តម្រូវការជាមុនសម្រាប់កំណែទម្រង់
អំណាច​សាសនាចក្រ​នៅ​មជ្ឈិមសម័យ​បាន​ក្លាយ​ជា​កម្លាំង​ខាង​នយោបាយ និង​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល។ នាង​បាន​ធ្វើ​ទារុណកម្ម និង​ការ​ប្រហារជីវិត​យ៉ាង​ឃោរឃៅ ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ។ ដោយអធិប្បាយភាពរាបទាប ភាពក្រីក្រ និងការមិនប្រកាន់សាសនា ព្រះវិហារបានរីកចម្រើន ទទួលបានផលចំណេញពីប្រាក់ដង្វាយមួយភាគក្នុងដប់ និងការបណ្ដោយខ្លួន។ ឋានានុក្រម​របស់​ព្រះវិហារ​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​ភាព​ប្រណីត ដោយ​ទទួល​បាន​ភាព​រីករាយ។ ដំណើរការទាំងនេះបានជួបជាមួយការថ្កោលទោស និងការប្រឆាំងពីអ្នកជឿធម្មតា និងបព្វជិតមួយចំនួន។ នៅសតវត្សទី XII-XIII ។ វិហារកាតូលិកត្រូវបានប្រឆាំងដោយ Cathars និង Albigensians ដែលការបះបោរត្រូវបានកំទេចដោយសាសនាចក្រ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14 ។ ព្រះសង្ឃ Dominican Girolamo Savonarola បានក្លាយជាអ្នកបរិហារយ៉ាងសកម្មចំពោះអំពើពុករលួយខាងវិញ្ញាណនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងសម្តេចប៉ាបផ្ទាល់។ គាត់បានអំពាវនាវឱ្យក្រុមជំនុំលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពអួតអាង តណ្ហាសម្រាប់អំណាច និងភាពឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីប្រែចិត្ត និងបព្វជិតភាព ដែលគាត់ត្រូវបានគេកាត់ទោស និងប្រហារជីវិត។

ទិសដៅសំខាន់នៃកំណែទម្រង់
១) កំណែទម្រង់របស់លូធើរ៖
ថ្ងៃទី ៣១ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៥១៧ម៉ាទីន លូសើរ បានវាយដំរបស់គាត់។ 95 ទាំងនេះខ្លឹមសារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​អ្នក​រាល់​គ្នា​លើក​មក​ពិភាក្សា។ ឯកសារទាំងនេះមិនទាន់មានការបង្រៀនលម្អិតអំពីលទ្ធិប្រូតេស្តង់នៅឡើយទេ។ លោក Luther បាន​និយាយ​តែ​ពី​ការ​បដិសេធ​ចំពោះ​គុណសម្បត្តិ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ព្រះវិហារ និង​ការ​លក់​ការ​បណ្ដោយ​ខ្លួន​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ប្រមាថ​ប៉ុណ្ណោះ។
លោក Luther បានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងពីមហាជន និងក្រុមបឺហ្គឺរ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ជាច្រើននៅខាងគាត់។
នៅក្នុងពពួក Worms បន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ Luther ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាសាសនាខុសឆ្គង ប៉ុន្តែនេះមិនបានរារាំងការបង្កើតបន្ថែមទៀតនៃលទ្ធិ Lutheran ឡើយ។ ដោយមិនគិតពីសកម្មភាពរបស់លូសើរខ្លួនឯង ចលនាកសិករបានផ្ទុះឡើង ដែលបណ្តាលឱ្យមានសង្រ្គាមកសិករដ៏អស្ចារ្យ។
លោក Luther បានថ្កោលទោសសង្រ្គាមកសិករដែលបានពង្រឹងជំហររបស់គាត់ក្នុងចំណោមពួកប៊ឺហ្គឺ និងអាជ្ញាធរ។ បន្ទាប់ពី Reichstag នៃពពួក Wormដែលបានថ្កោលទោសលទ្ធិ Lutheran ថាជាសាសនាខុសឆ្គង, នៅក្នុង ១៥២៦បានកើតឡើង Speer Reichstagដែលបានបដិសេធការសម្រេចចិត្តរបស់ពពួក Worms ហើយបានអនុញ្ញាតឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់ជ្រើសរើសជំនឿសម្រាប់ខ្លួនគេនិងមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ ក្នុងរយៈពេលបីឆ្នាំ។ នៅឆ្នាំ ១៥២៩នៅក្នុង Speer ដូចគ្នា Reichstag បានដកហូតការអនុញ្ញាតរបស់ខ្លួន បន្ទាប់ពីនោះអ្នកកាន់តាមលោក Luther បានតវ៉ា។ នេះបានផ្តល់ឈ្មោះដល់ចលនាទាំងមូល។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នាបានបន្តរហូតដល់ មុនឆ្នាំ ១៥៥៥តើគាត់ជាប់គុកនៅពេលណា ពិភពសាសនា Augsburgដែល​បាន​បង្កើត​សេរីភាព​ខាង​សាសនា​បាន​ចែង​ក្នុង​គោលការណ៍​៖ «​ទឹកដី​របស់​អ្នក​ណា​ជា​ជំនឿ​របស់​គាត់​»។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អស់រយៈពេលជាយូរនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ការតស៊ូនយោបាយ និងយោធាបានកើតឡើងក្នុងទម្រង់សាសនា។ IN 1618 សង្គ្រាមសាមសិបឆ្នាំបានចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ វាបានបញ្ចប់ជាមួយនឹងសន្តិភាពនៃ Westphalia ដែលមានសារៈសំខាន់ស្របច្បាប់ដល់ការទទួលបានកំណែទម្រង់។

២) កំណែទម្រង់នៅប្រទេសស្វីស៖
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនយោបាយរដ្ឋ ស្វ៊ីសគឺជាសហព័ន្ធនៃ cantons ឯករាជ្យពីអាជ្ញាធរអាល្លឺម៉ង់។ នៅក្នុងន័យសាសនា កងអនុសេនាធំនីមួយៗគឺស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំរបស់ប៊ីស្សពនៃភូមិភាគកាតូលិកផ្សេងៗ - អូទ្រីស អាឡឺម៉ង់ អ៊ីតាលី។ ដូច្នេះ កំណែទម្រង់បន្ថែមលើបញ្ហាសាសនា ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យផងដែរ។
បូជាចារ្យ Zurich ហ្សីងលីបាននិយាយនៅ ១៥២៣ជាមួយ 67 ទាំងនេះដឹកនាំប្រឆាំងនឹងវិហារកាតូលិក និងរ៉ាឌីកាល់ច្រើនជាងក្រុម Lutheran ។ អាជ្ញាធរទីក្រុងបានយល់ព្រមជាមួយ Zwingli ហើយទទួលយកកម្មវិធីរបស់គាត់។ ទីក្រុងផ្សេងទៀតបានគាំទ្រការផ្លាស់ប្តូរនេះ ប៉ុន្តែអ្វីដែលហៅថាតំបន់ព្រៃគឺប្រឆាំងនឹងការបង្កើតថ្មី ហើយត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីបះបោរ។ Zwingli បានព្យាយាមដើម្បីទទួលបានការគាំទ្រ លូធើដែលមេដឹកនាំទាំងពីរបានជួបគ្នា ដើម្បីឯកភាពគ្នាលើគោលលទ្ធិមួយ។ កិច្ចព្រមព្រៀងត្រូវបានសម្រេចលើគ្រប់បញ្ហាទាំងអស់ លើកលែងតែមួយ - លើបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរ (ការរួបរួម) ។ ជាលទ្ធផល គ្មានការព្រមព្រៀងណាមួយត្រូវបានបញ្ចប់ឡើយ។ នៅប្រទេសស្វីស អ្វីៗបានកើតមានសង្រ្គាមជាមួយកងអនុសេនាធំព្រៃឈើ ដែល Zwingli ត្រូវបានចាញ់ ហើយបានស្លាប់។ Zwinglianismខណៈចលនាសាសនាឯករាជ្យឈប់មាន។ ចលនាបន្ថែមទៀតនៅតាមបណ្តោយផ្លូវនៃកំណែទម្រង់ត្រូវបានអនុវត្តដោយ លោក John Calvin.
នៅឆ្នាំ 1536មេធាវីបារាំង និងជាអ្នកទ្រឹស្តី លោក John Calvinបានបង្ហាញខ្លួននៅទីក្រុងហ្សឺណែវ។ ជាមួយ ១៥៤១គាត់បានកាន់កាប់យ៉ាងរឹងមាំនូវមុខតំណែងជាជនផ្តាច់ការនៅទីនោះ ដែលគាត់បានកាន់រហូតដល់គាត់ស្លាប់ ១៥៦៤ Calvin បានបង្កើតនៅទីក្រុងហ្សឺណែវគំរូនៃប្រភេទថ្មីនៃសហគមន៍ព្រះវិហារដែលជាប្រភេទនៃវត្តអារាមជាមួយ ក្បួនច្បាប់ដ៏តឹងរឹងបំផុត។អនុញ្ញាតឱ្យមានតែជីវិតគ្រួសារក្នុងចំណោមភាពរីករាយទាំងអស់នៃជីវិត។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Calvin ការទាមទាររបស់ព្រះវិហារថ្មីបានបន្ទន់បន្តិច ដែលរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃសាសនា Calvin នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ ជាចម្បងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។
Calvinism ត្រូវបានបែងចែកទៅជាចលនាជាច្រើន: កំណែទម្រង់, Presbyterianism, Congregationalism ។

៣) កំណែទម្រង់នៅប្រទេសអង់គ្លេស៖
ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃកំណែទម្រង់ ស្តេចអង់គ្លេស ហេនរីទី ៨ដើរតួជាអ្នកទ្រឹស្ដីនៅខាងព្រះវិហារកាតូលិក។ IN ១៥២១គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយសន្ធិសញ្ញាប្រឆាំងនឹង Lutheranism ហើយត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់សម្រាប់រង្វាន់ខ្ពស់នៃទីក្រុងរ៉ូម - ផ្កាកុលាបមាស និងចំណងជើង "អ្នកការពារនៃសេចក្តីជំនឿ" ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយតាំងពីដំបូង 1530sប្រទេស​អង់គ្លេស​អនុវត្ត​សកម្មភាព​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដែល​បង្ហាញ​ពី​ការ​ដកថយ​បន្តិចម្តងៗ​ពី​ការ​ចុះចូល​ខាង​សាសនា​ចំពោះ​សម្តេច​ប៉ាប​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម។ IN ១៥៣២ការទូទាត់ឈប់ អាណាតូវ(ថ្លៃឈ្នួលក្នុងការពេញចិត្តនៃរ៉ូម៉ាំង Curia), ក្នុង ១៥៣៣យុត្តាធិការរបស់ Papal លើព្រះវិហារអង់គ្លេសត្រូវបានលុបចោល ហើយក្រោមការផ្តន្ទាទោសប្រហារជីវិត ការអំពាវនាវទៅកាន់សម្តេចប៉ាបប្រឆាំងនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការសាសនាអង់គ្លេសត្រូវបានហាមឃាត់។

IN ១៥៣៤"ច្បាប់នៃឧត្តមភាព" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ យោងទៅតាមស្តេចត្រូវបានប្រកាសជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រអង់គ្លេស។ នេះ​ជា​ទី​បំផុត​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​ការ​បំបែក​ជា​ផ្លូវការ​រវាង​សាសនាចក្រ​អង់គ្លេស និង​សាសនា​កាតូលិក។
បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Edward VI កូនស្រីរបស់ Henry VIII ម៉ារីបានក្លាយជាម្ចាស់ក្សត្រីនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ នាង​បាន​ព្យាយាម​យក​សាសនា​កាតូលិក​មក​វិញ ដែល​នាង​បាន​បើក​យុទ្ធនាការ​នៃ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ដែល​នាង​ទទួល​បាន​រហស្សនាម​ថា Bloody។ អេលីសាបិតដែលបានសោយរាជ្យបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ម៉ារីបានត្រលប់ទៅប្រូតេស្តង់វិញ។ IN ១៥៧១សភាក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះមហាក្សត្រិយានីបានអនុម័តច្បាប់មួយហៅថា "៣៩ អត្ថបទ" ។ច្បាប់​នេះ​មាន​ការ​សារភាព​នៃ​ជំនឿ​ថ្មី។ លក្ខណៈទូទៅនៃគោលលទ្ធិនេះគឺនៅជិត កាល់វីននិយម. អង្គការនេះបានបង្វែរចេញពីក្រុម Calvinist ចាប់តាំងពីប្រព័ន្ធគ្រឹស្តសាសនាត្រូវបានរក្សានៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេចលើព្រះវិហារទាំងមូល។ ជាមួយ ១៨៥១ទិសដៅនេះត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិ Anglicanism.

ការប្រឆាំងកំណែទម្រង់។
កំណែទម្រង់​បាន​ដោះស្រាយ​ការ​វាយ​ប្រហារ​ដ៏​ឈឺចាប់​ចំពោះ​សាសនា​កាតូលិក ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​បំផ្លាញ​វា​ទេ។ ជោគជ័យដែលសម្រេចបានដោយកំណែទម្រង់ប្រូតេស្ដង់បានបង្ខំឱ្យព្រះវិហារកាតូលិកដើរលើផ្លូវនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីស្ដារមុខតំណែងដែលបាត់បង់។ ប៉ុន្មានឆ្នាំបន្ទាប់ពីការវាយលុករបស់ប្រូតេស្ដង់បានចាប់ផ្តើម ព្រះវិហារកាតូលិកបានចាប់ផ្ដើមការវាយលុកដែលធ្លាក់ចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការប្រឆាំងកំណែទម្រង់. សកម្មភាពដំបូងរបស់គាត់គឺរៀបចំ បញ្ជា Jesuit. ស្ថាបនិកនៃការបញ្ជាទិញគឺជាអ្នកអភិជនជនជាតិអេស្ប៉ាញតិចតួច Ignatius នៃ Loyolaបន្ទាប់​ពី​បាន​រង​របួស​យ៉ាង​ធ្ងន់ គាត់​បាន​បោះបង់​អាជីព​ជា​យោធា ហើយ​លះបង់​ខ្លួន​ដើម្បី​បម្រើ​ព្រះវិហារ។ IN ១៥៣៤ ក្រាម។. Loyola និងមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាចំនួនប្រាំមួយនាក់ផ្សេងទៀតបានបង្កើតសង្គមមួយដែលមានគោលបំណងជួយស្ដារឡើងវិញនូវអំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបនិងព្រះវិហារកាតូលិក។ IN ១៥៤០ ក្រាម។. អង្គការដែលគាត់បានបង្កើតត្រូវបានអនុម័តដោយ Pope Paul III ជាសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃដែលបានក្លាយជាអាវុធសំខាន់នៃការប្រឆាំងការកែទម្រង់កាតូលិក។ កាតព្វកិច្ចចម្បងដែលពួក Jesuits យកមកលើខ្លួនពួកគេគឺត្រូវគោរពតាមអស់ពីចិត្តនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសម្តេចប៉ាបបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតបានបង្គាប់។ ពាក្យស្លោកចម្បងរបស់ពួកគេគឺ៖ ចុង​បញ្ចប់​យុត្តិកម្ម​មធ្យោបាយ​. លំដាប់នេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមច្បាស់លាស់៖ មានតែមេដឹកនាំនៃការបញ្ជាទិញប៉ុណ្ណោះដែលស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំផ្ទាល់របស់សម្តេចប៉ាប ហើយសមាជិកផ្សេងទៀតទាំងអស់បានដោះស្រាយជាមួយថ្នាក់លើរបស់ពួកគេ ដែលម្នាក់ៗកាន់កាប់កម្រិតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងជណ្តើរឋានានុក្រមនៃលំដាប់។
លំដាប់ Jesuit កំណត់ភារកិច្ចមួយ។ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់កិច្ចការសាលាតាមរបៀបមួយដើម្បីប្រើប្រាស់វាដើម្បីអប់រំយុវជនជំនាន់ក្រោយក្នុងស្មារតីនៃការលះបង់ដោយមិនបែងចែកចំពោះព្រះវិហារកាតូលិក។

កិច្ចការសំខាន់មួយទៀតបទបញ្ជានេះត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ៖ ល្បិចកលនៅតុលាការរបស់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់ ចារកម្ម អនុវត្តការងារការទូតដ៏ឆ្ងាញ់ដើម្បីលុបបំបាត់ឥស្សរជននយោបាយដែលមិនចង់បាន។
ពួក Jesuits បានផ្តល់ការគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងដល់សម្តេចប៉ាបក្នុងអំឡុងពេល ក្រុមប្រឹក្សា Trentដែលមានរយៈពេល 18 ឆ្នាំនៅក្នុងបរិបទនៃការតស៊ូដ៏កាចសាហាវមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមួយនឹងមុខតំណែងផ្សះផ្សានៅក្នុងសាសនាកាតូលិកខ្លួនឯងផងដែរ។ ការសម្រេចចិត្តដែលធ្វើឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សាបានបញ្ជាក់ពីគោលជំហរមិនច្បាស់លាស់ និងការគោរពពីមុននៃសាសនាកាតូលិក។
អស់​រយៈ​ពេល​ពីរ​សតវត្ស​មក​ហើយ អឺរ៉ុប​ខាង​លិច​ត្រូវ​បាន​លូក​ដៃ​ចូល​ក្នុង​សង្គ្រាម​សាសនា។ ជាលទ្ធផលនៃវិធានការណ៍ដែលធ្វើឡើងដោយវិហារកាតូលិក វាអាចទប់ស្កាត់ការវាយលុកដោយមិនបានត្រួតពិនិត្យនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់។

សំណួរទី 15. វប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអឺរ៉ុបខាងលិច ដើមសម័យទំនើប សតវត្សទី XVI-XVIII ។

សតវត្សទី XVI. ឆ្លងកាត់ក្រោមសញ្ញា មនុស្សធម៌. មានចរន្តផ្សេងៗនៃមនុស្សជាតិ ចាប់ពី Epicurean-hedonistic រហូតដល់ស៊ីវិល។
នៅសតវត្សទី XVI-XVII ។មានការរីកចំរើនដ៏អស្ចារ្យ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ការកើនឡើងនៃផលិតកម្ម និងវប្បធម៌សម្ភារៈជាទូទៅ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្ម និងការច្នៃប្រឌិតជាច្រើនបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ការប្រើប្រាស់កាន់តែទូលំទូលាយនៃយន្តការមួយចំនួន (ទឹក កង់) ពង្រីកវិសាលភាពនៃបាតុភូតដែលមានសម្រាប់សិក្សាក្នុងវិស័យមេកានិច និងទាមទារដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាមួយចំនួននៃមេកានិច និងគណិតវិទ្យា។
ការកើនឡើងនៃផលិតកម្មសម្ភារៈបានធ្វើឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមានឧបករណ៍ និងមធ្យោបាយថ្មីនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យាសិប្បកម្មបានរៀបចំការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ ឧបករណ៍ភាពជាក់លាក់ជាច្រើនដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ នាឡិកាទំនើបៗ មីក្រូទស្សន៍ តេឡេស្កុប ទែម៉ូម៉ែត្រ hygrometers និងបារតបារតលេចឡើង។ Parchment ត្រូវបានជំនួសដោយក្រដាសនៅសតវត្សទី 15 ។ អភិវឌ្ឍ អក្សរសិល្ប៍.

ការបាក់ឆ្អឹងនៅក្នុង រូបវិទ្យាបានមកនៅសតវត្សទី 17 ។ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព កាលីឡេ. គាត់បានធ្វើការពិសោធន៍ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយបានបង្ហាញថា សាកសពទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទំនាញផែនដីធ្លាក់ចុះជាមួយនឹងការបង្កើនល្បឿនដូចគ្នា។ នេះផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណា Galileo ជាស្ថាបនិក - kinematics, ថាមវន្ត. សិស្ស ធូរីសែល(១៦០៨-១៦៤៧) បានបង្កើតបញ្ហាមួយចំនួន ធារាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមសិក្សាពីសម្ពាធបរិយាកាស ហើយបានបង្កើត បារតបារត. លោក Blaise Pascal(១៦២៣-១៦៦២) បានបន្តការសិក្សារបស់គាត់។ សម្ពាធ​បរិយាកាសបានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ជួរឈរបារតនៅក្នុងឧបករណ៍វាស់ស្ទង់ត្រូវបានរក្សាយ៉ាងជាក់លាក់ដោយសម្ពាធបរិយាកាស។ បានបើកហើយ ច្បាប់ស្តីពីការបញ្ជូនសម្ពាធក្នុងអង្គធាតុរាវ និងឧស្ម័ន. កំពុងអភិវឌ្ឍ អុបទិក. បន្ថែមពីលើការបង្កើតកែវយឺត និងមីក្រូទស្សន៍ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីអុបទិកកំពុងដំណើរការ ( ច្បាប់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពន្លឺ).
នៅសតវត្សទី 18ចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទ និងប្រភេទសិល្បៈ ដែលត្រូវបានបញ្ចប់នៅសតវត្សបន្ទាប់។ ភាគហ៊ុនកើនឡើង អក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រីឈានដល់ដំណាក់កាលនៃភាពចាស់ទុំខាងសិល្បៈដែលគំនូរបានទទួលរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ អក្សរសិល្ប៍ និងតន្ត្រីកំពុងចាប់ផ្តើមបន្តិចម្តងៗ ដើម្បីទទួលបានសារៈសំខាន់នៃទម្រង់សិល្បៈឈានមុខគេ។
កំពុងអភិវឌ្ឍ សុភាសិតជា​ប្រភេទ​ដែល​ស្វែងរក​ការ​បង្ហាញ​ជោគវាសនា​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​របស់​វា​តាម​ពេលវេលា។ (“The Lame Demon” ដោយ Lesage, “Manon Lescaut” ដោយ Prevost, “Candide” ដោយ Voltaire, ប្រលោមលោក picaresque of Fielding, “A Sentimental Journey” ដោយ Stern, “The Sorrows of Young Werther” និង “Wilhelm Meister” ដោយ Goethe )

ប្រភេទប្រលោមលោកដែលផ្តល់រូបភាពជាសកលនៃពិភពលោកកំពុងអភិវឌ្ឍជាពិសេសប្រកបដោយផ្លែផ្កា។
តម្រូវការសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិបែបកំណាព្យ អារម្មណ៍នៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល ការបង្ហាញអំពីទស្សនៈពិភពលោកភ្លាមៗ និងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពស្មោះត្រង់បានកំណត់ទុកជាមុននូវការរីកចំរើននៃ តន្ត្រីជាទម្រង់សិល្បៈឯករាជ្យ. ការបង្កើតនៅសតវត្សទី 18 ។ Bach, Mozart, Gluck, Haydnទម្រង់តន្ត្រីដូចជា fugue, symphony, sonataបានបង្ហាញសមត្ថភាពនៃតន្ត្រីដើម្បីបង្ហាញពី nuances subtlest និងដំណើរការនៃការបង្កើតបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។

គួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅសតវត្សទី 18 ។ ជោគជ័យ សិល្បៈល្ខោន, ល្ខោនទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអក្សរសិល្ប៍។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាកចេញពីប្រពៃណីនៃបុរាណនិយមទៅកាន់ទិសដៅច្នៃប្រឌិតបែបប្រាកដនិយម និងមុនមនោសញ្ចេតនា។ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ពេលវេលានេះគឺជាការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធអំពីបញ្ហាចម្បងនៃសោភ័ណភាពល្ខោន លក្ខណៈនៃការសម្ដែង និងការគ្របដណ្តប់នៃតួនាទីសង្គម និងការអប់រំនៃសិល្បៈល្ខោន។

សំណួរទី ១៦៖ ការជ្រៀតចូលអឺរ៉ុបរបស់អាមេរិក៖ និន្នាការ និងភាពខុសគ្នា។

អឺរ៉ុបខាងលិចតែងតែសម្លឹងមើលទៅពិភពលោកថ្មីជាប្រភពនៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ អាណានិគមដំបូងគេនៅអាមេរិកខាងជើងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 17 ដោយអ្នកតាំងលំនៅមកពីប្រទេសអង់គ្លេស ហូឡង់ និងបារាំង។ ការហូរចូលនៃអាណានិគមអង់គ្លេសកាន់តែធំជាពិសេស។ ការតាំងទីលំនៅជាអចិន្ត្រៃយ៍ជាភាសាអង់គ្លេសលើកដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅអាមេរិកខាងជើង នៅឆ្នាំ ១៦០៧នៅលើទឹកដីនៃរដ្ឋ Virginia នាពេលអនាគត។ អ្នកតាំងលំនៅកំពុងស្វែងរកមាស។ នៅឆ្នាំ ១៦២០នៅភាគខាងជើងឆ្ងាយជាងនេះទៅទៀត ឆ្នេរសមុទ្រដ៏រដុបនៃ Cape Cod ដែលជាកប៉ាល់មួយ។ "ផ្កាឧសភា"បានចុះចតក្រុម Puritans 102 នាក់ដែលរត់គេចពីការបៀតបៀនសាសនា។

អាណានិគម​ជា​សង្គម​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​ការ​ចូល​ទៅ​កាន់​សមុទ្រ​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ ពួកគេម្នាក់ៗបានក្លាយជាសារពាង្គកាយឯករាជ្យដាច់ដោយឡែក។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី បញ្ហាពាណិជ្ជកម្ម ការរុករក ផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម និងហិរញ្ញវត្ថុបានហួសពីអាណានិគមនីមួយៗ ហើយទាមទារឱ្យមានដំណោះស្រាយរួមគ្នា ដែលនាំឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធសហព័ន្ធនៃរដ្ឋអាមេរិកជាបន្តបន្ទាប់។
ការតាំងទីលំនៅនៃអាណានិគមនៅសតវត្សទី 17 ។ ទាមទារឱ្យមានការរៀបចំផែនការ និងការគ្រប់គ្រងដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ហើយក៏មានតម្លៃថ្លៃ និងប្រថុយប្រថានផងដែរ។
ភាគច្រើននៃអាណានិគមនៅសតវត្សទី 17 ។ មានភាសាអង់គ្លេស ប៉ុន្តែមានជនជាតិហូឡង់ ស៊ុយអែត និងអាល្លឺម៉ង់មួយចំនួនតូចដែលរស់នៅក្នុងអាណានិគមពាក់កណ្តាលអាត្លង់ទិក។ នៅរដ្ឋ South Carolina និងអាណានិគមផ្សេងទៀត មានជនជាតិបារាំង Huguenots ក៏ដូចជាជនជាតិអេស្ប៉ាញ អ៊ីតាលី និងព័រទុយហ្គាល់។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1680ប្រទេសអង់គ្លេសឈប់ធ្វើជាប្រភពសំខាន់នៃអន្តោប្រវេសន៍។ មនុស្សរាប់ពាន់នាក់បានភៀសខ្លួនចេញពីអឺរ៉ុបដែលហែកហួរដោយសង្រ្គាម។ នៅឆ្នាំ ១៦៩០ប្រជាជនអាមេរិកបានឈានដល់ មួយភាគបួននៃប្រជាជនមួយលាននាក់. ចាប់តាំងពីពេលនោះមក វាបានកើនឡើងទ្វេដងរៀងរាល់ 25 ឆ្នាំម្តង រហូតដល់វាលើសពី 2.5 លានក្នុងឆ្នាំ 1775 ។
ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៦០៦អ្នកតាំងលំនៅជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមស្វែងរកមាស ហើយទីបំផុត ពី 1620វាបានចាប់ផ្តើម មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយថា ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជនដែលបានកំណត់ពីចរិតលក្ខណៈ និងជោគវាសនានៃទ្វីបថ្មីមួយដែលមានប្រជាជនចំនួន 190 លាននាក់។ ក្នុងការតាំងទីលំនៅនៅអាមេរិក ប្រទេសអង់គ្លេស និងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបបានបន្តខ្សែបន្ទាត់ភាគពាយ័ព្យប្រពៃណីនៃសាសនាគ្រឹស្ត ដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងអំឡុងពេលការសញ្ជ័យហ្គោធិក។
អាណានិគមអង់គ្លេសបានមកដល់អាមេរិកក្នុងនាមជាសហគ្រិនសេរី។ ពួកគេ​មាន ការលើកទឹកចិត្តដល់សកម្មភាពផលិតកម្មដូច្នេះហើយ មិនត្រឹមតែកសិករដែលត្រូវបាននិរទេស ឬបណ្តេញចេញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកសិករជួលជាច្រើនបានទៅទីនោះផងដែរ។

សំណួរទី 17. យុគសម័យនៃលំដាប់ចាស់នៅអឺរ៉ុប។

លំដាប់ចាស់- របបនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលមាននៅក្នុងប្រទេសបារាំង ចាប់ពីប្រហែលចុងសតវត្សទី១៦ - ដើមសតវត្សទី១៧។ មុនពេលបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ។
សង្គម​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​នៅ​ប្រទេស​បារាំង​មុន​បដិវត្តន៍​បារាំង​ដ៏​ធំ​គឺ​ខុស​គ្នា​ឆ្ងាយ​ពី​ប្រទេស​ជិតខាង។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រម៉ាក្សនិយមជឿថាវាជាសង្គមសក្តិភូមិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើនលើសលប់នៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលមិនមែនជាម៉ាក្សនិយមមិនយល់ស្របនឹងរឿងនេះទេ ជាចម្បងសម្រាប់ហេតុផលដែលវាខ្វះលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសក្តិភូមិ។ ដូច្នេះ serfdom នៅក្នុងប្រទេសបារាំងបានបាត់ខ្លួនគ្រប់ទីកន្លែងនៅចុងសតវត្សទី 13 ហើយប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ-សក្តិភូមិ (ជណ្ដើរសក្តិភូមិ) ក៏បាត់អស់យូរមុនសម័យសករាជ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់មានលក្ខណៈដូចគ្នាតិចតួចជាមួយមូលធននិយម ដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងប្រទេសជិតខាងនៃប្រទេសអង់គ្លេស ហូឡង់ អាល្លឺម៉ង់ និងអ៊ីតាលី។ មិនដូចប្រទេសទាំងនេះទេ ប្រទេសបារាំងនៅសម័យនោះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ និងភាពលេចធ្លោនៃការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ។
លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​របប​ចាស់គឺ អចលនទ្រព្យ. សង្គម​បារាំង​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ថ្នាក់ គឺ​បព្វជិត​កាតូលិក អភិជន។ល។ ទ្រព្យសម្បត្តិទីបី។ នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ ការសង្កត់ធ្ងន់លើសិទ្ធិដ៏ទេវភាពរបស់ស្តេចក្នុងការគ្រប់គ្រងលើមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ ស្តេចផ្តាច់ការ (ដែលល្បីល្បាញជាងគេគឺស្តេចព្រះអាទិត្យ Louis XIV) មានអំណាចគ្មានដែនកំណត់។
លក្ខណៈផ្សេងទៀត។- លក្ខណៈប៉ូលីសនៃរដ្ឋ ការខ្វះសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងសាធារណៈ ការផ្តាច់មុខខាងសាសនា ការត្រួតត្រារបស់ពួកអភិជនលើកសិករ ជាពិសេសក្នុងទម្រង់នៃ serfdom ។

របប Ancian ត្រូវគ្នាទៅនឹងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង។ ដោយបានបង្ហាញខ្លួនជារូបរាងឆ្ពោះទៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យនៃរបបរាជានិយមអចលនវត្ថុ វាមានជាចម្បងក្នុងកំឡុងសម័យ Richelieu និងរបបផ្តាច់ការបារាំង។

សំណួរ 18. បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម៖ វឌ្ឍនភាព និងលទ្ធផល (XVIII - ដើមសតវត្សទី XX)។

បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 ហើយបានក្លាយទៅជាទូលំទូលាយនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ក្រោយមកគ្របដណ្តប់ប្រទេសផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុប និងអាមេរិក។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង ការបង្កើតម៉ាស៊ីនចំហាយទឹកដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៅចក្រភពអង់គ្លេសនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។ ប្រទេសអង់គ្លេសនៅពេលនោះបានផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីឋិតិវន្តទៅជាសង្គមដែលមានទំនាក់ទំនងទីផ្សារដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងថ្នាក់សហគ្រិនសកម្ម។ លើសពីនេះ ប្រទេសអង់គ្លេសមានធនធានហិរញ្ញវត្ថុគ្រប់គ្រាន់ (ចាប់តាំងពីវាជាមេដឹកនាំពាណិជ្ជកម្មពិភពលោក និងអាណានិគមគ្រប់គ្រង)។
បដិវត្តន៍​ឧស្សាហកម្មនៅចក្រភពអង់គ្លេសបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងឧស្សាហកម្មវាយនភ័ណ្ឌ។ ការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុង ១៧៣៣យានហោះបានបង្កើនតម្រូវការសម្រាប់អំបោះ។ IN ១៧៣៨ម៉ាស៊ីន​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មិន​មាន​ការ​ចូល​រួម​ពី​ដៃ​មនុស្ស។ បន្ទាប់មកកង់ទឹកបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានជំនួសដោយម៉ាស៊ីនចំហាយទឹក។ ការកើនឡើងនៃចំនួនម៉ាស៊ីនបានបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៃតម្រូវការលោហៈ និងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវការនេះ។ លោហធាតុ. នៅឆ្នាំ ១៧៣៥ ដាប៊ីជា​លើក​ដំបូង​ដែល​បាន​ស្ទាត់​ជំនាញ​ការ​រលាយ​ជាតិ​ដែក​ដោយ​ប្រើ​ធ្យូង​ថ្ម​ជំនួស​ឱ្យ​ធ្យូង។
នៅឆ្នាំ 1810. នៅប្រទេសអង់គ្លេសមានម៉ាស៊ីនចំហាយទឹកចំនួន 5 ពាន់គ្រឿង ហើយក្នុងរយៈពេល 15 ឆ្នាំខាងមុខចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងបីដង។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ការត្បាញដោយដៃស្ទើរតែបាត់ទាំងស្រុងនៅចក្រភពអង់គ្លេស។ ពីឆ្នាំ 1830 ដល់ឆ្នាំ 1847.- ការផលិតដែកនៅប្រទេសអង់គ្លេសបានកើនឡើងច្រើនជាង 3 ដង។
បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាពេញលេញជាមួយនឹងការមកដល់នៃ វិស្វកម្មមេកានិច(នៅពេលម៉ាស៊ីនផលិតម៉ាស៊ីន) ។
វាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ការមកដល់នៃផ្លូវដែក. ក្បាលរថភ្លើងចំហាយទីមួយត្រូវ​បាន​សាងសង់ នៅឆ្នាំ 1804 ដោយ Richard Trevithick.
បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មត្រូវបានអមដោយ និងទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា។ បដិវត្តន៍ផលិតកម្មក្នុងវិស័យកសិកម្មដែលនាំឱ្យមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃដីធ្លី និងផលិតភាពការងារក្នុងវិស័យកសិកម្ម។
វិស័យឧស្សាហកម្ម និងសេវាកម្មដែលកំពុងរីកចម្រើនបានផ្តល់ជូន ការងារថ្មីៗជាច្រើន។. ទន្ទឹមនឹងនេះ ការលេចឡើងនៃទំនិញឧស្សាហកម្មដែលមានតំលៃថោកបាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអ្នកផលិតតូចៗ ហើយសិប្បករដែលខូចបានក្លាយទៅជាកម្មករជួល។
នគរូបនីយកម្មលឿន និងការកើនឡើងនៃចំនួនកម្មករបានធ្វើឱ្យបញ្ហាសង្គមកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ ខណៈពេលដែលមជ្ឈមណ្ឌលផលិតកម្មរោងចក្រមានចំនួនតិចតួច អ្នករស់នៅទីក្រុងអាចបន្ថែមលើការរកប្រាក់នៅរោងចក្រ ដាំដុះបន្លែ និងក្នុងករណីបាត់បង់ការងារ ត្រូវជួលឱ្យធ្វើការនៅកសិដ្ឋាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលទីក្រុងកាន់តែរីកចម្រើន ឱកាសបែបនេះកាន់តែមានកាន់តែតិចទៅៗ។

ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់

ភាពខុសគ្នាសំខាន់ទីបីនៃគ្រិស្តសាសនាគឺប្រូតេស្តង់។ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសាសនាគ្រឹស្តធំទីពីរ។ នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ ការ​ច្របូកច្របល់​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក។ ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចលនាសាសនា វប្បធម៌ និងសង្គមនយោបាយទូលំទូលាយនៃសតវត្សទី 16 - 17 ដែលត្រូវបានគេហៅថាកំណែទម្រង់ (ពីឡាតាំងកំណែទម្រង់ - ការផ្លាស់ប្តូរការកែតម្រូវ) ។ ការកែទម្រង់បានធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកនៃការកែគោលលទ្ធិ សាសនាកាតូលិក និងអង្គការក្នុងស្មារតីនៃឧត្តមគតិផ្សាយដំណឹងល្អដើម ដោយលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យហាក់ដូចជាអ្នកកែទម្រង់ជាការចាកចេញពីឧត្តមគតិទាំងនេះ។ ការកែទម្រង់មានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងជ្រៅ។ . អាកប្បកិរិយាអសីលធម៌ និងការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងនៃបព្វជិតកាតូលិក ទម្រង់បែបបទសាសនាចក្រ និងរឿងធំត្រូវបានបរិហារដោយអ្នកជឿសាសនា ទេវវិទូ និងបុគ្គលសាធារណៈជាយូរមកហើយមុនពេលកំណែទម្រង់។ អ្នកនាំមុខនៃកំណែទម្រង់គឺជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Oxford

John Wyclif (1320-1384) និងសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Prague Jan Hus (1369-1415) ។

លោក John Wycliffe បានជំទាស់នឹងការបញ្ជាក់របស់សម្តេចប៉ាបពីប្រទេសអង់គ្លេស ដោយមានការសង្ស័យអំពីសិទ្ធិនៃការដឹកនាំក្រុមជំនុំក្នុងការអត់ទោសបាប និងចេញសេចក្តីព្រងើយកន្តើយ ដោយទទូចថា ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ (មានន័យថា ព្រះគម្ពីរ) មានអាទិភាពមិនគួរឱ្យសង្ស័យលើទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធ បានបដិសេធគំនិតដែលថានៅក្នុងដំណើរការ នៃសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួម តាមពិត នោះគឺជាសម្ភារៈ ការបំប្លែងនំប៉័ងទៅជារូបកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់កើតឡើង ហើយស្រាចូលទៅក្នុងព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ លោក Jan Hus ក៏បានបង្កើតគំនិតស្រដៀងគ្នានេះដែរ ដោយទាមទារឱ្យព្រះវិហារបោះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ ទិញ និងលក់មុខតំណែងព្រះវិហារ ហាមប្រាមការជួញដូរដោយអធ្យាស្រ័យ បំប្លែងសកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារឱ្យដូចសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម និងដកហូតសិទ្ធិបព្វជិតទាំងអស់។ រួមទាំងឯកសិទ្ធិធ្វើពិធីសំខាន់ - ការរួបរួមជាមួយនឹងស្រា។ ការពិតគឺថានៅក្នុងវិហារកាតូលិករហូតដល់ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ទីពីរ (1962 - 1965) មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងពិធីនៃការរួបរួមរវាងបូជាចារ្យនិងបូជាចារ្យ។ គ្រហស្ថ​មាន​សិទ្ធិ​ទទួល​ការ​រួបរួម​តែ​ជាមួយ​នឹង​នំប៉័ង ហើយ​បូជាចារ្យ​មាន​នំប៉័ង និង​ស្រា។ Jan Hus ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយតុលាការព្រះវិហារសម្រាប់គំនិតខុសឆ្គងរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានដុតនៅស្តេកនៅឆ្នាំ 1415 ។ ប៉ុន្តែអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (Hussites) ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូដ៏យូរនៅឆ្នាំ 1462 ᴦ។ បានទទួលសិទ្ធិទទួលបានទំនាក់ទំនងជាមួយស្រា។

ការកែទម្រង់ខ្លួនឯងបានធ្វើឡើងនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងស្វីស។ អ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិត និងអ្នកដឹកនាំគឺ ម៉ាទីន លូធើ (១៤៨៣-១៥៤៦) ថូម៉ាស ម៉ឹនហ្សឺ (១៤៣០-១៥២៥) ជេ កាល់វីន (១៥០៩-១៥៦៤) និង វ. ហ្សីងលី (១៤៨៤-១៥៣១)។

ការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញ និងផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៃជីវិតសាសនា និងការតំរង់ទិសនៃសាសនាចក្រឆ្ពោះទៅរកភាពសំបូរបែប ពីទស្សនៈនៃអ្នកជឿដ៏បរិសុទ្ធ គឺការជួញដូរក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន។ សុន្ទរកថារបស់លោក M. Luther ប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃការលក់ការបណ្ដោយខ្លួន គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើម។ នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1517 លោក Luther បានបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុង Wittenberg (បានបង្ហោះនៅលើទ្វារព្រះវិហារ) 95 អត្ថបទស្តីពីការលើកលែងទោស ដែលក្នុងនោះលោកបានបរិហារការជួញដូរអាត្មានិយមនៅក្នុង « ទ្រព្យសម្បត្ដិនៅស្ថានសួគ៌ » ថាជាការបំពានលើសេចក្ដីសញ្ញានៃដំណឹងល្អ។ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយការដឹកនាំនៃសាសនាចក្រកាតូលិកនៃសាសនាខុសឆ្គង លោក Luther បានបដិសេធមិនទទួលយកការកាត់ក្តី ហើយនៅឆ្នាំ 1520 ᴦ។ បានដុតគោ papal ជាសាធារណៈ ដែលបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រះវិហារ។ គំនិតរបស់លោក Luther ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់ផ្សេងៗនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ដោយ​មាន​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ដោយ​ការ​គាំទ្រ​នេះ គាត់​បាន​បង្កើត​អំណះអំណាង​រ៉ាឌីកាល់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បង្រៀន​ផ្លូវការ​របស់​កាតូលិក។ អំណះអំណាងចម្បងនៃការបង្រៀនរបស់លូសើរគឺសំដៅបំផ្លាញអំណាចនៃក្រុមជំនុំ។ ផ្ទុយទៅនឹងការត្រួតត្រានៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ និងទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធ លូសើរបានដាក់ចេញនូវពាក្យស្លោកនៃការស្ដារឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកជំនុំគ្រីស្ទានសម័យដើម និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរ - ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

លោក Luther បានច្រានចោលការត្រួតត្រានៃឋានានុក្រមព្រះវិហារលើអំណាចខាងលោកិយ ហើយបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការដាក់ក្រុមជំនុំក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋ។ គំនិតទាំងនេះបានប្រែក្លាយទៅជាជិតស្និទ្ធជាពិសេសជាមួយអធិបតេយ្យភាពអាល្លឺម៉ង់មួយចំនួន មិនពេញចិត្តនឹងការប្រមូលផ្តុំនៃការកាន់កាប់ដីធ្លី និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងព្រះវិហារ ការបង់ប្រាក់យ៉ាងច្រើនដល់សម្តេចប៉ាប និងការអន្តរាគមន៍របស់សម្តេចប៉ាបក្នុងនយោបាយរបស់ពួកគេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់អាឡឺម៉ង់មួយក្រុមបានធ្វើការកែទម្រង់នៅក្នុងដែនរបស់ពួកគេតាមស្មារតីនៃគំនិតរបស់លូសើរ។ នៅឆ្នាំ 1526 ព្រះអង្គម្ចាស់ Speer Reichstag តាមការស្នើសុំរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Lutheran របស់អាល្លឺម៉ង់បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចចិត្តមួយស្តីពីសិទ្ធិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់គ្រប់រូបក្នុងការជ្រើសរើសសាសនាសម្រាប់ខ្លួនគាត់និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Speer Reichstag ទីពីរនៅឆ្នាំ 1529 បានលុបចោលដំណោះស្រាយនេះ។ ជាការឆ្លើយតប ព្រះអង្គម្ចាស់៥អង្គ និងទីក្រុងចក្រពត្តិចំនួន១៤ បានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា បាតុកម្ម ដែលជាការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងភាគច្រើននៃ Reichstag ។ ប្រភពដើមនៃពាក្យ "ប្រូតេស្តង់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះ ដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សំណុំនៃជំនឿនៃសាសនាគ្រឹស្តដែលមានដើមកំណើតទាក់ទងនឹងការកែទម្រង់។

កំណែទម្រង់មាននិន្នាការមួយចំនួន។ យើង​បាន​ស្គាល់​ដោយ​ខ្លី​រួច​ទៅ​ហើយ​ជាមួយ​នឹង​ពួក​គេ​ដំបូង​គេ ដែល​ដឹកនាំ​ដោយ M. Luther - Lutheranism ។ ចលនាទីពីរត្រូវបានដឹកនាំដោយ Thomas Münzer។ ការបង្រៀនខាងសាសនារបស់Münzerត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការជម្រុញអាថ៌កំបាំង គាត់ប្រឆាំងនឹងឋានានុក្រមសាសនាចក្រ ការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ "ពួកផារិស៊ី ប៊ីស្សព និងអាចារ្យ" ដែលជឿជាក់លើខ្លួនឯង ហើយផ្ទុយពី "ជំនឿនៃបេះដូង" ភ្លាមៗ។ ” តាមគំនិតរបស់គាត់ ដើម្បីស្វែងរកការពិតពិតប្រាកដ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបំបែកជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏មានបាបរបស់គាត់ មានអារម្មណ៍ថាមានវិញ្ញាណនៃព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយបង្វែរពីប្រាជ្ញាដែលគ្មានព្រះទៅជាប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ប្រភពនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ យោងតាមលោក Münzer គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលដើរតួក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។ លោក Münzer បានបង្កើតគំនិតនៃយុត្តិធម៌សង្គម សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដីដោយសមភាព ឬសមូហភាព។

កំណែទម្រង់ក៏បានប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសអង់គ្លេសផងដែរ។ នៅ​ប្រទេស​អង់គ្លេស វា​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​លើ​គំនិត​ផ្តួច​ផ្តើម​របស់​ឥស្សរជន​កាន់​អំណាច។ នៅឆ្នាំ ១៥៣៤ ᴦ។ សភា​អង់គ្លេស​បាន​ប្រកាស​ឯករាជ្យ​នៃ​ព្រះវិហារ​ពី​សម្តេច​ប៉ាប ហើយ​បាន​ប្រកាស​ស្តេច Henry VIII ជា​ប្រមុខ​ព្រះវិហារ។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស វត្តអារាមទាំងអស់ត្រូវបានបិទ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេត្រូវបានរឹបអូស ដើម្បីគាំទ្រដល់អំណាចរបស់ស្តេច។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានប្រកាសថា ពិធីសាសនាកាតូលិក និង dogmas នឹងត្រូវរក្សាទុក។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរវាងអាជ្ញាធរអង់គ្លេស និងសម្តេចប៉ាប ការសម្របសម្រួលមួយត្រូវបានគេរកឃើញ ហើយផ្អែកលើការសម្របសម្រួលនេះ នៅឆ្នាំ 1571 សភាបានអនុម័តគោលលទ្ធិមួយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់និយមប្រភេទទី 3 ត្រូវបានបង្កើតឡើង - Anglicanism ។ ដូច្នេះតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា លទ្ធិប្រូតេស្ដង់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំនឿឯករាជ្យមួយចំនួន - លទ្ធិ Lutheranism, Calvinism, Anglicanism ។ ក្រោយមក និកាយ និងនិកាយជាច្រើនបានកើតឡើង។

សាសនា។ប្រូតេស្ដង់បដិសេធនូវគោលលទ្ធិនៃតួនាទីសង្គ្រោះរបស់ព្រះវិហារ ហើយទទូចលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងមនុស្ស និងព្រះ។ ហើយនេះមានន័យថា ឋានានុក្រមសាសនាចក្រទាំងមូលមិនត្រូវការសម្រាប់កិច្ចការនៃសេចក្តីសង្គ្រោះទេ បូជាចារ្យជាអន្តរការីរវាងមនុស្ស និងព្រះគឺមិនត្រូវការទេ បញ្ជាព្រះសង្ឃ និងវត្តអារាមដែលទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំមិនត្រូវការ។ គោលលទ្ធិនៃបព្វជិតភាពសកលក៏ធ្វើតាមផងដែរ។ ពីមុខតំណែងនេះ។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូប បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ទទួលការផ្តើមទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ សិទ្ធិផ្សព្វផ្សាយ និងធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ដោយគ្មានអន្តរការី។ បព្វជិត​ក្នុង​ទម្រង់​មួយ​ឬ​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ក្នុង​សាសនា​ប្រូតេស្តង់ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​មាន​ឋានៈ​ខុស​គ្នា​ជា​មូលដ្ឋាន​ជាង​ទម្រង់​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​មាន​នៅ​ក្នុង​វិហារ​គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង​កាតូលិក។ រដ្ឋមន្ត្រីនៃការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនាប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិសារភាព និងលុបបំបាត់អំពើបាប ហើយនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ គាត់ទទួលខុសត្រូវចំពោះសហគមន៍។ នៅក្នុងសាសនាប្រូតេស្តង់ ភាពសេពសុរា (ពាក្យសច្ចាប្រណិធាននៃភាពសេពសន្ថវៈ) ត្រូវបានលុបចោល។ សកម្មភាពគ្រូគង្វាលត្រូវបានបកស្រាយក្នុងលទ្ធិប្រូតេស្តង់ថាជាសេវាកម្មដែលបុគ្គលណាមួយត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយសហគមន៍។ ជាការពិតណាស់ មុខតំណែងជាគ្រូគង្វាលតម្រូវឱ្យមានការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសក្នុងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ធ្វើពិធីសាសនាជាដើម។ ប៉ុន្តែមានតែជំនាញវិជ្ជាជីវៈពិសេសនេះទេ ដែលបែងចែកគ្រូគង្វាលពីអ្នកកាន់សាសនាផ្សេងទាំងអស់។ ដោយហេតុផលនេះ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ សមាជិកពេញវ័យនៃសហគមន៍ទាំងអស់អាចដើរតួយ៉ាងសកម្មក្នុងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ចូលរួមក្នុងការជ្រើសរើសស្ថាប័នគ្រប់គ្រង។ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះវិហារ ហើយជាមួយនឹងវា សិទ្ធិអំណាចនៃសាសនាចក្រទាំងអស់ ការសម្រេចចិត្ត៖ ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical, ឯកសារសម្តេចប៉ាប និងបុព្វបុរសដទៃទៀតនៃសាសនាចក្រ ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋ ដើម្បីបង្កើតសិទ្ធិអំណាចទាំងស្រុងនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរតាមទម្រង់ដែលវាត្រូវបានបង្ហាញដល់ការយល់ដឹងរបស់អ្នក គឺជាអាងស្តុកទឹកដ៏សំខាន់បំផុតដែលអ្នកជឿទទួលបានចំណេះដឹងអំពីព្រះ ដែលជាគោលការណ៍ណែនាំខាងសាសនា និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតដែលណែនាំគាត់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

គោលលទ្ធិសំខាន់នៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់គឺជាគោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្មដោយសេចក្តីជំនឿតែឯងនៅក្នុងដង្វាយធួននៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ វិធីផ្សេងទៀតដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះ (ពិធីតមអាហារ ការប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះ។ល។) ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសំខាន់។ ការ​ទទួល​យក​លទ្ធិ​សាសនា​នេះ​កើត​ឡើង​មក​ពី​ការ​ទទួល​ស្គាល់​របស់​ប្រូតេស្តង់​អំពី​ភាព​ថោកទាប​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស ដែល​បាន​មក​ពី​អំពើ​បាប​ដើម​ដែល​គាត់​បាន​ប្រព្រឹត្ត។ ជាលទ្ធផលនៃការដួលរលំ បុរសបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអំពើល្អដោយឯករាជ្យ។ អំពើល្អទាំងអស់ដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើមិនមែនជាគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានវាយតម្លៃថាជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ ដែលកើតចេញពីសេចក្តីជំនឿលើដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដោយ​សារ​តែ​ហេតុ​នេះ បុគ្គល​មិន​អាច​រួច​ផុត​ពី​កុសល​របស់​ខ្លួន​បាន​ទេ ដែល​គេ​ហៅ​ថា «អំពើ​ល្អ»។ សេចក្តីសង្រ្គោះអាចមករកគាត់បានតែដោយសារការអន្តរាគមន៍ពីព្រះ សេចក្តីសង្រ្គោះគឺជាអំណោយនៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព។

តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ អ្នកជឿគឺជាមនុស្សដែលដឹងពីភាពខុសឆ្គងនៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ ហើយនេះគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការងាកទៅរកព្រះដោយផ្ទាល់ដោយការអធិស្ឋានសម្រាប់សេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់គាត់។ ពីគោលលទ្ធិនៃភាពមិនស្អាតស្អំជាមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងការរាប់ជាសុចរិតរបស់វាដោយសេចក្តីជំនឿលើការបូជាដង្វាយធួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តំណែងដ៏សំខាន់បំផុតនៃគោលលទ្ធិប្រូតេស្ដង់នៃការកំណត់ទុកជាមុន។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ មនុស្សគ្រប់រូប សូម្បីតែមុនពេលកំណើតរបស់គាត់ ដូចដែលពួកគេនិយាយថា "នៅក្នុងអ័ដាម" ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនរួចហើយថានឹងត្រូវបានរក្សាទុក ឬត្រូវវិនាស។ គ្មាននរណាម្នាក់ដឹង និងមិនអាចដឹងពីជោគវាសនារបស់ពួកគេបានទេ។ មានតែភ័ស្តុតាងដោយប្រយោលប៉ុណ្ណោះ អំពីអ្វីដែលប្រភេទនេះ ឬបុគ្គលនោះបានទទួល។ ហើយ​ភស្ដុតាង​ដោយ​ប្រយោល​ទាំង​នេះ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​គាត់ និង​ការ​បំពេញ​ការហៅ​របស់​គាត់ ។ ជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើយញ្ញបូជាសង្គ្រោះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មិនមែនជាគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាអំណោយនៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព។ មនុស្សម្នាក់បានទទួលអំណោយនេះ អាចសង្ឃឹមថាគាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសង្គ្រោះ។ ការ​បំពេញ​ការហៅ​ទូរសព្ទ​ក៏​មិន​មែន​ជា​គុណសម្បត្តិ​របស់​មនុស្ស​ដែរ។ ការ​ធ្វើ​ជំនួញ​របស់​គាត់​ជោគជ័យ​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​ពេញ​ចិត្ត​របស់​ព្រះ​ចំពោះ​គាត់។ នៅក្នុងទម្រង់ដ៏ស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុត ការបង្រៀននេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសាសនា Calvinism ។ ប្រូតេស្តង់ ដោយបានច្រានចោលគោលលទ្ធិនៃតួនាទីសង្រ្គោះរបស់ព្រះវិហារ ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យសកម្មភាពសាសនាសាមញ្ញ និងថោកទាប។ ការថ្វាយបង្គំត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងទៅការអធិស្ឋាន ការអធិប្បាយ ការច្រៀងទំនុកតម្កើង ទំនុកតម្កើង និងការអានព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានអានជាភាសាកំណើត។ ក្នុងចំណោមសាក្រាម៉ង់ទាំងប្រាំពីរ ប្រូតេស្តង់រក្សាបានតែពីរប៉ុណ្ណោះ៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួម។ ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ ការថ្វាយបង្គំពួកបរិសុទ្ធ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកជាច្រើនក្នុងកិត្តិយសរបស់ពួកគេ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ និងរូបតំណាងត្រូវបានបដិសេធ។ អគារសាសនា - ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ផ្ទះគោរពបូជា - ភាគច្រើនត្រូវបានដោះលែងពីការតុបតែងដ៏ប្រណិត អាសនៈ រូបតំណាង និងរូបចម្លាក់។ កណ្តឹងត្រូវបានដកចេញ

សំបុត្រ 36. ទិសដៅសំខាន់នៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។

តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រូតេស្ដង់និយមដំបូងគេ និងមួយក្នុងចំណោមពូជធំបំផុតនៃចំនួនអ្នកដើរតាមគឺ Lutheranism ឬសាសនាចក្រផ្សាយដំណឹងល្អ។ Lutheranism ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការជានិកាយឯករាជ្យ និងអង្គការសាសនានៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ដែលជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលគេហៅថា "សន្តិភាពសាសនានៃ Augsburg" ។ ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត​ស្វ័យភាព​ពេញលេញ​របស់​ព្រះអង្គម្ចាស់​ក្នុង​បញ្ហា​សាសនា និង​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​កំណត់​សាសនា​នៃ​មុខវិជ្ជា​របស់​ពួកគេ ដោយ​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍ «ប្រទេស​ណា​ជា​ជំនឿ​របស់​ពួកគេ»។ ទន្ទឹមនឹងនេះសិទ្ធិក្នុងការតាំងលំនៅថ្មីត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ប្រជាជនទាំងនោះដែលមិនចង់ទទួលយកសាសនាដែលបានដាក់លើពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក លទ្ធិ Lutheranism បានទទួលការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការ និងទទួលបានសិទ្ធិជាសាសនារបស់រដ្ឋ។

គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិ Lutheranism គឺផ្អែកលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ - ព្រះគម្ពីរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លទ្ធិលូធើរ៉ានទទួលស្គាល់នូវបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃសាសនា Nicene-Constantinopolitan Creed៖ អំពីព្រះជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស អំពីព្រះត្រីឯក អំពីព្រះ-បុរស។ល។ សៀវភៅគោលលទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន៖ “Augsburg Confession” (1530) ចងក្រងដោយ F. Melanchthon (ជាសិស្ស និងជាអ្នកដើរតាម Luther) “Book of Concord” ដោយ M. Luther ដែលរួមមាន “Large” និង “Small Catechism”, “ អត្ថបទ Shmalnildin” ក៏ដូចជា“ រូបមន្តនៃការចុះសម្រុងគ្នា” ។ ឯកសារទាំងនេះកំណត់ការអះអាងសំខាន់ៗរបស់លូធើរចំពោះព្រះវិហារកាតូលិក និងបទប្បញ្ញត្តិថ្មីដែលលូធើរបានណែនាំទៅក្នុងគោលលទ្ធិ។ គោល​សំខាន់​គឺ​គោលលទ្ធិ​នៃ​ការ​រាប់ជាសុចរិត​ដោយ​ជំនឿ​លើ​យញ្ញបូជា​ធួន​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ប៉ុណ្ណោះ។

Lutheranism ទទួលស្គាល់សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម។ ទារកទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដូចនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាក្រាម៉ង់ប្រពៃណីចំនួនបួនផ្សេងទៀតសម្រាប់សាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពិធីដ៏សាមញ្ញ៖

ការបញ្ជាក់ ការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការតែងតាំង (ការតែងតាំង) និងការបញ្ចប់។ ទាក់ទងនឹងការសារភាព លទ្ធិលូធើរ៉ានមិនបានបង្កើតជំហរបង្រួបបង្រួមទេ។ Lutheranism រក្សាបព្វជិត និងគ្រឹស្តសាសនា។ បព្វជិត​ត្រូវ​ញែក​ចេញ​ពី​គ្រហស្ថ​ដោយ​អាវាស​សមគួរ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មុខងារ និងគោលបំណងនៃបព្វជិតនៅក្នុងលទ្ធិ Lutheran គឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានជាងនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពួកគេដើរតួជាអ្នករៀបចំជីវិតសាសនា អ្នកបកប្រែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ អ្នកអធិប្បាយព្រះបន្ទូលនៃព្រះ និងជាអ្នកណែនាំខាងសីលធម៌។

នៅក្នុងទម្រង់ដ៏ទាក់ទាញបំផុតរបស់វា ការសម្របសម្រួលនៃគោលលទ្ធិ និងការគោរពរបស់ប្រូតេស្តង់ជាមួយសាសនាកាតូលិកត្រូវបានដឹងនៅក្នុង លទ្ធិ Anglicanism ។នៅសតវត្សទី 16 និងដើមសតវត្សទី 17 ការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "សៀវភៅការអធិស្ឋានទូទៅ" ត្រូវបានបញ្ចប់ហើយនៅឆ្នាំ 1571 លទ្ធិ Anglican ដែលហៅថា "39 មាត្រា" ត្រូវបានអនុម័ត។

ឯកសារនេះប្រកាសអំពីស្តេចដែលសោយរាជ្យ - ស្តេចឬមហាក្សត្រី - ធ្វើជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការផ្តល់ការសង្គ្រោះដោយសេចក្តីជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីតួនាទីសង្គ្រោះនៃក្រុមជំនុំ។ ឋានានុក្រម​សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក ហើយ​គំនិត​របស់​បូជាចារ្យ​ដែល​ជា​អ្នក​សម្រុះសម្រួល​រវាង​មនុស្ស​និង​ព្រះ​មិន​ត្រូវ​បាន​វង្វេង​ឡើយ។ ពិធីនៃការតែងតាំងបព្វជិត - ការតែងតាំងពីទស្សនៈនៃសាសនា Anglican មិនបង្ហាញថានៅពេលនេះអ្នកផ្តួចផ្តើមទទួលបានអំណាចពិសេសណាមួយដើម្បីអនុវត្តសាក្រាម៉ង់និងការបញ្ចប់។ Anglicanism បដិសេធពីសារៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយបន្តយកគោលលទ្ធិនៃបទគម្ពីរពិសិដ្ឋដែលជាប្រភពដើមនៃគោលលទ្ធិ។

ការអនុវត្តសាសនាក៏មានធាតុផ្សំនៃពិធីសាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ផងដែរ។ ការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារ Anglican ភាគច្រើនប្រហាក់ប្រហែលនឹងសាសនាកាតូលិក។ បូជាចារ្យមានអាវផាយពិសេស។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងចំណោមសាក្រាម៉ង់ទាំងប្រាំពីរ មានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម។ ដូចនៅក្នុងលទ្ធិ Lutheranism ពិធីទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ជានិមិត្តរូប។ នៅពេលធ្វើពិធីនៃការរួបរួម លទ្ធភាពនៃការចម្លងត្រូវបានបដិសេធ។

លក្ខណៈពិសេសមួយនៃលក្ខណៈនៃ Anglicanism គឺរចនាសម្ព័ន្ធគ្រឹស្តសាសនារបស់វា ដែលមានន័យថា វត្តមាននៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ ដែលដូចជាឋានានុក្រមកាតូលិក អះអាងថាជាការបន្តអំណាចពីពួកសាវ័ក។

ការបំប្លែងបែបរ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃលទ្ធិ និងការគោរពត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង កាល់វីននិយម។នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Calvinism ព្រះវិហារកំណែទម្រង់ និង Presbyterian ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មិនដូចលទ្ធិ Lutheranism ទេ Reformed និង Presbyterianism មិនមានគោលលទ្ធិដែលចងជាសកលទេ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពតែមួយគត់នៃគោលលទ្ធិ។ នៅក្នុងសាសនា Calvinism ការវាយតម្លៃសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះគឺពិបាកបំផុត។ ផ្នែកនៅលើឆន្ទៈសេរីនៃ Westminster Confession ចែងថា: «ការដួលរលំបានដកហូតអំណាចទាំងស្រុងនៃអំណាចដឹកនាំឆន្ទៈរបស់គាត់ចំពោះសេចក្តីល្អខាងវិញ្ញាណឬអ្វីទាំងអស់ដែលនាំទៅរកភាពថ្លៃថ្នូរ។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ធម្មជាតិ​ត្រូវ​បាន​ឃ្លាត​ឆ្ងាយ​ពី​ភាព​ល្អ ហើយ​ស្លាប់​ក្នុង​អំពើ​បាប ដូច្នេះ​ហើយ​មិន​អាច​ងាក​ទៅ​រក​ព្រះ​ជា​អ្នក​និពន្ធ ឬ​ក៏​រៀបចំ​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត​ជឿ​បាន​ឡើយ»។ វាកើតឡើងពីនេះថា សេចក្តីជំនឿលើព្រះ គឺជាអំណោយផ្តាច់មុខរបស់ព្រះ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននេះ គោលលទ្ធិអំពីអត្ថន័យសាសនានៃ "ការហៅខាងលោកិយ" និង "ការបួសខាងលោកិយ" បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសាសនា Calvinism ។ តាមទស្សនៈរបស់ Calvinism មនុស្សម្នាក់នៅគ្រប់ពេលវេលា និងទីកន្លែងណាមួយគឺស្ថិតនៅក្នុងការបម្រើព្រះ ហើយទទួលខុសត្រូវចំពោះអំណោយដែលព្រះបានប្រទានដល់គាត់ - ពេលវេលា សុខភាព ទេពកោសល្យ ទ្រព្យសម្បត្តិ។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវតែយល់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ថាជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះព្រះ ហើយឆ្ពោះទៅរកគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយគាត់។ ថាមពល និងលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង គឺជាភស្តុតាងប្រយោលដែលថា មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសង្គ្រោះ។

នៅក្នុងសាសនា Calvinism សកម្មភាពសាសនា និងការរៀបចំព្រះវិហារត្រូវបានធ្វើឱ្យសាមញ្ញ។ សេវាដ៏ទេវភាពធ្វើឡើងជាភាសាកំណើតរបស់ពួកបរិស័ទ។ ធាតុសំខាន់ៗនៃការថ្វាយបង្គំ៖ ការអានធម្មទាន ការច្រៀងទំនុកតម្កើង និងទំនុកតម្កើង ការអានព្រះគម្ពីរ។ ពិធីសំខាន់ៗ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម បានបាត់បង់អត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់ ហើយត្រូវបានបកស្រាយថាជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពជិតស្និទ្ធនឹងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងអ្នកជឿគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការតុបតែងខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ Reformed និង Presbyterian គឺមានភាពតឹងរ៉ឹងណាស់។ មិនមានអាសនៈ រូបតំណាង រូបចម្លាក់ ទៀន និងគុណលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ នៅផ្ទៃខាងមុខមានឈើឆ្កាងធំមួយ និងនៅលើកម្ពស់តូចមួយ - វេទិកាមួយមានវេទិកាដែលគ្រូគង្វាលអធិប្បាយ។

នៅក្នុងបេះដូងនៃសាសនា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។មានព្រះគម្ពីរ។ បាទីស្ទចែករំលែកការផ្ដល់នៃជំនឿប្រូតេស្តង់។ ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះគោលលទ្ធិនៃការបូជាដង្វាយធួនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលដោយការរងទុក្ខ និងការទុក្ករកម្មរបស់ទ្រង់បានដង្វាយធួនជាមុនសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅចំពោះព្រះ។ ដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលរួមក្នុងការលះបង់នេះ មានតែសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទាមទារពីគាត់។ មាន​តែ​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជឿ។ បាទីស្ទត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃភាពផ្តាច់មុខ និងការជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃ Baptist dogma គឺជាគោលលទ្ធិនៃ "ការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ" របស់មនុស្សដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ" ដែលចូលទៅក្នុងគាត់។ បន្ទាប់​ពី​នេះ អ្នក​ជឿ​ទាំង​អស់​ទទួល​បាន​វិញ្ញាណ​តែ​មួយ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​គ្រីស្ទ ហើយ​ក្លាយ​ទៅ​ជា «បងប្អូន» និង «ប្អូន​ស្រី» របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

នៃសាក្រាម៉ង់របស់គ្រិស្តសាសនា មានតែពិធីពីរប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់ក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម ដែលជាទូទៅគេហៅថា ការបំបែកនំប៉័ង។ ពិធីសាសនាទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកកាន់សាសនាបាទីស្ទថាជានិមិត្តសញ្ញានៃការរួបរួមខាងវិញ្ញាណជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាទង្វើនៃការផ្លាស់ប្តូរមនសិការទៅជាសេចក្តីជំនឿ ការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក៏មានពិធីពិសេសនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបញ្ចុះសពផងដែរ។

ក្នុងចំណោមថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ បាទីស្ទរក្សាបានតែអ្នកដែលជាប់ទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ ដែលហៅថាថ្ងៃបុណ្យទាំងដប់ពីរ៖ បុណ្យណូអែល ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ការរស់ឡើងវិញ។ ពិធីបុណ្យប្រមូលផលមិនត្រឹមតែជាទម្រង់នៃការបង្ហាញការដឹងគុណចំពោះព្រះសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់បានប្រទានដល់មនុស្សក្នុងអំឡុងឆ្នាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារបាយការណ៍អំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាផងដែរ។ បាទីស្ទភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា - ការផ្សព្វផ្សាយសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេ។ អ្នក​កាន់​តាម​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ផ្ទះ​ថ្វាយ​បង្គំ​ពីរ​ទៅ​បី​ដង​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍​សម្រាប់​ការ​ប្រជុំ​អធិស្ឋាន។ ជា​គោលការណ៍​ផ្ទះ​មួយ​គឺ​មិន​ខុស​ពី​ផ្ទះ​ធម្មតា​ទេ។ គាត់​មិន​មាន​វត្ថុ​ពិសេស​ណា​មួយ​សម្រាប់​ការ​គោរព​បូជា​ទេ។ ប្រសិនបើនេះជាអគារបំពាក់ពិសេស នោះនៅផ្ទៃខាងមុខមានកម្ពស់មួយ - វេទិកាមួយដែលមានវេទិកា តុ និងកៅអី។ ពាក្យស្លោកដូចជា "ព្រះជាម្ចាស់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់" ត្រូវបានព្យួរនៅលើជញ្ជាំង។ ហើយនៅតុអង្គុយប្រធានសហគមន៍និងភ្ញៀវកិត្តិយស - អ្នកតំណាងសហគមន៍បងប្អូន។

សហគមន៍បាទីស្ទ គឺជាក្រុមមនុស្សស្និទ្ធស្នាលនៃមនុស្សដែលមានចិត្តដូចគ្នា ដែលផ្តល់ជំនួយខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​សំខាន់ៗ​ក្នុង​សហគមន៍​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​ប្រជាធិបតេយ្យ។ នៅ​ប្រធាន​សហគមន៍ គឺ​ជា​ក្រុមប្រឹក្សា​មួយ​ដែល​មាន​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ជាប់​ឆ្នោត និង​សមាជិក​ដែល​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ក្នុង​សហគមន៍។

នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XIX ។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ចលនាសាសនាមួយបានបំបែកចេញពីពួកបាទីស្ទ ដំណើរផ្សងព្រេង(មកពីឡាតាំង adventus - advent) ។ ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារនេះ លោក William Miller បានប្រកាសថាគាត់បានគណនាយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវកាលបរិច្ឆេទនៃការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺថ្ងៃទី 21 ខែមីនា ឆ្នាំ 1843 ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ​មិន​បាន​កើត​ឡើង​។ កាលបរិច្ឆេទនៃការយាងមកជាលើកទីពីរត្រូវបានពន្យារពេលមួយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅឆ្នាំ 1844 ការព្យាករណ៍មិនបានក្លាយជាការពិត។ ឥឡូវនេះ អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Miller មិនប្រាប់ឈ្មោះកាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃការយាងមកជាលើកទីពីរទេ ប៉ុន្តែការរំពឹងទុក និងជំនឿរបស់វាចំពោះភាពជិតដែលជិតមកដល់របស់វា គឺជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយនៃ Adventism ។

ដូច្នេះ Adventism គឺជាប្រភេទនៃជំនឿ eschatological ។ Adventists បង្រៀនថាពិភពលោកនឹងត្រូវបំផ្លាញដោយភ្លើងឆាប់ៗនេះ។ ហើយផែនដីថ្មីនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកជឿ។ មនុស្សម្នាក់ស្លាប់ទាំងខាងវិញ្ញាណ និងខាងរូបកាយ។ គាត់ក៏អាចរស់ឡើងវិញដោយព្រលឹង និងរូបកាយផងដែរ។ ការរស់ឡើងវិញនឹងប្រព្រឹត្តទៅបន្ទាប់ពីការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មនុស្សសុចរិតនឹងទទួលការរស់ឡើងវិញនេះ។

អ្នកគាំទ្រនៃ Adventism បង្រៀនការបង្រៀនរបស់ខ្លួន និងដឹកនាំរបៀបរស់នៅដែលត្រូវគ្នា។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ នៅក្នុងការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ទ្រង់ នឹងបង្កើតនគរមួយសហស្សវត្សរ៍របស់ទ្រង់ ដែលក្នុងនោះមនុស្សសុចរិតនឹងរីករាយនឹងភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ក្រោយ​ពី​រយៈពេល​នេះ មនុស្ស​ទុច្ចរិត​ក៏​នឹង​ត្រូវ​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ដើម្បី​បម្រើ​មនុស្ស​សុចរិត​ជា​រៀង​រហូត។

ក្នុងចំណោមសាខាផ្សេងៗនៃ Adventism ការរីករាលដាលបំផុតគឺ Seventh-day Adventists (SDA) ដែលជាស្ថាបនិក និងឈានមុខគេនៃព្រះវិហារនេះគឺ Ellen White (1827-1915)។ នាងបានកំណត់ចំណុចសំខាន់ពីរ។ ទីមួយគឺអំពីការប្រារព្ធពិធីនៃថ្ងៃទីប្រាំពីរ - ថ្ងៃសៅរ៍និងទីពីរ - អំពី "កំណែទម្រង់អនាម័យ" ក្នុងករណីទី 1 ឯកសារយោងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជាថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃសប្តាហ៍ដែលព្រះអម្ចាស់ " សម្រាកពីការងារ” ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃសៅរ៍។ ក្នុងករណីទី 2 គំនិតនៃប្រភេទនៃ asceticism ត្រូវបានដាក់ទៅមុខ - កំណែទម្រង់អនាម័យដែលគួរតែរៀបចំរាងកាយរបស់មនុស្សសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញ។ កំណែទម្រង់នេះប្រកាសហាមឃាត់ការទទួលទានសាច់ជ្រូក តែ កាហ្វេ ថ្នាំជក់ និងគ្រឿងស្រវឹង។

Pentecostalismឈ្មោះនៃទិសដៅនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរឿងអំពីព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃកិច្ចការរបស់ពួកសាវក (E. 118) «នៅលើការយាងចុះមកនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមកលើពួកសាវកនៅថ្ងៃទីហាសិបបន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ហើយជាលទ្ធផលពួកគេបានទទួល សមត្ថភាពក្នុងការព្យាករណ៍ និងនិយាយជាភាសាផ្សេងៗ” ( glossalia ) ។ ដោយហេតុផលនេះ ខណៈពេលដែលនៅមានភាពជិតស្និទ្ធនៅក្នុងគោលលទ្ធិ និងពិធីសាសនារបស់ពួកគេចំពោះបាទីស្ទ Pentecostals សង្កត់ធ្ងន់លើលទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអាថ៌កំបាំងដោយផ្ទាល់ជាមួយព្រះក្នុងអំឡុងពេលថ្វាយបង្គំ និង « ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ»។ អ្នក​ណា​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​បែប​នេះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ​អាច​ក្លាយ​ជា​សរីរាង្គ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ទទួល​បាន​អំណោយ​ទាន​នៃ​ការ​ផ្ដល់​អំណោយ និង​ការ​ព្យាករណ៍។ ការប្រជុំ​អធិស្ឋាន​ថ្ងៃ​ទី៥០ កំណត់​លក្ខណៈ​ដោយ​បរិយាកាស​នៃ​ការ​រំភើប​ញាប់​ញ័រ និង​ភាព​តម្កើង​ឡើង​ខាង​សាសនា។

Pentecostals ត្រូវបានបែងចែកជាទិសដៅជាច្រើន។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1947 មានសន្និសិទ Pentecostal ពិភពលោក។

សំបុត្រ ៣៧.ឥស្លាមជាសាសនាពិភពលោក។ ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម។

សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាធំទីពីរលើពិភពលោកដោយចំនួនអ្នកដើរតាម។ នៅក្នុងប្រទេសចំនួន 28 សាសនាឥស្លាមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសាសនារដ្ឋ ឬផ្លូវការ (អេហ្ស៊ីប អ៊ីរ៉ង់ អ៊ីរ៉ាក់ គុយវ៉ែត ម៉ារ៉ុក អារ៉ាប៊ីសាអូឌីត ប៉ាគីស្ថាន។ល។)

សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាពិភពលោកដ៏ក្មេងខ្ចី។ វាបានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 7 នៃគ។ អ៊ី នៅឧបទ្វីបអារ៉ាប់។ ទឹកដីនេះត្រូវបានរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធអារ៉ាប់ដែលមុខរបរចម្បងគឺការចិញ្ចឹមគោក្របី។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មបានរួមចំណែកដល់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងសកម្មជាមួយប្រជាជន និងសាសនាផ្សេងៗគ្នា

ការលេចឡើងនៃសាសនាឥស្លាមគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅនៃការបង្កើតសាសនាពិភពលោក។ សាសនាឥស្លាមចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាកុលសម្ព័ន្ធនៃកុលសម្ព័ន្ធមួយក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃអារ៉ាប៊ីសាអូឌីតភាគខាងលិច - Quraysh ដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលសាសនានិងរដ្ឋបាលមានទីតាំងនៅ។ នៅក្នុង ᴦ។ មេកា។ ព្រះកុលសម្ព័ន្ធនៃ Meccan Quraysh គឺព្រះអាឡស់ (អារ៉ាប់: al-Ilah) ។ នៅពេលដែល Quraysh បាននាំកុលសម្ព័ន្ធជិតខាង និងចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុងក្បែរនោះឱ្យស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ ព្រះនៃកុលសម្ព័ន្ធ Quraysh បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរព្រះនៃកុលសម្ព័ន្ធដែលមិនសូវមានអំណាច និងមានឥទ្ធិពល។ ជាទូទៅស្ថានភាពសង្គមវប្បធម៌នៅសម័យនោះបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតមនោគមវិជ្ជា។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ដំណើរការនៃការបង្កើតសាសនា monotheistic នេះមិនបានកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ។ កម្លាំងរុញច្រានយ៉ាងមុតមាំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវាដោយតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ - ព្យាការី Muhammad (គ. 570 - 632) ។ លោក Muhammad មកពីកុលសម្ព័ន្ធ Quraysh ត្រូវបានកំព្រាតាំងពីដំបូង ធ្វើការជាអ្នកគង្វាល បន្ទាប់មកបានរៀបការជាមួយស្ត្រីមេម៉ាយអ្នកមាន ហើយបានក្លាយជាអ្នកជំនួញនៅ Mecca ។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានបោះបង់ចោលការជួញដូរហើយនៅឆ្នាំ 610 បានផ្សព្វផ្សាយសាសនា monotheistic ដែលគាត់ហៅថាអ៊ីស្លាម (បកប្រែពីភាសាអារ៉ាប់ថា "ចុះចូល" "ចុះចាញ់នឹងព្រះ") ។ អ្នកដើរតាមអ៊ីស្លាម - មូស្លីម - គឺ "ចុះចូល" ។ លោក Muhammad បានប្រកាសថាមានអល់ឡោះដ៏អស្ចារ្យតែមួយគត់ ហើយថាមនុស្សគ្រប់រូបគួរតែគោរពតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ បម្រើគាត់ក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំថ្ងៃអវសាននៃពិភពលោក ថ្ងៃជំនុំជំរះ និងការបង្កើតនគរយុត្តិធម៌ និងសន្តិភាពនៅលើផែនដី។ ធម្មទេសនារបស់លោក Muhammad ក៏មានការទាមទារសម្រាប់យុត្តិធម៌សង្គម ភាតរភាពនៃអ្នកជឿ ការផ្តល់ជំនួយសប្បុរសធម៌ដោយអ្នកមានដល់អ្នកក្រ ការថ្កោលទោសចំពោះការប្រើប្រាស់ប្រាក់បំណាច់ និងសារៈសំខាន់ខ្លាំងនៃការគោរពតាមស្តង់ដារសីលធម៌សាមញ្ញ។

នៅឆ្នាំ 630 ភាពថ្លៃថ្នូរបស់ Meccan ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកការបង្រៀនថ្មី។ លោក Muhammad បាន​ចូល​ក្នុង​ទីក្រុង Mecca ដោយ​ជោគជ័យ ហើយ Mecca បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​កណ្តាល​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ រដ្ឋសក្តិភូមិ-លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមូស្លីមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានគេហៅថា Arab Caliphate ។ លោក Muhammad គឺជាអ្នកដឹកនាំសាសនា និងនយោបាយនៃរដ្ឋនេះ។ នៅឆ្នាំ 632 លោក Muhammad បានស្លាប់ហើយត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅ Medina ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Muhammad សហការីជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់គឺ Abu Bekr ត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យកាន់តំណែងរបស់ Caliph ដែលជាអ្នកស្នងតំណែង អនុប្រធានព្យាការី ដែលបានរៀបចំការសញ្ជ័យសំខាន់ៗជាច្រើនក្នុងព្រះនាមរបស់អល់ឡោះ បានទម្លាក់កុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជនជាច្រើនទៅកាន់អំណាចរបស់គាត់ ហើយបានក្លាយជា ប្រមុខនៃ Caliphate អារ៉ាប់ដ៏ធំ។ តាមរបៀបនេះ សាសនាឥស្លាមបានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សពាសពេញប្រទេសអារ៉ាប់ ហើយបានក្លាយជាសាសនាលេចធ្លោរបស់រដ្ឋអារ៉ាប់។

សំបុត្រ 38. ឥស្លាម: លក្ខណៈពិសេសនៃគោលលទ្ធិ។

គោលលទ្ធិសំខាន់នៃគោលលទ្ធិនៃសាសនាឥស្លាមត្រូវបានកំណត់នៅក្នុង "សៀវភៅបរិសុទ្ធ" សំខាន់ - កូរ៉ាន (គម្ពីគូរ៉ាអារ៉ាប់ - ការអាន) ។ ដូចសាសនាពិភពលោកផ្សេងទៀត សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនានៃវិវរណៈ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់មូស្លីម ខ្លឹមសារនៃគម្ពីរកូរ៉ានត្រូវបានប្រាប់ទៅកាន់លោក Muhammad ដោយអល់ឡោះតាមរយៈការសម្របសម្រួលរបស់ទេវតា Jebrail នៅក្នុងវិវរណៈដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ជាពិសេសនៅពេលយប់តាមរយៈការមើលឃើញ។ មូលដ្ឋាននៃគម្ពីរកូរ៉ានគឺជាការអធិប្បាយដំបូងរបស់ Muhammad ដែលត្រូវបានកត់ត្រាដោយលេខាធិការ-អាចារ្យរបស់គាត់។ អត្ថបទពេញលេញនៃគម្ពីរកូរ៉ាន (Suhuf) ត្រូវបានប្រមូលបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Muhammad បន្ទាប់មកនៅក្រោម Caliph Osman អត្ថបទ (Mushaf) ត្រូវបានចងក្រងដែលត្រូវបានប្រកាសថាជាសាសនា។ អត្ថបទនៃគម្ពីរកូរ៉ានមាន 114 suras (ជំពូក) ដែលមានចំនួនខគម្ពីរផ្សេងៗគ្នា (ខ) ពី 3 ដល់ 286 ។ នៅក្នុងសាសនាឥស្លាម គោលការណ៍នៃ monotheism ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនជាងនៅក្នុងសាសនាដទៃទៀត។ ជំនឿលើព្រះតែមួយ អល់ឡោះ... មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជំនឿមូស្លីម។អល់ឡោះគឺជាព្រះតែមួយគត់ដែលបានបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន និងកំណត់អត្ថិភាពរបស់វា។ ព្រះអង្គ​ជា​ចៅក្រម​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត និង​មាន​គ្រប់​អំណាច មាន​ប្រាជ្ញា​ឈ្លាសវៃ មាន​មេត្តា និង​ជា​ចៅក្រម​កំពូល។ គ្មាន​ព្រះ​ដទៃ​ទៀត ឬ​សត្វ​ឯករាជ្យ​នៅ​ក្បែរ​ព្រះអង្គ​ឡើយ។ គ្រប់បាតុភូតធម្មជាតិ មនុស្ស ទេវតា និងអារក្ស គឺចុះចូលចំពោះអល់ឡោះ។ ទេវតា និងអារក្ស គឺជាសត្វដែលបំពេញតាមឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ។

សាសនាឥស្លាមក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជំនឿលើព្យាការី៖ ព្យាការីព្រះគម្ពីរមួយចំនួនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ានៈ អ៊ីប្រាហ៊ីម (អ័ប្រាហាំ) មូសា (ម៉ូសេ) ប៉ូហូ (ណូអេ) អ៊ីសា (ព្រះយេស៊ូវ)។ ក្នុងករណីនេះសារៈសំខាន់ចម្បងគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹង "ត្រារបស់ហោរា" ដែលជា "អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ" - Muhammad ។ គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិមូស្លីមចែងថា "គ្មានព្រះទេ ក្រៅពីអល់ឡោះ និងមូហាំម៉ាត់គឺជាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ"។

មូស្លីមជឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងដោយបន្សល់ទុករូបកាយនៅថ្ងៃស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញពីសេចក្តីស្លាប់នៅថ្ងៃជំនុំជំរះ។ ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងជំនឿនេះគឺជំនឿលើអត្ថិភាពនៃទម្រង់ពីរនៃជីវិតក្រោយគឺឋានសួគ៌និងឋាននរក។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមស្រមៃថាឋានសួគ៌ជាកន្លែងដ៏អស្ចារ្យមួយដែលសម្បូរទៅដោយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ស្រមៃចង់បាននៅក្នុងពិភពលោកនេះ៖ អាហារដ៏ល្អ ទឹកត្រជាក់ស្អាត ទន្លេនៃទឹកដោះគោ ទឹកឃ្មុំ និងស្រា ភាពរីករាយគ្រប់ប្រភេទ។ នរក​ជា​កន្លែង​នៃ​ទារុណកម្ម និង​ការ​រងទុក្ខ។ ជនមូស្លីមទាំងនោះដែលធ្វើតាមការណែនាំសាសនាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអាចទៅស្ថានសួគ៌បាន ស្ថាននរកកំពុងរង់ចាំអ្នកមិនស្មោះត្រង់ (មិនមែនមូស្លីម) និងអ្នកដែលងាកចេញពីគោលលទ្ធិ និងការគោរព។

តើអ្វីទៅជាជោគវាសនារបស់មនុស្សម្នាក់ៗអ្វីដែលត្រូវកំណត់សម្រាប់គាត់ - ស្ថានសួគ៌ឬឋាននរកយោងទៅតាមសាសនាមូស្លីមនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយអល់ឡោះខ្លួនឯងនៅឯការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ។ ទ្រង់នឹងសួរចម្លើយអ្នករស់ និងអ្នកស្លាប់ម្នាក់ៗ ហើយពួកគេទាំងអាក្រាតជាមួយនឹងសៀវភៅដែលសរសេរអំពីអំពើរបស់ពួកគេ នឹងរង់ចាំដោយភ័យខ្លាចចំពោះការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់។ ការអង្វររបស់មូហាំម៉ាត់អាចបន្ទន់ជោគវាសនារបស់មនុស្សមានបាប លើកទឹកចិត្តអល់ឡោះឱ្យអភ័យទោសដល់មនុស្សមានបាប ហើយបញ្ជូនគាត់ទៅកាន់ឋានសួគ៌។

សាសនាឥស្លាមមានជំនឿយ៉ាងខ្លាំងលើការកំណត់ទុកជាមុនរបស់ព្រះ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្ថិតនៅក្រោមឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ​គឺ​គ្មាន​ព្រំដែន និង​មិន​អាច​យល់​បាន។ នៅក្នុងសុរ៉ាទី 6 ខ 125 វាចែងថាៈ "អ្នកណាដែលអល់ឡោះចង់ដឹកនាំត្រង់ អ្នកនោះពង្រីកទ្រូងរបស់គាត់ ហើយអ្នកណាដែលគាត់ប្រាថ្នាចង់ដឹកនាំគាត់ធ្វើឱ្យទ្រូងរបស់គាត់ចង្អៀត ចង្អៀត ដូចជាគាត់កំពុងឡើងឋានសួគ៌"។ ម៉្យាងទៀត អល់ឡោះមានមេត្តាចំពោះអ្នកដែលទ្រង់ពេញចិត្ត ហើយចំពោះបុគ្គលនោះ អ្វីៗនឹងដំណើរការដូចដែលវាគួរ អ្នកដែលអល់ឡោះបានបែរចេញនឹងនៅតែមិនដំណើរការ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ជា​ច្រើន​គឺ​ជា​ការ​ចុះ​ចូល​ដោយ​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ​ចំពោះ​ឆន្ទៈ​ដ៏​ទេវភាព។

សំបុត្រ 39 ប្រព័ន្ធលទ្ធិសាសនាឥស្លាម។

សិក្ខាបទសាសនាសំខាន់នៃសាសនាឥស្លាមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃ "សសរស្តម្ភនៃសេចក្តីជំនឿ" ចំនួនប្រាំ (arkan-ad-din) ។ ការធ្វើតាមសសរស្តម្ភទាំងនេះ គឺជាកាតព្វកិច្ចដ៏សំខាន់បំផុតរបស់មូស្លីម។ សេចក្តី​បង្គាប់​របស់​ធម្មការ​ដំបូង- បញ្ចេញសំឡេង Mahada - ទីតាំងសំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ - "គ្មានព្រះក្រៅពីអល់ឡោះនិង Muhammad គឺជាអ្នកនាំសាររបស់គាត់" ។ ការបញ្ចេញរូបមន្តនៃសេចក្តីជំនឿនេះ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យរបស់វា និងការជឿជាក់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រលើសេចក្តីពិតរបស់វាគឺជាលក្ខខណ្ឌដំបូងសម្រាប់ការក្លាយជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម។ ដីកា​ទី​២- ពិធីបុណ្យប្រាំដងប្រចាំថ្ងៃ - namaz (ការអធិស្ឋាន) ។ មូស្លីមគ្រប់រូបត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើ namaz (ការអធិស្ឋាន) ប្រាំដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ ទីមួយ ការអធិស្ឋានពេលព្រឹកនៅពេលព្រលឹម ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងអំឡុងពេលពីព្រលឹមរហូតដល់ថ្ងៃរះ ទីពីរ - ពេលថ្ងៃត្រង់ ទីបី - នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃថ្ងៃមុនពេលថ្ងៃលិច ទីបួន - នៅពេលថ្ងៃលិច ទីប្រាំ - នៅដើមនៃ យប់។ ពិធីនៃការអធិស្ឋាននីមួយៗត្រូវបានរៀបរាប់លម្អិតតូចបំផុត ដោយចំនួនជាក់លាក់នៃការពត់ខ្នង និងប៉ះថ្ងាសទៅនឹងឥដ្ឋ ឬដី។ មុន​ពេល​អធិស្ឋាន អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់​ត្រូវ​ធ្វើ​ពិធី​បញ្ចុះ​សព​ជា​ពិធី​បរិសុទ្ធ។ ថ្ងៃសុក្រគឺជាថ្ងៃនៃការអធិស្ឋានសមូហភាពដែលត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមនិងត្រូវបានអមដោយធម្មទេសនា។

ដីកា​បង្គាប់​ឲ្យ​អនុវត្ត​សាសនា​ទី៣- សង្កេតមើលការតមអាហារ (pers. hurray-za) ក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន។ ក្នុង​អំឡុង​ខែ​នេះ អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម​មិន​មាន​សិទ្ធិ​ផឹក ស៊ី ឬ​ជក់​បារី​តាំង​ពី​ព្រឹក​ព្រលឹម​រហូត​ដល់​ងងឹត។ សាសនាឥស្លាមផ្តល់ការលើកលែងពីការតមអាហារដល់អ្នកជំងឺ មនុស្សចាស់ ស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ។ល។ នៅក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន ការអធិស្ឋានពិសេសមួយត្រូវបានអនុវត្តជារៀងរាល់ថ្ងៃបន្ទាប់ពីការតមអាហារក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃ។

ដីកា​ទី​៤- Zakat គឺជាការបង់ពន្ធជាកាតព្វកិច្ច ការប្រមូលដែលត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជានៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ាន ហើយចំនួននៃការបង់ពន្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង Sharia ។ ដំបូងឡើយ zakat គឺជាសប្បុរសធម៌ស្ម័គ្រចិត្តក្នុងព្រះនាមអល់ឡោះ បន្ទាប់មកវាបានក្លាយជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ការសម្អាតអំពើបាប។ បន្ថែមពីលើពន្ធជាកាតព្វកិច្ចមានការបរិច្ចាគដោយស្ម័គ្រចិត្ត - sadaka - 1/40 នៃប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំ។

ដីកា​ទី​៥គឺជាដំណើរធម្មយាត្រា Hajj ទៅកាន់ទីក្រុង Mecca ។ Hajj រួមមានការទស្សនាប្រាសាទសំខាន់នៃ Kaaba នៅ Mecca គោរពបូជាទីសក្ការបូជាសំខាន់នៃសាសនាអ៊ីស្លាម - ផ្នូររបស់ Muhammad នៅ Medina ក៏ដូចជាកន្លែងពិសិដ្ឋផ្សេងទៀតនៃ Hijaz ។ ធម្មយាត្រាត្រូវធ្វើឡើងនៅក្នុងខែទីដប់ពីរនៃប្រតិទិនមូស្លីម។ ការអនុវត្តពិធីនេះមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចតឹងរ៉ឹងទេវាអាស្រ័យលើសមត្ថភាពសម្ភារៈនិងស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្សប៉ុន្តែវាត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត: អ្នកដែលបានបញ្ចប់ពិធីសក្ការៈបូជាទទួលបានឈ្មោះកិត្តិយស - ហាជី។

បន្ថែមពីលើការបំពេញតម្រូវការចាំបាច់ទាំងនេះ ប្រព័ន្ធគោរពសាសនាឥស្លាមមានធាតុសំខាន់ៗដូចជា ការគោរពនៃ Kaaba និងការគោរពនៃ mazars. Kaaba គឺជាប្រាសាទដ៏ពិសិដ្ឋមួយនៅក្នុងទីក្រុង Mecca ដែលជាអគារថ្មរាងបួនជ្រុងដែលមានដំបូលរាបស្មើ និងគ្មានបង្អួច។ នៅជញ្ជាំងខាងក្រៅនៃអគារនេះមានកន្លែងពិសេសមួយដែលមាន "ថ្មខ្មៅ" ជាក់ស្តែងមានប្រភពអាចម៍ផ្កាយ។ “ថ្មខ្មៅ” ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរបស់អល់ឡោះ វាគឺជានិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់។

ក្នុងនាមជាវត្ថុបុរាណដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៃសាសនាបុរាណនៅក្នុងសាសនាឥស្លាម ក៏មានការថ្វាយបង្គំកន្លែងបរិសុទ្ធផងដែរ - mazars ។ Mazars ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណង់បុរាណផ្សេងៗ កន្លែងបញ្ចុះសព កន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ទីបញ្ចុះសព ដើមឈើ ថ្ម។ រឿង ទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ដែលធ្វើអោយការស្រមើស្រមៃភ្ញាក់ផ្អើល។

បុណ្យ Eid al Adha- នេះគឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃការបញ្ចប់នៃការតមអាហារ។ វាធ្លាក់នៅដើមខែបន្ទាប់ពីបុណ្យរ៉ាម៉ាដាន ពោលគឺនៅថ្ងៃដំបូងនៃ Shawwal ដែលជាខែទីដប់នៃប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិរបស់មូស្លីម ហើយជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ Fitr ។ ពីឈ្មោះនៃថ្ងៃបុណ្យនេះ វាកើតឡើងថា មូស្លីមដែលគោរពបូជា បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការតមអាហារ ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើសមតុល្យដល់អ្នកតំណាងបព្វជិត - ពោលគឺការថ្វាយជាសាច់ប្រាក់ ឬជាសាច់ប្រាក់។ ផ្នែកមួយនៃការផ្តល់នេះក្រោយមកត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមសមាជិកក្រីក្រនៃសហគមន៍។ វិស្សមកាលនេះមានរយៈពេលបីថ្ងៃ ហើយត្រូវបានអមដោយការទស្សនា និងអាហារសម្រន់។

ពិធីបុណ្យ Eid al-Adha- ថ្ងៃបូជា, ប្រារព្ធចិតសិបថ្ងៃបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃការតមអាហារ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរឿងព្រេងព្រះគម្ពីរអំពីព្យាការី Ibrahim (Abraham) ដែលចង់បូជាកូនប្រុសរបស់គាត់ Ismail (Isaac) ទៅព្រះ។ នៅ​នាទី​ចុង​ក្រោយ ព្រះ​បាន​អាណិត​អាសូរ​បុរស​អកុសល​នោះ ហើយ​បាន​បញ្ជូន​មហាទេវតា​កាព្រីយ៉ែល (កាព្រីយ៉ែល) ទៅ​ជាមួយ​នឹង​កូន​ចៀម ហើយ​បាន​សង្គ្រោះ​កូន​ប្រុស​របស់​អ៊ីប្រាហ៊ីម។ ក្នុងការចងចាំថ្ងៃនេះ មូស្លីមគ្រប់រូបត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើយញ្ញបូជា (kurban) ពោលគឺត្រូវសម្លាប់ចៀម គោ អូដ្ឋ ឬសេះ ខណៈពេលកំពុងអានការអធិស្ឋានសមស្រប។

មីរ៉ាច- ឧទ្ទិសដល់ការចងចាំនៃដំណើររាត្រីដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្យាការី Muhammad លើសេះ Al-Buraq លឿនដូចផ្លេកបន្ទោរពី Mecca ទៅកាន់ទីក្រុង Jerusalem ក៏ដូចជាការឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ទៅកាន់បល្ល័ង្ករបស់ព្រះអាឡស់ ដែលបានរចនាដើម្បីទទួលគាត់ និងគោរពគាត់។ ការសន្ទនាមួយក្នុងអំឡុងពេលដែលលោក Muhammad បាននិយាយ 99 ពាន់ពាក្យ។ លើសពីនេះទៅទៀត យោងទៅតាមរឿងព្រេង អ្វីៗទាំងអស់នេះបានកើតឡើងភ្លាមៗ ដែលនៅពេលត្រឡប់ទៅគ្រែរបស់គាត់ ព្យាការី Muhammad ឃើញថាវានៅតែក្តៅ ហើយសូម្បីតែទឹកមួយដំណក់ក៏គ្មានពេលហៀរចេញពីកប៉ាល់ដែលក្រឡាប់ដោយចៃដន្យដែរ។ បុណ្យ​នេះ​ប្រារព្ធ​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ២៧ ខែ​រាជា។

ម៉ាវលីដ- ថ្ងៃកំណើតរបស់ Muhammad ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 12 នៃ Rabi al-Awwal ។ វា​ត្រូវ​បាន​អម​ដោយ​ការ​អាន​ការ​អធិស្ឋាន និង​ការ​អធិប្បាយ​នៅ​ក្នុង​វិហារ​ឥស្លាម និង​ផ្ទះ​របស់​អ្នក​ជឿ ការ​ធ្វើ​ទាន និង​តង្វាយ​ដល់​បព្វជិត។

ថ្ងៃសុក្រ- ជាថ្ងៃសម្រាកសម្រាប់មូស្លីម មានអត្ថន័យដូចគ្នាសម្រាប់ពួកគេ ដូចជាថ្ងៃអាទិត្យសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ និងថ្ងៃសៅរ៍សម្រាប់ជនជាតិយូដា។ នៅ​ថ្ងៃ​សុក្រ​មាន​សេវា​ពេល​ថ្ងៃ​ត្រង់​ធំៗ មនុស្ស​ស្លៀក​សម្លៀក​បំពាក់​បុណ្យ។ល។

បន្ថែមពីលើថ្ងៃឈប់សម្រាកជាមូលដ្ឋានទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងតំបន់នីមួយៗនៃការផ្សព្វផ្សាយតាមបែបប្រពៃណីនៃសាសនាឥស្លាម មានពិធីជាក់លាក់ និងពិធីសាសនាផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានបញ្ជូនបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។

មជ្ឈមណ្ឌលសាសនា និងទីកន្លែងសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍សាសនានៅក្នុងសាសនាឥស្លាម គឺវិហារអ៊ីស្លាម។ នៅក្នុងវិហារឥស្លាម សេវានានាត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ធម្មទេសនាត្រូវបានអាន និងធ្វើពិធីផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសាសនាឥស្លាម វិហារឥស្លាមមិនត្រឹមតែជាកន្លែងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌សង្គមទៀតផង។ នៅទីនេះកិច្ចការបច្ចុប្បន្នត្រូវបានសម្រេច ការផ្តល់ទាន និងការបរិច្ចាគត្រូវបានប្រមូល។ មុខងារសំខាន់មួយរបស់វិហារឥស្លាម គឺរៀបចំការអប់រំកុមារ។ សាលារៀន - mektebe - ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវិហារអ៊ីស្លាមដែលក្នុងនោះបព្វជិតមូស្លីមបង្រៀន។ នៅវិហារឥស្លាមធំជាងគេមាន និងនៅតែជាសាលាទ្រឹស្ដី - ម៉ាដ្រាសាស ដែលជាកន្លែងបព្វជិតនាពេលអនាគត អ្នកជំនាញសាសនាឥស្លាម វិទូ និងមេធាវីត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។ ឥស្លាមមិនមានអង្គការសាសនាកណ្តាលតែមួយ ដូចជាព្រះវិហារទេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាឥស្លាម សហគមន៍តែមួយ - ummah កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អង្គភាពសំខាន់នៅក្នុងសាសនាឥស្លាមគឺសហគមន៍សាសនា។

សហគមន៍សាសនាត្រូវបានដឹកនាំដោយអ៊ីម៉ាម (នៅខាងមុខ) និងមូឡា។ ផ្នែកដ៏សំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធសាសនា និងការគោរពរបស់សាសនាឥស្លាមគឺ Sharia ។ Sharia (ភាសាអារ៉ាប់ sharia - ផ្លូវត្រឹមត្រូវ) គឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិវប្បធម៌ដែលគ្រប់គ្រងជីវិតសាធារណៈ និងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មូស្លីមទាំងមូល។ Sharia គឺផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន និងស៊ុនណា ដែលជាប្រពៃណីដ៏បរិសុទ្ធរបស់សាសនាឥស្លាម។ Sunnah គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃ hadiths នោះគឺជាពាក្យ និងទង្វើរបស់ Muhammad ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការបង្កើត Sharia សកម្មភាពរបស់មូស្លីមត្រូវបានបែងចែកជា 5 ប្រភេទ: 1) សកម្មភាព, ការអនុវត្តដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចយ៉ាងតឹងរឹង; 2) សកម្មភាពដែលចង់បាន; 3) សកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្ត; 4) មិនចង់បាន; 5) ប្រភេទសកម្មភាពហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

សំបុត្រ ៤០.និកាយសាសនា។

និកាយ- ពាក្យ​ប្រើ​សម្រាប់​កំណត់​ក្រុម​សាសនា​ដែល​បាន​បំបែក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​ចលនា​សាសនា​សំខាន់។

និកាយត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ

1. និកាយតែងតែមមាញឹកផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ខ្លួន និងជ្រើសរើសសមាជិកថ្មីដោយមធ្យោបាយពិសេស។ ការឃោសនារបស់និកាយ គឺមិនមែនសំដៅលើចិត្ត ឬចិត្តរបស់បុគ្គល មិនមែនសំដៅលើការជម្រុញដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីតណ្ហា ដល់អវៈយវៈនៃបុគ្គល តាមរយៈការដាក់នូវលទ្ធិរបស់ខ្លួនតាមទម្រង់ ការអះអាង។

នៅសតវត្សទី 16 ទិសដៅពិសេសមួយនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - ប្រូតេស្តង់។ វាជាលទ្ធផល កំណែទម្រង់- ចលនាមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចដើម្បីប្រគល់ព្រះវិហារលោកខាងលិចមកតាមបទដ្ឋាននៃជីវិតរបស់សាសនាគ្រឹស្តផ្សាយដំណឹងល្អ។ ការទាមទារសម្រាប់ការកែទម្រង់ព្រះវិហារត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់រួចទៅហើយដោយតួលេខនៃសតវត្សទី 14 ដូចជា John Wycliffe (ប្រទេសអង់គ្លេស) និង Jan Hus (សាធារណរដ្ឋឆេក) ។ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៅក្នុងការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់គឺជាការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុង ១៥១៧អ្នកទ្រឹស្តីអាឡឺម៉ង់ ម៉ាទីន លូធើ 95 ទាំងនេះស្តីពីការលើកលែងទោស។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ការអនុវត្តនៃការលក់បានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ ការបណ្ដោយខ្លួន- លិខិតបដិសេធ ដែលចុះហត្ថលេខាដោយសម្តេចប៉ាប។ ការ​ប្រតិបត្តិ​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​បង្រៀន​អំពី​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ ។ អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកជឿថា ដង្វាយធួនសម្រាប់អំពើបាបត្រូវបានសម្រេចដោយការធ្វើអំពើល្អ។ មាន​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​ដែល​បាន​ធ្វើ​អំពើ​ល្អ​ជា​ច្រើន — មាន​ច្រើន​ណាស់​ដែល​មាន​តែ​មួយ​ផ្នែក​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ធួន​នឹង​អំពើ​បាប​ដ៏​កម្រ​របស់​ខ្លួន។ ភាគច្រើននៃអំពើទាំងនេះ ("គុណសម្បត្តិលើសលប់") ចូលទៅក្នុងទុនបំរុងនៃសាសនាចក្រ ដែលសម្តេចប៉ាបអាចបែងចែកចំនួនទឹកប្រាក់ដែលត្រូវការដើម្បីបិទបាំងអំពើបាបរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទជាក់លាក់ណាមួយ។

Martin Luther ដោយលើកឡើងពីអវត្តមាននៃការអនុវត្តបែបនេះក្នុងចំណោមពួកសាវ័ក បានបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្តនៃការអនុវត្តនេះផ្ទាល់ និងគោលលទ្ធិនៃការសង្គ្រោះដោយគុណសម្បត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ហើយក៏បានរិះគន់ទៅលើ dogma នៃ purgatory និងការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ផងដែរ។ នេះគឺជាអ្វីដែល 95 របស់គាត់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់។ បន្ទាប់ពីលោក Luther ត្រូវបានដោះលែងដោយប្រកាន់ទោសនៅឆ្នាំ 1520 លោក Luther បានក្លាយជាតួអង្គកណ្តាលនៃកំណែទម្រង់ ការបង្រួបបង្រួមផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គមក្នុងការតស៊ូមិនត្រឹមតែប្រឆាំងនឹងរបបនិយម ការលាក់ពុត និងការចំណាយខ្ពស់នៃវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ឯករាជ្យអាល្លឺម៉ង់ពីសម្តេចប៉ាបផងដែរ។ អាជ្ញាធរ។ ព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់មួយក្រុមបានធ្វើកំណែទម្រង់ផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ នៅឆ្នាំ 1526 ពួកគេបានសម្រេចសិទ្ធិក្នុងការសម្រេចចិត្តលើសំណួរអំពីសាសនានៃមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ ហើយនៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1529 លោក Speyer Reichstag បានលុបចោលសិទ្ធិនេះ ពួកគេបានបង្កើត "ការតវ៉ា" ពោលគឺពួកគេបានតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការសម្រេចចិត្តនេះ។ នេះជារបៀបដែលឈ្មោះនៃទិសដៅថ្មីនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើង - "ប្រូតេស្តង់" ។

ដំណើរការកំណែទម្រង់បានគ្របដណ្ដប់លើទ្វីបអឺរ៉ុបទាំងអស់ ហើយមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ តាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា លទ្ធិប្រូតេស្តង់មិនតំណាងឱ្យចលនាតែមួយទេ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វា​អាច​បញ្ជាក់​ពី​លក្ខណៈ​លក្ខណៈ​នៃ​លទ្ធិ​ប្រូតេស្តង់​ទាំងមូល៖

1) លក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់បុគ្គលម្នាក់មិនត្រូវបានប្រកាសថាជាការអនុលោមតាមសាក្រាម៉ង់ ពិធីសាសនា និង dogmas នៃសាសនាចក្រ មិនមែនជាសាសនាព្រះសង្ឃ ការតមអាហារ និងការថ្វាយបង្គំពួកបរិសុទ្ធទេ ប៉ុន្តែមានជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនលើការបូជាដង្វាយធួនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

2) ប្រភពតែមួយគត់នៃគោលលទ្ធិគឺព្រះគម្ពីរបានបកប្រែជាភាសាជាតិ។

3) គម្ពីរសញ្ញាចាស់រួមបញ្ចូលតែ 39 សៀវភៅ Canonical;

4) រាល់សកម្មភាពលោកិយរបស់បុគ្គលដែលរស់នៅដោយសេចក្តីជំនឿលើសេចក្តីសង្រ្គោះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាពិសិដ្ឋ។

រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 16 ។ ចលនាធំៗចំនួនបីបានលេចចេញនៅក្នុងលទ្ធិប្រូតេស្តង់៖ លទ្ធិ Lutheranism, Calvinism និង Anglicanism ។ ចលនាដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ត្រូវបានគេហៅថាជាទូទៅ ប្រូតេស្តង់ដំបូង។

លទ្ធិលូធើរ៉ានគឺផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់លោក M. Luther អំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿ។ មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ​តែ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​មិន​មែន​ដោយ​ជំនួយ​ពី​ពួក​បរិសុទ្ធ ការ​តម​អាហារ ឬ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ​ក្នុង​ការ​ពេញ​ចិត្ត​នៃ​សាសនាចក្រ​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះ លទ្ធិ Lutheranism បដិសេធការគោរពនៃពួកបរិសុទ្ធ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ ព្រះសារីរិកធាតុបរិសុទ្ធ ការតមអាហារ និងសាក្រាម៉ង់ភាគច្រើន។ មានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសាក្រាម៉ង់៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម (សហគមន៍ Lutheran មួយចំនួនចាត់ទុកការសារភាពថាជាសាក្រាម៉ង់) នៅសល់ត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាពិធីប៉ុណ្ណោះ។ បព្វជិតភាពមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានផ្តល់ដោយព្រះគុណពិសេសទេ ហើយឋានានុក្រមព្រះវិហារក៏មិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ផងដែរ។ បូជាចារ្យ (គ្រូគង្វាល) ក្នុង​ចំណោម​លោក Lutherans គឺ​ជា​អ្នក​បម្រើ​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​សាសនា និង​ជា​អ្នក​ដឹក​នាំ​សហគមន៍​គ្រីស្ទាន។ ភាពមិនបរិសុទ្ធនៃបព្វជិតភាពត្រូវបានបដិសេធ។

Lutherans រក្សាសេវាកម្មព្រះវិហារ អាសនៈ ឈើឆ្កាង តន្ត្រីសរីរាង្គ ភ្លើងទៀន និងសំលៀកបំពាក់បូជាចារ្យពិសេស។ មានផ្ទាំងគំនូរនៃឈុតឆាកព្រះគម្ពីរនៅក្នុងប្រាសាទ ប៉ុន្តែមិនមានរូបតំណាងទេ។ សេវាថ្វាយបង្គំត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាជាតិ។ សៀវភៅគោលលទ្ធិសម្រាប់លូធើរ៉ាន បន្ថែមពីលើព្រះគម្ពីរ គឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "សៀវភៅការព្រមព្រៀងគ្នា" ដែលផ្អែកលើកិច្ចការរបស់លូសើរ។ Lutherans ទទួលស្គាល់ Nicene-Constantinopolitan Creed (វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលផងដែរនៅក្នុង Book of Concord) ។ Lutheranism មិនមានប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារទេ៖ មានអង្គការគ្រឹស្តសាសនាដែលមានការគ្រប់គ្រងកណ្តាល ហើយក៏មានអង្គការ presbyteral ដែលប្រតិបត្តិការលើគោលការណ៍ស្វ័យភាពសហគមន៍ផងដែរ។ ព្រះវិហារ Lutheran នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ជាក្បួនគឺឯករាជ្យទាំងស្រុង។ ជាទូទៅ លូធើរែន មានទំនោរពិចារណាលើទម្រង់បែបបទពិធីសាសនា និងការរៀបចំដោយមិនមានការព្រងើយកន្តើយចំពោះជំនឿ។

Lutheranism មានចំនួនអ្នកកាន់សាសនាច្រើនជាងគេនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងជើង។ នៅអាមេរិក អង្គការ Lutheran ធំជាងគេគឺនៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងប្រេស៊ីល អង្គការតូចៗនៅកាណាដា និងអាហ្សង់ទីន។ នៅទ្វីបអាហ្រ្វិក លទ្ធិ Lutheranism ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រទេសតង់ហ្សានី អេត្យូពី និងណាមីប៊ី។ ក្នុង​ចំណោម​ប្រទេស​អាស៊ី ឥណ្ឌូណេស៊ី និង​ឥណ្ឌា​ឈរ​នៅ​លើ​កំពូល​ដោយ​ចំនួន​ជនជាតិ​លូធើរែន។ នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង Lutheranism គឺជាសាសនាប្រពៃណីរបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់រុស្ស៊ី។

Calvinism គឺជាចលនានៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ John Calvin ដែលបានដាក់ទៅមុខក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XVI ការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនអំពីគ្រិស្តសាសនា។ ការយល់ដឹងនេះគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការកំណត់ទុកជាមុន យោងទៅតាមអ្វីដែលដំបូងឡើយព្រះបានកំណត់ទុកជាមុនដល់មនុស្សគ្រប់រូប៖ មួយទៅកាន់សេចក្តីសង្រ្គោះ មួយទៀតទៅកាន់សេចក្តីវិនាស។ មនុស្សមិនអាចផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងការសម្រេចចិត្តដ៏ទេវភាព។ អំពើល្អ និងជីវិតសមរម្យ មិនមែនជាការធានានៃសេចក្តីសង្រ្គោះទេ ប៉ុន្តែជាសញ្ញាមួយរបស់វា។ តាម​របៀប​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​ដឹកនាំ​ជីវិត​នៅ​លើ​ផែនដី នោះ​គេ​អាច​វិនិច្ឆ័យ​ប្រហែល​ជីវិត​បន្ទាប់​របស់​គាត់។ Calvin បានប្រកាសថាការងារជាកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់មនុស្ស។ ទ្រព្យសម្បត្តិមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាឧបសគ្គដល់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ចទេ។ មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ថា​ជា​សង្ឃ​ផ្ទាល់​ខ្លួន (គោលការណ៍​នៃ​បព្វជិតភាព​សកលលោក)។

មានតែសាក្រាម៉ង់ពីរប៉ុណ្ណោះដែលនៅសេសសល់នៅក្នុងសាសនាកាល់វីន - ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ (ការរួបរួម) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកកាន់សាសនាកាល់វីនជាច្រើនមិនបែងចែករវាងសាក្រាម៉ង់ និងពិធីជានិមិត្តរូបទេ។ ការគោរពគឺសាមញ្ញបំផុត៖ ការអានព្រះគម្ពីរ ការសូត្រធម៌ ធម្មទេសនា។ ព្រះវិហារ Calvinist គឺជាផ្ទះនៃការអធិស្ឋាន៖ ដោយគ្មានអាសនៈ រូបតំណាង ឬរូបភាពណាមួយ ជាញឹកញាប់គ្មានឈើឆ្កាង។

អង្គការសាសនានៃ Calvinists សន្មតថាជាទម្រង់គណៈប្រធាន (គ្រប់គ្រងដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ - បូជាចារ្យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈឬអ្នកចាស់ទុំ) ឬក្រុមជំនុំ (មានន័យថាសហគមន៍ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកិច្ចប្រជុំទូទៅ) ។ Calvinists ត្រូវបានតំណាងជាចម្បងនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប (ភាគច្រើនបំផុតនៅក្នុងប្រទេសហូឡង់ ស្វីស ស្កុតឡែន) សហរដ្ឋអាមេរិក កូរ៉េខាងត្បូង ឥណ្ឌូនេស៊ី អាហ្វ្រិកខាងត្បូង នីហ្សេរីយ៉ា ម៉ាឡាវី ហ្គាណា និងកោះអូសេអានី។

Anglicanism មានប្រភពមកពីការបំបែកអង្គការនៃសាសនាចក្រអង់គ្លេសពីព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ នៅឆ្នាំ 1534 ស្តេចអង់គ្លេស Henry VIII បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាប្រមុខនៃពួកគ្រីស្ទាននៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ក្រោយមក ការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រោមបានកើតឡើង៖ សេវាត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស ព្រះសង្ឃ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ និងរូបតំណាង និងគោលលទ្ធិនៃឧត្តមភាពនៃសម្តេចប៉ាប ការបន្សុត និងគុណសម្បត្តិដ៏វិសេសរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបដិសេធ។ មួយវិញទៀត ការបង្កើត Anglicanism ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលទ្ធិ Lutheranism និង Calvinism ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដោយការស្ដារឡើងវិញនូវសាសនាកាតូលិកនៅប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1553-1558 ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រភពតែមួយគត់នៃគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រ Anglican ក៏ដោយក៏សាសនា Niceno-Constantinopolitan ជាមួយនឹងការបន្ថែមកាតូលិកនៃ "filioque" និង dogmas នៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical បួនដំបូងក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ផងដែរ។ ដោយទទួលស្គាល់ពីសារៈសំខាន់នៃសាក្រាម៉ង់ ជនជាតិ Anglicans ចាត់ទុកតែពីរប៉ុណ្ណោះជាសាក្រាម៉ង់ពិតប្រាកដ (ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ពោលគឺការរួបរួម) ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។ គោលលទ្ធិនៃអំណាចនៃការសង្គ្រោះនៃសាសនាចក្រដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តប្រពៃណីត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាដោយ Anglicans ជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃបព្វជិតភាពសកល។

វិហារ Anglican ត្រូវបានគេហៅថា Episcopal ។ បព្វជិតភាពនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេសមិនតម្រូវឱ្យនៅសេសសល់ឡើយ។ អាស្រ័យលើភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងអំពីគោលលទ្ធិ និងក្នុងការគោរពប្រតិបត្តិក្នុងលទ្ធិ Anglicanism សម័យទំនើប ចលនាចំនួនប្រាំត្រូវបានសម្គាល់៖ Anglo-Catholics ព្រះវិហារខ្ពស់ ព្រះវិហារធំទូលាយ (ឬកណ្តាល) ព្រះវិហារទាប អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។ គោលការណ៍ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើគឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃព្រះវិហារខ្ពស់ - សាសនាផ្លូវការនៃគ្រួសាររាជវង្សនិងឥស្សរជនអង់គ្លេស។

Anglo-Catholics គឺជិតស្និទ្ធនឹងសាសនាកាតូលិក។ ពួកគេប្រកាសថាមានជំនឿលើព្រះគុណពិសេសរបស់បព្វជិត ក្នុងប្រភេទនៃការធ្វើពិធីបរិសុទ្ធ ធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ដូចជាពិធីបូជាកាតូលិក ហើយអនុវត្តសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាព។ បព្វជិតភាព​ធ្វើ​សច្ចា​អំពី​ភាព​សេព​សុរា។ ព្រះវិហារទូលំទូលាយមិនទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចនៃទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ ហើយថែមទាំងចាត់ទុកព្រះគម្ពីរថាជាបណ្តុំនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាជាងសៀវភៅគោលលទ្ធិ ការគោរពប្រណិប័តន៍គឺសាមញ្ញណាស់។ សាសនាចក្រទាបគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងលទ្ធិ Lutheran ។ ចលនាផ្សាយដំណឹងល្អដែលបានផុសចេញពីជម្រៅនៃព្រះវិហារទាប ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសាមញ្ញបំផុតនៃពិធីសាសនា៖ មិនមានឈើឆ្កាងនៅលើអាសនៈ ការបំភ្លឺទៀន ឬលុតជង្គង់អធិស្ឋានទេ។

វិហារ Anglican គឺជាព្រះវិហាររដ្ឋនៅចក្រភពអង់គ្លេស។ ព្រះវិហារអង់គ្លេសឯករាជ្យមាននៅក្នុងអតីតអាណានិគមនៃចក្រភពអង់គ្លេស (ភាគច្រើនគឺនៅអ៊ូហ្គង់ដា នីហ្សេរីយ៉ា អាហ្រ្វិកខាងត្បូង កេនយ៉ា អូស្ត្រាលី និងសហរដ្ឋអាមេរិក)។

និន្នាការចម្បងនៃប្រូតេស្ដង់និយមចុង

IN XVII- ដើមសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រូតេស្តង់ ចលនាផ្សេងគ្នាជាច្រើន (និកាយ) លេចឡើង ដែលមួយចំនួនមិនរាក់ទាក់មិនត្រឹមតែចំពោះសាសនាគ្រិស្តប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងឆ្ពោះទៅរកគ្នាទៅវិញទៅមកទៀតផង។ ជាទូទៅលំហូរទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា ប្រូតេស្តង់ចុង,ផ្ទុយទៅនឹងប្រូតេស្តង់ដំបូង ចលនាដែលកើតឡើងនៅសតវត្សទី១៦។ នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ក្នុងចំណោមនិកាយនៃសាសនាប្រូតេស្តង់ចុង ភាគច្រើនបំផុតគឺបាទីស្ទ ទីសក្ការៈបូជា សាក្សីព្រះយេហូវ៉ា ថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ពួកមរមន និងកងទ័ពសង្គ្រោះគឺសកម្ម។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។(មកពីភាសាក្រិក ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក- "ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក") មានឫសគល់របស់វានៅក្នុងចលនាមួយនៃយុគសម័យកំណែទម្រង់ - Anabaptism ដែលអ្នកគាំទ្រមិនទទួលស្គាល់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកសម្រាប់ទារក និងទាមទារឱ្យមានពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកឡើងវិញ (Anabaptism) នៅអាយុដឹងខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបានលេចចេញជាចលនាមួយនៅក្នុងលទ្ធិ Puritanism ដែលជាចលនាសាសនា និងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 និងដើមសតវត្សទី 17 ដែលគាំទ្រដល់ភាពសាមញ្ញនៃពិធីសាសនាព្រះវិហារ និងការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ ដោយ​សារ​ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស និង​ការ​កំណត់​ទុក​ជា​មុន​របស់​ព្រះ បាទីស្ទ​បាន​បង្កើត​ជា​ពីរ​ក្រុម៖ ដែល​គេ​ហៅ​ថា​បាទីស្ទទូទៅ និង​ឯកជន។ វាគឺជាបាទីស្ទឯកជនដែលបានចែករំលែកគោលលទ្ធិ Calvinist នៃការកំណត់ទុកជាមុន ដែលក្រោយមកទទួលបានអ្នកគាំទ្រជាច្រើន។ បាទីស្ទបានបង្កើតឡើងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដូចជាជនជាតិ Puritans ជាច្រើន ដោយសារការបៀតបៀន

សេចក្តីផ្តើម

បញ្ហាសាសនាតែងតែព្រួយបារម្ភអំពីមនុស្សជាតិ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ការចាប់អារម្មណ៍លើសាសនាបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ការបំពេញតម្រូវការសង្គមនេះ ការបង្រៀនមុខវិជ្ជាដូចជា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាសាសនា", "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាពិភពលោក", "សាសនានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ពិភពលោក" ជាដើម កំពុងត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងសាលារៀន លីសៀន កន្លែងហាត់ប្រាណ មហាវិទ្យាល័យ និង សាកលវិទ្យាល័យ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិញ្ញាសាទាំងនេះគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ។ វាជួយសិស្សឱ្យស្ទាត់ជំនាញផ្នែកសំខាន់បំផុតមួយនៃពិភពលោក និងវប្បធម៌ក្នុងស្រុក ដឹងពីការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងដោយសេរី និងដឹងខ្លួនក្នុងគោលជំហរមនោគមវិជ្ជា ផលប្រយោជន៍ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ រៀនធ្វើកិច្ចសន្ទនាមនោគមវិជ្ជាប្រកបដោយសមត្ថភាព និងស្ទាត់ជំនាញសិល្បៈនៃការយល់ដឹងពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានរបៀបនៃ ការគិត និងការប្រព្រឹត្តគឺខុសគ្នា។ នេះនឹងជួយគាត់ឱ្យជៀសវាង, នៅលើដៃមួយ, dogmatism និងផ្តាច់ការ, និងនៅលើផ្សេងទៀត, relativism និង nihilism ។

ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់

ភាពខុសគ្នាសំខាន់ទីបីនៃគ្រិស្តសាសនាគឺប្រូតេស្តង់។ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសាសនាគ្រឹស្តធំទីពីរ។ នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ ការ​ច្របូកច្របល់​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក។ ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចលនាសាសនា វប្បធម៌ និងសង្គមនយោបាយទូលំទូលាយនៃសតវត្សទី 16 - 17 ដែលត្រូវបានគេហៅថាកំណែទម្រង់ (ពីឡាតាំងកំណែទម្រង់ - ការផ្លាស់ប្តូរការកែតម្រូវ) ។ ការកែទម្រង់បានធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកនៃការកែគោលលទ្ធិ សាសនាកាតូលិក និងអង្គការក្នុងស្មារតីនៃឧត្តមគតិផ្សាយដំណឹងល្អដើម ដោយលុបបំបាត់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យហាក់ដូចជាអ្នកកែទម្រង់ជាការចាកចេញពីឧត្តមគតិទាំងនេះ Ugrinovich D.M. សេចក្តីណែនាំអំពីការសិក្សាសាសនា។ M. , 1985. - 21 p..

កំណែទម្រង់មានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងជ្រៅ។ អាកប្បកិរិយាអសីលធម៌ និងការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងនៃបព្វជិតកាតូលិក ទម្រង់បែបបទសាសនាចក្រ និងរឿងធំត្រូវបានបរិហារដោយអ្នកជឿសាសនា ទេវវិទូ និងបុគ្គលសាធារណៈជាយូរមកហើយមុនពេលកំណែទម្រង់។ អ្នកនាំមុខនៃកំណែទម្រង់គឺសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Oxford លោក John Wycliffe (1320 - 1384) និងសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Prague លោក Jan Hus (1369 - 1415) ។

ការកែទម្រង់ខ្លួនឯងបានធ្វើឡើងនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងស្វីស។ អ្នកផ្តួចផ្តើម និងអ្នកដឹកនាំរបស់ខ្លួនគឺ ម៉ាទីន លូធើរ (១៤៨៣ - ១៥៤៦) ថូម៉ាស ម៉ុនហ្សឺ (១៤៣០ - ១៥២៥) ជេ កាល់វីន (១៥០៩ - ១៥៦៤) និង វ. ហ្សីងលី (១៤៨៤ - ១៥៣១) Ugrinovich D.M. សេចក្តីណែនាំអំពីការសិក្សាសាសនា។ M. , 1985. - 23 ទំ។

ការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញ និងផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៃជីវិតសាសនា និងការតំរង់ទិសនៃសាសនាចក្រឆ្ពោះទៅរកភាពសំបូរបែប ពីទស្សនៈនៃអ្នកជឿដ៏បរិសុទ្ធ គឺការជួញដូរក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន។ សុន្ទរកថារបស់លោក M. Luther ប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃការលក់ការបណ្ដោយខ្លួន គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើម។ នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1517 លោក Luther បានបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុង Wittenberg (បានបង្ហោះនៅលើទ្វារព្រះវិហារ) 95 អត្ថបទស្តីពីការលើកលែងទោស ដែលក្នុងនោះលោកបានបរិហារការជួញដូរអាត្មានិយមនៅក្នុង « ទ្រព្យសម្បត្ដិនៅស្ថានសួគ៌ » ថាជាការបំពានលើសេចក្ដីសញ្ញានៃដំណឹងល្អ។ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយការដឹកនាំនៃសាសនាចក្រកាតូលិកនៃសាសនាខុសឆ្គង លោក Luther បានបដិសេធមិនចូលរួមសវនាការ ហើយនៅឆ្នាំ 1520 គាត់បានដុតគោ papal ជាសាធារណៈដែលបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រះវិហារ។ គំនិតរបស់លោក Luther ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់ផ្សេងៗនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ដោយ​មាន​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ដោយ​ការ​គាំទ្រ​នេះ គាត់​បាន​បង្កើត​អំណះអំណាង​រ៉ាឌីកាល់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​គោលលទ្ធិ​កាតូលិក​ផ្លូវការ។ អំណះអំណាងសំខាន់នៃការបង្រៀនទាំងមូលរបស់លូសើរគឺសំដៅបំផ្លាញអំណាចនៃក្រុមជំនុំ។ គាត់បដិសេធព្រះគុណពិសេសនៃបព្វជិតភាព និងការសម្រុះសម្រួលក្នុងបញ្ហានៃការសង្គ្រោះព្រលឹង ហើយមិនទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបទេ។ រួមគ្នាជាមួយឋានានុក្រមកាតូលិក គាត់បានបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់ papal bulls (ក្រឹត្យ) និងសព្វវចនាធិប្បាយ (សារ) ដែលជាផ្នែកមួយនៃខ្លឹមសារនៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ។ ផ្ទុយទៅនឹងការត្រួតត្រានៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ និងទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធ លោក Luther បានដាក់ចេញនូវពាក្យស្លោកនៃការស្ដារឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកជំនុំគ្រីស្ទានសម័យដើម និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរ - The Holy Scriptures Garaj V.I. ប្រូតេស្តង់។ M. , 1973. - 96 ទំ..

នៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យ មានតែបូជាចារ្យប៉ុណ្ណោះដែលមានសិទ្ធិអានព្រះគម្ពីរ និងបកស្រាយខ្លឹមសាររបស់វា។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាឡាតាំង ហើយសេវាកម្មទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសានេះ។ លោក Luther បានបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់ ហើយអ្នកជឿគ្រប់រូបមានឱកាសស្គាល់អត្ថបទរបស់វា ហើយបកស្រាយវាស្របតាមការយល់ដឹងរបស់គាត់។

កំណែទម្រង់មាននិន្នាការមួយចំនួន។ ចរន្តទីពីរត្រូវបានដឹកនាំដោយ Thomas Münzer។ Münzer បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពកំណែទម្រង់របស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកគាំទ្រ និងជាអ្នកដើរតាមលោក Luther ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមក ទាំងទាក់ទងនឹងគោលលទ្ធិសាសនា និងក្នុងបញ្ហាសង្គម-នយោបាយ លោក Münzer បានផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មុខតំណែងរ៉ាឌីកាល់បន្ថែមទៀត។ ការបង្រៀនខាងសាសនារបស់ Münzer ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការជម្រុញអាថ៌កំបាំង គាត់ប្រឆាំងនឹងឋានានុក្រមសាសនាចក្រ ការបង្រៀនទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ "ពួកផារិស៊ី ប៊ីស្សព និងអាចារ្យដែលមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង" ហើយផ្ទុយពីពួកគេជាមួយនឹង "ជំនឿនៃបេះដូង" ភ្លាមៗ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដើម្បីស្វែងរកការពិតពិតប្រាកដ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបំបែកជាមួយធម្មជាតិដ៏មានបាបរបស់គាត់ មានអារម្មណ៍ថាមានវិញ្ញាណនៃព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយបង្វែរពីប្រាជ្ញាដែលគ្មានព្រះទៅជាប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដើរតួក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។

តាម​ការ​ពន្យល់​របស់​លោក Luther អំពី​សមភាព​រវាង​គ្រហស្ថ និង​បព្វជិត លោក Munzer ទាញ​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន​អំពី​សមភាព​នៃ​បុត្រា​ទាំងអស់​របស់​ព្រះ។ ហើយនេះមានន័យថាការទាមទារសមភាពស៊ីវិល និងការលុបបំបាត់យ៉ាងហោចណាស់ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងអចលនទ្រព្យ។ ដូច្នេះហើយ Münzer បានបង្កើតគំនិតនៃយុត្តិធម៌សង្គមសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដីដោយសមភាព ឬសមូហភាព។ ឧត្តមគតិរបស់លោក Münzer គឺការសាងសង់ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ នៅក្រោមពាក្យស្លោកនេះ ការបះបោរបានផ្ទុះឡើង ហើយសង្រ្គាមកសិករបានចាប់ផ្តើមនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (1524 - 1525)។ សង្រ្គាមនេះបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យរបស់ពួកឧទ្ទាម និងការស្លាប់របស់ Munzer ។ ដោយត្រូវបានចាញ់ អ្នកគាំទ្ររបស់ Munzer បានភៀសខ្លួនទៅកាន់ប្រទេសហូឡង់ ចក្រភពអង់គ្លេស សាធារណរដ្ឋឆេក និងម៉ូរ៉ាវី។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 ចលនាកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលយ៉ាងលឿនហួសពីប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ សហគមន៍ Lutheran ដាច់ដោយឡែកកំពុងលេចឡើងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេស Scandinavian រដ្ឋបាល់ទិក ប្រទេសបារាំង និងប៉ូឡូញ Rozanov V.V. សាសនា។ ទស្សនវិជ្ជា។ វប្បធម៌។ M. , 1992. - 201 ទំ..

មជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំបំផុតនៃកំណែទម្រង់ក្នុងអំឡុងពេលនេះបានក្លាយជាប្រទេសស្វីស ជាពិសេសទីក្រុងហ្សឺណែវ និងហ្សូរីច ដែល J. Calvin និង W. Zwingli បានធ្វើសកម្មភាព។ J. Calvin បាន​ដាក់​ចេញ​នូវ​គំនិត​សំខាន់​នៃ​ការ​បង្រៀន​ខាង​សាសនា​របស់​គាត់​នៅ​ក្នុង​ការងារ​សំខាន់​ពីរ ៖ « សេចក្ដី​ណែនាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ​គ្រីស្ទាន » និង « ការ​បង្កើត​សាសនាចក្រ » ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននេះ ប្រភេទពិសេសនៃប្រូតេស្តង់កើតឡើង - លទ្ធិកាល់វីន។

កំណែទម្រង់ក៏បានប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសអង់គ្លេសផងដែរ។ នៅ​ប្រទេស​អង់គ្លេស វា​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​លើ​គំនិត​ផ្តួច​ផ្តើម​របស់​ឥស្សរជន​កាន់​អំណាច។ នៅឆ្នាំ 1534 សភាអង់គ្លេសបានប្រកាសឯករាជ្យនៃព្រះវិហារពីសម្តេចប៉ាបហើយបានប្រកាសស្តេច Henry VIII ជាប្រមុខនៃព្រះវិហារ។ វត្តអារាមទាំងអស់ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានបិទ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេត្រូវបានរឹបអូសដើម្បីគាំទ្រដល់អំណាចរបស់ស្តេច។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានប្រកាសថា ពិធីសាសនាកាតូលិក និង dogmas នឹងត្រូវរក្សាទុក។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរវាងអាជ្ញាធរអង់គ្លេស និងសម្តេចប៉ាប ការសម្របសម្រួលមួយត្រូវបានគេរកឃើញ ហើយផ្អែកលើការសម្របសម្រួលនេះ នៅឆ្នាំ 1571 សភាបានអនុម័តគោលលទ្ធិមួយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់និយមប្រភេទទី 3 ត្រូវបានបង្កើតឡើង - Anglicanism ។ ដូច្នេះតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា លទ្ធិប្រូតេស្ដង់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំនឿឯករាជ្យមួយចំនួន - លទ្ធិ Lutheranism, Calvinism, Anglicanism ។ ក្រោយមក និកាយ និងនិកាយជាច្រើនបានកើតឡើង។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយនិកាយកើតឡើង ពួកគេខ្លះឈានចូលដំណាក់កាលនៃនិកាយ និងទទួលបានលក្ខណៈនៃសាសនាចក្រ។ ឧទហរណ៍ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក វិធីសាស្រ្ត វត្តមាន។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្សានុសិស្ស និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណអ្នកជាខ្លាំង។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

សាកលវិទ្យាល័យ KALUGA STATE បានដាក់ឈ្មោះតាម។ K.E. TSIOLKOVSKY

វិទ្យាស្ថានទំនាក់ទំនងសង្គម

សាកល្បង

សម្រាប់វគ្គសិក្សា "ការសិក្សាសាសនា"

ប្រធានបទ៖ កំណែទម្រង់ និងការកើតឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់

បានបញ្ចប់៖

Martynov Yuri Nikolaevich

បានពិនិត្យ៖

Lebedev A.G.

Kaluga ឆ្នាំ ២០១១

ផែនការ

គន្ថនិទ្ទេស

ប្រូតេស្ដង់ កំណែទម្រង់ លូធើរ៉ាន បាទីស្ទ

1. ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់

ភាពខុសគ្នាសំខាន់ទីបីនៃគ្រិស្តសាសនាគឺប្រូតេស្តង់។ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសាសនាគ្រឹស្តធំទីពីរ។ នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ ការ​ច្របូកច្របល់​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក។ ការលេចឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចលនាសាសនា វប្បធម៌ និងសង្គមនយោបាយដ៏ទូលំទូលាយនៃសតវត្សទី 16-17 ដែលត្រូវបានគេហៅថាកំណែទម្រង់ (ពីឡាតាំងកំណែទម្រង់ - ការផ្លាស់ប្តូរការកែតម្រូវ) ។ ការកែទម្រង់បានធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកនៃការកែគោលលទ្ធិ សាសនាកាតូលិក និងអង្គការក្នុងស្មារតីនៃឧត្តមគតិផ្សាយដំណឹងល្អដើម ដោយលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យហាក់ដូចជាអ្នកកែទម្រង់ជាការចាកចេញពីឧត្តមគតិទាំងនេះ។ កំណែទម្រង់មានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងជ្រៅ។ អាកប្បកិរិយាអសីលធម៌ និងការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងនៃបព្វជិតកាតូលិក ទម្រង់បែបបទសាសនាចក្រ និងរឿងធំត្រូវបានបរិហារដោយអ្នកជឿសាសនា ទេវវិទូ និងបុគ្គលសាធារណៈជាយូរមកហើយមុនពេលកំណែទម្រង់។ អ្នកនាំមុខនៃកំណែទម្រង់គឺសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Oxford លោក John Wycliffe (1320--1384) និងសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Prague លោក Jan Hus (1369--1415) ។

លោក John Wycliffe បានជំទាស់នឹងការបញ្ជាក់របស់សម្តេចប៉ាបពីប្រទេសអង់គ្លេស ដោយមានការសង្ស័យអំពីសិទ្ធិនៃការដឹកនាំក្រុមជំនុំក្នុងការអត់ទោសបាប និងចេញសេចក្តីព្រងើយកន្តើយ ដោយទទូចថា ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ (មានន័យថា ព្រះគម្ពីរ) មានអាទិភាពមិនគួរឱ្យសង្ស័យលើទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធ បានបដិសេធគំនិតដែលថានៅក្នុងដំណើរការ នៃសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួម តាមពិត នោះគឺជាសម្ភារៈ ការបំប្លែងនំប៉័ងទៅជារូបកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់កើតឡើង ហើយស្រាចូលទៅក្នុងព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ លោក Jan Hus ក៏បានបង្កើតគំនិតស្រដៀងគ្នានេះដែរ ដោយទាមទារឱ្យព្រះវិហារលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ ទិញ និងលក់មុខតំណែងព្រះវិហារ ហាមប្រាមការជួញដូរដោយអធ្យាស្រ័យ បំប្លែងសកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារតាមរូបភាពនៃសហគមន៍គ្រីស្ទានសម័យដើម ដកហូតសិទ្ធិបព្វជិតទាំងអស់ រួមទាំង ឯកសិទ្ធិធ្វើពិធីសំខាន់ - ការរួបរួមជាមួយនឹងស្រា ការពិតគឺថានៅក្នុងវិហារកាតូលិករហូតដល់ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ទីពីរ (1962 - 1965) មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងពិធីនៃការរួបរួមរវាងបូជាចារ្យ និងបូជាចារ្យ។ គ្រហស្ថ​មាន​សិទ្ធិ​ទទួល​ការ​រួបរួម​តែ​ជាមួយ​នឹង​នំប៉័ង ហើយ​បូជាចារ្យ​មាន​នំប៉័ង និង​ស្រា។ Jan Hus ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយតុលាការព្រះវិហារចំពោះគំនិតខុសឆ្គងរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានដុតបំផ្លាញនៅស្តេកក្នុងឆ្នាំ 1415។ ប៉ុន្តែអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (Hussites) ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូដ៏យូរនៅឆ្នាំ 1462 បានទទួលសិទ្ធិក្នុងការទទួលការរួមរស់ជាមួយស្រា។

ការកែទម្រង់ខ្លួនឯងបានធ្វើឡើងនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងស្វីស។ អ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិត និងអ្នកដឹកនាំរបស់ខ្លួនគឺ ម៉ាទីន លូធើ (១៤៨៣-១៥៤៦) ថូម៉ាស ម៉ុនហ្សឺ (១៤៣០-១៥២៥) ជេ កាល់វីន (១៥០៩-១៥៦៤) និង វ៉ូ ហ្សីងលី (១៤៨៤-១៥៣១)។

ដូចដែលអាចមើលឃើញពីខាងលើ វាជាការឈឺចាប់សម្រាប់អ្នកជឿកាតូលិកដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម ដោយផ្តោតលើទំនាក់ទំនងខាងក្នុងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់មនុស្សជាមួយនឹងព្រះ ដើម្បីសង្កេតមើលភាពប្រណីត និងភាពថោកទាបដែលបព្វជិតជាន់ខ្ពស់បានបណ្ដោយខ្លួន។ ដោយជាប់រវល់នឹងបញ្ហានៃការសង្គ្រោះព្រលឹងរបស់ពួកគេ ពួកគេមិនអាចយល់ស្របជាមួយនឹងគំនិតដែលថាបញ្ហានៃការសង្គ្រោះរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សបែបនេះទេ។ មិន​ត្រឹម​តែ​ភាព​ប្រណីត និង​អាកប្បកិរិយា​អសីលធម៌​បាន​ជំរុញ​ឱ្យ​មាន​ការ​តវ៉ា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ភាព​ជា​ផ្លូវ​ការ​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៃ​ជីវិត​សាសនា​ផង​ដែរ។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសម័យកាលនេះចំណាំថា នៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យ ជីវិតសាសនាទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខាំងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃស្ថាប័នព្រះវិហារ។ គ្រប់ទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងអ្នកជឿ និងព្រះត្រូវបានបង្រួបបង្រួម និងចងក្រងជាឯកសារ ហើយយុត្តិកម្មខាងទ្រឹស្ដីសម្រាប់ការអនុវត្តនេះគឺការបង្កើតគោលលទ្ធិរបស់ ex opero ប្រតិបត្តិ (សកម្មភាពតាមរយៈសកម្មភាព)។ យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនេះ សកម្មភាពនៃពិធីសាសនាមានអំណាចនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ចែកចាយព្រះគុណដ៏ទេវភាពដោយមិនគិតពីគុណសម្បត្ដិសីលធម៌របស់អ្នកទាំងពីរដែលជាកម្មវត្ថុនៃពិធីដ៏ពិសិដ្ឋនិងបូជាចារ្យដែលធ្វើពួកគេដូចជាប្រសិនបើពួកគេធ្វើដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ លក្ខខណ្ឌសម្រេចសម្រាប់ប្រសិទ្ធភាពនៃសាក្រាម៉ង់គឺការអនុលោមតាមនីតិវិធីរបស់ពួកគេជាមួយនឹងបទដ្ឋាន Canonical ដែលបានអនុម័ត។ សិទ្ធិអំណាចរបស់បូជាចារ្យ សិទ្ធិ និងឱកាសរបស់ពួកគេ និងទីកន្លែងនៅក្នុងឋានានុក្រមនៃក្រុមជំនុំក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរ មិនមែនដោយគុណសម្បត្តិសីលធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែដោយច្បាប់ Canon និងបទដ្ឋានគតិយុត្ត។

ការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញ និងផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៃជីវិតសាសនា និងការតំរង់ទិសនៃសាសនាចក្រឆ្ពោះទៅរកភាពសំបូរបែប ពីទស្សនៈនៃអ្នកជឿដ៏បរិសុទ្ធ គឺការជួញដូរក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន។ សុន្ទរកថារបស់លោក M. Luther ប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃការលក់ការបណ្ដោយខ្លួន គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើម។ នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1517 លោក Luther បានបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុង Wittenberg (បានបង្ហោះនៅលើទ្វារព្រះវិហារ) 95 អត្ថបទស្តីពីការលើកលែងទោស ដែលក្នុងនោះលោកបានបរិហារការជួញដូរអាត្មានិយមនៅក្នុង « ទ្រព្យសម្បត្ដិនៅស្ថានសួគ៌ » ថាជាការបំពានលើសេចក្ដីសញ្ញានៃដំណឹងល្អ។ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទខុសឆ្គងដោយការដឹកនាំនៃសាសនាចក្រកាតូលិក លោក Luther បានបដិសេធមិនទទួលយកការកាត់ក្តី ហើយនៅឆ្នាំ 1520 គាត់បានដុតគោ papal ជាសាធារណៈដែលបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រះវិហារ។ គំនិតរបស់លោក Luther ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់ផ្សេងៗនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ដោយ​មាន​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ដោយ​ការ​គាំទ្រ​នេះ គាត់​បាន​បង្កើត​អំណះអំណាង​រ៉ាឌីកាល់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​គោលលទ្ធិ​កាតូលិក​ផ្លូវការ។ អំណះអំណាងសំខាន់នៃការបង្រៀនទាំងមូលរបស់លូសើរគឺសំដៅបំផ្លាញអំណាចនៃក្រុមជំនុំ។ គាត់បដិសេធព្រះគុណពិសេសនៃបព្វជិតភាព និងការសម្រុះសម្រួលក្នុងបញ្ហានៃការសង្គ្រោះព្រលឹង ហើយមិនទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបទេ។ រួមគ្នាជាមួយឋានានុក្រមកាតូលិក គាត់បានបដិសេធទាំងសិទ្ធិអំណាចរបស់ papal bulls (ក្រឹត្យ) និងសព្វវចនាធិប្បាយ (សារ) ដែលជាផ្នែកមួយនៃខ្លឹមសារនៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ។ ផ្ទុយទៅនឹងការត្រួតត្រានៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ និងទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធ លូសើរបានដាក់ចេញនូវពាក្យស្លោកនៃការស្ដារឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកជំនុំគ្រីស្ទានសម័យដើម និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរ - ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

នៅក្នុងសាសនាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យ មានតែបូជាចារ្យប៉ុណ្ណោះដែលមានសិទ្ធិអានព្រះគម្ពីរ និងបកស្រាយខ្លឹមសាររបស់វា។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាឡាតាំង ហើយសេវាកម្មទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសានេះ។ លោក Luther បានបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់ ហើយអ្នកជឿគ្រប់រូបមានឱកាសស្គាល់អត្ថបទរបស់វា ហើយបកស្រាយវាតាមការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

លោក Luther បានច្រានចោលការត្រួតត្រានៃឋានានុក្រមព្រះវិហារលើអំណាចខាងលោកិយ ហើយបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការដាក់ក្រុមជំនុំក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋ។ គំនិតទាំងនេះបានប្រែក្លាយទៅជាជិតស្និទ្ធជាពិសេសជាមួយអធិបតេយ្យភាពអាល្លឺម៉ង់មួយចំនួន មិនពេញចិត្តនឹងការប្រមូលផ្តុំនៃការកាន់កាប់ដីធ្លី និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងព្រះវិហារ ការបង់ប្រាក់យ៉ាងច្រើនដល់សម្តេចប៉ាប និងការអន្តរាគមន៍របស់សម្តេចប៉ាបក្នុងនយោបាយរបស់ពួកគេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់អាឡឺម៉ង់មួយក្រុមបានធ្វើការកែទម្រង់នៅក្នុងដែនរបស់ពួកគេតាមស្មារតីនៃគំនិតរបស់លូសើរ។ នៅឆ្នាំ 1526 ព្រះអង្គម្ចាស់ Speer Reichstag តាមការស្នើសុំរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Lutheran របស់អាល្លឺម៉ង់បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចចិត្តមួយស្តីពីសិទ្ធិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់គ្រប់រូបក្នុងការជ្រើសរើសសាសនាសម្រាប់ខ្លួនគាត់និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Speer Reichstag ទីពីរនៅឆ្នាំ 1529 បានបដិសេធដំណោះស្រាយនេះ។ ជាការឆ្លើយតប ព្រះអង្គម្ចាស់៥អង្គ និងទីក្រុងចក្រពត្តិចំនួន១៤ បានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា បាតុកម្ម ដែលជាការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងភាគច្រើននៃ Reichstag ។ ប្រភពដើមនៃពាក្យ "ប្រូតេស្តង់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះ ដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សំណុំនៃជំនឿនៃសាសនាគ្រឹស្តដែលមានដើមកំណើតទាក់ទងនឹងការកែទម្រង់។

កំណែទម្រង់មាននិន្នាការមួយចំនួន។ យើង​បាន​ស្គាល់​យ៉ាង​ខ្លី​រួច​ទៅ​ហើយ​ជាមួយ​នឹង​ពួក​គេ​ដំបូង​គេ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ M. Luther - Lutheranism ។ ចរន្តទីពីរត្រូវបានដឹកនាំដោយ Thomas Münzer។ Münzer បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពកំណែទម្រង់របស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកគាំទ្រ និងជាអ្នកដើរតាមលោក Luther ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមក ទាំងទាក់ទងនឹងគោលលទ្ធិសាសនា និងក្នុងបញ្ហាសង្គម-នយោបាយ លោក Münzer បានផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មុខតំណែងរ៉ាឌីកាល់បន្ថែមទៀត។ ការបង្រៀនខាងសាសនារបស់ Münzer ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការជម្រុញអាថ៌កំបាំង គាត់ប្រឆាំងនឹងឋានានុក្រមសាសនាចក្រ ការបង្រៀនទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ "ពួកផារិស៊ី ប៊ីស្សព និងអាចារ្យដែលមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង" ហើយផ្ទុយពីពួកគេជាមួយនឹង "ជំនឿនៃបេះដូង" ភ្លាមៗ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដើម្បីស្វែងរកការពិតពិតប្រាកដ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបំបែកជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏មានបាបរបស់គាត់ មានអារម្មណ៍ថាមានវិញ្ញាណនៃព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយបង្វែរពីប្រាជ្ញាដែលគ្មានព្រះទៅជាប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ប្រភពនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់មនុស្ស យោងតាមលោក Münzer គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលដើរតួក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។

តាម​ការ​ពន្យល់​របស់​លោក Luther អំពី​សមភាព​រវាង​គ្រហស្ថ និង​បព្វជិត លោក Munzer ទាញ​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន​អំពី​សមភាព​នៃ​បុត្រា​ទាំងអស់​របស់​ព្រះ។ ហើយនេះមានន័យថាការទាមទារសមភាពស៊ីវិល និងការលុបបំបាត់យ៉ាងហោចណាស់ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងអចលនទ្រព្យ។ ដូច្នេះហើយ Münzer បានបង្កើតគំនិតនៃយុត្តិធម៌សង្គមសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដីដោយសមភាព ឬសមូហភាព។ ឧត្តមគតិរបស់លោក Münzer គឺការសាងសង់ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ នៅក្រោមពាក្យស្លោកនេះ ការបះបោរបានផ្ទុះឡើង ហើយសង្រ្គាមកសិករបានចាប់ផ្តើមនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (1524-1525)។ សង្រ្គាមនេះបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យរបស់ពួកឧទ្ទាម និងការស្លាប់របស់ Munzer ។ ដោយត្រូវបានចាញ់ អ្នកគាំទ្ររបស់ Munzer បានភៀសខ្លួនទៅកាន់ប្រទេសហូឡង់ ចក្រភពអង់គ្លេស សាធារណរដ្ឋឆេក និងម៉ូរ៉ាវី។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 ចលនាកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលយ៉ាងលឿនហួសពីប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ សហគមន៍ Lutheran ដាច់ដោយឡែកលេចឡើងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេស Scandinavian រដ្ឋបាល់ទិក ប្រទេសបារាំង និងប៉ូឡូញ

មជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំបំផុតនៃកំណែទម្រង់ក្នុងអំឡុងពេលនេះបានក្លាយជាប្រទេសស្វីស ជាពិសេសទីក្រុងហ្សឺណែវ និងហ្សូរីច ដែលក្នុងនោះ J. Calvin និង W. Zwingli បានធ្វើសកម្មភាព J. Calvin បានដាក់ចេញនូវគំនិតសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនសាសនារបស់គាត់នៅក្នុងការងារសំខាន់ពីរ៖ “ សេចក្តីណែនាំនៅក្នុងជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ” និង “ស្ថាប័នសាសនាចក្រ”។

កំណែទម្រង់ក៏បានប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសអង់គ្លេសផងដែរ។ នៅ​ប្រទេស​អង់គ្លេស វា​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​លើ​គំនិត​ផ្តួច​ផ្តើម​របស់​ឥស្សរជន​កាន់​អំណាច។ នៅឆ្នាំ 1534 សភាអង់គ្លេសបានប្រកាសឯករាជ្យនៃព្រះវិហារពីសម្តេចប៉ាបហើយបានប្រកាសថាស្តេច Henry VIII ជាប្រមុខនៃព្រះវិហារ។ វត្តអារាមទាំងអស់ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានបិទ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេត្រូវបានរឹបអូសដើម្បីគាំទ្រដល់អំណាចរបស់ស្តេច។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានប្រកាសថា ពិធីសាសនាកាតូលិក និង dogmas នឹងត្រូវរក្សាទុក។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរវាងអាជ្ញាធរអង់គ្លេស និងសម្តេចប៉ាប ការសម្របសម្រួលមួយត្រូវបានគេរកឃើញ ហើយផ្អែកលើការសម្របសម្រួលនេះ នៅឆ្នាំ 1571 សភាបានអនុម័តគោលលទ្ធិមួយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់និយមប្រភេទទី 3 ត្រូវបានបង្កើតឡើង - Anglicanism ។ ដូច្នេះតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា លទ្ធិប្រូតេស្ដង់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំនឿឯករាជ្យមួយចំនួន - លទ្ធិ Lutheranism, Calvinism, Anglicanism ។ ក្រោយមក និកាយ និងនិកាយជាច្រើនបានកើតឡើង។

ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយសាខាផ្សេងៗកើតឡើង ខ្លះឈានទៅដល់ដំណាក់កាលនៃនិកាយ ដោយទទួលបានលក្ខណៈនៃសាសនាចក្រ។ ឧទាហរណ៍៖ បាទីស្ទ, វិធីសាស្រ្ត, Adventism, Pentecostals ។

2. សមូហភាពក្នុងគោលលទ្ធិ និងលទ្ធិនៃនិកាយប្រូតេស្តង់

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ទូទៅ​នៅ​ក្នុង​គោលលទ្ធិ និង​សាសនា​នៃ​ជំនឿ​ប្រូតេស្តង់? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យើង​អាច​និយាយ​អំពី​ប្រូតេស្តង់​ជា​ទិសដៅ​តែ​មួយ​ក្នុង​សាសនា​គ្រិស្ត?

ប្រូតេស្តង់បដិសេធនូវគោលលទ្ធិអំពីតួនាទីសង្គ្រោះរបស់ព្រះវិហារ ហើយទទូចលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងមនុស្ស និងព្រះ ដែលមានន័យថា ឋានានុក្រមសាសនាចក្រទាំងមូលមិនត្រូវការសម្រាប់កិច្ចការនៃសេចក្តីសង្រ្គោះទេ បូជាចារ្យជាអន្តរការីរវាងមនុស្ស និងព្រះ មិនត្រូវការទេ ព្រះសង្ឃ ការបញ្ជាទិញ និងវត្តអារាម មិនចាំបាច់ទេ ដែលទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។

ពីមុខតំណែងនេះក៏ធ្វើតាមគោលលទ្ធិនៃបព្វជិតភាពសកលផងដែរ។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូប បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ទទួលការផ្តើមទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ សិទ្ធិផ្សព្វផ្សាយ និងធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ដោយគ្មានអន្តរការី។ បព្វជិត​ក្នុង​ទម្រង់​មួយ​ឬ​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ក្នុង​សាសនា​ប្រូតេស្តង់ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​មាន​ឋានៈ​ខុស​គ្នា​ជា​មូលដ្ឋាន​ជាង​ទម្រង់​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​មាន​នៅ​ក្នុង​វិហារ​គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង​កាតូលិក។ រដ្ឋមន្ត្រីនៃការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនាប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិសារភាព និងលុបបំបាត់អំពើបាប ហើយនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ គាត់ទទួលខុសត្រូវចំពោះសហគមន៍។ Celibacy (ពាក្យសច្ចានៃការសេពសុរា) ត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងលទ្ធិប្រូតេស្តង់។

សកម្មភាពគ្រូគង្វាលត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងសាសនាប្រូតេស្តង់ថាជាសេវាកម្មដែលមនុស្សដែលត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិដោយសហគមន៍។ ជាការពិតណាស់ មុខតំណែងជាគ្រូគង្វាលតម្រូវឱ្យមានការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសក្នុងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ធ្វើពិធីសាសនាជាដើម។ ប៉ុន្តែមានតែជំនាញវិជ្ជាជីវៈពិសេសនេះទេ ដែលបែងចែកគ្រូគង្វាលពីអ្នកកាន់សាសនាផ្សេងទាំងអស់។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ សមាជិកពេញវ័យនៃសហគមន៍ទាំងអស់អាចដើរតួនាទីយ៉ាងសកម្មក្នុងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន និងចូលរួមក្នុងការជ្រើសរើសស្ថាប័នគ្រប់គ្រង។

ប្រូតេស្តង់បានបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះវិហារ ហើយជាមួយវានូវសិទ្ធិអំណាចនៃក្រឹត្យរបស់ព្រះវិហារទាំងអស់៖ ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ឯកសាររបស់សម្តេចប៉ាប និងបុព្វបុរសផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារ អ្វីដែលហៅថា Holy Tradition ដើម្បីបង្កើតសិទ្ធិអំណាចដាច់ខាតនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ព្រះគម្ពីរ . ព្រះគម្ពីរតាមទម្រង់ដែលវាត្រូវបានបង្ហាញដល់ការយល់ដឹងរបស់អ្នក គឺជាអាងស្តុកទឹកដ៏សំខាន់បំផុតដែលអ្នកជឿទទួលបានចំណេះដឹងអំពីព្រះ ដែលជាគោលការណ៍ណែនាំខាងសាសនា និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតដែលណែនាំគាត់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

គោលលទ្ធិសំខាន់នៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់គឺជាគោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្មដោយសេចក្តីជំនឿតែម្នាក់ឯងក្នុងការលះបង់ដ៏ធួនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ វិធីផ្សេងទៀតដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះ (ពិធីតមអាហារ ការប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះ។ល។) ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសំខាន់។ ការ​ទទួល​យក​លទ្ធិ​សាសនា​នេះ​កើត​ឡើង​មក​ពី​ការ​ទទួល​ស្គាល់​របស់​ប្រូតេស្តង់​អំពី​ភាព​ថោកទាប​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស ដែល​បាន​មក​ពី​អំពើ​បាប​ដើម​ដែល​គាត់​បាន​ប្រព្រឹត្ត។ ជាលទ្ធផលនៃការដួលរលំមនុស្សបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអំពើល្អដោយខ្លួនឯង អំពើល្អទាំងអស់ដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើមិនមែនជាគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ទេប៉ុន្តែត្រូវបានវាយតម្លៃថាជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះដែលកើតចេញពីជំនឿលើដំណឹងល្អ។ នៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដោយ​សារ​តែ​ហេតុ​នេះ មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ​ដោយ​គុណ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន​ទេ ដែល​គេ​ហៅ​ថា “អំពើ​ល្អ”។

តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ អ្នកជឿគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលដឹងពីភាពខុសឆ្គងនៃធម្មជាតិរបស់គាត់ ហើយនេះគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការងាកទៅរកព្រះដោយផ្ទាល់ដោយការអធិស្ឋានសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់គាត់។ ការអធិស្ឋានសុំសេចក្ដីសង្គ្រោះត្រូវតែបញ្ជាក់ដោយការបំពេញតាមមនសិការនៃកាតព្វកិច្ចខាងលោកិយរបស់មនុស្សម្នាក់ ត្បិតដោយកម្រិតនៃមនសិការបែបនេះ ព្រះទ្រង់វិនិច្ឆ័យលើកម្លាំងនៃសេចក្ដីជំនឿ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ ដូចដែល M. Weber បានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ប្រូតេស្តង់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិចារណាលើសកម្មភាពពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ពីទស្សនៈនៃវិជ្ជាជីវៈសាសនា។ គោលគំនិតនៃ "វិជ្ជាជីវៈ" មានអត្ថន័យបែបនេះដែលថាការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសកម្មភាពលោកិយរបស់គាត់គឺជាភារកិច្ចខ្ពស់បំផុតនៃជីវិតសាសនានិងសីលធម៌។ ដូច្នេះ គ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្សទទួលបានសារៈសំខាន់ខាងសាសនា ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់ចម្រុះនៃការបម្រើព្រះ។

ពីគោលលទ្ធិនៃភាពមិនស្អាតស្អំជាមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងការរាប់ជាសុចរិតរបស់វាដោយសេចក្តីជំនឿតែឯងក្នុងការលះបង់ដង្វាយធួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មុខតំណែងដ៏សំខាន់បំផុតនៃគោលលទ្ធិប្រូតេស្តង់នៃការកំណត់ទុកជាមុន។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ មនុស្សគ្រប់រូប សូម្បីតែមុនពេលកំណើតរបស់គាត់ ដូចដែលពួកគេនិយាយថា "នៅក្នុងអ័ដាម" ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនរួចហើយថានឹងត្រូវបានរក្សាទុក ឬត្រូវវិនាស។ គ្មាននរណាម្នាក់ដឹង និងមិនអាចដឹងពីជោគវាសនារបស់ពួកគេបានទេ។ មានតែភ័ស្តុតាងដោយប្រយោលប៉ុណ្ណោះ អំពីអ្វីដែលប្រភេទនេះ ឬបុគ្គលនោះបានទទួល។ ហើយ​ភស្ដុតាង​ដោយ​ប្រយោល​ទាំង​នេះ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​គាត់ និង​ការ​បំពេញ​ការហៅ​របស់​គាត់ ។ ជំនឿ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​លើ​យញ្ញបូជា​សង្គ្រោះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​មែន​ជា​គុណសម្បត្តិ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អំណោយ​នៃ​ព្រះគុណ​ដ៏​ទេវភាព​។​ មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​បាន​ទទួល​អំណោយ​នេះ​ហើយ​អាច​សង្ឃឹម​ថា​គាត់​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​។ ការ​បំពេញ​ការហៅ​ទូរសព្ទ​ក៏​មិន​មែន​ជា​គុណសម្បត្តិ​របស់​មនុស្ស​ដែរ។ ការ​ធ្វើ​ជំនួញ​របស់​គាត់​ជោគជ័យ​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​ពេញ​ចិត្ត​របស់​ព្រះ​ចំពោះ​គាត់។ គោលលទ្ធិនេះត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុតនៅក្នុងសាសនា Calvinism ។

លទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដោយបានច្រានចោលនូវគោលលទ្ធិនៃតួនាទីសង្រ្គោះរបស់ព្រះវិហារ ដោយបានធ្វើឱ្យសកម្មភាពសាសនាសាមញ្ញ និងថោកទាប។ ការថ្វាយបង្គំត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងទៅការអធិស្ឋាន ការអធិប្បាយ ការច្រៀងទំនុកតម្កើង ទំនុកតម្កើង និងការអានព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានអានជាភាសាកំណើត។ ក្នុងចំណោមសាក្រាម៉ង់ទាំងប្រាំពីរ ប្រូតេស្តង់រក្សាបានតែពីរប៉ុណ្ណោះ៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួម។ ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ ការថ្វាយបង្គំពួកបរិសុទ្ធ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកជាច្រើនក្នុងកិត្តិយសរបស់ពួកគេ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ និងរូបតំណាងត្រូវបានបដិសេធ។ អគារសាសនា - ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ផ្ទះគោរពបូជា - ភាគច្រើនត្រូវបានដោះលែងពីការតុបតែងដ៏ប្រណិត អាសនៈ រូបតំណាង និងរូបចម្លាក់។ កណ្តឹងត្រូវបានដកចេញ។

3. ទិសដៅសំខាន់នៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់

យើង​បាន​ផ្ដល់​ការ​ពិពណ៌នា​ទូទៅ​អំពី​គោលលទ្ធិ និង​ការគោរព​នៃ​ជំនឿ​ប្រូតេស្តង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាទាំងនេះនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន រួមទាំងរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការឯករាជ្យផងដែរ។ សូមក្រឡេកមើលតំបន់ធំៗមួយចំនួននៃសាសនាប្រូតេស្តង់។

តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រូតេស្ដង់និយមដំបូងគេ និងមួយក្នុងចំណោមពូជធំបំផុតនៃចំនួនអ្នកដើរតាមគឺ Lutheranism ឬសាសនាចក្រផ្សាយដំណឹងល្អ។ បច្ចុប្បន្នមនុស្ស 75 លាននាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា។ Lutheranism ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការជាជំនឿឯករាជ្យ និងអង្គការសាសនានៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ដែលជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលគេហៅថា "សន្តិភាពសាសនានៃ Augsburg"។ សន្តិភាពនេះត្រូវបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 25 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1555 នៅ Augsburg Reichstag ដោយកិច្ចព្រមព្រៀងរវាង Holy Roman ព្រះចៅអធិរាជ Charles V និងព្រះអង្គម្ចាស់ប្រូតេស្តង់។ ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត​ស្វ័យភាព​ពេញលេញ​របស់​ព្រះអង្គម្ចាស់​ក្នុង​បញ្ហា​សាសនា និង​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​កំណត់​សាសនា​នៃ​មុខវិជ្ជា​របស់​ពួកគេ ដោយ​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍ «ប្រទេស​ណា​ជា​ជំនឿ​របស់​ពួកគេ»។ ទន្ទឹមនឹងនេះសិទ្ធិក្នុងការតាំងលំនៅថ្មីត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ប្រជាជនទាំងនោះដែលមិនចង់ទទួលយកសាសនាដែលបានដាក់លើពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក លទ្ធិ Lutheranism បានទទួលការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការ និងទទួលបានសិទ្ធិជាសាសនារបស់រដ្ឋ។

គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិ Lutheranism គឺផ្អែកលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ - ព្រះគម្ពីរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លទ្ធិលូធើរ៉ានទទួលស្គាល់នូវបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃសាសនា Nicene-Constantinopolitan Creed: អំពីព្រះជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស អំពីព្រះត្រីឯក អំពីព្រះ-បុរស។ល។ Lutheranism រួមជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរ មានសៀវភៅគោលលទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា៖ “Augsburg Confession” (1530) ដែលចងក្រងដោយ F. Melanchthon (ជាសិស្ស និងជាអ្នកដើរតាម Luther) “Book of Concord” ដោយ M. Luther ដែលរួមបញ្ចូលសៀវភៅ "ធំ" និង "សាសនាតូច" "អត្ថបទ Shmalnilda" ក៏ដូចជា "រូបមន្តនៃការយល់ព្រម" ។ ឯកសារទាំងនេះកំណត់ការអះអាងសំខាន់ៗរបស់លូធើរចំពោះព្រះវិហារកាតូលិក និងបទប្បញ្ញត្តិថ្មីដែលលូធើរបានណែនាំទៅក្នុងគោលលទ្ធិ។ គោល​សំខាន់​គឺ​គោលលទ្ធិ​នៃ​ការ​រាប់ជាសុចរិត​ដោយ​ជំនឿ​លើ​យញ្ញបូជា​ធួន​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ប៉ុណ្ណោះ។ លទ្ធិ Lutheran បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសម្របសម្រួលរវាង Charles V ដែលការពារផលប្រយោជន៍របស់វិហារកាតូលិក និងព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់ដែលមានគំនិតប្រូតេស្តង់។ ដូច្នេះនៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់ និងជាពិសេសនៅក្នុងការគោរពប្រតិបត្តិ ក៏ដូចជាការអនុវត្តសាសនានៃសាក្រាម៉ង់ និងការលុបបំបាត់។ Anglicanism បដិសេធពីសារៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយបន្តយកគោលលទ្ធិនៃបទគម្ពីរពិសិដ្ឋដែលជាប្រភពដើមនៃគោលលទ្ធិ។

ការអនុវត្តសាសនាក៏មានធាតុផ្សំនៃពិធីសាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ផងដែរ។ ការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារ Anglican ភាគច្រើនប្រហាក់ប្រហែលនឹងសាសនាកាតូលិក។ បូជាចារ្យមានអាវផាយពិសេស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងចំណោមសាក្រាម៉ង់ទាំងប្រាំពីរមានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់: ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការរួបរួម។ ដូចនៅក្នុងលទ្ធិ Lutheranism ពិធីទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ជានិមិត្តរូប។ នៅពេលធ្វើពិធីនៃការរួបរួម លទ្ធភាពនៃការចម្លងត្រូវបានបដិសេធ។

លក្ខណៈពិសេសមួយនៃលក្ខណៈនៃ Anglicanism គឺរចនាសម្ព័ន្ធគ្រឹស្តសាសនារបស់វា ដែលមានន័យថា វត្តមាននៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ ដែលដូចជាឋានានុក្រមកាតូលិក ទាមទារការបន្តអំណាចពីពួកសាវ័ក។ នៅក្នុងសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេសមានអាចារ្យពីរ និងភូមិភាគមួយចំនួន។ អាចារ្យនៃ Canterbury និង York ក៏ដូចជាប៊ីស្សពត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះមហាក្សត្រតាមអនុសាសន៍របស់គណៈកម្មាការរដ្ឋាភិបាល។ អាចារ្យនៃ Canterbury ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ Anglicans នៅចក្រភពអង់គ្លេស។ ក្រៅពីប្រទេសអង់គ្លេស មានវិហារគ្រឹស្តស្កុតឡេន វិហារគ្រឹស្តប្រូតេស្តង់ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ព្រមទាំងព្រះវិហារមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា អាហ្រ្វិកខាងត្បូង ប៉ាគីស្ថាន កាណាដា អូស្ត្រាលី និងប្រទេសផ្សេងទៀតដែលជាផ្នែកមួយនៃចក្រភពអង់គ្លេស។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានរួបរួមដោយ Anglican Union of Churches ដែលជ្រើសរើសស្ថាប័នប្រឹក្សា - សន្និសិទ Lambeth ។

ការបំប្លែងបែបរ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃគោលលទ្ធិ និងការគោរពត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលទ្ធិ Calvinism ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Calvinism ព្រះវិហារកំណែទម្រង់ និង Presbyterian ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មិនដូចលទ្ធិ Lutheranism ទេ Reformed និង Presbyterianism មិនមានគោលលទ្ធិដែលចងជាសកលទេ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពតែមួយគត់នៃគោលលទ្ធិ។ សិទ្ធិអំណាចសម្រាប់គ្រូអធិប្បាយគឺ “សេចក្តីណែនាំក្នុងសេចក្តីជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ” (១៥៣៦-១៥៥៩) “ការស្ថាបនាព្រះវិហារ” “សាសនាគ្រឹស្តក្រុងហ្សឺណែវ” (១៥៤៥) សរសេរដោយ ជេ. កាល់វីន ក៏ដូចជា “ការសារភាពស្កុតឡេន” (១៥៦០) និង “Westminster Confession of Faith” (១៥៦០) ១៥៤៧)។ នៅក្នុងសាសនា Calvinism ការវាយតម្លៃសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះគឺពិបាកបំផុត។ ផ្នែកស្តីពីឆន្ទៈសេរីរបស់ Westminster Confession ចែងថា:

« ការធ្លាក់​បាន​ដក​ហូត​ទាំងស្រុង​នូវ​សមត្ថភាព​ដឹកនាំ​ឆន្ទៈ​របស់គាត់​ចំពោះ​អត្ថប្រយោជន៍​ខាង​វិញ្ញាណ ឬ​ចំពោះ​អ្វី​ដែល​នាំ​ទៅរក​សុភមង្គល ។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ធម្មជាតិ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដាច់​ចេញ​ទាំង​ស្រុង​ពី​សេចក្ដី​ល្អ និង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ក្នុង​អំពើ​បាប ដូច្នេះ​ហើយ​មិន​អាច​ងាក​ទៅ​រក​ព្រះ​ជា​អ្នក​និពន្ធ​បាន ឬ​សូម្បី​តែ​រៀបចំ​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត​ជឿ​ឡើយ»។ វាកើតឡើងពីនេះថា សេចក្តីជំនឿលើព្រះ គឺជាអំណោយផ្តាច់មុខរបស់ព្រះ។

ការវាយតម្លៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សនេះគឺស្របតាមការបង្រៀនរបស់ Calvinism អំពីការបោះឆ្នោតទៅកាន់សេចក្តីសង្រ្គោះ និងការកំណត់ទុកជាមុន។ នៅក្នុងជំពូកទី 3 (នៅលើក្រឹត្យដ៏អស់កល្បរបស់ព្រះ) នៃការសារភាពរបស់ Westminster, Calvin សរសេរថា: «ព្រះជាម្ចាស់ដោយការសម្រេចរបស់ទ្រង់ និងសម្រាប់ការសម្ដែងនៃភាពអស្ចារ្យរបស់ទ្រង់បានកំណត់ទុកជាមុនមនុស្សមួយចំនួនទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយបានថ្កោលទោសអ្នកដទៃចំពោះសេចក្ដីស្លាប់អស់កល្បជានិច្ច... មនុស្សទាំងនោះដែល ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនសម្រាប់ជីវិត ព្រះមុនកំណើតពិភពលោក គាត់បានជ្រើសរើសសេចក្ដីសង្រ្គោះនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ តាមបំណងដ៏អស់កល្ប និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដោយការសម្រេចចិត្តសម្ងាត់ និងឆន្ទៈសេរី ហើយគាត់បានធ្វើនេះចេញពីសេចក្ដីមេត្តាករុណា និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ និងសេរី មិនមែនដោយសារគាត់ទេ។ បានឃើញហេតុផល ឬតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការនេះដោយសេចក្តីជំនឿ ការងារល្អ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីឧស្សាហ៍ព្យាយាម ក្នុងចំណុចណាមួយខាងលើ ឬនៅក្នុងលក្ខណៈផ្សេងទៀតដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់។ ទ្រង់​បាន​សម្រេច​កិច្ចការ​ទាំង​អស់​នេះ ដើម្បី​សិរី​ល្អ​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​របស់​ទ្រង់។ ហើយវាបានគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ តាមការសម្រេចចិត្ត និងព្រះហឫទ័យដែលមិនបានអះអាងរបស់ទ្រង់ ស្របតាមដែលទ្រង់ប្រទានព្រះគុណ ឬបដិសេធវា តាមដែលទ្រង់សព្វព្រះទ័យចំពោះការលើកតម្កើងនៃអំណាចគ្មានដែនកំណត់របស់ទ្រង់»។ នៅពីលើអង្គការមានធាតុជាច្រើនដែលខ្ចីពីសាសនាកាតូលិក។ Lutheranism ទទួលស្គាល់សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម។ ទារកទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដូចនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាក្រាម៉ង់ប្រពៃណីចំនួនបួនផ្សេងទៀតសម្រាប់សាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពិធីដ៏សាមញ្ញ៖

ការបញ្ជាក់ ការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការតែងតាំង (ការតែងតាំង) និងការមិនធ្វើ។ ទាក់ទងនឹងការសារភាព លទ្ធិលូធើរ៉ានមិនបានបង្កើតជំហរបង្រួបបង្រួមទេ។ Lutheranism រក្សាបព្វជិត និងគ្រឹស្តសាសនា។ បព្វជិត​ត្រូវ​ញែក​ចេញ​ពី​គ្រហស្ថ​ដោយ​អាវាស​សមគួរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខងារ និងគោលបំណងនៃបព្វជិតនៅក្នុងលទ្ធិ Lutheran គឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានជាងនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពួកគេដើរតួជាអ្នករៀបចំជីវិតសាសនា អ្នកបកប្រែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ អ្នកអធិប្បាយព្រះបន្ទូលព្រះ និងជាអ្នកណែនាំខាងសីលធម៌។

Lutheranism មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ស៊ុយអែត ដាណឺម៉ាក ន័រវេស ហ្វាំងឡង់ និងសហរដ្ឋអាមេរិក។ មានតែសហគមន៍ Lutheran ដាច់ស្រយាលនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1947 សហភាព Lutheran World ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅក្នុងទម្រង់ដ៏ទាក់ទាញបំផុតរបស់វា ការសម្របសម្រួលនៃគោលលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងការគោរពចំពោះជំនឿកាតូលិកត្រូវបានដឹងនៅក្នុងលទ្ធិ Anglicanism ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន ការផ្លាស់ប្តូរនៃសាសនាចក្រ Anglican ក្នុងស្មារតីនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់បានធ្វើឡើងតាមការផ្តួចផ្តើមរបស់សភា និងស្តេច Henry XIII ក្នុងឆ្នាំ 1534។ ការតស៊ូរវាងអ្នកគាំទ្រនៃជំនឿផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសបានបន្តអស់រយៈពេលកន្លះសតវត្ស។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ម្ចាស់ក្សត្រី Mary I Tudor (1553-- 1558) អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកបានគ្រប់គ្រងជាបណ្តោះអាសន្នដើម្បីសងសឹកហើយប្រគល់ប្រទេសអង់គ្លេសទៅ "ទ្រូង" នៃវិហារកាតូលិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ម្ចាស់ក្សត្រី Elizabeth I (1558-1603) ដែលបានឡើងសោយរាជ្យបានកាន់កាប់ផ្នែកខាងប្រូតេស្តង់ ហើយដំណើរការនៃការបង្កើតប្រភេទថ្មីនៃប្រូតេស្តង់បានដើរតាមធម្មជាតិរបស់វា។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "សៀវភៅនៃការអធិស្ឋានទូទៅ" ត្រូវបានបញ្ចប់ហើយនៅឆ្នាំ 1571 គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិ Anglicanism ត្រូវបានអនុម័ត - អ្វីដែលគេហៅថា "39 មាត្រា" ។

ឯកសារនេះប្រកាសអំពីស្តេចដែលសោយរាជ្យ - ស្តេចឬមហាក្សត្រី - ធ្វើជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការផ្តល់ការសង្គ្រោះដោយសេចក្តីជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីតួនាទីសង្គ្រោះនៃក្រុមជំនុំ។ ឋានានុក្រម​សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក ហើយ​គំនិត​របស់​បូជាចារ្យ​ដែល​ជា​អ្នក​សម្រុះសម្រួល​រវាង​មនុស្ស​និង​ព្រះ​មិន​ត្រូវ​បាន​វង្វេង​ឡើយ។ ពិធីនៃការតែងតាំងបព្វជិត - ការតែងតាំងតាមទស្សនៈនៃសាសនា Anglican មិនបង្ហាញថានៅពេលនេះអ្នកផ្តួចផ្តើមទទួលបានអំណាចពិសេសមួយចំនួនក្នុងការបង្កើតដកហូតនូវសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះអង្គហើយកំណត់ទុកជាមុនពួកគេឱ្យបង្អាប់និងកំហឹងចំពោះអំពើបាបរបស់ពួកគេនិង សម្រាប់សិរីល្អនៃយុត្តិធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ទ្រង់។ ហើយវាគឺជាការគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់នៃអស់អ្នកដែលទ្រង់បានកំណត់ទុកជាមុនសម្រាប់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយពួកគេតែប៉ុណ្ណោះដែលថានៅម៉ោងដែលបានកំណត់ និងសមស្រប តាមរយៈព្រះបន្ទូល និងព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ទ្រង់នឹងយកបេះដូងថ្មចេញពីសុដន់របស់ពួកគេ ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវបេះដូងដែលមានជីវិត។ ទ្រង់នឹងបំប្លែងពួកគេតាមឆន្ទៈ ហើយកំណត់វាសនាពួកគេសម្រាប់ការល្អដោយអស់ពីសមត្ថភាពរបស់ទ្រង់... អស់អ្នកដែលមានចេតនាទុច្ចរិត និងគ្មានព្រះ ដែលព្រះជាម្ចាស់ជាចៅក្រមដ៏សុចរិត ខ្វាក់ភ្នែក និងរឹងប៉ឹងចំពោះអំពើបាបពីមុន ទ្រង់មិនត្រឹមតែដកហូតនូវសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ដែលនឹង ញែកចិត្តរបស់ពួកគេឱ្យបរិសុទ្ធ និងធ្វើឱ្យចិត្តរបស់ពួកគេទន់ជ្រាយ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ ទ្រង់ដកយកគុណធម៌ដែលពួកគេមានចេញពីពួកគេ ទ្រង់ដាក់ឧបសគ្គនៅលើផ្លូវរបស់ពួកគេ ដែលដោយសារតែភាពថោកទាបរបស់មនុស្សទាំងនេះ ក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ពួកគេធ្វើបាប។ ទ្រង់​ក្បត់​ពួកគេ​ទៅ​នឹង​អំពើ​អាក្រក់​របស់​ពួកគេ ការ​ល្បួង​ខាង​លោកិយ និង​អំណាច​របស់​សាតាំង។ ដូច្នេះ ពួក​គេ​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​រឹង​មាំ ទោះ​ជា​តាម​រយៈ​មធ្យោបាយ​ដែល​ព្រះ​ប្រើ​ដើម្បី​បន្ទន់​ចិត្ត​អ្នក​ដទៃ​ក៏​ដោយ»។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននេះ គោលលទ្ធិអំពីអត្ថន័យសាសនានៃ "ការហៅខាងលោកិយ" និង "ការបួសខាងលោកិយ" បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសាសនា Calvinism ។ តាមទស្សនៈរបស់ Calvinism មនុស្សម្នាក់នៅគ្រប់ពេលវេលា និងទីកន្លែងណាមួយគឺស្ថិតនៅក្នុងការបម្រើព្រះ ហើយទទួលខុសត្រូវចំពោះអំណោយដែលព្រះបានប្រទានដល់គាត់ - ពេលវេលា សុខភាព ទេពកោសល្យ ទ្រព្យសម្បត្តិ។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវតែយល់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ថាជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះព្រះ ហើយឆ្ពោះទៅរកគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយគាត់។ ថាមពល និងលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង គឺជាភស្តុតាងប្រយោលដែលថា មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសង្គ្រោះ។

នៅក្នុងសាសនា Calvinism សកម្មភាពសាសនា និងការរៀបចំព្រះវិហារត្រូវបានធ្វើឱ្យសាមញ្ញ។ សេវានេះធ្វើឡើងជាភាសាកំណើតរបស់ពួកអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត ធាតុសំខាន់ៗនៃសេវាកម្ម៖ ការអានធម្មទាន ការច្រៀងទំនុកតម្កើង និងទំនុកតម្កើង ការអានព្រះគម្ពីរ។ ពិធីសំខាន់ៗ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម បានបាត់បង់អត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់ ហើយត្រូវបានបកស្រាយថាជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពជិតស្និទ្ធនឹងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងអ្នកជឿគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការតុបតែងខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ Reformed និង Presbyterian គឺមានភាពតឹងរ៉ឹងណាស់។ មិនមានអាសនៈ រូបតំណាង រូបចម្លាក់ ទៀន និងគុណលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ នៅផ្ទៃខាងមុខមានឈើឆ្កាងធំមួយ និងនៅលើកម្ពស់តូចមួយ - វេទិកាមួយ - មានវេទិកាមួយដែលគ្រូគង្វាលអធិប្បាយ។ បព្វជិត - គ្រូគង្វាល ឌីកុន និងព្រឹទ្ធាចារ្យ (បុព្វជិត) - ត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមពួកគ្រហស្ថ។ ពួកគេបានបង្កើតស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃក្រុមជំនុំទូទៅឯករាជ្យ - សមាសភាព។ ស្ថាប័ន​កំពូល​គឺ​អង្គប្រជុំ​ខេត្ត ឬ​សភា ដែល​មាន​ប្រតិភូ​មក​ពី​អង្គប្រជុំ​ខេត្ត។ នៅថ្នាក់ជាតិ មានការប្រជុំថ្នាក់ជាតិ ឬសន្និបាត។

Calvinism បានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំង (Huguenots) ប្រទេសហូឡង់ ហុងគ្រី និងសាធារណរដ្ឋឆេក។ គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងស្កុតឡែន។ វានៅទីនេះដែលភាពខុសគ្នានៃ Calvinism ដូចជា congregationalism ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលើកដំបូង ដែលចាត់ទុកសហគមន៍មូលដ្ឋាន (ក្រុមជំនុំ) ជាព្រះវិហារឯករាជ្យដែលមានសិទ្ធិអនុវត្តជំនឿរបស់ខ្លួន។

ក្រោយមក លទ្ធិកាល់វីនបានរីករាលដាលដល់ទឹកដីនៃអាណានិគមអង់គ្លេសនៅសហរដ្ឋអាមេរិក កាណាដា និងអូស្ត្រាលី។ នៅឆ្នាំ 1875 សម្ព័ន្ធពិភពលោកនៃវិហារកំណែទម្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1891 - ក្រុមប្រឹក្សាសហគមន៍អន្តរជាតិ។ មាន Presbyterians ប្រហែល 40 លាននាក់ និង 3 លាននាក់ Congregationalists នៅលើពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបមានសហគមន៍ដាច់ដោយឡែកនៃកំណែទម្រង់និង Presbyterians ។

លទ្ធិ Lutheranism, Anglicanism និង Calvinism គឺស្ថិតក្នុងចំណោមទម្រង់ដំបូងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ដោយផ្អែកលើជំនឿទាំងនេះ ធ្វើឱ្យគំនិតនៃប្រូតេស្តង់កាន់តែស៊ីជម្រៅ ជំនឿថ្មីកើតឡើង។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបានរីករាលដាល។ ឈ្មោះ​នេះ​បាន​មក​ពី​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​សំខាន់​មួយ គឺ​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​សម្រាប់​មនុស្ស​ពេញ​វ័យ​ដោយ​ការ​ជ្រមុជ​ទឹក។ ក្រិក "បាទីហ្សូ" មានន័យថាការជ្រមុជនៅក្នុងទឹក ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយទឹក។ គោលលទ្ធិបាទីស្ទគឺផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ។ បាទីស្ទចែករំលែកការផ្ដល់នៃជំនឿប្រូតេស្តង់។ ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះគោលលទ្ធិនៃការបូជាដង្វាយធួនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលដោយការរងទុក្ខវេទនា និងការទុក្ករកម្មរបស់ទ្រង់បានដង្វាយធួននៅចំពោះព្រះសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សគ្រប់រូបរួចហើយ។ ដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលរួមក្នុងការលះបង់នេះ មានតែសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទាមទារពីគាត់។ មាន​តែ​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជឿ។ បាទីស្ទត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃភាពផ្តាច់មុខ និងការជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃ Baptist dogma គឺជាគោលលទ្ធិនៃ "ការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ" របស់មនុស្សដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ" ដែលចូលទៅក្នុងគាត់។ បន្ទាប់​ពី​នេះ អ្នក​ជឿ​ទាំង​អស់​ទទួល​បាន​វិញ្ញាណ​តែ​មួយ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​គ្រីស្ទ ហើយ​ក្លាយ​ទៅ​ជា «បងប្អូន» និង «ប្អូន​ស្រី» របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ នៃសាក្រាម៉ង់របស់គ្រិស្តសាសនា មានតែពិធីពីរប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់ក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក៖ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម ដែលត្រូវបានគេហៅថាការបំបែកនំប៉័ង។ ពិធីសាសនាទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកកាន់សាសនាបាទីស្ទថាជានិមិត្តសញ្ញានៃការរួបរួមខាងវិញ្ញាណជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាទង្វើនៃការផ្លាស់ប្តូរមនសិការទៅជាសេចក្តីជំនឿ ការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម ស្ថាប័ននៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ពោលគឺអ្នករួមការងារជិតស្និទ្ធដែលឆ្លងកាត់ការសាកល្បងរយៈពេលមួយឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់ពីការប្រែចិត្តបើកចំហនៅឯការប្រជុំសហគមន៍ ទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ពិធី​កាច់​នំបុ័ង​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​ថា​ជា​ការ​រំឭក​ពី​«​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់​»​ពេល​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​«​សោយ​បុណ្យ​រំលង​»​និង​«​កាច់​នំប៉័ង​»​ជាមួយ​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​—ពួក​សាវ័ក។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក៏មានពិធីពិសេសនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបញ្ចុះសពផងដែរ។

ក្នុងចំណោមថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ បាទីស្ទរក្សាបានតែអ្នកដែលជាប់ទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ ដែលហៅថាថ្ងៃបុណ្យទាំងដប់ពីរ៖ បុណ្យណូអែល ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ការរស់ឡើងវិញ។ ពិធីបុណ្យប្រមូលផលមិនត្រឹមតែជាទម្រង់នៃការបង្ហាញការដឹងគុណចំពោះព្រះសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់បានប្រទានដល់មនុស្សក្នុងអំឡុងឆ្នាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារបាយការណ៍អំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាផងដែរ។ បាទីស្ទភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា - ការផ្សព្វផ្សាយសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេ។ ស្របតាមគោលការណ៍នៃបព្វជិតភាពសកល ការអធិប្បាយនេះត្រូវតែអធិប្បាយដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ហើយការវាយតម្លៃរបស់សមាជិកសហគមន៍ជាក់លាក់មួយភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើថាតើគាត់អាចនាំសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុត អ្នកជិតខាង មិត្តរួមការងារជាដើម ចូលទៅក្នុងសហគមន៍បានដែរឬទេ។

អ្នក​កាន់​តាម​ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ដំណាក់​នៃ​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ពីរ​ឬ​បី​ដង​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍​សម្រាប់​ការ​ប្រជុំ​អធិស្ឋាន។ ជា​គោលការណ៍​ផ្ទះ​មួយ​គឺ​មិន​ខុស​ពី​ផ្ទះ​ធម្មតា​ទេ។ គាត់​មិន​មាន​វត្ថុ​ពិសេស​ណា​មួយ​សម្រាប់​ការ​គោរព​បូជា​ទេ។ ប្រសិនបើនេះជាអគារបំពាក់ពិសេស នោះនៅផ្ទៃខាងមុខមានកម្ពស់មួយ - វេទិកាមួយដែលមានវេទិកា តុ និងកៅអី។ ពាក្យស្លោកដូចជា "ព្រះជាម្ចាស់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់" ត្រូវបានព្យួរនៅលើជញ្ជាំង។ ហើយនៅតុអង្គុយប្រធានសហគមន៍និងភ្ញៀវកិត្តិយស - អ្នកតំណាងសហគមន៍បងប្អូន។

ការប្រជុំការអធិស្ឋានច្រើនតែធ្វើតាមបទគម្ពីរដែលបានកំណត់ សេចក្ដីអធិប្បាយត្រូវបានស្តាប់ វគ្គបទគម្ពីរទាំងឡាយត្រូវបានអាន ហើយក្រុមចម្រៀងច្រៀងទំនុកតម្កើង និងទំនុកតម្កើង។ អ្នកជឿទាំងអស់ចូលរួមក្នុងការច្រៀងរបស់ក្រុមចម្រៀង។ គន្លឹះនៃសេវាកម្មប្រែប្រួលពីតូចនៅដើមរហូតដល់សំខាន់នៅចុងបញ្ចប់។ ជាលទ្ធផលនៃការបម្រើ ការលើកកំពស់ខាងវិញ្ញាណកើតឡើង ហើយមនុស្សចាកចេញពីការប្រជុំអធិស្ឋានដោយស្មារតីខ្ពស់។

សហគមន៍បាទីស្ទ គឺជាក្រុមមនុស្សស្និទ្ធស្នាលនៃមនុស្សដែលមានចិត្តដូចគ្នា ដែលផ្តល់ជំនួយខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​សំខាន់ៗ​ក្នុង​សហគមន៍​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​ប្រជាធិបតេយ្យ។ សហគមន៍​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ក្រុម​ប្រឹក្សា​ដែល​មាន​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ជាប់​ឆ្នោត និង​សមាជិក​ដែល​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ក្នុង​សហគមន៍

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជានិកាយមួយដែលរីករាលដាលបំផុតនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់រស់នៅជាង 130 ប្រទេសជុំវិញពិភពលោក។ អង្គការបាទីស្ទធំជាងគេមាននៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ក្នុង​ប្រទេស​នេះ​បាទីស្ទ​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ណាស់។ ប្រធានាធិបតី​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ជាច្រើន​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ព្រះវិហារ​បាទីស្ទ។ បាទីស្ទបានជ្រាបចូលទៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដែលដំបូងឡើយនៅអ៊ុយក្រែន រដ្ឋបាល់ទិក និង Transcaucasia ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ចលនានៃពួកគ្រីស្ទានផ្សាយដំណឹងល្អជិតស្និទ្ធនឹងបាទីស្ទបានបង្ហាញខ្លួននៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ នៅឆ្នាំ 1905 ទាក់ទងនឹងការចេញក្រឹត្យស្តីពីការអត់ឱនខាងសាសនា សហភាពបាទីស្ទ និងសហភាពអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1944 ពួកគេបានរួបរួមគ្នា ហើយសហភាពនៃពួកគ្រីស្ទានផ្សាយដំណឹងល្អ - បាទីស្ទនៃសហភាពសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1945 ផ្នែកនៃ Pentecostals បានចូលរួមជាមួយសហជីពនេះហើយនៅឆ្នាំ 1963 - បងប្អូន Mennonites ។ សហជីពនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សា All-Union of Evangelical Christians-Baptists (ALLECB) ដែលជ្រើសរើសដោយសមាជ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី XX ។ ដំណើរការបញ្ច្រាសចាប់ផ្តើម។ នៅឆ្នាំ 1965 ក្រុមសហគមន៍ដែលដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សា ECB Churches បានផុសចេញពី AECB ។ មេដឹកនាំរបស់ខ្លួនបានទាមទារឱ្យការអប់រំខាងសាសនារបស់កុមារ និងយុវជនត្រូវបានពង្រឹង ហើយពួកគេបានប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិស៊ីវិលរបស់អ្នកជឿ សេរីភាពនៃការផ្សព្វផ្សាយ និងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 អង្គការឯករាជ្យចំនួនបីបានលេចចេញមក៖ សហភាព ECB ក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃ ECB និងព្រះវិហារស្វយ័តនៃ ECB ។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ដោយសារតែលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃជីវភាពសាធារណៈ Pentecostals បានទទួលសិទ្ធិចុះឈ្មោះ ហើយពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតសមាគមឯករាជ្យមួយ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XIX ។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ចលនាសាសនា Adventism (ពីឡាតាំង adventus - advent) បានបំបែកចេញពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារនេះ លោក William Miller បានប្រកាសថាគាត់បានគណនាយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវកាលបរិច្ឆេទនៃការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺថ្ងៃទី 21 ខែមីនា ឆ្នាំ 1843។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅថ្ងៃនេះ ការយាងមកជាលើកទីពីរមិនបានកើតឡើងទេ។ កាលបរិច្ឆេទនៃការយាងមកជាលើកទីពីរត្រូវបានពន្យារពេលមួយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅឆ្នាំ 1844 ការព្យាករណ៍មិនបានក្លាយជាការពិត។ ឥឡូវនេះ អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Miller មិនប្រាប់ឈ្មោះកាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃការយាងមកជាលើកទីពីរទេ ប៉ុន្តែការរំពឹងទុក និងជំនឿរបស់វាចំពោះភាពជិតដែលជិតមកដល់របស់វា គឺជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយនៃ Adventism ។

ដូច្នេះ Adventism គឺជាប្រភេទនៃជំនឿ eschatological ។ Adventists បង្រៀនថាពិភពលោកនឹងត្រូវបំផ្លាញដោយភ្លើងឆាប់ៗនេះ។ ហើយផែនដីថ្មីនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកជឿ។ មនុស្សម្នាក់ស្លាប់ទាំងខាងវិញ្ញាណ និងខាងរូបកាយ។ គាត់ក៏អាចរស់ឡើងវិញដោយព្រលឹង និងរូបកាយផងដែរ។ ការរស់ឡើងវិញនឹងប្រព្រឹត្តទៅបន្ទាប់ពីការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការរស់ឡើងវិញនេះនឹងត្រូវបានសម្រេចដោយមនុស្សសុចរិត - អ្នកគាំទ្រនៃ Adventism បង្រៀនការបង្រៀនរបស់ខ្លួន និងដឹកនាំរបៀបរស់នៅដែលត្រូវគ្នា។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅពេលយាងមកជាលើកទីពីរនឹងបង្កើតនគរមួយពាន់ឆ្នាំរបស់ទ្រង់ ដែលមនុស្សសុចរិតនឹងរីករាយនឹងភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ក្រោយ​ពី​សម័យ​នេះ អ្នក​មិន​សុចរិត​ក៏​នឹង​ត្រូវ​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ដើម្បី​បម្រើ​មនុស្ស​សុចរិត​ជា​រៀង​រហូត។

ក្នុងចំណោមសាខាផ្សេងៗនៃ Adventism ការរីករាលដាលបំផុតគឺ "Seventh-day Adventists" (SDA) ដែលជាស្ថាបនិក និងជាតួអង្គឈានមុខគេនៃព្រះវិហារនេះគឺ Ellen White (1827-1915)។ នាងបានកំណត់ចំណុចសំខាន់ពីរ។ ទីមួយនិយាយអំពីការប្រារព្ធថ្ងៃទីប្រាំពីរ - ថ្ងៃសៅរ៍និងទីពីរនិយាយអំពី "កំណែទម្រង់អនាម័យ" ។ ក្នុងករណីទីមួយ សេចក្តីយោងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃសប្តាហ៍ ដែលព្រះអម្ចាស់ «សម្រាកពីការងារ» ត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃសៅរ៍។ ក្នុងករណីទី 2 គំនិតនៃប្រភេទនៃ asceticism ត្រូវបានដាក់ទៅមុខ - កំណែទម្រង់អនាម័យដែលគួរតែរៀបចំរាងកាយរបស់មនុស្សសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញ។ កំណែទម្រង់នេះប្រកាសហាមឃាត់ការទទួលទានសាច់ជ្រូក តែ កាហ្វេ ថ្នាំជក់ និងគ្រឿងស្រវឹង។

ជាអន្តរជាតិ និកាយ Adventists បានរួបរួមគ្នាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសន្និសិទទូទៅចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1863។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី និកាយនេះបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 19 ។ ព្រះវិហារ Seventh-day Adventist បច្ចុប្បន្នកំពុងដំណើរការ។

សហរដ្ឋអាមេរិកបានក្លាយជាកន្លែងកំណើតនៃចលនាដ៏សំខាន់មួយផ្សេងទៀតនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ - Pentecostalism ។ ឈ្មោះ​នៃ​ចលនា​នេះ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​រឿង​ពី​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ពួក​សាវក « អំពី​ការ​យាង​ចុះ​មក​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​មក​លើ​ពួក​សាវក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ហាសិប​បន្ទាប់​ពី​បុណ្យ Easter ហើយ​ជា​លទ្ធផល​ពួកគេ​បាន​ទទួល​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​ព្យាករណ៍ និង​និយាយ ជាភាសាផ្សេងៗគ្នា” (សទ្ទានុក្រម) ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខណៈពេលដែលនៅតែមានភាពជិតស្និទ្ធនៅក្នុងជំនឿ និងពិធីសាសនារបស់ពួកគេចំពោះបាទីស្ទ Pentecostals សង្កត់ធ្ងន់លើលទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយផ្ទាល់ និងអាថ៌កំបាំងជាមួយព្រះ អំឡុងពេលថ្វាយបង្គំ និង « ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ»។ អ្នក​ណា​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​បែប​នេះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ នឹង​អាច​ក្លាយ​ជា​សរីរាង្គ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ទទួល​បាន​អំណោយ​ទាន​នៃ​ការ​ផ្តល់​ជំនួយ និង​ការ​ព្យាករណ៍។

Pentecostals ត្រូវបានបែងចែកជាទិសដៅជាច្រើន។ មានសន្និសិទ Pentecostal ពិភពលោកតាំងពីឆ្នាំ 1947 ។ រហូតដល់ចុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 20 សហគមន៍ Pentecostal ស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងខុសច្បាប់ ឬជាផ្នែកមួយនៃសង្គមកសិកម្មរុស្សីទាំងអស់។ ឥឡូវ​គេ​បាន​ធ្វើ​ច្បាប់​ហើយ។ សមាគម Pentecostals របស់រុស្ស៊ីទាំងអស់កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

យើងមិនបានពិចារណាទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាតំបន់ធំបំផុតនៃជំនឿប្រូតេស្តង់។ មានព្រះវិហារប្រូតេស្ដង់តូចៗជាច្រើនទៀត និកាយ និងនិកាយ។ ភាពពិសេសនៃគោលលទ្ធិ ការគោរព និងអង្គការនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់បង្កើតឱកាសដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ដំណើរការបង្កើតនិកាយ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍

1. Weber M. សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម // Weber M. Izbr. ការងារ M. , 1990

2. Portnov B.F. Calvin and Calvinism // សំណួរអំពីប្រវត្តិសាសនា និងសាសនាមិនជឿ M, 1958 No. b Engels F. Peasant War in Germany // Marx K., Engels F. Soch. g.7

3. Radugin A.A. សេចក្តីផ្តើមចំពោះការសិក្សាសាសនា៖ ទ្រឹស្តី ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសាសនាទំនើប៖ វគ្គនៃការបង្រៀន។ - M.: Center, 1999. - 240 p.

បានដាក់ប្រកាសនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការកើតឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ ជាទូទៅនៅក្នុងគោលលទ្ធិ និងការគោរពនៃនិកាយប្រូតេស្តង់។ ទិសដៅសំខាន់នៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់៖ លទ្ធិលូធើរ៉ាននិយម អង់គ្លេកង់ និកាយកាល់វីន និងថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ លក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការបង្កើតនិកាយ។

អរូបីបន្ថែម 10/25/2011


ចលនាកំណែទម្រង់នៃសតវត្សទី 17 ។ នៅអឺរ៉ុប និងការកើតឡើងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដែលជាទិសដៅឈានមុខគេក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។ ទម្រង់អង្គការនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់សម័យទំនើប៖ លទ្ធិលូធើរ៉ាន កាល់វីន និងសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 10/25/2011


ប្រូតេស្តង់ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក ជាទិសដៅសំខាន់នៃគ្រិស្តសាសនា។ កំណែទម្រង់៖ ខ្លឹមសារ និងមូលហេតុនៃការកើតឡើង។ ការតស៊ូរបស់ J. Wycliffe និង Jan Hus ប្រឆាំងនឹងការផ្លាស់ប្តូរព្រះវិហារទៅជាស្ថាប័នការិយាធិបតេយ្យ។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិ Lutheranism និង Calvinism ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/១៨/២០០៩


ប្រវត្តិនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងចលនាកំណែទម្រង់។ លក្ខណៈពិសេសនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ អង្គការ និងការគោរព។ ព្រះវិហារប្រូតេស្តង់សម័យទំនើបនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ខ្លឹមសារនៃសាសនាប្រូតេស្តង់។ អត្ថន័យ​នៃ​ជំនឿ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​សម្រាប់​មនុស្ស​ម្នាក់​យោង​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់ Martin Luther ។

អរូបីបន្ថែម ១១/០៩/២០០៩


គោលគំនិត និងគោលដៅចម្បងនៃកំណែទម្រង់ គឺជាចលនាសង្គម និងខាងវិញ្ញាណដ៏ទូលំទូលាយ ដែលបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី 15 ។ និងដឹកនាំប្រឆាំងនឹងសាសនាកាតូលិក។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈ និងគោលការណ៍នៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ លក្ខណៈពិសេសនៃចលនាដំបូងរបស់វា។

អរូបី, បានបន្ថែម 10/11/2013


កំណែទម្រង់គឺជាចលនាមួយក្នុងគោលបំណងកែទម្រង់ការបង្រៀន និងការរៀបចំព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ព្រះវិហារ អំណាច និងស្ថានភាពនយោបាយនៃសម័យកំណែទម្រង់៖ រចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្ដីនៃប្រូតេស្តង់ សាសនានៃព្រះវិហារ និងចលនាផ្សេងៗគ្នា។

អរូបីបន្ថែម ០២/២៥/២០១២


ប្រវត្តិសាសនាកាតូលិក គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់។ ពេលវេលានៃការបង្កើតអង្គការផ្ទៃក្នុង។ Dogma អំពីប្រភពដើមនៃវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ គោលលទ្ធិនៃវឺដ្យីន Virgin Mary និង purgatory ។ សាក្រាម៉ង់ និងការឧទ្ទិស លក្ខណៈពិសេសនៃការថ្វាយបង្គំ ការគោរពចំពោះវត្ថុសាសនា និងពួកបរិសុទ្ធ។

សន្លឹកបន្លំបន្ថែមថ្ងៃទី 09/03/2010


លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ គោលលទ្ធិ និងការអនុវត្តព្រះវិហារ។ និកាយប្រូតេស្តង់។ ទិសដៅនៃ Anglicanism ទំនើប។ ប្រវត្តិនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងរូបរាងរបស់វានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រូតេស្តង់។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម ០២/២៦/២០១២


ការសិក្សាអំពីគ្រិស្តសាសនា ជាសាសនាធំជាងគេក្នុងពិភពលោក។ ប្រភពដើមនៃសាសនាកាតូលិក គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់។ ទិសដៅសំខាន់នៃសាសនាអ៊ីស្លាមជាសាសនា monotheistic ។ ការកើតឡើងនៃពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ លទ្ធិខុងជឺ សាសនាតាវ ស៊ីនតូ និងសាសនាយូដា។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 01/30/2015


ប្រវត្តិនៃកំណែទម្រង់នៅប្រទេសបារាំង។ ជីវប្រវត្តិ​របស់​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​បារាំង អ្នក​កែទម្រង់​សាសនា ស្ថាបនិក​នៃ​សាសនា Calvinism John Calvin។ ទម្រង់ថ្មីនៃអង្គការព្រះវិហារ។ លក្ខណៈនៃគំនិតសំខាន់ៗនៃលទ្ធិកាល់វីន។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពអ្នកកែទម្រង់។