បស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles អំពីរដ្ឋ និងច្បាប់។ គំនិតនយោបាយរបស់ពួកលោកខាងលិច និងសកម្មភាពកំណែទម្រង់ Slavophiles របស់ពេត្រុស

05.11.2022

ការពិភាក្សាអំពីទស្សនវិស័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើងដល់ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 30 ។ និន្នាការមនោគមវិជ្ជាពីរក្នុងចំណោមពួកឆ្លាតវៃនៃរដ្ឋធានី - បស្ចិមប្រទេស និងពួកស្លាវហ្វីល។

ពួកលោកខាងលិចដែលធ្វើតាម Chaadaev បានឃើញនៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចនៃការអនុវត្តគំនិតនៃច្បាប់ សណ្តាប់ធ្នាប់ កាតព្វកិច្ច និងយុត្តិធម៌។ ប្រធាននៃពួកលោកខាងលិចនៅទីក្រុងមូស្គូគឺសាស្រ្តាចារ្យ Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855) ។ នៅក្នុងការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅដែលគាត់បានផ្តល់ឱ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ Granovsky ស្ទើរតែបើកចំហបានប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធថ្នាក់មេនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចជាមួយនឹងរដ្ឋនិងការរំពឹងទុកសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ serfdom នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថារបបផ្តាច់ការសក្តិភូមិគឺផ្អែកលើ "ការមើលងាយមនុស្សជាតិ" Granovsky បានចាត់ទុកគោលដៅទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាព) ថាជាការបង្កើតបុគ្គលដែលមានសីលធម៌ និងការអប់រំ ក៏ដូចជាសង្គមដែលបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សបែបនេះ។ បុគ្គល*។

* គំនិតទាំងនេះរបស់ Granovsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់ដោយប្រជាជននិយម Lavrov នៅក្នុង "រូបមន្តនៃវឌ្ឍនភាព" ដ៏ល្បីល្បាញ (សូមមើល§ 5, ជំពូក 23) ។

បស្ចិមប្រទេសដ៏លេចធ្លោមួយរូបគឺ ប្រវត្តិវិទូ និងជាអ្នកច្បាប់ Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885)។ បន្ទាប់ពីការគិតរបស់ Hegel ថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃកុលសម្ព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់គឺផ្អែកលើ "គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន" ដែលកំណត់ប្រវត្តិសាស្រ្តក្រោយសម័យបុរាណទាំងមូលនៃអឺរ៉ុបខាងលិច Kavelin បានអះអាងថានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃច្បាប់រុស្ស៊ីបុគ្គលតែងតែត្រូវបានស្រូបយកដោយគ្រួសារ។ សហគមន៍ និងក្រោយមកដោយរដ្ឋ និងព្រះវិហារ។ ដូច្នេះប្រសិនបើប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសេរីភាពនិងសិទ្ធិបុគ្គលនោះប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្វ័យភាពនិងអំណាច។ Kavelin បានចាត់ទុកមនុស្សដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺលោក Peter I ដែលបានរៀបចំ (រៀបចំតែប៉ុណ្ណោះ) ប្រទេសសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃគំនិតនៃច្បាប់និងសេរីភាព៖ "យុគសម័យរបស់ពេត្រុសគឺជាការរៀបចំដោយជំនួយពី ឥទ្ធិពលរបស់អឺរ៉ុប សម្រាប់ជីវិតមនុស្សឯករាជ្យ និងមនសិការ។ ការចូលរួមនៃធាតុអឺរ៉ុបនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង វាចាំបាច់មិនត្រឹមតែសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងរបស់យើងផងដែរ។ ដូចជនជាតិលោកខាងលិចផ្សេងទៀត Kavelin បានថ្កោលទោស serfdom; ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរៀបចំកំណែទម្រង់កសិករ គាត់បាននិយាយប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់នយោបាយ ដោយខ្លាចថារដ្ឋធម្មនុញ្ញ ប្រសិនបើវាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នឹងត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកអភិជន ដើម្បីរក្សាឯកសិទ្ធិរបស់ពួកគេ និងប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់។

ក្នុងចំណោមប្រជាជនលោកខាងលិច វាមិនមែនជាសេចក្តីព្រាងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃអនាគតរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានពិភាក្សានោះទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនវិស័យទូទៅសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសនេះទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត។

បស្ចិមប្រទេសបានប៉ះយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានៃស្វ័យភាព អូធូដូដូ និងសញ្ជាតិ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធរដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី មិនយូរមិនឆាប់នឹងដើរតាមផ្លូវរដ្ឋធម្មនុញ្ញដោយខ្លួនឯង។ បស្ចិមប្រទេសបានចាត់ទុកការកែទម្រង់កសិករជាកិច្ចការសំខាន់ និងចម្បង។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេបារម្ភថា ការបង្កើតមិនគ្រប់ខែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៃស្ថាប័នតំណាងដោយផ្អែកលើគំរូលោកខាងលិចនឹងពង្រឹងតួនាទីនយោបាយរបស់ពួកអភិជនដោយជៀសមិនរួច ដូច្នេះហើយបន្ថយការលុបបំបាត់ serfdom ។ បញ្ហានៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានលើកឡើងដោយពួកបស្ចិមប្រទេសនៅក្នុងសារព័ត៌មានដែលមិនមានការត្រួតពិនិត្យ។ នៅក្នុង "លិខិតទៅ Gogol" ដ៏ល្បីល្បាញ V. G. Belinsky បានសរសេរថាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "តែងតែជាការគាំទ្ររបស់រំពាត់និងអ្នកបំរើនៃលទ្ធិនិយម" ។

សម្រាប់បស្ចិមប្រទេស បញ្ហាសិទ្ធិបុគ្គលគឺសំខាន់បំផុត។ Belinsky នៅឆ្នាំ 1846 បានសរសេរទៅ Herzen អំពីការបង្រៀនរបស់ Kavelin ថា "គំនិតចម្បងរបស់ពួកគេគឺអំពីលក្ខណៈកុលសម្ព័ន្ធនិងត្រកូលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលផ្ទុយទៅនឹងចរិតផ្ទាល់ខ្លួននៃប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចគឺជាគំនិតដ៏អស្ចារ្យ" ។ ការពិភាក្សាអំពីបញ្ហារបស់បុគ្គល សិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់គាត់ដោយធម្មជាតិបាននាំឱ្យមានសំណួរនៃការធានាសិទ្ធិ និងសេរីភាពទាំងនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតសង្គមមូលធននិយមឧស្សាហកម្ម។ ជនជាតិលោកខាងលិចមួយចំនួនមានទំនោរទៅរកគំនិតនៃសង្គមនិយម (ឧទាហរណ៍ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. P. Ogarev) ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតគឺជាអ្នកប្រឆាំងទៅនឹងគំនិតទាំងនេះ (ជាពិសេស T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, I. S. Turgenev) ។

នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ Slavophiles ប្រឆាំងនឹងពួកលោកខាងលិចបានលេចឡើងនៅក្នុងដំណើរនៃគំនិតសង្គម។ Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, បងប្អូន K. S. និង I. S. Aksakov, I. V. និង P. V. Kireevsky បានរួបរួមគ្នាជុំវិញទស្សនាវដ្តី "ការសន្ទនារុស្ស៊ី" និង "Moskovityanin" ។ ពួកគេបានស្តីបន្ទោសជនជាតិលោកខាងលិចចំពោះការពិតដែលថាពួកគេបានដោះស្រាយបញ្ហានៃមូលដ្ឋានគ្រឹះឬការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី (និងស្លាវី) តាមរបៀបអវិជ្ជមានដោយមើលឃើញពីភាពពិសេសនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងការពិតដែលថាវាខ្វះអ្វីមួយដែលមាននៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ Slavophiles បានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នានេះដោយវិជ្ជមាន ដោយស្វែងយល់ពីលក្ខណៈនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី និងស្លាវី ដែលប្រជាជនផ្សេងទៀតមិនមាន។ វិធីសាស្រ្តនេះបាននាំឱ្យមានការប្រឆាំងនឹងលោកខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាពិសេសមុន Petrine Muscovite Rus '។

Slavophiles បានអះអាងថា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍បុគ្គលិកលក្ខណៈអាល្លឺម៉ង់ ដែលតាមឧត្ដមគតិដោយពួកបស្ចិមប្រទេស គឺគ្មានទីបញ្ចប់ ឬច្រកចេញនោះទេ។ នៅភាគខាងលិច បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់តែនៅក្នុងអាតូមិក ស្មារតីបុគ្គល។ ភាពជាបុគ្គលនិយមដែលកំពុងមាននៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិចបានបង្កឱ្យមានភាពអាត្មានិយម និងសម្ភារៈនិយមឆៅ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ ការទទួលបាន ភាពឥតប្រយោជន៍ និង "ដំបៅនៃ proletariat" ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ប្រទេសលោកខាងលិចចំពោះនយោបាយ និងការបង្កើតច្បាប់បង្កើតបានតែសេរីភាពខាងក្រៅ និងការគោរពប្រតិបត្តិប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនគិតពីការផ្តន្ទាទោសខាងសីលធម៌។ គ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិច (សាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្ដង់) ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយហេតុផលនិយមមកពីមរតកបុរាណ។

Slavophiles បានហៅលក្ខណៈសំខាន់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលសម្គាល់វាពីលោកខាងលិចថា "សហគមន៍" "ការផ្សះផ្សា" ឯកភាពនិងភាពសុខដុម។ នៅក្នុងពិភព Slavic បុគ្គលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសហគមន៍។ លោក Samarin បានសរសេរថា "ជីវិតរួមរបស់ពួកស្លាវគឺមិនមែនផ្អែកលើអវត្តមាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការលះបង់ដោយសេរី និងដោយមនសិការនៃអធិបតេយ្យភាពរបស់ខ្លួន។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងសេរីភាពផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកស្លាវីគឺផ្អែកលើ "ការត្រាស់ដឹងនៃគោលការណ៍សហគមន៍ដោយក្រុមជំនុំសហគមន៍ (ចាប់ផ្តើម)" ។ ការត្រាស់ដឹង និងការធានានៃសេរីភាពខាងក្នុងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលបានរក្សាគ្រិស្តសាសនាពិតប្រាកដ ដោយមិនសៅហ្មងដោយសនិទាននិយមពីបុរាណ៖ "ការពិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺនៅក្នុងសេចក្តីពិតនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ ប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់បានរក្សា "ចំណេះដឹងរស់" និង "បុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់" ។ ពិភពលោក Slavic ផ្តល់តម្លៃដល់សហគមន៍ និងសេរីភាពខាងក្នុង លើសពីអ្វីផ្សេងទៀត (ការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ និងឯកភាពជាមួយព្រះ)។ ដូច្នេះ រុស្ស៊ីមានមាគ៌ាពិសេសរបស់ខ្លួន ដែលខុសពី«ការចាប់ផ្ដើមមិនពិតនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិច»។

ជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់ទូទៅរបស់ពួកស្លាវីធ្វើឱ្យច្បាប់ហឹង្សាមិនចាំបាច់។ សេរីភាពរបស់រដ្ឋ និងខាងក្រៅ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ Slavophiles គឺជាការកុហក និងជាអំពើអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួច។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលពួកស្លាវបានហៅពួកវ៉ារ៉ាងៀន ដើម្បីជៀសវាងការព្រួយបារម្ភរបស់រដ្ឋ និងការពារសេរីភាពផ្ទៃក្នុង។

Slavophiles បានប្រកែកថាមុនពេត្រុសទី 1 Muscovite Rus គឺជាសហគមន៍ដ៏អស្ចារ្យតែមួយ ការរួបរួមនៃអំណាច និងទឹកដី។ Peter I បានបំផ្លាញការរួបរួមនេះដោយបញ្ចូលការិយាធិបតេយ្យទៅក្នុងរដ្ឋ និងធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវ "ភាពខ្ពើមរអើមនៃទាសភាព" ។ ការផ្សាំរបស់ពេត្រុសនៃគោលការណ៍បស្ចិមប្រទេស ជនបរទេសចំពោះស្មារតីស្លាវី រំលោភលើសេរីភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន បំបែកកំពូលនៃសង្គម និងប្រជាជន បែងចែកប្រជាជន និងអាជ្ញាធរ។ "ការបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត" បានចាប់ផ្តើមជាមួយ Peter I.

ដោយថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ "ការិយាធិបតេយ្យសាំងពេទឺប៊ឺគ" ពួក Slavophiles បានអនុម័តស្វ័យភាព៖ ស្វ័យភាពគឺប្រសើរជាងទម្រង់ផ្សេងទៀតយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់ហេតុផលដែលបំណងប្រាថ្នាណាមួយរបស់ប្រជាជនសម្រាប់អំណាចរដ្ឋបង្វែរពួកគេពីផ្លូវសីលធម៌ផ្ទៃក្នុង។ K. Aksakov បានបដិសេធជាមូលដ្ឋាននូវតម្រូវការសម្រាប់សេរីភាពនយោបាយណាមួយ៖ "ដោយបានបំបែកខ្លួនចេញពីរដ្ឋាភិបាលនៃរដ្ឋ ប្រជាជនរុស្ស៊ីបានរក្សាជីវិតសង្គមសម្រាប់ខ្លួនគេ ហើយបានណែនាំរដ្ឋឱ្យផ្តល់ឱកាសឱ្យពួកគេរស់នៅក្នុងជីវិតសង្គមនេះ។" ភាពចាំបាច់ និងសារៈប្រយោជន៍នៃស្វ័យភាពត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថា ប្រជាជនមិនខិតខំដើម្បីសេរីភាពនយោបាយ ប៉ុន្តែ "ស្វែងរកសេរីភាពខាងសីលធម៌ សេរីភាពខាងស្មារតី សេរីភាពនៃជីវិតសង្គម - ជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ" ។

Samarin បានជំទាស់នឹងការផ្តល់រដ្ឋធម្មនុញ្ញណាមួយដល់ប្រជាជនផងដែរដោយហេតុផលថារដ្ឋធម្មនុញ្ញបែបនេះមិនផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយនឹងជៀសមិនរួចជាជនបរទេសប្រឆាំងនឹងប្រជាជន - អាល្លឺម៉ង់ បារាំង ឬអង់គ្លេស ប៉ុន្តែមិនមែនជារដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់រុស្ស៊ីទេ។

ដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យថា "រដ្ឋជាគោលការណ៍គឺជាការកុហក" Slavophiles បានមកដល់រូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញរបស់ពួកគេ: "អំណាចនៃអំណាចគឺសម្រាប់ស្តេច; អំណាចនៃមតិគឺសម្រាប់ប្រជាជន" ។ ពួកគេបានប្រកែកថានៅមុនសម័យ Petrine Rus ការបង្ហាញនៃការរួបរួមនៃអំណាចនិងប្រជាជនគឺជាក្រុមប្រឹក្សា Zemsky ដែលបង្ហាញពីគំនិតសេរីរបស់ប្រជាជន។ មុននឹងធ្វើសេចក្តីសម្រេច រដ្ឋាភិបាលត្រូវតែស្តាប់ដី។ ការរួបរួមនៃអំណាចនិងប្រជាជននៅ Muscovite Rus នៅសតវត្សទី 17 ។ ត្រូវបានគេយល់ថាជាសហជីពនៃសហគមន៍កសិកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងក្រោមអំណាចស្វ័យធិបតេយ្យរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។

ការអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់ពួកគេអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាពខាងក្នុងនិងខាងក្រៅ Slavophiles ពេលខ្លះបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដែលជារ៉ាឌីកាល់សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលនោះថា "រដ្ឋាភិបាលមានសិទ្ធិធ្វើសកម្មភាពហើយដូច្នេះច្បាប់ប្រជាជនមានអំណាចនៃមតិនិង។ ដូច្នេះ ពាក្យ”

Slavophiles ដូចជាពួកលោកខាងលិចបានតស៊ូមតិដើម្បីរំដោះកសិករ។ ទោះបីជាយោងទៅតាម Slavophiles បដិវត្តណាមួយគឺផ្ទុយនឹងស្មារតីរុស្ស៊ី - "ទាសករថ្ងៃនេះជាពួកឧទ្ទាមនៅថ្ងៃស្អែក កាំបិតនៃការបះបោរដោយគ្មានមេត្តាត្រូវបានបង្កើតចេញពីច្រវាក់នៃទាសភាព"

Slavophiles គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការរក្សាកម្មសិទ្ធិដីសហគមន៍ក្នុងចំណោមប្រជាជន Slavic ។ នៅក្នុងសហគមន៍កសិករ ពួកគេបានឃើញការបង្ហាញពីការផ្សះផ្សា គោលការណ៍សមូហភាពនៃជីវិតរបស់ស្លាវី ការរារាំងកម្មសិទ្ធិឯកជន និង "ដំបៅនៃ proletariat" "ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការអភិរក្សនិយមសមហេតុផលប្រឆាំងនឹងលំហូរចូលនៃគ្រប់ប្រភេទនៃទ្រឹស្តីបរទេសនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និង សង្គមនិយម។” នៅពេលដែល serfdom ត្រូវបានលុបចោល ពួក Slavophiles បានស្នើឱ្យបែងចែកដីទៅឱ្យកសិករ ដោយរក្សាសហគមន៍ជាការធានានៃ "ភាពស្ងៀមស្ងាត់ផ្ទៃក្នុង និងសន្តិសុខរបស់រដ្ឋាភិបាល" ។

Slavophiles មាននៅក្នុងគំនិតនៃ Pan-Slavism និងតួនាទី messianic របស់រុស្ស៊ី។ ដោយថ្កោលទោសការបញ្ជារបស់ពួក bourgeois លោកខាងលិច ពួកគេបានប្រកែកថា ប្រជាជនរុស្សីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រជាជនដែលកាន់ព្រះ ជាមួយនឹងទម្រង់នៃសហគមន៍បុរាណរបស់ពួកគេ នឹងរំដោះពួកស្លាវីមុនគេ និងបន្ទាប់មកប្រជាជនផ្សេងទៀតពី "ភាពកខ្វក់នៃមូលធននិយម" ។

គំនិតមួយចំនួននៃ Slavophilism ស្របគ្នានឹងពាក្យស្លោកនៃសញ្ជាតិផ្លូវការ។ ក្នុងចំណោមការប្រកាសអំពីសញ្ជាតិផ្លូវការ អ្នកនិពន្ធ Shevyrev ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្លាបស្តាំរបស់ Slavophiles ហើយអ្នកប្រវត្តិវិទូ Pogodin បានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តី Norman នៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្មារតី Slavophil ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរិះគន់លើប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ ការការពារសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ និងសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ បានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើពួកស្លាវហ្វីលដោយរដ្ឋាភិបាល (ការឃ្លាំមើលសម្ងាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងលើពួកគេ ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យនិយាយនៅក្នុងសារព័ត៌មាន Aksakov និង Samarin ត្រូវបានទទួលរង។ ការចាប់ខ្លួន និងការសួរចម្លើយ)។

ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជម្លោះរវាង Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេសមិនបានជ្រៀតជ្រែកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគំនិតនោះទេ។ ក្រោមឥទិ្ធពលរបស់បស្ចិមប្រទេស ពួកស្លាវហ្វីលបានស្គាល់ទស្សនវិជ្ជារបស់ហេហ្គែល។ ជនជាតិលោកខាងលិចបានទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃប្រភពដើមរបស់រុស្ស៊ី ហើយបានយកឈ្នះលើការមើលងាយដែលមានក្នុងចំណោមពួកគេចំពោះ "ការពិតដ៏អាក្រក់ និងផ្ទះសម្បែង"។ លោកខាងលិច Herzen, Ogarev និង Bakunin បានយកគំនិតនៃសហគមន៍កសិករពី Slavophiles ដោយមើលឃើញថាវាជាមូលដ្ឋាននៃ "សង្គមនិយមរុស្ស៊ី" ។

បស្ចិមប្រទេសបន្ទាប់ពី Chaadaev ពួកគេបានឃើញនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិចនៃការអនុវត្តគំនិតនៃច្បាប់ សណ្តាប់ធ្នាប់ កាតព្វកិច្ច និងយុត្តិធម៌។ ប្រមុខនៃពួកលោកខាងលិចនៅទីក្រុងមូស្គូគឺជាសាស្រ្តាចារ្យ Timofey Nikolaevich Granovsky(១៨១៣-១៨៥៥)។ នៅក្នុងការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅដែលគាត់បានផ្តល់ឱ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ Granovsky ស្ទើរតែបើកចំហបានប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធថ្នាក់មេនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចជាមួយនឹងរដ្ឋនិងការរំពឹងទុកសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ serfdom នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថារបបផ្តាច់ការសក្តិភូមិគឺផ្អែកលើ "ការមើលងាយមនុស្សជាតិ" Granovsky បានចាត់ទុកគោលដៅទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាព) ថាជាការបង្កើតបុគ្គលដែលមានសីលធម៌ និងការអប់រំ ក៏ដូចជាសង្គមដែលបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សបែបនេះ។ បុគ្គល*។

* គំនិតទាំងនេះរបស់ Granovsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់ដោយប្រជាជននិយម Lavrov នៅក្នុង "រូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញ។
វឌ្ឍនភាព" (សូមមើល§ 5 ជំពូក 23) ។

ជនជាតិលោកខាងលិចដ៏លេចធ្លោម្នាក់គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាអ្នកច្បាប់ Konstantin Dmitrievich Kavelin(១៨១៨-១៨៨៥)។ តាមគំនិតរបស់ Hegel ដែលថាការអភិវឌ្ឍន៍កុលសម្ព័ន្ធអាឡឺម៉ង់គឺផ្អែកលើ "គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន" ដែលកំណត់ប្រវត្តិសាស្រ្តក្រោយសម័យបុរាណទាំងមូលនៃអឺរ៉ុបខាងលិច លោក Kavelin បានប្រកែកថានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃច្បាប់រុស្ស៊ី បុគ្គលតែងតែត្រូវបានស្រូបយកដោយគ្រួសារ សហគមន៍។ ហើយក្រោយមកដោយរដ្ឋ និងព្រះវិហារ។ ដូច្នេះប្រសិនបើប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសេរីភាពនិងសិទ្ធិបុគ្គលនោះប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្វ័យភាពនិងអំណាច។ Kavelin បានចាត់ទុកមនុស្សដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺលោក Peter I ដែលបានរៀបចំ (រៀបចំតែប៉ុណ្ណោះ) ប្រទេសសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃគំនិតនៃច្បាប់និងសេរីភាព៖ "យុគសម័យរបស់ពេត្រុសគឺជាការរៀបចំដោយជំនួយពី ឥទ្ធិពលរបស់អឺរ៉ុប សម្រាប់ជីវិតមនុស្សឯករាជ្យ និងមនសិការ។ ការចូលរួមនៃធាតុអឺរ៉ុបនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង វាចាំបាច់មិនត្រឹមតែសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងរបស់យើងផងដែរ។ ដូចជនជាតិលោកខាងលិចផ្សេងទៀត Kavelin បានថ្កោលទោស serfdom; ក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំកំណែទម្រង់កសិករ លោកបាននិយាយប្រឆាំងនឹងនយោបាយ

កំណែទម្រង់ដោយភ័យខ្លាចថារដ្ឋធម្មនុញ្ញ ប្រសិនបើវាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នឹងត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកអភិជន ដើម្បីរក្សាឯកសិទ្ធិរបស់ពួកគេ និងប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់។

នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ បានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃគំនិតសង្គមប្រឆាំងនឹងពួកលោកខាងលិច Slavophiles ។ Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, បងប្អូន K. S. និង I. S. Aksakov, I. V. និង P. V. Kireevsky បានរួបរួមគ្នាជុំវិញទស្សនាវដ្តី "ការសន្ទនារុស្ស៊ី" និង "Moskovityanin" ។ ពួកគេបានស្តីបន្ទោសជនជាតិលោកខាងលិចចំពោះការពិតដែលថាពួកគេបានដោះស្រាយបញ្ហានៃមូលដ្ឋានគ្រឹះឬការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី (និងស្លាវី) តាមរបៀបអវិជ្ជមានដោយមើលឃើញពីភាពពិសេសនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងការពិតដែលថាវាខ្វះអ្វីមួយដែលមាននៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ Slavophiles បានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នានេះដោយវិជ្ជមាន ដោយស្វែងយល់ពីលក្ខណៈនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី និងស្លាវី ដែលប្រជាជនផ្សេងទៀតមិនមាន។ វិធីសាស្រ្តនេះបាននាំឱ្យមានការប្រឆាំងទៅនឹងលោកខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាពិសេសមុន Petrine Muscovite Rus '។

Slavophiles បានអះអាងថា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍បុគ្គលិកលក្ខណៈអាល្លឺម៉ង់ ដែលតាមឧត្ដមគតិដោយពួកបស្ចិមប្រទេស គឺគ្មានទីបញ្ចប់ ឬច្រកចេញនោះទេ។ នៅលោកខាងលិច បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់តែនៅក្នុងអាតូមិក ស្មារតីបុគ្គលនិយមប៉ុណ្ណោះ។ ភាពជាបុគ្គលនិយមដែលកំពុងមាននៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិចបានបង្កឱ្យមានភាពអាត្មានិយម និងសម្ភារៈនិយមឆៅ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ ការទទួលបាន ភាពឥតប្រយោជន៍ និង "ដំបៅនៃ proletariat" ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ប្រទេសលោកខាងលិចចំពោះនយោបាយ និងការបង្កើតច្បាប់បង្កើតបានតែសេរីភាពខាងក្រៅ និងការគោរពប្រតិបត្តិប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនគិតពីការផ្តន្ទាទោសខាងសីលធម៌។ គ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិច (សាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្ដង់) ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយហេតុផលនិយមមកពីមរតកបុរាណ។

រំលោភសិទ្ធិសេរីភាពខាងស្មារតីផ្ទៃក្នុងរបស់ប្រជាជន បំបែកថ្នាក់កំពូលនៃសង្គម និងប្រជាជន បែងចែកប្រជាជន និងអាជ្ញាធរ។ "ការបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត" បានចាប់ផ្តើមជាមួយ Peter I.

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ចរន្តសំខាន់ៗចំនួនបីនៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយ និងច្បាប់បានលេចចេញជារូបរាងដែលពាក់ព័ន្ធជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយគឺ មនោគមវិជ្ជាសេរី ដែលស្នើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការកែទម្រង់ដើម្បីបង្កើតសង្គមស៊ីវិល មនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍រ៉ាឌីកាល់ ព្យាយាមសម្រេចគោលដៅដូចគ្នាដោយកម្លាំង និង មនោគមវិជ្ជាអភិរក្ស (ការពារ) ដែលប្រឆាំងនឹងការផ្លាស់ប្តូរណាមួយ។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហានយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ដែលបង្កឡើង និងដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាដោយទិសដៅទាំងនេះបានបន្សល់ទុកនូវការវាយតម្លៃយ៉ាងមុតមាំនៃការវាយតម្លៃមនោគមវិជ្ជាលើការសិក្សាជាបន្តបន្ទាប់នៃគោលលទ្ធិ និងចលនានៃសម័យនោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលជាពិសេសអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងមានទំនោរមនោគមវិជ្ជាស្ថិរភាពនៃអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះកំណែទម្រង់មនោគមវិជ្ជានយោបាយនិងច្បាប់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នេះគឺដោយសារតែចំណេះដឹងមិនគ្រប់គ្រាន់ និងការវាយតម្លៃផ្ទុយគ្នានៃគោលលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់របស់ពួកបស្ចិមប្រទេស ស្លាវហ្វីល និងអ្នកគិតដទៃទៀត។ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ជាច្រើនត្រូវបានគេរកឃើញនៅទីនេះថ្មី ហើយរបកគំហើញមួយចំនួនបានសន្យាពីទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ (ការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងគំនិតរបស់ពួកលោកខាងលិច និង Slavophiles ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃ "សង្គមនិយមរុស្ស៊ី") ខណៈពេលដែលការរំពឹងទុកផ្សេងទៀតគឺជាការរំពឹងទុកដ៏អស្ចារ្យ។ រចនាឡើងសម្រាប់អារម្មណ៍ ផ្ទុយពីប្រភព។

លទ្ធិលោកខាងលិចនិង Slavophilism របៀបដែលចរន្តនៃគំនិតសង្គមរបស់រុស្ស៊ីបានត្រលប់មកវិញ អាឡិចសាន់ត្រា Iប៉ុន្តែបានរកឃើញថាពួកគេសកម្មជាពិសេសនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 ។ សតវត្សទី XIX ប្រធានបទភ្លាមៗនៃការវិភាគនយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេគឺការវាយតម្លៃនៃការរួមចំណែករបស់ពេត្រុសទី 1 ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ី។

លើសពីនេះទៀត សង្រ្គាមស្នេហាជាតិឆ្នាំ 1812 បានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ជម្លោះរវាងពួកលោកខាងលិច និងពួកស្លាវហ្វីល បោះពុម្ព "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី" N.M. ការ៉ាមហ្សីនក៏ដូចជាការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "តេឡេស្កុប" នៅឆ្នាំ 1836 "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា" (សរសេរនៅឆ្នាំ ១៨២៩-១៨៣១) Peter Yakovlevich Chaadaev(1794-1856) ក្រោយមកគាត់បានក្លាយជាផ្លូវការ ("ដោយពាក្យបញ្ជាខ្ពស់បំផុត") បានប្រកាសថាឆ្កួត។

Chaadaev បានចូលរួមក្នុងចលនា Decembrist ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ នយោបាយ និងច្បាប់របស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំនិតនៃលទ្ធិសាសនាកាតូលិក និងសាសនាគ្រឹស្តសង្គម។

Chaadaev បានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសរុស្ស៊ី។ គាត់ជឿថាអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានដឹងតាមរយៈឆន្ទៈដ៏ទេវភាពដែលដឹកនាំមនុស្សជាតិទៅកាន់គោលដៅចុងក្រោយរបស់វា។ ទឹកដីនៃអព្ភូតហេតុដ៏បរិសុទ្ធ និងទីកន្លែងនៃសកម្មភាពរបស់ Divine Providence គឺនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ការផ្តល់ជំនួយមិនបានទៅដល់ទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ វាប្រែថាប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អឺរ៉ុបឈរដូចដែលវានៅក្រៅប្រវត្តិសាស្ត្រនៅខាងក្រៅពេលវេលានៅផ្លូវបំបែកដោយគ្មានអតីតកាលនិងគ្មានអនាគត។ រុស្ស៊ីបានបង្កើតកំហុសប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តពី Byzantium។ ដូច្នេះហើយ រុស្ស៊ីមិនបានទទួលយកគំនិតប្រពៃណីជាមូលដ្ឋាននៃពូជមនុស្សស៊ីវិល័យទេ។ ហើយគំនិតលោកខាងលិចបានផ្ទេរទៅដីរុស្ស៊ីជាអកុសលកុំទុកសញ្ញាយ៉ាងជ្រៅនៅលើវាដូច្នេះវប្បធម៌របស់យើងមានតែតួអក្សរត្រាប់តាមប៉ុណ្ណោះ។ យើងក្លាយទៅជាមនុស្សចម្លែកសូម្បីតែខ្លួនយើង យើងមិនផ្តល់អ្វីដល់ពិភពលោក ហើយយើងពិតជាមិនខ្ចីអ្វីពីវាទេ។ ដើម្បីស្វែងរកអត្តសញ្ញាណរបស់យើង យើងត្រូវនិយាយឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប ហើយជំហានដំបូងនៅលើផ្លូវនេះត្រូវបានយកដោយ Peter I ដែលជាស្តេចដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃស្តេចរុស្ស៊ី ដែលបានប្រែក្លាយរុស្ស៊ីទៅលោកខាងលិចដោយប្រាជ្ញាទៅកាន់អឺរ៉ុប។

ប្រទេសរុស្ស៊ី Chaadaev ជឿថាដោយអត្ថិភាពរបស់វាបានបង្រៀនលោកខាងលិចនូវមេរៀនដ៏សំខាន់និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ក្រោយមក Chaadaev ជឿថាថ្ងៃនឹងមកដល់នៅពេលដែលរុស្ស៊ីនឹងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលផ្លូវចិត្តរបស់អឺរ៉ុប។ ក្រោយមក Chaadaev បានរៀបរាប់ពីទស្សនៈរបស់គាត់នៅក្នុង "សុំទោសមនុស្សឆ្កួត" (បោះពុម្ពលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីតែក្នុងឆ្នាំ 1937) បានក្លាយជាអ្នកកាន់សាសនាលោកខាងលិច។

ការងារ Alexey Stepanovich Khomyakov(១៨០៤-១៨៦០) "អំពីចាស់និងថ្មី" (1837) បានក្លាយជាការពិតដំបូងនៃមនោគមវិជ្ជា Slavophile ។ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអ្នកស្នេហាជាតិភាគខាងកើតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A.S. Khomyakova ត្រូវបានផ្សំជាមួយធាតុនៃមនោសញ្ចេតនាទស្សនវិជ្ជា។

Slavophilism ប្រែទៅជាទស្សនវិជ្ជាដំបូងបង្អស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ A.S. Khomyakov ដំបូងបង្អស់បានលើកសំណួរអំពីកន្លែងរបស់រុស្ស៊ីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ A.S. Khomyakov ជឿថារុស្ស៊ីដើរតាមផ្លូវដូចគ្នានឹងអឺរ៉ុបដែរ ដោយគ្រាន់តែដើរថយក្រោយបន្តិចប៉ុណ្ណោះ។ គុណសម្បត្តិចម្បងមួយរបស់ Slavophilism គឺការវិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីថ្មីនៃចំណេះដឹង ដោយផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីសនិទានភាពម្ខាងនៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស។ A.S. Khomyakov បានណែនាំអោយប្រើគោលគំនិតនៃការផ្សះផ្សា ដែលរួមមានការរួបរួមទាំងអស់នៃសាសនាចក្រ សហគមន៍ដែលមិនមែនជាអ្នកប្រឆាំងតែមួយរបស់មនុស្ស ការផ្សះផ្សានៃសេរីភាពបុគ្គលជាមួយនឹងការរួបរួមនៃទាំងអស់គ្នា សហគមន៍ជីវិតគ្រីស្ទាន។ សូចនាករ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្សះផ្សា យោងទៅតាម Slavophiles គឺជាសហគមន៍កសិករ ដែលក្នុងនោះមានការរួបរួមខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស ដែលការពារពួកគេពីបុគ្គលនិយមអាត្មានិយម។ Slavophiles ទទួលស្គាល់និងសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នានៃជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ Idealizing Ancient Rus ', លក្ខណៈសំខាន់នៃតួអក្សររុស្ស៊ី A.S. Khomyakov ជឿថាភាពជាបងប្អូន និងភាពរាបទាបគឺប្រឆាំងទៅនឹងបុគ្គលនិយមលោកខាងលិច និងអត្មានិយម។ ឧត្តមគតិនយោបាយនៃរបបរាជានិយមប្រជាធិបតេយ្យ Slavophile គឺជាស្ថាប័នតំណាងអចលនវត្ថុដូចជា Zemsky Sobor ។ ពីជំហរសេរីរបស់ A.S. Khomyakov បានតស៊ូមតិលើការលុបបំបាត់ serfdom ទោសប្រហារជីវិត និងការណែនាំអំពីសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ និងសារព័ត៌មាន។

Slavophile លេចធ្លោមួយទៀតគឺ Ivan Vasilievich Kireevsky(១៨០៦-១៨៥៦)។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដើម I.V. Kireyevsky ពិចារណាដំណើរការ "ការអប់រំនៅអឺរ៉ុប" នៅក្នុងស្មារតីនៃការបង្រៀនរបស់អ្នកស្នេហាជាតិភាគខាងកើត។ គាត់បានប្រៀបធៀបចំណេះដឹងលោកខាងលិចដែលសមហេតុផល និងចំណេះដឹងខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់រុស្ស៊ី។ I.V. Kireevsky បានកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗចំនួនបី (ប្រភព) នៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច៖ សាសនាគ្រឹស្ត (នៅក្នុងកំណែកាតូលិកបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ); ចរិតលក្ខណៈរបស់ប្រជាជនព្រៃផ្សៃដែលបានសញ្ជ័យចក្រភពរ៉ូមខាងលិច; បេតិកភណ្ឌពិភពលោកបុរាណ (សាសនាក្រិក និងយុត្តិសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំង) ។ គាត់បានវាយតម្លៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបទាំងមូលជាអវិជ្ជមាន ដោយបានផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនិយមជ្រុលរបស់ខ្លួន ការញែកជាបរិសុទ្ធនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងសិទ្ធិមនុស្សដល់ការធ្វើឱ្យខូចដល់គំនិតនៃកាតព្វកិច្ច និងសេវាកម្ម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ភាពអនាធិបតេយ្យ និងអសីលធម៌បានសោយរាជ្យនៅអឺរ៉ុប។

ចំពោះរូបភាពអាប់អួរនៃកាតូលិកខាងលិច I.V. Kireyevskys ផ្ទុយពីរូបភាពភ្លឺរបស់រុស្ស៊ី។ ប្រសិនបើនៅក្នុងជីវិតសង្គមលោកខាងលិចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកិច្ចសន្យាសង្គមស្របច្បាប់ជាផ្លូវការ នោះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងជាចម្បងដោយច្បាប់សីលធម៌ ការរួបរួមថ្នាក់ដ៏កម្រមួយត្រូវបានសង្កេតឃើញដូចដែល I.V. ជឿ។ Kireyevsky ។

តម្លៃឯករាជ្យនៃច្បាប់ជានិយតករសង្គមត្រូវបានច្រានចោលដោយ Slavophiles (ផ្ទុយពីពួកលោកខាងលិច)។ ច្បាប់ខាងក្រៅ (វិជ្ជមាន) ត្រូវបានពិចារណាដោយ I.V. Kireevsky គ្រាន់តែជាកម្លាំងអាក្រក់ដែលគ្មានខ្លឹមសារសីលធម៌ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រងកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាពដោយច្បាប់សីលធម៌។ នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃប្រភពនៃច្បាប់ Slavophiles បានផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់ដែលការពារតម្លៃប្រពៃណីរបស់សង្គម និងត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ «សាច់ឈាមប្រជាជន» . មិនដូចច្បាប់ផ្លូវការទេ ច្បាប់សីលធម៌គឺសំដៅលើបុគ្គលម្នាក់ ហើយត្រូវនឹងធម្មជាតិរបស់គាត់។ លោកខាងលិចបានបង្កើតគោលការណ៍នៃភាពស្របច្បាប់ព្រោះវាមានអារម្មណ៍ថាខ្វះសីលធម៌។ ជាការពិតនៅលោកខាងលិច មនសិការត្រូវបានជំនួសដោយច្បាប់ បទបញ្ជាគ្មានព្រលឹង។

គោលលទ្ធិច្បាប់របស់ R. Iering ។

ការបង្រៀនរបស់អ្នកច្បាប់អាល្លឺម៉ង់ Rudolf von Jhering (1818-1892), អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "តស៊ូដើម្បីសិទ្ធិ" មានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិសដៅសង្គមវិទ្យាក្នុងយុត្តិសាស្រ្ត ជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតគោលលទ្ធិច្បាប់មួយចំនួននៃសតវត្សទី 20 ដូចជា យុត្តិសាស្រ្តនៃផលប្រយោជន៍ (នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់) និងលទ្ធិអនុវត្តច្បាប់ (នៅសហរដ្ឋអាមេរិក)។

ច្បាប់យោងទៅតាមទ្រឹស្តីរបស់ R. Iering គឺជាផលបូកនៃលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គមដែលត្រូវបានធានាដោយអំណាចនៃរដ្ឋដោយមានជំនួយពីការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ។ ពីទីនេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានទាញយកធាតុសំខាន់ៗនៃច្បាប់ដូចខាងក្រោមៈ ការពឹងផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ បទដ្ឋាន និងគោលបំណងរបស់វា (ឬលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គម)។ ដោយសារឧបករណ៍តែមួយគត់នៃការបង្ខិតបង្ខំនៅក្នុងសង្គមគឺរដ្ឋ វាក៏ដើរតួជាប្រភពនៃច្បាប់តែមួយគត់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលយើងបែងចែកច្បាប់ពីក្រមសីលធម៌ និងសីលធម៌ គឺការទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋ និងការអនុវត្តដោយជំនួយពីអំណាចរដ្ឋ។ ដូចជាការបង្ខិតបង្ខំគឺជាផ្នែកខាងក្រៅនៃច្បាប់ បទដ្ឋានគឺជាធាតុខាងក្នុងរបស់វា ដែលជាកត្តាចាំបាច់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ បទដ្ឋានមួយយោងទៅតាម R. Iering គឺជាច្បាប់មួយ ប៉ុន្តែវាខុសពីច្បាប់ផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដោយសារតែវាផ្តោតលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ចាប់តាំងពីវាខុសគ្នាពីអតិបរិមានៃសីលធម៌នៅក្នុងលក្ខណៈចង និងលក្ខណៈចាំបាច់របស់វា វាធ្វើតាមបទដ្ឋានដូចជាការបង្ខិតបង្ខំ គឺជាធាតុផ្លូវការសុទ្ធសាធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងបទដ្ឋាន និងការបង្ខិតបង្ខំ ដែលជាធាតុផ្លូវការសុទ្ធសាធ គឺមិននិយាយអ្វីអំពីខ្លឹមសារនៃច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺអរគុណចំពោះខ្លឹមសារនៃច្បាប់ដែលយើងរៀនអំពីគោលបំណងដែលច្បាប់បម្រើនៅក្នុងសង្គម។

យោងតាមលោក R. Iering ច្បាប់ត្រូវបានការពារជាចាំបាច់ដោយរដ្ឋ ក្នុងចំណោមការបង្កើតនិយមន័យនៃច្បាប់នេះ អាចត្រូវបានលើកឡើងដូចខាងក្រោម៖ “ច្បាប់គឺជាចំនួនសរុបនៃជីវភាពរស់នៅរបស់សង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយ ធានាដោយការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ពោលគឺឧ។ អំណាចរដ្ឋ" . វាប្រែថាធម្មជាតិនៃច្បាប់គឺមិនមាននៅក្នុងខ្លួនវាទេប៉ុន្តែត្រូវបានណែនាំពីខាងក្រៅដោយរដ្ឋ។

តាមទស្សនៈផ្លូវការ R. Iering ជាប្រពៃណីកំណត់ច្បាប់ជាសំណុំនៃបទដ្ឋានចងជាទូទៅ៖ "និយមន័យនៃច្បាប់បច្ចុប្បន្ននិយាយថា៖ ច្បាប់គឺជាចំនួនសរុបនៃបទដ្ឋានបង្ខិតបង្ខំនៅក្នុងរដ្ឋ ហើយនិយមន័យបែបនេះតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺត្រឹមត្រូវណាស់។" .

តាមទស្សនៈរបស់ R. Iering ច្បាប់មិនអាចអនុវត្តបទដ្ឋានដូចគ្នាសម្រាប់គ្រប់គ្រងជីវិតមនុស្សគ្រប់ពេលវេលា និងត្រូវតែសម្របតាមជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជន កម្រិតនៃអរិយធម៌របស់ពួកគេ និងតម្រូវការនៃពេលវេលា។

R. Iering បានអះអាងថា រង្វាស់នៃច្បាប់មិនមែនជាការពិត ដែលដាច់ខាតនោះទេ ប៉ុន្តែជាគោលដៅដែលទាក់ទងគ្នា។ ច្បាប់រួមចំណែកដល់ការអនុវត្តគោលដៅជាក់លាក់មួយ ពោលគឺធានានូវលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គម។ ការអនុវត្តច្បាប់របស់រដ្ឋរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃបុគ្គលនៃបំណងប្រាថ្នាដើម្បីដឹងពីផលប្រយោជន៍ទូទៅនៅក្នុងសង្គមរួមជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សង្គមមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គលដោយប្រើការលើកទឹកចិត្តសំខាន់ពីរសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស - ភាពអាត្មានិយម និង altruism .

R. Iering បានឃើញកិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃទ្រឹស្តីច្បាប់ក្នុងការសិក្សាអំពីជីវភាពរស់នៅរបស់បុគ្គល និងសង្គមដែលមានឯករាជ្យពីច្បាប់ នាំមុខ និងកំណត់មុខងារ និងគោលដៅនៃច្បាប់។

អ្នកនិយមនិយម និងសេរីនិយមរបស់រុស្ស៊ីលោកខាងលិចបានមើលឃើញអឺរ៉ុបខាងលិចជាឧទាហរណ៍មួយដើម្បីធ្វើតាម តស៊ូមតិលើរបបរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញគឺផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃការបំបែកអំណាច (J. Locke, S. L. Montesquieu) ហើយបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាសិទ្ធិមនុស្ស។

លទ្ធិបស្ចិមប្រទេស គឺជាទិសដៅសំខាន់មួយនៃគំនិតសង្គម-នយោបាយរបស់រុស្ស៊ី ដោយផ្តោតលើតម្លៃអឺរ៉ុប និងផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃប្រភពដើមនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ី។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត លទ្ធិលោកខាងលិចតំណាងឱ្យនិន្នាការមនោគមវិជ្ជាដ៏មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 និង 50 ។ សតវត្សទី XIX ដែលបានតស៊ូមតិការលុបបំបាត់ serfdom និងទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីដើម្បីអភិវឌ្ឍតាមបណ្តោយផ្លូវអឺរ៉ុបខាងលិច។ វាបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 ។ សតវត្សទី XIX ការតស៊ូមតិដើម្បីជំនះភាពយឺតយ៉ាវជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ីពីបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច អ្នកគាំទ្រលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសបានការពារតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ីក្នុងទិសដៅឆ្លងកាត់ ឬចង្អុលបង្ហាញដោយអរិយធម៌លោកខាងលិច។

លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសបានប្រកាសខ្លួនឯងជាលើកដំបូងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XIX កំឡុងពេលមានភាពចម្រូងចម្រាសជុំវិញលិខិតទស្សនវិជ្ជា ភី.យ៉ា. Chaadaeva (1794-1856) - សំបុត្រដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1836 នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីតេឡេស្កុប។ វាបានផ្តល់នូវការវិភាគអំពីភាពប្លែក ភាពមិនធម្មតា និងភាពឯកោនៃហ្សែនសង្គមរុស្ស៊ី កង្វះអរិយធម៌ (វត្តមាននៃការបម្រើ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើតចលនាត្រូវបានលេងដោយ N.V. Stankevich ដែលជារង្វង់ទស្សនវិជ្ជាដែលបង្រួបបង្រួមអ្នកអប់រំដ៏ល្បីល្បាញនិងបុគ្គលសាធារណៈដូចជា V.G. Belinsky, M.A. បាគូនីន! A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin និងអ្នកដទៃ។ លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសគឺជានិន្នាការខុសគ្នាគួរសម។ វារួមមាន៖ មនោសញ្ចេតនាបែបអភិរក្ស Yu P.Ya. ឆាដាវ; អ្នកដើរតាមបដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយម 4 ^ V. G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, G.V. ប-

និងល។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសបានរួមបញ្ចូលនូវកម្រិតមធ្យម - ^"^" Botkin, P.V. Annenkov និងអនាគតអភិរក្សនិយមជ្រុល

^ ។ និង Katkova ។ ចលនានេះក៏ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយដោយឈ្មោះអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយ៖ N.A. Melgunova, E.F. Korsha, A.V. Nikitenko; អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ប្រវត្តិវិទូច្បាប់ អ្នកធម្មជាតិ - T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtseva, ^ M Solovyova, K.D. Kavelina, B.N. Chicherin, V.I. Vernadsky ។

គំនិតនៃលទ្ធិលោកខាងលិចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ I. S. Turgen-

I.A. Goncharova, V.N. Maykova, N.A. Nekrasova, A.F. Pisemsky, M.E. Salkov-Shchedrin បស្ចិមប្រទេសបានជំទាស់នឹងពួក Slavophiles លើទស្សនៈជាមូលដ្ឋានទាំងអស់លើដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ទោះបីជាតាមគោលការណ៍ អ្នកតំណាងនៃចលនានយោបាយសង្គមទាំងពីរផ្សេងគ្នានេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់រង្វង់នៃពួកឆ្លាតវៃដ៏ថ្លៃថ្នូ សាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ លក្ខខណ្ឌរបស់ Nikolaev រុស្ស៊ី ដោយមានការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ទំនាក់ទំនងរវាង Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេសអាចដំណើរការបានតែលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ ដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅក្នុងទម្រង់បិទបាំង។

ជនជាតិលោកខាងលិចបានការពារគំនិតរបស់ពួកគេនៅលើទំព័រនៃទស្សនាវដ្ដីរបស់រដ្ឋធានី "Otechestvennye zapiski", "Sovremennik", "Russkiy Vestnik", កាសែត "Moskovskie Vedomosti" និង "St. Petersburg Vedomosti" នៅក្នុងហាងអក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈ នៅក្នុងថ្នាក់រៀននៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ និងសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ។ មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសត្រូវបានបន្សល់ទុកនូវលទ្ធិ Hegelianism ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាតំណាងនៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព។ គោលដៅចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានប្រកាសថាជាការបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។ នេះបណ្តាលឱ្យមានការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាននៃស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ីដែលជាឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជឿនលឿន ការថ្កោលទោសការបម្រើ និងស្វ័យភាពរបស់ម្ចាស់ដី អំណាចនៃបុព្វបុរស មនោគមវិជ្ជានៃ "សញ្ជាតិផ្លូវការ" ជាដើម។

គំនិតដំបូងនៃលទ្ធិលោកខាងលិចគឺការទទួលស្គាល់ការរួបរួមនៃមាគ៌ារបស់រុស្ស៊ី និងលោកខាងលិច ដែលជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃការពិតដែលថាប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់ពិភពលោក ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែធ្លាក់ចុះពីក្រោយ ហើយឥឡូវនេះត្រូវតែតាមទាន់ប្រទេសអឺរ៉ុបដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍។ . គំនិត Westernizing មិនដូច Slavophiles ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយកចិត្តទុកដាក់មិនចំពោះសហគមន៍ ប៉ុន្តែចំពោះបុគ្គល មិនមែនចំពោះគំនិតនៃការផ្សះផ្សា ប៉ុន្តែចំពោះសិទ្ធិនយោបាយ និងស្ថាប័នរដ្ឋ មិនច្រើនចំពោះសាសនា ប៉ុន្តែចំពោះតម្លៃ។ ការអប់រំ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់បស្ចិមប្រទេស បុគ្គលត្រូវបានគេដាក់ជាតម្លៃអាទិភាព សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ដល់ការរំដោះខ្លួនចេញពីជំរុំអយ្យកោ និងមជ្ឈិមសម័យ និងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។ ពួកលោកខាងលិចមិនដូចពួកស្លាវហ្វីលទេ មិនបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានចំពោះអ័រធូដូដូ និង P.Ya ។ Chaadaev ថែមទាំងជឿថាប្រជាជនរុស្ស៊ីអាចចូលទៅក្នុងគ្រួសារនៃប្រជាជាតិស៊ីវិល័យបានតែដោយការទទួលយកសាសនាកាតូលិកប៉ុណ្ណោះ។

“ពួកលោកខាងលិចបានដឹកនាំរបៀបរស់នៅបែបលោកិយ ហើយមិនមានសារៈសំខាន់ច្រើនចំពោះ

សាសនា Fosam ។ V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, V.P. Botkin ដូចជា Vestno បានបដិសេធស្ថាប័នសាសនាផ្លូវការ។ V.G. Belinsky cre-

Ev al ជាព្រះវិហារផ្លូវការ ហើយបានព្យាយាមបង្ហាញ "ភាពមិនព្រះដ៏ជ្រាលជ្រៅ" របស់ជនជាតិរុស្ស៊ី

R° បាទ។ ទស្សនៈសំខាន់ៗរបស់បស្ចិមប្រទេសត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយគំនិត

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចដ៏ល្បីល្បាញដូចជា F. Guizot, O. Thierry,

^"ហ៊ឺរ។ ទស្សនៈរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីលោកខាងលិច T.N. Granovsky ដែលបានបង្កើតគំនិតនៃការរួបរួមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក និងទំនាក់ទំនងរបស់រុស្ស៊ីជាមួយលោកខាងលិច។

មិនដូចពួក Slavophiles ដែលរិះគន់សកម្មភាពរបស់ Peter I ក្នុងអឺរ៉ុបភាវូបនីយកម្មនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទេ បស្ចិមប្រទេសបានឃើញបុគ្គលនៃអធិរាជរុស្ស៊ីដំបូងបង្អស់ ដែលជាអ្នកកំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដែលបានធ្វើការប៉ុនប៉ងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការបង្វែររុស្ស៊ីទៅកាន់លោកខាងលិច។ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការបញ្ជាក់ និងការផ្សព្វផ្សាយទស្សនៈទាំងនេះត្រូវបានលេងដោយសាស្រ្តាចារ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី S.M. Soloviev ដែលបានរៀបចំ "ការអានជាសាធារណៈអំពីពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យ" ដែលជាការសិក្សាពហុភាគ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណ" ។

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះយុត្តិកម្មផ្លូវច្បាប់នៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយស្ថាបនិកនៃ "សាលារដ្ឋ" ដែលជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តផ្នែកច្បាប់ K.D. Kavelin និង B.N. Chicherin ដែលនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេបានចាត់ទុករដ្ឋថាជាទម្រង់ទំនាក់ទំនងសង្គមខ្ពស់បំផុតដែលបានកើតឡើងដំបូងនៅលោកខាងលិច ហើយចុងក្រោយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោមការដឹកនាំរបស់ Peter I។ យោងតាមការផ្តន្ទាទោសនយោបាយរបស់ពួកគេ ប្រជាជនលោកខាងលិចភាគច្រើនគឺជាអ្នកគាំទ្ររបបរាជានិយមអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ឬសភា។ នៅក្នុងការងារសារព័ត៌មានរបស់ពួកគេ បស្ចិមប្រទេសបានធ្វើច្រើនដើម្បីស្គាល់អ្នកអានរុស្ស៊ីជាមួយនឹងការបញ្ជាទិញរបស់អឺរ៉ុបខាងលិច រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល និងជីវិតនយោបាយ។

ជនជាតិលោកខាងលិចកម្រិតមធ្យមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឧត្តមគតិនៃប្រទេសអង់គ្លេស និងបារាំង ខណៈដែល A.I. Herzen និង N.P. Ogarev ដោយបានស្គាល់កាន់តែច្បាស់ជាមួយនឹងជីវិតអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងការធ្វើចំណាកស្រុកបានជួបប្រទះការខកចិត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធ bourgeois ជាពិសេសបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1848-1849 ។ នៅក្នុងវិស័យនីតិសាស្ត្រ បស្ចិមប្រទេសគឺជាអ្នកដំបូងគេដែលលើកឡើងនូវសំណួរនៃការគាំទ្រផ្នែកច្បាប់សម្រាប់សេរីភាពបុគ្គល និងតម្រូវការសម្រាប់ច្បាប់បង្កើតសិទ្ធិរបស់ពលរដ្ឋ។ បស្ចិមប្រទេសបានរិះគន់ការពិតរបស់រុស្ស៊ីយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានតស៊ូមតិលើការលុបបំបាត់ serfdom ដោយថ្កោលទោសវាទាំងក្នុងការងារសិល្បៈ (“Notes of a Hunter” ដោយ I.O. Turgenev) និងក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្រ (កំណត់ចំណាំដោយ A.P. Zablotsky-Desyatovsky “On Serfdom in Russia” និងល។ ) ការរំដោះកសិករត្រូវបានយល់ឃើញដោយពួកលោកខាងលិចថាជាការកែទម្រង់ពីខាងលើ។ កំណែទម្រង់ដូចគ្នាលើគំរូអ៊ឺរ៉ុប យោងទៅតាមលោកខាងលិច ចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ី។

នៅសម័យក្រោយកំណែទម្រង់ លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសបានឈប់មានជាចលនាតែមួយ ដោយបំបែកទៅជាការប្រឆាំងផ្សេងៗ ជាញឹកញាប់ ទិសដៅនៃគំនិតសង្គម-នយោបាយ ជាចម្បងសេរី និងបដិវត្ត-ប្រជាធិបតេយ្យ (ក្រោយមកទៀតគឺសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ)។ លទ្ធិបស្ចិមប្រទេសកំពុងទទួលបានការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយថាជាលក្ខណៈលក្ខណៈនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី និងឥស្សរជនសាធារណៈនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលបែបសេរី ក៏ដូចជាធាតុផ្សំនៃការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជានៃផ្នែកសំខាន់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប អ្នកតំណាងជាច្រើននៃសង្គម-នយោបាយ ជាពិសេសសេរីនិយម ចលនា និងភាគីបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវទ្រឹស្តី* 1 នៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស ទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌនៃយុគសម័យថ្មី និងផលប្រយោជន៍នយោបាយដែលត្រូវគ្នា។

Slavophiles មិនដូចជនជាតិលោកខាងលិចទេគឺជាអ្នកតំណាងនៃនិន្នាការមួយក្នុងចំណោមនិន្នាការ 38 នៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីដែលបានការពារគំនិតនៃផ្លូវពិសេសនិងតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ Slavophilism បានក្រោកឡើងជាគូប្រជែង និងប្រឆាំងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស។ ពាក្យ "Slavophile" កើតចេញពីសង្គមអក្សរសាស្ត្រ ហើយដំបូងឡើយមានចរិតថោកទាប តំណាងឱ្យអ្នកជឿលើវត្ថុបុរាណ និងភាសារុស្ស៊ីចាស់។ ការរួមចំណែកសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិត Slavic-SK ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ A.S. Khomyakov បងប្អូន I.S. និង K.S. Aksakovs បងប្អូន I.V. និង P.V. Kireevsky, Yu.F. សាម៉ារីន, A.I. Koshelev, D.A. Valuev អ្នកនិពន្ធ S.T. មានភាពជិតស្និទ្ធនឹង Slavophiles ក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេ។ Aksakov, V.I. Dahl, វេជ្ជបណ្ឌិត Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Yazykov និងអ្នកផ្សេងទៀត បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃ Slavophilism ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1839 នៅពេលដែល A.S. Khomyakov បានសរសេរសាត្រាស្លឹករឹតនៃអត្ថបទ "នៅលើចាស់និងថ្មី" និង I.V. Kireevsky បានសរសេរថា "ឆ្លើយតបនឹង Khomyakov" ។

ទស្សនៈពិភពលោកនៃ Slavophiles ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំនិតមនោសញ្ចេតនាដែលបានកែច្នៃឡើងវិញយ៉ាងពិសេសរបស់អ្នកតំណាងឈានមុខគេនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងបុគ្គលរបស់ F. Schelling និង G. Hegel ដែល Slavophiles ខ្លះបានស្គាល់ដោយផ្ទាល់។ គំនិតដែលមនុស្ស "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" នីមួយៗមានភាពប្លែករបស់វា ដែលវាត្រូវតែអភិវឌ្ឍ ដើម្បីបំពេញបេសកកម្មរបស់ខ្លួន បានក្លាយជាគំរូនាំមុខនៃ Slavophilism ។ ពួកគេត្រូវបានគេជឿជាក់ថារុស្ស៊ីគួរតែដើរតាមមាគ៌ាដើមរបស់ខ្លួនដោយបង្កើតគោលការណ៍បឋមរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ Slavophiles បានប្រៀបធៀបប្រទេសរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិចថាជាប្រភេទនៃអរិយធម៌ខុសគ្នាទាំងស្រុង។ បស្ចិមប្រទេស ដែលពួកគេហៅថា "ការរលួយ" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយហេតុផលនិយម ការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋការិយាធិបតេយ្យ ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ និងនិន្នាការសាសនា៖ សាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ ដែលខុសពីគំនិតនៃសាសនាគ្រឹស្តពិត។

ដោយជជែកវែកញែកពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិច Slavophiles បានងាកទៅរកគោលគំនិតរបស់ប្រវត្តិវិទូ M.N. Pogodin ថាធម្មជាតិស្ម័គ្រចិត្តនៃការហៅរបស់ Varangians នាំឱ្យមានការបង្កើតសង្គមគ្មានវណ្ណៈពិសេសមួយ។ Slavophiles បានបែងចែកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីទៅជាសម័យម៉ូស្គូនិងសាំងពេទឺប៊ឺគ។ វត្ថុបុរាណមុនពេត្រុស ត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ជាសម័យកាលនៃភាពសុខដុមរមនា និងជាអាទិភាពនៃជំនឿលើហេតុផល។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីបានដើរតាមមាគ៌ានៃ "សេចក្តីពិតខាងក្នុង" ផ្ទុយពីលោកខាងលិចដែលបានបង្កើត "សេចក្តីពិតខាងក្រៅ" ។ លំហូរសរីរាង្គនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី យោងទៅតាម Slavophiles ត្រូវបានរំខានដោយ Peter I ដែល "បានបញ្ចូលការបញ្ជាទិញរបស់ជនបរទេសមកពីអឺរ៉ុបនៅក្នុងប្រទេស ហើយបានហែកប្រជាជនរុស្ស៊ីឱ្យឆ្ងាយពីមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា" ។ ក្នុងចំណោមគំនិតជនបរទេសដែលនាំមកពីលោកខាងលិច ពួកស្លាវហ្វីលបានដាក់ឈ្មោះគំនិតនៃរដ្ឋការិយាធិបតេយ្យ និងច្បាប់ផ្លូវការ។ មិនដូចពួកបស្ចិមប្រទេស ដែលយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទ្រឹស្ដី និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ នោះពួកស្លាវហ្វីលបានច្រានចោល "ទម្រង់បែបបទច្បាប់" ជាកំហុសដ៏ធំបំផុតមួយនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីយោងទៅតាម Slavophiles រស់នៅក្នុងពិភពសហគមន៍មួយដោយមិនទាមទារសិទ្ធិនយោបាយនិងចាកចេញពីមុខងារនៃការកាត់បន្ថយដល់រដ្ឋដែលគួរតែយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះ "ការការពារជីវិតរបស់ប្រជាជន" ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ យោងទៅតាម Slavophiles គឺជាសាសនាតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងជីវិតសង្គម និងមានសារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណពិសេសសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពួកគេបានទទួលយករូបមន្ត "អូធូដូដូ។ ស្វ័យភាព។ Narodnost' ដែលជា "ការបរាជ័យនៃ "ទ្រឹស្តីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការ" ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ Slavophiles ត្រូវបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងជំរុំតែមួយជាមួយអ្នកគាំទ្រសញ្ជាតិផ្លូវការ ហើយអ្នកគាំទ្របានចោទប្រកាន់ពួកគេពីបទការពារមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការថយក្រោយ។ តាមការពិត Slavophiles ជាធម្មតាដើរតួជាអាជ្ញាធរប្រឆាំងមនោគមវិជ្ជា។ ដោយចាត់ទុករបបរាជានិយម FZhav ដោយខ្លួនឯងថាជាកម្លាំងសីលធម៌បំផុតដែលស្របនឹងស្មារតីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី Slavophiles ជឿថាចាប់តាំងពីសម័យលោក Peter I វាបានបាត់បង់ "ការរួបរួមជាមួយប្រជាជនដែលប្រែទៅជារូបរាង។ នៃអរូបីនិយមអឺរ៉ុបខាងលិច ពួកគេរិះគន់អធិរាជនីកូឡាទី 1 និងរាជវង្សរ៉ូម៉ាំង។

ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ "ការផ្សះផ្សា" ដែលពួកគេចាត់ទុកថាជាសសរស្តម្ភដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃជីវិតជាតិរបស់រុស្ស៊ី Slavophiles បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាមួយ Zemsky Sobor ហ្មត់ចត់ ហើយដាក់ចេញនូវកម្មវិធីកំណែទម្រង់។ រួមទាំងការលុបបំបាត់ serfdom ។ Slavophiles មួយចំនួនគឺជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការរៀបចំ និងការអនុវត្តកំណែទម្រង់កសិករឆ្នាំ 1861។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Slavophiles គឺជាអ្នកប្រឆាំងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជននៅតាមជនបទ ការពារកម្មសិទ្ធិសហគមន៍នៃដីធ្លី។ ពួកគេបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសហគមន៍កសិករ ដោយចាត់ទុកវាជាគំរូដើមនៃសង្គមនាពេលអនាគត។ សូមអរគុណចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Slavophiles សហគមន៍រុស្ស៊ីបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការវិភាគមិនត្រឹមតែដោយជនជាតិរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបផងដែរ។ Slavophiles ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឧត្តមគតិជាក់លាក់នៃប្រជាជនរុស្ស៊ី វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យរបស់ Slavophiles គឺជាការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេចំពោះជីវិតរបស់មនុស្ស។ ពួកគេបានធ្វើការជាច្រើនដើម្បីសិក្សាវិមានវប្បធម៌ ភាសារុស្សី និងជីវិតកសិករ បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងសាធារណៈជនរុស្ស៊ី និងពួកស្លាវីបរទេស ហើយមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានលើឥស្សរជនលេចធ្លោជាច្រើននៅក្នុងចលនារំដោះជាតិនៃប្រជាជនស្លាវី។ នៃចក្រភពអូទ្រីស និងអូតូម៉ង់។

អ្នកតំណាងនៃ Slavophilism ចុង N.Ya. Danilevsky (1822-1885) អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប (1869)) បានបង្ហាញឱ្យឃើញនូវគំនិតនៃប្រភេទវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រ (អរិយធម៌) ដែនកំណត់ទំហំនិងខាងសាច់ឈាមរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌នៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រភេទមួយផ្សេងទៀតបានតែតាមរយៈធាតុនីមួយៗប៉ុណ្ណោះ។ នៅភាគខាងលិចរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ គំនិតនេះបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ A. Spengler និង A. Toynbee ។ គំនិតនៃប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅតែមានជាប់ទាក់ទងសព្វថ្ងៃនេះ ហើយអាចដើរតួនាទីជាវិធីសាស្រ្តដ៏ធំនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងនយោបាយដ៏ខ្លាំងក្លា។

Slavophilism បុរាណបានឈប់មាននៅក្នុងរយៈពេលក្រោយកំណែទម្រង់ នៅពេលដែលការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មីបានកើតឡើងសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ បទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃ Slavophilism បុរាណបានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា។ "epigons នៃ Slavophilism" ក្រោមឥទ្ធិពលនៃ Slavophilism បុរាណ pochvenism និង pan-Slavism ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងរយៈពេលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ី ការពិភាក្សាឥតឈប់ឈរត្រូវបានធ្វើឡើងរវាង "ពួកលោកខាងលិច" និង "អ្នកដី" ("Slavophiles") ចាប់តាំងពីសំណួរនៃផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីដោយសារតែស្ថានភាពឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបនៃ "រាងកាយ" ។ និងព្រលឹង” គឺតែងតែពាក់ព័ន្ធ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប អ្នកតំណាងសាធារណៈមួយចំនួន ជាពិសេសអ្នកស្នេហាជាតិ ចលនាប្រើប្រាស់សក្តានុពលទ្រឹស្តីនៃ Slavophilism ទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មី។

rheology នៃអ្នកអភិរក្សដែលការពារផលប្រយោជន៍នៃផ្ទះអធិរាជ Azil N.M. Karamzin (1766-1826) - អ្នកនិពន្ធនៃ 12 ភាគ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋ Siysk" នៅក្នុងរូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញ: "អភិជន។ បព្វជិត។ ព្រឹទ្ធសភា និងអង្គប្រជុំ គឺជាអ្នករក្សាច្បាប់ ខាងលើទាំងអស់ - អធិបតេយ្យ - នីតិប្បញ្ញត្តិតែមួយគត់ ដែលជាប្រភពនៃអំណាចតែមួយគត់ ការរំដោះកសិករគឺមហន្តរាយ។ 1 ខ្លឹមសារនៃ Slavophilism - Orthodoxy, autocracy, nationality - ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Count S.S. Uvarov (1786-1855) ជាប្រធានបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសាំងពេទឺប៊ឺគ រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំ។ គាត់បានប្រកែកថា ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាអ្នកកាន់សាសនា អាថ៌កំបាំងដែលចុះចូលនឹង tsar និងម្ចាស់ដី។ K. Pobedonostsev (1827-1906) បានប្រឆាំងនឹងការបោះឆ្នោតណាមួយ រួមទាំង។ និង Zemsky Sobor ដោយជឿថានេះអាចនាំឱ្យមានរបបរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ សណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងប្រទេសគឺផ្អែកលើជំនឿ រាជាធិបតេយ្យ ឯកតោភាគីនិយម និងអំណាចរបស់ម្ចាស់។ និក្ខេបបទនេះបានមកពីទីនេះ៖ "រុស្ស៊ីរួបរួមគ្នា និងមិនអាចបំបែកបាន"។

ចរន្តពីរបានលេចឡើងក្នុងចំណោមអ្នកអភិរក្ស៖ ខណៈពេលដែលអ្នកខ្លះការពារប្រពៃណីនយោបាយពីអតីតកាល និងមើលឃើញឧត្តមគតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ អ្នកខ្លះទៀតមើលឃើញថាកាលពីអតីតកាលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទំនើបកម្មសង្គម។ ពួកគេទាំងពីរបានធ្វើសកម្មភាពពីតំណែងរបស់ Slavophilism ហើយបានគាំទ្ររបបស្វ័យភាព។ Slavophiles បានដើរតួជាអ្នកអភិរក្សលើបញ្ហាមួយចំនួន។ ពួកគេបានចាត់ទុកអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់រុស្ស៊ី ចាត់ទុករដ្ឋជាទម្រង់អភិរក្សនិយម ទម្រង់ខាងក្រៅទាំងស្រុង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យប្រជាជនលះបង់ខ្លួនដើម្បីស្វែងរក "ការពិតខាងក្នុង" ហើយបានវាយតម្លៃយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើកំណែទម្រង់របស់លោក Peter I យ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារតែគាត់បានបំពានលើ ទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនារវាងរដ្ឋ និងប្រជាជន។ ពួកគេបានបង្ហាញថានៅក្នុងបញ្ហានៃការសម្រេចបាននូវយុត្តិធម៌សង្គម រុស្ស៊ីអាចទៅឆ្ងាយជាងអឺរ៉ុបខាងលិច។ A.S. បានសរសេរថា "មនុស្សម្នាក់សម្រេចបាននូវគោលដៅសីលធម៌របស់គាត់តែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ" ។ Khomyakov - ដែលជាកន្លែងដែលភាពខ្លាំងរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នាជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នាហើយភាពខ្លាំងរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នាជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ២

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-60 ។ មនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍-លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកំពុងលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ "ម៉ាស៊ីនភ្លើង" របស់វាគឺ V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev,

* Chernyshevsky និងអ្នកផ្សេងទៀត A.I. Herzen (1812-1870) - បដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ
គ្រូទាយនៃកាសែត កុលកុល ដែលជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃជាច្រើន បានអំពាវនាវឱ្យកសិករសកម្ម
Kistvayam, សង្ឃឹមថាបន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់ serfdom និងច្បាប់ផ្សេងទៀត។
"រុស្ស៊ីនឹងដើរតាមគន្លងនៃកំណែទម្រង់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ"

"នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងសង្គមនិយម" គាត់បានកត់សម្គាល់ថាអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានមើលឃើញដោយ

"សង្គមនិយមកសិកររុស្ស៊ី" ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍។

Iarkhal - ជីវិតសមូហភាព។ ៣ លោកជាអ្នកបង្កើតប្រជាជន

kstvo- ចលនានៃពួកឆ្លាតវៃខុសឆ្គងដែលបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់កសិករ

N.G. ដែលបាននិយាយប្រឆាំងនឹងស្វ័យភាពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងសម្រាប់បដិវត្តន៍កសិករ។ Chernyshevsky (1828-1889) - អ្នកតំណាងនៃគំនិតនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យរ៉ាឌីកាល់អ្នកនិពន្ធនៃការងារទ្រឹស្តីជាច្រើន ("អ្វីដែលត្រូវធ្វើ 1") ។ ភាគច្រើន! ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលទំនើបបំផុតត្រូវបានកំណត់ថាជាសាធារណរដ្ឋ។ គាត់ជឿថាអឺរ៉ុបខាងលិចបានចូលមកគ្រប់គ្រងសាធារណរដ្ឋតាមរយៈបដិវត្តន៍ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយរុស្ស៊ីនឹងមិនគេចផុតពីរឿងនេះទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បដិវត្តន៍កសិករនឹងត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋ និងការបង្កើត "សាធារណរដ្ឋសង្គម" ។ ការគ្រប់គ្រងអំណាចនីតិបញ្ញត្តិលើនាយកប្រតិបត្តិ។គាត់បានចាត់ទុកជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនាពេលអនាគតរបស់សហគមន៍កសិកររុស្ស៊ី។

ការចាប់អារម្មណ៍គឺស្នាដៃរបស់ A.I. Stronin (1826-1889) បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Kiev អ្នកអប់រំ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្សីដំបូងម្នាក់ដែលបានសិក្សាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា វិធីសាស្រ្ត និងសង្គមវិទ្យានៃនយោបាយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "Politics as a Science" (1872) ។ នៅក្នុងនោះ គាត់ចាត់ថ្នាក់នយោបាយទៅជា "ទ្រឹស្តី សោភ័ណភាព និងការអនុវត្ត" កំណត់ "ការវិនិច្ឆ័យនយោបាយ និងការព្យាករណ៍សម្រាប់រុស្ស៊ី" បង្ហាញពីភារកិច្ច និងមុខងារនៃនយោបាយនៅក្នុងសង្គម។ 1 A.I. Stronin បានសរសេរអំពីរចនាសម្ព័ន្ធពីរ៉ាមីតនៃសង្គម៖ ភាគច្រើនគឺនៅបាត កណ្តាលគឺវណ្ណៈកណ្តាល ជនជាតិភាគតិចនៅកំពូល ហើយតាមនោះ ជាម្ចាស់អំណាច ទ្រព្យសម្បត្តិ ចំណេះដឹង និងអំណាច។ លោកបានតស៊ូមតិលើការកែលម្អសីលធម៌ និងច្បាប់នៃសង្គម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 ។ ប្រជាភិថុតិកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ ចលនានៃភាពវៃឆ្លាតផ្សេងៗ ដែលប្រឆាំងនឹងការបម្រើសម្រាប់ការអប់រំរបស់កសិករ ដែលបានទាញគំនិតជាច្រើនពី A.I. Herzen និង N.G. Chernyshevsky ។ ប្រជាជននិយមធ្វើឧត្តមគតិដល់កសិករ និងសហគមន៍ជនបទ ដោយចាត់ទុកពួកគេថាជា “បរិយាកាសបដិវត្តន៍ ហើយវាយតម្លៃខ្ពស់លើតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការតស៊ូនយោបាយ។ ពួកគេបានបង្កើតអង្គការរ៉ាឌីកាល់ “ដីធ្លី និងសេរីភាព” “ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន” ដែលប្រើវិធីសាស្ត្រភេរវកម្មផងដែរ។ ២

"ប្រជានិយម" បានបង្កើតនិន្នាការទ្រឹស្តីផ្សេងៗ និងការបកស្រាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពបដិវត្តន៍៖ ^ “ការឃោសនា” ដែលចាត់ទុកបុគ្គលជាកម្លាំងដែលមានសមត្ថភាព

ផ្លាស់ប្តូរសង្គម - P.L. Lavrov (1823-1900) ការងារ "សំបុត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ"

និងល។ ^ "ឃុបឃិត - ភេរវករ" - P.N. Tkachev (1844-1886), ការងារ

"ភារកិច្ចនៃការឃោសនាបដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ជឿថាមានតែ

ការពារអំណាចរដ្ឋ ជនជាតិភាគតិចបដិវត្តន៍អាចធ្លាក់ចុះ? ដប់មួយ

នៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន, ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃសង្គម;

1 Stronin A.I. នយោបាយជាវិទ្យាសាស្ត្រ // អធិប្បាយនៃគំនិតនយោបាយពិភពលោក៖ ក្នុង
T. 4. គំនិតនយោបាយនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19-20 ។ - ទំព័រ 117-129 ។

ថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1881 អធិរាជនៃប្រទេសរុស្ស៊ី Alexander II បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ព្រឹទ្ធសភាជាមួយនឹងសំណើមួយ។
ស្តីពីការអនុម័តរដ្ឋធម្មនុញ្ញ (សេចក្តីព្រាងរបបរាជានិយមអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ) ត្រូវបានសម្លាប់ដោយឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន
(Zhelyabov A.I. et al ។ ) ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃការប៉ុនប៉ងធ្វើឃាតលើ Alexander Sh ក្នុងឆ្នាំ 1887 A.I. y"
(បងប្រុសរបស់ V.I. Lenin) ត្រូវបានព្យួរកនៅក្នុងបន្ទាយ Shlisselburg ។

o op~"~~" ^,1.^.. cha^uppp(.1014-yu/o; សៀវភៅ “ភាពអនាធិបតេយ្យរបស់រដ្ឋ” សហព័ន្ធនិយម សង្គមនិយម និងការប្រឆាំងលទ្ធិសាសនា” និងផ្សេងៗទៀត ពឹងផ្អែកលើការផ្ទុះបដិវត្តន៍របស់ប្រជាជន ភាពអនាធិបតេយ្យ ការបំផ្លិចបំផ្លាញរដ្ឋ ទ្រឹស្តី” - P.A. Kropotkin (1842- 1921) ស្នាដៃ "វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប និងអនាធិបតេយ្យនិយម" "រដ្ឋ និងតួនាទីរបស់វាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ" 1 នៅចុងសតវត្សទី 19 ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចលនាកម្មករ និងបដិវត្តនៅភាគខាងត្បូង គំនិតសង្គមនិយមនៃ និន្នាការ MSist បានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីនៅក្នុងគំនិតនយោបាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញដោយ G.V. Plekhov (1856-1918) - ស្ថាបនិកនៃអង្គការម៉ាក្សនិយមរុស្ស៊ីដំបូងគេ "ការរំដោះការងារ" ដែលបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1883 នៅទីក្រុងហ្សឺណែវ (ការងារ "សង្គមនិយមនិងនយោបាយ។ ការតស៊ូ", "លើសំណួរនៃតួនាទីរបស់បុគ្គលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ" ជាដើម) និង V. I. Lenin (1970-1924) - អ្នកដឹកនាំម្នាក់នៃចលនាប្រជាធិបតេយ្យសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ីអ្នកនិពន្ធស្នាដៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍។ នៃមូលធននិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី", "តើអ្វីទៅជា "មិត្តរបស់ប្រជាជន" និងរបៀបដែលពួកគេប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសង្គម - ប្រជាធិបតេយ្យ? ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញ ហើយបដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយមត្រូវបានបង្ហាញថាជាការរំពឹងទុកដែលអាចកើតមាន។

នៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេរីនិយមបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលុបបំបាត់ serfdom កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការ និង zemstvo លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យ។ល។

ការសម្រេចចិត្តផ្នែកនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់សំខាន់ៗទាំងនេះត្រូវបានប្រកាស ឬកត់ត្រានៅក្នុង Manifesto ថ្ងៃទី 19 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1861។ អាឡិចសាន់ត្រា ១១; "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីស្ថាប័ន zemstvo ខេត្តនិងស្រុក" (1864) នេះបើយោងតាមដែលស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលមូលដ្ឋានបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានជ្រើសរើសយោងទៅតាមប្រព័ន្ធថ្នាក់; ពីម្ចាស់ដី អ្នករស់នៅទីក្រុង និងកសិករ; "បទប្បញ្ញត្តិទីក្រុង" (1970) នេះបើយោងតាមដែលក្រុមប្រឹក្សាក្រុងជាប់ឆ្នោតបានទទួលសិទ្ធិសំខាន់; នៅក្នុងក្រឹត្យ "ស្តីពីការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះ និងភាពងាយស្រួលមួយចំនួនដល់សារព័ត៌មានក្នុងស្រុក" (1865) ដែលបានដកចេញនូវការត្រួតពិនិត្យបឋម។ នៅក្នុង Manifesto "On the Introduction of Universal Military Service" (1874) ដែលបានលុបចោលការចុះចូល និងកាត់បន្ថយរយៈពេលនៃសេវាកម្មទៅ 6-7 ឆ្នាំ; ការបោះពុម្ភ "ធម្មនុញ្ញតុលាការ" ថ្មី (1864) ដែលលុបបំបាត់ចោលនូវលក្ខណៈថ្នាក់នៃតុលាការ បានបង្កើតវិជ្ជាជីវៈច្បាប់ លក្ខន្តិកៈនៃចៅក្រម និងការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសចៅក្រម។ នៅក្នុង "ធម្មនុញ្ញសាកលវិទ្យាល័យ" ថ្មី (1863) ដែលផ្តល់ស្វ័យភាពដល់សាកលវិទ្យាល័យនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការបង្កើតសាលាបឋមសិក្សាដែលរីករាលដាល (1864); នៅក្នុង "ធម្មនុញ្ញនៃអនុវិទ្យាល័យ" (1864) ។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ សេរីនិយមរដ្ឋធម្មនុញ្ញត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកតំណាងរបស់វាគឺ B.N. Chicherin, 1 S.A. Muromtsev, N.M. Korkunov, P.I. Novgorodtsev អ្នកផ្សេងទៀតបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហានៃរដ្ឋច្បាប់ ការការពារសិទ្ធិ និងសេរីភាពបុគ្គល ទ្រឹស្តីនៃអំណាច និងប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ។ ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃនីតិសាស្ត្រ ពួកគេបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី។

sog ^ ^ iche R ក្នុង (182 8-1904) - អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានិងគំនិតនយោបាយសេរីនិយមនៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនិស្សិតនៃ T.N. Gra-

Nevsky សាស្រ្តាចារ្យច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (ពីឆ្នាំ 1861 ដល់ឆ្នាំ 1867) ។ សាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានបិទនៅក្នុងការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការរំលោភរបស់រដ្ឋាភិបាលលើស្វ័យភាពសាកលវិទ្យាល័យ។ នៅឆ្នាំ 1882-1883 គឺជាអភិបាលក្រុងម៉ូស្គូ; បន្ទាប់ពីគាត់ចូលនិវត្តន៍គាត់បានរស់នៅលើដីរបស់គាត់ (នៅក្នុងភូមិ Karaul ខេត្ត Tambov) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់មានការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនិងផ្លែផ្កាតិចតួចនៅក្នុងការងាររបស់ Tambov zemstvo ។ ក្រុម "ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់" (1901); "វគ្គសិក្សានៃ វិទ្យាសាស្រ្តរដ្ឋ” (ក្នុង 3 ភាគ។, 1894, 189* 1898); “សំណួរនៃនយោបាយ” (1903)។ “នៅលើតំណាងដ៏ពេញនិយម”, “(V និងច្បាប់នៅក្នុងច្បាប់ស៊ីវិល”, ប្រាំភាគ “ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ។ (vol. 1-5. 1869-1902) នៅក្នុងពួកគេ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់រុស្ស៊ីតាមរយៈកំណែទម្រង់ពីរបបស្វ័យភាពទៅជារបបរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។

B.N. Chicherin ចង់ផ្សះផ្សាគោលការណ៍សេរីភាពជាមួយនឹងគោលការណ៍ច្បាប់ និងអំណាច វិធានការសេរី និងអំណាចខ្លាំង។ រដ្ឋជាសហជីពនៃប្រជាជនសេរី ដែលត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយច្បាប់ជាច្បាប់ទាំងមូល និងគ្រប់គ្រងដោយជំនឿ។ អំណាចអធិបតេយ្យភាព ដើម្បីប្រយោជន៍រួម។ ធាតុសំខាន់ៗរបស់រដ្ឋគឺ៖ ១) អំណាច; 2) ច្បាប់; 3) សេរីភាព; 4) គោលដៅរួម។ គោលដៅរបស់រដ្ឋ គំនិតរបស់វាគឺការរួមផ្សំគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃធាតុទាំងអស់នៃសង្គម និងការណែនាំអំពីផលប្រយោជន៍រួម ដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម។ Chicherin បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសហជីពចំនួនបួន: គ្រួសារ សង្គមស៊ីវិល ព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ ជឿថាទម្រង់ដ៏ល្អបំផុតនៃការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងក្លាយជារាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ សភាត្រូវបានគេសន្មតថាជា bicameral: ខាងលើ - សម្រាប់តំណាងនៃអភិជននិងម្ចាស់ដី; ថ្នាក់ក្រោម (ការរក្សាថវិកា ការត្រួតពិនិត្យការអនុវត្តច្បាប់ សកម្មភាពរដ្ឋមន្ត្រី បង្កើតកងទ័ព។ B.N. Chicherin បានតស៊ូមតិការបង្កើតស្ថាប័នបោះឆ្នោតនៃរដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាពក្នុងតំបន់។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាចៅក្រមនឹងត្រូវបានតែងតាំងដោយប្រមុខរដ្ឋដោយមានតួនាទីសំខាន់ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យគណៈវិនិច្ឆ័យ។

Chicherin បែងចែកច្បាប់ទៅជាធម្មជាតិ និងវិជ្ជមាន។ ច្បាប់ធម្មជាតិគឺជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានគតិយុត្តទូទៅដែលកើតចេញពីហេតុផលរបស់មនុស្ស ហើយគួរតែបម្រើជាស្តង់ដារសម្រាប់ច្បាប់វិជ្ជមាន។ រឿងវិជ្ជមានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋ។ Chicherin បានប្រឆាំងនឹងការបកប្រែទៅជាច្បាប់ទាមទារសមភាពសង្គម និងជំនួយដល់អ្នកទន់ខ្សោយ។ ត្រូវហើយ។ - មួយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា; សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សជាតិ មានន័យត្រឹមតែផ្នែកខ្លះនៃប្រជាជនទូទៅដែលត្រូវការជំនួយ។ គាត់បានរិះគន់ទាំងស្វ័យភាព និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃការគាបសង្កត់សេរីភាព។ ប្រសិនបើសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនអាស្រ័យទៅលើស្វ័យភាព ឬការគ្រប់គ្រងផ្តាច់ការរបស់ប្រជាជន នោះបុគ្គលនោះស្ថិតក្នុងអំណាចតាមអំពើចិត្ត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសេរីភាពស៊ីវិលត្រូវតែធានាដោយសេរីភាពនៃ P° ^ IT Y chesky ។ វាគឺជា "សេរីភាពនយោបាយដែលជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃខ្លួនឯង D" ផ្ទាល់ខ្លួន។ ១ គោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-នយោបាយ គឺដើម្បីបញ្ចៀសភាពអនាធិបតេយ្យនិយមផ្តាច់ការ និងស្ថិតិរដ្ឋ ដើម្បីអាច ga R_ ។ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងរដ្ឋ បុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គល និងច្បាប់ទូទៅ។

p N - Chicherin បានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃតម្រូវការសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈនូវរាល់សកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាល និងការបើកចំហនៃដំណើរការផ្លូវច្បាប់។ គាត់បានបែងចែកលទ្ធិសេរីនិយមទៅជា "កណ្តាល" (ឆន្ទៈ) "ប្រឆាំង" (អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដែលអាក់អន់ចិត្តដោយអាជ្ញាធរ) និង "ការការពារ" (ការផ្សះផ្សាសេរីភាពជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃអំណាច និងច្បាប់)។

^ ខ្ញុំ ឈីឆេរិន៖"មនុស្សម្នាក់មានសិទ្ធិតែដោយសារតែគាត់មានទំនួលខុសត្រូវហើយផ្ទុយទៅវិញគាត់អាចត្រូវបានទាមទារឱ្យបំពេញភារកិច្ចបានតែដោយសារតែគាត់មានសិទ្ធិ" ។

Muromtsev S.A. - មេធាវីនិងអ្នកនយោបាយដ៏ល្បីល្បាញ (1850-1910) ។ កើតនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ ក្នុងគ្រួសារអភិជនចាស់មួយ គាត់បានសិក្សានៅ ទី 3 កន្លែងហាត់ប្រាណ និង សាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ហើយបានចូលរៀននៅ Ihering នៅ Göttingen ។ គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យរង បន្ទាប់មកជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow និងជាសាកលវិទ្យាធិការរង។ ការអនុម័តធម្មនុញ្ញសាកលវិទ្យាល័យដែលមានប្រតិកម្មនៅឆ្នាំ 1884 បាននាំឱ្យមានការបណ្តេញចេញសាស្រ្តាចារ្យដែលមានគំនិតសេរីនិយមជាច្រើននៅពេលនោះ រួមទាំង។ និងគាត់ (ត្រូវបានបណ្តេញចេញ "សម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយសេរីនិយម" និង "ភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តផ្នែកនយោបាយ") ។ គាត់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងកិច្ចការទីក្រុង និង zemstvo ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសភាទីក្រុងមូស្គូ និង Tula zemstvo និងជាប្រធាននៃ Moscow Duma ។ គាត់បានបង្រៀននៅ Lyceum ក្នុងទីក្រុង St. គាត់គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់ និងជាអ្នកដឹកនាំគណបក្ស Cadet ។ នៅថ្ងៃទី 27 ខែមេសា ឆ្នាំ 1906 គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាឯកច្ឆន្ទជាប្រធាននៃ First State Duma ។ បន្ទាប់ពីការរំលាយរបស់ខ្លួន គាត់បានក្លាយជាអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃ "Vyborg Appeal" ដែលបានអំពាវនាវឱ្យមានការមិនគោរពតាមរដ្ឋប្បវេណី ដែលគាត់បានជាប់ពន្ធនាគារ។ បន្ទាប់ពីចេញពីគុក គាត់បានបន្តការសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបង្រៀន។ សុខភាពខ្សោយ និងការងារហួសហេតុនាំឱ្យខ្វិនបេះដូង។ ទីក្រុងមូស្គូទាំងមូលបានឃើញគាត់ធ្វើដំណើរចុងក្រោយរបស់គាត់។ កាសែត "Russkie Vedomosti" បានសរសេរថា "ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ Muromtsev បានក្លាយជាឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីទាំងអស់សម្រាប់អឺរ៉ុបទាំងអស់ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋធម្មនុញ្ញរុស្ស៊ីចាប់ផ្តើមដោយឈ្មោះរបស់គាត់។ កម្រងផ្កាលាមានសិលាចារឹកថា "ជូនចំពោះពលរដ្ឋរុស្ស៊ីដំបូងគេពីពលរដ្ឋនាពេលអនាគត" ។

ការងារ៖“ និយមន័យនិងការបែងចែកជាមូលដ្ឋាននៃច្បាប់” (១៨៧៩)“ ច្បាប់ស៊ីវិលនៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ” (១៨៨៣)“ ការទទួលច្បាប់រ៉ូមនៅភាគខាងលិច” (១៨៨៥)“ អត្ថបទសង្គមវិទ្យា” (១៨៨៩)“ អត្ថបទនិងសុន្ទរកថា (១៩០៨-១៩១០)។

Muromtsev បានចាត់ទុកទ្រឹស្តីច្បាប់ជាផ្នែកមួយនៃសង្គមវិទ្យាពោលគឺឧ។ ទាំងមូល

អត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម និងមនុស្ស។ គាត់គឺជាអ្នកប្រាជ្ញច្បាប់ដំបូងគេក្នុងសម័យរបស់គាត់

ដែលបានចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃច្បាប់ជាសង្គម

“Shcheniya ដែលបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាច្បាប់នៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់របស់គាត់ដែរ។

ភាពខុសឆ្គងគឺថាជំនួសឱ្យសំណុំនៃបទដ្ឋានច្បាប់ក្រោមច្បាប់

សរុបនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ លំដាប់ច្បាប់ត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។ បែបនេះ

*~* Iya បានចូលរួមចំណែកក្នុងការបញ្ចូល និងផ្សព្វផ្សាយនូវទស្សនៈនៃច្បាប់ដែលមិនមែនជា

រង់ចាំគាត់តាមការបញ្ជារបស់អ្នកកាន់អំណាចក្នុងរដ្ឋ ហើយដោយហេតុនេះជួយ

<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.

Muromtsev បានស្នើកំណែទម្រង់តុលាការ។ អនុលោមតាមសំណើរបស់គាត់ កំណែទម្រង់នេះបានសន្មត់ថាមានការកើនឡើងនៃកម្រិតអប់រំចៅក្រម ការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសបេក្ខជនសម្រាប់មុខតំណែងតុលាការដោយសាជីវកម្មតុលាការខ្លួនឯង តម្លាភាព ជាមួយនឹងឯករាជ្យភាពពិតប្រាកដ និងមិនអាចដកតំណែងចៅក្រមបាន។ គណៈវិនិច្ឆ័យវាយតម្លៃវាវិជ្ជមាន។

N.M. Korkunov (1853-1904) សាស្រ្តាចារ្យច្បាប់រដ្ឋនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg បានបង្កើតការបកស្រាយច្បាប់សង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុងសៀវភៅ "ច្បាប់រដ្ឋរុស្ស៊ី" និង "ការបង្រៀនអំពីទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់" គាត់បានចាត់ទុកច្បាប់ជាបាតុភូតសង្គមដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ លោកបានចាត់ទុកស្ថាប័នតំណាងពេញនិយមជាស្ថាប័នបន្ទាប់បន្សំ ហើយលោកមើលឃើញពីការធានានៃភាពស្របច្បាប់ក្នុងសិទ្ធិរបស់តុលាការឯករាជ្យ និងមិនអាចដកចេញបាន។ លោកបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះគោលការណ៍នៃការមិនរំលោភបំពានលើកម្មសិទ្ធិឯកជន និងសិទ្ធិក្នុងការដាក់ញត្តិ។ ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកអំណាចត្រូវបានពិចារណាតាមទស្សនៈនៃការចែកចាយមុខងាររបស់វា។

បញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានគេពិចារណាតែក្នុងផ្នែកច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។
មហាវិទ្យាល័យមហាវិទ្យាល័យ។ ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងសំខាន់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ
ការបង្រៀនតាមព្យញ្ជនៈ" (វគ្គទូទៅនៃការបង្រៀនត្រូវបានរៀបចំ និងបោះពុម្ពដោយ B.N. Chicheri
nym) និង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់" (វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀនដោយសាស្រ្តាចារ្យ N.M. Korkun-
វ៉ា និង G.F. Shershenevich) ។ អាជ្ញាធរផ្លូវការសម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែងគឺខ្លាំងណាស់
មិនយល់ព្រម និងមានការសង្ស័យចំពោះការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និង
ការបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ។ នេះបើយោងតាមវេជ្ជបណ្ឌិតដ៏ល្បីល្បាញ
ច្បាប់, សាស្រ្តាចារ្យកិត្តិយសនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូនិងសាំងពេទឺប៊ឺគ
គេហទំព័រ P.G. Redkin “វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋាភិបាលរបស់យើង។
រដ្ឋាភិបាល ... គ្រោះថ្នាក់ណាស់សម្រាប់សន្តិភាពរដ្ឋ។ និងទឹកគ្រប់ប្រភេទ
ហេតុផលឡូជីខលមិនអត់ឱនមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសៀវភៅ និងទាន់ពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេ
ការបោះពុម្ពផ្សាយ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងរង្វង់ជិតស្និទ្ធបំផុតផងដែរ ក្នុងជីវិតឯកជន។” គាត់បានសរសេរថា ទេ។
“រដ្ឋាភិបាលត្រូវការតែមេធាវី និងអ្នកគ្រប់គ្រងប៉ុណ្ណោះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ,
ដែលនឹងទន្ទេញចាំក្រមច្បាប់តាមលិខិត។ មុខវិជ្ជាត្រូវបានត្រូវការ
ដែលនឹងគោរពច្បាប់ដែលមានស្រាប់ដោយមិនដឹងខ្លួន មិនហ៊ានធ្វើ
Stew នៅក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេ»។ ^

ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី គ្រប់ទិសដៅសំខាន់ៗនៃគំនិតនយោបាយបានលេចចេញ និងបានលេចចេញជារូបរាង ដែលបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេនៅក្នុងសតវត្សទី 20 - លទ្ធិបម្រើនិយម ចលនាប្រជាធិបតេយ្យសង្គមផ្សេងៗ សេរីនិយម (រួមទាំងរដ្ឋ 4 ") ជាដើម។

\1 វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈនៃគំនិតនយោបាយរុស្ស៊ី
.^____ ដើមសតវត្សរ៍ទី២០៖

/ ភាពខុសគ្នាមិនធម្មតានៃគោលលទ្ធិ និងគំនិតនយោបាយផ្សេងគ្នា;

/ ភាពលេចធ្លោនៃភាពជ្រុលនិយម៖ រ៉ាឌីកាល់និយម និងអភិរក្សនិយម; ការយល់ឃើញសាធារណៈខ្សោយនៃគំនិតសេរី;

/ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងគំនិត និងគំនិតនយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ និងសាសនា។

/ ឧត្តមគតិហួសហេតុ ក៏ដូចជាទេវកថា (អតីតកាល - ដោយអ្នកអភិរក្ស នៃអនាគត - ដោយរ៉ាឌីកាល់);

/ ភាពដើមនៃសំណុំ (មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិច) និងខ្លឹមសារនៃសំណួរ និងភារកិច្ចដែលត្រូវដោះស្រាយ។ / យុត្តិកម្មសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់មិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ចំនួននៃ

គំនិតសំខាន់ៗ និងវិធីនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ;

/ អង្គការនៃការសិក្សានៃវិន័យនយោបាយនិងច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យនិងការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេដោយអ្នកច្បាប់រុស្ស៊ីឆ្នើម; ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហាគោលនយោបាយដោយកាឡាក់ស៊ីនៃអ្នកគិតដ៏ល្បីល្បាញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ: ទស្សនវិទូ, សាធារណៈជនល្បីល្បាញនិងឥស្សរជនរដ្ឋាភិបាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅវេននៃសតវត្សនេះ សំណួរបានកើតឡើងអំពីអ្វីដែលកម្លាំងសង្គម-នយោបាយ និងគំនិតនយោបាយមានរូបមន្តដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាសម្ពាធនៃអត្ថិភាពនយោបាយ និងខាងលើបញ្ហាទាំងអស់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមរុស្ស៊ី។

7. គំនិតនយោបាយនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ។

នៅសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ព្រឹត្តិការណ៍ធំៗចំនួនបីបានកើតឡើងដែលមានសារៈសំខាន់ជាជោគវាសនាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់របស់វា៖ បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូង (1905-1907) និង ការបង្កើតរាជាធិបតេយ្យ Duma; បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 (ខែកុម្ភៈ និងជាពិសេសខែតុលា); ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត (១៩៩១) និងការបង្កើតប្រទេសរុស្ស៊ីទំនើប។ ដោយគិតគូរពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ និងរយៈពេលនយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវគ្នាដែលបង្កើតឡើងដោយពួកគេ គួរតែពិចារណាពីលក្ខណៈពិសេសនៃការវិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 ។

បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1905 មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ

អំពើហឹង្សាលើការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជារបស់ប្រទេស បង្កឡើង

°តម្រូវការក្នុងការអនុម័តឯកសារនយោបាយ និងច្បាប់សំខាន់ៗដែលដឹកនាំ

ការបោះពុម្ភផ្សាយរបបរាជានិយម Duma និងប្រព័ន្ធពហុបក្ស ធ្វើឲ្យមនោគមវិជ្ជាកាន់តែខ្លាំងឡើង

វប្បធម៌និងព្រលឹងនៃសង្គមរុស្ស៊ី។

គម្រោងដំបូង (Bulygin) នៃរដ្ឋ Duma ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Peter of the Interior A.G. Bulygin សមត្ថភាពរបស់នាងត្រូវបានកំណត់ចំពោះមុខងារសុទ្ធសាធ និងជាមូលដ្ឋាន។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អធិរាជនីកូឡាទី ២ នៃប្រទេសរុស្ស៊ី (១៨៦៨-១៩១៨, ០ ^ ភី - ១៨៩៤-១៩១៧) "ស្តីពីការបង្កើតរដ្ឋឌូម៉ា" ត្រូវបានចេញនៅថ្ងៃទី ៦ ខែសីហាឆ្នាំ ១៩០៥ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តរដូវក្តៅ - រដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ ១៩០៥ ថ្មី ° ZV ° LILI សូម្បីតែចាប់ផ្តើមការបោះឆ្នោតទៅ Duma នេះ។ ក្នុងនាម Nicholas II សេចក្តីព្រាងច្បាប់ស្តីពី Duma ត្រូវបានរៀបចំដោយ S.Yu ។ Witte (1849-1915, ពី 1903 - ប្រធានខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រី, នៅឆ្នាំ 1905-1906 - ប្រធានក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋមន្ត្រី 0 នៅថ្ងៃទី 17 ខែតុលាឆ្នាំ 1905 សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Tsar ដ៏ល្បីល្បាញ "ស្តីពីការកែលម្អសណ្តាប់ធ្នាប់រដ្ឋ" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានការកែលម្អ។ "រូបមន្តដែលបានបង្កើតឡើងនៃសមត្ថកិច្ចរបស់រដ្ឋឌូម៉ា។ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានផ្តល់ដោយមុខងារនីតិបញ្ញត្តិ ហើយបានប្រែក្លាយទៅជាស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិខ្ពស់បំផុតរបស់ប្រទេស។ Manifesto ក៏បាននិយាយអំពីការធានានូវសេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យ (បុគ្គលិកលក្ខណៈ សេរីភាពនៃមនសិការ ការនិយាយ ការជួបប្រជុំ និងសហជីព។ ) ការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជា "សិទ្ធិបោះឆ្នោតទូទៅ" ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ សមត្ថភាពនីតិបញ្ញត្តិរបស់សភាឌូម៉ា ត្រូវបានកម្រិតយ៉ាងខ្លាំងដោយលក្ខខណ្ឌនៃការដាក់វិក័យប័ត្រសម្រាប់ការពិចារណាទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ ដែលតាមពិតទៅ មានសិទ្ធិវេតូដំណើរការនីតិប្បញ្ញត្តិ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មីនៃ "ក្រមរដ្ឋប្បវេណី។ ច្បាប់រដ្ឋមូលដ្ឋាន" ចុះថ្ងៃទី 23 ខែមេសា ឆ្នាំ 1906 (ជំពូកទី 9 ទំ។ 86) ចែងថា "គ្មានច្បាប់ថ្មីណាមួយអាចត្រូវបានអនុម័តដោយគ្មានការយល់ព្រមពីក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងរដ្ឋឌូម៉ា ហើយចូលជាធរមានដោយគ្មានការយល់ព្រមពីរដ្ឋាភិបាលអធិរាជ។" Tsar មានសិទ្ធិរំលាយរដ្ឋឌូម៉ា និងក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ ហើយអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយដៃម្ខាងលើបញ្ហាស្ទើរតែទាំងអស់នៃជីវិតរដ្ឋ។

របបរាជានិយមឌូម៉ានៅប្រទេសរុស្ស៊ីមិនគួរច្រឡំទេ។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ។នៅក្រោមទីមួយ ស្វ័យគ្រប់គ្រងអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយដៃម្ខាងលើស្ទើរតែគ្រប់បញ្ហានៃជីវិតរដ្ឋ ដែលតាមពិតត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ដោយ Duma នៅក្រោមទីពីរ ឌូម៉ាពិតជាប្រែទៅជាស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិខ្ពស់បំផុតរបស់ប្រទេសដែលមានទូលំទូលាយ។ ជួរនៃអំណាច។

Dumas រុស្ស៊ីចំនួនបួននៅដើមសតវត្សទី 19 ។ការប្រមូលផ្តុំ Dumas លើកទីមួយ (1906) និងលើកទីពីរ (1907) ត្រូវបានជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើច្បាប់ 6 ការបោះឆ្នោត (ថ្ងៃទី 11 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1905)។ វាត្រូវបានផ្អែកលើប្រព័ន្ធតំណាងអចលនវត្ថុ (curial)៖ ពីម្ចាស់ដី curia អនុប្រធានម្នាក់តំណាងឱ្យអ្នកបោះឆ្នោត 2 ពាន់នាក់ពី curia ទីក្រុង - 7 ពាន់នាក់ពី curia កសិករ - 30 ពាន់ពី curia របស់កម្មករ - 90 ពាន់។ proletarians ទាំងនោះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរួមក្នុងការបោះឆ្នោតដែលត្រូវបានជួលនៅក្នុងសហគ្រាសដែលមានបុគ្គលិកយ៉ាងហោចណាស់ 50 ។ ជាលទ្ធផល កម្មករ២លាននាក់ត្រូវបានដកសិទ្ធិបោះឆ្នោត។ ស្ត្រី យុវជនអាយុក្រោម ២៥ឆ្នាំ បុគ្គលិកយោធា និងជនជាតិភាគតិចមួយចំនួនទៀត ក៏ត្រូវបានដកហូតផងដែរ។ ទោះបីជាមានការកម្រិតជាក់ស្តែងក្នុងការតំណាងរាស្រ្តក៏ដោយ សភា Dumas នៃការប្រមូលផ្តុំទីមួយ និងទីពីរគឺរិះគន់រដ្ឋាភិបាល ហើយមានរយៈពេលត្រឹមតែពីរបីខែប៉ុណ្ណោះ (ជំនួសឱ្យការទាមទារ 5 ឆ្នាំ) ត្រូវបានរំលាយ។

Manifesto ថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1907 "នៅលើការរំលាយរដ្ឋ Duma នៅពេលនៃការកោះប្រជុំ Duma ថ្មីនិងលើការផ្លាស់ប្តូរនីតិវិធីសម្រាប់ការបោះឆ្នោតទៅរដ្ឋ Duo™ បានបញ្ឈប់សកម្មភាពរបស់ Duma នៃការប្រជុំលើកទី 2 ហើយមានទាំងមូល។ R 13 បទដ្ឋាននៃការបោះឆ្នោតបែបអភិរក្សនិយម។ យោងទៅតាមវាអ្នកបោះឆ្នោតម្នាក់ត្រូវបានជ្រើសរើស ъជាមួយនឹង curia ឆ្វេងនៃមនុស្ស 230 នាក់ជំនួសឱ្យ 2 ពាន់នាក់ curia ទីក្រុងនឹងត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទគឺនៅក្នុងប្រភេទទីមួយ (ទីក្រុងដែលមានបំផុត) អ្នកបោះឆ្នោតម្នាក់ត្រូវបានជ្រើសរើសពីអ្នកបោះឆ្នោត 1 ពាន់នាក់ហើយនៅក្នុងប្រភេទទីពីរពី 15 ពាន់នាក់។ នៅក្នុង curia កសិករ - ពី 125 ពាន់ជំនួសឱ្យ 90 ពាន់នាក់និងនៅក្នុងទាសករ curia - ពី 125 ពាន់ជំនួសឱ្យ 90 ពាន់។ ច្បាប់បោះឆ្នោតនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យសភាសហព័ន្ធបង្កើតសមាសភាពដ៏ស្មោះត្រង់និងគ្រប់គ្រងរបស់ឌូម៉ាដែលក្នុងនោះមាន ជាលទ្ធផល ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Tsar រដ្ឋាភិបាលម្ខាង និង Duma ម្ខាងទៀត។

មានការយោគយល់គ្នាល្អចំពោះបញ្ហាទាំងនេះ។ m - ឌូម៉ាទីបី - តែមួយគត់ក្នុងចំណោមបួន - ធ្វើការសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំដែលត្រូវការទាំងមូល - ចាប់ពីខែវិច្ឆិកា 1907 ដល់ខែមិថុនា 1912 ។ លំដាប់នៃអន្តរកម្មរវាងរដ្ឋាភិបាលនិងឌូម៉ាដែលបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពី Manifesto ថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនា។ ឆ្នាំ 1907 បានទទួលឈ្មោះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃ "ប្រព័ន្ធទីបីខែមិថុនា" ហើយមានរហូតដល់ 0 1915 ។ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 និងការកើនឡើងតួនាទីនៃរង្វង់សេរី - ឧស្សាហកម្មនៅក្នុងប្រទេស។ បានប្រកាសពីតម្រូវការបង្កើតរបបរាជានិយមអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

សភាឌូម៉ាទីបួនមានតាំងពីខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1912 ដល់ខែតុលា ឆ្នាំ 1917 ។ វាបានកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតជាមួយសាខាប្រតិបត្តិ។ ថ្ងៃទី 25 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1916 ត្រូវបានរំលាយ ប៉ុន្តែបានបន្តធ្វើការក្រោមការដឹកនាំនៃ "កិច្ចប្រជុំឯកជន" និងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែតុលា ឆ្នាំ 1917 រដ្ឋាភិបាលបណ្ដោះអាសន្នបានសម្រេចចិត្តរំលាយសភា Duma ពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀបចំសម្រាប់ការបោះឆ្នោតសភាធម្មនុញ្ញ។

ការបង្កើតប្រព័ន្ធពហុបក្សនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1905 និងអត្ថិភាពនៃ "សភានយោបាយ Duma (សភា) tribune" ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1906 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនយោបាយរបស់ខ្លួន: វាបានក្លាយជារចនាសម្ព័ន្ធកាន់តែច្រើនទិសដៅសំខាន់របស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់។ ក្នុងកម្មវិធីរបស់គណបក្សនយោបាយពាក់ព័ន្ធ។

ទិសដៅអភិរក្សនៃគំនិតនយោបាយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់គណបក្សសហភាព 17 ខែតុលា (Octobrists) ដែលបាននិយាយថាខ្លួនគាំទ្រស្ថាប័ននៃរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញនិងរដ្ឋាភិបាលដែលមិនអាស្រ័យលើតំណាងដ៏ពេញនិយម។ គំនិតសេរីត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ (Cadets) ដែលសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងល្អ។ គំនិតសង្គមនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់គណបក្សការងារសង្គមប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ី ដែលកំណត់ភារកិច្ចក្នុងការផ្តួលរំលំរបបស្វ័យភាព tsarist ហើយជំនួសវាដោយ "សាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ" ។

មុនព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 គំនិតនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍតាមទិសដៅប្រពៃណី៖ អភិរក្សនិយម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម សេរីនិយម។ អ្នកតំណាងនៃគំនិតនយោបាយបែបអភិរក្សគឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជាដែលការពារគោលការណ៍ម្ចាស់ដីស្វ័យភាពជាមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមពួកគេ: A.I. Guchkov (មេដឹកនាំនៃ Octobrists), ព្រះអង្គម្ចាស់ G.E. Lvov, V.M. Pu-Rishkevich (មេដឹកនាំនៃ "សហភាពប្រជាជនរុស្ស៊ី" ស្តាំជ្រុលនៅក្នុងរដ្ឋ Dumas ទី 2-4) M.V. Rodzianko (ប្រធាន Dumas ទី 3 និងទី 4 មេដឹកនាំ Octobrists > ម្ចាស់ដីធំ) ។ល។

s 1“ F°R WE P.A. Stolypin (កើតនៅឆ្នាំ 1862 ប្រធានទីស្តីការគណៈរដ្ឋមន្ត្រី

vya G "" សម្លាប់នៅឆ្នាំ 1911) ជាទូទៅមិនហួសពីទំនើបកម្មនៃអត្ថិភាពនោះទេ។

ការអាស្រ័យដោយលម្អ ការផ្តល់ដីដោយឥតគិតថ្លៃដល់អ្នកដែលប្រាថ្នា

និង 0 ទ្រព្យសម្បត្តិនៅស៊ីបេរី, ការបង្កើត kulaks ខណៈពេលដែលការអភិរក្ស

អ្នករស់នៅក្នុងការកាន់កាប់ដីរបស់ Shch ។ កំណែទម្រង់របស់ Stolypin បានជំរុញការអនុវត្ត

វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះដីកាន់តែទំនើប។ តំបន់ដែលមានជនអន្តោប្រវេសន៍គឺជាអ្នកផ្គត់ផ្គង់គ្រាប់ធញ្ញជាតិ សាច់ និងប៊ឺធំមួយរយ (ក្នុងរយៈពេលតែដប់ឆ្នាំ កសិករជាង 1 លាននាក់បានចាកចេញពីសហគមន៍)។ P.A. Stolypin ក៏បានបង្កើតគម្រោង *"" ដើម្បីបង្រួបបង្រួមរុស្ស៊ី និងពង្រឹងប៉ូលីស។ ប្រយោគរបស់ P.A. Table pina ថ្លែងនៅក្នុងសុន្ទរកថានៅថ្ងៃទី 10 ខែឧសភាឆ្នាំ 1907: "ចំពោះអ្នកប្រឆាំងនៃរដ្ឋ!,! ខ្ញុំចង់ជ្រើសរើសផ្លូវនៃលទ្ធិរ៉ាឌីកាល់និយម ផ្លូវរំដោះពីអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ី ការរំដោះពីប្រពៃណីវប្បធម៌។ ពួកគេត្រូវការភាពតក់ស្លុតដ៏អស្ចារ្យ យើងត្រូវការរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ!”

គំនិតនៃលទ្ធិសេរីនិយមមិនមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ ហើយត្រូវបានចែកចាយជាចម្បងក្នុងចំណោមសាកលវិទ្យាល័យ បញ្ញាវ័ន្ត មនុស្សសាមញ្ញ ។ល។ ឈ្មោះរបស់ S.A. ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត។ Muromtseva, P.I. Novgorodtseva, M.M. Kovalevsky និងអ្នកដទៃ។

អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺបំផុតនៃលទ្ធិសេរីនិយម "សង្គមនិយម" គឺ P.I. Novgorodtsev (1866-1924) បញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ មេធាវី និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ អនុប្រធានរដ្ឋឌូម៉ា អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "សេចក្តីផ្តើមចំពោះទស្សនវិជ្ជា" (ជា 3 ផ្នែក 1907-1917) "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅផ្លូវបំបែក" . គំនិតរបស់គាត់អំពីនីតិរដ្ឋរួមបញ្ចូលគំនិតនយោបាយ-ច្បាប់ក្នុងការការពារកម្មករទន់ខ្សោយដែលត្រូវបានជួល។ P.I. Novgorodtsev បានបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃការកំណត់ព្រំដែននៃ "សិទ្ធិទទួលបានអត្ថិភាពសមរម្យ" ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានចូលទៅជិតគំនិតនៃរដ្ឋសង្គមមួយ ហើយបានរិះគន់វិធីសាស្រ្តសេរីបុរាណចំពោះរដ្ឋ និងច្បាប់។ វាគឺនៅក្នុងនាមនៃសេរីភាពដែលច្បាប់ត្រូវតែថែរក្សាលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ខ្លួន; បង្កើតអត្ថិភាពធានាអប្បបរមា។ យោងតាមលោក Novgorodtsev លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកើតឡើងមិនមែនជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍និងសកម្មភាពមូលដ្ឋាននោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹង "ភាពចាស់ទុំខាងនយោបាយរបស់ប្រជាជន" "កម្ពស់នៃស្មារតីនយោបាយ" ដែលត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈបទពិសោធន៍ជីវិតដ៏យូរអង្វែងជាមួយនឹងសកម្មភាពនយោបាយនិងច្បាប់សមស្រប។ ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងបែបប្រជាធិបតេយ្យរបស់មនុស្សមួយចំនួន។ ២

ទស្សនៈរបស់សង្គមវិទូ និងមេធាវីដ៏ឆ្នើមរបស់រុស្ស៊ី សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសាំងពេទឺប៊ឺគ អនុប្រធាន Duma M.M. ទីមួយគឺមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងណាស់។ Kovalevsky (1851-1916) ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ("ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអំណាចរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (1905) ។ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់គាត់ ផ្នែកនៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលបញ្ហានៃវឌ្ឍនភាព សាមគ្គីភាពក្នុងក្រុមសង្គម ទំនាក់ទំនងហ្សែននៃស្ថាប័នសង្គមនៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងសាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យប្រជាមានិតត្រូវបានពិចារណានៅឆ្នាំ 1916 បន្ទាប់ពី ការស្លាប់របស់ Kovalevsky សហសេវិកនិងនិស្សិតរបស់គាត់បានបង្កើតសង្គមសង្គមរុស្ស៊ីដាក់ឈ្មោះតាមគាត់ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1998 - សង្គមសង្គមដាក់ឈ្មោះតាម។ ម. Kovalevsky ។

សៀវភៅ “លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងការរៀបចំគណបក្សនយោបាយ” (១៩០៣) ដោយឥស្សរជនសាធារណៈរុស្ស៊ី សមាជិក

ឌូម៉ា M.Ya. Ostrogorsky (១៨៥៤-១៩១៩) ។ ការងារនេះផ្តល់នូវការវិភាគមួយចំហៀងនៃប្រព័ន្ធបក្សរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងចក្រភពអង់គ្លេស បង្ហាញថាជាមួយ Gemen ភាពជាអ្នកដឹកនាំគណបក្សអាចបំបែកចេញពីសមាជិកធម្មតានៅពេលដែលផលប្រយោជន៍ពិសេសកើតឡើង ព្យាករណ៍ពីនិន្នាការនៃការិយាធិបតេយ្យនៃ oligarchization នៃគណបក្ស។ និងណែនាំគំនិតនៃ "ការប្រជុំ" - ស្នូលគណបក្ស។ ១

នៅក្នុងទិសដៅសេរី - អភិរក្សនៃគំនិតនយោបាយនិងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីការងាររបស់ S.N. លេចធ្លោ។ Bulgakova (1871-1944), N.A. Berdyaev / 1874-1948), I.A. Ilyina (1883-1954), P.B. Struve (1870-1944) ។ Berdyaev រួមជាមួយ Bulgakov, Struve និង Frank គឺជាអ្នកចូលរួមនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងបីនៃទស្សនវិទូឧត្តមគតិ Pussy នៃត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី: "បញ្ហានៃឧត្តមគតិ" (1902), "Milestones" (1909), "ពីជម្រៅ" ។ (១៩១៨)។ ស្នាដៃទាំងនេះវិភាគអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមរុស្ស៊ី ដូចជាសាសនា ស្នេហាជាតិ ប្រពៃណីនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក្នុងស្មារតីនៃវិធីសាស្រ្តអភិរក្សនិយម។ នៅលើ។ Berdyaev ជឿថារដ្ឋដែលផ្អែកលើច្បាប់និងច្បាប់មានតម្លៃខ្ពស់ជាងសង្គមនិយមឬអនាធិបតេយ្យ។ គាត់ជឿថា "លទ្ធិរ៉ាឌីកាល់ស៊ីជម្រៅពិតប្រាកដត្រូវតែរួមបញ្ចូលជាមួយការអភិរក្សនិយមជ្រៅពិតប្រាកដ។ មនុស្សដែលគ្មានអ្វីត្រូវថែរក្សាមិនអាចមានបានទេ។ ការបដិសេធនៃការអភិរក្សនិយមពិត នៃការការពារតម្លៃរបស់ខ្លួនដោយគោរព គឺតែងតែជារឿងមិនល្អឥតខ្ចោះ»។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ជោគវាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ី" "ប្រភពដើមនិងអត្ថន័យនៃកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី" គាត់បានបង្ហាញថា "កុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី" មិនមែនជាបាតុភូតចៃដន្យទេ។ វាមានមូលដ្ឋានសង្គម និងផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ ដែលជាចរិតជាតិរបស់រុស្ស៊ី។ គាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ "រុស្ស៊ីប្រាំផ្សេងគ្នា" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី - កៀវ, តាតា, ម៉ូស្គូ, ពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យ, អធិរាជនិងចុងក្រោយគឺសូវៀតថ្មីហើយបានបង្រៀនឱ្យឃើញទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនិងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 គាត់បានឃើញជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី ដែលផ្តល់ឱកាសឱ្យមានការរស់ឡើងវិញ និងបានសង្គ្រោះប្រទេសពីគ្រោះមហន្តរាយដែលនឹងមកដល់។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានថ្កោលទោសភាពជ្រុលនិយមនៃការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ ការបញ្ចប់នៃការិយាធិបតេយ្យ និងការធ្វើជាតូបនីយកម្ម ហើយបានចង្អុលបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃសង្គមដែលឈានទៅដល់ដំណាក់កាលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ (ភាតរភាពនៃប្រជាជន និងប្រជាជាតិ) ដោះលែងពីការភូតកុហក និងលទ្ធិច្បាប់។ នៅឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ីហើយរស់នៅក្នុងប្រទេសបារាំង។ ស្នាដៃដំបូងរបស់ I.A. ស្នាដៃរបស់ Ilyin ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅសម័យមុនសូវៀត៖ “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់” (១៩១៥), “សណ្តាប់ធ្នាប់ ឬវិបល្លាស” (១៩១៧)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់ត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីការនិរទេសរបស់គាត់ពីប្រទេសរុស្ស៊ី (1921) ទៅកាន់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ប្រទេសស្វីស។ នៅក្នុងការសិក្សា "គោលគំនិតនៃច្បាប់ និងកម្លាំង" និង "កិច្ចការរបស់យើង" គាត់បានពិនិត្យមើលភាពខុសគ្នារវាងរដ្ឋនីតិរដ្ឋ និងរបបផ្តាច់ការ ហើយបានបង្ហាញថាប្រភេទនៃរដ្ឋដំបូងគឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់របស់មនុស្ស។ មនុស្ស - ខាងវិញ្ញាណ, សេរី, មានសមត្ថកិច្ច, គ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៅក្នុងព្រលឹងនិងក្នុងកិច្ចការ, i.e. e. វាអាស្រ័យទៅលើភាពស្មោះត្រង់នៃយុត្តិធម៌។ I.A. Ilyin បានបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិ និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃទម្រង់សំខាន់ពីរនៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុងរដ្ឋ៖ រាជាធិបតេយ្យ និងសាធារណរដ្ឋ។ មូលដ្ឋាននៃការវាយតម្លៃរបស់គាត់គឺជារង្វាស់នៃការរួមចំណែករបស់ពួកគេចំពោះស្នូលនៃភាពខាងវិញ្ញាណ និងមនសិការផ្លូវច្បាប់ដោយឥតគិតថ្លៃ។ "មនុស្សមិនត្រូវបានហៅឱ្យរំដោះខ្លួនពីខាងក្រៅពីច្បាប់ (នេះគឺជាផ្លូវនៃបដិវត្ត, អនាធិបតេយ្យ, despotism); ដល់ការរំដោះខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុងក្នុងដែនកំណត់នៃច្បាប់ (នេះគឺជាផ្លូវនៃភាពស្មោះត្រង់ និង > ច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខភាពល្អ) ការរំដោះផ្ទៃក្នុងត្រូវបានបង្ហាញដោយកាតព្វកិច្ចខ្លួនឯងដោយស្ម័គ្រចិត្ត វារំដោះមនុស្សម្នាក់មិនចេញពីច្បាប់ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ច្បាប់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់គោរពច្បាប់ដោយសេរី»។

ទិសដៅសំខាន់ និងសំខាន់នៃគំនិតនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់តាំងពីចុងសតវត្សទី 19 ។ បានក្លាយជាគំនិត និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម។ ស្លាបមធ្យមនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម (Yu.O. Martov, G.V. Plekhanov និងអ្នកដទៃ) បានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់លើការអនុវត្តតម្រូវការសេដ្ឋកិច្ចរបស់ proletariat កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ទទួលស្គាល់តួនាទីវិជ្ជមានរបស់ bourgeoisie ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរប្រជាធិបតេយ្យ ជឿថារុស្ស៊ី គួរតែឆ្លងកាត់ផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយ និងលំបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍មូលធននិយម ការបែងចែកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមរបស់រុស្ស៊ីទៅក្នុងស្លាបរ៉ាឌីកាល់ - "Bolsheviks" និងស្លាបកំណែទម្រង់ - "Mensheviks" បានកើតឡើងនៅសមាជលើកទីពីរនៃ RSDLP (1903) ។ "អ្នកសម្របសម្រួល" បានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងជនជាតិភាគតិច ប្រឆាំងនឹងការរៀបចំនៃប្រភេទគណបក្សថ្មី ជាមួយនឹងវិន័យផ្ទៃក្នុងគណបក្សដ៏តឹងរឹង និងការទទួលខុសត្រូវថេររបស់សមាជិករបស់ខ្លួន (រួមទាំងការទូទាត់ជាកាតព្វកិច្ចនៃថ្លៃសមាជិកភាព) ក៏ដូចជាតួនាទីឈានមុខគេរបស់ proletariat និងបក្សរបស់ខ្លួនក្នុងបដិវត្តន៍ខាងមុខ។

អ្នកទ្រឹស្តីឈានមុខគេនៃ "បូលសេវិស" គឺ V.I. លេនីន។ ភាពពិសេសនៃគំនិតរបស់គាត់គឺថា ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ postulates ម៉ាក្សនិយមមួយចំនួន ដែលគាត់បានព្យាយាមអនុវត្តចំពោះការពិតរបស់រុស្ស៊ី ដោយគិតគូរពីចរិតលក្ខណៈ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់បក្ស។ ក្នុងចំណោមគំនិតនយោបាយដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺគោលលទ្ធិនៃប្រភេទថ្មីនៃគណបក្សដែលបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកណ្តាល; និក្ខេបបទអំពីអនុត្តរភាពនៃ proletariat និងគណបក្សរបស់ខ្លួននៅក្នុងបដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois និងលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួនទៅជាសង្គមនិយមមួយ។ វិធីសាស្រ្តនៃថ្នាក់ចំពោះបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម (ពីតំណែងនៃថ្នាក់ធ្វើការនិងគណបក្សរបស់វា); ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជាតិ និងអាណានិគមជាតិ ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍។ ទ្រឹស្តីនៃសង្គមនិយមរដ្ឋឯកបក្ស។ ក្រោយមកទៀតរួមមានៈ អំណាចនៃក្រុមប្រឹក្សាក្រោមការដឹកនាំរបស់បក្ស បដិវត្តន៍វប្បធម៌ គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចថ្មី (ទំនាក់ទំនងទីផ្សារក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋសូវៀត) ឧស្សាហូបនីយកម្ម គោលការណ៍នៃការបង្កើតសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងសហភាពសូវៀត។ . ២

ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការបង្រៀននយោបាយរបស់ V.I. លេនីន គឺជាគំនិតនៃប្រភេទគណបក្សថ្មីមួយ ការផ្តល់តួនាទី និងទីកន្លែងនាំមុខរបស់ខ្លួននៅក្នុងសហភាពសូវៀត ដែលជាស្ថាប័ននៃអំណាចរបស់មនុស្សធ្វើការ។ វាគឺជាសមាជលើកទី 2 នៃសហភាពសូវៀត ដែលប្រតិភូភាគច្រើនតំណាងឱ្យ RSDLP និងគណបក្សនៃបដិវត្តសង្គមនិយមឆ្វេង (បានចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាលរហូតដល់ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1918) ក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1917 ។ សម្រេចចិត្តផ្ទេរអំណាចរដ្ឋទៅគាត់។ នៅក្នុង និង។ លេនីនត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានរដ្ឋាភិបាល - ក្រុមប្រឹក្សានៃគណៈកម្មាធិការប្រជាជន។ នៅថ្ងៃទី 5 ខែមករា ឆ្នាំ 1918 សភាធម្មនុញ្ញត្រូវបានរំលាយ ដោយបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលសូវៀត ការដឹកនាំរបស់ប្រទេសត្រូវបានប្រមូលផ្តុំទាំងស្រុងនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា និងស្ថាប័នដែលពួកគេបានបង្កើតឡើង ដែលតាមរយៈនោះ គណបក្ស Bolshevik បានដឹកនាំប្រទេស។

ទិដ្ឋភាពបញ្ហានៃការបង្រៀនរបស់លេនីនរួមមានដូចខាងក្រោម។

ក-first> ការផ្តល់លើតួនាទីនាំមុខនៃគណបក្ស "ប្រភេទថ្មី" មួយ។

ដំណើរការនៃការបង្កើតសង្គមថ្មី៖ ក្នុងករណីមានការរំលោភលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងនោះ

យោងតាមគោលការណ៍អ៊ឺរ៉ុប នេះនឹងជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងដល់សង្គមទាំងអស់។

ដំណើរការទាំងនេះ។ តាមពិតនេះគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការគោរពបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ទីពីរ ប្រព័ន្ធបក្សតែមួយ សន្មតថាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការមួយ។

ogy ដែលអាចនិងបាននាំឱ្យមាន dogmatization នៃទ្រឹស្តីនិងនយោបាយ។ ទីបី-

Bolsheviks បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទ្រឹស្តី "បដិវត្តន៍" នៃច្បាប់ដោយផ្អែកលើ

ដែលដាក់ “មនសិការបដិវត្តន៍” និងភាពទំនើបរបស់បក្ស-សូវៀត។ ការជំនួសគោលការណ៍នីត្យានុកូលភាពជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃ "ភាពរហ័សរហួន" បាននាំឱ្យមានការរំលោភច្បាប់ដ៏ធំ។ អន្តរកម្មស្មុគ្រស្មាញ និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ទាំងនេះអាចតាមដានបានពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់នៅក្នុងសហភាពសូវៀត។

ការងាររបស់លេនីនលើគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចថ្មីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កាបានចោទជាសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងទីផ្សារ និងរដ្ឋ ហើយអនុញ្ញាតឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃទំនាក់ទំនងទីផ្សារក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋ។ នៅចុងទសវត្សទី ២០ - ដើមទសវត្សទី ៣០ ។ សតវត្សទី XX គំនិតរបស់លេនីនអំពី NEP ត្រូវបានដកចេញពីរបៀបវារៈរបស់ I.V. ។ ស្តាលីន និងអ្នករួមដំណើររបស់គាត់។ M.S. បានព្យាយាមត្រលប់ទៅនាងវិញ។ Gorbachev ក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃ "perestroika" ។

នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែតុលា ពហុនិយមមនោគមវិជ្ជា និងអត្ថិភាពនៃគោលគំនិតនយោបាយសង្គម និងទស្សនវិជ្ជា "មិនផ្លូវការ" ត្រូវបានអនុញ្ញាត។

ដូច្នេះយើងអាចរំលេចទស្សនៈនៃ "Smenovekhites" ។ ទិសដៅមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ "ការផ្លាស់ប្តូរនៃចំណុចសំខាន់ៗ" ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមបណ្តុំកម្មវិធីរបស់ខ្លួនដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅបរទេសក្នុងឆ្នាំ 1921។ ឈ្មោះនេះក៏មានឯកសារយោងទៅកាន់វេទិកានៃ "Vekhi" (បណ្តុំអត្ថបទដោយអ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1909 ។ ) ការផ្លាស់ប្តូរនៃ "ចំណុចសំខាន់" មានន័យថាអ្នកតំណាងនៃចលនានេះបានផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍ណែនាំរបស់ពួកគេបានទទួលស្គាល់រដ្ឋាភិបាលសូវៀតដែលបានទទួលជ័យជម្នះហើយចាប់ផ្តើមសហការជាមួយវា។ ចលនានេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវផ្នែកនៃអ្នកវៃឆ្លាតដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅក្រៅប្រទេស ហើយបន្ទាប់មកបានត្រឡប់មកវិញ ហើយបានកាន់កាប់មុខតំណែងលេចធ្លោនៅក្នុងសូវៀតរុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃនិន្នាការនេះគឺ N.V. Ustryalov (1890-1938) ។ នៅក្នុងការសរសេររបស់ពួកគេ "Smenovekhites" បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះចរិតលក្ខណៈជាតិនៃបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីបានតស៊ូមតិការពង្រឹងនៃសូវៀតរុស្ស៊ីជាមហាអំណាចមួយបានស្វាគមន៍ការពង្រីកនៃឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនទៅបូព៌ាគាំទ្រ NEP និងហៅថាមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ មុខតំណែង "na-Chional-Bolshevism" ។

សាខាមួយនៃ Smenovekhism គឺ Eurasians - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

បញ្ហា "រុស្ស៊ី - អឺរ៉ាស៊ី" ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920-30: L.P. Karsavin, N.S. Trubetskoy និងអ្នកដទៃ។ ពួកគេបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះញើសច្នៃប្រឌិត ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនយោបាយ

ខ្ញុំកំពុងដឹកនាំ។

tial នៃប្រជាជនរុស្ស៊ី, បានទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍នៃសហភាពសូវៀតថាមានប្រយោជន៍, តស៊ូមតិ

តួនាទីនៃមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងជីវិតនៃសង្គមរុស្ស៊ី ពួកគេរិះគន់បទពិសោធន៍របស់បណ្តាប្រទេសលោកខាងលិច ហើយបានសង្កត់ធ្ងន់លើអត្តសញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីជាមហាអំណាចអឺរ៉ុប-អាស៊ី។

សម្រាប់ពេលខ្លះ នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាគណបក្ស ជាគោលការណ៍ ទស្សនៈ និងវេទិកានយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗត្រូវបានអនុញ្ញាត (N.N. Bukharin, L.B. Kamenev ជាដើម)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ នៅក្នុងបក្សកាន់អំណាច មនោគមវិជ្ជាជំនួស "ម៉ាក្សស៊ីស-លេនីន-ស្តាលីន" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលសំខាន់បានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជារដ្ឋរបស់ប្រទេស។ បទដ្ឋានស្តីពីតួនាទីនាំមុខរបស់គណបក្ស Bolshevik ក្នុងជីវិតសង្គមត្រូវបានណែនាំដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃ សហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1936 (មាត្រា 126) ហើយក៏មាននៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1977 (មាត្រា 6) ក្នុងឆ្នាំ 1989 ក្នុងបរិបទនៃដំណើរការលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមរុស្ស៊ី អត្ថបទនេះត្រូវបានលុបចោល។

ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដល់ចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៅសហភាពសូវៀតត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងវគ្គសិក្សា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CPSU", "សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត", "លទ្ធិកុម្មុយនិស្តវិទ្យាសាស្ត្រ" ជាដើម។ លក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់ពួកគេគឺវិធីសាស្រ្តនៃថ្នាក់ចំពោះបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតនយោបាយ អាទិភាពនៃគំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ - លេនីននិយម។ ជាឧទាហរណ៍ បញ្ហាសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីនយោបាយត្រូវបានចាត់ទុកថាជា “តួនាទីនាំមុខរបស់គណបក្ស” “លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមនិយម” “ច្បាប់នៃការកសាងសង្គមនិយម” “ដំណើរការបដិវត្តន៍ពិភពលោក” ។ល។ បន្ទាត់ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិផ្លូវការ ដែលបង្រួមលទ្ធភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនយោបាយ។

វឌ្ឍនភាពជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងដំណើរការនៃការយកឈ្នះលើការគោរពបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងអំឡុងពេលនៃសកម្មភាពកំណែទម្រង់របស់ N.S. Khrushchev, ការពិភាក្សាជាបន្តបន្ទាប់នៃមធ្យោបាយដើម្បីកែលម្អប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ សមាគមវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយសូវៀត (ឥឡូវរុស្ស៊ី) ត្រូវបានបង្កើតឡើង ក្រោមការឧបត្ថម្ភ និងការចូលរួមដោយផ្ទាល់របស់ខ្លួន សមាជពិភពលោកលើកទី XII នៃសមាគមអន្តរជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1979 ។ ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយបានចាប់ផ្តើមធ្វើឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាស្ថានមនុស្សសាស្ត្រនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ (វិទ្យាស្ថានរដ្ឋ និងច្បាប់ វិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក និងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ វិទ្យាស្ថានព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា។ល។) . អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីមានឱកាសមានទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិជាក់លាក់ និងពិភាក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃបញ្ហានយោបាយដែលហួសពីដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គណបក្ស។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 នៅក្នុងប្រទេស គោលគំនិត និងប្រភេទសំខាន់ៗថ្មីៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយបានចូលក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ៖ "ប្រព័ន្ធលីទិកនៃសង្គម" "ដំណើរការនយោបាយ" "ភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងឥស្សរជន" "ទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ" ។ គំនិតត្រូវបានសាកល្បង? មនុស្សម្នាក់ជាគោលដៅសំខាន់នៃច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សង្គមបើកចំហ ការតែងតាំងបេក្ខជនជាច្រើនសម្រាប់កន្លែងតែមួយក្នុងការជ្រើសរើស 3 * ការកាត់ក្តីរបស់គណៈវិនិច្ឆ័យ។ល។ គំនិតទាំងនេះជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។

គេអាចកត់សម្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី៖ F.M. Burlatsky, A.P. "Ch Tenko, A.A. Galkin, A.V. Dmitriev, V.N. Kudryavtsev, G.Kh. Shakhnazarov និង DRU ដែលបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនិងជាសាខាឯករាជ្យនៃចំណេះដឹងនៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980-90 ។

នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញរបស់ M.S. ត្រូវបានបោះពុម្ព។ Gorbachev “ការគិតថ្មីសម្រាប់ប្រទេសរបស់យើង និងសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល”។ វាបានគូសបញ្ជាក់អំពី "គោលការណ៍ duralistic នៃ "perestroika" នៅក្នុងសហភាពសូវៀត បញ្ហានៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមសូវៀត ការបើកចំហ និងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ផ្នែកដែលមានបញ្ហានៃការសិក្សាគឺការប៉ាន់ស្មានមិនដល់នៃថ្នាក់ និងថ្នាក់ជាតិជាអាទិភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមសូវៀត និងផលប្រយោជន៍ភូមិសាស្ត្រនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី។

សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានគឺការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1989 នៃក្រុមប្រឹក្សាអ្នកជំនាញនៃគណៈកម្មាធិការបញ្ជាក់កម្រិតខ្ពស់ស្តីពីវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ដែលបានបង្កើតក្របខ័ណ្ឌបទប្បញ្ញត្តិចាំបាច់សម្រាប់ការបើកនាយកដ្ឋាន សាលាក្រោយឧត្តមសិក្សា ការផ្តល់សញ្ញាបត្រសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ (បេក្ខជន និងបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ) និង ការផ្តល់ងារវិទ្យាសាស្ត្រ (សាស្ត្រាចារ្យរងសាស្ត្រាចារ្យ) ក្នុងនាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ នៅដើមសតវត្សទី 21 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមានវេជ្ជបណ្ឌិតជាង 300 នាក់ហើយបេក្ខជនជាង 1000 នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។

សារៈសំខាន់ជាផ្លូវការ និងផ្លូវច្បាប់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺការអនុម័តរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (១៩៩៣) ដែលបានបង្កើតគោលការណ៍នៃពហុនិយមនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងសិល្បៈ។ 13. រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីចែងថា "ភាពចម្រុះនៃមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ គ្មានមនោគមវិជ្ជាណាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជារដ្ឋ ឬជាកាតព្វកិច្ចឡើយ»។

ក្នុងចំណោមឯកសារនយោបាយ និងច្បាប់សំខាន់ៗ ដែលជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គឺច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសប្រធានាធិបតីនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" និង "ស្តីពីការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសតំណាងរាស្រ្តរដ្ឋឌូម៉ា នៃរដ្ឋ។ សភាសហព័ន្ធនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី” ដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌ និងលក្ខខណ្ឌជាមុនផ្នែកច្បាប់សម្រាប់យុទ្ធនាការបោះឆ្នោតពហុនិយម។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋានក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានអនុវត្តដោយ៖ វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវសង្គម-នយោបាយនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី វិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយប្រៀបធៀបនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី វិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក និងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៃ បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងស្ថាប័នសង្គម មនុស្សធម៌ និងច្បាប់ផ្សេងទៀតនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី បណ្ឌិតសភារដ្ឋបាលសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ីក្រោមប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី នាយកដ្ឋានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងនាយកដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យឈានមុខគេរបស់រុស្ស៊ី (MSU, MGSU, MGPU, MGIMO , សាកលវិទ្យាល័យ RUDN, សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State, St. Petersburg Polytechnic University, Krasnodar, Rostov, Ural, Vladivostok ជាដើម)។ មានមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវ និងប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយមួយចំនួនធំ។

នៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ីមាននាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយជាង 200 នៅសាកលវិទ្យាល័យ នាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវ។ ពួកគេជួលសាស្រ្តាចារ្យ និងគ្រូបង្រៀនប្រមាណ 4 ពាន់នាក់ដែលមានឯកទេសក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ 1 ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានបោះពុម្ព

តើនរណាជានរណានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី / resp ។ ed ។ V.N. អ៊ីវ៉ាណូវ។ - M. , 1996 ។

ទិនានុប្បវត្តិ៖ "នយោបាយ" (ការសិក្សានយោបាយ) "ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ វិទ្យាសាស្ត្រ” ជាដើម។

មាន (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1991) សមាគមវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី និង (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1995) បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ដែលក្រោមគម្រោងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយសំខាន់ៗកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។ លទ្ធផលនៃការងាររបស់បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយគឺការរៀបចំ "អានុភាពនៃការគិតនយោបាយពិភពលោកជា ៥ ភាគ" (១៩៩៧) "សព្វវចនាធិប្បាយនយោបាយជា ២ ភាគ" (២០០០) ។ អនុលោមតាមការសម្រេចចិត្តរបស់សមាគមវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី (RAPS) ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1998 សមាជទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ីត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូការងារដែលត្រូវបានអនុវត្តជាផ្នែកនិងតារាងជុំដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងនិន្នាការសម័យទំនើបនៅក្នុង វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ ឯកសារនៃសមាជទាំងបីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្សីត្រូវបានគេបោះពុម្ពផ្សាយ»។

អ្នកក៏អាចកត់សម្គាល់ការប្រមូលឯកសារសន្និសីទស្តីពីវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយដែលរៀបចំដោយ RAPN ផងដែរ។ ២

វេននៃសហស្សវត្សរ៍ទី 2 និងទី 3 បានក្លាយជាផ្លែផ្កាបំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការបកប្រែស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយបរទេសត្រូវបានអនុវត្ត ការងារលម្អិតរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលទ្ធិនយោបាយ ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃ នយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ ការស្ទង់មតិសាធារណៈត្រូវបានធ្វើឡើងជាប្រព័ន្ធ និងវិភាគឥទ្ធិពលលើជីវិតនយោបាយ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ីសម័យទំនើប កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងនយោបាយ (រដ្ឋ និងក្រុង) រដ្ឋច្បាប់ និងសង្គម ការចូលរួមក្នុងនយោបាយ វប្បធម៌នយោបាយ និងការបោះឆ្នោត ការគ្រប់គ្រងនយោបាយ និងទីផ្សារ គោលនយោបាយការបរទេស និងភូមិសាស្ត្រនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី បញ្ហានៃ នយោបាយ និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្ម និងបដិវត្តព័ត៌មាន វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ការសិក្សាទំនាក់ទំនង និងការអប់រំនយោបាយតាមអ៊ីនធឺណិត។

ជាទូទៅ វិទ្យាសាស្រ្តនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី ដោយផ្អែកលើប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបទពិសោធន៍បង្គរ ការស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុកចុងក្រោយបង្អស់នៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តផ្នែកនយោបាយ ទទួលបានសិទ្ធិអំណាចកើនឡើងនៅក្នុងសង្គម។

គោលគំនិតសំខាន់ៗ

Avianophiles, Slavophilism និង Arodicism, គំនិតរបស់គាត់គឺលោកខាងលិច, លោកខាងលិច បុរសចរន្តនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគំនិតនៃ "សេចក្តីពិតរបស់រុស្ស៊ី" "រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង" "ការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រជាជន" គំនិតនៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីថ្ងៃនៃក្រុមប្រឹក្សា zemstvo ការផ្សះផ្សា។

អឺរ៉ាស៊ីនិយម

សាលានៃសេរីនិយមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ

គំនិតនៃ "គំនិតនយោបាយថ្មី"

បេតិកភណ្ឌ Byzantine នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិត

គំនិតនៃរាជាធិបតេយ្យដែលបំភ្លឺនៅប្រទេសរុស្ស៊ី

គំនិតនៃរបបរាជាធិបតេយ្យ Duma គំនិតនៃសង្គមនិយមរដ្ឋឯកបក្ស គំនិតនៃចលនា "ការផ្លាស់ប្តូរនៃចំណុចសំខាន់" សមាគមវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី

គំនិតអភិរក្សនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គំនិតនយោបាយនៃមនោគមវិជ្ជាលេនីន "ទីក្រុងម៉ូស្គូគឺជាទីក្រុងរ៉ូមទីបី" គំនិតនៃ "តារាងចំណាត់ថ្នាក់" គំនិតនៃសេរីនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី

10. ពិពណ៌នាអំពីគំនិតនៃរបបសាធារណរដ្ឋនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនយោបាយរុស្ស៊ី
មេឃបានគិត។

11. តើអ្វីទៅជាតួនាទីនៃសមាជរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ?
វិទ្យាសាស្ត្រស្គី?

ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ។

ខ្លឹមសារនៃនោះគឺជាគំនិតនៃការរួមផ្សំរបស់រុស្ស៊ីនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ បច្ចេកវិទ្យា ស្ថាប័នរដ្ឋនៃអំណាច ទស្សនៈបដិវត្តន៍ និងសេរីនិយមចុងក្រោយបង្អស់ និងតម្លៃផ្សេងទៀតដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅអឺរ៉ុបខាងលិចដែលរីកដុះដាលចេញពីវា។

លទ្ធិលោកខាងលិចគឺជាបាតុភូតសង្គម-នយោបាយដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ យើងអាចនិយាយបានថា វាជាប្រភេទនៃចលនាប្រឆាំង "ឆ្វេង" ដែលបង្រួបបង្រួមវឌ្ឍនភាពនៃសម័យនោះ ជាចម្បង សេរីនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃស្រមោលផ្សេងៗ ដែលបានឃើញការអនុវត្តគំនិតនៃច្បាប់ សណ្តាប់ធ្នាប់ កាតព្វកិច្ច និងយុត្តិធម៌នៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិច។ អឺរ៉ុប។ ជនជាតិភាគខាងលិចដែលលេចធ្លោគឺ T.N. Granovsky, P.V. Annenkov, V.P. Botkin, I.V. Vernadsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.V. Stankevich et al ។

បស្ចិមប្រទេសបានការពារគំនិតនៃការរួបរួមនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររួមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបខាងលិច។ ពួកគេជឿថាអឺរ៉ុបខាងលិចបង្ហាញផ្លូវត្រឹមត្រូវសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងមូល ចាប់តាំងពីគោលការណ៍នៃមនុស្សជាតិ សេរីភាព និងវឌ្ឍនភាពត្រូវបានអនុវត្តន៍យ៉ាងពេញលេញ និងជោគជ័យនៅទីនេះ។

ការប្រៀបធៀបប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធអចលនវត្ថុ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចជាមួយនឹងរដ្ឋ និងការរំពឹងទុកសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ serfdom នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី បស្ចិមប្រទេសបានកត់សម្គាល់ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រក្រោយសម័យបុរាណរបស់អឺរ៉ុបត្រូវបានកំណត់ដោយ "គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន" ការអភិវឌ្ឍន៍។ សិទ្ធិ និងសេរីភាពបុគ្គល ហើយប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្វ័យភាព និងអំណាច។ ហើយមានតែពេត្រុសដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមរៀបចំប្រទេសដើម្បីទទួលយកគំនិតនៃច្បាប់ និងសេរីភាព។ ដូចដែល A.I. បានសរសេរ Herzen នៅក្នុង "ការទទួលស្គាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាគោលការណ៍ដ៏សំខាន់មួយរបស់មនុស្សនៃជីវិតអឺរ៉ុប" ។ យើងមិនមានអ្វីដូចនោះទេ គាត់បានទទួលស្គាល់។ មុខរបស់យើងគឺតែងតែធ្លាក់ទឹកចិត្ត, ការនិយាយដោយសេរីតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថា insolence, ប្រភពដើម - ការបះបោរ។ បុរសនោះបានបាត់ខ្លួននៅក្នុងរដ្ឋ។ នៅទីនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី រដ្ឋកាន់តែរឹងមាំ មុខកាន់តែខ្សោយ។

ដូច P.Ya. Chaadaev, បស្ចិមប្រទេសជឿថាប្រជាជននៅអឺរ៉ុបនៅក្នុងការប៉ះទង្គិចគ្នានៃមតិ, នៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីការពិត, បានបង្កើតសម្រាប់ខ្លួនគេនូវពិភពទាំងមូលនៃគំនិត (គំនិតនៃកាតព្វកិច្ច, ច្បាប់, សច្ចភាព, សណ្តាប់ធ្នាប់) ហើយដោយហេតុនេះទទួលបានសេរីភាពនិងភាពរុងរឿង។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "អ្វីគ្រប់យ៉ាងមានត្រានៃភាពជាទាសករ - សីលធម៌សេចក្តីប្រាថ្នាការត្រាស់ដឹងនិងសូម្បីតែសិទ្ធិសេរីភាពខ្លួនឯងប្រសិនបើមានតែវត្ថុចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះដែលអាចមាននៅក្នុងបរិយាកាសនេះ" ។ ដូច្នេះគុណលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃជីវិតនយោបាយនៃសង្គមរុស្ស៊ីបានក្លាយទៅជាការព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងរបស់ប្រជាជនចំពោះធម្មជាតិនៃអំណាចដែលគ្រប់គ្រងពួកគេ។ ដូចដែល Chaadaev បានសរសេរថា "អំណាចដែលបានបង្កើតឡើងគឺតែងតែពិសិដ្ឋសម្រាប់យើង។ គ្រប់អធិបតេយ្យភាព មិនថាគាត់ជាអ្វីនោះទេ គឺជាឪពុករបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី»។

Slavophilism មានលក្ខណៈដូចគ្នាជាងលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស។ ប៉ុន្តែពាក្យថា "Slavophilism" មានលក្ខណៈពហុន័យហើយមានលក្ខខណ្ឌភាគច្រើន ប្រហែលបង្ហាញពីការប្រឆាំង ប៉ុន្តែការអភិរក្សនិយម-មនោសញ្ចេតនានៃគំនិតនយោបាយសង្គម ដែលបង្រួបបង្រួមផ្នែកនោះនៃពួកអ្នកប្រាជ្ញក្នុងស្រុកដែលគាំទ្រការរស់ឡើងវិញនៃជនជាតិរុស្ស៊ី និងជាទូទៅស្មារតីស្លាវី។ ជារដ្ឋសីលធម៌ខាងវិញ្ញាណពិសេសរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃ Slavophiles A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. សាម៉ារីន, K.S. Aksakov, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leon-tyev et al ។

Slavophiles បានប្រកែកថាមិនមានអរិយធម៌សកលតែមួយទេ ហើយដូច្នេះផ្លូវតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ជាតិសាសន៍នីមួយៗ ឬក្រុមគ្រួសារនៃប្រជាជាតិជិតស្និទ្ធ រស់នៅដោយឯករាជ្យ ដែលឈរលើគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជាជ្រៅជ្រះ។ សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី គោលការណ៍បែបនេះគឺជាជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគោលការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនៃសេចក្តីពិតខាងក្នុង សេរីភាពខាងវិញ្ញាណ និងការផ្សះផ្សា ដែលជាតំណាងដែលនៅក្នុងជីវិតលោកិយគឺសហគមន៍ជនបទជាសហជីពស្ម័គ្រចិត្តសម្រាប់ជំនួយ និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលសាធារណៈ និងផ្ទាល់ខ្លួនមានលក្ខណៈសរីរាង្គ។ ផលប្រយោជន៍រួម។

Slavophiles បានស្វែងរកការពង្រីកគោលការណ៍សហគមន៍នៃការរៀបចំជីវិតដល់គ្រប់វិស័យនៃសង្គម៖ ពួកគេបានចាត់ទុកសហគមន៍ទាំងពីរជាអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋប្រកបដោយយុត្តិធម៌នាពេលអនាគត និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអប់រំសីលធម៌របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងជាទម្រង់នៃការរៀបចំ ផលិតផល។

ពួកលោកខាងលិច និង Slavophiles មិនអាចផ្សះផ្សាបានការពារគោលការណ៍ និងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ។ ការតស៊ូរវាងពួកគេជាញឹកញាប់ទទួលបានតួអក្សរស្រួចស្រាវនិងយ៉ាងខ្លាំងហើយជួនកាលបានបញ្ចប់ដោយសោកនាដកម្មរបស់មនុស្សពិតប្រាកដ។ ពួកគេទាំងពីរត្រូវបានគេធ្វើទុក្ខបុកម្នេញជាញឹកញាប់ ស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់ដោយការត្រួតពិនិត្យ។

នៅក្នុងប្រធានបទនៃជម្លោះរវាងលោកខាងលិចនិង Slavophiles ទិសដៅបីត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ ទីមួយគឺទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក។ បស្ចិមប្រទេសបានការពារគំនិតនៃហេតុផល។ Slavophiles យោងទៅតាម Herzen បានបដិសេធ "លទ្ធភាពនៃការឈានដល់ការពិតដោយហេតុផល" ។ សម្រាប់ពួកគេ "ការពិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺនៅក្នុងការពិតនៃ Orthodoxy" ។ ទីពីរគឺទ្រឹស្ដី។ ប្រជាជនលោកខាងលិច ជាពិសេស Chaadaev បានផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់វិហារកាតូលិក។ គូប្រជែងរបស់ពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយគំនិតអំពីឧត្តមភាពខាងសីលធម៌នៃលទ្ធិ Byzantineism ដែលយល់ឃើញ និងអនុម័តដោយវប្បធម៌មុនសម័យ Petrine របស់រុស្ស៊ី។ ប្រាជ្ញារបស់មនុស្សទាំងអស់ Slavophiles ជឿថា “ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកិច្ចការរបស់បុព្វបុរសនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវសិក្សាពួកគេ៖ មិនមានអ្វីត្រូវបន្ថែមទេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបាននិយាយ។ ហើយទិសដៅទីបីគឺប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាចំណុចកណ្តាលនៃការវាយតម្លៃនៃយុគសម័យរបស់ Peter I ។ Slavophiles បានប្រកែកថាមុនពេត្រុសទី 1 រូសគឺជាសហគមន៍ដ៏អស្ចារ្យតែមួយគត់ដែលជាការរួបរួមនៃអំណាចនិងទឹកដី។ ពេត្រុសបានបំផ្លាញការរួបរួមនេះដោយការណែនាំបញ្ជារបស់អឺរ៉ុបនៅរុស្ស៊ី។ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់នេះ អភិជនជាន់ខ្ពស់បានប្រកាន់យករបៀបរស់នៅបែបអឺរ៉ុប ដែលនាំឱ្យពួកគេបំបែកខ្លួនចេញពីប្រជាជនរុស្ស៊ី ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងមុខតំណែងពីមុនរបស់ពួកគេ។ "ការបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត" បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយពេត្រុស។ ពួកលោកខាងលិចជឿថាពួកស្លាវហ្វីលមិនយល់ពីពេត្រុសទី 1 ហើយ«មិនដឹងគុណគាត់»។

ចំពោះបញ្ហានយោបាយ ស្ទើរតែគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងពួកបស្ចិមប្រទេស និងពួកស្លាវហ្វីលទេ។ ពួកគេទាំងពីរនាក់ បើទោះបីជាពួកគេបានបន្តពីកន្លែងផ្សេងគ្នាក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានចាត់ទុកថាជាកិច្ចការបន្ទាន់ និងសន្យានៃការលុបបំបាត់ការបម្រើ ការរីករាលដាលនៃការអប់រំសាធារណៈ និងសេរីភាពសារព័ត៌មាន។ មុខតំណែងរបស់ពួកគេក៏ស្របគ្នាក្នុងការវាយតម្លៃទំនាក់ទំនងរវាងអាជ្ញាធរ និងប្រជាជន៖ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះមិនមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ មិនទុកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមក។ បស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles ត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងការពិតដែលថារដ្ឋត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យការពារប្រជាជន និងធានាសុខុមាលភាពរបស់ពួកគេ ហើយប្រជាជនមានកាតព្វកិច្ចបំពេញការទាមទាររបស់រដ្ឋ។

អ្វីដែលសំខាន់បំផុតដែលបង្រួបបង្រួមលោកខាងលិចនិង Slavic-philos គឺ "អារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់គ្មានព្រំដែនសម្រាប់ប្រជាជនរុស្ស៊ី របៀបរស់នៅរបស់រុស្ស៊ី សម្រាប់ចិត្តគំនិតរុស្ស៊ី" ។ ដូចដែល A.I. បានសរសេរ Herzen យើងមើលទៅ "ក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នា ខណៈពេលដែលបេះដូងរបស់យើងលោតតែម្នាក់ឯង" ។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយអំពីអនុសញ្ញាជាក់លាក់នៃការបែងចែកបែបនេះ ដោយហេតុផលសាមញ្ញថា ទាំង Slavophiles និងលោកខាងលិចជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររបស់រុស្ស៊ី។ វិវាទរបស់ពួកគេបានពុះកញ្ជ្រោលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើវិធីណាខ្លះដើម្បីលុបបំបាត់របបស៊ីឈ្នួល ស្ថាប័ននយោបាយ និងច្បាប់ណាដែលធានាបាននូវសេរីភាពរបស់ប្រជាជនបានល្អបំផុត តើវិធីណាដែលរុស្ស៊ីគួរដើរទៅមុខ។

Slavophiles បានទទួលស្គាល់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ស្វ័យភាព និងសញ្ជាតិជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្តែពួកគេបានបញ្ចូលទៅក្នុងពួកគេនូវខ្លឹមសារខុសពីគោលលទ្ធិផ្លូវការ។ ទីមួយ ពួកគេបានថ្កោលទោសរបបផ្តាច់ការស្វ័យភាព ទោះបីជាពួកគេភាគច្រើនចាត់ទុករបបរាជានិយមជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលប្រពៃណីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយ។ ទីពីរ ក្នុងគំនិតជាតិ គេមើលឃើញថាមិនមែនជាអ្នកបម្រើទេ ប៉ុន្តែជាលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត សីលធម៌ និងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ទីបី Orthodoxy សម្រាប់ Slavophiles គឺជាវិធីនៃការគិតរបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាសាសនាផ្លូវការ ឬព្រះវិហារទេ។ យោងទៅតាម Slavophiles ទាំងគោលការណ៍លោកខាងលិចនៃយុត្តិធម៌ផ្លូវច្បាប់ និងទម្រង់អង្គការលោកខាងលិចគឺចាំបាច់ និងមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់រុស្ស៊ី។ សាសនាកាតូលិក និងច្បាប់រ៉ូម៉ាំងដែលផ្អែកលើគោលការណ៍នៃអំពើហឹង្សារបស់រដ្ឋគឺជាជនបរទេសចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ី។ លោកខាងលិចជាប្រភេទនៃអរិយធម៌និងការត្រាស់ដឹង, បានកត់សម្គាល់ I.V. Kireevsky មានលក្ខណៈសមហេតុផល រុស្ស៊ី និងអរិយធម៌រុស្ស៊ីគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃភាពជាបងប្អូន និងភាពរាបទាប។ យោងតាមលោក Kireyevsky ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺជាអ្នកកាន់វិញ្ញាណ "សហគមន៍" វិហារ។ នៅក្នុងបុរសលោកខាងលិច កន្លែងសំខាន់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ egoism និងបុគ្គលនិយម។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនចង់គ្រប់គ្រងទេ ពួកគេស្វែងរកសេរីភាព មិនមែននយោបាយទេ ប៉ុន្តែមានសីលធម៌ និងសង្គម។ រវាងប្រជាជននិងអាជ្ញាធរ K.S. ជឿ។ Aksakov ក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ទំនាក់ទំនងពិសេសបានអភិវឌ្ឍដែលមិនស្រដៀងនឹងលោកខាងលិចទេ។ ប្រជាជនរុស្សី និងអាជ្ញាធរជឿជាក់គ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះហើយ ជនជាតិរុស្សីជាប្រជាជនមិនប្រកាន់រដ្ឋ ជាប្រជាជនដែលមានគំនិតរៀងខ្លួន ប៉ុន្តែដោយចេតនាជៀសវាងចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានយោបាយ និងជីវិតនយោបាយជាទូទៅ។

ដូច្នេះហើយ ពួកស្លាវហ្វីលបានប្រកែកថា ជីវិតនយោបាយ និងសង្គមរបស់រុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍ ហើយនឹងអភិវឌ្ឍតាមមាគ៌ារបស់ខ្លួន ខុសពីផ្លូវរបស់ប្រជាជនលោកខាងលិច។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រឆាំងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ពួកគេបានព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ព្រមដោយស្ម័គ្រចិត្តជាសកល ការផ្សះផ្សា ការរួបរួមរបស់ប្រជាជន និងព្រះមហាក្សត្រ ទឹកដី និងអាជ្ញាធរ ដែលសន្មតថាមាននៅសម័យបុរេប្រវត្តិ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនអាចបង្ហាញពីវិធីពិតប្រាកដនៃការរស់ឡើងវិញជាតិ និងការស្ដារឡើងវិញនូវ "ភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនោះទេ។ រូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញរបស់ K.S. Ak-sakov "ចំពោះរដ្ឋាភិបាល - សិទ្ធិនៃសកម្មភាពហើយដូច្នេះច្បាប់; ដល់ប្រជាជន - អំណាចនៃគំនិតហើយដូច្នេះពាក្យ "គឺទូទៅពេកហើយអរូបីដើម្បីក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែង។

Slavophiles បានច្រានចោលការដើរថយក្រោយនៃសង្គមរុស្ស៊ីក្នុងន័យខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ ដោយទទួលស្គាល់តែភាពយឺតយ៉ាវផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងបច្ចេកទេសប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែពួកគេជឿថា រុស្ស៊ីត្រូវតែវ៉ាជាងលោកខាងលិចក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាព ហើយនឹងអាចធ្វើរឿងនេះបានដោយដើរតាមមាគ៌ារបស់ខ្លួន។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ពួកគេបានស្នើបង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង និងការអប់រំដោយផ្អែកលើ "គោលការណ៍ដើម ខុសពីអ្វីដែលការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបផ្តល់ឱ្យយើង" ។

Slavophiles ចុង - N.Ya ។ Danilevsky និង K.N. Leontyev - បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននិងការសន្មត់រ៉ាឌីកាល់កាន់តែច្រើន។ ពួកគេបានចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់ថា ការបដិសេធរបស់រុស្ស៊ីចំពោះមាគ៌ាដើមរបស់ខ្លួនអាចនាំទៅរកការបាត់បង់ឯករាជ្យភាពនយោបាយ ការធ្លាក់ចុះក្នុងនាមជារដ្ឋ និងការចុះចូលចុងក្រោយរបស់ខ្លួនចំពោះជនបរទេស។ ពួកគេបាននិយាយដដែលៗថា ប្រជាជនរុស្ស៊ី ដូចជាជនជាតិស្លាវីដទៃទៀត ដើម្បីរក្សាឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេ ត្រូវតែកម្ចាត់ចោលនូវរោគសញ្ញានៃការក្លែងបន្លំដោយឥតគិតនៃទម្រង់សង្គមសេរីនិយមអឺរ៉ុបខាងលិច។ លោក Leontyev បានសរសេរថា "គេស្ទើរតែអាចទស្សន៍ទាយបានថា រុស្ស៊ីអាចវិនាសបានតែតាមពីរវិធីប៉ុណ្ណោះ - ពីបូព៌ាពីដាវរបស់ជនជាតិចិនដែលភ្ញាក់ដឹងខ្លួន ឬតាមរយៈការរួមបញ្ចូលគ្នាដោយស្ម័គ្រចិត្តជាមួយសហព័ន្ធសាធារណរដ្ឋអឺរ៉ុប។ (លទ្ធផលចុងក្រោយអាចត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយការបង្កើតសហជីពសេរីនិយម គ្មានវណ្ណៈ និងគ្រប់វណ្ណៈ)។

សំណួរនៃភាពប្លែកពីគេដ៏ជ្រៅរបស់រុស្ស៊ី ដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងអំឡុងពេលប៉ូឡូញរវាងពួកលោកខាងលិច និង Slavophiles ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់របស់វា មិនត្រូវបានដោះស្រាយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ។ វាទទួលបានភាពពាក់ព័ន្ធផ្នែកនយោបាយជាពិសេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៅពេលដែលប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីប្រឈមមុខនឹងការជ្រើសរើសផ្លូវអនាគតរបស់ពួកគេ។

ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពចម្រូងចម្រាសរវាងជនជាតិបស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles មិនបានរារាំងការផ្លាស់ប្តូរគំនិត និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនោះទេ វាបានជំរុញអ្នកចូលរួមក្នុងការពិភាក្សាឱ្យពង្រីកចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។ ពួកលោកខាងលិចបានបញ្ចុះបញ្ចូលគូប្រជែងរបស់ពួកគេឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ហើយពួកគេខ្លួនឯងបានទទួលស្គាល់ពីតម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីបញ្ហាជាតិ និងពិសេស ហើយបានចាប់ផ្តើមជៀសវាងភាពជ្រុលនិយមក្នុងការវាយតម្លៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និងការពិតរបស់រុស្ស៊ី។

ក្រោយមកពួកលោកខាងលិចដូចជា A.I. Herzen, N.P. Oga-rev និង M.A. Bakunin បានទទួលយកគំនិតរបស់សហគមន៍កសិករពី Slavophiles ហើយបានចាត់ទុកថាវាជាមូលដ្ឋាននៃ "សង្គមនិយមរុស្ស៊ី" ទោះបីជា Slavophiles មិនអាណិតអាសូរនឹងគំនិតនៃសង្គមនិយមទាល់តែសោះហើយមិនមានបំណងផ្លាស់ប្តូរពីកម្មសិទ្ធិសហគមន៍នៃដី។ ដល់ការដាំដុះរួមរបស់វា។

ឥទ្ធិពលនៃជម្លោះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតសង្គម-នយោបាយ និងជីវិតរបស់រុស្ស៊ីទាំងមូល។ យោងតាមលោក Granovsky "នៅក្នុងសង្គមឥឡូវនេះមានម៉ូដសម្រាប់អាហារូបករណ៍ស្ត្រីនិយាយអំពីទស្សនវិជ្ជានិងប្រវត្តិសាស្រ្តជាមួយនឹងសម្រង់" ។ ហើយលោក L. Blummer សហសម័យរបស់គាត់បានកត់សម្គាល់ថាអរគុណចំពោះប៉ូលនៃ Slavophiles និងលោកខាងលិច "ជម្លោះបានកើតឡើងអំពីមនុស្សជាតិជាទូទៅអំពីជាតិអំពីវិទ្យាសាស្រ្តអំពីលទ្ធផលនៃជីវិតពិតនៅលោកខាងលិចនិងនៅទីនេះ" ។

សំណួរសម្រាប់ពិភាក្សានៅក្នុងសិក្ខាសាលា

1. គម្រោងនៃកំណែទម្រង់រដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 19 ។

2. ទ្រឹស្តី និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួក Decembrists ។

3. មនោគមវិជ្ជាការពារប្រតិកម្មរបស់ Nikolaev រុស្ស៊ី។

4. លទ្ធិបស្ចិមប្រទេស និង Slavophilism ក្នុងគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់របស់រុស្ស៊ី។

ប្រធានបទអរូបី

1. ការវិវត្តន៍នៃទស្សនៈនយោបាយ និងច្បាប់របស់ M. Speransky ។

2. សង្គម Decembrist ខាងជើង និងខាងត្បូង៖ ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្មវិធីនយោបាយ និងច្បាប់។

3. គំនិតសំខាន់នៃកំណត់ចំណាំរបស់ N. Karamzin "ស្តីពីរុស្ស៊ីបុរាណ និងថ្មី"។

4. P. Chaadaev អំពីកន្លែងនិងតួនាទីរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងលំហអរិយធម៌សកលវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

5. កន្លែងនៃ Slavophilism នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតនយោបាយនិងច្បាប់របស់រុស្ស៊ី។

6. មនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស។

7. ការលេចចេញនូវមនោគមវិជ្ជាប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍។

សំណួរសម្រាប់ការពិនិត្យឡើងវិញ ការឆ្លុះបញ្ចាំង ការធ្វើតេស្តដោយខ្លួនឯង និងការងារឯករាជ្យ

1. ហេតុអ្វីបានជាគម្រោងកំណែទម្រង់របស់ M. Speransky នៅរុស្ស៊ីមិនត្រូវបានអនុវត្ត?

2. តើការបកស្រាយរបស់ M. Speransky អំពីគោលការណ៍នៃទ្រឹស្តីនៃការបំបែកអំណាចខុសគ្នាយ៉ាងណាពី analogues អឺរ៉ុបខាងលិច?

3. តាមដានការវិវត្តនៃទ្រឹស្តីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការនៅសតវត្សទី 19 ។

4. តើអ្នកផ្តល់អត្ថន័យអ្វីដល់គោលគំនិតនៃ "សេរីនិយម"? តើអ្វីទៅជាលក្ខណៈពិសេសនៃសេរីនិយមរបស់រុស្ស៊ី បើប្រៀបធៀបនឹងពូជអឺរ៉ុបរបស់ខ្លួន?

5. ដាក់ឈ្មោះអ្នកតំណាងសំខាន់ៗនៃគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់សេរីរបស់រុស្ស៊ីនៃសម័យក្រោយកំណែទម្រង់ កំណត់លក្ខណៈគំនិតរបស់ពួកគេ។

6. តើមូលហេតុអ្វីខ្លះដែលកំណត់ចលនារបស់ពួក Decembrists?

7. នៅក្នុង Decembrism ជាចលនានយោបាយសង្គម មានដំណើរការពីរដែលពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយក្នុងពេលតែមួយដំណើរការផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក គឺនយោបាយ និងសីលធម៌។ ពិពណ៌នាពួកគេ។

8. ប្រៀបធៀបគំនិត Westernizing និង Slavophile ។ រៀបរាប់ពីចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយរបស់ពួកគេ។ តើគំនិត និងការពិភាក្សារបស់ Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងណាចំពោះការពិតរបស់រុស្ស៊ីសម័យទំនើប?

Vernadsky G. មុខពីររបស់ Decembrists // ការគិតដោយឥតគិតថ្លៃ។ 1993. លេខ 5 ។

ការបះបោរ Decembrist: ឯកសារ។ M. , ឆ្នាំ 1958 ។

Gusev V.A., Khomyakov D.A. ការបកស្រាយបាវចនា "សុចរិតភាព ស្វ័យភាព សញ្ជាតិ" // ទស្សនាវដ្តីសង្គម-នយោបាយ។ 1992. លេខ 10 ។

Druzhinin N.M. អ្នករចនាម៉ូដ Nikita Muravyov ។ អិម, ១៩៣៣ ។

ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃកំណែទម្រង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2005 ។

Kara-Murza A.A. តើអ្វីជាលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសរបស់រុស្ស៊ី // ការសិក្សានយោបាយ។ 2003. លេខ 2 ។

Karamzin N.M. កំណត់ចំណាំអំពី Rus បុរាណនិងថ្មីនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនយោបាយនិងស៊ីវិលរបស់វា។ M. , 2004 ។

Custine A. Nikolaevskaya ប្រទេសរុស្ស៊ី: Per ។ ពី fr ។ M. , 2003 ។

លោក Leontovich V.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសេរីនិយមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M., 1995. ផ្នែក I. P. 2-7 ។

Lotman Yu.M. ការបង្កើត Karamzin ។ M. , 1978 ។

Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. ប្រពៃណីបដិវត្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ី 1783-1883 ។ M. , 1986 ។

បដិវត្តន៍និងសេរីនិយមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

Speransky M. គម្រោង និងកំណត់ចំណាំ។ អិម; អិល ឆ្នាំ ១៩៦១។

Tomsinov V.A. ពន្លឺនៃការិយាធិបតេយ្យរុស្ស៊ី។ M. , 1991 ។

Tsimbaev I.I. Slavophiles ។ M. , 1986. Chaadaev P.Ya. អក្សរទស្សនវិជ្ជា។ M. , 1989 ។

Chibiryaev S.A. អ្នកកែទម្រង់រុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ ជីវិត សកម្មភាព ទស្សនៈនយោបាយរបស់ M.M. Speransky ។ M. , 1989 ។

« តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីទទួលបានកម្លាំងនិងឯកសារសម្រាប់ការលែងលះ?

អ្វីដែលត្រូវធ្វើប្រសិនបើបុរសមិនចង់អភ័យទោស អ្វីដែលត្រូវធ្វើប្រសិនបើពួកគេមិនចង់អភ័យទោស »

2023 cavk.ru - អំពីការជួសជុល។ ការបញ្ចប់។ ប្រភេទនៃថ្នាំលាប។ ម្នាងសិលា។ បរិក្ខារ។ ការរចនានិងការតុបតែង

មតិកែលម្អ

ព័ត៌មានតារា

ការស្វែងរកគេហទំព័រ

ល្អបំផុតនៅលើគេហទំព័រ

ថ្មីនៅលើគេហទំព័រ