងការខិតខំប្រឹងប្រែងបញ្ញាមិនធម្មតា អក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់តំណាងឱ្យការងារពេញលេញ និងពេញលេញបំផុត ប៉ុន្តែភាពសុខដុមរមនា និងការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់វានៅតែជាលំហមួយ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចបាត់បង់បានយ៉ាងងាយ ទោះបីជាការពិតក៏ដោយ។ យើង​មាន​គោល​គំនិត​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្ទៀងផ្ទាត់​តាម​វិធីសាស្ត្រ​មុន​យើង។

តើ​ការ​កំណត់​ប្រភេទ​របស់​គាត់​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​ពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ឬ? យ៉ាងណាមិញ វាគឺជា Jung ដែលតែងតែសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពឯការបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​មាន​ឃ្លា​ដ៏​ហួស​ចិត្ត​មួយ​ទៀត​ដែរ៖ «មនុស្ស​ទាំង​អស់​គឺ​ដូច​គ្នា បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ ពួកគេ​នឹង​មិន​ធ្លាក់​ក្នុង​ភាព​ឆ្កួត​លីលា​ដូច​គ្នា​ឡើយ»។ K.G. Jung, ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ អេស-ភី។ Yuventa, 1995 យោងទៅតាម Jung ភាពស្រដៀងគ្នាគឺជាផ្នែកមួយនៃការបង្ហាញរបស់មនុស្ស ភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលគឺផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់គាត់ លោក Jung បានឃើញភារកិច្ចក្នុងការនាំយកមូលដ្ឋានមួយចំនួនដល់ចំណេះដឹងនៃការប្រែប្រួលស្ទើរតែគ្មានទីបញ្ចប់ និងស្រមោលនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គល៖ “ដើម្បីចាប់យកភាពដូចគ្នានៃចិត្តមនុស្ស មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចុះទៅមូលដ្ឋាននៃស្មារតី។ នៅ​ទី​នោះ ខ្ញុំ​រក​ឃើញ​អ្វី​មួយ​ដែល​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ដូច​គ្នា»។ គក។ Jung, ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃប្រភេទ។ អេស-ភី។ Juventa ឆ្នាំ ១៩៩៥

Jung ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បាននិយាយអំពីការសរសេរអក្សររបស់គាត់ថា "ខ្ញុំមិនចង់ធ្វើដោយគ្មានត្រីវិស័យនេះលើបេសកកម្មស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តរបស់ខ្ញុំទេ ហើយមិនមែនសម្រាប់ហេតុផលមនុស្សទូទៅជាក់ស្តែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាស្រលាញ់គំនិតរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែការពិតដែលមានគោលបំណងដូច្នេះ។ ប្រព័ន្ធនៃការវាស់វែង និងការតំរង់ទិសបានលេចឡើង ហើយនេះ នាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាដ៏សំខាន់មួយ ដែលអវត្តមានពីពួកយើងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ សូមមើលផងដែរនៅទីនោះ

ការយល់ដឹងពី extraversion និង introversion ជាអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនខុសៗគ្នា ជាក្បួនមិនពិបាកទេ។ ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញនៅពេលដែល Jung បែងចែកប្រភេទនីមួយៗទៅជា 4 ប្រភេទរងទៀត អាស្រ័យលើមុខងារនាំមុខ។ ការលំបាកនេះគឺជាធម្មជាតិ ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ៗ ក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពលោក ប្រើប្រាស់មុខងារដែលមានឈ្មោះទាំងអស់ - ការគិត អារម្មណ៍ វិចារណញាណ និងអារម្មណ៍ ហើយកំណត់ថាតើពួកគេមួយណានាំមុខគេ ខុសគ្នា និងអ្វីដែលសន្លប់នៅក្នុងស្ថានភាពចាស់។ មិនមែនតែងតែងាយស្រួលនោះទេ។

ក្នុងចំណោមមរតករបស់ Jung ទាំងអស់ ទ្រឹស្តីនៃប្រភេទរកឃើញអ្នកដើរតាមតិចបំផុតនៅក្នុងលទ្ធិ Jungian សម័យទំនើប។ នេះស្ទើរតែមិនសមហេតុផល។ ដោយបានលះបង់អស់ជាច្រើនឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីបង្កើតអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ Jung មិនបានមើលវាថាជាគ្រោងការណ៍ស្លាប់ឬជាទ្រឹស្តីប៉ាន់ស្មានទេ។ ជារឿយៗគាត់បាននិយាយឡើងវិញថាគាត់មិនទុកចិត្តលើទ្រឹស្ដីដូចនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ប៉ុន្តែគាត់មិនខ្វល់ខ្វាយតិចទេថាលក្ខខណ្ឌដែលគាត់បានស្នើនឹងនៅក្រៅការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

ភាពទូលំទូលាយនៃគោលគំនិតរបស់ Jung ដូចជា archetype, Shadow, individuation, and Self ទាក់ទាញអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងចិត្តវិទ្យាដោយធម្មជាតិ៖ ពួកគេមានការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីបាតុភូតមនុស្ស គោលដៅនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ហើយទីបំផុតគោលដៅនៃផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ . គោលគំនិតទាំងនេះមានកម្រិតខ្ពស់នៃភាពទូទៅ កើនឡើងដល់កម្រិតនៃសញ្ញាដែលអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងមនសិការ និងមនសិការ រវាងអនិច្ចា និងវិចារណញ្ញាណ។ ដូចជានិមិត្តសញ្ញាណាមួយពួកគេមានសមត្ថភាពបង្កើនខ្លួនឯងក្នុងអត្ថន័យ។

គោលគំនិតសំខាន់ៗទាំងនេះរបស់ Jung មិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាការប្រើប្រាស់បានឡើយ ប៉ុន្តែដូចគ្នាដែរ ពួកគេមិនគួរត្រូវបានលើកទៅកម្រិតនៃរូបភាពអរូបី ដែលពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារជាសកល និងនាំឱ្យឆ្ងាយពីអត្ថន័យដើម។ នៅពេលពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតរបស់ Jung អ្នកស្រាវជ្រាវច្រើនតែស្ថិតនៅលើយន្តហោះនៃការយល់ដឹងអំពី metaphysical ។ "Metaphysics" មានន័យថា "ខាងលើរូបវិទ្យា" "ខាងលើធម្មជាតិ" ។ Jung តែងតែព្រមានថាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺជាសម្មតិកម្មដែលធ្វើការ វាមិនគួរ "លើសពី" មនុស្សម្នាក់នោះទេ។ វាច្បាស់ណាស់ "អំពី" មនុស្សម្នាក់អំពីការសម្របខ្លួនផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ គាត់បានសរសេរថា “វាតែងតែមានហានិភ័យនៃការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីជីវិត ហើយការគិតច្រើនពេកនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគេ... គ្រោះថ្នាក់នៃដំណើរការនេះគឺថា រថភ្លើងនៃការគិតផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងណាមួយ ដូចជា លទ្ធផលដែលតម្លៃជីវិតរបស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយតាមសមាមាត្រ... មនុស្សបង្កើតរូបភាពអរូបីមួយសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលជារូបភាពអរូបីដែលមានអត្ថន័យវេទមន្តសម្រាប់គាត់។ គាត់​ដាក់​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​រូប​នេះ ហើយ​បាត់​បង់​ខ្លួន​ឯង​យ៉ាង​ខ្លាំង ដែល​គាត់​ដាក់​ការពិត​អរូបី​របស់​គាត់​លើស​ពី​ជីវិត​ពិត ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​វា​រារាំង​ជីវិត​ទាំង​ស្រុង។ គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងសារៈសំខាន់នៃរូបភាពរបស់គាត់ហើយបង្កកនៅក្នុងវា។ ក្នុង​រូបភាព​បែប​នេះ គាត់​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ដាច់​ពី​ខ្លួន​ឯង»។ K.G. Jung ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ អេស-ភី។ Juventa, 1995 គំនិតរបស់ Jung បានបន្ទរពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Heidegger ថា “អត្ថន័យមានទិសដៅ។ ការយល់ដឹងគួរតែក្លាយជាកម្លាំងជំរុញនៃសកម្មភាព”។ M. Heidegger, ពេលវេលា និងជា។ អិមៈ សាធារណរដ្ឋ ឆ្នាំ ១៩៩៣

ទាក់ទងនឹងគំនិតរបស់ Jung ការយល់ដឹង "ជាក់ស្តែង" បែបនេះហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ទាំងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាពាក្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដំណើរការផ្លូវចិត្តសំខាន់ និងចាំបាច់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Jung និយាយថា "ខ្លួនឯងគឺជាការបង្ហាញដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃរបៀបដែលជោគវាសនាដំណើរការ" ។ K.G. Jung ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ អេស-ភី។ Juventa, 1995 និយាយអំពីខ្លួនឯង គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថាវាគឺជា "គំនិតផ្លូវចិត្ត" ។ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងទាក់ទាញនៃខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្លួនជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដំណើរការផ្លូវចិត្តស្មុគ្រស្មាញ ការយល់ដឹងដែលនាំទៅដល់អារម្មណ៍នៃភាពត្រឹមត្រូវនៃផ្លូវនិងភាពប្លែកនៃវត្តមានផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងអត្ថិភាព។ ក្នុងការយល់ដឹងអំពីគោលគំនិត Jung សំខាន់ៗដូចជា ខ្លួនឯង ស្រមោល សត្វ អានីមឹស មនុស្សម្នាក់គួរតែមើលឃើញមិនមែនជារូបភាពអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាវ៉ិចទ័រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ មានតែការយល់ដឹងដ៏ស្មោះស្ម័គ្រអំពីរូបភាពទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលមានតម្លៃក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងការពិត ពីព្រោះដូចដែល Jung បាននិយាយថា "វារំដោះទំនាក់ទំនងរបស់យើងទៅនឹងពិភពពិតជុំវិញខ្លួនពីការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏អស្ចារ្យ"។ ភាពស្រស់ស្អាតនៃរូបភាពអរូបី ដែលជាប់គាំងនៅក្នុងភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វា មិនបានជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែនាំគាត់ចេញពីពិភពពិត និងពិតប្រាកដ។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​គាត់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​សាមញ្ញ​ទៅ​នឹង​រឿង​នៃ​ការ​មិន​ត្រូវ​គ្នា​។ និមិត្តសញ្ញាគឺតែងតែជាការប៉ុនប៉ងមួយដោយមនុស្សរបស់យើងដើម្បីទាក់ទងជាមួយភាពអស់កល្បជានិច្ច។ ប៉ុន្តែយើងត្រូវរស់នៅលើផែនដី។ ដូច្នេះនិមិត្តសញ្ញាមិនគួរក្លាយជាខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាទេ។ វាមិនគួរធ្វើពុតជាយើងទេ ព្រោះវាធ្វើឱ្យខូចចិត្តរបស់យើង៖ "រូបភាពអរូបីក្លាយជាខ្ពស់ជាងការពិតទៅទៀត" ហើយយើងត្រូវរស់នៅក្នុងជីវិតពិតនៅលើផែនដីនេះ មិនមែននៅក្នុងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់វានោះទេ។ ដើម្បីជៀសវាងការបែកបាក់បែបនេះ ខ្លួនឯងជានិមិត្តរូបត្រូវតែរស់នៅដោយព្រលឹង ជាការបើកសម្តែងនៃអត្ថន័យ និងគោលបំណងខ្ពស់បំផុត វាត្រូវតែមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណជាមួយ Ego ប៉ុន្តែជាអ្នកដឹកនាំរវាងជីវិតខាងលើ និងខាងក្រោម។ ការយល់ដឹងអំពីស្រមោល និងការដឹងមុនអំពីខ្លួនឯង គឺជាផ្លូវដ៏ឈឺចាប់ និងលំបាកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដើម្បីឈានទៅដល់ការពិត និងតែមួយគត់របស់គាត់។ មានឧបសគ្គជាច្រើននៅលើផ្លូវនេះ ដែលមនុស្សជាច្រើនមិនដែលឆ្លងកាត់៖ ផ្លូវរបស់គាត់ខ្យល់ នាំទៅម្ខាង បោះគាត់ត្រឡប់មកវិញ។ ទ្រឹស្ដីនៃប្រភេទរបស់ Jung អាចជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យដឹងថាកន្លែងដែលថាមពលផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ជួបប្រទះនឹងឧបសគ្គ វាមានស្ថានភាពនៃ "ការអនុវត្តជាក់ស្តែង" ផ្តល់នូវគន្លឹះក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង និងការសម្អាតការកកស្ទះនៃថាមពលផ្លូវចិត្តដែលរកមិនឃើញ។

ប្រភេទរបស់ Jung មិនមែនជាស្លាកទេ ប៉ុន្តែការពិពណ៌នាអំពីលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សស្មុគស្មាញ។ បន្ថែមពីលើសញ្ញាលក្ខណៈ ពួកវាផ្ទុកនូវសញ្ញាបង្ហាញពីកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងរង់ចាំរលកក្រោមនៃការសន្លប់របស់គាត់ ដែលអាចធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ជីវិតរបស់គាត់។

Jung បានមើលឃើញពីហេតុផលនៃភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងររវាងមនុស្ស ការយល់ច្រឡំដ៏អាស្រូវ និងអសមត្ថភាពក្នុងការទទួលយកទស្សនៈផ្សេងគ្នានៅក្នុងភាពអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការមើលឃើញនូវលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តផ្សេងៗគ្នាជាមូលដ្ឋាន ដែលផ្តល់រូបរាងដល់ប្រភេទផ្លូវចិត្តផ្សេងៗគ្នា។ គាត់បានសរសេរថា "ការប្រឆាំងនៃទស្សនៈត្រូវតែផ្លាស់ទីទៅក្នុងផ្នែកចិត្តសាស្ត្រដែលវាកើតឡើងដំបូង។ នេះនឹងបង្ហាញយើងថាមានអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តខុសៗគ្នា ដែលនីមួយៗមានសិទ្ធិមាន ហើយនាំទៅរកការបង្កើតទ្រឹស្តីដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ កិច្ចព្រមព្រៀងពិតប្រាកដអាចសម្រេចបានលុះត្រាតែភាពខុសគ្នានៃលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តត្រូវបានទទួលស្គាល់។ K.G. Jung, ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ អេស-ភី។ Yuventa, ឆ្នាំ ១៩៩៥

ការវាយអក្សររបស់ Jung មិនសំខាន់តិចជាងមនុស្សធម្មតាទេ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Jung ក៏បាននិយាយអំពីបញ្ហានេះផងដែរ ដែលជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកតំណាងនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ គាត់និយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនង៖ "នៅក្នុងការអនុវត្តរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំតែងតែជួបប្រទះនូវការពិតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដែលមនុស្សម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចយល់បាននូវទស្សនៈណាមួយក្រៅពីខ្លួនគាត់ ហើយទទួលស្គាល់សិទ្ធិក្នុងការមាន... ប្រសិនបើប្រភេទផ្ទុយគ្នាជួបគ្នា។ ការ​យល់​ចិត្ត​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​មិន​អាច​ទៅ​រួច។ ជាការពិតណាស់ ជម្លោះ និងការមិនចុះសម្រុងនឹងតែងតែជាគ្រឿងចាំបាច់នៃសោកនាដកម្មរបស់មនុស្ស។ ហើយ​យ៉ាង​ណា​មិញ មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​យល់​ដឹង​គួរ​តែ​ជា​ការ​ទទួល​ស្គាល់​នូវ​ប្រភេទ​អាកប្បកិរិយា​ខុសៗ​គ្នា​ដែល​ប្រភេទ​មួយ​ឬ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក»។

ការយកចិត្តទុកដាក់លើអក្សរសាស្ត្ររបស់ Jung មិនត្រឹមតែជាការចាប់អារម្មណ៍លើការយល់ដឹងដែលមិនមានការអនុវត្តជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការព្យាយាមស្វែងយល់ពីជម្រៅរបស់មនុស្សនៅក្នុងការប្រែប្រួលគ្មានទីបញ្ចប់ និងស្រមោលនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។

2 . វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន

គួរកត់សម្គាល់ថា Jung ខ្លួនឯងបានជំទាស់នឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃការព្យាបាលទៅជានីតិវិធីបច្ចេកទេស ឬវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ដោយលើកហេតុផលថា ឱសថជាក់ស្តែង និងតែងតែជាសិល្បៈ។ នេះក៏អនុវត្តចំពោះការវិភាគផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនអាចនិយាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគក្នុងន័យតឹងរឹងបានទេ។ Jung បានទទូចលើតម្រូវការក្នុងការចាកចេញពីទ្រឹស្ដីទាំងអស់នៅកម្រិតនៃបន្ទប់ពិគ្រោះ និងធ្វើការជាមួយអតិថិជនថ្មីនីមួយៗដោយឯកឯង ដោយគ្មានអាកប្បកិរិយា ឬផែនការណាមួយឡើយ។ ទ្រឹស្តីតែមួយគត់សម្រាប់អ្នកវិភាគគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររបស់គាត់ដែលចេញមកពីបេះដូង - ស្រងាកចិត្តក្នុងន័យព្រះគម្ពីរ - និងការអាណិតអាសូរដ៏សកម្មសម្រាប់មនុស្ស។ ហើយឧបករណ៍តែមួយគត់របស់គាត់គឺបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់គាត់ ពីព្រោះការព្យាបាលណាមួយត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនដោយវិធីសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់អ្នកព្យាបាល។ Jung ជឿជាក់ថាអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រត្រូវតែសម្រេចចិត្តក្នុងករណីនីមួយៗថាតើគាត់ចង់ដើរតាមផ្លូវប្រថុយប្រថាន ប្រដាប់ដោយដំបូន្មាន និងជំនួយ។ ទោះបីជានៅក្នុងន័យដាច់ខាត ទ្រឹស្ដីល្អបំផុតគឺគ្មានទ្រឹស្ដី ហើយវិធីសាស្ត្រដ៏ល្អបំផុតគឺគ្មានវិធីសាស្រ្តក៏ដោយ ក៏អាកប្បកិរិយានេះមិនគួរត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីការពារដើម្បីបង្ហាញពីភាពខ្វះខាតវិជ្ជាជីវៈផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។

ការវិភាគ Jungian. ការវិភាគបាននិងនៅតែជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការអនុវត្តចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ គំរូវិធីសាស្រ្តដំបូងសម្រាប់ការវិភាគ Jungian គឺការវិភាគចិត្តសាស្ត្ររបស់ Z. Freud ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគវិធីសាស្រ្តនេះបានទទួលយុត្តិកម្មទ្រឹស្តីខុសគ្នាបន្តិច និងការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែង ដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីការវិភាគ Jungian ជាប្រភេទការងារខុសគ្នាទាំងស្រុង។

វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សភាគច្រើនដែលស្វែងរកជំនួយផ្លូវចិត្តស្វែងរកការវិភាគជាចម្បងសម្រាប់ការធូរស្រាលពីការឈឺចាប់របស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវតែយល់ថា ប្រសិនបើពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយចេតនាទេនោះ មានកត្តាមិនដឹងខ្លួនយ៉ាងជ្រៅដែលរារាំងបញ្ហានេះ។ ជាធម្មតា ពួកគេក៏ដឹងដែរថា ប្រសិនបើបញ្ហារបស់ពួកគេមានច្រើនឆ្នាំ និងមានប្រវត្តិនៃការបង្កើតយ៉ាងយូរ នោះវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការដោះស្រាយវាក្នុងវគ្គពីរបី ហើយទាមទារឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងយូរជាមួយអ្នកឯកទេសដែលមានបទពិសោធន៍។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "អតិថិជនវិភាគ" ធម្មតាមានទំនាក់ទំនងយូរអង្វែងនៅក្នុងចិត្តតាំងពីដំបូង។ គាត់មានការគោរពខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ និងឯករាជ្យមិនពឹងផ្អែកលើអព្ភូតហេតុ ឬថាមពលវេទមន្តពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវជឿថា ដោយមានជំនួយពីអ្នកវិភាគ គាត់នឹងអាចយល់ពីបញ្ហារបស់គាត់បន្តិចម្តងៗ ហើយមិនយូរមិនឆាប់ផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់គាត់។

ជាញឹកញាប់ អតិថិជនរបស់អ្នកវិភាគ Jungian គឺជាមនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍មិនជោគជ័យក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ មនុស្សបែបនេះដឹងពីរបៀបទាក់ទងខ្លួនឯងខាងផ្លូវចិត្ត ចេះនិយាយភាសាផ្លូវចិត្ត និងមានសមត្ថភាពឆ្លុះបញ្ចាំង។ មនុស្សជាច្រើនចាប់អារម្មណ៍នឹងការវិភាគដោយឱកាសដើម្បីបញ្ចេញមតិដោយសេរី។ ការវិភាគចាប់ផ្តើមជាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសាមញ្ញ ហើយដូចជាការសន្ទនាដ៏កក់ក្តៅ និងមិត្តភាព។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ អតិថិជនមិនចាំបាច់ "សម្របខ្លួន" យ៉ាងពិសេសចំពោះអ្នកវិភាគនោះទេ គាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកដឹកនាំដំណើរការនេះ។ អ្នកវិភាគមិនមែនជាអ្នកដែលនឹងបង្រៀនអ្នកពីរបៀបរស់នៅ សង្គ្រោះអ្នក ឬព្យាបាលអ្នកនោះទេ។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាមិត្តជិតស្និទ្ធដែលអតិថិជនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនដែលក្នុងនោះការចូលរួមការយកចិត្តទុកដាក់និងសប្បុរសគាត់ពិតជាប្រាកដ។ ទន្ទឹមនឹងនេះលក្ខខណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយអ្នកវិភាគអនុញ្ញាតឱ្យអតិថិជននៅក្នុងទំនាក់ទំនងនេះមិនពឹងផ្អែកលើគាត់តាមរបៀបដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ឬបណ្តាលឱ្យមានការរអាក់រអួល។ នៅក្នុងវិធីនេះ ការវិភាគក្លាយជាបទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដែលមិនប៉ះពាល់ និងព្យាបាល។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការព្យាបាលដោយការវិភាគត្រូវបានស្វែងរកដោយមនុស្សដែលជួបប្រទះការខ្វះខាតនៃទំនាក់ទំនងបែបនេះនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

ការ​វិភាគ​គឺ​ជា​ការ​ចូលរួម​ដោយ​ស្មារតី​និង​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​លេង​ជា​និមិត្ត​រូប។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីបង្កើតចន្លោះអន្តរកម្មវត្ថុថ្មីមួយ - ប្រភេទនៃការពិតនិម្មិត - ជាលទ្ធផលនៃការលាយបញ្ចូលគ្នានៃប្រធានបទនៃអ្នកចូលរួម។ វាកើតឡើងនៅលើព្រំដែនរវាង “ខ្ញុំ” និង “អ្នក” ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ហើយបម្រើជាសង្វៀនសម្រាប់ការពិសោធន៍ក្នុងការសំយោគស្មារតី និងសន្លប់ ការស្រមើស្រមៃ និងការពិត និងប៉ូលដែលអាចស្រមៃបាន។ ជា​សំខាន់ លំហ​នេះ​ជា​កន្លែង​សម្រាប់​ជីវិត​ច្នៃប្រឌិត។ ការវិភាគជួយអ្នកឱ្យរស់នៅប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍ណាមួយរបស់អ្នកផងដែរ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ដូច្នេះនៅក្នុងការវិភាគ អតិថិជនប្រគល់ឱ្យអ្នកវិភាគផ្នែកទាំងនោះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រៀបធៀប ការវាយតម្លៃ ការគ្រប់គ្រង អង្គការ។ ជាឧទាហរណ៍ អតិថិជនអាចចាត់ទុកអ្នកវិភាគជាអ្នកឯកទេសល្អក្នុងចិត្តវិទ្យា ប្រហែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលគាត់ត្រូវការ ដោយដឹងក្នុងពេលតែមួយថាគាត់មិនមែនជាព្រះ ឬជាគ្រូទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សសាមញ្ញដូចជា អ្នកផ្សេងទៀតជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាត និងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មក​វគ្គ​របស់​គាត់​ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​ជំនាញ ហើយ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ចៃដន្យ​ពី​ផ្លូវ​នោះ​ទេ។ មានតែពេលនោះទេដែលការវិភាគនឹងដំណើរការ។

ដូច្នេះជោគជ័យនៃការវិភាគត្រូវបានកំណត់ដោយវិសាលភាពដែលអ្នកជំងឺដឹងពីរបៀបក្លាយជាអ្នកជំងឺ។ ទាល់​តែ​គាត់​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នក​វិភាគ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​វិភាគ។ នេះគឺជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតនៃការវិភាគ។ អ្នកវិភាគប្រើច្បាប់ និងកំណត់ព្រំដែនដើម្បីបង្កើតស្ថានភាពអំណោយផលបំផុតសម្រាប់ការព្យាបាល។ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​ចុងក្រោយ​នៅតែ​ជា​របស់​អតិថិជន​ខ្លួន​គាត់​ចំពោះ​សុច្ឆន្ទៈ និង​បំណង​ចង់​សហការ​។ ដូច្នេះវាច្បាស់ណាស់ថាការវិភាគជាវិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺមិនមែនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ ឆន្ទៈជាក់លាក់មួយនៅលើផ្នែកនៃអ្នកជំងឺ និងការរក្សាមុខងារនៃ Ego របស់គាត់ត្រូវបានទាមទារ។ ភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺដើម្បីបង្ហាញពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតនៃបទពិសោធន៍ណាមួយ ដើម្បីជួយអតិថិជនបញ្ចូលវាតាមរបៀបដែលមានប្រយោជន៍ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណវា។

សេចក្តីផ្តើមនៃច្បាប់សម្រាប់ធាតុខាងក្រៅនៃការវិភាគទាក់ទងនឹងបរិយាកាសទទួលភ្ញៀវ ភាពញឹកញាប់នៃការប្រជុំ ការទូទាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងហេតុផលសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ។ បន្ទប់ទទួលភ្ញៀវវិភាគគួរតែក្លាយជាសម្រាប់អតិថិជនជាកន្លែងដែលការប្រជុំជាមួយនឹងជម្រៅនៃព្រលឹងរបស់គាត់ផ្ទាល់ និងការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តនឹងប្រព្រឹត្តទៅ។

* រយៈពេលនៃវគ្គ។ ជាធម្មតារយៈពេលនៃវគ្គគឺចន្លោះពីសែសិបទៅហុកសិបនាទី។ ដូច្នេះវគ្គមួយត្រូវបានគេហៅថា មួយម៉ោង។ ប្រហែលជាមិនមានហេតុផលពិសេសណាមួយសម្រាប់ជម្រើសបែបនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ នេះជាការគោរពចំពោះប្រពៃណី ដោយសារមនុស្សសម័យទំនើបមានទំនោរវាស់វែងអ្វីៗទាំងអស់ជាម៉ោង។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៅពេលជ្រើសរើសរយៈពេលនៃវគ្គមួយគឺថា អ្វីមួយដែលពិតប្រាកដត្រូវតែកើតឡើង។ យើងត្រូវចាំថា ពិធីណាមួយត្រូវប្រើពេលវេលាកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ថាពេលវេលាសម្រាប់ពិសិដ្ឋ និងពេលវេលាសម្រាប់សាមញ្ញ ត្រូវតែមានព្រំដែនច្បាស់លាស់ជានិច្ច។

* កៅអី ឬកៅអី? ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងបច្ចេកទេសវិភាគដែលណែនាំដោយ Jung ទាក់ទងនឹងការបោះបង់ចោលកៅអីផ្លូវចិត្តបែបប្រពៃណី។ គាត់ចូលចិត្តស្ថានភាពទល់មុខគ្នា ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់លើសមភាពនៃមុខតំណែងរបស់អតិថិជន និងអ្នកវិភាគ។ នៅពេលអ្នកចូលរួមក្នុងដំណើរការទាំងពីរអង្គុយទល់មុខគ្នា ពួកគេបើកចំហចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយឃើញប្រតិកម្មរបស់ដៃគូរបស់ពួកគេ។ នេះ​ជា​ធម្មជាតិ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​មួយ ស្ថានភាព​គួរ​ឲ្យ​គោរព​កាន់​តែ​ជិត​ទៅ​នឹង​ជីវិត​ពិត។ នៅក្នុងស្ថានភាពទល់មុខគ្នា សញ្ញាមិនមែនពាក្យសំដីអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ ហើយទំហំទំនាក់ទំនងកាន់តែក្រាស់ និងពហុកម្រិត។

វិធីសាស្រ្តសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ. ការណែនាំទូទៅនៅដើមដំបូងនៃការវិភាគគឺ ស្នើឱ្យសម្រាក ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពពាក់កណ្តាលដេកលក់ ជាមួយនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ដោយសេរី ហើយនិយាយអ្វីទាំងអស់ដែលចូលមកក្នុងចិត្ត។ ក្នុងករណីនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺលើការនិយាយពាក្យសំដីនូវគំនិត និងអារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលកើតឡើង បើទោះបីជាវាហាក់ដូចជាមិនសំខាន់ មិនសប្បាយចិត្ត ឬឆោតល្ងង់ រួមទាំងអ្វីដែលទាក់ទងនឹងការវិភាគ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិភាគ។ នេះជារបៀបដែលវិធីសាស្រ្តចម្បងត្រូវបានប្រើតាមឧត្ដមគតិ - វិធីសាស្រ្តនៃសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ។

វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាសមាគមសេរីពិតប្រាកដនៃមនុស្សម្នាក់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបោះបង់ចោលការគិតសមហេតុផលគឺមិនចៃដន្យទាំងអស់ហើយជាប្រធានបទនៃតក្កវិជ្ជាច្បាស់លាស់ - តក្កវិជ្ជានៃផលប៉ះពាល់។ នៅក្នុងការអនុវត្ត Jungian វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការគូសរង្វង់ជុំវិញរូបភាព ដោយត្រលប់មករកវាវិញជានិច្ច ហើយផ្តល់នូវសមាគមថ្មី រហូតដល់អត្ថន័យផ្លូវចិត្តរបស់វាច្បាស់លាស់។ គោលដៅនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺមិនមែនដើម្បី "នាំអតិថិជនទៅទឹកស្អាត" នោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីរៀបចំការចូលប្រើដោយឥតគិតថ្លៃចំពោះខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តនេះតម្រូវឱ្យអ្នកវិភាគបោះបង់ចោល monoideas ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលអាចដឹកនាំដំណើរការនៃសមាគមហើយជាលទ្ធផលធ្វើឱ្យរូបភាពអន់ថយ។ មានការល្បួងដើម្បីដឹកនាំអតិថិជនទៅកាន់សមាគមដូចគ្នាដែលអ្នកវិភាគមាន។

ប្រេកង់សម័យ។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការវិភាគតម្រូវឱ្យមានការប្រជុំទៀងទាត់ឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Jung បានដកថយពីគោលការណ៍នេះ ដោយសម្រេចថានៅដំណាក់កាលជឿនលឿន នៅពេលដែលគ្រាដែលមានជំងឺសរសៃប្រសាទធ្ងន់ធ្ងរបំផុតត្រូវបានដំណើរការរួចហើយ ហើយអតិថិជនផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតដោយផ្ទាល់លើកិច្ចការនៃភាពឯកត្តជននោះ ចំនួនវគ្គអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ នេះកាត់បន្ថយការពឹងផ្អែករបស់អតិថិជនលើអ្នកព្យាបាល និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឯករាជ្យភាពបន្ថែមទៀត។ Jung និងសហការីដំបូងរបស់គាត់ភាគច្រើនចូលចិត្តវគ្គមួយ ឬពីរក្នុងមួយសប្តាហ៍។ តាមរយៈការធ្វើឱ្យការជួបគ្នាកាន់តែញឹកញាប់ យើងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទម្ងន់និមិត្តសញ្ញាកាន់តែច្រើន។ ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធី និងពិធីនានាមិនគួរកើតឡើងញឹកញាប់ទេ។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗមិនកើតឡើងជារៀងរាល់ថ្ងៃទេ។ ដូច្នេះបញ្ហានៃភាពញឹកញាប់នៃវគ្គគឺហួសពីបញ្ហា៖ ការវិភាគ ឬការព្យាបាលថែទាំ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីដែលសំខាន់គឺកន្លែងដែលការវិភាគកាន់កាប់នៅក្នុងជីវិតអារម្មណ៍របស់អតិថិជន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនងាយស្រួលទេសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបក្នុងការបែងចែកពេលវេលាច្រើន ហើយជួនកាលចំនួនប្រាក់ដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។

ការបកស្រាយ. ការវិភាគផ្លូវចិត្តណាមួយសន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការសន្និដ្ឋាននិងបកស្រាយ។ វាតែងតែជាទង្វើដោយពាក្យសំដី និងមនសិការក្នុងគោលបំណងនាំយកការយល់ដឹងទៅកាន់សម្ភារៈដែលមិនដឹងពីមុន។ គេអាចសន្មត់បានថា អ្នកវិភាគត្រូវមានការសង្កេតខ្លាំង មានការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយ និងសមត្ថភាពបញ្ញាគ្រប់គ្រាន់។ លើសពីនេះទៅទៀត ការបកស្រាយមិនមែនជានីតិវិធីបញ្ញាសុទ្ធសាធនោះទេ។ សូម្បីតែការបកស្រាយដែលបានបង្កើតយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ប្រសិនបើបង្ហាញដោយមិនទាន់ពេលវេលា និងមិនត្រូវបានទទួលយកដោយអតិថិជននោះ គឺគ្មានប្រយោជន៍ទាំងស្រុងនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកវិភាគ Jungian ជាទូទៅកម្របានប្រើវិធីសាស្ត្របកស្រាយ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពឯកោ និងពឹងផ្អែកខ្លាំងលើវិចារណញាណ។

ដំណាក់កាលនៃការវិភាគ។ Jung បានស្នើគំរូលីនេអ៊ែរនៃដំណើរការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ គាត់បានកំណត់ការសារភាព ការទទួលស្គាល់ ឬ catharsis ជាដំណាក់កាលដំបូង។ នីតិវិធីនេះគឺស្រដៀងនឹងការអនុវត្តសាសនាដែលគេស្គាល់ច្រើនឬតិច។ ចលនាផ្លូវចិត្តណាមួយចាប់ផ្តើមដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីកម្ចាត់មិនពិត ហើយបើកចំហចំពោះការពិត។ គាត់បានភ្ជាប់ដំណាក់កាលទីពីរ - ការបញ្ជាក់អំពីហេតុផល - ជាមួយនឹងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ Freudian ។ នៅដំណាក់កាលនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរំដោះខ្លួនចេញពី "ការទាមទារពីកុមារភាពមិនគ្រប់គ្រាន់" "ការបណ្ដោយខ្លួនរបស់កុមារភាព" និង "ការប្រាថ្នាចង់បានឋានសួគ៌ឡើងវិញ" ។ ដំណាក់កាលទីបី - ការបណ្តុះបណ្តាលនិងការអប់រំ - គឺនៅជិតការព្យាបាលដោយ Adlerian ។ វាមានគោលបំណងសម្របខ្លួនឱ្យកាន់តែប្រសើរទៅនឹងការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទីបំផុត Jung បានប្រៀបធៀបដំណាក់កាលទីបួន - ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត ដែលជាកម្មវត្ថុនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បងរបស់គាត់ - ជាមួយបីដំណាក់កាលមុន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាច្បាស់ណាស់ថា វាពិតជាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការព្យាបាលពិតប្រាកដជាការផ្លាស់ប្តូរតាមលំដាប់នៃដំណាក់កាល។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកវិភាគជាច្រើនបានស្នើឱ្យមានការប្រៀបធៀបរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងវិភាគ។

ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម. ពាក្យ "ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម" ត្រូវបានណែនាំដោយ Jung ដើម្បីសម្គាល់វាពីសុបិនធម្មតា និងការស្រមើស្រមៃ ដែលជាឧទាហរណ៍នៃការស្រមើលស្រមៃអកម្ម ដែលរូបភាពត្រូវបានជួបប្រទះដោយយើងដោយគ្មានការចូលរួមពីអត្មា ដូច្នេះហើយមិនត្រូវបានគេចងចាំ និងមិនផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់។ ស្ថានភាពជីវិតពិត។ Jung បានផ្តល់ហេតុផលជាក់លាក់មួយចំនួនសម្រាប់ការណែនាំការស្រមើលស្រមៃសកម្មទៅក្នុងការព្យាបាល៖

1) សន្លប់គឺពោរពេញទៅដោយការស្រមើស្រមៃ, ហើយមានតម្រូវការដើម្បីណែនាំប្រភេទនៃលំដាប់មួយចំនួនចូលទៅក្នុងពួកគេ, រចនាសម្ព័ន្ធពួកវា;

2) មានក្តីសុបិន្តជាច្រើនហើយមានគ្រោះថ្នាក់នៃការលង់ទឹកនៅក្នុងពួកគេ;

3) សុបិន្តតិចតួចពេកឬពួកគេមិនត្រូវបានគេចងចាំ;

4) មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមិនច្បាស់លាស់ទាំងស្រុងពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ (អ្វីមួយដូចជា "ភ្នែកអាក្រក់" ឬជោគវាសនា);

5) មនុស្សម្នាក់ "ចូលទៅក្នុងវដ្ត" រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពដដែលម្តងហើយម្តងទៀត;

6) ការសម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិតត្រូវបានចុះខ្សោយ ហើយការស្រមើលស្រមៃសម្រាប់គាត់អាចក្លាយជាកន្លែងជំនួយសម្រាប់ការរៀបចំសម្រាប់ការលំបាកទាំងនោះដែលគាត់មិនទាន់អាចដោះស្រាយបាន។

Jung បាននិយាយអំពីការស្រមើលស្រមៃសកម្មថាជាការស្រូបទាញបានធ្វើឡើងតែម្នាក់ឯង ហើយទាមទារការប្រមូលផ្តុំថាមពលផ្លូវចិត្តទាំងអស់នៅលើជីវិតខាងក្នុង។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានផ្តល់វិធីសាស្រ្តនេះដល់អ្នកជំងឺថាជា "កិច្ចការផ្ទះ"។ អ្នកវិភាគ Jungian ខ្លះណែនាំធាតុនៃបច្ចេកទេសនេះទៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាមួយកុមារ ឬក្រុម។ ការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេនៅក្នុងការវិភាគបុគ្គលគឺមិនសូវសាមញ្ញទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជួនកាលការស្រមើស្រមៃសកម្មកើតឡើងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ នៅពេលដែលអ្នកជំងឺបង្កើតការស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ដោយឯកឯង។ ហើយប្រសិនបើពួកគេផ្ទុកបន្ទុកដ៏សំខាន់សម្រាប់គាត់ ហើយមិនមែនជាការបង្ហាញការពារ ឬការតស៊ូនោះ វាមានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីគាំទ្រពួកគេ និងជួយគាត់ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយសម្ភារៈសន្លប់ដែលកំពុងលេចឡើង។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ អ្នកវិភាគមិនផ្តល់រូបភាពដំបូងឡើយ ហើយមិនដឹកនាំដំណើរការតាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់ទេ។ យ៉ាងណាមិញ ការស្រមើលស្រមៃសកម្មគឺស្រដៀងទៅនឹងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ហើយការច្នៃប្រឌិតពិតគឺជារឿងបុគ្គល និងមានតម្លៃណាស់ ហើយមិនអាចត្រូវបានអនុវត្ត "ដើម្បីបញ្ជា" ឬក្រោមការបង្ខំនោះទេ។

អ្វីដែលពិបាកបំផុតក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺដើម្បីកម្ចាត់ការគិតប្រកបដោយការរិះគន់ និងការពារការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការជ្រើសរើសរូបភាពដែលសមហេតុផល។ មាន​តែ​ពេល​នោះ​ទេ អ្វី​មួយ​អាច​មក​ដោយ​ឯកឯង​ទាំង​ស្រុង​ពី​សន្លប់។ យើងត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យរូបភាពរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ និងអភិវឌ្ឍទៅតាមតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន។ ទាក់​ទង​នឹង​ចំណុច​ទី​២ មាន​ការ​ណែនាំ​លម្អិត​ពី​លោក Jung ផ្ទាល់៖

1) សញ្ជឹងគិតនិងសង្កេតដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីរបៀបដែលរូបភាពផ្លាស់ប្តូរហើយកុំប្រញាប់។

2) កុំព្យាយាមជ្រៀតជ្រែក;

3) ជៀសវាងការលោតពីប្រធានបទមួយទៅប្រធានបទមួយ;

៤) វិភាគការសន្លប់របស់អ្នកតាមវិធីនេះ ប៉ុន្តែក៏ផ្តល់ឱកាសឱ្យអ្នកសន្លប់អាចវិភាគខ្លួនឯងបាន ហើយដោយហេតុនេះបង្កើតឱ្យមានការរួបរួមនៃស្មារតី និងសន្លប់។

តាមក្បួនមួយការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំងនៃគ្រោងកើតឡើង។ រូបភាពកាន់តែភ្លឺ ហើយយើងជួបប្រទះវាស្ទើរតែដូចជីវិតពិត (ជាការពិតណាស់ ខណៈពេលដែលរក្សាការគ្រប់គ្រង និងការយល់ដឹង)។ បទពិសោធន៍ថ្មីនៃភាពវិជ្ជមាន ការពង្រឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាង ego និងសន្លប់កើតឡើង។ វគ្គរូបភាពសកម្មអាចត្រូវបានគូសវាស កត់ត្រា ហើយពិភាក្សានៅពេលក្រោយជាមួយអ្នកវិភាគ ប្រសិនបើចង់បាន។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ត្រូវ​ចាំ​ថា នេះ​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់ ហើយ​មិន​មែន​សម្រាប់​អ្នក​វិភាគ​ទេ។ នេះ​មិន​ខុស​ពី​ការ​លាតត្រដាង​ការងារ​សិល្បៈ​ជា​សាធារណៈ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​ទទួល​ស្គាល់​នោះ​ទេ។ រូបភាពខ្លះតម្រូវឱ្យរក្សាការសម្ងាត់ជាភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុត។ ហើយ​ប្រសិនបើ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ចែករំលែក វា​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការជឿជាក់​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​។ ដូច្នេះ មិនចាំបាច់បកស្រាយរូបភាពទាំងនេះទេ លុះត្រាតែការបកស្រាយគឺជាការបន្តតក្កវិជ្ជា និងការបញ្ចប់នៃគ្រោង។ ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពួកគេគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជាបច្ចេកទេសព្យាករផ្លូវចិត្ត។ សម្រាប់អតិថិជន បទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយរូបភាពគឺមានសារៈសំខាន់ ពីព្រោះរូបភាពគឺជាផ្លូវចិត្ត ពួកគេគឺជាជីវិតពិតនៃព្រលឹង។

ការពង្រីក. Amplification មានន័យថា ពង្រីក បង្កើន ឬគុណ។ ជួនកាលវិធីសាស្រ្តសាមញ្ញមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ជាក់ខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួន។ ករណីបែបនេះកើតឡើង ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលរូបភាពហាក់ដូចជាចម្លែក ឬមិនធម្មតា ហើយអ្នកជំងឺអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនតិចតួចបំផុតចំពោះពួកគេ។ រូបភាព​អាច​មាន​អត្ថន័យ​ខ្លាំង​ណាស់ ដែល​បង្ហាញ​ពី​អ្វី​ដែល​មិន​អាច​ពិពណ៌នា​ក្នុង​ន័យ​សាមញ្ញ​បាន។

ជាញឹកញយ រូបភាពបែបនេះមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបដ៏សម្បូរបែប។ ដើម្បីមើលពួកវា វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការងាកទៅរកសម្ភារៈនៃទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន រឿងនិទាន និងភាពស្របគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការស្ដារឡើងវិញនូវរូបភាពរួមនៃការតភ្ជាប់ដែលមាននៅក្នុងពិភពនៃការស្រមើស្រមៃក្នុងន័យមួយ ទុករូបភាពនៅក្នុងសន្លប់ដោយមិនភ្ជាប់វាទៅនឹងការបកស្រាយជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់អតិថិជន។ សូមអរគុណចំពោះរឿងនេះវានៅតែជានិមិត្តសញ្ញាពិតសម្រាប់យើងដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងទាក់ទងជាមួយថាមពលច្នៃប្រឌិតនៃសន្លប់។

និយាយអំពីការពង្រីក លោក Jung បានប្រកែកថា ចាំបាច់ត្រូវផ្តល់រូបភាពដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ ដែលលេចឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែកនៃស្មារតីក្នុងទម្រង់ដ៏ចម្លែក និងគំរាមកំហែង បរិបទខ្លះដើម្បីឱ្យពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់។ បទពិសោធន៍បានបង្ហាញថា មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតក្នុងការធ្វើនេះគឺត្រូវប្រើសម្ភារៈទេវកថាប្រៀបធៀប។ នៅពេលដែលភាពស្របគ្នាទាំងនេះចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង ពួកវាប្រើប្រាស់កន្លែងច្រើន ដែលធ្វើឱ្យការបង្ហាញករណីនេះជាកិច្ចការដែលចំណាយពេលច្រើន។ នេះគឺជាកន្លែងដែលត្រូវការសម្ភារៈប្រៀបធៀបដ៏សម្បូរបែប។ ចំនេះដឹងនៃខ្លឹមសារនៃមនសិការផ្តល់ឱ្យតិចតួចណាស់ប៉ុន្តែវានៅតែទាក់ទងអ្វីមួយអំពីជីវិតលាក់កំបាំងពិតប្រាកដនៃព្រលឹង។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ក៏ដូចជានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ ចំណេះដឹងទូលំទូលាយដោយស្មើភាពនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត គឺជាសម្ភារៈចាំបាច់សម្រាប់ការងារស្រាវជ្រាវ (Jung, 1991)។ Amplification នាំទៅដល់កន្លែងដែលបុគ្គលចូលមកទាក់ទងជាមួយសមូហភាព និងធ្វើឱ្យវាអាចឃើញរតនាគារនៃទម្រង់ archetypal និងមានអារម្មណ៍ថាមានថាមពលនៃពិភព archetypal ។ វាធ្វើឱ្យការសម្គាល់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់យើងមិនច្បាស់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកធម្មតា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមានអារម្មណ៍ថាយើងជាផ្នែកនៃអ្វីដែលធំជាង និងសំខាន់ជាងនេះ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃ amplification ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិធីរង្វង់មូលនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ ដូចពេលដែលយើងចង់ឃើញខ្លួនឯងទាំងស្រុងនៅក្នុងកញ្ចក់ យើងមិនចូលទៅជិតវាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ផ្លាស់ទីទៅឆ្ងាយ ដូច្នេះការរំលាយនៅក្នុងទេវកថា និងអ្វីមួយនៅ glance ដំបូងមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយយើង ពិតជាអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិត។ ដល់ខ្លួនឯងពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងពិភពផ្លូវចិត្ត អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគោលការណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នា ហើយចំណេះដឹងរបស់វាទាមទារឱ្យមានការគិតបែបប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះ ការពង្រីកផ្តល់នូវបទពិសោធន៍នៃការរៀនការគិតបែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងការវិភាគ ភារកិច្ចគឺមិនមែនដើម្បីបង្រៀនអតិថិជនអ្វីជាពិសេសនោះទេ។

ហើយគ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការផ្ទុកលើសទម្ងន់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងដែលពួកគេមិនត្រូវការទាល់តែសោះក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ឬសូម្បីតែមានគ្រោះថ្នាក់ដោយសារតែការគំរាមកំហែងនៃអតិផរណាផ្លូវចិត្ត។ គោលការណ៍នៃការវិភាគគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈអនាគតនៃដំណើរការសន្លប់។ ការពង្រឹងពួកគេដោយមានជំនួយពីការពង្រីករួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវអ្វីដែលថ្មី និងមានតម្លៃ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលពួកគេមានគោលដៅ។ តាមពិតនេះគឺជាបទពិសោធន៍នៃការជឿទុកចិត្តលើសន្លប់នៅពេលដែលយើងធ្វើតាមវាដោយអនុញ្ញាតឱ្យវាធ្វើការងារមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ប៉ុន្តែគេមិនគួរគិតថាការពង្រីកពាក់ព័ន្ធនឹងការអន្តរាគមន៍យ៉ាងសកម្មរបស់អ្នកព្យាបាលរោគនោះទេ ដោយបំពេញពេលវេលាវគ្គជាមួយនឹងភាពស្រដៀងគ្នារបស់គាត់។ Jung ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ពេលធ្វើការជាមួយក្តីស្រមៃដែលគួរអោយចាប់អារម្មណ៍នោះ តែងតែចាប់ផ្តើមពិភាក្សាគ្នាយ៉ាងយូរ។ ចំណេះដឹងសព្វវចនាធិប្បាយ និងវិចារណញាណដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ ដោយចាប់ផ្តើមពីចម្ងាយ យឺតៗជុំវិញធាតុនៃសុបិន ដើម្បីផ្តល់នូវការបកស្រាយបែបនោះដោយមិននឹកស្មានដល់ ដែលយោងទៅតាមសាក្សីបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែក ផ្តល់នូវអារម្មណ៍នៃអព្ភូតហេតុ ជាប្រភេទវេទមន្ត។ ព្រឹត្តិការណ៍វេទមន្ត។ ជាការពិតណាស់ ទេពកោសល្យពិសេសរបស់ Jung បានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសិទ្ធិក្នុងការធ្វើការដោយឯកឯង មិនមែនយោងទៅតាមច្បាប់នៃការវិភាគដូចដែលគេយល់សព្វថ្ងៃនេះនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចផ្តល់ដំបូន្មានផ្ទាល់ បញ្ជូនអតិថិជនមួយរយៈទៅសិស្សរបស់គាត់ ស្រែកដាក់ពួកគេ នៅពេលដែលគាត់គិតថាវាចាំបាច់ដើម្បីជំរុញពួកគេ ហើយនាំពួកគេចេញពីស្ថានភាពនៃការស្រឡាំងកាំង (គាត់បានប្រៀបធៀបបច្ចេកទេសនេះជាមួយនឹងការឆក់អគ្គិសនី និងជាមួយ បច្ចេកទេសរបស់ចៅហ្វាយនាយ Zen) ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃសម័យទំនើប ភារកិច្ចគឺមិនត្រូវបង្កើត និងអនុវត្តល្បិចមួយចំនួនសម្រាប់អតិថិជននោះទេ។ សូម្បីតែវិធីសាស្ត្រ Jungian ជាមូលដ្ឋានដូចជាការពង្រីកក៏ដោយ អ្នកវិភាគភាគច្រើនចូលចិត្តប្រើដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត ដោយគិតគូរពីចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺចំពោះភាពស្របគ្នាទាំងនេះ និងការត្រួតពិនិត្យមតិកែលម្អ។ ចំណេះដឹងអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃទេវកថាគឺចាំបាច់ ជាដំបូងសម្រាប់អ្នកព្យាបាលខ្លួនឯង ហើយវាគ្រប់គ្រាន់ប្រសិនបើគាត់ពង្រីកវាដល់ខ្លួនគាត់។

ការវិភាគសុបិន្ត. នៅក្នុងប្រពៃណីនៃការព្យាបាលព្រលឹងក្តីសុបិន្តតែងតែត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង។ ឧទាហរណ៍បុរាណគឺប្រាសាទ Asclepius ដែលអ្នកជំងឺអាចមើលឃើញសុបិនព្យាបាល។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្ររបស់ Jung គឺផ្អែកលើជំនឿរបស់គាត់លើសមត្ថភាពព្យាបាលផ្លូវចិត្ត ដូច្នេះក្នុងសុបិន យើងអាចមើលឃើញចលនាលាក់កំបាំងនៃព្រលឹង បន្ទាប់មកយើងអាចជួយអតិថិជនទាំងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ និងក្នុងភាពឯកា។ នៅពេលចាប់ផ្តើមធ្វើការជាមួយក្តីសុបិន្ត Jung បានស្នើឱ្យបំភ្លេចទ្រឹស្ដីរបស់យើងទាំងអស់ដើម្បីជៀសវាងការកាត់បន្ថយមិនត្រឹមតែ Freudian ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្សេងទៀត។ គាត់ជឿថាទោះបីជានរណាម្នាក់មានបទពិសោធន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងតំបន់នេះក៏ដោយគាត់នៅតែត្រូវការ - ជានិច្ចនិងមិនប្រែប្រួល - មុនពេលសុបិននីមួយៗសារភាពចំពោះខ្លួនគាត់នូវភាពល្ងង់ខ្លៅទាំងស្រុងរបស់គាត់ហើយស្តាប់ទៅអ្វីមួយដែលមិននឹកស្មានដល់ទាំងស្រុងដោយបដិសេធរាល់គំនិតដែលបានគិតទុកជាមុន។ រាល់សុបិន រាល់រូបភាពរបស់វាគឺជានិមិត្តសញ្ញាឯករាជ្យដែលត្រូវការការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ នេះគឺផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តរបស់ Freud ។ Jung ជឿថា Freud ប្រើនិមិត្តសញ្ញាសុបិន្តជាសញ្ញានៃអ្វីដែលដឹងរួចហើយ នោះគឺការអ៊ិនគ្រីបសញ្ញានៃសេចក្តីប្រាថ្នាដែលសង្កត់ចូលទៅក្នុងសន្លប់។ (E. Samuels ដោយកត់សម្គាល់ថាចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីគំនិតរបស់ Freud អំពីធម្មជាតិបោកបញ្ឆោតនៃក្តីសុបិន្តសំដៅទៅលើ Rycroft ដែលនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Innocence of Dreams" អះអាងថានិមិត្តសញ្ញាគឺជាសមត្ថភាពទូទៅធម្មជាតិនៃស្មារតីហើយមិនមែនទេ។ វិធីសាស្រ្តនៃការលាក់បំណងប្រាថ្នាដែលមិនអាចទទួលយកបាន។) នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញនៃក្តីសុបិន្តមួយឬស៊េរីនៃក្តីសុបិន្ត Jung បានស្នើឱ្យឃើញបន្ទាត់ព្យាបាលផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន។

Jung កំណត់អត្តសញ្ញាណសំណងពីរប្រភេទ។ ទីមួយត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសុបិនបុគ្គលនិងទូទាត់សងសម្រាប់អាកប្បកិរិយាម្ខាងបច្ចុប្បន្ននៃ Ego ដែលដឹកនាំវាឆ្ពោះទៅរកការយល់ដឹងដ៏ទូលំទូលាយ។ ប្រភេទទីពីរអាចត្រូវបានគេមើលឃើញតែនៅក្នុងស៊េរីសុបិនដ៏ធំមួយដែលសំណងម្តងត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងដំណើរការប្រកបដោយគោលបំណងនៃភាពឯកត្តជន។ ដើម្បីយល់ពីសំណង ចាំបាច់ត្រូវមានការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនរបស់អ្នកសុបិន និងបរិបទផ្ទាល់ខ្លួននៃរូបភាពសុបិននីមួយៗ។ ដើម្បីយល់ពីដំណើរការនៃបុគ្គលដែលផ្អែកលើសំណងនេះបើយោងតាមលោក Jung វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីឱ្យមានចំណេះដឹងអំពីទេវកថានិងរឿងព្រេងនិទានចំណេះដឹងនៃចិត្តវិទ្យានៃមនុស្សបុព្វកាលនិងប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃសាសនា។ នេះនាំឱ្យមានវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរ៖ ការផ្សារភ្ជាប់រាងជារង្វង់ និងការពង្រីក ដែលពិភាក្សាលម្អិតនៅក្នុងផ្នែកមុនៗ។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងសុបិនដែលកំពុងពិភាក្សា យើងមិនអាចកំណត់ខ្លួនយើងត្រឹមតែសមាគមបានទេ។ វត្ថុបុរាណនៃឆ្អឹង និងមហាសមុទ្រនៅខាងក្រៅបង្អួច ប្រាប់យើងទៅកាន់បុរសអាយុពីរលានឆ្នាំ ដែលលោក Jung បាននិយាយ (Jung, 1980, ទំព័រ 100)៖ “យើង រួមជាមួយនឹងអ្នកជំងឺ ងាកទៅរកអ្នកទាំងពីរ- បុរសអាយុរាប់លានឆ្នាំ ដែលស្ថិតនៅក្នុងយើងម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងការវិភាគសម័យទំនើប ការលំបាករបស់យើងភាគច្រើនកើតឡើងពីការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយសភាវគតិរបស់យើង ជាមួយនឹងប្រាជ្ញាបុរាណដែលមិនអាចបំភ្លេចបានដែលផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួនយើង។ ហើយតើយើងបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សចាស់នេះនៅក្នុងយើងនៅពេលណា? ក្នុង​សុបិន​របស់​យើង»។ ឧទាហរណ៏នៃការពង្រីកបុរាណនៃរូបភាពនៃទឹកអប់នៅក្នុងដបនឹងជាការទាក់ទាញដល់គ្រោងនៃទឹកអប់នៅក្នុងដបមួយ។ យោងតាមកំណែ alchemical នៃរឿងដែល Jung សំដៅទៅលើ វិញ្ញាណ Mercury ត្រូវបានផ្ទុកនៅក្នុងនាវា។ ដោយបានរុញវិញ្ញាណត្រឡប់ទៅក្នុងដបវិញដោយល្បិចកល វីរបុរសចរចាជាមួយវិញ្ញាណ ហើយសម្រាប់ការដោះលែងគាត់បានផ្តល់កន្សែងវេទមន្តដែលប្រែអ្វីៗទាំងអស់ទៅជាប្រាក់។ ដោយបានប្រែក្លាយពូថៅរបស់គាត់ទៅជាប្រាក់ យុវជននោះបានលក់វា ហើយប្រើប្រាស់ប្រាក់ចំណូលដើម្បីបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ ក្រោយមកបានក្លាយជាវេជ្ជបណ្ឌិត-ឱសថការីដ៏ល្បីល្បាញ។ នៅក្នុងការក្លែងបន្លំរបស់វា បារតលេចឡើងជាវិញ្ញាណនៃចំណង់ចំណូលចិត្តស្រេកទឹក សារធាតុពុល។ ប៉ុន្តែដាក់ចូលទៅក្នុងដបវិញ ក្នុងទម្រង់បំភ្លឺរបស់វា ដែលពោរពេញដោយការឆ្លុះបញ្ចាំង វាអាចបំប្លែងជាតិដែកសាមញ្ញទៅជាលោហៈដ៏មានតម្លៃ វាក្លាយទៅជាថ្នាំ។

Amplification អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកសុបិនផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួននិងបុគ្គលសុទ្ធសាធចំពោះរូបភាពសុបិន។ វាភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសទៅនឹងការប្រៀបធៀបជាជាងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈនៃខ្លឹមសារសុបិន និងរៀបចំអ្នកសុបិនសម្រាប់ទង្វើនៃជម្រើស។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ជាច្រើនទសវត្សរ៍បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Jung តួលេខរបស់គាត់នៅតែបន្តមានឥទ្ធិពលលើចិត្ត និងបេះដូងរបស់មនុស្សរាប់មិនអស់នៅជុំវិញពិភពលោកដែលហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកចិត្តសាស្រ្ត Jungian ។ ភាពប៉ិនប្រសប់របស់ Jung គឺមានតែមួយគត់សម្រាប់សតវត្សទី 20 ទំហំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់គឺជិតស្និទ្ធទៅនឹងទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់គាត់លើមនុស្សជាតិទាំងអស់លើស្មារតីនៃការគិតក្រោយសម័យទំនើបគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ចិត្តវិទ្យារបស់ Jung គឺជាចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ប្រវត្តិនៃការស្វែងរក ការយល់ខុស និងការរកឃើញរបស់គាត់។ វិញ្ញាណរបស់នាងគឺជាបុគ្គលដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងជាជនបរទេសចំពោះការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីប្រែក្លាយនាងទៅជា fetish ឬជាគំរូមួយ។ កេរដំណែលពហុភាគរបស់គាត់មានគំនិតដ៏ធំដែលមិនងាយយល់ ហើយមិនមានបំណងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាប្រយោជន៍ណាមួយឡើយ។ អត្ថបទរបស់ Jung អញ្ជើញអ្នកស្រាវជ្រាវឱ្យរកមើលការពិតមួយផ្សេងទៀត ដែលពាក្យដូចជា ខ្លឹមសារ ការពិត អត្ថន័យត្រូវបានស្លៀកពាក់នៅក្នុងសាច់នៃបទពិសោធន៍។

ស្នាដៃរបស់ Jung ធ្វើឱ្យការគិតសមហេតុផល និងសមហេតុសមផលរបស់យើងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃភាពវឹកវរ ភាពច្របូកច្របល់នៃសំណង់ស្មុគ្រស្មាញគ្មានទីបញ្ចប់ ចូលទៅក្នុងសកលលោកនៃអត្ថន័យខុសគ្នា។ ពួកគេបន្តធ្វើឱ្យមនសិការរបស់យើងជាស្ត្រី ធ្វើឱ្យវាកាន់តែមានភាពបត់បែន ពេញលេញ ពហុមុខ និងជួយយើងឱ្យហួសពីខ្លួនយើង។ កម្លាំងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅលើស្មារតីនៃសេរីភាព ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់កម្ចាត់ dogma និងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈ ដើម្បីរក្សាជំហរដ៏សំខាន់ និងមានតុល្យភាព ដែលវាអាចធ្វើឲ្យស៊ីជម្រៅ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ទាក់ទងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងគ្នា។ នេះគឺជាការហែលក្នុងភាពងងឹតពេលយប់នៃចិត្តសាស្ត្រ ក្នុងស្រមោលព្រះ ដោយគ្មានត្រីវិស័យ ឬឈ្នាន់ ពឹងផ្អែកលើសភាវគតិ ក្លិននៃផ្កាយដែលឆ្លុះបញ្ចាំង និងបន្ទរនៃការចងចាំហ្សែន។ ចិត្តវិទ្យា Jungian គឺជាចិត្តវិទ្យាតែមួយគត់ដែលមិនបញ្ជាក់អ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានតែ "សំណួរ" ដែលរក្សាចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិត ដែលមិនធានានូវចំបើងសន្សំណាមួយសម្រាប់អ្នកដែលយល់ព្រមដើរតាមគែមឡាមដោយគ្មានការភ័យខ្លាច និងក្តីសង្ឃឹម។ . ប្រហែលជាភាពថ្លៃថ្នូរ និងភាពរាបទាបគឺជាបុគ្គលិករបស់យើងនៅលើផ្លូវនេះ ហើយការសង្ស័យដែលចេះតែកើនឡើងគឺជាការណែនាំមិនច្បាស់លាស់តែមួយគត់។ ផ្លូវនេះគ្មានការចាប់ផ្តើម និងគ្មានទីបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែនៅគ្រប់ពេលដែលយើងមានអារម្មណ៍ថា ប្រសិនបើយើងបោះជំហានត្រឹមត្រូវ នោះសកលលោកទាំងមូលនឹងរីករាយសម្រាប់យើង ហើយត្រូវបានរំដោះជាមួយយើង។ ទោះបីជាមានអ្នកដើរតាមច្រើនក៏ដោយ ក៏ចិត្តវិទ្យាវិភាគមិនមែនជានិកាយ មិនមែនជាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជាអរូបីនៃជីវិតនោះទេ។ ជីវិតទាំងមូលរបស់ Jung ដែលគាត់ហៅថា "ប្រវត្តិនៃការដឹងខ្លួនដោយមិនដឹងខ្លួន" (មិនមែនការដឹងខ្លួនដោយខ្លួនឯងទេ) ការងាររបស់គាត់ទាំងអស់លើខ្លួនគាត់ និងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សផ្សេងទៀត ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការផ្តល់ឱ្យពួកគេ។ ដោយមានជំនួយពីបេតុង។ មិនមានចិត្តវិទ្យានៅខាងក្រៅការអនុវត្តនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនិងជំនួយផ្លូវចិត្តទេ។ រាល់ចំណេះដឹង ទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពរបស់យើង ទាំងអស់ដែលល្អបំផុតដែលមនុស្សជាតិបានប្រមូលផ្តុំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរអង្វែងរបស់វា បម្រើដើម្បីជួយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ កាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌របស់យើងគឺដើម្បីអាចសំយោគទាំងអស់នេះនៅក្នុងការអនុវត្តរបស់យើង កែលម្អឥតឈប់ឈរ និងកែប្រែដោយច្នៃប្រឌិតសម្រាប់ករណីជាក់លាក់នីមួយៗ និងស្របតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា។

Jung មិនបានបង្កើត dogmas petrified ចេញពីគំនិតរបស់គាត់ហើយមិនបានស្នើឱ្យធ្វើតាមពួកគេដោយងងឹតភ្នែក។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត Jung បាន​ផ្ដល់​ឧទាហរណ៍​មួយ​ដល់​យើង​អំពី​ការ​រុក​រក​យ៉ាង​ក្លាហាន​អំពី​ជម្រៅ​នៃ​ព្រលឹង​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​បម្រើ​ដោយ​មិន​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ដល់​អ្នក​ដទៃ។ គាត់បានទទួលស្គាល់ថាចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើតគឺជាចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលជាការពិពណ៌នាអំពីដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយគាត់មិនចង់ឱ្យវារីករាលដាលទេ តិចជាងច្រើនបានប្រែទៅជា fetish ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើមនុស្សជាច្រើន។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ច្បាស់ជាមានទេពកោសល្យ អាចប្រៀបធៀបបានតែនឹង ទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតរបស់គាត់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាមិនត្រឹមតែដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់មនុស្សជាតិស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងសតវត្សទី 20 ហើយចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះពួកគេក៏មិនធ្លាក់ចុះដែរ។ អាចនិយាយបានថាការសិក្សាសាសនាសម័យទំនើប ជនជាតិភាគតិច រឿងព្រេងនិទាន និងការសិក្សាទេវកថានឹងមិនមានទេបើគ្មាន Jung ។ មនុស្សមួយចំនួនមកពីមជ្ឈដ្ឋានអាថ៌កំបាំង-អបិយជំនឿ ថែមទាំងបានចាត់ទុកគាត់ថាជាគ្រូបស្ចិមប្រទេស ដោយបានសន្មតថាសមត្ថភាពអរូបីចំពោះគាត់ ហើយយល់ឃើញថាចិត្តវិទ្យារបស់គាត់ជាប្រភេទមួយនៃដំណឹងល្អ។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចាប់តាំងពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ វិទ្យាស្ថានអប់រំចិត្តវិទ្យាវិភាគជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ទស្សនាវដ្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសៀវភៅជាច្រើនត្រូវបានសរសេរ។ ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា Jungian ត្រូវបានបង្ខំជាយូរមកហើយសម្រាប់អ្នកដែលបន្តការសិក្សាផ្នែកចិត្តវិទ្យា ឬការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាអ្នកដើរតាមជំនាន់ទី 3 របស់គាត់បានធំឡើង - អ្នកវិភាគ Jungian ដែលបន្តជួយមនុស្សដោយជោគជ័យដោយការបញ្ចូលគំនិតរបស់គាត់ទៅក្នុងការអនុវត្ត និងអភិវឌ្ឍពួកគេប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ពួកគេត្រូវបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងសមាគមអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ ក៏ដូចជានៅក្នុងក្លឹបក្នុងស្រុកជាច្រើន សង្គម និងសមាគមជាតិ។ សមាជ និង​សន្និសីទ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​ប្រចាំ។ លើសពីនេះទៀតឥទ្ធិពលដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគនិងចលនាផ្សេងទៀតក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺគួរអោយកត់សំគាល់ ដូច្នេះមានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃការសំយោគគំនិត Jungian ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញដូចជា Melanie Klein, Winnicott, Kohut ។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តទាំងស្រុងអំពីដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យព្រិលបន្តិចម្តងៗនៃព្រំដែនរវាងសាលាចិត្តសាស្រ្តព្យាបាល និងអំពីផ្នែកមួយនៃគំនិតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ការវិភាគរបស់ Yugan បានទទួលការទទួលស្គាល់ពីរដ្ឋ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធធានារ៉ាប់រងសុខភាព។ មានសូម្បីតែឧទាហរណ៍នៃការពាក់ព័ន្ធនឹងចិត្តវិទូ Jungian ក្នុងការប្រឹក្សានយោបាយ។

សទ្ទានុក្រម

	គំនិតថ្មី។
	ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម	(ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម) ។ ការគូរគំនូរ រូបចម្លាក់ ការស្រមើស្រមៃដោយមនសិការ ការស្រមើស្រមៃ និងការស្រមើស្រមៃផ្សេងទៀត សុទ្ធតែជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីភ្ជាប់អ្នកសន្លប់ក្នុងការសន្ទនាជាមួយ ego តាមរយៈការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញា។
	ការពង្រីក	វាគឺជាការពង្រីក និងការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃរូបភាពសុបិន តាមរយៈសមាគមដឹកនាំ (សូមមើលខាងក្រោម) និងស្របជាមួយនឹងការពិតដែលប្រមូលបានពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សនៃវិញ្ញាណ និងនិមិត្តសញ្ញា (ទេវកថា ទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន សិល្បៈ។
	សត្វ	(អានីម៉ា អានីមុស)។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានគឺស្ថិតនៅក្នុងសន្លប់។ ការបន្ថែមទៅលើ persona, anima ឬ animus, ប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងខ្លួនវានូវសម្ភារៈផ្លូវចិត្តទាំងអស់ដែលមិនទាក់ទងទៅនឹង "ខ្ញុំ" មនសិការ - រូបភាពរបស់មនុស្សជាបុរសឬស្ត្រី។ គោលគំនិតដំបូងនៃ acima/animus ជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដាច់ដោយឡែកពីភេទផ្ទុយ ក្លាយជាទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និងសន្លប់ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងខ្លួនបន្តិចម្តងៗ។
	ប្រភេទ Archetypeស	(វត្ថុបុរាណ) ។ គំរូ (Prototypes) ដែលជាធាតុរចនាសម្ព័នបឋមនៃចិត្ត ដើរតួជាធាតុបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសន្លប់
	បុគ្គល	(បុគ្គល) ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងថាមវន្តរវាងអត្មា និងខ្លួនឯង រួមជាមួយនឹងការរួមបញ្ចូលផ្នែកផ្សេងៗនៃចិត្ត។ គោលបំណងនៃភាពឯកាគឺដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនសិការនិងសន្លប់
	Introversion	(Introversion) ។ អាកប្បកិរិយាច្បាស់លាស់របស់បុគ្គលដែលផ្តោតជាចម្បងលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលមានភាពសុខស្រួលនៅក្នុងពិភពនៃអារម្មណ៍ និងគំនិតជាជាងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបរិស្ថាន។
	សន្លប់សមូហភាព	(សន្លប់​រួម)។ ការប្រមូលផ្តុំនៃសម្ភារៈផ្លូវចិត្តទាំងអស់ ដែលមិនមែនជាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង ឆ្លងកាត់វប្បធម៌ និងសម័យកាល។ អត្ថិភាពផ្លូវចិត្តពីកំណើត ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល ការសន្លប់រួមមានមរតកនៃការវិវត្តន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។
	មនុស្ស​ម្នាក់	(បុគ្គល) ។ រចនាប័ទ្មដែលយើងទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ។ វា​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​សម្លៀក​បំពាក់​ដែល​យើង​ស្លៀក និង​ស្ទីល​បញ្ចេញ​មតិ​រៀង​ខ្លួន​របស់​យើង
	ខ្លួនឯង	(ខ្លួនឯង) ។ Archetype of centering and psychologic order. វាដឹកនាំដំណើរការនៃចិត្តរួម តាមបណ្តោយផ្លូវនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម។ ខ្លួនឯងមានតុល្យភាព និងចុះសម្រុងនឹងធាតុប្រឆាំងផ្សេងៗនៅក្នុងចិត្ត
	ស្រមោល	(ស្រមោល) ។ អរិយសច្ច ដែល​បម្រើ​ជា​វត្ថុ​ដែល​សង្កត់សង្កិន​ដោយ​មនសិការ។ វាអាចរួមបញ្ចូលសម្ភារៈដែលផ្ទុយនឹងស្តង់ដារសង្គម ក៏ដូចជាបំណងប្រាថ្នា ទំនោរ ការចងចាំ និងបទពិសោធន៍ដែលបុគ្គលនោះបដិសេធ។ ស្រមោលគឺជាឃ្លាំងនៃថាមពលច្នៃប្រឌិត និងសភាវគតិ ភាពឯកឯង និងភាពរឹងមាំ
	Extraversion	( Extraversion) ។ អាកប្បកិរិយាច្បាស់លាស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈតម្រង់ទិសជាចម្បងទៅខាងក្រៅ ដែលយល់ឃើញថាវាងាយស្រួលជាងក្នុងការទាក់ទងជាមួយពិភពលោករបស់មនុស្ស និងវត្ថុផ្សេងៗ
		មជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតី

បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ

1. Archetype និងនិមិត្តសញ្ញា។ - M. : ក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ Jung K.G. ឆ្នាំ ១៩៩៦។

2. Bosnakr N.. ពិភពនៃក្តីស្រមៃ។ - M. : ESI ។

3. Greenson R. បច្ចេកទេស និងការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ។ វ៉ូរ៉ូនហ្ស។ ឆ្នាំ ១៩៩៤

4. Dikman H. លើវិធីសាស្រ្តនៃការបកស្រាយសុបិន។ អ្នកអានអំពីចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ។ - M. : Dobrosvet ។ ឆ្នាំ ១៩៩៧

5. លោក Carl Gustav Jung ។ ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ "សៀវភៅសាកលវិទ្យាល័យ" AST ។ - M. , 1996

6. លោក Carl Gustav Jung ទ្រឹស្ដីចិត្តវិទ្យានៃប្រភេទ។ អេស-ភី។ Juventa ឆ្នាំ ១៩៩៥

7. សម្ភារៈគេហទំព័រ http://www.maap.ru/About_analysis/សមាគមចិត្តវិទ្យាវិភាគទីក្រុងម៉ូស្គូ

8. Robert Frager, James Fadiman ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទ្រឹស្ដី។ លំហាត់។ ការពិសោធន៍។ សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តសាស្ត្រ។ 2 អូលម៉ា-ចុច។ M. , - 2002 ។

9. Samuels E. Jung និង Post-Jungians ។ - M: CheRo ។ ឆ្នាំ ១៩៩៧។

10. Samuels E., Shorter. Critical Dictionary of Analytical Psychology ដោយ K. Jung ។ - M. : ESI ។ ឆ្នាំ ១៩៩៤។

11. វចនានុក្រមចិត្តវិទ្យា; J. Laplange, J.-B. Poptalis - M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1996 ។

12. រចនាសម្ព័ននៃចិត្តវិទ្យា និងដំណើរការនៃបុគ្គលភាវូបនីយកម្ម។ - អិមៈ វិទ្យាសាស្ត្រ។

13. Heidegger M, Time and Being ។ អិមៈ សាធារណរដ្ឋ ឆ្នាំ ១៩៩៣

14. Henderson D. ការវិភាគផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌។ - M. : Dobrosvet, ឆ្នាំ 1997

15. ប្រឌិត Hillman D. Healing ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ការបកស្រាយសុបិន្តរបស់ Hall D. A. Jungian ឆ្នាំ 1997 ។ - SPb ។ : BSK ។ Jung K.G. ឆ្នាំ ១៩៩៦។

16. វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា; កែសម្រួលដោយ I.T. Frolova, - M. , 1995 ។

ការដាក់ពាក្យក

ប្រភេទផ្លូវចិត្ត K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន

ប្រភេទ Extroverted ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានដឹកនាំដោយទិន្នន័យដែលពិភពលោកខាងក្រៅបញ្ជូនមកគាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះអាចកើតឡើងតាមវិធីផ្សេងៗ។ ជាឧទាហរណ៍ ការពិតដែលថានៅខាងក្រៅត្រជាក់ផ្តល់ហេតុផលមួយដើម្បីពាក់អាវធំភ្លាមៗ ខណៈពេលដែលមួយទៀតដោយមានបំណងចង់ឱ្យមានភាពតឹងណែន រកឃើញការពិតនេះមិនចាំបាច់។ ទីមួយក្នុងករណីនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយទិន្នន័យនៃកត្តាខាងក្រៅខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតរក្សានូវទិដ្ឋភាពពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងគាត់និងវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ហើយប្រសិនបើការតំរង់ទិសដោយវត្ថុ និងវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យមានលើសលុប ដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់ការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាពសំខាន់បំផុតមិនត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនៈប្រធានបទ ប៉ុន្តែដោយកាលៈទេសៈគោលបំណង នោះយើងកំពុងនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាហួសហេតុ។ ប្រសិនបើវាប្រែទៅជាទម្លាប់នោះយើងកំពុងនិយាយអំពីប្រភេទ extroverted ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់គិត មានអារម្មណ៍ និងទង្វើក្នុងពាក្យមួយ រស់នៅតាមរបៀបដែលត្រូវគ្នាដោយផ្ទាល់ទៅនឹងលក្ខខណ្ឌគោលដៅ និងតម្រូវការរបស់ពួកគេ ទាំងក្នុងន័យល្អ និងក្នុងន័យអាក្រក់ នោះគាត់ត្រូវបាន extroverted ។ គាត់រស់នៅតាមរបៀបដែលវត្ថុមានតួនាទីសំខាន់ជាងនៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់ជាងទស្សនៈរបស់គាត់។ ពិតណាស់ គាត់ក៏មានទស្សនៈជាកម្មវត្ថុដែរ ប៉ុន្តែអំណាចកំណត់របស់ពួកគេគឺតិចជាងអំណាចនៃលក្ខខណ្ឌគោលបំណងខាងក្រៅ។ ដូច្នេះហើយ គាត់មិននឹកស្មានថាអាចជួបប្រទះនូវកត្តាគ្មានលក្ខខណ្ឌណាមួយនៅក្នុងខ្លួននោះទេ ព្រោះគាត់ដឹងតែក្នុងពិភពខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ ស្មារតីទាំងមូលរបស់គាត់សម្លឹងមើលទៅពិភពលោកខាងក្រៅ ពីព្រោះការសម្រេចចិត្តដ៏សំខាន់ និងច្បាស់លាស់បានមករកគាត់ពីទីនោះ។ ប៉ុន្តែ​វា​មក​ពី​ទីនោះ​ព្រោះ​គាត់​កំពុង​រង់ចាំ​វា​ពី​ទីនោះ។ អាកប្បកិរិយាជាមូលដ្ឋាននេះគឺជាប្រភពនៃលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។

ប្រភេទ Introverted ។ ប្រភេទ introverted ខុសគ្នាពី extroverted ដែលវាផ្តោតជាចម្បងមិនមែនលើវត្ថុនិងមិនមែនលើអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ objectively ដូចជា extroverted នោះទេប៉ុន្តែនៅលើកត្តាប្រធានបទ។ នៅក្នុងប្រភេទ introverted រវាងការយល់ឃើញនៃវត្ថុមួយ និងសកម្មភាពរបស់គាត់ គំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចេញមកខាងមុខ ដែលរារាំងសកម្មភាពពីការទទួលយកតួអក្សរដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ Introverted ដឹងខ្លួនមើលឃើញលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏ជ្រើសរើសកត្តាកំណត់ប្រធានបទជាការសម្រេចចិត្ត។ ដូច្នេះ ប្រភេទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​កត្តា​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ និង​ការ​យល់​ឃើញ​នោះ ដែល​ជា​កម្មវត្ថុ​ដែល​យល់​ឃើញ​នូវ​អារម្មណ៍​ឆាប់​ខឹង។

ឧបសម្ព័ន្ធ ខ

ឧទាហរណ៍នៃក្តីសុបិន្តដែលបានវិភាគ

ពី K.G. Jung "បុរសនិងនិមិត្តសញ្ញា"

បុរស​ម្នាក់​ក្នុង​តំណែង​ជា​អ្នកដឹកនាំ​មក​រក​ខ្ញុំ​ដើម្បី​សុំ​យោបល់។ គាត់ទទួលរងពីការភ័យខ្លាច, ភាពមិនច្បាស់លាស់, វិលមុខ (ជួនកាលរហូតដល់ចង្អោរ), ដង្ហើមខ្លី - ស្ថានភាពដែលនឹកឃើញដល់ជំងឺភ្នំ។ អ្នកជំងឺមានអាជីពជោគជ័យខ្លាំង។ គាត់បានចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់គាត់ជាកូនប្រុសដ៏មានមហិច្ឆតារបស់កសិករក្រីក្រ ហើយបានក្រោកឡើងតាមរយៈការងារដ៏អស្ចារ្យ និងសមត្ថភាពដ៏ល្អពីមួយជំហានទៅមួយជំហានរហូតដល់តំណែងជាអ្នកដឹកនាំ ដែលបើកនូវទស្សនវិស័យដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការបន្តសង្គម។ គាត់ពិតជាបានទៅដល់ក្តារខៀន ដែលគាត់អាចចាប់ផ្តើមហោះហើរឡើងលើ ប្រសិនបើជំងឺសរសៃប្រសាទរបស់គាត់មិនបានរំខានគាត់ដោយមិនបានរំពឹងទុក។ អ្នកជំងឺមិនអាចជួយអ្វីបានក្រៅពីនិយាយឃ្លាសាក្រាម៉ង់នៅចំណុចនេះ ដោយចាប់ផ្តើមដោយពាក្យសុភាសិត៖ “ហើយទើបតែពេលនេះ ពេលណា…” ។ល។ រោគសញ្ញានៃជំងឺភ្នំគឺពិតជាសមរម្យជាពិសេសសម្រាប់ការបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកនូវស្ថានភាពពិសេសរបស់អ្នកជំងឺ។ គាត់បាននាំយកសុបិនពីរពីយប់មុនមកពិគ្រោះយោបល់។ សុបិនទីមួយ៖ “ខ្ញុំមកម្តងទៀតនៅក្នុងភូមិតូចមួយដែលខ្ញុំកើត។ ក្មេងប្រុសកសិករជាច្រើននាក់ដែលបានទៅសាលារៀនជាមួយខ្ញុំកំពុងឈរនៅតាមផ្លូវ ខ្ញុំធ្វើពុតថាខ្ញុំមិនស្គាល់ពួកគេ ហើយដើរកាត់។ បន្ទាប់មកខ្ញុំលឺម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ គាត់​និយាយ​ដោយ​ចង្អុល​មក​ខ្ញុំ​ថា “អ្នក​នេះ​ក៏​មិន​មក​ភូមិ​យើង​ញឹកញាប់​ដែរ”។

វាមិនចាំបាច់ប្រើកាយសម្ព័ន្ធណាមួយដើម្បីមើលឃើញនៅក្នុងសុបិននេះបង្ហាញពីចំណុចចាប់ផ្តើមដ៏រាបទាបនៃអាជីពរបស់គាត់ និងដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលគន្លឹះនេះមានន័យ។ គាត់​ច្បាស់​ជា​ចង់​និយាយ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ភ្លេច​ថា​អ្នក​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្ងាយ​ប៉ុណ្ណា​ហើយ​»​។

សុបិន្តទីពីរ៖ “ខ្ញុំប្រញាប់ព្រោះខ្ញុំចង់ចាកចេញ ខ្ញុំនៅតែខ្ចប់អីវ៉ាន់របស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែរកមិនឃើញ ពេលវេលាជិតអស់ហើយ រថភ្លើងនឹងចាកចេញឆាប់ៗនេះ។ ទីបំផុតខ្ញុំប្រមូលបានរបស់ខ្ញុំ។ របស់របរ ខ្ញុំរត់ចេញទៅតាមផ្លូវ ហើយដឹងថាខ្ញុំភ្លេចថតឯកសារសំខាន់ៗ អស់ដង្ហើម ខ្ញុំក៏រត់ត្រឡប់មកវិញ ទីបំផុតខ្ញុំរកនាងឃើញ ខ្ញុំប្រញាប់ប្រញាល់ទៅរកស្ថានីយ៍ ប៉ុន្តែខ្ញុំពិបាកដើរទៅមុខ។ ខ្ញុំ​រត់​ឡើង​លើ​វេទិកា​ឃើញ​រថភ្លើង​ចេញ​ពី​ស្ថានីយ វា​វែង​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​កោង​រាង​អក្សរ S ហើយ​ខ្ញុំ​គិត​ថា បើ​អ្នក​បើក​បរ​មិន​ប្រយ័ត្ន ហើយ​បើក​ល្បឿន​ពេញ ចូល​ផ្លូវ​ត្រង់ រថយន្តខាងក្រោយរបស់រថភ្លើងនឹងនៅតែបត់ទៅមុខ ហើយនឹងក្រឡាប់នៅពេលបង្កើនល្បឿន។ ហើយប្រាកដណាស់អ្នកបើកបរបើកល្បឿនលឿនខ្ញុំកំពុងព្យាយាមស្រែករថយន្តខាងក្រោយកំពុងវិលយ៉ាងខ្លាំងហើយពិតជាចេញពីផ្លូវរថភ្លើង។ ខ្ញុំភ្ញាក់ពីដំណេកដោយភ័យខ្លាច។

នៅទីនេះផងដែរវាមិនពិបាកក្នុងការយល់ពីរូបភាពសុបិនទេ។ ដំបូងវាបង្ហាញពីការប្រញាប់ប្រញាល់ភ័យស្លន់ស្លោ ឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីបន្តទៅមុខទៀត មិនថាមានរឿងអ្វីនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​អ្នកបើកបរ​នៅតែ​បើក​ទៅមុខ​ដោយ​មិន​ប្រុងប្រយ័ត្ន ទើប​មាន​ជំងឺសរសៃប្រសាទ អស្ថិរភាព និង​ការ​បែកបាក់​កើតឡើង​ពីក្រោយ​។

ជាក់ស្តែង អ្នកជំងឺនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃជីវិតរបស់គាត់បានឈានដល់ពិដានរបស់គាត់ហើយ ដើមកំណើតទាបរបស់គាត់ និងការងារនៃការឡើងភ្នំដ៏យូរបានអស់កម្លាំងរបស់គាត់។ គាត់គួរតែពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលគាត់សម្រេចបាន ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មហិច្ឆិតារបស់គាត់បានជំរុញគាត់ឱ្យកាន់តែខ្ពស់ និងខ្ពស់ជាងនេះទៅក្នុងបរិយាកាសដ៏កម្រសម្រាប់គាត់ ដែលគាត់មិនអាចសម្របខ្លួនបាន។ ដូច្នេះ​ហើយ​គាត់​ត្រូវ​បាន​លើស​ពី​ការ​ព្រមាន neurosis ។

ដោយហេតុផលខ្លះ ខ្ញុំមិនអាចបន្តព្យាបាលអ្នកជំងឺបានទេ ហើយគាត់មិនចូលចិត្តទស្សនៈរបស់ខ្ញុំទេ។ ដូច្នេះជោគវាសនាដែលបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងសុបិននេះបានយកផ្លូវរបស់វា។ គាត់បានព្យាយាមទាញយកប្រយោជន៍ពីឱកាសរបស់គាត់ដោយឥតប្រយោជន៍ ប៉ុន្តែគាត់បានទៅ "បិទផ្លូវរថភ្លើង" នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ដែលគ្រោះមហន្តរាយបានក្លាយជាការពិត។

អ្វីដែលអាចត្រូវបានសន្មត់នៅលើមូលដ្ឋាននៃ anamnesis - ជំងឺភ្នំដែលជានិមិត្តរូបនៃភាពមិនអាចកើនឡើងខ្ពស់ - ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសុបិនថាជាការពិត។

នៅទីនេះយើងជួបប្រទះការពិតដ៏សំខាន់មួយក្នុងការប្រើប្រាស់ការវិភាគសុបិន៖ សុបិនបង្ហាញពីស្ថានភាពផ្ទៃក្នុង ការពិតដែលស្មារតីមិនទទួលស្គាល់ទាល់តែសោះ ឬទទួលស្គាល់ដោយស្ទាក់ស្ទើរ។ ដោយដឹងខ្លួន អ្នកជំងឺមិនឃើញហេតុផលតិចតួចបំផុតដើម្បីបញ្ឈប់នោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ព្យាយាមឡើងលើដោយឥតប្រយោជន៍ ហើយបដិសេធនូវភាពមិនគ្រប់គ្រាន់របស់គាត់ ដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃជីវិតរបស់គាត់។ យើងមិនអាចប្រាកដអំពី anamnesis បានទេ ព័ត៌មានដែលទទួលបានដោយជំនួយរបស់វាអាចត្រូវបានបកស្រាយតាមពីរវិធី។ នៅទីបញ្ចប់ សូម្បីតែទាហានសាមញ្ញម្នាក់កាន់ដំបងរបស់មេទ័ពនៅក្នុងថង់យាមរបស់គាត់ ហើយកូនប្រុសរបស់ឪពុកម្តាយក្រីក្រច្រើនជាងម្នាក់បានទទួលជោគជ័យខ្ពស់បំផុត។ ហេតុអ្វីបានជាវាមិនអាចទៅរួចនៅទីនេះ? ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្ញុំ​អាច​នឹង​ខុស ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​ស្មាន​របស់​ខ្ញុំ​គួរ​ល្អ​ជាង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​អ្នក​ជំងឺ? ហើយនេះគឺជាកន្លែងដែលសុបិនចូលមកជាការបង្ហាញនៃការមិនស្ម័គ្រចិត្តមួយ, uninfluenced ដោយស្មារតី, ដំណើរការផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន, តំណាងឱ្យការពិតខាងក្នុងនិងការពិតដូចដែលវាគឺជា; មិន​មែន​ដោយ​សារ​ខ្ញុំ​ស្មាន​ថា​វា​ដូច​ជា​មិន​ចង់​បាន​ទេ ប៉ុន្តែ​ដូច​ជា​វា​ជា​ការ​។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្ញុំបានកំណត់វាជាច្បាប់មួយដើម្បីពិចារណាសុបិនជាមុនសិនថាជាការបង្ហាញសរីរវិទ្យា៖ ប្រសិនបើមានជាតិស្ករនៅក្នុងទឹកនោម នោះមានជាតិស្ករ ហើយមិនមែនប្រូតេអ៊ីន អ៊ុយ ឬអ្វីផ្សេងទៀតដែលប្រហែលជាស្របទៅនឹងការរំពឹងទុករបស់ខ្ញុំ។ នោះគឺខ្ញុំឃើញការពិតដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យនៅក្នុងសុបិនមួយ។

ឧទាហរណ៍សុបិនតូចរបស់ខ្ញុំបានផ្តល់ច្រើនជាងអ្វីដែលយើងរំពឹងទុក។ ក្តីសុបិន្តបានផ្តល់ឱ្យយើងមិនត្រឹមតែ etiology នៃ neurosis, ប៉ុន្តែក៏ជាការព្យាករណ៍មួយ, លើសពីនេះទៀត: យើងថែមទាំងបានសិក្សាដោយផ្ទាល់ពីកន្លែងដែលការព្យាបាលគួរតែចាប់ផ្តើម។ យើងត្រូវតែរារាំងអ្នកជំងឺមិនឱ្យបើកល្បឿនលឿនទៅមុខ។ យ៉ាងណាមិញ គាត់និយាយរឿងនេះទៅកាន់ខ្លួនគាត់ក្នុងដំណេក

ពី K.G. Jung "ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃការវិភាគសុបិន"

ថ្ងៃមួយ ខ្ញុំត្រូវបានគេសុំដំបូន្មានអំពីក្មេងស្រីអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំម្នាក់។ អ្នកឯកទេសម្នាក់បានណែនាំថា យើងអាចនិយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការវិវត្តន៍នៃសាច់ដុំ atrophy ហើយម្នាក់ទៀតជឿថាយើងកំពុងនិយាយអំពី hysteria ។ ទាក់ទងនឹងមតិចុងក្រោយនេះ ខ្ញុំក៏ចាប់អារម្មណ៍ដែរ។ វាមើលទៅដូចជាជំងឺ somatic ប៉ុន្តែក៏មានសញ្ញា hysterical ផងដែរ។ ខ្ញុំបានសួរអំពីសុបិន។ អ្នកជំងឺឆ្លើយភ្លាមៗថា៖

បាទ ខ្ញុំមានសុបិន្តអាក្រក់។ “ថ្ងៃនេះខ្ញុំយល់សប្តិថាខ្ញុំត្រលប់មកផ្ទះវិញនៅពេលយប់ មានភាពស្ងប់ស្ងាត់គ្រប់ទីកន្លែង ទ្វារចូលហាងបានបើកពាក់កណ្តាល ហើយខ្ញុំបានឃើញម្តាយរបស់ខ្ញុំព្យួរខ្សែភ្លើង យោលតាមខ្យល់ត្រជាក់ដែលបក់ចេញពីបង្អួចដែលបើកចំហរ បន្ទាប់មកខ្ញុំ យល់សប្តិថាពេលយប់នៅក្នុងផ្ទះមានសំលេងរំខានយ៉ាងខ្លាំង ខ្ញុំទៅមើលស្រាប់តែឃើញសេះដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយកំពុងរត់ជុំវិញផ្ទះល្វែង ទីបំផុតនាងរកទ្វារច្រករបៀង ហើយលោតចេញពីបង្អួចជាន់ទីបួនទៅតាមផ្លូវ។ ឃើញ​យ៉ាង​តក់ស្លុត​ថា​នាង​ដេក​នៅ​ខាង​ក្រោម​យ៉ាង​ម៉េច​ក៏​ធ្លាក់​ចុះ»។

ធម្មជាតិដ៏អាក្រក់នៃសុបិនតែម្នាក់ឯងធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ប៉ុន្តែមនុស្សផ្សេងទៀតក៏មានសុបិន្តអាក្រក់ផងដែរ។ ដូច្នេះ យើង​ត្រូវ​ពិនិត្យ​មើល​ឲ្យ​បាន​ស៊ី​ជម្រៅ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​និមិត្តសញ្ញា​សំខាន់​ពីរ​គឺ “ម្តាយ” និង “សេះ”។ យើង​ច្បាស់​ជា​និយាយ​អំពី​សមមូល​ព្រោះ​ពួកគេ​ទាំងពីរ​ប្រព្រឹត្ត​ដូចគ្នា​គឺ​ធ្វើអត្តឃាត។ "ម្តាយ" គឺជាប្រភេទបុរាណដែលសំដៅទៅលើប្រភពដើម ធម្មជាតិ បង្កើតអកម្ម (សារធាតុ វត្ថុធាតុ) ដូច្នេះហើយ ធម្មជាតិនៃវត្ថុ ស្បូន (ស្បូន) និងមុខងារលូតលាស់។ គាត់ចង្អុលទៅសន្លប់ ធម្មជាតិ និងសភាវគតិ សរីរវិទ្យា រាងកាយដែលមនុស្សរស់នៅ ឬជាប់គុក ពីព្រោះ "ម្តាយ" ក៏ជានាវាមួយ បែហោងធ្មែញ (ស្បូនម្តងទៀត) បង្កើតនិងចិញ្ចឹម; ផ្លូវចិត្តបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្មារតី។ ភាពងងឹត ពេលយប់ និងគួរឱ្យខ្លាច (tes-nota) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដាក់បញ្ចូល និងស្រោមសំបុត្រ។ ការ​និយាយ​ទាំង​អស់​នេះ​បង្ហាញ​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​ទេវកថា និង​និរុត្តិសាស្ត្រ​នៃ​គោល​គំនិត​មាតា ឬ​ផ្នែក​សំខាន់​នៃ​គំនិត​យិន​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​ចិន។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​ទិញ​យក​របស់​ក្មេង​ស្រី​អាយុ ១៧ ឆ្នាំ​ជា​បុគ្គល​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​កេរដំណែល​រួម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វានៅតែរស់នៅក្នុងភាសា ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាគឺជារចនាសម្ព័ន្ធតំណពូជនៃចិត្ត ដែលត្រូវបានរកឃើញគ្រប់ពេលវេលា និងក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់។

ពាក្យ "ម្តាយ" ជាក់ស្តែងសំដៅទៅលើម្តាយបុគ្គលល្បីឈ្មោះ "ម្តាយរបស់ខ្ញុំ" ប៉ុន្តែជានិមិត្តសញ្ញាមួយ - ចំពោះការបង្កើតគំនិតដែលរឹងរូស ដែលអាចទប់ទល់នឹងគំនិតដែលផ្ទៃខាងក្រោយអាចមានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយនៅកម្រិតនៃបុព្វហេតុត្រូវបានកំណត់ថាជាការលាក់កំបាំង។ ធម្មជាតិ, ជីវិតរាងកាយ - ដែលតូចចង្អៀតម្តងទៀតហើយមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថន័យផ្នែកខាងចាំបាច់ជាច្រើន។ ការពិតផ្លូវចិត្តបឋមដែលស្ថិតនៅក្រោមរូបភាពគឺទូលំទូលាយណាស់ ហើយអាចយល់បានតែជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពដ៏ទូលំទូលាយបំផុត ហើយសូម្បីតែនៅពេលនោះមានតែនៅកម្រិតនៃបុព្វហេតុប៉ុណ្ណោះ។ នេះ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ត្រូវ​ការ​និមិត្តសញ្ញា។

ប្រសិនបើយើងជំនួសកន្សោមដែលបានរកឃើញទៅក្នុងសុបិននោះការបកស្រាយនឹងមានដូចខាងក្រោម: ជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួនបំផ្លាញខ្លួនឯង។ នេះ​ជា​សារ​ដល់​មនសិការ និង​អ្នក​ដែល​មាន​ត្រចៀក​ស្ដាប់។

"សេះ" គឺជាប្រភេទបុរាណដែលរីករាលដាលនៅក្នុងទេវកថា និងរឿងព្រេងនិទាន។ ជា​សត្វ​តំណាង​ឱ្យ​ចិត្ត​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​, មុន​មនុស្ស​, សត្វ​ហើយ​ដូច្នេះ​ចិត្ត​មិន​ដឹង​; ដូច្នេះ សេះ​ក្នុង​រឿងព្រេង​និទាន​ជា​មនុស្ស​ចេះ​និយាយ​ពី​ពេល​មួយ​ទៅ​ពេល​មួយ ។ នៅពេលឡើងភ្នំ ពួកវាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រភេទម្តាយ (Valkyries ដឹកវីរបុរសដែលបានស្លាប់ទៅ Valhalla, សេះ Trojan ជាដើម)។ ក្នុងនាមជាមនុស្សនៅក្រោម ពួកវាតំណាងឱ្យស្បូន និងពិភពនៃសភាវគតិដែលកើតចេញពីវា។ សេះគឺជា dynamis (Mover (ភាសាក្រិច) - កំណត់ចំណាំរបស់អ្នកបកប្រែ) និងមធ្យោបាយដឹកជញ្ជូន វាផ្ទុកមនុស្សតាមសភាវគតិ ប៉ុន្តែក៏ទទួលរងនូវការភ័យស្លន់ស្លោ ព្រោះវាខ្វះគុណភាពនៃស្មារតីខ្ពស់បំផុត។ វាទាក់ទងនឹងវេទមន្ត, i.e. សកម្មភាពវេទមន្តមិនសមហេតុផល ជាពិសេសសេះខ្មៅ (ពេលយប់) ដែលបង្ហាញពីការស្លាប់។

ដូច្នេះ "សេះ" គឺស្មើនឹង "ម្តាយ" ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចនៅក្នុងម្លប់នៃអត្ថន័យពីជីវិត - បុព្វហេតុដំបូងទៅជាសត្វសាមញ្ញជីវិតរាងកាយ។ ប្រសិនបើយើងជំនួសកន្សោមនេះទៅក្នុងអត្ថបទនៃសុបិននោះយើងទទួលបាន: ជីវិតសត្វបំផ្លាញខ្លួនឯង។

នោះគឺអត្ថន័យនៃសុបិនទាំងពីរគឺស្ទើរតែដូចគ្នាបេះបិទ ហើយទីពីរដូចធម្មតាដែរ ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែពិសេស។ វាមិនពិបាកក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពទន់ភ្លន់ពិសេសនៃសុបិននោះទេ: វាមិននិយាយអំពីការស្លាប់របស់បុគ្គលនោះទេ។ ដូចដែលអ្នកដឹង អ្នកក៏អាចសុបិន្តអំពីការស្លាប់របស់អ្នកដែរ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកវាមិនធ្ងន់ធ្ងរទេ។ ពេល​មក​ដល់​នេះ សុបិន​និយាយ​ភាសា​ផ្សេង។ ដូច្នេះក្តីសុបិន្តទាំងពីរបង្ហាញពីជំងឺសរីរាង្គធ្ងន់ធ្ងរជាមួយនឹងលទ្ធផលធ្ងន់ធ្ងរ។ ការព្យាករណ៍នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី
ទីភ្នាក់ងារអប់រំសហព័ន្ធ
ស្ថាប័នអប់រំរបស់រដ្ឋ
ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។
សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State of Technology and Design
វិទ្យាស្ថានបោះពុម្ពភាគពាយព្យ

ការងារវគ្គសិក្សា
វិន័យៈ ការសិក្សាវប្បធម៌

ប្រធានបទ៖ "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន"

បញ្ចប់ដោយ៖ Simonova Yu.M.
សិស្សនៃក្រុម RKD 2.1

ប្រធាន៖ បណ្ឌិតផ្នែកវប្បធម៌ សាស្ត្រាចារ្យ Manyakhina M.R.
ថ្នាក់៖ _________

សាំងពេទឺប៊ឺគ
2011

តារាង​មាតិកា
សេចក្តីផ្តើម………………………………………………………………… ២
ជំពូកទី 1
ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម ខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung..៥
១.១ ជីវិត និងទស្សនៈរបស់ ជុង……………………………………… ៥
ជំពូក 2
គំនិតនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ………………………………………..១២
២.១ រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ……………………………………………………១ ២
២.២ Archetype………………………………………………………………… ១៥
២.៣ និមិត្តសញ្ញាសកល…………………………………………………… ២០
២.៤ វប្បធម៌ និងសាសនា………………. …………………………….២២
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ……………..……………………………………………………….២៧
សទ្ទានុក្រម ……………………………………………………………………………… ២៩
ឯកសារយោង………………….……………………………………………………………………….៣៤

សេចក្តីផ្តើម

លោក Carl Gustav Jung ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីម្នាក់ដែលបានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាអំពីចលនាសន្លប់ដែលមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយា និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។
ប្រធានបទសំខាន់ៗដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងភាគច្រើននៅក្នុងទ្រឹស្តីវិភាគរបស់ K. Jung គឺបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងវប្បធម៌ ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅលោកខាងលិច និងបូព៌ា តួនាទីរបស់ជីវសាស្រ្តដែលទទួលមរតក និងវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងជីវិត។ របស់មនុស្ស និងជាការពិតណាស់ ការវិភាគនៃបាតុភូតអាថ៌កំបាំងក្នុងវប្បធម៌ ការបំភ្លឺអំពីអត្ថន័យទេវកថា រឿងនិទាន រឿងព្រេង សុបិន។ រូបភាពនៃវប្បធម៌នៅក្នុង K. Jung ជាទូទៅគឺមិនសមហេតុផល និងអាថ៌កំបាំងជាងឧទាហរណ៍នៅក្នុង E. Taylor ឬ B. Malinovsky ។ K. Jung គឺសំខាន់ចំពោះការកំណត់នៃសតវត្សទី 19; ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ជារឿយៗជាព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យដែលមិនបានទទួលការពន្យល់ណាមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់គាត់មិនត្រឹមតែតក្កវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងវិចារណញាណផងដែរ។ ការសិក្សាអំពីភាពវៃឆ្លាតជាបាតុភូតវប្បធម៌ត្រូវបានបំពេញដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីអារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតរបស់មនុស្សនិងមនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិក្នុងន័យធៀបនៃសហសម័យមួយ C. Jung គឺជា "ហោរាម្នាក់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ទល់នឹងការវាយលុកនៃលទ្ធិនិយមគ្រប់បែបយ៉ាង ហើយបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវភាពក្លាហានដើម្បីស្វែងរកព្រលឹងរបស់គាត់ឡើងវិញ" ។

ភាពពាក់ព័ន្ធ៖ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះគឺដោយសារតែថ្មីៗនេះមានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងការចាប់អារម្មណ៍លើសុខុមាលភាពសម្ភារៈ និងអាជីវកម្ម មនុស្សជាច្រើនព្យាយាមជួយខ្លួនឯង និងយល់ពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាមនុស្ស។ ពួកគេខិតខំស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ អភិវឌ្ឍជំនឿលើខ្លួនឯង និងភាពខ្លាំងរបស់ពួកគេ។ ដឹងពីផ្នែកដែលមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ផ្តោតលើអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះពួកគេនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។
មានទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងៗគ្នា បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងពេលតែមួយតំណាងឱ្យទាំងមូល។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងកិច្ចការពីរដែលទាក់ទងគ្នា៖ ទីមួយ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីសំណុំទាំងមូលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ ដោយគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងវានូវអ្វីដែលគេហៅថាកត្តាបង្កើតប្រព័ន្ធ (ឬទ្រព្យសម្បត្តិ) និងទីពីរ ដើម្បីបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគោលបំណងនៃប្រព័ន្ធនេះ។

គោលបំណងនៃការសិក្សា៖ ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ C.G. Jung

ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ៖ គំនិតរបស់ C.G. Jung ។

គោលដៅនៃការងារ៖
ការវិភាគចិត្តវិទ្យាវិភាគដោយ Carl Gustav Jung ។

គោលបំណងការងារ៖
1. ស្គាល់ជីវិត និងទស្សនៈរបស់ C. G. Jung
2. កំណត់គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីវិភាគរបស់ C. G. Jung
3. ពិចារណាលើធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ
4. ពិពណ៌នាអំពីគោលគំនិត៖ រចនាសម្ព័នបុគ្គលិកលក្ខណៈ
5. ចង្អុលបង្ហាញនិមិត្តសញ្ញាសកលយោងទៅតាម K. G. Jung

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ៖ វិធីសាស្ត្រវិភាគពិពណ៌នា

ការវិភាគបញ្ជីឯកសារយោង៖
ការងារនេះត្រូវបានផ្អែកលើសៀវភៅ "ប្រភេទផ្លូវចិត្ត" ដោយ C. G. Jung បកប្រែដោយ Zelensky ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកស្រាវជ្រាវរបស់ C. G. Jung; អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលគំនិតជាមូលដ្ឋាននិងបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។
អត្ថបទខាងក្រោមក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ផងដែរ៖ A.M. Rudkevich "ស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃចិត្តវិទ្យា" នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលការជម្រុញចម្បងសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅទ្រឹស្តីវិភាគរបស់ Jung ជីវិត និងទស្សនៈរបស់គាត់ អត្ថបទ "Carl Gustav Jung: ទ្រឹស្តីវិភាគនៃ បុគ្គលិកលក្ខណៈ” ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃទ្រឹស្តីវិភាគ (គោលគំនិតនៃ archetype រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ) អត្ថបទ “C. G. Jung's Archetypes and Modernity” អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលទីតាំងនៃទ្រឹស្តីរបស់ C. G. Jung នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ អក្សរសិល្ប៍អប់រំក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរ៖ Nemov R.S. "មូលដ្ឋានគ្រឹះទូទៅនៃចិត្តវិទ្យា", Yaroshevsky M.G. "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា" អ្នកនិពន្ធពិចារណាលើបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung ដោយបង្ហាញពីគំនិតសំខាន់ៗ Belik A.A. "Culturology: Anthropological theories of Cultures" អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលសាសនា និងទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងសាសនា ក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតរបស់ Jung ក៏ដូចជាស្នាដៃផ្ទាល់របស់ C. G. Jung៖ "ការចងចាំ សុបិន ការឆ្លុះបញ្ចាំង" "ប្រភេទផ្លូវចិត្ត"។ "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន”, “បុរស និងនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់”, “បុរាណវត្ថុ និងនិមិត្តសញ្ញា” ដែលអ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីតែមួយគត់ចែករំលែកនូវការចងចាំរបស់គាត់ ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើទ្រឹស្តីវិភាគ គាត់សរសេរអំពីគំនិតក្នុងវិស័យមនុស្សសាស្ត្រ និងសិល្បៈ អំពីបញ្ហានៃប្រភេទ។ ការបកស្រាយអំពីសាសនា បង្ហាញពីគំនិត និងនិមិត្តសញ្ញា ដោយផ្អែកលើឧទាហរណ៍នៃការពិសោធន៍ និងការវាយតម្លៃជាក់ស្តែង។

រចនាសម្ព័ន្ធការងារ៖

ការងារវគ្គសិក្សានេះមានពីរផ្នែកធំៗ ក៏ដូចជាការណែនាំ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន សទ្ទានុក្រម និងបញ្ជីឯកសារយោង។
ជំពូកទីមួយនៃការងារវគ្គសិក្សានេះពិនិត្យមើលជីវិត និងទស្សនៈរបស់ K.G. Jung, ទិដ្ឋភាពអរគុណដែលគាត់បានមកសិក្សាចិត្តវិទ្យានិងការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីវិភាគ។ នៅក្នុងជំពូកទីពីរ គោលគំនិតនៃទ្រឹស្តីវិភាគ រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ បុរាណវត្ថុ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនា និងវប្បធម៌ និងនិមិត្តសញ្ញាសកលត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀត។

ជំពូកទី 1 ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម ខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung
1.1 ជីវិត និងទស្សនៈរបស់ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន
លោក Carl Gustav Jung កើតនៅថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1875 នៅទីក្រុង Keeswil ប្រទេសស្វីស ក្នុងគ្រួសារបូជាចារ្យនៃសាសនាចក្រកំណែទម្រង់ Evangelical ។ គាត់ទទួលបានឱកាសដើម្បីសិក្សានៅក្លឹបហាត់ប្រាណដ៏ល្អបំផុតនៅ Basel ជាកន្លែងដែលក្រុមគ្រួសារបានផ្លាស់ប្តូរទៅ តែអរគុណដល់ការជួយពីសាច់ញាតិ និងទំនាក់ទំនងដែលបានរក្សាទុករបស់ឪពុកគាត់។ ក្មេងជំទង់ម្នាក់ដែលមិនសេពគប់ និងដកខ្លួនចេញ គាត់មិនដែលរាប់អានមិត្តភ័ក្តិទេ (គាត់ត្រូវបានសង្គ្រោះពីលទ្ធផលមិនល្អដោយសារកម្ពស់របស់គាត់ និងកម្លាំងរាងកាយគួរឱ្យកត់សម្គាល់)។ គាត់មានការលំបាកក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ ជារឿយៗប្រឈមមុខនឹងការយល់ច្រលំពីអ្នកជុំវិញខ្លួន ដោយចូលចិត្តការជ្រមុជនៅក្នុងពិភពនៃគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះការប្រាស្រ័យទាក់ទង។ នៅក្នុងពាក្យមួយគាត់បានតំណាងឱ្យករណីបុរាណនៃអ្វីដែលគាត់ខ្លួនឯងក្រោយមកហៅថា "introversion" ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Freud ម្តងហើយម្តងទៀតបានប្រៀបធៀបចិត្តវិទ្យាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះហើយសោកស្តាយដែលឈ្មោះ "បុរាណវិទ្យា" ត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យស្វែងរកវិមានវប្បធម៌ហើយមិនមែនសម្រាប់ "ការជីកយកព្រលឹង" ទេ។ "Arche" គឺជាការចាប់ផ្តើមហើយ "ចិត្តវិទ្យាជ្រៅ" ការដកស្រទាប់ដោយស្រទាប់ផ្លាស់ទីទៅមូលដ្ឋាននៃស្មារតី។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុរាណវិទ្យាមិនត្រូវបានបង្រៀននៅ Basel ទេ ហើយ Jung មិនអាចសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យផ្សេងទៀតបានទេ - គាត់អាចទទួលបានប្រាក់ឧបត្ថម្ភតិចតួចនៅក្នុងស្រុកកំណើតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ សព្វថ្ងៃនេះតម្រូវការសម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យគឺអស្ចារ្យណាស់ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ស្ថានភាពគឺខុសគ្នា។ មាន​តែ​មនុស្ស​ដែល​មាន​សុវត្ថិភាព​ផ្នែក​ហិរញ្ញវត្ថុ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ចូល​រួម​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ប្រកប​ដោយ​វិជ្ជាជីវៈ នំប៉័ង​មួយ​ដុំ​ត្រូវ​បាន​ធានា​ដោយ​មហាវិទ្យាល័យ​ទ្រឹស្ដី ច្បាប់ និង​វេជ្ជសាស្ត្រ។ នីតិសាស្ត្រគឺជាមនុស្សចម្លែកទាំងស្រុងចំពោះ Jung ទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់បានធ្វើឱ្យគាត់ស្អប់ខ្ពើម ខណៈពេលដែលមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ រួមជាមួយនឹងវិជ្ជាជីវៈដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចេញពីភាពក្រីក្រក៏បានផ្តល់ការអប់រំវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលអាចឆ្លងកាត់បាន។ ដូចនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណដែរ Jung បានសិក្សាយ៉ាងល្អនៅសកលវិទ្យាល័យ ដែលធ្វើអោយសិស្សានុសិស្សរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើលដោយការពិតថា បន្ថែមពីលើវិញ្ញាសាសិក្សា គាត់បានលះបង់ពេលវេលាច្រើនក្នុងការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា។ រហូតមកដល់ឆ្នាំចុងក្រោយនៃការសិក្សារបស់គាត់ គាត់មានជំនាញផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រផ្ទៃក្នុង ហើយគាត់បានធានាកន្លែងនៅក្នុងគ្លីនិកដ៏ល្បីល្បាញមួយនៅទីក្រុង Munich រួចហើយ។ នៅឆមាសចុងក្រោយដែលគាត់ត្រូវទទួលការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ គាត់បានបើកសៀវភៅសិក្សា ហើយអាននៅលើទំព័រទីមួយថា ចិត្តវិទ្យាគឺជា "វិទ្យាសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"។ Jung បានរំឮកក្នុងវ័យចាស់របស់គាត់ថា "បេះដូងរបស់ខ្ញុំស្រាប់តែលោតញាប់ខ្លាំង" Jung បានរំឮកថា "ការរំភើបគឺមិនធម្មតាទេ ព្រោះវាច្បាស់សម្រាប់ខ្ញុំ ដូចជានៅក្នុងពន្លឺនៃការបំភ្លឺថា គោលដៅតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្ញុំអាចជាវិកលចរិក។ វា​ជា​ស្ទ្រីម​ពីរ​នៃ​ចំណាប់អារម្មណ៍​របស់ខ្ញុំ​បាន​បញ្ចូលគ្នា​ជាមួយគ្នា។ នៅទីនេះ "មាន​វិស័យ​ជាក់ស្តែង​ទូទៅ​ចំពោះ​ការពិត​ខាង​ជីវសាស្ត្រ និង​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ស្វែងរក​គ្រប់​ទីកន្លែង ហើយ​រក​មិនឃើញ​កន្លែង​ណា​សោះ។ នៅទីនេះ​ការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា​នៃ​ធម្មជាតិ និង​វិញ្ញាណ​បាន​ក្លាយជា​ការពិត"។ ចិត្តរបស់មនុស្សគឺជាកន្លែងប្រជុំនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា ជម្លោះរវាងពួកគេអាចត្រូវបានយកឈ្នះលើផ្លូវនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងពិតប្រាកដ។ ការសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានធ្វើឡើងភ្លាមៗដែលធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាភ្ញាក់ផ្អើល - វិកលចរិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខរបរគ្មានកិត្យានុភាពបំផុតសម្រាប់គ្រូពេទ្យប្រសិនបើមានតែជោគជ័យទាំងអស់នៃឱសថនៅសតវត្សទី 19 ។ មិនបាននាំឱ្យមានលទ្ធផលសំខាន់ក្នុងការព្យាបាលជំងឺផ្លូវចិត្តនោះទេ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យ Jung បានផ្លាស់ទៅ Zurich ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើការនៅគ្លីនិក Burghölzi ដែលដឹកនាំដោយវិកលចរិតដ៏លេចធ្លោ E. Bleuler..
Basel និង Zurich មានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបសម្រាប់ Jung ជាប៉ូលពីរនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណអឺរ៉ុប។ បាសឺលគឺជាការចងចាំរស់រវើកនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។
Basel ត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ ខណៈដែល Zurich កំពុងឆ្ពោះទៅរកអនាគតដ៏ឆ្ងាយដូចគ្នា។ Jung បានឃើញនៅក្នុង "ការបំបែក" នៃព្រលឹងអ៊ឺរ៉ុបនេះ៖ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម - បច្ចេកទេសសមហេតុផលកំពុងធ្វើឱ្យឫសគល់របស់វាបាត់បង់ស្មារតី។ ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិ ពីព្រោះព្រលឹងបាន ossified នៅក្នុងទ្រឹស្ដី dogmatic ។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងសាសនាបានចូលប្រឡូកក្នុងជម្លោះយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារតែលោក Jung ជឿថា សាសនាត្រូវបានលែងលះគ្នាពីបទពិសោធន៍ជីវិត ខណៈពេលដែលវិទ្យាសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីបញ្ហាសំខាន់បំផុត វាប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹង ភាពជាក់ស្តែងខាងសាច់ឈាម និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ គាត់​នឹង​សរសេរ​ឆាប់ៗ​នេះ​ថា​៖ ​«​យើង​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​មាន​ចំណេះ​ដឹង ប៉ុន្តែ​ខ្សោយ​ប្រាជ្ញា​»។ នៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្រ្ត មនុស្សគ្រាន់តែជាយន្តការមួយក្នុងចំនោមយន្តការផ្សេងទៀត ជីវិតរបស់គាត់បាត់បង់អត្ថន័យទាំងអស់។ វាចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរកតំបន់ដែលសាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនប្រកែកគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បញ្ចូលគ្នាក្នុងការស្វែងរកប្រភពចម្បងនៃអត្ថន័យទាំងអស់។ ចិត្តវិទ្យាបានក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Jung - វាច្បាស់ណាស់នេះតាមទស្សនៈរបស់គាត់ដែលគួរតែផ្តល់ឱ្យបុរសសម័យទំនើបនូវទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូល។
Jung មិនមែនតែម្នាក់ឯងទេក្នុងការស្វែងរក "បុរសខាងក្នុង" ។ អ្នកគិតជាច្រើននៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ យើងរកឃើញអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានដូចគ្នាចំពោះសកលលោកដែលបានស្លាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំពោះព្រះវិហារ និងចំពោះសាសនា។ ពួកគេមួយចំនួនឧទាហរណ៍ Tolstoy, Unamuno, Berdyaev ប្រែទៅជាគ្រិស្តសាសនាហើយផ្តល់ឱ្យវានូវការបកស្រាយដែលមិនសមហេតុផលបំផុត។
បន្ថែមពីលើ "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" Jung ក៏ត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ដោយម៉ូដសម្រាប់ occult នេះ។ អស់រយៈពេលពីរឆ្នាំ គាត់បានចូលរួមក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ ហើយបានស្គាល់អក្សរសិល្ប៍យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីហោរាសាស្រ្ត លេខ និងវិទ្យាសាស្ត្រ "អាថ៌កំបាំង" ផ្សេងទៀត។ ចំណង់ចំណូលចិត្តទាំងនេះនៃឆ្នាំសិក្សារបស់គាត់ភាគច្រើនបានកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការស្រាវជ្រាវក្រោយៗរបស់ Jung ។ មិនយូរប៉ុន្មាន គាត់បានបោះបង់ចោលនូវជំនឿដ៏ឆោតល្ងង់ដែលថា មជ្ឈដ្ឋានទាក់ទងជាមួយវិញ្ញាណនៃអ្នកស្លាប់។ ដោយវិធីនេះ ការពិតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយវិញ្ញាណក៏ត្រូវបានបដិសេធដោយអ្នកជំនាញខាងវិញ្ញាណធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ។ សាកសព Astral មិនចូលរួមក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីទេ មជ្ឈដ្ឋាននានាចូលមកទាក់ទងតែជាមួយ "សំបក" ពិសេស "សំបកផ្លូវចិត្ត" ដែលរក្សាបាននូវលក្ខណៈបុគ្គលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលរស់នៅលើពួកគេ ដែលនៅពេលនេះបានចាកចេញពីពិភពតារាសាស្រ្តហើយបានផ្លាស់ទៅរស់នៅ។ វិមាត្រខ្ពស់ជាង។ សំបកទាំងនេះមានតែរូបរាងនៃជីវិតប៉ុណ្ណោះ ពួកគេត្រូវបាន enlivened ដោយថាមពលផ្លូវចិត្តរបស់ឧបករណ៍ផ្ទុកដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុង trance (ឬ, ក្នុងអំឡុងពេលវេនតុ, ដោយថាមពលរបស់អ្នកចូលរួមរបស់វា) ។ ដូច្នេះនៅក្នុងលិខិតដែលមិនស្ម័គ្រចិត្តនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ឧបករណ៍ផ្ទុក ការចម្លងខ្លះនៃអ្នកស្លាប់អាចលេចឡើង ប៉ុន្តែមិនអាចមានការនិយាយអំពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងពិតប្រាកដជាមួយវិញ្ញាណបានទេ ពីព្រោះមានតែបំណែកខ្លះនៃ "សែល" នេះដែលលេចចេញ ដែលត្រូវបានផ្សំជាមួយផងដែរ។ គំនិតនិងចំណាប់អារម្មណ៍របស់ឧបករណ៍ផ្ទុក។
មធ្យមគឺជាសាច់ញាតិឆ្ងាយរបស់ Jung ដែលជាក្មេងស្រីពាក់កណ្តាលអក្ខរកម្ម មិនចូលចិត្តការសម្ដែង និងការបោកប្រាស់។ រដ្ឋ trance គឺពិតប្រាកដ; នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថាក្មេងស្រីដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យខណៈពេលដែលស្ថិតក្នុងភាពស្រពិចស្រពិលបានប្តូរទៅជាអក្សរសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ដែលនាងមិននិយាយជាធម្មតា (គ្រាមភាសាស្វីសគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអក្សរសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ខ្ពស់) ។ ដូចជាសារ "វិញ្ញាណ" ភាគច្រើន នេះមិនហួសពីអ្វីដែលអាចចូលទៅដល់ស្មារតីរបស់មជ្ឈដ្ឋានបានទេ៖ នៅកម្រិតសន្លប់ នាងអាចនិយាយអក្សរសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បាន។ "វិញ្ញាណ" ប្រែទៅជា "បំបែក" ផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់នាងដែលស្ថិតនៅក្រៅព្រំដែននៃស្មារតី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានករណីលើកលែងដ៏សំខាន់មួយ។ ក្មេងស្រីដែលមិនចេះអក្សរមិនដឹងច្បាស់ថាគ្មានអ្វីសោះអំពីលោហធាតុវិទ្យានៃ Gnostic Valentinians នៃសតវត្សទី 2 ។ AD នាងមិនអាចបង្កើតប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញបែបនេះបានទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសារមួយពី "វិញ្ញាណ" ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានរៀបរាប់លម្អិត។
ការសង្កេតទាំងនេះបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការធ្វើវិញ្ញាបនបត្របណ្ឌិតរបស់ K.G. Jung "នៅលើចិត្តវិទ្យានិងរោគវិទ្យានៃបាតុភូត occult" (1902) ។ ការងារនេះនៅតែរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់ផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ - Jung ផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងវានូវការវិភាគផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តនៃ trance កម្រិតមធ្យម ដោយប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងការយល់ឃើញ និងសភាពងងឹតនៃចិត្ត។ គាត់កត់សម្គាល់ថាព្យាការី កវី អាថ៌កំបាំង ស្ថាបនិកនិកាយ និងចលនាសាសនាជួបប្រទះលក្ខខណ្ឌដូចគ្នាដែលវិកលចរិតជួបប្រទះចំពោះអ្នកជំងឺដែលចូលជិត "ភ្លើង" ដ៏ពិសិដ្ឋពេក - ដូច្នេះចិត្តមិនអាចទ្រាំទ្របាន ការបែកបាក់បុគ្គលិកលក្ខណៈបានកើតឡើង។ . សម្រាប់ព្យាការី និងកវី សំឡេងរបស់ពួកគេច្រើនតែលាយឡំជាមួយនឹងសំឡេងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្សេងទៀតដែលមកពីជម្រៅ ប៉ុន្តែស្មារតីរបស់ពួកគេគ្រប់គ្រងខ្លឹមសារនេះ ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវទម្រង់សិល្បៈ ឬសាសនា។ ពួកគេក៏មានភាពខុសគ្នាគ្រប់ប្រភេទដែរ ប៉ុន្តែពួកគេមានវិចារណញាណដែល “លើសពីស្មារតីដឹងខ្លួន”។ ពួកគេចាប់យក "ទម្រង់គំរូ" ជាក់លាក់។ ក្រោយមក Jung បានហៅទម្រង់ដូនតាទាំងនេះថាជាទម្រង់បុរាណនៃសន្លប់សមូហភាព។ ពួកវាលេចឡើងក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សនៅពេលផ្សេងៗគ្នា ដូចជាប្រសិនបើពួកគេលេចឡើងដោយមិនគិតពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ ទម្រង់បឋមគឺស្វយ័ត វាមិនត្រូវបានកំណត់ដោយមនសិការ ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើវា។ ការរួបរួមនៃសមហេតុសមផល និងមិនសមហេតុផល ការដកចេញនូវទំនាក់ទំនងវត្ថុ-វត្ថុក្នុងការយល់ដឹងវិចារណញាណ បែងចែកភាពត្រេកត្រអាលពីមនសិការធម្មតា ហើយនាំវាឱ្យខិតទៅជិតការគិតបែបទេវកថា។ ពិភពនៃទម្រង់បឋមត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសុបិន ដែលវាក្លាយជាប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីសន្លប់ផ្លូវចិត្ត។
ដូច្នេះ Jung បានមកដល់គោលលទ្ធិសំខាន់នៃគោលលទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការសន្លប់សមូហភាពសូម្បីតែមុនពេលការជួបរបស់គាត់ជាមួយ Freud ដែលបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1907 ។
នៅពេលនោះ Jung មានឈ្មោះរួចហើយ - កិត្តិនាមរបស់គាត់ត្រូវបាននាំមកជាចម្បងដោយការធ្វើតេស្តភ្ជាប់ពាក្យដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិសោធន៍កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសន្លប់។ នៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយ Jung នៅ Burghölzi ប្រធានបទត្រូវបានផ្តល់ជូននូវបញ្ជីពាក្យដែលគាត់ត្រូវឆ្លើយតបភ្លាមៗជាមួយនឹងពាក្យដំបូងដែលចូលមកក្នុងគំនិត។ ពេលវេលាប្រតិកម្មត្រូវបានកត់ត្រាដោយប្រើនាឡិកាបញ្ឈប់។ បន្ទាប់មកការធ្វើតេស្តមានភាពស្មុគស្មាញ - ដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍ផ្សេងៗប្រតិកម្មសរីរវិទ្យានៃប្រធានបទចំពោះពាក្យរំញោចផ្សេងៗត្រូវបានកត់សម្គាល់។ រឿងសំខាន់ដែលត្រូវបានរកឃើញគឺវត្តមាននៃពាក្យដែលប្រធានបទមិនអាចស្វែងរកការឆ្លើយតបបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស ឬពេលវេលាសម្រាប់ការជ្រើសរើសពាក្យប្រតិកម្មត្រូវបានពង្រីក។ ពេល​ខ្លះ​ពួកគេ​នៅ​ស្ងៀម​អស់​រយៈ​ពេល​ជា​យូរ “បិទ” និយាយ​គាំង មិន​ឆ្លើយ​ដោយ​ពាក្យ​មួយ​ម៉ាត់ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ការ​និយាយ​ទាំង​មូល។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេមិនបានដឹងទេថា ការឆ្លើយតបទៅនឹងពាក្យជំរុញចិត្តមួយ ជាឧទាហរណ៍ ធ្វើឱ្យពួកគេវែងជាងការឆ្លើយតបទៅនឹងពាក្យមួយទៀត។ ពីនេះ Jung បានសន្និដ្ឋានថាការរំខានបែបនេះនៅក្នុងការឆ្លើយតបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃ "ភាពស្មុគស្មាញ" ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយថាមពលផ្លូវចិត្ត - ភ្លាមៗនៅពេលដែលពាក្យរំញោច "ប៉ះ" ស្មុគស្មាញបែបនេះដាននៃជំងឺផ្លូវចិត្តស្រាលបានលេចឡើងនៅក្នុងប្រធានបទ។
ជាការពិតណាស់ គំនិតទាំងនេះរបស់ Jung ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យា និងការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេ "ហោះហើរនៅលើអាកាស" ។ K. Jaspers បានសរសេរជាមួយនឹងការជូនដំណឹងអំពីសោភ័ណភាពនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃគម្លាតផ្លូវចិត្ត - នេះជារបៀបដែល "វិញ្ញាណនៃសម័យកាល" បានបង្ហាញខ្លួនឯង។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធជាច្រើន មានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះ "កងពលនៃអារក្ស" ដែលរស់នៅក្នុងជម្រៅងងឹតនៃព្រលឹង ទ្វេរដងនៅក្នុង "មនុស្សខាងក្នុង" ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសំបកខាងក្រៅ។ ជាញឹកញាប់ចំណាប់អារម្មណ៍នេះដូចជា Jung's រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការបង្រៀនសាសនា។
គំនិតកណ្តាលរបស់ Jung គឺ "សន្លប់សមូហភាព" ។ គាត់បែងចែកវាពី "សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន" ដែលរួមបញ្ចូលជាដំបូង គំនិតដែលសង្កត់ពីស្មារតី។ អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ក្រាប ឬ​បំភ្លេច​ចោល​បាន​កកកុញ​នៅ​ទី​នោះ។ ភាពងងឹតទ្វេដងនៃ "ខ្ញុំ" របស់យើង (ស្រមោលរបស់គាត់) ត្រូវបាន Freud យកទៅឱ្យសន្លប់ដូចនោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Freud បានយកចិត្តទុកដាក់ទាំងអស់របស់គាត់ចំពោះកុមារភាពដំបូងរបស់បុគ្គលខណៈពេលដែល Jung ជឿថា "ចិត្តវិទ្យាជ្រៅ" គួរតែប្រែទៅជាពេលវេលាឆ្ងាយជាងនេះ។ "សន្លប់សមូហភាព" គឺជាលទ្ធផលនៃជីវិតនៃជាតិសាសន៍ វាមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ ត្រូវបានទទួលមរតក និងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលរីកចម្រើន។ ដូចជារាងកាយរបស់យើងជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សទាំងមូល ចិត្តរបស់គាត់មានទាំងសភាវគតិទូទៅចំពោះភាវៈទាំងអស់ និងជាពិសេសប្រតិកម្មដោយមិនដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សចំពោះបាតុភូតនៃពិភពខាងក្រៅ និងខាងក្នុងដែលកើតឡើងជាថ្មីឥតឈប់ឈរពេញមួយជីវិតនៃប្រភេទសត្វ។ ចិត្តវិទ្យា ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត សិក្សាអំពីសកលលោកក្នុងបុគ្គល ពោលគឺឧ។ លំនាំទូទៅ។ ភាពសាមញ្ញនេះមិនស្ថិតនៅលើផ្ទៃទេ វាគួរតែត្រូវបានស្វែងរកក្នុងជម្រៅ។ នេះជារបៀបដែលយើងរកឃើញប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយា និងប្រតិកម្មធម្មតាដែលកំណត់ជីវិតរបស់បុគ្គលដោយមិនដឹងខ្លួន ("មានប្រសិទ្ធភាពជាងព្រោះវាមិនអាចយល់បាន")។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃកម្មវិធីពីកំណើត គំរូសកល មិនត្រឹមតែប្រតិកម្មនៃអាកប្បកិរិយាបឋមដូចជាការឆ្លុះបញ្ជាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការយល់ឃើញ ការគិត និងការស្រមើលស្រមៃរបស់យើងផងដែរ។ គំរូនៃ "សន្លប់សមូហភាព" គឺជាគំរូនៃការយល់ដឹងតែមួយគត់ ខណៈពេលដែលសភាវគតិគឺជាទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ; ការចាប់យកវិចារណញាណនៃ archetype នាំមុខសកម្មភាព "ទាញគន្លឹះ" នៃឥរិយាបទសភាវគតិ។
Jung បានប្រៀបធៀបវត្ថុបុរាណទៅនឹងប្រព័ន្ធអ័ក្សគ្រីស្តាល់ ដែលបង្កើតជាគ្រីស្តាល់នៅក្នុងដំណោះស្រាយ ជាប្រភេទនៃវាលមិនសំខាន់ដែលចែកចាយភាគល្អិតនៃរូបធាតុ។ នៅក្នុងចិត្តគំនិត "សារធាតុ" បែបនេះគឺជាបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមលំនាំធម្មជាតិ។

ជំពូកទី 2 គំនិតនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ
គំនិតវិភាគរបស់ C. Jung គឺជាទ្រឹស្ដីដើមនៃវប្បធម៌ មិនត្រូវបានទទួលយកទាំងស្រុងដោយអ្នកគាំទ្រវិទ្យាសាស្ត្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ នៅក្នុងវិធីជាច្រើន វាបម្រើដល់ការស្វែងរកអត្ថន័យសកលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌។ មុខតំណែងដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាគឺការលាតត្រដាងនៃប្រភេទនៃ "សន្លប់សមូហភាព" ដែលជារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលបានទទួលមរតកដែលបានអភិវឌ្ឍជាងរាប់រយពាន់ឆ្នាំ។ សន្លប់សមូហភាពគឺជា "សំណុំនៃ archetypes គឺជា sediment នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សជាតិចុះរហូតដល់ការចាប់ផ្តើមងងឹតបំផុត។ ប៉ុន្តែមិនមែនជា sediment ស្លាប់នោះទេប៉ុន្តែប្រព័ន្ធរស់នៃប្រតិកម្មនិងការរៀបចំដែលនៅក្នុងមើលមិនឃើញហើយដូច្នេះ។ មធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពកំណត់ជីវិតបុគ្គល។ នេះ​ធ្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា "គំនិត​បដិវត្តន៍​បំផុត" ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​វប្បធម៌ និង​មនុស្ស​នៃ​សតវត្ស​ទី​២០។ សតវត្សន៍កំពុងបញ្ចប់ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះ មិនទាន់មានការសន្និដ្ឋានណាមួយចេញពីគំនិតរបស់ K. Jung និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេឡើយ។
2.1 រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃចិត្តវិទ្យារបស់ Jung គំនិតស្មុគ្រស្មាញទាំងមូលបានលេចឡើងពីវិស័យចំណេះដឹងចម្រុះដូចជា ចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា ហោរាសាស្រ្ត បុរាណវិទ្យា ទេវកថា ទេវវិទ្យា និងអក្សរសិល្ប៍។ ភាពទូលំទូលាយនៃការរុករកបញ្ញានេះ គួបផ្សំនឹងស្ទីលសរសេរដ៏ស្មុគ្រស្មាញ និងអាថ៌កំបាំងរបស់ Jung ជាមូលហេតុដែលទ្រឹស្ដីចិត្តសាស្ត្ររបស់គាត់គឺជាផ្នែកមួយនៃការពិបាកយល់បំផុត។ ដោយមើលឃើញពីភាពស្មុគស្មាញទាំងនេះ យើងសង្ឃឹមថា ការណែនាំខ្លីៗអំពីទស្សនៈរបស់ Jung នឹងបម្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការអានការសរសេររបស់គាត់បន្ថែមទៀត។
Jung បានប្រកែកថាព្រលឹង (ពាក្យស្រដៀងនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Jung) ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយរចនាសម្ព័ន្ធបីដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែមានអន្តរកម្មគឺ អត្មា សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន និងសន្លប់សមូហភាព។
អត្មាគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវិសាលភាពនៃស្មារតី។ វាគឺជាធាតុផ្សំនៃចិត្តសាស្ត្រ ដែលរួមបញ្ចូលនូវគំនិត អារម្មណ៍ ការចងចាំ និងអារម្មណ៍ទាំងនោះ ដែលតាមរយៈនោះយើងមានអារម្មណ៍ថា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្ថិតស្ថេរ និងយល់ឃើញថាខ្លួនយើងជាមនុស្ស។ អត្មាដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ហើយអរគុណចំពោះវា យើងអាចឃើញលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនធម្មតារបស់យើង។
ការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនមានជម្លោះ និងការចងចាំដែលធ្លាប់ដឹង ប៉ុន្តែឥឡូវនេះត្រូវបានសង្កត់ ឬបំភ្លេចចោល។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវចំណាប់អារម្មណ៍ដែលមិនមានពន្លឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកត់សម្គាល់នៅក្នុងស្មារតី។ ដូច្នេះគំនិតរបស់ Jung អំពីការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនគឺស្រដៀងទៅនឹង Freud ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Jung បានទៅឆ្ងាយជាង Freud ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនមានភាពស្មុគស្មាញ ឬការប្រមូលផ្តុំនៃគំនិត អារម្មណ៍ និងការចងចាំដែលនាំមកដោយបុគ្គលនោះពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពីមុន ឬពីបុព្វបុរស បទពិសោធន៍តំណពូជ។ យោងតាមគំនិតរបស់ Jung ស្មុគ្រស្មាញទាំងនេះដែលត្រូវបានរៀបចំនៅជុំវិញប្រធានបទធម្មតាបំផុតអាចមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។
ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលដែលមានស្មុគ្រស្មាញថាមពលអាចចំណាយថាមពលផ្លូវចិត្តយ៉ាងច្រើនទៅលើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់ ឬជានិមិត្តរូបទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃថាមពល។ ដូចគ្នា​នេះ​ដែរ​អាច​ជា​ការ​ពិត​របស់​មនុស្ស​ដែល​ទទួល​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​ម្តាយ ឪពុក ឬ​ស្ថិត​ក្រោម​អំណាច​នៃ​លុយ ភេទ ឬ​ប្រភេទ​ស្មុគស្មាញ​ផ្សេង​ទៀត។ នៅពេលដែលបានបង្កើតឡើង ភាពស្មុគស្មាញចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ Jung បានប្រកែកថា សម្ភារៈនៃការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងម្នាក់ៗគឺមានតែមួយគត់ ហើយជាក្បួនអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹងបាន។ ជាលទ្ធផល សមាសធាតុនៃស្មុគ្រស្មាញ ឬសូម្បីតែស្មុគ្រស្មាញទាំងមូលអាចដឹងខ្លួន និងមានឥទ្ធិពលខ្លាំងពេកទៅលើជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។
ជាចុងក្រោយ Jung បានស្នើឱ្យមានអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ជ្រៅនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលគាត់ហៅថា សន្លប់សមូហភាព។ សន្លប់សមូហភាពគឺជាឃ្លាំងនៃដាននៃការចងចាំមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៃមនុស្សជាតិ និងសូម្បីតែបុព្វបុរស anthropoid របស់យើង។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិត និងអារម្មណ៍ទូទៅរបស់មនុស្សគ្រប់រូប និងជាលទ្ធផលពីអតីតកាលផ្លូវចិត្តរបស់យើង។ ដូច Jung ផ្ទាល់បាននិយាយថា "សន្លប់រួមមានមរតកខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃការវិវត្តរបស់មនុស្សដែលកើតជាថ្មីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ" ។ ដូច្នេះហើយ ខ្លឹមសារនៃមនសិការរួមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែតំណពូជ និងដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាពគឺជាហេតុផលចម្បងសម្រាប់ភាពខុសគ្នារវាង Jung និង Freud ។
Jung បានសន្មត់ថា សន្លប់រួមមានរូបភាពផ្លូវចិត្តបឋមដ៏មានឥទ្ធិពល ដែលហៅថា archetypes ។ Archetypes គឺជាគំនិតពីកំណើត ឬការចងចាំដែលជំរុញមនុស្សឱ្យយល់ឃើញ បទពិសោធន៍ និងឆ្លើយតបទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយ។ តាមពិតទៅ ទាំងនេះមិនមែនជាការចងចាំ ឬរូបភាពបែបនេះទេ ប៉ុន្តែជាកត្តាដែលនាំឱ្យកើតមុនក្រោមឥទ្ធិពលដែលមនុស្សអនុវត្តគំរូសកលនៃការយល់ឃើញ ការគិត និងសកម្មភាពនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងវត្ថុ ឬព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន។ Innate នៅទីនេះគឺជាទំនោរក្នុងការប្រតិកម្មផ្លូវចិត្ត ការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពជាក់លាក់នានា - ឧទាហរណ៍ ការជួបដោយមិនបានរំពឹងទុកជាមួយឪពុកម្តាយ មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ មនុស្សចម្លែក ពស់ ជំនោរ ឬមរណភាព។
ចំនួននៃ archetypes នៅក្នុងសន្លប់សមូហភាពអាចគ្មានដែនកំណត់។
ការរួមចំណែកដ៏ល្បីបំផុតរបស់ Jung ចំពោះចិត្តវិទ្យាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការពិពណ៌នារបស់គាត់អំពីការតំរង់ទិសសំខាន់ពីរ ឬអាកប្បកិរិយា៖ វិចារណញាណ និងវិចារណកថា។ យោងតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Jung ការតំរង់ទិសទាំងពីរមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងពេលតែមួយ ប៉ុន្តែមួយក្នុងចំណោមពួកគេជាធម្មតាក្លាយជាលេចធ្លោ។ អាកប្បកិរិយា extroverted បង្ហាញទិសដៅនៃការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពខាងក្រៅមនុស្សផ្សេងទៀតនិងវត្ថុ។ Extrovert គឺចល័ត ចេះនិយាយ បង្កើតទំនាក់ទំនង និងឯកសារភ្ជាប់បានយ៉ាងឆាប់រហ័ស កត្តាខាងក្រៅគឺជាកម្លាំងជំរុញសម្រាប់គាត់។ ម៉្យាងវិញទៀត Introvert ត្រូវបានជ្រមុជនៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃគំនិត អារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍របស់គាត់។ ជាអ្នកសញ្ជឹងគិត រក្សាចិត្ត ព្យាយាមនៅម្នាក់ឯង មានទំនោរដកខ្លួនចេញពីវត្ថុ ការចាប់អារម្មណ៍គឺផ្តោតលើខ្លួនឯង យោងទៅតាមលោក Jung អាកប្បកិរិយាហួសហេតុ និងវិចារណកថាមិនមាននៅក្នុងភាពឯកោទេ។ ជាធម្មតាពួកគេទាំងពីរមានវត្តមាន ហើយផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ប្រសិនបើមួយលេចចេញជាអ្នកដឹកនាំ និងសមហេតុផល មួយទៀតដើរតួជាអ្នកជំនួយ និងមិនសមហេតុផល។ លទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការតំរង់ទិស ego នាំមុខ និងជំនួយ គឺជាបុគ្គលដែលមានគំរូអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ និងអាចទស្សន៍ទាយបាន។
2.2 ប្រភេទ Archetype
ពាក្យ "archetype" មកពីពាក្យក្រិកពីរ: arkhe - ការចាប់ផ្តើមនិង tyros - ទម្រង់, លំនាំ។ នៅ​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ​ចុង វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​គំរូ​មួយ​ដែល​ជា​គំនិត។
លោក Carl Gustav Jung បានប្រើពាក្យនេះដើម្បីកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិបឋមមួយចំនួននៃសន្លប់សមូហភាព ផ្លូវចិត្តដ៏ចាស់ "ការច្របូកច្របល់នៃស្ថានភាពជីវិតដដែលៗ ភារកិច្ច និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបញ្ហា ស្ថានភាពវិបត្តិក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ឬសង្គម។ ដល់ Jung ការរស់ឡើងវិញដោយមិនដឹងខ្លួន និងតំណាងនៃ archetype ដែលត្រូវគ្នាកើតឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដំណើរការនេះមានតួអក្សរបិសាចដោយឯកឯង បង្ខំ។ វាគឺជាម៉ាទ្រីស "archetypal" ដែល priori កំណត់សកម្មភាពនៃការស្រមើស្រមៃ និងការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ ដែលពន្យល់អំពីអត្ថិភាពនៃគំនូរដែលកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងទេវកថា រឿងនិទាននៃមនុស្សផ្សេងគ្នា រូបភាព "អស់កល្បជានិច្ច" នៃអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈពិភពលោក។
ចូរយើងពិនិត្យមើលឱ្យកាន់តែដិតដល់ពីរបៀបដែល Jung ខ្លួនឯងបានយល់ពី "archetype" និងទាក់ទងវាទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្សេងទៀតនៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្ររបស់គាត់។ នៅទីនេះសៀវភៅរបស់គាត់ "ប្រភេទផ្លូវចិត្ត" នឹងជួយយើង ដែលជាកន្លែងដែលគាត់ផ្តល់និយមន័យនៃគោលគំនិតដែលគាត់ប្រើ ដើម្បីផ្តល់ភាពតឹងរ៉ឹងកាន់តែខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ចាប់តាំងពី "គំនិតបង្ហាញពីលក្ខណៈអ្វីមួយ ទោះជាមិនអាចចូលប្រើការវាស់វែង និងការគណនាបានក៏ដោយ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​មាន​អត្ថិភាព​ដែល​អាច​យល់​ឃើញ​បាន»។ ទោះបីជារចនាសម្ព័ននៃ archetype តែងតែជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Jung ក៏ដោយ ការបង្កើតគំនិតនេះមិនបានលេចឡើងរហូតដល់ច្រើនឆ្នាំក្រោយមក។ ដូច្នេះ archetype គឺជារូបមន្តនិមិត្តសញ្ញាដែលចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលគំនិតមនសិការមិនទាន់មាន ឬកន្លែងដែលបែបនោះ សម្រាប់ហេតុផលខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ ជាទូទៅមិនអាចទៅរួចទេ។ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ Jacob Burckhardt លោក Jung តែងតែប្រើគំនិតនៃរូបភាព "បឋម" (បឋម) ផ្លាស់ប្តូរគ្នាជាមួយ "បុរាណវត្ថុ" ។ រូបភាពនេះមានចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃគំនិតដ៏អស្ចារ្យ ហើយមិនដែលមានតួអក្សរពិតដែលសន្មតថាមាននៅក្នុងភាពភ័យរន្ធត់ ពោលគឺវា មិន​ដែល​យក​កន្លែង​នៃ​ការ​ពិត​ទេ ហើយ​តែង​តែ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ជា "រូបភាព​ខាង​ក្នុង" ពី​ភាព​ពិត​ខាង​វិញ្ញាណ។ ជា​ក្បួន​ទូទៅ វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដក​ហូត​ការ​ព្យាករ​ទៅ​ក្នុង​លំហ​ដែរ ទោះ​បី​ជា​ក្នុង​ករណី​ពិសេស​វា​អាច​លេច​ចេញ​ក្នុង​កម្រិត​មួយ​ពី​ខាង​ក្រៅ​ក៏​ដោយ។ ករណីនៃប្រភេទនេះគួរតែត្រូវបានគេហៅថាបុរាណ លុះត្រាតែពួកវាមានរោគសាស្ត្រជាចំបង ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏មិនបដិសេធនូវចរិតលក្ខណៈបុរាណរបស់វាដែរ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ពោលគឺនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សបុព្វកាល រូបភាពខាងក្នុងត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងងាយស្រួលចូលទៅក្នុង លំហ ដូចជាការមើលឃើញ ឬការយល់ច្រលំ auditory ដោយមិនទទួលបានពីអត្ថន័យ pathological នេះ។ រូបភាពខាងក្នុងដែលលេចឡើងដោយឯកឯង គឺជាផលិតផលខាងក្នុងដែលមានអត្ថន័យឯករាជ្យរបស់វា គឺជាការបង្ហាញផ្តោតអារម្មណ៍នៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្តទូទៅ។ វាគឺជាការបង្ហាញពីខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួន ទោះជាយ៉ាងណា មិនមែនខ្លឹមសារទាំងអស់ជាទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែខ្លឹមសារដែលបានប្រៀបធៀបនៅពេលណាមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការប្រៀបធៀបនេះកើតឡើងនៅលើដៃម្ខាងដែលជាលទ្ធផលនៃគំនិតផ្តួចផ្តើមនៃសន្លប់មួយនៅលើដៃផ្សេងទៀតអាស្រ័យលើស្ថានភាពនៃស្មារតីនៅពេលណាមួយហើយស្ថានភាពនៃស្មារតីនេះតែងតែដាស់សកម្មភាពនៃសមា្ភារៈ subliminal ដែលទាក់ទងនៅទីនេះនិង។ បង្ក្រាបអ្នកដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិនៅទីនេះ។
យោងតាមលោក Jung រូបភាពមួយគឺមានលក្ខណៈដើម ប្រសិនបើវាបង្ហាញពីភាពចៃដន្យគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាមួយនឹងគំនូរទេវកថាល្បី ដែលបង្ហាញពីការសន្លប់រួម និងបង្ហាញថាស្ថានភាពនៃស្មារតីនៃពេលវេលាមួយគឺមិនមែនជាប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួនច្រើនចំពោះឥទ្ធិពលរួមនោះទេ។ archetype តែងតែជាសមូហភាព, i.e. វាមានដើមកំណើតស្មើៗគ្នានៅក្នុងប្រជាជន ឬសម័យកាលទាំងមូល។ ដោយផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើភាពសាមញ្ញនៃគំនូរមួយចំនួននៅក្នុងទេវកថាក្រិក និងខ្លឹមសារមួយចំនួននៅក្នុងសុបិន និងការស្រមើស្រមៃរបស់ជនជាតិស្បែកខ្មៅសុទ្ធដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្ត លោក Jung បានដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មថាគំនូរទេវកថាសំខាន់ៗគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់ពេលវេលា។ archetype គឺជាទម្រង់មូលដ្ឋានធម្មតានៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដែលគេស្គាល់ និងកើតឡើងដដែលៗ ដូច្នេះហើយ ជាគំនូរទេវកថា រូបភាពដើមគឺតែងតែជាការបញ្ចេញមតិដែលមានប្រសិទ្ធភាព និងតែងតែកើតឡើងជាថ្មី ដែលដាស់បទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬបង្កើតវាទៅតាមនោះ។ យោងតាមលោក Jung ដូចជាភ្នែកគឺជាភស្តុតាងនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតតែមួយគត់ និងឯករាជ្យនៃរូបធាតុមានជីវិត ដូច្នេះរូបភាពដើមគឺជាការបង្ហាញពីអំណាចច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួន និងគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃវិញ្ញាណ។ វត្ថុបុរាណបញ្ចេញថាមពលផ្លូវចិត្តពីការភ្ជាប់ទៅនឹងការយល់ឃើញទទេ និងមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែភ្ជាប់វាទៅជាក់លាក់មួយ ដែលដឹកនាំសកម្មភាពនៅលើផ្លូវដែលត្រូវនឹងអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាជាការសមរម្យក្នុងការកត់សម្គាល់នៅទីនេះថា Jung តែងតែហៅថាមពលផ្លូវចិត្តថា "ចំណង់ផ្លូវភេទ" ដែលតម្រូវឱ្យមានវត្តមានផ្ទុយគ្នា ហើយត្រូវបានបកស្រាយដោយមនសិការ និងផ្លូវចិត្តថាជាតម្លៃសម្រាប់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬជាអាំងតង់ស៊ីតេនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់គោលដៅនេះ។
ការវិភាគវិចារណញាណដែលមិននឹកស្មានដល់ លោក Jung សរសេរអំពី archetype ថា “វិចារណញាណដែលបង្កប់ខ្លួនចាប់យករូបភាពទាំងនោះដែលកើតចេញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិញ្ញាណដែលមិនដឹងខ្លួន ដែលមានស្រាប់នូវ priori ពោលគឺឧ។ ដោយសារតែតំណពូជ។ បុរាណវត្ថុទាំងនេះ ដែលជាខ្លឹមសារខាងក្នុងបំផុត ដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់បទពិសោធន៍ តំណាងឱ្យផ្នែកនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តនៅក្នុងបុព្វបុរសមួយចំនួន ពោលគឺឧ។ ទាំងនេះគឺជាខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍នៃសរីរាង្គជាទូទៅ ប្រមូលផ្តុំដោយពាក្យដដែលៗរាប់លានដង និងបង្រួមទៅជាប្រភេទ។ ដូច្នេះ បុរាណវត្ថុទាំងនេះតំណាងឱ្យបទពិសោធន៍ទាំងអស់ដែលបានជួបប្រទះនៅលើភពផែនដីរបស់យើងតាំងពីបុរាណកាលមក។ ហើយកាន់តែញឹកញាប់ និងកាន់តែខ្លាំង ពួកវាកាន់តែបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង archetype ។ អាទិទេព​ដែល​និយាយ​ជា​មួយ​កន គឺ​ជា​នាម​នៃ​រូប​ដែល​វិចារណញាណ​យល់​ឃើញ និង​ការ​យល់​ឃើញ​បង្កើត»។
វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការពិភាក្សាអំពីភាពស្រដៀងគ្នាដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ (និងភាពខុសគ្នាផងដែរ) រវាង "រូបភាពដើម" និង "សភាវគតិ។ រាល់បាតុភូតផ្លូវចិត្ត ដែលកើតឡើងមិនមែនមកពីចេតនាទេ ប៉ុន្តែមកពីកម្លាំងជំរុញដោយថាមវន្ត ដោយមិនគិតពីការពិតដែលថា កម្លាំងជំរុញនេះកើតឡើងដោយផ្ទាល់ពីសរីរាង្គ ហើយដូច្នេះប្រភពបន្ថែមនៃចិត្តសាស្ត្រ ឬត្រូវបានកំណត់ជាសំខាន់ដោយថាមពលដែលបញ្ចេញដោយចេតនាតែប៉ុណ្ណោះ - ក្នុង ករណីចុងក្រោយជាមួយនឹងដែនកំណត់ដែលលទ្ធផលដែលបានបង្កើតលើសពីសកម្មភាពដែលមានបំណងដោយចេតនា។ ដំណើរការដែលធ្លាប់ដឹងនៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ ប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅក្លាយជាដោយស្វ័យប្រវត្តិ Jung មិនហៅថាសភាវគតិទេ ដំណើរការដោយស្វ័យប្រវត្តិបង្ហាញខ្លួនឯងនៅពេលដែលថាមពលដែលខុសពីមនុស្ស។ តាម​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​លោក Jung វត្ថុបុរាណ​គឺ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ពី​សភាវគតិ​។​ ចិត្តវិទ្យា​ទំនើប​និង​សរីរវិទ្យា​កំណត់​អំពី​សភាវគតិ​ដូច្នេះ​ថា​៖ «​ប្រភេទ​នៃ​អាកប្បកិរិយា​សម្របខ្លួន​ដែល​ទទួល​បាន​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ប្រែប្រួល​និង​ឆ្លង​ពី​មួយ​ជំនាន់​ទៅ​មួយ​ជំនាន់​ដោយ​សារ​ការ​ជ្រើសរើស​ធម្មជាតិ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ជា​សភាវគតិ​។ - បានជួសជុលតាមតំណពូជ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ប្រព័ន្ធនៃប្រតិកម្មសរីរាង្គ និងអាកប្បកិរិយាដែលបានរៀបចំយ៉ាងត្រឹមត្រូវ»។
ដោយសារ archetype គឺជារូបមន្តនិមិត្តសញ្ញា យើងត្រូវពិចារណាគំនិតរបស់ Jung អំពីនិមិត្តសញ្ញាមួយ។ ដំបូងបង្អស់ Jung បែងចែកនិមិត្តសញ្ញា និងសញ្ញា និមិត្តសញ្ញា និង semiotic ។ ការពន្យល់អំពីឈើឆ្កាងជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពគឺជាការពន្យល់បែប semiotic ពីព្រោះ "សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាព" កំណត់ស្ថានភាពដែលបានសម្តែងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងប្រសើរជាងឈើឆ្កាង ដែលអាចមានអត្ថន័យជាច្រើនទៀត។ ផ្ទុយទៅវិញ និមិត្តសញ្ញានឹងជាការពន្យល់ដែលពិចារណាលើវា បន្ថែមពីលើការពន្យល់ដែលអាចយល់បានផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដោយសារការបញ្ចេញមតិនៃអ្វីមួយដែលនៅតែមិនស្គាល់ និងមិនអាចយល់បាន អាថ៌កំបាំង ឬវិសាលភាព ពោលគឺឧ។ ដំបូងបង្អស់ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត ដែលជាការពិតណាស់ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវជាងក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាង។ និមិត្តសញ្ញារក្សាបាននូវភាពរឹងមាំ ដរាបណាវាពោរពេញដោយអត្ថន័យ។ អ្វីជានិមិត្តសញ្ញា និងអ្វីដែលមិនមែន អាស្រ័យជាចម្បងលើអាកប្បកិរិយានៃស្មារតីពិនិត្យ ឧទាហរណ៍ ហេតុផល ដែលចាត់ទុកកាលៈទេសៈដែលផ្តល់ឲ្យ មិនមែនគ្រាន់តែជាបែបនោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ជាការបង្ហាញពីអ្វីដែលមិនស្គាល់។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា យោងតាមលោក Jung និមិត្តសញ្ញាគឺតែងតែជាការបង្កើតនៃធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ព្រោះវាផ្សំឡើងដោយទិន្នន័យដែលផ្តល់ដោយមុខងារផ្លូវចិត្តទាំងអស់។ ជាលទ្ធផល ធម្មជាតិមិនសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផល។
2.3 និមិត្តសញ្ញាសកល
“ដូចជារុក្ខជាតិបង្កើតផ្កា ដូច្នេះចិត្តបង្កើតនិមិត្តសញ្ញារបស់វា” (Jung, 1964)។
យោងតាមលោក Jung សន្លប់បង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បងតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញា។ ទោះបីជាមិនមាននិមិត្តសញ្ញា ឬរូបភាពជាក់លាក់ណាមួយដែលតំណាងទាំងស្រុងនូវ archetype មួយ (ដែលជាទម្រង់ដែលគ្មានខ្លឹមសារជាក់លាក់) និមិត្តសញ្ញាកាន់តែច្រើនទាក់ទងទៅនឹងសម្ភារៈសន្លប់ដែលបានរៀបចំនៅជុំវិញ archetype នោះ ការឆ្លើយតបដ៏មានឥទ្ធិពល និងអារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងដែលវាកើតឡើង។
និមិត្តសញ្ញាមានអត្ថន័យស្មុគ្រស្មាញណាស់ព្រោះវាមិនគោរពតាមហេតុផល។ វាតែងតែបង្កប់អត្ថន័យជាច្រើន ហើយពហុសេមីនេះមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាប្រព័ន្ធឡូជីខលតែមួយបានទេ។ និមិត្តសញ្ញាប្រឈមមុខនឹងអនាគត។ អតីតកាល​មិន​ទាន់​អាច​បកស្រាយ​បាន​ទេ ព្រោះ​មេរោគ​នៃ​អនាគត​មាន​នៅ​គ្រប់​ស្ថានភាព​បច្ចុប្បន្ន។ នេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលនិមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយឯកឯងចំពោះវាមានអនាគត។
Jung បានសិក្សានិមិត្តសញ្ញាពីរប្រភេទ៖ បុគ្គល និងសមូហភាព។ ដោយនិមិត្តសញ្ញាបុគ្គល Jung មានន័យថានិមិត្តសញ្ញា "ធម្មជាតិ" ដែលផលិតដោយឯកឯងដោយចិត្តមនុស្ស ផ្ទុយពីរូបភាព ឬការរចនាដែលបង្កើតឡើងដោយចេតនាដោយវិចិត្រករ។ បន្ថែមពីលើនិមិត្តសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួនដែលរកឃើញនៅក្នុងសុបិន និងការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សនោះ មាននិមិត្តសញ្ញាសមូហភាពសំខាន់ៗដែលជារឿយៗជារូបភាពសាសនា ដូចជាឈើឆ្កាង ផ្កាយប្រាំមួយរបស់ដាវីឌ និងកង់ជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ របៀបនិមិត្តសញ្ញានៃការបញ្ចេញមតិ និងរូបភាពតំណាងឱ្យគំនិតដែលយើងមិនអាចកំណត់ ឬយល់បានពេញលេញ។ និមិត្តសញ្ញាតែងតែមានអត្ថន័យបន្ថែមដែលមិនច្បាស់លាស់ ឬលាក់បាំងពីយើង។ យោងតាមលោក Jung មានអ្វីផ្សេងទៀតនៅពីក្រោយសញ្ញាមួយ ប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាដូចជាដើមឈើ គឺជាអ្វីមួយនៅក្នុងខ្លួនវា ពោលគឺជាអង្គភាពរស់នៅប្រកបដោយថាមពល។ និមិត្តសញ្ញាមួយអាចតំណាងឱ្យស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ ហើយវាក៏ជាស្ថានភាពនៅពេលណាមួយផងដែរ។
មនុស្សម្នាក់ប្រើពាក្យដែលបាននិយាយ ឬបោះពុម្ពដើម្បីទំនាក់ទំនង
ល។................

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន

ចិត្តវិទ្យាវិភាគស្វីស

សេចក្តីផ្តើម

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាទិសដៅចិត្តសាស្ត្រមួយ ដែលស្ថាបនិកនោះគឺ ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ លោក Carl Gustav Jung ។ ទិសដៅនេះគឺទាក់ទងទៅនឹង psychoanalysis ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹង និងការរួមបញ្ចូលនូវកម្លាំងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងការលើកទឹកចិត្តនៅពីក្រោយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស តាមរយៈការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃសុបិន រឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថា។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺផ្អែកលើគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃផ្នែកសន្លប់នៃបុគ្គលដែលជាប្រភពនៃអំណាចព្យាបាលនិងការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គល។ ការបង្រៀននេះគឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិន្នន័យនៃនរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ និងសាសនា វិភាគដោយ Jung ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងចិត្ត របស់បុគ្គល។ ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យាវិភាគមិនចាត់ទុកបុគ្គលឯកោអរូបីទេ ប៉ុន្តែចិត្តបុគ្គលដែលសម្របសម្រួលដោយទម្រង់វប្បធម៌ និងទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងចិត្តសមូហភាព។

Jung បានចាត់ទុកភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគថាជាការបកស្រាយនៃរូបភាព archetypal ដែលកើតឡើងចំពោះអ្នកជំងឺ។ Jung បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសន្លប់សមូហភាពនៅក្នុងរូបភាព (បុរាណវត្ថុ) ដែលគាត់បានឃើញប្រភពនៃនិមិត្តសញ្ញាសកល រួមទាំងទេវកថា និងសុបិន។ យោងតាមលោក Jung គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺបុគ្គលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ចិត្តវិទ្យា Jungian ផ្តោតលើការបង្កើត និងបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ការសន្ទនារវាងទិដ្ឋភាពដែលដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួននៃចិត្តសាស្ត្រធ្វើអោយបុគ្គលិកលក្ខណៈកាន់តែសម្បូរបែប ហើយ Jung ជឿថាបើគ្មានការសន្ទនានេះទេ ដំណើរការនៃសន្លប់អាចធ្វើឲ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈចុះខ្សោយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់។

បន្ទាប់ពីការវិភាគអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស លោក Jung បានរួមបញ្ចូលការសិក្សាអំពីសាសនានៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច ភាពស្លេកស្លាំង រោគចិត្តវិទ្យា និងទេវកថា។ ដំបូង ឥទ្ធិពលរបស់ Jung លើទស្សនវិទូ អ្នកនិយមនិយម និងអ្នកនិពន្ធគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាងលើចិត្តវិទូ ឬវិកលចរិត។ សព្វថ្ងៃនេះមានការចាប់អារម្មណ៍កើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងស្មារតីរបស់មនុស្ស និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ដែលនាំឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ឡើងវិញចំពោះគំនិតរបស់ Jung ក្នុងទិសដៅនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តគឺបុរាណដូចបុរសខ្លួនឯង។ គាត់មិនអាចមានដោយគ្មានការដឹកនាំដោយហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយានិងចរិតលក្ខណៈរបស់អ្នកជិតខាងរបស់គាត់។ ថ្មីៗនេះមានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ អ្នកគ្រប់គ្រងកំពុងរៀនពីរបៀបធ្វើការជាមួយអ្នកក្រោមបង្គាប់ ឪពុកម្តាយកំពុងរៀនថ្នាក់លើការចិញ្ចឹមកូន ប្តីប្រពន្ធកំពុងរៀនពីរបៀបប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និង "ឈ្លោះប្រកែកគ្នាប្រកបដោយសមត្ថភាព" គ្រូបង្រៀនកំពុងរៀនពីរបៀបជួយសិស្សរបស់ពួកគេ និងសិស្សនៃស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀតឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងការថប់បារម្ភផ្លូវចិត្ត។ និងអារម្មណ៍នៃភាពច្របូកច្របល់។ ទន្ទឹមនឹងការចាប់អារម្មណ៍លើសុខុមាលភាពសម្ភារៈ និងអាជីវកម្ម មនុស្សជាច្រើនព្យាយាមជួយខ្លួនឯង និងយល់ពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាមនុស្ស។

ពួកគេខិតខំស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ អភិវឌ្ឍជំនឿលើខ្លួនឯង និងភាពខ្លាំងរបស់ពួកគេ។ ដឹងពីផ្នែកដែលមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ផ្តោតលើអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះពួកគេនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ នៅពេលអ្នកចិត្តសាស្រ្តងាកទៅរកការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ ប្រហែលជារឿងដំបូងដែលពួកគេបានជួបប្រទះគឺភាពខុសប្លែកគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងការសម្ដែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់វា។ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងការជម្រុញ ទំនោរ និងសមត្ថភាព ចរិតលក្ខណៈ និងនិស្ស័យ ឧត្តមគតិ តំរង់ទិសតម្លៃ លក្ខណៈឆន្ទៈ អារម្មណ៍ និងបញ្ញា ទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និងសន្លប់ (សន្លប់) និងច្រើនទៀត - នេះគឺនៅឆ្ងាយពីបញ្ជីពេញលេញនៃលក្ខណៈដែលយើងមាន។ ដើម្បីដោះស្រាយប្រសិនបើយើងព្យាយាមគូររូបផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ មានទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងៗគ្នា បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងពេលតែមួយតំណាងឱ្យទាំងមូល។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងកិច្ចការពីរដែលទាក់ទងគ្នា៖ ទីមួយ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីសំណុំទាំងមូលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ ដោយគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងវានូវអ្វីដែលគេហៅថាកត្តាបង្កើតប្រព័ន្ធ (ឬទ្រព្យសម្បត្តិ) និងទីពីរ ដើម្បីបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគោលបំណងនៃប្រព័ន្ធនេះ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung ជួយយើងឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ ពោលគឺឧ។ ផ្នែកសង្គមនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ នេះគឺជាការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះសង្គមវិទូ ហើយពិតជានាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់អ្នកដឹកនាំ - អ្នកអប់រំនៃសមូហភាពការងារ។ ភាពថ្មីថ្មោងនៃប្រធានបទនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការស្រាវជ្រាវត្រូវបានធ្វើឡើងតាមទស្សនៈទំនើប។

វត្ថុ៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតទ្រឹស្តីនៃផ្នែកឈានមុខគេនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ

ប្រធានបទ៖ ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Carl Gustav Jung ។

គោលបំណងនៃការងារ៖ ដើម្បីសិក្សាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា។

សិក្សាសម្ភារៈទ្រឹស្តីដែលមានលើប្រធានបទនេះ។

ពិនិត្យឡើងវិញនិងវិភាគវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

ទទួលបានការយល់ដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើ និងលក្ខណៈពិសេសនៃកម្មវិធីរបស់ពួកគេនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគ។

1. ទំព័រពីជីវិតរបស់ Carl Jung

.1 ជីវប្រវត្តិរបស់ Jung និងផ្លូវជីវិតរបស់គាត់។

លោក Carl Gustav Jung កើតនៅថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1875 នៅទីក្រុង Kesswil ប្រទេសស្វីស។

គាត់គឺជាអ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងវិកលចរិតជនជាតិស្វីសដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Basel ក្នុងឆ្នាំ 1895-1900 ។ ពីឆ្នាំ 1900 ដល់ឆ្នាំ 1906 បានធ្វើការនៅក្នុងគ្លីនិកវិកលចរិកក្នុងទីក្រុង Zurich ជាជំនួយការរបស់វិកលចរិតដ៏ល្បីល្បាញ E. Bleier ។

នៅឆ្នាំ 1895 Jung បានចូលសាកលវិទ្យាល័យ Basel ។ ទោះបីជាដំបូងគាត់ចាប់អារម្មណ៍លើនរវិទ្យា និងអេហ្ស៊ីបវិទ្យា ប៉ុន្តែគាត់បានជ្រើសរើសសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយបន្ទាប់មកភ្នែករបស់គាត់បានងាកទៅរកថ្នាំ។ គាត់​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ជំនាញ​ផ្នែក​ចិត្តសាស្ត្រ។

នៅឆ្នាំ 1900 លោក Jung បានចាប់ផ្តើមកម្មសិក្សាជាមួយ Bleuler នៅ Burgelzli ដែលជាគ្លីនិកចិត្តសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ គាត់បានរួមបញ្ចូលសម្ភារៈសង្កេតនៅក្នុងសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "នៅលើចិត្តវិទ្យានិងរោគសាស្ត្រនៃអ្វីដែលគេហៅថាបាតុភូតអព្ភូតហេតុ" ។ បន្ទាប់ពីការស្រាវជ្រាវអស់រយៈពេល 3 ឆ្នាំ លោក Jung បានបោះពុម្ពការរកឃើញរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1906 នៅក្នុងសៀវភៅ The Psychology of Dementia Precocious ។ Jung បានផ្តល់ការពិនិត្យឡើងវិញដ៏ល្អបំផុតមួយនៃអក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្តីនៃពេលវេលាស្តីពីជំងឺវង្វេង praecox ។ ជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺផ្អែកលើការសំយោគនៃគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនជាពិសេស Kraepelin, Janet និង Bleuler ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានបញ្ជាក់ផងដែរថាគាត់ជំពាក់បំណុលគេយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ "គំនិតដើមរបស់ Freud" ។ លោក Jung នៅពេលនោះ ជាគ្រូពេទ្យវិកលចរិតដ៏គួរឱ្យគោរពម្នាក់ បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទ្រឹស្ដីរបស់ Freud ហើយបានមើលងាយការពិតដែលថា Freud គឺជា "អ្នកស្រាវជ្រាវស្ទើរតែមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់" ។ តាមព្យញ្ជនៈមុនពេលដាក់ការបញ្ចប់នៅលើសៀវភៅរបស់គាត់នៅខែមេសាឆ្នាំ 1906 លោក Jung បានចាប់ផ្តើមឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Freud ។

ពេលកំពុងហ្វឹកហាត់នៅទីក្រុង Zurich លោក Karl បានបញ្ចប់នៅក្នុងក្រុមដែលដឹកនាំដោយ Bleuler ដែលជាប្រធានមន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្ត Zurich ។ នៅក្នុងស្ថាប័នវេជ្ជសាស្រ្ដនេះ Jung បានសាកល្បងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ផ្ទាល់នៃការធ្វើតេស្តសមាគម។ គាត់បានសិក្សា និងវិភាគចម្លើយចំលែក និងមិនសមហេតុសមផលរបស់អ្នកជំងឺចំពោះសំណួរដែលឆាប់ខឹង។ Jung បានមើលឃើញមូលហេតុរបស់ពួកគេនៅក្នុងសមាគមដែលមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងស្មារតីដោយសារតែភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយនឹងស្តង់ដារសីលធម៌ ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពមិនធម្មតា ឬបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទ។ ការបង្ក្រាបនៃសមាគមបែបនេះបណ្តាលឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃស្មុគស្មាញ។

ការសិក្សាទាំងនេះបានល្បីពេញពិភពលោក។ នៅឆ្នាំ 1911 លោក Jung ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានសមាគមចិត្តសាស្រ្តអន្តរជាតិ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1914 គាត់បានលាលែងពីមុខតំណែងនេះ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 10 លោក Jung បានចាប់ផ្តើមមានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងអ្នកចិត្តសាស្រ្តឆ្នើមម្នាក់ទៀតគឺ Sigmund Freud (ពួកគេបានជួបគ្នានៅឆ្នាំ 1906)។ ការពិតគឺថាការស្រាវជ្រាវ និងការសន្និដ្ឋានរបស់ Jung បានបញ្ជាក់ពីហេតុផលជាច្រើនរបស់ Freud ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពចៃដន្យបែបនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងនៃមិត្តភាពរវាង Jung និង Freud បានទេ។ ការសហការរបស់ពួកគេបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1912 នៅពេលដែល Freud បានផ្តោតការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់លើការសិក្សាអំពីជំងឺសរសៃប្រសាទ។ ថ្មនៃការឈ្លោះប្រកែកគ្នាគឺជាការបោះពុម្ភផ្សាយនៃ "ចិត្តវិទ្យានៃសន្លប់" របស់ Carl Jung (1916) ដែលនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនបានផ្ទុយដោយផ្ទាល់ Freud ។

វាគឺជា Jung ដែលបានបែងចែកមនុស្សទាំងអស់ជាពីរប្រភេទ - extroverts និង introverts ។ ក្រោយមកគាត់បានបែងចែកមុខងារបួនយ៉ាងនៃខួរក្បាលគឺការគិត អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងវិចារណញាណ ហើយដោយផ្អែកលើភាពលេចធ្លោនៃមួយក្នុងចំណោមពួកគេ គាត់បានកំណត់ប្រភេទមួយផ្សេងទៀតនៃប្រភេទផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ លទ្ធផលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងារ "ប្រភេទផ្លូវចិត្ត" (1921) ។

Jung បានលះបង់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃគំនិតរបស់គាត់។ គាត់បានបើកសាលាចិត្តសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

លោក Carl Gustave Jung បានបង្កើតគំនិតដែលថាសាសនាគ្រិស្តគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍមនសិការ ហើយទស្សនៈខុសឆ្គង (ពីទស្សនវិជ្ជាទៅអ្នកគីមីវិទ្យា) គឺជាការលេចចេញដោយមិនដឹងខ្លួននៃសាសនាគ្រឹស្ត។ គាត់បានរកឃើញថានិមិត្តសញ្ញា alchemist តែងតែលេចឡើងក្នុងសុបិន និងស្រមើស្រមៃ។ គាត់ជឿថា alchemists មជ្ឈិមសម័យបានបង្កើតអ្វីមួយដូចជាអក្ខរក្រមនៃសន្លប់សមូហភាព។

នៅឆ្នាំ 1908 លោក Jung បានរៀបចំសមាជអន្តរជាតិលើកដំបូងស្តីពីចិត្តវិទ្យានៅទីក្រុង Salzburg ជាកន្លែងដែលការបោះពុម្ពដំបូងដែលលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះចិត្តវិទ្យា សៀវភៅឆ្នាំនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត និងរោគចិត្តបានកើត។ នៅសមាជ Nuremberg ក្នុងឆ្នាំ 1910 សមាគមចិត្តសាស្ត្រអន្តរជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយ Jung ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានរបស់ខ្លួន ទោះបីជាមានការតវ៉ាពីក្រុម Vienna ក៏ដោយ។

បន្ទាប់ពីការស្រាវជ្រាវអស់រយៈពេលមួយឆ្នាំ Jung បានបោះពុម្ភ Metamorphoses និង Symbols of the Libido, Part I. នៅទីនេះ Jung សំដៅទៅលើប្រភពជាច្រើន ដើម្បីគូរស្របគ្នារវាងការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សសម័យបុរាណ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងទេវកថា និងរឿងព្រេង និងការគិតស្រដៀងគ្នារបស់កុមារ។ Jung បានសន្និដ្ឋានថាការគិត "មានស្រទាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលមាន "ផលិតផលផ្លូវចិត្តចាស់" ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំងឺវិកលចរិកនៅក្នុងករណីនៃការតំរែតំរង់ "ខ្លាំង" ។ គាត់បានប្រកែកថា ប្រសិនបើនិមិត្តសញ្ញាដែលប្រើអស់ជាច្រើនសតវត្សន៍គឺស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក នោះពួកវាគឺ "ធម្មតា" ហើយមិនអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សតែម្នាក់បានទេ។

នៅឆ្នាំ 1912 Metamorphoses II ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ទោះបីជា Jung បានគាំទ្រ Freud អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំក៏ដោយ គាត់មិនដែលយល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីផ្លូវភេទរបស់គាត់ទេ។ ដោយស្នើកំណែរបស់គាត់ គាត់បកស្រាយអំពីចំណង់ផ្លូវភេទមិនមែនទាំងស្រុងនៅក្នុងស្មារតីរបស់ Freud ហើយនៅក្នុង Metamorphoses II គាត់ដកហូតវាទាំងស្រុងពីអត្ថន័យផ្លូវភេទ។

ទោះបីជាមានការចាប់អារម្មណ៍លើវិកលចរិតក៏ដោយ Jung មិនបានដកថយពីភាពអាថ៌កំបាំងដែលដាក់ពណ៌លើស្នាដៃរបស់គាត់ឡើយ ដោយចាប់ផ្តើមពីការងារដំបូងរបស់គាត់ ដែលមេរោគនៃគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាពគឺអាចមើលឃើញរួចហើយ។

គំនិតរបស់ Jung គឺថានិមិត្តសញ្ញាតំណាងឱ្យគំនិតនិងអារម្មណ៍ដែលមិនដឹងខ្លួនដែលអាចផ្លាស់ប្តូរថាមពលផ្លូវចិត្ត - ចំណង់ផ្លូវភេទ - ទៅជាតម្លៃវិជ្ជមាននិងស្ថាបនា។ សុបិន ទេវកថា ជំនឿសាសនា គឺជាមធ្យោបាយដោះស្រាយជម្លោះ តាមរយៈការបំពេញបំណងប្រាថ្នា ដូចដែលចិត្តសាស្ត្របង្ហាញឱ្យឃើញ។ លើសពីនេះទៀត ពួកវាមានគន្លឹះនៃដំណោះស្រាយដែលអាចកើតមានចំពោះជំងឺសរសៃប្រសាទ។ នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់ក្រោយមក Jung បានស្នើវិធីសាស្រ្តនៃ "ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម" ។

មួយខែបន្ទាប់ពីសមាជទីក្រុង Munich លោក Jung បានលាលែងពីតំណែងជានិពន្ធនាយកនៃ Yearbook ហើយនៅខែមេសា ឆ្នាំ 1914 ជាប្រធានសមាគម។ នៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1914 បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនាចិត្តសាស្រ្តដែល Freud បានបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីគ្នាទាំងស្រុងនៃទស្សនៈរបស់គាត់ជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់ Jung និង Adler ក្រុម Zurich ទាំងមូលបានដកខ្លួនចេញពីសមាគមអន្តរជាតិ។

Jung បានក្លាយជាវេជ្ជបណ្ឌិតកិត្តិយសផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រពីសាកលវិទ្យាល័យ Oxford ដែលជាសមាជិកកិត្តិយសនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រស្វីស ហើយបានទទួលសញ្ញាបត្រកិត្តិយសពីសាកលវិទ្យាល័យ Harvard និងសាកលវិទ្យាល័យ Calcutta, Benares និង Allahabad ។

ជាទូទៅ ចិត្តវិទ្យារបស់ Jung បានរកឃើញអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួនច្រើនជាងក្នុងចំណោមទស្សនវិទូ កវី និងអ្នកដឹកនាំសាសនា ជាងក្នុងរង្វង់អ្នកវិកលចរិត។ Jung ថាវិធីសាស្រ្តទូរគមនាគមន៍របស់គាត់បង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹមដែលមនុស្សម្នាក់មិនគួរក្លាយជាទាសករដោយអតីតកាលរបស់គាត់ទាំងស្រុង។

ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Jung បាននាំឱ្យគាត់ចាប់ផ្តើមការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាមួយមនុស្សចាស់ និងមនុស្សចាស់ ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ បានបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត។ ពួកគេភាគច្រើនជាអ្នកមិនជឿព្រះ។ Jung ជឿជាក់ថា ប្រសិនបើពួកគេអាចបង្ហាញពីការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងក្លាយជាបុគ្គលពេញលេញជាង។ Jung បាន​ហៅ​វិធី​នេះ​ថា​ជា​ដំណើរ​ការ​នៃ​លក្ខណៈ​បុគ្គល។

នៅឆ្នាំ 1933-1941 លោក Carl Gustav Jung បានធ្វើការជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Federal Polytechnic University of Zurich ហើយនៅឆ្នាំ 1943 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Basel ។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1918 លោក Jung បានសន្និដ្ឋានថាប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅអឺរ៉ុប ដែលវាមានគោលដៅសម្រាប់តួនាទីពិសេស និងលេចធ្លោ។ Jung បានស្វាគមន៍ការឡើងកាន់អំណាចរបស់ Nazis ។ រង្វង់រីកចម្រើនមិនបានអត់ទោសឱ្យគាត់ចំពោះការអាណិតអាសូររបស់គាត់ចំពោះពួកហ្វាស៊ីសនិយមនិងមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិណាស៊ី។

2. គោលគំនិត និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ

.១ ការវិភាគ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Carl Gustav Jung

លោក Carl Gustav Jung គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យា ដែលជាសិស្ស និងជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Freud ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាតាមទ្រឹស្តី និងកាលៈទេសៈផ្ទាល់ខ្លួនបាននាំឱ្យ Jung បង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលគាត់ហៅថាចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ Jung នៅតែមានការទទួលស្គាល់នូវគំនិតចម្បងរបស់ Freud ដែលថាបុរសសម័យទំនើបរារាំងការជំរុញដោយសភាវគតិរបស់គាត់ ហើយជារឿយៗមិនដឹងអំពីតម្រូវការសំខាន់របស់គាត់ និងហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកជួយគាត់ឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីស្ថានភាពដោយពិនិត្យមើលការបង្ហាញនៃជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់គាត់ - ការស្រមើស្រមៃសុបិនការរអិលនៃអណ្តាតជាដើម។ - បន្ទាប់មកគាត់នឹងរៀនចេះទប់ទល់នឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តរបស់គាត់បានកាន់តែល្អ ហើយរោគសញ្ញារបស់គាត់នឹងចុះខ្សោយ។ នេះ​ជា​គំនិត​ទូទៅ​នៃ​ការ​ព្យាបាល​បែប​វិភាគ។ Jung តែងតែចាប់អារម្មណ៍លើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់មនុស្ស - អារម្មណ៍ សុបិន ដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ ព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតសំខាន់ៗ។ គាត់បានបង្កើតចិត្តវិទ្យាមួយដែលជិតស្និទ្ធទៅនឹងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានស្វែងរកការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តផ្សេងៗដូចដែលពួកគេមាន។ ចាប់តាំងពីជីវិតអារម្មណ៍នៅក្នុងធម្មជាតិមានលក្ខណៈជាសកល - សត្វមានជីវិតទាំងអស់ជួបប្រទះការភ័យខ្លាចការរំភើបរីករាយ។ល។ - នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ផ្តល់យោបល់ជាមូលដ្ឋានសមូហភាពសម្រាប់បទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ បុគ្គលរួមបញ្ចូលគ្នារវាងបុគ្គល និងសមូហភាព។

ជាឧទាហរណ៍ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលស្មើៗគ្នាដោយប្រពៃណី ភាសា និងវប្បធម៌នៃសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ ដោយមិននិយាយអំពីកត្តាហ្សែន។ នេះមិនអាចបដិសេធបានទេ ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើឱ្យរូបភាពនៃជីវិតផ្លូវចិត្តមានភាពសាមញ្ញបានដោយគ្រាន់តែគូសបន្ទាត់ឡូជីខលពីរបីនៅក្នុងវា។ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឡូជីខលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែដើម្បីព្យាបាលមនុស្ស អ្នកត្រូវមានភាពបត់បែន និងចក្ខុវិស័យទូលំទូលាយអំពីស្ថានភាពដែលកំពុងកើតឡើង។ លើសពីនេះ Jung បានមើលឃើញថាអំណាចនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនស្ថិតនៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃការពន្យល់របស់អ្នកវិភាគនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពប្លែកនៃបទពិសោធន៍ថ្មីដែលទទួលបានដោយអតិថិជនក្នុងអំឡុងពេលវគ្គ បទពិសោធន៍នៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។

ងាកទៅរកទំនោររបស់មនុស្សជាសកល យើងអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រធានបទនៅក្នុងបញ្ហាណាមួយដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីទេវកថា អក្សរសិល្ប៍ និងសាសនា។ Jung បានហៅប្រធានបទបែបនេះថា archetypes ។ ប្រសិនបើដំណើរការនៃថាមពលផ្លូវចិត្តទាំងអស់របស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទនេះនោះយើងអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃភាពស្មុគស្មាញផ្លូវចិត្ត។ ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Jung ។ ប៉ុន្តែវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការដាក់ឈ្មោះស្មុគស្មាញ ដើម្បីយល់ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ណាស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីពិភាក្សាអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ជាមួយអ្នកដទៃ និងស្វែងរករូបភាព និមិត្តសញ្ញា និងពាក្យប្រៀបធៀបដែលពិពណ៌នាអំពីពួកគេ។ ពួកវាមិនមានរូបមន្ត ឬដំបូន្មានជាក់លាក់ទេ។ ប៉ុន្តែ​ភាសា​និមិត្ត​រូប​មាន​សមត្ថភាព​សតិអារម្មណ៍​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាព​ខុសឆ្គង​ទាំងអស់​ដោយ​មិន​បង្ខូច​រូបភាព​នៃ​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង។ វាគឺតាមរយៈរូបភាពដែលស្ថានភាពអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ជូន និងបង្ហាញនៅក្នុងជម្រៅទាំងអស់។ ដូច្នេះ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់អ្នក អ្នកត្រូវតែមើលវាជាមុនសិន ព្រោះវាមានភាពបត់បែន និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

យើងមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានការបង្កើតកំណែនៃការពិតមួយចំនួនដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធដល់បទពិសោធន៍របស់យើង។ ទោះបីជាវាហាក់បីដូចជាយើងថារូបភាពនៃពិភពលោករបស់យើងមានភាពសមហេតុផលក៏ដោយ ប៉ុន្តែការពិតនៅពីក្រោយវាមានរវើរវាយរបស់មនុស្សបុរាណដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទេវកថា។ Jung បានហៅទំនោរមិនដឹងខ្លួននេះ ដើម្បីបញ្ជាឱ្យសកលលោកប្រាថ្នាចង់បានការសម្រេចរបស់ខ្លួនឯង។ ពាក្យថាខ្លួនឯង, ខ្លួនឯងពិត, ឧត្តមខ្លួនឯង, ខ្លឹមសារខាងក្នុងបំផុត, ព្រះ, ធម្មជាតិព្រះពុទ្ធ ។ល។ បង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រភព គោលដៅចុងក្រោយ ឬបង្គោលដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការទាំងអស់។ វាតែងតែជាអ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយអត្ថន័យ។ ហើយមនុស្សភាគច្រើននឹងយល់ស្របថាការរកឃើញទស្សនៈថ្មីនេះនៅក្នុងជីវិតគឺពិតជាចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណ។ ការស្វែងរកខ្លួនឯង ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ការសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង - ដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន - គឺជាកិច្ចការនៃការស្វែងរករបស់មនុស្សគ្រប់រូប មិនថាមនុស្សគ្រប់រូបមានន័យយ៉ាងណាដោយគំនិតទាំងនេះ។ បុរស​ខិត​ចូល​ជិត​គោលដៅ​នេះ​តាម​រយៈ​ការ​សាកល្បង​និង​កំហុស​ដ៏​ស្មុគស្មាញ។ វាមិនអាចនិយាយបានថា ទីបំផុតគាត់ត្រូវជឿជាក់លើសេចក្តីពិតជាក់លាក់ ឬទទួលយកជំនឿសាសនាដែលផ្តល់កម្លាំងខាងវិញ្ញាណដល់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីមួយកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ នៅពេលដែលគាត់ប្រមូលបទពិសោធន៍ជីវិត ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងខ្លួនគាត់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយយើងនិយាយអំពីមនុស្សបែបនេះជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំដែលជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានស្មារតីទូលំទូលាយហើយបានបង្ហាញពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ Jung បានជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអាកប្បកិរិយាជានិមិត្តរូបគឺពិតជាចាំបាច់ដើម្បីឆ្ពោះទៅរករដ្ឋនេះហើយការវិភាគនោះគឺជាការអនុវត្តដ៏សំខាន់មួយដែលបង្កើតអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។

អ្នកវិភាគ Jungian មានលក្ខណៈពិសេសប្លែកពីគេ ដោយពួកគេមើលមនុស្សគ្រប់រូប មិនថាពួកគេកំពុងឆ្លងកាត់ការលំបាកយ៉ាងណានោះទេ ព្រោះថាពួកគេមានសុខភាពល្អ មានទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាវិជ្ជមាន។ បរិយាកាសនៃការវិភាគរបស់ Jungian គឺមិនគិតថ្លៃទេ ហើយអ្នកវិភាគសន្មតថាមានតែអ្វីដែលពិតសម្រាប់អតិថិជនខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះដែលជាការពិត។ ពួកគេនឹងព្យាយាមពិភាក្សាអំពីបញ្ហាតាមគ្រប់ទស្សនៈដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយធ្វើការសន្មតជាជាងការថ្លែងដោយសុភាពរាបសារ ដោយផ្តល់ឱ្យអតិថិជននូវសិទ្ធិជ្រើសរើសសម្រាប់ខ្លួនគាត់នូវអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់គាត់នៅពេលនេះ។ ការមើលឃើញការវិភាគថាជាជាងគ្រាន់តែជានីតិវិធីព្យាបាល - ជាវិធីមួយដើម្បីពង្រឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងខាងវិញ្ញាណ - Jungians គាំទ្រដល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតចំពោះអតិថិជន ដែលអាចបង្ហាញឱ្យឃើញពីខ្លួនឯងក្នុងការស្រលាញ់ការគូរ ការធ្វើគំរូដីឥដ្ឋ ការសរសេររឿង ការរក្សាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ល។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលបន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ការវិភាគរបស់ Jungian អតិថិជនជាច្រើនបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសិល្បៈ។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាគឺជោគវាសនារបស់ Hermann Hesse អ្នកឈ្នះរង្វាន់ណូបែលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ មិនត្រឹមតែសៀវភៅរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស្នាដៃរបស់ Gustav Mainrich, Borges និងអ្នកនិពន្ធល្បីៗជាច្រើនផ្សេងទៀត ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងនៃគំនិតរបស់ Jung ។

ភាពពិសេសរបស់អ្នកអានសម័យទំនើបគឺថាគាត់ចូលចិត្តមិនត្រឹមតែស្នាដៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសៀវភៅដែលសរសេរយ៉ាងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីចិត្តវិទ្យាដែលឧទ្ទិសដល់អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្ស។ សៀវភៅ Jungian ជាច្រើនឥឡូវនេះមានជាភាសារុស្សី។ ប៉ុន្តែប្រហែលជាដើម្បីស្គាល់គំនិតរបស់ Jung វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការអានឧទាហរណ៍ រឿងប្រលោមលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Hogarth, Tolkien ឬ Stephen King ឬសៀវភៅដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតអំពីទេវកថាដោយ Joseph Campbell និង Mircea Iliade ដែលជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Jung ។ .

ជោគវាសនានៃឥស្សរជនដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាគឺ Sabina Spielrain អ្នកចិត្តសាស្រ្តមកពី Rostov-on-Don ដែលជាសិស្សរបស់ Freud និង Jung ក្នុងពេលតែមួយបានទាក់ទងជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ Jung ត្រូវបានបកប្រែ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះត្រូវបានបន្តដោយរយៈពេលដ៏យូរនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើលទ្ធិ Freudian ដែលប៉ះពាល់ដល់ចិត្តវិទ្យាវិភាគផងដែរ។ មានតែអក្សរសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Jung ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ដោយចូលទៅក្នុងការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រក្នុងស្រុកជាច្រើន។ មានតែជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីដែលគេហៅថា "perestroika" នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាឈានដល់តម្លៃនិងស្តង់ដារពិភពលោកធម្មតាតើចំណាប់អារម្មណ៍លើ Jung ចាប់ផ្តើមកើនឡើងដូចបាល់ព្រិល។ ការបកប្រែរបស់អ្នកសិក្សា Averintsev ដែលគាត់អមជាមួយការអត្ថាធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យ ពិតជាមិនអន់ជាង Jung ក្នុង erudition ជាក់ស្តែងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការធ្វើឱ្យ Jung មានប្រជាប្រិយភាព។ ដូច្នេះហើយ អរគុណចំពោះទស្សនវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តដែលសាទរ ដែលភាគច្រើននៃពួកគេបានព្យាយាម ដើម្បីបំពេញចន្លោះប្រហោងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ យើងបានទទួលការបកប្រែពីស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Jung និងសិស្សជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់។

ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការគាំទ្រពីចិត្តវិទូ Jungian បរទេស។ តួនាទីពិសេសនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយកម្មវិធីពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យាវិភាគនៅក្នុងប្រទេសនៃលំហក្រោយកុម្មុយនិស្ត ដែលអាចធ្វើឱ្យមានដំណើរទស្សនកិច្ចជាទៀងទាត់របស់អ្នកវិភាគ Jungian ទៅកាន់ទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ សិក្ខាសាលា ការបង្រៀន និងការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយទស្សនិកជនរុស្ស៊ី។ តាំងពីដើមដំបូងមក ទាំងនេះមិនមែនជាដំណើរផ្សព្វផ្សាយសាសនា ឬការឃោសនាទេ ប៉ុន្តែជាការទំនាក់ទំនងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈសុទ្ធសាធ និងជាការផ្លាស់ប្តូរបទពិសោធន៍ប្រកបដោយផលិតភាព។ គួរកត់សំគាល់ថាជំនួយរបស់ Jungians មានដើមកំណើតរុស្ស៊ី (ពីគ្រួសារជនអន្តោប្រវេសន៍) Vladimir Odainik មកពីសហរដ្ឋអាមេរិក និង Natalia Baratova ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុង Zurich ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ បានទទួលការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការហើយ។

2.2 ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត

Jung បានលះបង់មួយភាគបួននៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីសរសេរសៀវភៅ Psychological Types ។ នៅពីក្រោយការងារនេះ បង្ហាញពីបទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យ ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការសង្កេត និងការធ្វើឱ្យទូទៅរបស់អ្នកគិតដ៏ភ្លឺស្វាងម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងចំណោមគំនិតដ៏ធំរបស់ Jung ដែលនីមួយៗទាមទារការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅ និងការខិតខំប្រឹងប្រែងបញ្ញាមិនធម្មតា អក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់តំណាងឱ្យការងារពេញលេញ និងពេញលេញបំផុត ប៉ុន្តែភាពសុខដុមរមនា និងការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់វានៅតែជាលំហមួយ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចបាត់បង់បានយ៉ាងងាយ ទោះបីជាការពិតក៏ដោយ។ នៅពីមុខយើងមានគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយវិធីសាស្រ្ត។

តើ​ការ​កំណត់​ប្រភេទ​របស់​គាត់​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​ពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ឬ? យ៉ាងណាមិញ វាគឺជា Jung ដែលតែងតែសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពឯការបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​មាន​ឃ្លា​ដ៏​ហួស​ចិត្ត​មួយ​ទៀត​ដែរ៖ «មនុស្ស​ទាំង​អស់​គឺ​ដូច​គ្នា បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ ពួកគេ​នឹង​មិន​ធ្លាក់​ក្នុង​ភាព​ឆ្កួត​លីលា​ដូច​គ្នា​ឡើយ»។ យោងតាមលោក Jung ភាពស្រដៀងគ្នាគឺជាផ្នែកមួយនៃការបង្ហាញរបស់មនុស្ស ភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលគឺផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់គាត់ លោក Jung បានឃើញភារកិច្ចក្នុងការនាំយកមូលដ្ឋានមួយចំនួនដល់ចំណេះដឹងនៃការប្រែប្រួលស្ទើរតែគ្មានទីបញ្ចប់ និងស្រមោលនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គល៖ “ដើម្បីចាប់យកភាពដូចគ្នានៃចិត្តមនុស្ស មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចុះទៅមូលដ្ឋាននៃស្មារតី។ នៅ​ទី​នោះ ខ្ញុំ​រក​ឃើញ​អ្វី​មួយ​ដែល​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា»។

Jung ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បាននិយាយអំពីការសរសេរអក្សររបស់គាត់ថា "ខ្ញុំមិនចង់ធ្វើដោយគ្មានត្រីវិស័យនេះលើបេសកកម្មស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តរបស់ខ្ញុំទេ ហើយមិនមែនសម្រាប់ហេតុផលមនុស្សទូទៅជាក់ស្តែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាស្រលាញ់គំនិតរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែការពិតដែលមានគោលបំណងដូច្នេះ។ ប្រព័ន្ធនៃការវាស់វែង និងការតំរង់ទិសបានលេចឡើង ហើយនេះ នាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាដ៏សំខាន់មួយ ដែលអវត្តមានពីពួកយើងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។

ការយល់ដឹងពី extraversion និង introversion ជាអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនខុសៗគ្នា ជាក្បួនមិនពិបាកទេ។ ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញនៅពេលដែល Jung បែងចែកប្រភេទនីមួយៗទៅជា 4 ប្រភេទរងទៀត អាស្រ័យលើមុខងារនាំមុខ។ ការលំបាកនេះគឺជាធម្មជាតិ ដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗ ក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពលោក ប្រើមុខងារដែលមានឈ្មោះទាំងអស់ - ការគិត អារម្មណ៍ វិចារណញាណ និងអារម្មណ៍ ហើយវាមិនតែងតែអាចកំណត់បានថា មួយណាជាអ្នកដឹកនាំ ខុសគ្នា និងអ្វីដែលស្ថិតនៅក្នុង សន្លប់នៅក្នុងស្ថានភាពចាស់របស់ពួកគេ។

ក្នុងចំណោមមរតករបស់ Jung ទាំងអស់ ទ្រឹស្តីនៃប្រភេទរកឃើញអ្នកដើរតាមតិចបំផុតនៅក្នុងលទ្ធិ Jungian សម័យទំនើប។ នេះស្ទើរតែមិនសមហេតុផល។ ដោយបានលះបង់អស់ជាច្រើនឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីបង្កើតអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ Jung មិនបានមើលវាថាជាគ្រោងការណ៍ស្លាប់ឬជាទ្រឹស្តីប៉ាន់ស្មានទេ។ ជារឿយៗគាត់បាននិយាយឡើងវិញថាគាត់មិនទុកចិត្តលើទ្រឹស្ដីដូចនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ប៉ុន្តែគាត់មិនខ្វល់ខ្វាយតិចទេថាលក្ខខណ្ឌដែលគាត់បានស្នើនឹងនៅក្រៅការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

ភាពទូលំទូលាយនៃគោលគំនិតរបស់ Jung ដូចជា archetype, Shadow, individuation, and Self ទាក់ទាញអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងចិត្តវិទ្យាដោយធម្មជាតិ៖ ពួកគេមានការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីបាតុភូតមនុស្ស គោលដៅនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ហើយទីបំផុតគោលដៅនៃផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ . គោលគំនិតទាំងនេះមានកម្រិតខ្ពស់នៃភាពទូទៅ កើនឡើងដល់កម្រិតនៃសញ្ញាដែលអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងមនសិការ និងមនសិការ រវាងអនិច្ចា និងវិចារណញ្ញាណ។ ដូចជានិមិត្តសញ្ញាណាមួយពួកគេមានសមត្ថភាពបង្កើនខ្លួនឯងក្នុងអត្ថន័យ។

គោលគំនិតសំខាន់ៗទាំងនេះរបស់ Jung មិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាការប្រើប្រាស់បានឡើយ ប៉ុន្តែដូចគ្នាដែរ ពួកគេមិនគួរត្រូវបានលើកទៅកម្រិតនៃរូបភាពអរូបី ដែលពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារជាសកល និងនាំឱ្យឆ្ងាយពីអត្ថន័យដើម។ នៅពេលពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតរបស់ Jung អ្នកស្រាវជ្រាវច្រើនតែស្ថិតនៅលើយន្តហោះនៃការយល់ដឹងអំពី metaphysical ។ "Metaphysics" មានន័យថា "ខាងលើរូបវិទ្យា" "ខាងលើធម្មជាតិ" ។ Jung តែងតែព្រមានថាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺជាសម្មតិកម្មដែលធ្វើការ វាមិនគួរ "លើសពី" មនុស្សម្នាក់នោះទេ។ វាច្បាស់ណាស់ "អំពី" មនុស្សម្នាក់អំពីការសម្របខ្លួនផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ គាត់បានសរសេរថា “វាតែងតែមានហានិភ័យនៃការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីជីវិត ហើយការគិតច្រើនពេកនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគេ... គ្រោះថ្នាក់នៃដំណើរការនេះគឺថា រថភ្លើងនៃការគិតផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងណាមួយ ដូចជា លទ្ធផលដែលតម្លៃជីវិតរបស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយតាមសមាមាត្រ... មនុស្សបង្កើតរូបភាពអរូបីមួយសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលជារូបភាពអរូបីដែលមានអត្ថន័យវេទមន្តសម្រាប់គាត់។ គាត់​ដាក់​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​រូប​នេះ ហើយ​បាត់​បង់​ខ្លួន​ឯង​យ៉ាង​ខ្លាំង ដែល​គាត់​ដាក់​ការពិត​អរូបី​របស់​គាត់​លើស​ពី​ជីវិត​ពិត ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​វា​រារាំង​ជីវិត​ទាំង​ស្រុង។ គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងសារៈសំខាន់នៃរូបភាពរបស់គាត់ហើយបង្កកនៅក្នុងវា។ ក្នុង​រូបភាព​បែប​នេះ គាត់​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ដាច់​ពី​ខ្លួន​ឯង»។

ទាក់ទងនឹងគំនិតរបស់ Jung ការយល់ដឹង "ជាក់ស្តែង" បែបនេះហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ទាំងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាពាក្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដំណើរការផ្លូវចិត្តសំខាន់ និងចាំបាច់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Jung និយាយថា "ខ្លួនឯងគឺជាការបង្ហាញដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃរបៀបដែលជោគវាសនាដំណើរការ" ។ និយាយអំពីខ្លួនឯង គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថា វាគឺជា "គំនិតផ្លូវចិត្ត" ។ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងទាក់ទាញនៃខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្លួនជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដំណើរការផ្លូវចិត្តស្មុគ្រស្មាញ ការយល់ដឹងដែលនាំទៅដល់អារម្មណ៍នៃភាពត្រឹមត្រូវនៃផ្លូវនិងភាពប្លែកនៃវត្តមានផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងអត្ថិភាព។ ក្នុងការយល់ដឹងអំពីគោលគំនិត Jung សំខាន់ៗដូចជា ខ្លួនឯង ស្រមោល សត្វ អានីមឹស មនុស្សម្នាក់គួរតែមើលឃើញមិនមែនជារូបភាពអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាវ៉ិចទ័រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ មានតែការយល់ដឹងដ៏ស្មោះស្ម័គ្រអំពីរូបភាពទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលមានតម្លៃក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងការពិត ពីព្រោះដូចដែល Jung បាននិយាយថា "វារំដោះទំនាក់ទំនងរបស់យើងទៅនឹងពិភពពិតជុំវិញខ្លួនពីការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏អស្ចារ្យ"។ ភាពស្រស់ស្អាតនៃរូបភាពអរូបី ដែលជាប់គាំងនៅក្នុងភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វា មិនបានជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែនាំគាត់ចេញពីពិភពពិត និងពិតប្រាកដ។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​គាត់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​សាមញ្ញ​ទៅ​នឹង​រឿង​នៃ​ការ​មិន​ត្រូវ​គ្នា​។ និមិត្តសញ្ញាគឺតែងតែជាការប៉ុនប៉ងមួយដោយមនុស្សរបស់យើងដើម្បីទាក់ទងជាមួយភាពអស់កល្បជានិច្ច។ ប៉ុន្តែយើងត្រូវរស់នៅលើផែនដី។ ដូច្នេះនិមិត្តសញ្ញាមិនគួរក្លាយជាខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាទេ។ វាមិនគួរធ្វើពុតជាយើងទេ ព្រោះវាធ្វើឱ្យខូចចិត្តរបស់យើង៖ "រូបភាពអរូបីក្លាយជាខ្ពស់ជាងការពិតទៅទៀត" ហើយយើងត្រូវរស់នៅក្នុងជីវិតពិតនៅលើផែនដីនេះ មិនមែននៅក្នុងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់វានោះទេ។ ដើម្បីជៀសវាងការបែកបាក់បែបនេះ ខ្លួនឯងជានិមិត្តរូបត្រូវតែរស់នៅដោយព្រលឹង ជាការបើកសម្តែងនៃអត្ថន័យ និងគោលបំណងខ្ពស់បំផុត វាត្រូវតែមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណជាមួយ Ego ប៉ុន្តែជាអ្នកដឹកនាំរវាងជីវិតខាងលើ និងខាងក្រោម។ ការយល់ដឹងអំពីស្រមោល និងការដឹងមុនអំពីខ្លួនឯង គឺជាផ្លូវដ៏ឈឺចាប់ និងលំបាកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដើម្បីឈានទៅដល់ការពិត និងតែមួយគត់របស់គាត់។ មានឧបសគ្គជាច្រើននៅលើផ្លូវនេះ ដែលមនុស្សជាច្រើនមិនដែលឆ្លងកាត់៖ ផ្លូវរបស់គាត់ខ្យល់ នាំទៅម្ខាង បោះគាត់ត្រឡប់មកវិញ។ ទ្រឹស្ដីនៃប្រភេទរបស់ Jung អាចជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យដឹងថាកន្លែងដែលថាមពលផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ជួបប្រទះនឹងឧបសគ្គ វាមានស្ថានភាពនៃ "ការអនុវត្តជាក់ស្តែង" ផ្តល់នូវគន្លឹះក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង និងការសម្អាតការកកស្ទះនៃថាមពលផ្លូវចិត្តដែលរកមិនឃើញ។

ប្រភេទរបស់ Jung មិនមែនជាស្លាកទេ ប៉ុន្តែការពិពណ៌នាអំពីលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សស្មុគស្មាញ។ បន្ថែមពីលើសញ្ញាលក្ខណៈ ពួកវាផ្ទុកនូវសញ្ញាបង្ហាញពីកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងរង់ចាំរលកក្រោមនៃការសន្លប់របស់គាត់ ដែលអាចធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ជីវិតរបស់គាត់។

Jung បានមើលឃើញពីហេតុផលនៃភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងររវាងមនុស្ស ការយល់ច្រឡំដ៏អាស្រូវ និងអសមត្ថភាពក្នុងការទទួលយកទស្សនៈផ្សេងគ្នានៅក្នុងភាពអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការមើលឃើញនូវលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តផ្សេងៗគ្នាជាមូលដ្ឋាន ដែលផ្តល់រូបរាងដល់ប្រភេទផ្លូវចិត្តផ្សេងៗគ្នា។ គាត់បានសរសេរថា "ការប្រឆាំងនៃទស្សនៈត្រូវតែផ្លាស់ទីទៅក្នុងផ្នែកចិត្តសាស្ត្រដែលវាកើតឡើងដំបូង។ នេះនឹងបង្ហាញយើងថាមានអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តខុសៗគ្នា ដែលនីមួយៗមានសិទ្ធិមាន ហើយនាំទៅរកការបង្កើតទ្រឹស្តីដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ កិច្ចព្រមព្រៀងពិតប្រាកដអាចសម្រេចបានលុះត្រាតែភាពខុសគ្នានៃលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តត្រូវបានទទួលស្គាល់។

ការវាយអក្សររបស់ Jung មិនសំខាន់តិចជាងមនុស្សធម្មតាទេ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Jung ក៏បាននិយាយអំពីបញ្ហានេះផងដែរ ដែលជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកតំណាងនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ គាត់និយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនង៖ "នៅក្នុងការអនុវត្តរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំតែងតែជួបប្រទះនូវការពិតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដែលមនុស្សម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចយល់បាននូវទស្សនៈណាមួយក្រៅពីខ្លួនគាត់ ហើយទទួលស្គាល់សិទ្ធិក្នុងការមាន... ប្រសិនបើប្រភេទផ្ទុយគ្នាជួបគ្នា។ ការ​យល់​ចិត្ត​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​មិន​អាច​ទៅ​រួច។ ជាការពិតណាស់ ជម្លោះ និងការមិនចុះសម្រុងនឹងតែងតែជាគ្រឿងចាំបាច់នៃសោកនាដកម្មរបស់មនុស្ស។ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងគួរតែជាការទទួលស្គាល់នូវប្រភេទផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាដែលប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀតត្រូវបានចាប់យក។

ការយកចិត្តទុកដាក់លើអក្សរសាស្ត្ររបស់ Jung មិនត្រឹមតែជាការចាប់អារម្មណ៍លើការយល់ដឹងដែលមិនមានការអនុវត្តជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការព្យាយាមស្វែងយល់ពីជម្រៅរបស់មនុស្សនៅក្នុងការប្រែប្រួលគ្មានទីបញ្ចប់ និងស្រមោលនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។

2.3 វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន

គួរកត់សម្គាល់ថា Jung ខ្លួនឯងបានជំទាស់នឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃការព្យាបាលទៅជានីតិវិធីបច្ចេកទេស ឬវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ដោយលើកហេតុផលថា ឱសថជាក់ស្តែង និងតែងតែជាសិល្បៈ។ នេះក៏អនុវត្តចំពោះការវិភាគផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនអាចនិយាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគក្នុងន័យតឹងរឹងបានទេ។ Jung បានទទូចលើតម្រូវការក្នុងការចាកចេញពីទ្រឹស្ដីទាំងអស់នៅកម្រិតនៃបន្ទប់ពិគ្រោះ និងធ្វើការជាមួយអតិថិជនថ្មីនីមួយៗដោយឯកឯង ដោយគ្មានអាកប្បកិរិយា ឬផែនការណាមួយឡើយ។ ទ្រឹស្ដីតែមួយគត់សម្រាប់អ្នកវិភាគគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររបស់គាត់ដែលចេញពីបេះដូង - ស្រងាកចិត្តក្នុងន័យព្រះគម្ពីរ - និងសកម្ម មេត្តាធម៌ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់មនុស្ស។ ហើយឧបករណ៍តែមួយគត់របស់គាត់គឺបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់គាត់ ពីព្រោះការព្យាបាលណាមួយត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនដោយវិធីសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់អ្នកព្យាបាល។ Jung ជឿជាក់ថាអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រត្រូវតែសម្រេចចិត្តក្នុងករណីនីមួយៗថាតើគាត់ចង់ដើរតាមផ្លូវប្រថុយប្រថាន ប្រដាប់ដោយដំបូន្មាន និងជំនួយ។ ទោះបីជានៅក្នុងន័យដាច់ខាត ទ្រឹស្តីដ៏ល្អបំផុតគឺគ្មានទ្រឹស្ដី ហើយវិធីសាស្ត្រដ៏ល្អបំផុតគឺគ្មានវិធីសាស្រ្តក៏ដោយ ក៏អាកប្បកិរិយានេះមិនគួរត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីការពារដើម្បីបង្ហាញពីភាពគ្មានវិជ្ជាជីវៈផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។

ការវិភាគ Jungian គឺជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការអនុវត្តចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ គំរូវិធីសាស្រ្តដំបូងសម្រាប់ការវិភាគ Jungian គឺការវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់ Sigmund Freud ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគវិធីសាស្រ្តនេះបានទទួលយុត្តិកម្មទ្រឹស្តីខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចនិងការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែងដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីការវិភាគ Jungian ជាប្រភេទការងារខុសគ្នាទាំងស្រុង។

វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សភាគច្រើនដែលស្វែងរកជំនួយផ្លូវចិត្តស្វែងរកការវិភាគជាចម្បងសម្រាប់ការធូរស្រាលពីការឈឺចាប់របស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវតែយល់ថា ប្រសិនបើពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយចេតនាទេនោះ មានកត្តាមិនដឹងខ្លួនយ៉ាងជ្រៅដែលរារាំងបញ្ហានេះ។ ជាធម្មតា ពួកគេក៏ដឹងដែរថា ប្រសិនបើបញ្ហារបស់ពួកគេមានច្រើនឆ្នាំ និងមានប្រវត្តិនៃការបង្កើតយ៉ាងយូរ នោះវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការដោះស្រាយវាក្នុងវគ្គពីរបី ហើយទាមទារឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងយូរជាមួយអ្នកឯកទេសដែលមានបទពិសោធន៍។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "អតិថិជនវិភាគ" ធម្មតាមានទំនាក់ទំនងយូរអង្វែងនៅក្នុងចិត្តតាំងពីដំបូង។ គាត់មានការគោរពខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ និងឯករាជ្យមិនពឹងផ្អែកលើអព្ភូតហេតុ ឬថាមពលវេទមន្តពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវជឿថា ដោយមានជំនួយពីអ្នកវិភាគ គាត់នឹងអាចយល់ពីបញ្ហារបស់គាត់បន្តិចម្តងៗ ហើយមិនយូរមិនឆាប់ផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់គាត់។

ជាញឹកញាប់ អតិថិជនរបស់អ្នកវិភាគ Jungian គឺជាមនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍មិនជោគជ័យក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ មនុស្សបែបនេះដឹងពីរបៀបទាក់ទងខ្លួនឯងខាងផ្លូវចិត្ត ចេះនិយាយភាសាផ្លូវចិត្ត និងមានសមត្ថភាពឆ្លុះបញ្ចាំង។ មនុស្សជាច្រើនចាប់អារម្មណ៍នឹងការវិភាគដោយឱកាសដើម្បីបញ្ចេញមតិដោយសេរី។ ការវិភាគចាប់ផ្តើមជាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសាមញ្ញ ហើយដូចជាការសន្ទនាដ៏កក់ក្តៅ និងមិត្តភាព។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ អតិថិជនមិនចាំបាច់ "សម្របខ្លួន" យ៉ាងពិសេសចំពោះអ្នកវិភាគនោះទេ គាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកដឹកនាំដំណើរការនេះ។ អ្នកវិភាគមិនមែនជាអ្នកដែលនឹងបង្រៀនអ្នកពីរបៀបរស់នៅ សង្គ្រោះអ្នក ឬព្យាបាលអ្នកនោះទេ។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាមិត្តជិតស្និទ្ធដែលអតិថិជនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនដែលក្នុងនោះការចូលរួមការយកចិត្តទុកដាក់និងសប្បុរសគាត់ពិតជាប្រាកដ។ ទន្ទឹមនឹងនេះលក្ខខណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយអ្នកវិភាគអនុញ្ញាតឱ្យអតិថិជននៅក្នុងទំនាក់ទំនងនេះមិនពឹងផ្អែកលើគាត់តាមរបៀបដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ឬបណ្តាលឱ្យមានការរអាក់រអួល។ នៅក្នុងវិធីនេះ ការវិភាគក្លាយជាបទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដែលមិនប៉ះពាល់ និងព្យាបាល។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការព្យាបាលដោយការវិភាគត្រូវបានស្វែងរកដោយមនុស្សដែលជួបប្រទះការខ្វះខាតនៃទំនាក់ទំនងបែបនេះនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

ការ​វិភាគ​គឺ​ជា​ការ​ចូលរួម​ដោយ​ស្មារតី​និង​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​លេង​ជា​និមិត្ត​រូប។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីបង្កើតចន្លោះអន្តរកម្មវត្ថុថ្មីមួយ - ប្រភេទនៃការពិតនិម្មិត - ជាលទ្ធផលនៃការលាយបញ្ចូលគ្នានៃប្រធានបទនៃអ្នកចូលរួម។ វាកើតឡើងនៅលើព្រំដែនរវាង “ខ្ញុំ” និង “អ្នក” ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ហើយបម្រើជាសង្វៀនសម្រាប់ការពិសោធន៍ក្នុងការសំយោគស្មារតី និងសន្លប់ ការស្រមើស្រមៃ និងការពិត និងប៉ូលដែលអាចស្រមៃបាន។ ជា​សំខាន់ លំហ​នេះ​ជា​កន្លែង​សម្រាប់​ជីវិត​ច្នៃប្រឌិត។ ការវិភាគជួយអ្នកឱ្យរស់នៅប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍ណាមួយរបស់អ្នកផងដែរ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ដូច្នេះនៅក្នុងការវិភាគ អតិថិជនប្រគល់ឱ្យអ្នកវិភាគផ្នែកទាំងនោះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រៀបធៀប ការវាយតម្លៃ ការគ្រប់គ្រង អង្គការ។ ជាឧទាហរណ៍ អតិថិជនអាចចាត់ទុកអ្នកវិភាគជាអ្នកឯកទេសល្អក្នុងចិត្តវិទ្យា ប្រហែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលគាត់ត្រូវការ ដោយដឹងក្នុងពេលតែមួយថាគាត់មិនមែនជាព្រះ ឬជាគ្រូទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សសាមញ្ញដូចជា អ្នកផ្សេងទៀតជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាត និងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មក​វគ្គ​របស់​គាត់​ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​ជំនាញ ហើយ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ចៃដន្យ​ពី​ផ្លូវ​នោះ​ទេ។ មានតែពេលនោះទេដែលការវិភាគនឹងដំណើរការ។

ការណែនាំអំពីច្បាប់សម្រាប់ធាតុខាងក្រៅនៃការវិភាគទាក់ទងនឹងបរិយាកាសទទួលភ្ញៀវ ភាពញឹកញាប់នៃការប្រជុំ និងការបង់ប្រាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងហេតុផលសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ។ បន្ទប់ទទួលភ្ញៀវវិភាគគួរតែក្លាយជាសម្រាប់អតិថិជនជាកន្លែងដែលការប្រជុំជាមួយនឹងជម្រៅនៃព្រលឹងរបស់គាត់ផ្ទាល់ និងការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តនឹងប្រព្រឹត្តទៅ។

វគ្គជាធម្មតាមានរយៈពេលពីសែសិបទៅហុកសិបនាទី។ ដូច្នេះវគ្គមួយត្រូវបានគេហៅថា មួយម៉ោង។ ប្រហែលជាមិនមានហេតុផលពិសេសណាមួយសម្រាប់ជម្រើសបែបនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ នេះជាការគោរពចំពោះប្រពៃណី ដោយសារមនុស្សសម័យទំនើបមានទំនោរវាស់វែងអ្វីៗទាំងអស់ជាម៉ោង។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៅពេលជ្រើសរើសរយៈពេលនៃវគ្គមួយគឺថា អ្វីមួយដែលពិតប្រាកដត្រូវតែកើតឡើង។ យើងត្រូវចាំថា ពិធីណាមួយត្រូវប្រើពេលវេលាកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ថាពេលវេលាសម្រាប់ពិសិដ្ឋ និងពេលវេលាសម្រាប់សាមញ្ញ ត្រូវតែមានព្រំដែនច្បាស់លាស់ជានិច្ច។

ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងបច្ចេកទេសវិភាគដែលណែនាំដោយ Jung ទាក់ទងនឹងការបោះបង់ចោលកៅអីផ្លូវចិត្តបែបប្រពៃណី។ គាត់ចូលចិត្តស្ថានភាពទល់មុខគ្នា ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់លើសមភាពនៃមុខតំណែងរបស់អតិថិជន និងអ្នកវិភាគ។ នៅពេលអ្នកចូលរួមក្នុងដំណើរការទាំងពីរអង្គុយទល់មុខគ្នា ពួកគេបើកចំហចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយឃើញប្រតិកម្មរបស់ដៃគូរបស់ពួកគេ។ នេះ​ជា​ធម្មជាតិ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​មួយ ស្ថានភាព​គួរ​ឲ្យ​គោរព​កាន់​តែ​ជិត​ទៅ​នឹង​ជីវិត​ពិត។ នៅក្នុងស្ថានភាពទល់មុខគ្នា សញ្ញាមិនមែនពាក្យសំដីអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ ហើយទំហំទំនាក់ទំនងកាន់តែក្រាស់ និងពហុកម្រិត។

វិធីសាស្រ្តសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ៖

ការណែនាំទូទៅនៅដើមដំបូងនៃការវិភាគគឺ ស្នើឱ្យសម្រាក ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពពាក់កណ្តាលដេកលក់ ជាមួយនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ដោយសេរី ហើយនិយាយអ្វីទាំងអស់ដែលចូលមកក្នុងចិត្ត។ ក្នុងករណីនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺលើការនិយាយពាក្យសំដីនូវគំនិត និងអារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលកើតឡើង បើទោះបីជាវាហាក់ដូចជាមិនសំខាន់ មិនសប្បាយចិត្ត ឬឆោតល្ងង់ រួមទាំងអ្វីដែលទាក់ទងនឹងការវិភាគ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិភាគ។ នេះជារបៀបដែលវិធីសាស្រ្តចម្បងត្រូវបានប្រើតាមឧត្ដមគតិ - វិធីសាស្រ្តនៃសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ។

វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាសមាគមសេរីពិតប្រាកដនៃមនុស្សម្នាក់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបោះបង់ចោលការគិតសមហេតុផលគឺមិនចៃដន្យទាំងអស់ហើយជាប្រធានបទនៃតក្កវិជ្ជាច្បាស់លាស់ - តក្កវិជ្ជានៃផលប៉ះពាល់។ នៅក្នុងការអនុវត្ត Jungian វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការគូសរង្វង់ជុំវិញរូបភាព ដោយត្រលប់មករកវាវិញជានិច្ច ហើយផ្តល់នូវសមាគមថ្មី រហូតដល់អត្ថន័យផ្លូវចិត្តរបស់វាច្បាស់លាស់។ គោលដៅនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺមិនមែនដើម្បី "នាំអតិថិជនទៅទឹកស្អាត" នោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីរៀបចំការចូលប្រើដោយឥតគិតថ្លៃចំពោះខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តនេះតម្រូវឱ្យអ្នកវិភាគបោះបង់ចោល monoideas ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលអាចដឹកនាំដំណើរការនៃសមាគមហើយជាលទ្ធផលធ្វើឱ្យរូបភាពអន់ថយ។ មានការល្បួងដើម្បីដឹកនាំអតិថិជនទៅកាន់សមាគមដូចគ្នាដែលអ្នកវិភាគមាន។

ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការវិភាគតម្រូវឱ្យមានការប្រជុំទៀងទាត់ឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Jung បានងាកចេញពីគោលការណ៍នេះ ដោយសម្រេចថានៅដំណាក់កាលជឿនលឿន នៅពេលដែលគ្រាដ៏លំបាកបំផុតនៃសរសៃប្រសាទត្រូវបានដំណើរការរួចហើយ ហើយអតិថិជនកាន់តែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ដោយផ្ទាល់ទៅលើភារកិច្ចនៃបុគ្គលនោះ ចំនួនវគ្គអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ នេះកាត់បន្ថយការពឹងផ្អែករបស់អតិថិជនលើអ្នកព្យាបាល និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឯករាជ្យភាពបន្ថែមទៀត។ Jung និងសហការីដំបូងរបស់គាត់ភាគច្រើនចូលចិត្តវគ្គមួយ ឬពីរក្នុងមួយសប្តាហ៍។ តាមរយៈការធ្វើឱ្យការជួបគ្នាកាន់តែញឹកញាប់ យើងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទម្ងន់និមិត្តសញ្ញាកាន់តែច្រើន។ ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធី និងពិធីនានាមិនគួរកើតឡើងញឹកញាប់ទេ។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗមិនកើតឡើងជារៀងរាល់ថ្ងៃទេ។ ដូច្នេះបញ្ហានៃភាពញឹកញាប់នៃវគ្គគឺហួសពីបញ្ហា៖ ការវិភាគ ឬការព្យាបាលថែទាំ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីដែលសំខាន់គឺកន្លែងដែលការវិភាគកាន់កាប់នៅក្នុងជីវិតអារម្មណ៍របស់អតិថិជន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនងាយស្រួលទេសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបក្នុងការបែងចែកពេលវេលាច្រើន ហើយជួនកាលចំនួនប្រាក់យ៉ាងច្រើនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។

ការបកស្រាយ៖

ការវិភាគផ្លូវចិត្តណាមួយសន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការសន្និដ្ឋាននិងបកស្រាយ។ វាតែងតែជាទង្វើដោយពាក្យសំដី និងមនសិការក្នុងគោលបំណងនាំយកការយល់ដឹងទៅកាន់សម្ភារៈដែលមិនដឹងពីមុន។ គេអាចសន្មត់បានថា អ្នកវិភាគត្រូវមានការសង្កេតខ្លាំង មានការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយ និងសមត្ថភាពបញ្ញាគ្រប់គ្រាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយមិនមែនជានីតិវិធីបញ្ញាសុទ្ធសាធនោះទេ។ សូម្បីតែការបកស្រាយដែលបានបង្កើតយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ប្រសិនបើបង្ហាញដោយមិនទាន់ពេលវេលា និងមិនត្រូវបានទទួលយកដោយអតិថិជននោះ គឺគ្មានប្រយោជន៍ទាំងស្រុងនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកវិភាគ Jungian ជាទូទៅកម្របានប្រើវិធីសាស្ត្របកស្រាយ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពឯកោ និងពឹងផ្អែកខ្លាំងលើវិចារណញាណ។

Jung បានស្នើគំរូលីនេអ៊ែរនៃដំណើរការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ គាត់បានកំណត់ការសារភាព ការទទួលស្គាល់ ឬ catharsis ជាដំណាក់កាលដំបូង។ នីតិវិធីនេះគឺស្រដៀងនឹងការអនុវត្តសាសនាដែលគេស្គាល់ច្រើនឬតិច។ ចលនាផ្លូវចិត្តណាមួយចាប់ផ្តើមដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីកម្ចាត់មិនពិត ហើយបើកចំហចំពោះការពិត។ គាត់បានភ្ជាប់ដំណាក់កាលទីពីរ - ការបញ្ជាក់អំពីហេតុផល - ជាមួយនឹងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ Freudian ។ នៅដំណាក់កាលនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរំដោះខ្លួនចេញពី "ការទាមទារពីកុមារភាពមិនគ្រប់គ្រាន់" "ការបណ្ដោយខ្លួនរបស់កុមារភាព" និង "ការប្រាថ្នាចង់បានឋានសួគ៌ឡើងវិញ" ។ ដំណាក់កាលទីបី - ការបណ្តុះបណ្តាលនិងការអប់រំ - គឺនៅជិតការព្យាបាលដោយ Adlerian ។ វាមានគោលបំណងសម្របខ្លួនឱ្យកាន់តែប្រសើរទៅនឹងការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទីបំផុត Jung បានប្រៀបធៀបដំណាក់កាលទីបួន - ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត ដែលជាកម្មវត្ថុនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បងរបស់គាត់ - ជាមួយបីដំណាក់កាលមុន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថា វាពិតជាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការព្យាបាលពិតប្រាកដជាការផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាលជាបន្តបន្ទាប់។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកវិភាគជាច្រើនបានស្នើឱ្យមានការប្រៀបធៀបរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងវិភាគ។

ពាក្យ "ការស្រមើលស្រមៃសកម្ម" ត្រូវបានណែនាំដោយ Jung ដើម្បីសម្គាល់វាពីសុបិនធម្មតា និងការស្រមើស្រមៃ ដែលជាឧទាហរណ៍នៃការស្រមើលស្រមៃអកម្ម ដែលរូបភាពត្រូវបានជួបប្រទះដោយយើងដោយគ្មានការចូលរួមពីអត្មា ដូច្នេះហើយមិនត្រូវបានគេចងចាំ និងមិនផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់។ ស្ថានភាពជីវិតពិត។ Jung បានផ្តល់ហេតុផលជាក់លាក់មួយចំនួនសម្រាប់ការណែនាំការស្រមើលស្រមៃសកម្មទៅក្នុងការព្យាបាល៖

) សន្លប់គឺពោរពេញទៅដោយការស្រមើស្រមៃ, ហើយមានតម្រូវការដើម្បីណែនាំប្រភេទនៃលំដាប់មួយចំនួនចូលទៅក្នុងពួកគេ, រចនាសម្ព័ន្ធពួកវា;

) មានសុបិនជាច្រើន ហើយមានគ្រោះថ្នាក់នៃការលង់ទឹកនៅក្នុងពួកគេ;

) សុបិន្តតិចតួចពេកឬពួកគេមិនត្រូវបានគេចងចាំ;

) មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមានឥទ្ធិពលដែលមិនអាចយល់បានពីខាងក្រៅ (អ្វីមួយដូចជា "ភ្នែកអាក្រក់" ឬជោគវាសនា);

) មនុស្សម្នាក់ "ចូលទៅក្នុងវដ្ត" រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពដដែលម្តងហើយម្តងទៀត;

ការសម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិតត្រូវបានចុះខ្សោយ ហើយការស្រមើលស្រមៃសម្រាប់គាត់អាចក្លាយជាកន្លែងជំនួយសម្រាប់ការរៀបចំសម្រាប់ការលំបាកទាំងនោះដែលគាត់មិនទាន់អាចដោះស្រាយបាន។

Jung បាននិយាយអំពីការស្រមើលស្រមៃសកម្មថាជាការស្រូបទាញបានធ្វើឡើងតែម្នាក់ឯង ហើយទាមទារការប្រមូលផ្តុំថាមពលផ្លូវចិត្តទាំងអស់នៅលើជីវិតខាងក្នុង។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានផ្តល់វិធីសាស្រ្តនេះដល់អ្នកជំងឺថាជា "កិច្ចការផ្ទះ"។ អ្នកវិភាគ Jungian ខ្លះណែនាំធាតុនៃបច្ចេកទេសនេះទៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាមួយកុមារ ឬក្រុម។ ការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេនៅក្នុងការវិភាគបុគ្គលគឺមិនសូវសាមញ្ញទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះការស្រមើលស្រមៃសកម្មកើតឡើងដូចជាខ្លួនឯង នៅពេលដែលអ្នកជំងឺអភិវឌ្ឍការស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ដោយឯកឯង។ ហើយប្រសិនបើពួកគេផ្ទុកបន្ទុកដ៏សំខាន់សម្រាប់គាត់ ហើយមិនមែនជាការបង្ហាញការពារ ឬការតស៊ូនោះ វាមានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីគាំទ្រពួកគេ និងជួយគាត់ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយសម្ភារៈសន្លប់ដែលកំពុងលេចឡើង។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ អ្នកវិភាគមិនផ្តល់រូបភាពដំបូងឡើយ ហើយមិនដឹកនាំដំណើរការតាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់ទេ។ យ៉ាងណាមិញ ការស្រមើលស្រមៃសកម្មគឺស្រដៀងទៅនឹងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ហើយការច្នៃប្រឌិតពិតគឺជារឿងបុគ្គល និងមានតម្លៃណាស់ ហើយមិនអាចត្រូវបានអនុវត្ត "ដើម្បីបញ្ជា" ឬក្រោមការបង្ខំនោះទេ។

អ្វីដែលពិបាកបំផុតក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺដើម្បីកម្ចាត់ការគិតប្រកបដោយការរិះគន់ និងការពារការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការជ្រើសរើសរូបភាពដែលសមហេតុផល។ មាន​តែ​ពេល​នោះ​ទេ អ្វី​មួយ​អាច​មក​ដោយ​ឯកឯង​ទាំង​ស្រុង​ពី​សន្លប់។ យើងត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យរូបភាពរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ និងអភិវឌ្ឍទៅតាមតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន។ ទាក់​ទង​នឹង​ចំណុច​ទី​២ មាន​ការ​ណែនាំ​លម្អិត​ពី​លោក Jung ផ្ទាល់៖

) សញ្ជឹងគិត និងសង្កេតដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីរបៀបដែលរូបភាពផ្លាស់ប្តូរ ហើយកុំប្រញាប់។

) កុំព្យាយាមជ្រៀតជ្រែក;

) ជៀសវាងការលោតពីប្រធានបទមួយទៅប្រធានបទ។

) វិភាគការសន្លប់របស់អ្នកតាមរបៀបនេះ ប៉ុន្តែក៏ផ្តល់ឱកាសឱ្យអ្នកសន្លប់ក្នុងការវិភាគខ្លួនឯង ហើយដោយហេតុនេះបង្កើតឱ្យមានការរួបរួមនៃស្មារតី និងសន្លប់។

តាមក្បួនមួយការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំងនៃគ្រោងកើតឡើង។ រូបភាពកាន់តែភ្លឺ ហើយយើងជួបប្រទះវាស្ទើរតែដូចជីវិតពិត (ជាការពិតណាស់ ខណៈពេលដែលរក្សាការគ្រប់គ្រង និងការយល់ដឹង)។ បទពិសោធន៍ថ្មីនៃភាពវិជ្ជមាន ការពង្រឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាង ego និងសន្លប់កើតឡើង។ វគ្គរូបភាពសកម្មអាចត្រូវបានគូសវាស កត់ត្រា ហើយពិភាក្សានៅពេលក្រោយជាមួយអ្នកវិភាគ ប្រសិនបើចង់បាន។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ត្រូវ​ចាំ​ថា នេះ​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់ ហើយ​មិន​មែន​សម្រាប់​អ្នក​វិភាគ​ទេ។ នេះ​មិន​ខុស​ពី​ការ​លាតត្រដាង​ការងារ​សិល្បៈ​ជា​សាធារណៈ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​ទទួល​ស្គាល់​នោះ​ទេ។ រូបភាពខ្លះតម្រូវឱ្យរក្សាការសម្ងាត់ជាភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុត។ ហើយ​ប្រសិនបើ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ចែករំលែក វា​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការជឿជាក់​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​។ ដូច្នេះ មិនចាំបាច់បកស្រាយរូបភាពទាំងនេះទេ លុះត្រាតែការបកស្រាយគឺជាការបន្តតក្កវិជ្ជា និងការបញ្ចប់នៃគ្រោង។ ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពួកគេគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជាបច្ចេកទេសព្យាករផ្លូវចិត្ត។ បទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការសហការគ្នាជាមួយរូបភាពគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អតិថិជន ពីព្រោះរូបភាពគឺជាផ្លូវចិត្ត ពួកគេគឺជាជីវិតពិតនៃព្រលឹង។

Amplification មានន័យថា ពង្រីក បង្កើន ឬគុណ។ ជួនកាលវិធីសាស្រ្តសាមញ្ញមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ជាក់ខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួន។ ករណីបែបនេះកើតឡើង ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលរូបភាពហាក់ដូចជាចម្លែក ឬមិនធម្មតា ហើយអ្នកជំងឺអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនតិចតួចបំផុតចំពោះពួកគេ។ រូបភាព​អាច​មាន​អត្ថន័យ​ខ្លាំង​ណាស់ ដែល​បង្ហាញ​ពី​អ្វី​ដែល​មិន​អាច​ពិពណ៌នា​ក្នុង​ន័យ​សាមញ្ញ​បាន។

ជាញឹកញយ រូបភាពបែបនេះមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបដ៏សម្បូរបែប។ ដើម្បីមើលពួកវា វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការងាកទៅរកសម្ភារៈនៃទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន រឿងនិទាន និងភាពស្របគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការស្ដារឡើងវិញនូវរូបភាពរួមនៃការតភ្ជាប់ដែលមាននៅក្នុងពិភពនៃការស្រមើស្រមៃក្នុងន័យមួយ ទុករូបភាពនៅក្នុងសន្លប់ដោយមិនភ្ជាប់វាទៅនឹងការបកស្រាយជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់អតិថិជន។ សូមអរគុណចំពោះរឿងនេះវានៅតែជានិមិត្តសញ្ញាពិតសម្រាប់យើងដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងទាក់ទងជាមួយថាមពលច្នៃប្រឌិតនៃសន្លប់។

និយាយអំពីការពង្រីក លោក Jung បានប្រកែកថា ចាំបាច់ត្រូវផ្តល់រូបភាពដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ ដែលលេចឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែកនៃស្មារតីក្នុងទម្រង់ដ៏ចម្លែក និងគំរាមកំហែង បរិបទខ្លះដើម្បីឱ្យពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់។ បទពិសោធន៍បានបង្ហាញថា មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតក្នុងការធ្វើនេះគឺត្រូវប្រើសម្ភារៈទេវកថាប្រៀបធៀប។ នៅពេលដែលភាពស្របគ្នាទាំងនេះចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង ពួកវាប្រើប្រាស់កន្លែងច្រើន ដែលធ្វើឱ្យការបង្ហាញករណីនេះជាកិច្ចការដែលចំណាយពេលច្រើន។ នេះគឺជាកន្លែងដែលត្រូវការសម្ភារៈប្រៀបធៀបដ៏សម្បូរបែប។ ចំនេះដឹងនៃខ្លឹមសារនៃមនសិការផ្តល់ឱ្យតិចតួចណាស់ប៉ុន្តែវានៅតែទាក់ទងអ្វីមួយអំពីជីវិតលាក់កំបាំងពិតប្រាកដនៃព្រលឹង។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ក៏ដូចជានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ ចំណេះដឹងទូលំទូលាយដោយស្មើភាពក្នុងមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត គឺជាសម្ភារៈចាំបាច់សម្រាប់ការងារស្រាវជ្រាវ។ Amplification នាំទៅដល់កន្លែងដែលបុគ្គលចូលមកទាក់ទងជាមួយសមូហភាព និងធ្វើឱ្យវាអាចឃើញរតនាគារនៃទម្រង់ archetypal និងមានអារម្មណ៍ថាមានថាមពលនៃពិភព archetypal ។ វាធ្វើឱ្យការសម្គាល់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់យើងមិនច្បាស់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកធម្មតា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមានអារម្មណ៍ថាយើងជាផ្នែកនៃអ្វីដែលធំជាង និងសំខាន់ជាងនេះ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃ amplification ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិធីរង្វង់មូលនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ ដូចពេលដែលយើងចង់ឃើញខ្លួនឯងទាំងស្រុងនៅក្នុងកញ្ចក់ យើងមិនចូលទៅជិតវាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ផ្លាស់ទីទៅឆ្ងាយ ដូច្នេះការរំលាយនៅក្នុងទេវកថា និងអ្វីមួយនៅ glance ដំបូងមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយយើង ពិតជាអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិត។ ដល់ខ្លួនឯងពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងពិភពផ្លូវចិត្ត អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគោលការណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នា ហើយចំណេះដឹងរបស់វាទាមទារឱ្យមានការគិតបែបប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះ ការពង្រីកផ្តល់នូវបទពិសោធន៍នៃការរៀនការគិតបែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងការវិភាគ ភារកិច្ចគឺមិនមែនដើម្បីបង្រៀនអតិថិជនអ្វីជាពិសេសនោះទេ។

ហើយគ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការផ្ទុកលើសទម្ងន់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងដែលពួកគេមិនត្រូវការទាល់តែសោះក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ឬសូម្បីតែមានគ្រោះថ្នាក់ដោយសារតែការគំរាមកំហែងនៃអតិផរណាផ្លូវចិត្ត។ គោលការណ៍នៃការវិភាគគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈអនាគតនៃដំណើរការសន្លប់។ ការពង្រឹងពួកគេដោយមានជំនួយពីការពង្រីករួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវអ្វីដែលថ្មី និងមានតម្លៃ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលពួកគេមានគោលដៅ។ តាមពិតនេះគឺជាបទពិសោធន៍នៃការជឿទុកចិត្តលើសន្លប់នៅពេលដែលយើងធ្វើតាមវាដោយអនុញ្ញាតឱ្យវាធ្វើការងារមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ប៉ុន្តែគេមិនគួរគិតថាការពង្រីកពាក់ព័ន្ធនឹងការអន្តរាគមន៍យ៉ាងសកម្មរបស់អ្នកព្យាបាលរោគនោះទេ ដោយបំពេញពេលវេលាវគ្គជាមួយនឹងភាពស្រដៀងគ្នារបស់គាត់។ Jung ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ពេលធ្វើការជាមួយក្តីស្រមៃដែលគួរអោយចាប់អារម្មណ៍នោះ តែងតែចាប់ផ្តើមពិភាក្សាគ្នាយ៉ាងយូរ។ ចំណេះដឹងសព្វវចនាធិប្បាយ និងវិចារណញាណដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ ដោយចាប់ផ្តើមពីចម្ងាយ យឺតៗជុំវិញធាតុនៃសុបិន ដើម្បីផ្តល់នូវការបកស្រាយបែបនោះដោយមិននឹកស្មានដល់ ដែលយោងទៅតាមសាក្សីបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែក ផ្តល់នូវអារម្មណ៍នៃអព្ភូតហេតុ ជាប្រភេទវេទមន្ត។ ព្រឹត្តិការណ៍វេទមន្ត។ ជាការពិតណាស់ ទេពកោសល្យពិសេសរបស់ Jung បានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសិទ្ធិក្នុងការធ្វើការដោយឯកឯង មិនមែនយោងទៅតាមច្បាប់នៃការវិភាគដូចដែលគេយល់សព្វថ្ងៃនេះនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចផ្តល់ដំបូន្មានផ្ទាល់ បញ្ជូនអតិថិជនមួយរយៈទៅសិស្សរបស់គាត់ ស្រែកដាក់ពួកគេ នៅពេលដែលគាត់គិតថាវាចាំបាច់ដើម្បីជំរុញពួកគេ ហើយនាំពួកគេចេញពីស្ថានភាពនៃការស្រឡាំងកាំង (គាត់បានប្រៀបធៀបបច្ចេកទេសនេះជាមួយនឹងការឆក់អគ្គិសនី និងជាមួយ បច្ចេកទេសរបស់ចៅហ្វាយនាយ Zen) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃទំនើប ភារកិច្ចគឺមិនមែនដើម្បីបង្កើត និងអនុវត្តល្បិចមួយចំនួនសម្រាប់អតិថិជននោះទេ។ សូម្បីតែវិធីសាស្ត្រ Jungian ជាមូលដ្ឋានដូចជាការពង្រីកក៏ដោយ អ្នកវិភាគភាគច្រើនចូលចិត្តប្រើដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត ដោយគិតគូរពីចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺចំពោះភាពស្របគ្នាទាំងនេះ និងការត្រួតពិនិត្យមតិកែលម្អ។ ចំណេះដឹងអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃទេវកថាគឺចាំបាច់ ជាដំបូងសម្រាប់អ្នកព្យាបាលខ្លួនឯង ហើយវាគ្រប់គ្រាន់ប្រសិនបើគាត់ពង្រីកខ្លួនគាត់។

នៅក្នុងប្រពៃណីនៃការព្យាបាលព្រលឹងក្តីសុបិន្តតែងតែត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង។ ឧទាហរណ៍បុរាណគឺប្រាសាទ Asclepius ដែលអ្នកជំងឺអាចមើលឃើញសុបិនព្យាបាល។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្ររបស់ Jung គឺផ្អែកលើជំនឿរបស់គាត់លើសមត្ថភាពព្យាបាលផ្លូវចិត្ត ដូច្នេះក្នុងសុបិន យើងអាចមើលឃើញចលនាលាក់កំបាំងនៃព្រលឹង បន្ទាប់មកយើងអាចជួយអតិថិជនទាំងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ និងក្នុងភាពឯកា។ នៅពេលចាប់ផ្តើមធ្វើការជាមួយក្តីសុបិន្ត Jung បានស្នើឱ្យបំភ្លេចទ្រឹស្ដីរបស់យើងទាំងអស់ដើម្បីជៀសវាងការកាត់បន្ថយមិនត្រឹមតែ Freudian ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្សេងទៀត។ គាត់ជឿថាទោះបីជានរណាម្នាក់មានបទពិសោធន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងវិស័យណាមួយក៏ដោយគាត់នៅតែត្រូវការ - ជានិច្ចនិងជាប់លាប់ - មុនពេលសុបិននីមួយៗសារភាពចំពោះខ្លួនគាត់នូវភាពល្ងង់ខ្លៅទាំងស្រុងរបស់គាត់ហើយស្តាប់ទៅអ្វីមួយដែលមិននឹកស្មានដល់ទាំងស្រុងដោយបដិសេធរាល់គំនិតដែលបានគិតទុកជាមុន។ រាល់សុបិន រាល់រូបភាពរបស់វាគឺជានិមិត្តសញ្ញាឯករាជ្យដែលត្រូវការការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ នេះគឺផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តរបស់ Freud ។ Jung ជឿថា Freud ប្រើនិមិត្តសញ្ញាសុបិន្តជាសញ្ញានៃអ្វីដែលដឹងរួចហើយ នោះគឺការអ៊ិនគ្រីបសញ្ញានៃសេចក្តីប្រាថ្នាដែលសង្កត់ចូលទៅក្នុងសន្លប់។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញនៃសុបិន ឬស៊េរីនៃសុបិន លោក Jung បានផ្តល់ជូនដើម្បីមើលខ្សែបន្ទាត់ព្យាបាលផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន។

Jung កំណត់អត្តសញ្ញាណសំណងពីរប្រភេទ។ ទីមួយត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសុបិនបុគ្គលនិងទូទាត់សងសម្រាប់អាកប្បកិរិយាម្ខាងបច្ចុប្បន្ននៃ Ego ដែលដឹកនាំវាឆ្ពោះទៅរកការយល់ដឹងដ៏ទូលំទូលាយ។ ប្រភេទទីពីរអាចត្រូវបានគេមើលឃើញតែនៅក្នុងស៊េរីសុបិនដ៏ធំមួយដែលសំណងម្តងត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងដំណើរការប្រកបដោយគោលបំណងនៃភាពឯកត្តជន។ ដើម្បីយល់ពីសំណង ចាំបាច់ត្រូវមានការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនរបស់អ្នកសុបិន និងបរិបទផ្ទាល់ខ្លួននៃរូបភាពសុបិននីមួយៗ។ ដើម្បីយល់ពីដំណើរការនៃបុគ្គលដែលផ្អែកលើសំណងនេះបើយោងតាមលោក Jung វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីឱ្យមានចំណេះដឹងអំពីទេវកថានិងរឿងព្រេងនិទានចំណេះដឹងនៃចិត្តវិទ្យានៃមនុស្សបុព្វកាលនិងប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃសាសនា។ នេះនាំឱ្យមានវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរ៖ ការផ្សារភ្ជាប់រាងជារង្វង់ និងការពង្រីក ដែលពិភាក្សាលម្អិតនៅក្នុងផ្នែកមុនៗ។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងសុបិនដែលកំពុងពិភាក្សា យើងមិនអាចកំណត់ខ្លួនយើងត្រឹមតែសមាគមបានទេ។ វត្ថុបុរាណនៃឆ្អឹង និងមហាសមុទ្រនៅខាងក្រៅបង្អួច ប្រាប់យើងទៅកាន់បុរសអាយុពីរលានឆ្នាំ ដែល Jung បាននិយាយ៖ “ពួកយើង រួមជាមួយនឹងអ្នកជំងឺ បែរទៅរកបុរសអាយុពីរលានឆ្នាំដែលស្ថិតនៅក្នុង យើងម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងការវិភាគសម័យទំនើប ការលំបាករបស់យើងភាគច្រើនកើតឡើងពីការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយសភាវគតិរបស់យើង ជាមួយនឹងប្រាជ្ញាបុរាណដែលមិនអាចបំភ្លេចបានដែលផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួនយើង។ ហើយតើយើងបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សចាស់នេះនៅក្នុងយើងនៅពេលណា? ក្នុង​សុបិន​របស់​យើង»។ ឧទាហរណ៏នៃការពង្រីកបុរាណនៃរូបភាពនៃទឹកអប់នៅក្នុងដបនឹងជាការទាក់ទាញដល់គ្រោងនៃទឹកអប់នៅក្នុងដបមួយ។ យោងតាមកំណែ alchemical នៃរឿងដែល Jung សំដៅទៅលើ វិញ្ញាណ Mercury ត្រូវបានផ្ទុកនៅក្នុងនាវា។ ដោយបានរុញវិញ្ញាណត្រឡប់ទៅក្នុងដបវិញដោយល្បិចកល វីរបុរសចរចាជាមួយវិញ្ញាណ ហើយសម្រាប់ការដោះលែងគាត់បានផ្តល់កន្សែងវេទមន្តដែលប្រែអ្វីៗទាំងអស់ទៅជាប្រាក់។ ដោយបានប្រែក្លាយពូថៅរបស់គាត់ទៅជាប្រាក់ យុវជននោះបានលក់វា ហើយប្រើប្រាស់ប្រាក់ចំណូលដើម្បីបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ ក្រោយមកបានក្លាយជាវេជ្ជបណ្ឌិត-ឱសថការីដ៏ល្បីល្បាញ។ នៅក្នុងការក្លែងបន្លំរបស់វា បារតលេចឡើងជាវិញ្ញាណនៃចំណង់ចំណូលចិត្តស្រេកទឹក សារធាតុពុល។ ប៉ុន្តែដាក់ចូលទៅក្នុងដបវិញ ក្នុងទម្រង់បំភ្លឺរបស់វា ដែលពោរពេញដោយការឆ្លុះបញ្ចាំង វាអាចបំប្លែងជាតិដែកសាមញ្ញទៅជាលោហៈដ៏មានតម្លៃ វាក្លាយទៅជាថ្នាំ។

Amplification អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកសុបិនផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួននិងបុគ្គលសុទ្ធសាធចំពោះរូបភាពសុបិន។ វាភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសទៅនឹងការប្រៀបធៀបជាជាងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈនៃខ្លឹមសារសុបិន និងរៀបចំអ្នកសុបិនសម្រាប់ទង្វើនៃជម្រើស។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ជាច្រើនទសវត្សរ៍បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Jung តួលេខរបស់គាត់នៅតែបន្តមានឥទ្ធិពលលើចិត្ត និងបេះដូងរបស់មនុស្សរាប់មិនអស់នៅជុំវិញពិភពលោកដែលហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកចិត្តសាស្រ្ត Jungian ។ ភាពប៉ិនប្រសប់របស់ Jung គឺមានតែមួយគត់សម្រាប់សតវត្សទី 20 ទំហំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់គឺជិតស្និទ្ធទៅនឹងទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់គាត់លើមនុស្សជាតិទាំងអស់លើស្មារតីនៃការគិតក្រោយសម័យទំនើបគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ចិត្តវិទ្យារបស់ Jung គឺជាចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ប្រវត្តិនៃការស្វែងរក ការយល់ខុស និងការរកឃើញរបស់គាត់។ វិញ្ញាណរបស់នាងគឺជាបុគ្គលដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងជាជនបរទេសចំពោះការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីប្រែក្លាយនាងទៅជា fetish ឬជាគំរូមួយ។ កេរដំណែលពហុភាគរបស់គាត់មានគំនិតដ៏ធំដែលមិនងាយយល់ ហើយមិនមានបំណងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាប្រយោជន៍ណាមួយឡើយ។ អត្ថបទរបស់ Jung អញ្ជើញអ្នកស្រាវជ្រាវឱ្យរកមើលការពិតមួយផ្សេងទៀត ដែលពាក្យដូចជា ខ្លឹមសារ ការពិត អត្ថន័យត្រូវបានស្លៀកពាក់នៅក្នុងសាច់នៃបទពិសោធន៍។

ស្នាដៃរបស់ Jung ធ្វើឱ្យការគិតសមហេតុផល និងសមហេតុសមផលរបស់យើងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃភាពវឹកវរ ភាពច្របូកច្របល់នៃសំណង់ស្មុគ្រស្មាញគ្មានទីបញ្ចប់ ចូលទៅក្នុងសកលលោកនៃអត្ថន័យខុសគ្នា។ ពួកគេបន្តធ្វើឱ្យមនសិការរបស់យើងជាស្ត្រី ធ្វើឱ្យវាកាន់តែមានភាពបត់បែន ពេញលេញ ពហុមុខ និងជួយយើងឱ្យហួសពីខ្លួនយើង។ កម្លាំងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅលើស្មារតីនៃសេរីភាព ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់កម្ចាត់ dogma និងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈ ដើម្បីរក្សាជំហរដ៏សំខាន់ និងមានតុល្យភាព ដែលវាអាចធ្វើឲ្យស៊ីជម្រៅ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ទាក់ទងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងគ្នា។ នេះគឺជាការហែលក្នុងភាពងងឹតពេលយប់នៃចិត្តសាស្ត្រ ក្នុងស្រមោលព្រះ ដោយគ្មានត្រីវិស័យ ឬឈ្នាន់ ពឹងផ្អែកលើសភាវគតិ ក្លិននៃផ្កាយដែលឆ្លុះបញ្ចាំង និងបន្ទរនៃការចងចាំហ្សែន។ ចិត្តវិទ្យា Jungian គឺជាចិត្តវិទ្យាតែមួយគត់ដែលមិនបញ្ជាក់អ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានតែ "សំណួរ" ដែលរក្សាចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិត ដែលមិនធានានូវចំបើងសន្សំណាមួយសម្រាប់អ្នកដែលយល់ព្រមដើរតាមគែមឡាមដោយគ្មានការភ័យខ្លាច និងក្តីសង្ឃឹម។ . ប្រហែលជាភាពថ្លៃថ្នូរ និងភាពរាបទាបគឺជាបុគ្គលិករបស់យើងនៅលើផ្លូវនេះ ហើយការសង្ស័យដែលចេះតែកើនឡើងគឺជាការណែនាំមិនច្បាស់លាស់តែមួយគត់។ ផ្លូវនេះគ្មានការចាប់ផ្តើម និងគ្មានទីបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែនៅគ្រប់ពេលដែលយើងមានអារម្មណ៍ថា ប្រសិនបើយើងបោះជំហានត្រឹមត្រូវ នោះសកលលោកទាំងមូលនឹងរីករាយសម្រាប់យើង ហើយត្រូវបានរំដោះជាមួយយើង។ ទោះបីជាមានអ្នកដើរតាមច្រើនក៏ដោយ ក៏ចិត្តវិទ្យាវិភាគមិនមែនជានិកាយ មិនមែនជាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬទស្សនវិជ្ជាអរូបីនៃជីវិតនោះទេ។ ជីវិតទាំងមូលរបស់ Jung ដែលគាត់ហៅថា "ប្រវត្តិនៃការដឹងខ្លួនដោយមិនដឹងខ្លួន" (មិនមែនការដឹងខ្លួនដោយខ្លួនឯងទេ) ការងាររបស់គាត់ទាំងអស់លើខ្លួនគាត់ និងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សផ្សេងទៀត ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការផ្តល់ឱ្យពួកគេ។ ដោយមានជំនួយពីបេតុង។ មិនមានចិត្តវិទ្យានៅខាងក្រៅការអនុវត្តនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនិងជំនួយផ្លូវចិត្តទេ។ រាល់ចំណេះដឹង ទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពរបស់យើង ទាំងអស់ដែលល្អបំផុតដែលមនុស្សជាតិបានប្រមូលផ្តុំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរអង្វែងរបស់វា បម្រើដើម្បីជួយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ កាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌របស់យើងគឺដើម្បីអាចសំយោគទាំងអស់នេះនៅក្នុងការអនុវត្តរបស់យើង កែលម្អឥតឈប់ឈរ និងកែប្រែដោយច្នៃប្រឌិតសម្រាប់ករណីជាក់លាក់នីមួយៗ និងស្របតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា។

Jung មិនបានបង្កើត dogmas petrified ចេញពីគំនិតរបស់គាត់ហើយមិនបានស្នើឱ្យធ្វើតាមពួកគេដោយងងឹតភ្នែក។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត Jung បាន​ផ្ដល់​ឧទាហរណ៍​មួយ​ដល់​យើង​អំពី​ការ​រុក​រក​យ៉ាង​ក្លាហាន​អំពី​ជម្រៅ​នៃ​ព្រលឹង​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​បម្រើ​ដោយ​មិន​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ដល់​អ្នក​ដទៃ។ គាត់បានទទួលស្គាល់ថាចិត្តវិទ្យាដែលគាត់បានបង្កើតគឺជាចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលជាការពិពណ៌នាអំពីដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយគាត់មិនចង់ឱ្យវារីករាលដាលទេ តិចជាងច្រើនបានប្រែទៅជា fetish ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទៅ​លើ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ច្បាស់ជាមានទេពកោសល្យ អាចប្រៀបធៀបបានតែនឹង ទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតរបស់គាត់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាមិនត្រឹមតែដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់មនុស្សជាតិស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងសតវត្សទី 20 ហើយចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះពួកគេក៏មិនធ្លាក់ចុះដែរ។ អាចនិយាយបានថាការសិក្សាសាសនាសម័យទំនើប ជនជាតិភាគតិច រឿងព្រេងនិទាន និងការសិក្សាទេវកថានឹងមិនមានទេបើគ្មាន Jung ។ មនុស្សមួយចំនួនមកពីមជ្ឈដ្ឋានអាថ៌កំបាំង-អបិយជំនឿ ថែមទាំងបានចាត់ទុកគាត់ថាជាគ្រូបស្ចិមប្រទេស ដោយបានសន្មតថាសមត្ថភាពអរូបីចំពោះគាត់ ហើយយល់ឃើញថាចិត្តវិទ្យារបស់គាត់ជាប្រភេទមួយនៃដំណឹងល្អ។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចាប់តាំងពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ វិទ្យាស្ថានអប់រំចិត្តវិទ្យាវិភាគជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ទស្សនាវដ្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសៀវភៅជាច្រើនត្រូវបានសរសេរ។ ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា Jungian ត្រូវបានបង្ខំជាយូរមកហើយសម្រាប់អ្នកដែលបន្តការសិក្សាផ្នែកចិត្តវិទ្យា ឬការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាអ្នកដើរតាមជំនាន់ទី 3 របស់គាត់បានធំឡើង - អ្នកវិភាគ Jungian ដែលបន្តជួយមនុស្សដោយជោគជ័យដោយការបញ្ចូលគំនិតរបស់គាត់ទៅក្នុងការអនុវត្ត និងអភិវឌ្ឍពួកគេប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ពួកគេត្រូវបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងសមាគមអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ ក៏ដូចជានៅក្នុងក្លឹបក្នុងស្រុកជាច្រើន សង្គម និងសមាគមជាតិ។ សមាជ និង​សន្និសីទ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​ប្រចាំ។ លើសពីនេះទៀតឥទ្ធិពលដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគនិងចលនាផ្សេងទៀតក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺគួរអោយកត់សំគាល់ ដូច្នេះមានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃការសំយោគគំនិត Jungian ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញដូចជា Melanie Klein, Winnicott, Kohut ។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តទាំងស្រុងអំពីដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យព្រិលបន្តិចម្តងៗនៃព្រំដែនរវាងសាលាចិត្តសាស្រ្តព្យាបាល និងអំពីផ្នែកមួយនៃគំនិតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ការវិភាគរបស់ Yugan បានទទួលការទទួលស្គាល់ពីរដ្ឋ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធធានារ៉ាប់រងសុខភាព។ មានសូម្បីតែឧទាហរណ៍នៃការពាក់ព័ន្ធនឹងចិត្តវិទូ Jungian ក្នុងការប្រឹក្សានយោបាយ។

សរុបសេចក្តីមក វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា Carl Jung បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសន្លប់ និងសក្ដានុពលរបស់វា ប៉ុន្តែគំនិតរបស់គាត់អំពីសន្លប់គឺខុសគ្នាខ្លាំងពី Freud ។

គន្ថនិទ្ទេស

Asmolov A.G. ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈ, សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, 1990, 470 ទំ។

Herder I.G. គំនិតសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ - M.: Education, 1997, 470 p.

Glover E. Freud ឬ Jung ។ - M.: St. Petersburg, 1999, 250 p.

លោក Leontyev A.N. ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមក្នុងចិត្តមនុស្ស។ បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1982 ទំព័រ 350 ។ 5. Lukyanets A. ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ អក្សរសាស្ត្រ។ - M. : វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងកើត ឆ្នាំ ២០០៦ ទំព័រ ២៦០។

Radugin A.A. វប្បធម៌វិទ្យា។ ការបង្រៀន។ - M. : AST Moscow, 2004, 512 ទំ។

Freud Z. ផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត។ - M. : AST-Press, 2005, 183 ទំ។

Freud Z. ចិត្តវិទ្យានៃសន្លប់។ - M. : ការអប់រំ, 2000, 260 ទំ។ 9. Jung K.G. ការចងចាំ សុបិន ការឆ្លុះបញ្ចាំង។ - M. : Kyiv, 1994, 250 ទំ។

Jung K.G. បុគ្គល និងបុគ្គលកំពូល ឬសន្លប់សមូហភាព។ - M. : PRIOR, 1999, 228 ទំ។

Jung K.G. ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ -M.: Yuventa, 1995, 270 ទំ។

Jung K.G. ទ្រឹស្ដីចិត្តវិទ្យានៃប្រភេទ។ - M.: Yuventa, 1995, 360 p. 13. Jung K.G. ចិត្តវិទ្យាវិភាគអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន។ - M.: Respublika, 1998, 360 pp.

Jung K.G. Archetype និងនិមិត្តសញ្ញា។ -M.: ទីភ្នាក់ងារមនុស្សធម៌ "គម្រោងសិក្សា" ឆ្នាំ 1991 ទំព័រ 244 ។ 15. Jung K.G. ស្តីពីការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ - M.: AST-Press, 1994, 246 p.

Jung K.G. បញ្ហានៃព្រលឹងនៃពេលវេលារបស់យើង។ - M.: St. Petersburg, 1994, 280 ទំ។

Jung K. G. Man. - M.: AST-Press, 2007, 470 p.

Yaroshevsky M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា - អិមៈការអប់រំ, ១៩៧៦, ២៧០ ទំ។

"ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" ដោយ C. G. Jung ។

នៅកណ្តាលនៃការបង្រៀនរបស់ Jung គឺជាគោលគំនិតនៃ "បុគ្គល" ។ ដំណើរការនៃការកំណត់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយសំណុំទាំងមូលនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងបំពេញបន្ថែមដែលរួមចំណែកដល់ភាពចាស់ទុំរបស់បុគ្គល។ Jung បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃមុខងារសាសនានៃព្រលឹងដោយចាត់ទុកថាវាជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃដំណើរការនៃភាពឯកត្តជន។

Jung បានយល់ថា neuroses មិនត្រឹមតែជាជំងឺមួយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាកម្លាំងជំរុញចាំបាច់សម្រាប់ "ការពង្រីក" នៃស្មារតីហើយដូច្នេះជាការជំរុញឱ្យសម្រេចបាននូវភាពចាស់ទុំ (ការព្យាបាល) ។ តាមទស្សនៈនេះ ជំងឺផ្លូវចិត្តមិនមែនគ្រាន់តែជាការបរាជ័យ ជំងឺឬការពន្យាពេលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការលើកទឹកចិត្តដល់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង និងសុចរិតភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

Jung ជឿថារចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈមានបីផ្នែក៖

-សន្លប់រួម មាតិការបស់វាគឺ archetypes - prototypes ប្រភេទនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយា ការគិត ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក ដែលមានស្រាប់ដូចជាសភាវគតិ។

-សន្លប់បុគ្គល មាតិការបស់វាគឺស្មុគស្មាញ។

-មនសិការ។

ជុងបានចាត់ទុកគំរូសំខាន់ៗនៃចិត្តបុគ្គលថាជា៖

-អត្មា - មជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួន "ខ្ញុំ" ខាងក្នុងរបស់យើង។ វាមានទីតាំងនៅព្រំដែនជាមួយសន្លប់ហើយ "ភ្ជាប់" ជាមួយវា។ នៅពេលដែលភាពសុខដុមនៃការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានរំខាន, neurosis កើតឡើង។

-មនុស្ស​ម្នាក់ - មជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួន - កាតហៅ "ខ្ញុំ" នេះជារបៀបនៃការនិយាយ ការគិត ការស្លៀកពាក់ នេះជាតួនាទីសង្គមដែលយើងដើរតួក្នុងសង្គម។ ដើរតួនាទីសំខាន់ពីរ៖ - អាចសង្កត់ធ្ងន់លើភាពជាបុគ្គល និងភាពពិសេសរបស់យើង; - បម្រើជាទម្រង់នៃការការពារ (គោលការណ៍គឺ "ធ្វើដូចមនុស្សគ្រប់រូប") ។

-ស្រមោល - ចំណុចកណ្តាលនៃសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន (បំណងប្រាថ្នា បទពិសោធន៍ ទំនោរ) ដែលត្រូវបានបដិសេធដោយ "អត្មា" របស់យើងថាមិនឆបគ្នានឹងខ្លួនយើង តាមស្តង់ដារសីលធម៌។ Jung បានដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មអំពីមុខងារតបស្នងនៃស្រមោល៖ អ្នកក្លាហានគឺខ្មាស់អៀនក្នុងសន្លប់ ប្រភេទគឺអាក្រក់ អាក្រក់គឺសប្បុរស។

-អានីម៉ា (សម្រាប់បុរស) និង សត្វ (សម្រាប់ស្ត្រី) - ផ្នែកសន្លប់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - ទាំងនេះគឺជាផ្នែកនៃព្រលឹងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទគំនិតអំពីភេទផ្ទុយ។ ឪពុកម្តាយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ រចនាបថនេះ ភាគច្រើនបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយា និងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស ព្រោះវាជាប្រភពនៃការព្យាករណ៍ និងរូបភាពថ្មីនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។ ម្នាលអាវុសោ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសច្ចៈ នេះឯង ជាសមូហដ្ឋាន នៃមនសិការ។

-ខ្លួនឯង - ស្ថាបត្យកម្មដែលមិនដឹងខ្លួន ភារកិច្ចចម្បងគឺរក្សាភាពជាប់លាប់នៃតំណភ្ជាប់ និងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ (ស្នូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល)។

ដោយផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រលឹងលោក Jung បានបង្កើត typology ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណពីរប្រភេទ:

-extroverts - មនុស្សដែលដឹកនាំអតិបរមានៃថាមពលផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ "នៅខាងក្រៅ" ទៅមនុស្សផ្សេងទៀត។

-Introverts - មនុស្សដែលដឹកនាំថាមពលទាំងអស់របស់ពួកគេនៅខាងក្នុង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លួនឯង ដែលជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពស្មោះត្រង់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មិនអនុញ្ញាតឱ្យភាគីណាមួយរបស់ខ្លួនចុះក្រោមទាំងស្រុងនោះទេ។

អក្សរសាស្ត្ររបស់ Jung គឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានចំនួនពីរ - ភាពលេចធ្លោនៃវិចារណញាណបន្ថែម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗចំនួនបួន៖ ការគិតនិងអារម្មណ៍ (មុខងារផ្លូវចិត្តសមហេតុផល), អារម្មណ៍និងវិចារណញាណ (មុខងារផ្លូវចិត្តមិនសមហេតុផល) ។

មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយដំណើរការមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលរួមផ្សំជាមួយនឹងការណែនាំ ឬវិចារណកថា កំណត់ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សម្នាក់ៗ៖ អារម្មណ៍ - ប្រភេទនៃការគិត - នេះ​ជា​កាល​ដែល​នៅ​កម្រិត​ដឹង​ខ្លួន​មាន​អារម្មណ៍ និង​ការ​គិត ហើយ​នៅ​កម្រិត​សន្លប់​មាន​អារម្មណ៍ និង​វិចារណញាណ។ និង ត្រេកត្រអាល - ប្រភេទវិចារណញាណ - នៅលើកម្រិតដឹងខ្លួន - អារម្មណ៍និងវិចារណញាណនិងនៅលើកម្រិតសន្លប់ - អារម្មណ៍និងការគិត។

ទោះបីជា Jung បានចាត់ទុកខ្លឹមសារសំខាន់នៃព្រលឹងជារចនាសម្ព័ន្ធដែលមិនដឹងខ្លួនក៏ដោយ គាត់មិនត្រឹមតែមិនបដិសេធលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានចាត់ទុកដំណើរការនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សផងដែរ។

វិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្ររបស់ Jung ខុសពី Freud ។ អ្នកវិភាគមិននៅអកម្មទេ ប៉ុន្តែជារឿយៗត្រូវតែដើរតួយ៉ាងសកម្មបំផុតនៅក្នុងវគ្គ។ បន្ថែមពីលើសមាគមដោយឥតគិតថ្លៃ Jung បានប្រើប្រភេទមួយ។ សមាគម "ទិសដៅ" ជួយឱ្យយល់ពីខ្លឹមសារនៃសុបិនដោយប្រើគំនូរ និងនិមិត្តសញ្ញាពីប្រភពផ្សេងៗ។