Žvaigždžių naujienos
Babilono žlugimas yra tragedija, numatyta Biblijoje. Kada susikūrė Babilono karalystė? Babilono karalystės istorija
Babilono žlugimas yra vienas reikšmingiausių įvykių Senovės pasaulis, nes bet kokios didžiosios galios žlugimas visada paliečia kaimynines tautas ir valstybes.
Babilonijos karalystė, dar žinoma kaip Babilonija, iškilo antrojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje Mesopotamijos pietuose (dabar Irako teritorija). Iki 539 m. pr. Kr. ši valstybė prarado savo didybę, o vėliau ir nepriklausomybę. Babilonija buvo dviejų karalysčių: Akado ir Šumero paveldėtoja. Babilono karalystė turėjo šių dviejų valstybių bruožus, valstybinė kalba buvo akadų, o kultinė – šumerų.
Savo istorijoje Babilono karalystė turi keletą pagrindinių laikotarpių. Senasis Babilono laikotarpis siekia tris tūkstančius metų prieš Kristų. Tuo metu tai dar buvo išsibarsčiusios karalystės, iš kurių galingiausia buvo karalystė, kurios centras buvo Babilono mieste. Babilono karalius Hamurabis sugebėjo užkariauti kaimynines žemes, prijungti Elamą, Ašurą, Mari ir kitus miestus, kurie buvo atspirties taškas kuriant vieningą Mesopotamijos galią. Vienu iš svarbiausių to laikotarpio dokumentų pagrįstai galima laikyti įstatymų rinkinį, žinomą kaip „Hammurabi įstatymai“. Šie įstatymai buvo iškalti ant bazalto stulpų, kurie buvo įrengti įvairiuose šalies miestuose. Jau tais laikais Babilone egzistavo didžiulis biurokratinis aparatas, kuris apsunkino valstybės gyvenimą. Valdant Hamurabio sūnui Samsu-ilunai, tarp aukštuomenės nuolat kilo nesantaika, dažnai lydima ginkluotų susirėmimų, kurie gerokai pakenkė visos valdžios gerovei. Dėl to Babilono žlugimas tapo neišvengiamas, kai šalį iš pradžių užpuolė kasitų gentys, o paskui hetitai. Taigi Babilono žlugimas pirmą kartą įvyko 1595 m. pr. Kr., kai drąsus hetitų antskrydis užbaigė tris šimtus metų trukusį Babilono laikotarpį ir pirmosios Babilono dinastijos viešpatavimą. Šį pirmąjį Babilono žlugimą lydėjo miesto ir šalies sunaikinimas.
Po hetitų į Babilonijos teritoriją atvyko kasitai, jie užėmė šalį, bet kartu perėmė daugybę papročių. Šis laikotarpis vadinamas vidurio babilonišku. Kasitų aristokratija pamažu maišėsi su Babilono diduomene, kuri išgyveno invaziją. Šiuo metu vyksta aktyvus šventyklų restauravimas. Tačiau politinė Babilono įtaka gerokai susilpnėjo, todėl karalystė buvo priklausoma nuo Egipto, o vėliau ir Metanijos bei hetitų karalysčių. XIII amžiuje sustiprėjo Asirija, kuri užėmė Babilono karalystės teritoriją ir padarė galą Kasitų dinastijai.
Prieš atvykstant asirams, Babilonas nukentėjo nuo elamitų genčių invazijos, kuriai vis dėlto nepavyko prijungti Babilono karalystės prie savo valdžios. Asirams taip pat buvo sunku užkariauti Babiloną, tačiau jau 728 m. pr. Kr. Babilone buvo karūnuotas asirų karalius Tiglatas Pileseris Trečiasis. Šis laikotarpis buvo vadinamas Asirų-Babilonijos. Tačiau babiloniečiai buvo labai karingi ir nenorėjo matyti savo miesto kaip Asirijos sostinės. Dėl sukilimo 689 m. pr. Kr. Asirijos karalius Sanheribas įsakė miestą sulyginti su žeme. Tai buvo jau antrasis Babilono žlugimas, pasibaigęs visišku miesto sunaikinimu, dalis gyventojų buvo išvaryti į vergiją, likusieji žuvo. Sunaikinto miesto teritorija buvo apsemta.
Valdant naujajam Asirijos karaliui Esarhadonui, buvo nuspręsta atkurti Babiloną ir sugrąžinti ten išlikusius gyventojus. Karalius Šamaš-šum-ukinas pradėjo ten valdyti kaip vasalas, kuris sudarė slaptą sąmokslą su Sirijos vyriausybėmis, Egiptu, Elamu ir aramėjų, chaldėjų ir arabų gentimis. Jis sukilo prieš Asiriją, bet sąjungininkai negalėjo reikšmingai padėti šioje kovoje. Asirijos kariuomenė apgulė Babiloną ir po ilgos apgulties 648 m. pr. Kr. įvyko trečiasis Babilono žlugimas, lydimas žiaurių represijų prieš išlikusius miesto gyventojus.
Nepaisant tokių žiaurių represijų, babiloniečiai neatsisakė savo bandymų išsikovoti nepriklausomybę. Sukilimai kilo vėl ir vėl, kol staiga pradėjo nykti pati asirų valdžia, kuri turėjo ne tik malšinti sukilimus, bet ir kovoti su kaimyninėmis priešiškomis gentimis. Po ilgų karų Babilono karalystė pradėjo atgauti buvusią įtaką. Medai užpuolė Asiriją, gerokai susilpnindami šalį, o tai leido babiloniečiams įgyti nepriklausomybę. Be to, užėmę Mesopotamiją, babiloniečiai pradėjo ruoštis užimti teritorijas į vakarus nuo Eufrato, į kurias tuo pat metu pradėjo pretenduoti ir Egiptas. Valdant karaliui Nabopolasarui, babiloniečiai užėmė Palestiną ir Siriją, nugalėdami Egipto garnizoną. Po šio įvykio prasideda paskutinis Babilonijos karalystės, vadinamos neobabiloniečių, egzistavimo laikotarpis.
Šį laiką galima vadinti Babilono kultūros atgimimo ir karalystės įtakos kaimyninėms valstybėms stiprėjimo era. Nabopolasaro sūnus Nebukadnecaras II tęsė savo karines kampanijas, pavergė finikiečių miestą Askaloną ir Šiaurės Arabiją, užėmė Jeruzalę ir po kurio laiko likvidavo Judo karalystę, apgyvendindamas jos gyventojus visame pasaulyje. įvairios dalys Mesopotamija. Nebukadnecaro II laikais Babilonas tapo galinga tvirtove, ją supo dviguba siena, kurios aukštis vietomis siekė 14 metrų. Miestą taip pat supo platus griovys, pripildytas vandens. Kartu su įtvirtinimais vyko ir šventyklų bei šventovių atstatymas. Būtent tuo metu buvo pastatytas laiptuotas Etemenankio bokštas, dabar žinomas kaip Babelio bokštas. Šis bokštas buvo kertinė žemės ir dangaus šventykla. Taip pat, valdant Nebukadnecarui II, buvo sukurti garsieji Babilono kabantys sodai, kuriuos karalius įsakė pastatyti savo žmonai Amytei, kuri pasiilgo kalnuotų gimtosios Medijos kraštovaizdžių.
Tačiau Babilono klestėjimas truko neilgai. Po Nebukadnecaro II mirties, dėl ilgų tarpusavio karų, į valdžią atėjo Nabonidas. Jis buvo labai keistas karalius, nes pradėjo restauruoti senovines šventyklas ir gaivinti seniai pamirštus kultus. Kiekvieną šventyklos rekonstrukciją lydėjo kunigų kaita, o tai sukėlė didelį kunigų ir aukštuomenės nepasitenkinimą. Savo panašiais veiksmais karalius suerzino daugybę įtakingų Babilono žmonių ir netrukus prarado aukštuomenės paramą. Babilono žlugimas prasidėjo nuo paties valdančiojo elito nuosmukio, o išaugusi persų įtaka paspartino karalystės sunaikinimą.
Numatydamas didėjančią Persijos grėsmę, Nabonidas įstojo į Egipto, Lidijos ir kai kurių Graikijos miestų valstybių aljansą, tačiau buvo per vėlu. Babiloną iš vidaus pakirto pilietiniai nesutarimai ir akivaizdus nepasitikėjimas karaliumi. Babilono žlugimas buvo tik laiko klausimas, nes biurokratija nuolat konfliktavo. Šioje valstybėje karalystė negalėjo atremti rimtos grėsmės, kurią kelia karingi persai. Prie visų kitų problemų prisidėjo kelerius metus iš eilės prastas derlius, dėl kurio 546–544 m. pr. Kr. kilo didelis badas.
Kai Persijos karalius Kyras II buvo Babilono pakraštyje, Nabonidas įsakė perkelti dievų stabus iš kaimyninių miestų į Babiloną. Šis jo poelgis iki šiol sukelia daug ginčų: kažkas mano, kad jis juos nešiojo dėl vandens nutekėjimo iš miestą supančių kanalų; ir kažkas sako, kad prietaringas karalius taip tikėjosi užkirsti kelią Babilono žlugimui. Kad ir kaip ten būtų, toks įsakymas sukėlė pasipiktinimo audrą tiek tarp Babilono kunigų, tiek tarp miestų, iš kurių buvo ketinama perkelti stabus, gyventojų, nes jie tikėjo, kad karalius paliks juos neapsaugotus nuo priešo. . Persai nusausino kanalus ir tęsė savo žygį; įvyko keli dideli mūšiai, vienas iš jų prie Opio, po kurio Nabonidas pabėgo į Borsipus. 539 metų spalio 12 dieną Babilono aukštuomenė ir kunigystė, nepatenkinti savo karaliumi, atvėrė Babilono vartus persams, kurie į miestą įžengė be kovos. Tolesnis Nabonido likimas nežinomas: yra versijų, kad jis buvo nužudytas, yra versijų, kad jis buvo išsiųstas į tremtį – bet tai nepakeitė karalystės istorijos. Iš pradžių persų valdžia buvo labai taiki babiloniečių atžvilgiu. Visos religijos buvo leidžiamos. Tačiau laikui bėgant persų priespauda ėmė stiprėti ir Babilonas tapo viena iš Persijos valstybės satrapijų. Galutinis Babilono žlugimas įvyko valdant Persijos karaliui Darijui, kuris įsakė sugriauti miesto sienas, tačiau tuo pat metu įgijo Babilono karaliaus titulą. Tačiau Babilonas nebebuvo savarankiškas miestas, todėl galime kalbėti apie Babilono karalystės nuosmukį.
Kaip matome, Babilono žlugimas įvyko ne kartą. Vieni užkariautojai miestą sugriovė, kiti atkūrė. Tačiau šis miestas nesugebėjo išlaikyti savo įtakos. Istorikai vis dar diskutuoja apie Babilono žlugimą, bandydami išsiaiškinti tokios iš pažiūros stiprios valstybės, kaip Babilono karalystė, nuosmukio priežastis. Teigiama, kad greičiausiai priežastis – vidiniai konfliktai, griaunantys karalystę iš vidaus, kuri dėl neišspręstų tarpusavio problemų negalėjo atsispirti įsibrovėliams.
Tikrai visi esame girdėję biblinį pasakojimą apie garsųjį ir nebaigtą statyti Babelio bokštą, dėl kurio kilo žmonių kalbų painiava, vadinamasis „babilono pandemonija“. Žinoma, visa tai atrodo kaip graži legenda, tačiau, nepaisant to, Biblijoje minimas Babelio bokštas iš tikrųjų buvo pastatytas valdant karaliui Nebukadnecarui II, o pats Babilono miestas buvo tikrai senovės pasaulio perlas. „Istorijos tėvas“ Herodotas, aplankęs Babiloną, džiaugėsi jo didybe ir dydžiu, mus pasiekė jo aprašymai apie šį puikų miestą, kurį galima vadinti senovės pasaulio didmiesčiu.
Kur yra Babilonas
Tačiau prieš grąžindami ją į praeitį, apsispręskime dėl savo virtualios kelionės geografijos ir atsakykime į klausimą: „kur žemėlapyje buvo Babilonas“. Taigi, Babilonas yra, tiksliau, buvo šiuolaikinio Irako teritorijoje, tiesiai į šiaurę nuo Irako miesto Al-Hilla, tačiau dabar jo vietoje yra tik griuvėsiai ir turistų prekystaliai su suvenyrais.
Čia aš kažkada buvau Didžiausias miestas antika – Babilonas.
Tačiau savo klestėjimo laikais Babilonas buvo ne tik miestas, bet ir valstybė, turėjusi didžiules teritorijas.
Babilono karalystės žemėlapis.
Babilono istorija
Babilonijos karalystės istorija – visa eilė dramatiškų pakilimų ir nuosmukių, sukilimų ir užkariavimų; patys senovės babiloniečiai ne kartą buvo užkariautojų vaidmenyje ir buvo užkariauti.
Viskas prasidėjo maždaug XX amžiuje prieš Kristų, pasak legendos, legendinio miesto įkūrėjas buvo ne mažiau legendinis karalius Nimrodas, paties Nojaus proanūkis. Jis taip pat pradėjo statyti tą patį Babelio bokštą, kurį daug vėliau užbaigė kitas didis Babilono karalius Nebukadnecaras II.
Labai greitai Babilonas pakilo virš kitų Mesopotamijos miestų ir tapo galingos karalystės, sujungusios visą Žemutinę ir didelę Aukštutinės Mesopotamijos dalį, sostine. Šiam laikotarpiui būdingas miesto kultūros, literatūros, meno, jurisprudencijos klestėjimas (taip šiuo metu buvo sukurtas garsusis Babilono karaliaus Hamurabio įstatymų kodeksas – didžiausias teisės paminklas antikos dėsniams).
1595 m.pr.Kr. e. karingi hetitų klajokliai įsiveržia į Mesopotamiją ir užgrobia valdžią Babilonui. Ir užuot sunaikinę iki to laiko jau išsivysčiusią Babilonijos civilizaciją, klajokliai asimiliavosi į ją, palaipsniui perimdami babiloniečių kultūrines tradicijas. Jų viešpatavimas santykinėje taikoje truko daugiau nei 400 metų, kol į istorijos areną įžengė nauja galinga ir labai karinga senovės pasaulio galia.
Asirai išgarsėjo neįtikėtinu žiaurumu užkariautų tautų atžvilgiu ir bjauriu įpročiu nušluoti nuo žemės paviršiaus ištisus miestus, tačiau užkariavę Babilono karalystę jie nepalietė jos sostinės – gražiojo Babilono, o priešingai. miestui buvo suteiktas ypatingas statusas, daugelis Asirijos karalių net dirbo atstatydami jo senąsias šventyklas ir statydami naujas.
Tačiau dabar atėjo Asirijos karalystės žlugimo eilė, kuri rėmėsi tik užkariautų tautų jėga ir baime. Tačiau niekas negali tęstis amžinai, ir vienu metu prasidėjo visuotinis sukilimas prieš Asirijos valdžią, kuriam vadovavo būsimas Babilono karalius Nabopolasaras. Sukilimą vainikavo sėkmė, kadaise buvusi didžiulė Asirija žlugo, o žlugus Babilonijai prasidėjo naujas klestėjimo laikotarpis. Babilonas savo galios viršūnę pasiekė valdant Nabopolasaro sūnui, labai aktyviam ir energingam karaliui Nebukadnecarui II.
Nebukadnecaras vykdė aktyvią užsienio užkariavimo politiką; ypač jo valdymo metais buvo užkariauta Judėja, o patys žydai buvo priverstinai perkelti į Babiloniją. Šis jų istorijos laikotarpis, žinomas kaip „Babilono nelaisvė“, vaizdžiai aprašytas Biblijoje.
Be Judėjos, pagaliau buvo užkariautos Sirija ir Palestina. Pats Babilono miestas buvo gerokai atstatytas, dar labiau išaugo, tapdamas didžiausiu tuometinio pasaulio kultūros, prekybos ir ekonomikos centru. Amžininkai apie jį rašė su susižavėjimu.
Babilono žlugimas
Tačiau, kaip dažniausiai būna, klestėjimas dažnai sukelia pasididžiavimą, ir, kaip jis pasakoja biblinė istorija, išdidus Babilono karalius nusprendė, kad gali pastatyti bokštą į dangų ir taip prilygti Dievui (Beje, Nebukadnecaras tikrai bandė pastatyti tokį aukštą bokštą), tačiau piktas Dievas nubaudė už šią aroganciją supainiodamas kalbas. statybininkai, dėl ko teko nutraukti visus statybos darbus. Tiesą sakant, Babilono ir jo garsiojo bokšto, kuris buvo pagonių šventykla, skirta Babilono dievui Mardukui, žlugimas palaipsniui sekė šimtmečius.
Nauja grėsmė Babilonui kilo iš rytų, kur prasidėjo sukilimas prieš Mediją, tačiau paaiškėjo, kad persai susigaudė ir, be Medijos, sėkmingai užkariavo Babilono karalystę. Pats Babilonas dabar tapo Persijos imperijos karūnos brangakmeniu.
Aleksandras Makedonietis, jau sėkmingai nugalėjęs persus, rimtai planavo Babiloną paversti savo didžiulės imperijos sostine, tačiau staiga mirė, jo įpėdiniai susikivirčijo tarpusavyje, o pats Babilonas pamažu atsidūrė istorijos nuošalyje.
Babilono architektūra
Bene labiausiai amžininkus stebino didinga Babilono karalystės architektūra. Visų pirma, čia buvo vienas iš septynių senovės pasaulio stebuklų - Babilono kabantys sodai.
Dirbtinėse terasose buvo sodinamos palmės, figos ir daugelis kitų medžių, prabangūs sodai. Tiesą sakant, karalienė Semiramis neturi nieko bendra su šiais sodais, žmonių gandai vėlesniais laikais taip vadino šį stebuklą, iš pradžių kabančius sodus statė tas pats karalius Nebukadnecaras savo žmonai Nitokriai, kentėjusiai nuo tvankaus Mesopotamijos klimato, nes ji gimė iš miškingos vietovės.
Dar vienas nuostabus architektūros paminklas senovės Babilonas yra priekiniai Ištaro vartai, papuošti mėlynomis mozaikomis ir bareljefais, vaizduojančiais sirrushi ir bulius.
Pastatytas 575 m.pr.Kr. e. Karaliaus Nebukadnecaro įsakymu šie vartai, saugantys šiaurinį įėjimą į miestą, puikiai išsilaikė iki šių dienų, buvo rekonstruoti vokiečių archeologų ir dabar juos galima pamatyti Berlyno Pergamono muziejuje.
Senovės Babilono gatvės išsidėsčiusios ne chaotiškai, o nutiestos pagal aiškų planą, viena gatvių dalis ėjo lygiagrečiai upei, kita dalis jas kirto stačiu kampu. Namai dažniausiai būdavo trijų ar keturių aukštų, o centrinės gatvės buvo grįstos akmenimis.
Šiaurinėje miesto dalyje stovėjo didingi karališkieji rūmai, pastatyti, taip, vėlgi Nebukadnecaro, o kitoje pusėje pagrindinė miesto šventykla – didžiulis zikratas, skirtas aukščiausiajam Babilono dievui Mardukui, tas pats Babelio bokštas. iš Biblijos. Remiantis Herodoto istorija, šios šventyklos-zikurato viršuje gyveno ypatinga kunigė - „dievo Marduko nuotaka“ ir pagal legendą (pagal bent jau, taip babiloniečiai pasakojo Herodotui, o jis mums) pats dievas Mardukas kartas nuo karto ilsisi asmeniškai ant bokšto viršūnės.
Babilono religija
Na, dabar pats laikas paliesti senovės religija Babilonas. Kaip jau žinome, aukščiausiasis dievas pagoniškame babiloniečių panteone buvo Mardukas, kuris, pasak babiloniečių legendos apie pasaulio sukūrimą, nugalėjo chaoso pabaisą Tiamatą, taip sutvarkydamas amžinąjį chaosą ir padėdamas pamatą mūsų pasaulis. Būtent šiam dievui buvo skirta daugybė šventyklų ir zikratų, tačiau, be jo, paprasti babiloniečiai dažnai garbino daugybę kitų mažesnių dievų (kai kurie iš jų yra to paties Marduko hipostazės). Pavyzdžiui, Babilonijos moterys meldėsi moteriškajai meilės deivei Ištarai, kuri buvo dieviškas moteriškojo principo įsikūnijimas. Garsieji priekiniai vartai, apie kuriuos rašėme kiek aukščiau, taip pat buvo skirti jos vardu pavadintai deivei Ištarai.
Taip pat buvo gerbiami Saulės ir Mėnulio dievai: Šamašas ir Sinas, išminties ir apskaičiavimo dievas Nabu ir daugelis kitų mažiau žinomų dievų.
Babilono žyniai, dievų tarnai, taip pat buvo puikūs senovės pasaulio mokslininkai, o ypač labai geri astronomai, pavyzdžiui, jie pirmieji žvaigždėtame danguje pamatė ir užfiksavo Veneros planetą, poetiškai vadinamą „ryto aušra“. po jo pasirodymo danguje.
Babilono kultūra
Senovės Babilono kultūra savo pažangos laipsniu galėjo būti lyginama tik su lygiai taip pat išsivysčiusia kultūra Senovės Egiptas. Taigi rašymas Babilone buvo gerai išvystytas, jie rašė ant molinių lentelių, o jaunieji babiloniečiai šio meno mokėsi nuo mažens specialiose mokyklose.
Babilono kunigai išplėtojo to meto mokslą, įvaldė gydymo meną, puikiai išmanė matematiką ir ypač geometriją. Garsiosios savo vardo teoremos autorius graikas Pitagoras jaunystėje mokėsi tarp Babilono kunigų.
Babiloniečiai buvo pirmos klasės statybininkai, puikūs amatininkai, kurių gaminiai cirkuliavo po senovės rytus.
Babilono jurisprudencijoje dominavo garsusis karaliaus Hamurabio parašytas įstatymų kodeksas, turėjęs didelę įtaką teisinei kultūrai. senovės Rytai. Įstatymai ten, beje, buvo gana griežti. Kaip apie šį dėsnį iš šio kodekso: jei aludaris virė blogą alų (o senovės Babilone jau virė alų), jis turėjo būti paskandintas šiame labai blogame savo paties gamintame aluje.
Kai kurie Hamurabio įstatymai iš vadinamojo „šeimos kodekso“ yra labai įdomūs, pavyzdžiui, viename iš tokių įstatymų teigiama, kad žmonos nevaisingumo atveju vyras turi juridinę teisę susilaukti vaiko iš „paleistuvės“, tačiau šiuo atveju jis privalo ją visapusiškai išlaikyti, bet neįsivesti tavo žmonos į namus per jos gyvenimą.
Babilono menas
Senovės Babilono meną aktyviai reprezentuoja nuostabi architektūra, bareljefai ir skulptūra, apie kurią jau minėjome.
Pavyzdžiui, tai aukšto rango pareigūno Ibi-Ilo skulptūra iš Ištaro šventyklos.
Tačiau tokie bareljefai, vaizduojantys karius ir liūtus, puošia garsiuosius Babilono Ištaro vartus.
Bet tai tas pats bareljefas su karaliaus Hamurabio įstatymų kodeksu, kuriame soste išdidžiai sėdi pats griežtas Babilono karalius.
Babilonas, vaizdo įrašas
Baigdami atkreipiame jūsų dėmesį į įdomų dokumentinį filmą „Senovės Babilono paslaptis“.
Kalinių paleidimo manifestas. Chronologija.
Senovės Rytų monarchijos, pagrįstos užkariavimu ir priespauda, neturėjo jėgos ir gyvybingumo. Jie didžiąja dalimi buvo priverstinai sujungti iš nevienalyčių ir viena kitai priešiškų valstybės dalių, kurios išsilaikė tik tol, kol buvo stipri užkariautojo karaliaus ranka, ir subyrėjo pirmą kartą susilpnėjus valdovui arba pirmą kartą stūmus iš išorės. .
Dėl to tautų gyvenimas nuolat virė, ir monarchijos viduje, ir už jos ribų nuolatos vyko revoliucijos, kurių dėka vieni valdovai ir tautos krito, o į jų vietą iškilo kiti. Tas pats nutiko ir po Nebukadnecaro mirties.
« Karalius Darijus rašė visoms tautoms, gentims ir kalboms, gyvenantys
visoje žemėje: „Ramybė jums tebūna!(Dan.6:25)
Kai tik mirtis jį nusinešė geležinė ranka nuo jo, kaip ir silpnų jo įpėdinių, išaukštintos monarchijos vairo, rūgimas prasidėjo įvairių tautų valstybėje, kurios bandė pasinaudoti galimybe išsivaduoti ir taip susilpnino monarchijos galią.
Tai savo ruožtu pritraukė išorinius užkariautojus, kurie, tikėdamiesi rasti sąjungininkų tarp nepatenkintų monarchijos tautų, drąsiai ėmė naikinti kadaise didžiulės karalystės. Toks užkariautojas buvo Kyras, galingos Persijos monarchijos įkūrėjas. Jis buvo Elamo karaliaus Kambiso sūnus, kuris buvo pavaldus Medijai su jos karaliumi Astjage.
Jausdamas savyje užkariautojo pašaukimą, Kyras visų pirma nuvertė Medianos karaliaus valdžią, o paskui su savo drąsia kariuomene pasitraukė į rytus, kuriuos užkariavo iki pat Himalajų kalnų, kurie sudarė paskutinę ribą. jam pažįstamas pasaulis. Neturėdamas daugiau vietos užkariavimui rytuose, jis pasitraukė į vakarus, kurie taip pat turėjo nusilenkti prieš jį. Kyro atėjimas į užkariavimą žymi labai svarbų žmonijos istorijos laikotarpį.
Jo asmenyje pasaulio istorijos lauke atsirado nauja gentis. Iki šiol dominavimas ir pagrindinis vaidmuo priklausė hamitų ir semitų tautoms (Egiptui ir Asiro-Babilonijai); dabar šis vaidmuo perėjo į arijų genties (Jafeto) rankas, kuriai priklausė ateitis ir kuri jau pradėjo augti ir stiprėti vakaruose.
Pats Kyro įžengimas į savo tėvo sostą (558 m. pr. Kr.) sutapo su Pisistrato valdymu Atėnuose, Croesus'o Lidijoje ir Tarkvino Išdidiojo Romoje - tų asmenų, kurie yra visiškai naujo Vakarų pasaulio, kuris tuoj gyveno, valdymu. pakeisti pasaulį seną, rytinį. Persų monarchija buvo pereinamasis etapas į šį naują pasaulį.
Erelis (kuris buvo naujojo nugalėtojo vėliava), pašauktas, pasak pranašo Izaijo žodžio, „iš rytų, iš tolimo krašto“, kad įvykdytų Dievo įsakymus (Iz 46:11), pergalingai nušlavė. į vakarus, iki pačių Egėjo jūros krantų, o prieš jį nusilenkė visos vakarų ir Mažosios Azijos tautos.
Šie užkariavimai praėjo mažiausiai dvidešimt metų, tačiau Babilonas vis tiek išlaikė savo nepriklausomybę, nors daugelis jai pavaldžių tautų jau buvo nuo jo atitrūkusios ir tapo Kyro grobiu. Tuo tarpu, norint užbaigti agresyvią veiklą, reikėjo paimti Babiloną, kuris galėjo būti tik naujosios monarchijos židinys.
Tai buvo didžiausias to meto miestas ir pasaulio gyvenimo centras. Už didžiulių sienų, vainikuotų mūšio bokštais, gulėjo visa miestų galaktika, įsiterpusi į sodus, kanalus ir laukus. Per ją ėjo pagrindiniai Azijos prekybos keliai, o žmonių pramonė ir pramonė aplink ją esančią dykumą pavertė gausiai drėkinama oaze – derlingiausia lyguma pasaulyje.
Jo mokyklose klestėjo aukščiausias to meto išsilavinimas, o jo rūmuose ir rūmuose buvo surinkta daugybė lobių, paimtų iš visų užkariautų karalių ir tautų. Galiausiai Babilonas taip pat buvo religinis Rytų centras, didžiųjų ir didžiųjų šalių tvirtovė baisūs dievai, prieš kurį drebėjo tautos.
Todėl persų monarchija negalėjo būti laikoma pasauline, neužkariavus ir nepažeminus Babilono, o Kyras iš tikrųjų persikėlė į išdidžiąją „pasaulio sostinę“ ir buvo būtent tas akmuo, kuris (pagal Danieliaus Nebukadnecaro sapno aiškinimą) turėjo sugriauti Babilono monarchijos pastatą. Tai atsitiko valdant Belšacarui, Nebukadnecaro proanūkiui.
Vidiniai neramumai ir valdovų nesugebėjimas taip susilpnino Babilono pajėgas, kad jos kariuomenė negalėjo suteikti Kyrui daugiau ar mažiau drąsaus pasipriešinimo atvirame lauke. Jis juos nugalėjo ir priartėjo prie pačių sostinės sienų. Tačiau čia jis susidūrė su neįveikiamais įtvirtinimais.
Babilonas buvo didžiulė kvadratinė teritorija, per kurią tekėjo Eufratas. Kiekviena šio kvadrato pusė buvo maždaug 25 verstų ilgio. Dvigubos 40 gelmių aukščio ir dvylikos pločio sienos su 250 sutvirtintų bokštų ir daug kitų įtvirtinimų bei gynybos įtaisų padarė jį visiškai neįveikiamą, kad, nepaisant sostinės apgulties, karalius ir visi jos gyventojai galėtų nekantriai mėgautis visais gyvenimo malonumais. .
Tačiau aukščiausias nuosprendis Babilono atžvilgiu jau buvo paskelbtas ir jokia tvirtovė negalėjo nuo jo apsiginti. Gana įsitikinęs sostinės saugumu, Belšacaras kartą surengė nuostabią puotą, į kurią buvo pakviesta iki tūkstančio didikų ir teismo damų. – Babiloniečių šventėms buvo būdingas itin didelis perteklius ir ištvirkimas.
Vynu mėgavosi ne tik vyrai, bet ir moterys, kurios apsvaigusios prarado gėdą. Prabangiose kamerose skambėjo muzika, o brangūs indai, paimti iš įvairių užkariautų karalių, tarnavo kaip stalo dubenys. Siekdamas dar labiau sustiprinti šventės iškilmingumą, linksmas karalius įsakė atnešti tuos auksinius ir sidabrinius indus, kurie buvo paimti Jeruzalės šventykloje, todėl, išniekindamas šios šventyklos Dievą, „karalius ir jo didikai, jo žmonos ir iš jų gėrė jo sugulovės.
Jie gėrė vyną ir šlovino aukso ir sidabro, vario, geležies, medžio ir akmens dievus“, – šventvagiškai supriešindami savo galią su žydų Dievu. Staiga ant sienos, visoje sietyno šviesoje, pasirodė žmogaus ranka ir lėtai pradėjo rašyti keletą žodžių ant sienos tinko kalkės.
Ją pamatęs „karalius pakeitė veidą; (jo mintys pasimetė), strėnų raiščiai susilpnėjo, keliai iš siaubo ėmė daužytis vienas į kitą. Iš baisios baimės jis šaukė, kad tuoj paskambintų išminčius, kad paaiškintų užrašą. Tačiau išminčiai, nepaisydami didelio karaliaus siūlomo atlygio, tyliai nustebę sustojo prieš jiems paslaptingą užrašą, dar labiau sugėdę karaliaus, kuris išbalo ir drebėjo.
„Jų nelaisvės žemėje ir jie žinos, kad Aš esu Viešpats, jų Dievas. Ir aš duosiu jiems širdį – ir jie supras, ir ausis
- ir jie išgirs.Ir jie šlovins mane savo tremties žemėje“ (Baruch 2:30-32).
Tada į pobūvių salę įžengė „karalienė“, tikriausiai Belšacaro motina ar močiutė, ir ji, prisiminusi nuostabią išmintį, kurią Danielius, kuris dabar nesimėgavo karališkuoju palankumu, parodė valdant Nebukadnecarui, patarė jam kreiptis į jį pasiaiškinimo. baisaus užrašo. Danielius iš tikrųjų buvo vadinamas ir jis perskaitė užrašą: „Mene, mene, tekel, upharsin“, o tai reiškė: „Mene – Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir padaro jai galą, tekel – tu esi pasvertas. svarstyklės ir pasirodė labai lengvas; upharsin – jūsų karalystė yra padalinta ir atiduota medams bei persams“.
Nepaisant nepalankios paslaptingo užrašo interpretacijos, Danielius už išmintingą interpretaciją gavo karaliaus pažadėtą atlygį: buvo apsirengęs purpurine spalva, ant kaklo buvo uždėta auksinė grandinėlė ir paskelbtas trečiuoju karalystės valdovu. Ir tą pačią naktį paslaptingosios rankos spėjimas išsipildė.
Kyras, nesitikėdamas užvaldyti miestų šturmu, panaudojo triuką: nukreipė Eufrato vandenį į specialų kanalą, palei iš vandens išlaisvintą kanalą laisvai įžengė į miestą, kurio gyventojai nerūpestingai miegojo ar linksminosi, ir užvaldė Babiloną. Belšacaras mirė per nakties neramumus, o Babilono monarchija žlugo.
Kyras patikėjo Babilono valdymą Darijui Medui, o pastarasis, norėdamas apdovanoti nepaprastą Danieliaus, kuris taip stebuklingai numatė Babilono perėjimą į Kyro valdžią, išmintį, paskyrė jį vienu iš trijų pagrindinių karalystės kunigaikščių. kuriose pareigose jis mėgavosi didele valdovo pagarba. Tačiau tai, žinoma, sukėlė kitų aplenktų didikų pavydą, ir jie nusprendė sunaikinti Danielių klastingai.
Babilono karaliai, taigi ir jų įpėdiniai, nuo seno buvo laikomi savotiškais dievais, kuriems kartkartėmis buvo teikiamas dieviškasis garbinimas. Atsižvelgiant į tai, artimiems Dariaus kunigaikščiams nebuvo sunku jį įtikinti, kad padidintų jo galią babiloniečių akyse, duoti įsakymą, kad visą mėnesį pamaldos su visais maldos prašymais būtų teikiamos tik jam. . Bet būtent to Danielis negalėjo padaryti.
Nepaisant griežto dekreto, grasino būti įmestam į liūto duobę už jo nesilaikymą, pagyvenęs ir aukšto rango pranašas, atidaręs langą savo namuose į Jeruzalę, „tris kartus per dieną atsiklaupė ir melsdavosi savo Dievui. ir šlovino Jį“, kaip jis darė ir prieš tai.
Tai buvo viskas, ko reikėjo pavydėtiems žmonėms, kurie tuoj pat paskelbė denonsavimą, o Darius, nepaisant visų meilės savo gerbiamam garbingam asmeniui, negalėjo pažeisti jo dekreto ir turėjo jį įvykdyti Danieliui. Pranašas iš tikrųjų buvo įmestas į griovį, kuriame buvo laikomi liūtai, kurie dažniausiai buvo laikomi Babilono karalių dvare dažnai organizuojamai ir labai mėgstamai jų medžioklei.
Bet kurio, įmesto į tokį griovį, likimas, žinoma, buvo tikra ir baisi mirtis. Tačiau, didžiausiam piktų pavyduolių nuostabai ir neapsakomam Dariaus džiaugsmui, kitą dieną Danielius pasirodė nenukentėjęs ir buvo ištrauktas iš griovio, o į jo vietą buvo išmesti patys piktieji pavyduoliai ir šmeižikai, kurie juos tuoj pat suplėšė liūtai.
Šis įvykis Darijų taip sukrėtė, kad jis pats nusilenkė Danieliaus tikėjimui ir išleido naują įsaką, įpareigojantį parodyti gerą tikėjimą savo Dievu kaip gyvu ir amžinu, kuris, žinoma, tarnavo ne tik žmonių šlovei. Dievo, bet ir daugelio pagonių išgelbėjimui.
Tuo tarpu Danielis sulaukė dar kelių vizijų, kurios paslaptingai numatė tolimesnius žydų tautos likimus ir... žmonija ir tuo pačiu buvo pagerbtas didžiuliu apreiškimu, kuriame savaitėmis buvo skaičiuojamas pats laikas, likęs iki pasaulio atpirkimo jo Dieviškojo Gelbėtojo.
Maldos metu Danieliui (čia paminėtas pirmą kartą istorijoje, nors jį Danielius matė anksčiau – Danieliaus 9:21) pasirodė arkangelas Gabrielius ir pasakė: „Tavo tautai ir tavo šventajam miestui skirta septyniasdešimt savaičių. , kad būtų atskleistas nusikaltimas, užantspauduotos nuodėmės ir išnaikintos neteisybės, atneštas amžinasis teisumas, užantspauduotas regėjimas ir pranašas, ir patepta Šventųjų Šventoji.
Per šias savaites (70 x 7 = 490 metų) turėjo įvykti žmonių išlaisvinimas iš nelaisvės, Jeruzalės ir šventyklos atstatymas bei pasaulio atpirkimas „per Kristaus Mokytojo mirtį“. Ši prognozė išsipildė tiksliai, nes nuo antrojo ir paskutinio dekreto dėl Jeruzalės atkūrimo (457 m.) iki Kristaus mirties (33 m.) praėjo lygiai keturi šimtai devyniasdešimt metų.
Tačiau dabar artėjo žydų nelaisvės pabaiga. Kyras, baigęs savo užkariavimą, paėmė Babiloną asmeniškai kontroliuoti ir pradėjo visiškai pertvarkyti savo didžiulę valstybę. Būdamas išmintingas ir dosnus karalius, jis, sužinojęs apie visus nepaprastus ženklus ir apie tai, kad senovės pranašystė jau seniai lėmė, kad jis bus šios tautos išvaduotojas iš Babilono nelaisvės, nusprendė parodyti šiai tautai ypatingą gailestingumą ir pirmaisiais savo gyvenimo metais. karaliavimas išleido dekretą dėl žydų išlaisvinimo iš nelaisvės ir apie šventyklos Jeruzalėje statybą.
Šis potvarkis skamba taip: „Taip sako Persijos karalius Kyras: Visas žemės karalystes man davė Viešpats, dangaus Dievas; ir Jis įsakė man pastatyti Jam namus Jeruzalėje, kuri yra Judėjoje. Kas yra iš jūsų, yra iš visos Jo tautos, Viešpats, jo Dievas, tebūna su juo ir tegul ten eina“.
Tai buvo 536 m., kurie baigė septyniasdešimtuosius Babilono nelaisvės metus. Didysis pranašas Danielius, kuris žydinčioje jaunystėje buvo paimtas į nelaisvę ir per šią nelaisvę tiek daug nuveikė Dievo garbei ir savo tautos labui, išgyveno, kad tai pamatytų. laimingas įvykis, kuris, be jokios abejonės, įvyko iš dalies pagal jo išmintingą patarimą, duotą Cyrusui, ir tais pačiais metais jis ramiai mirė, įspėdamas save žodžiais:
« Septintą dieną karalius atėjo apraudoti Danielio ir atėjo
prie griovio, pažiūrėjo į jį ir štai Danielius sėdėjo"(Dan.14:40)
„Eik iki galo ir nusiramink, o dienų pabaigoje kelkis, kad gautum savo dalį“. Išleisdamas dekretą dėl žydų tautos išlaisvinimo, Kyras tiksliai išpildė pranašo Izaijo, kuris prieš du šimtus metų iki gimimo jį pavadino žydų tautos išvaduotoju ir babiloniečių sugriautos šventyklos atkūrėju, prognozę. .
Pats Babilonas ilgainiui ištiko likimą, kurį jam numatė pranašai. Karalių apleistas, pamažu griuvo ir ištuštėjo, o galiausiai, visa prasme, tapo „griuvėsių krūva, šakalų buveine, siaubu ir pasityčiojimu be gyventojų“, kaip pranašas Jeremijas pranašavo (51: 37).
Jį ištikę niokojimai buvo nepalyginamai baisesni už tą, kuriam jis patraukė Jeruzalę: pati jos vieta buvo pamiršta ištisus tūkstantmečius, ir tik šiame amžiuje prasidėjo kasinėjimai, rodantys ir jos buvusios šlovės didybę, ir baisų Dievo teismą. ant jo.
Septyniasdešimtieji nelaisvės metai skaičiuojami nuo to laiko, kai Nebukadnecaras pirmą kartą užėmė Jeruzalę, ketvirtaisiais Joachimo valdymo metais, kai jis paėmė pirmąją belaisvių partiją. Tai buvo tais pačiais metais, kai Nebukadnecaras įstojo į Babiloną, likus devyniolikai metų iki Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimo.
Taigi nelaisvė truko visą jo valdymo laikotarpį – 43 metus, valdant sūnui Evilmerodach – 2 metus, valdant Neriglisarui – 3 su puse metų, Laborosoarchodui – 9 mėnesius, Nabonidui – 17 metų, valdant Belšacarui – 2 metus, o valdant Darius Medianas - 2 metai. Šių skaičių suma bus 70 metų, nuo 605 iki 536 m. pr. Kr.
Babilono žlugimas
Koldewey iškastas Babilonas buvo sostinė imperijos, sukurtos beveik vien vieno paskutiniųjų karalių Nebukadnecaro II valia.Vadinamosios neobabiloniečių karalystės laikotarpis truko 605–538 m.pr.Kr. e., o jo pabaigoje Babilonas iš civilizuoto pasaulio centro virto mirštančiu provincijos miestu, kuriame mažai gyventojų, apgriuvusį ir užmirštą.
Tad kokia didingos sostinės žlugimo priežastis?
Dalis atsakymo yra ta, kad karinių despotų amžiuje valstybės yra stiprios tik tada, kai stiprūs jų valdovai. Babilono VII-VI a. pr. Kr e. Galima įvardyti tik du tokius stiprius valdovus, sugebėjusius pakreipti istorijos eigą savo tautos naudai – Nabopolasarą (626–605 m. pr. Kr.) ir jo sūnų Nebukadnecarą (605–562 m. pr. Kr.). Prieš ir po jų valdę Babilono karaliai kaip marionetės atsidūrė užsienio valdovų arba vietinių kunigų rankose.
Kai Nabopolasaras atėjo į valdžią, Babilonas, kaip ir ankstesnius du šimtus metų, vis dar buvo vasalinė Asirijos valstybė. Per tą laiką Asirija užkariavo beveik visą tuomet žinomą pasaulį, užvaldydama didžiules teritorijas ir sukeldama beribį užkariautų tautų pyktį. Asirijos jungas ypač apsunkino medus, todėl Nabopolassaras padarė pagrindinį statymą dėl jų kovoje už nepriklausomybę. Medai kelis šimtmečius sėkmingai atmušė asirų puolimus ir išgarsėjo kaip įgudę raiteliai ir narsūs kariai. Medijos karalius Kiaksaras, Nabopolasaro džiaugsmui, sutiko užantspauduoti aljansą, vedęs savo dukterį Amytį už Babilono kunigaikščio Nebukadnecaro.
Po to abu karaliai jautėsi pakankamai stiprūs, kad galėtų pradėti visapusišką karą prieš nekenčiamus asirus. Matyt, pagrindinį vaidmenį šiame kare atliko medai, kurie trejus metus apgulė Ninevę; Pralaužę sienas, jie sugebėjo pasiekti savo tikslą – sunaikinti Asirijos sostinę, kurioje jiems noriai padėjo babiloniečiai. Žlugus Asirijai, Nabopolassaras, kaip pergalingo Indijos karaliaus sąjungininkas, gavo pietinę buvusios imperijos dalį. Taigi Babilonas įgijo nepriklausomybę ir naujas teritorijas ne tiek per karinius veiksmus, kiek per sumanią diplomatiją ir savo valdovo įžvalgą. Princas Nebukadnecaras vėliau išgarsėjo savo kariniais žygiais, nugalėdamas egiptiečius Karkemišo mūšyje 604 m. pr. Kr. Kr., o vėliau žydai Jeruzalės mūšyje 598 m. e. o finikiečiai 586 m.pr.Kr. e.
Taip Nabopolasaro diplomatinių įgūdžių ir Nebukadnecaro karinio meistriškumo dėka buvo sukurta Babilono imperija, o jos sostinė tapo didžiausiu, turtingiausiu ir galingiausiu miestu visame tuomet žinomame pasaulyje. Deja, šios imperijos pavaldiniams, jos didžiųjų karalių įpėdinis buvo Amelis-Mardukas, kurį Babilono istorikas Berosas apibūdina kaip „nevertą savo tėvo (Nebukadnecaro) įpėdinį, nevaržomą nei įstatymo, nei padorumo“ – tai gana keistas kaltinimas. Rytų monarchas, ypač jei prisimenate visus buvusių despotų žiaurumus. Tačiau nereikia pamiršti, kad kunigas apkaltino jį „nesantūrumu“, o būtent kunigai sumanė nužudyti karalių, po to valdžią perdavė vadui Nergal-Sharusur arba Neriglissar, kuris dalyvavo Jeruzalės apgultyje. 597 m.pr.Kr. e., pagal pranašo Jeremijo knygą (39:1-3):
„Devintaisiais Judo karaliaus Zedekijo metais, dešimtą mėnesį, Babilono karalius Nebukadnecaras su visa savo kariuomene atvyko į Jeruzalę ir ją apgulė.
Vienuoliktaisiais Zedekijo metais, ketvirtą mėnesį, devintą mėnesio dieną, miestas buvo užimtas.
Visi Babilono karaliaus kunigaikščiai įėjo į jį ir atsisėdo viduriniuose vartuose: Nergal-Šareceris, Samgar-Nebo, Sarsehimas, eunuchų vadas, Nergal-Šareceris, magų vadas ir visi kiti kunigaikščiai. Babilono karaliaus“.
Verta paminėti du Nergal-Sha-retzerius iš karto, o tai nenuostabu, nes šis pavadinimas reiškia „tegul Nergal saugo karalių“. Antrasis iš jų, magų viršininkas, greičiausiai buvo teismo pareigūnas; pirmasis, be abejo, buvo Nebukadnecaro žentas, kurio sūnus Amelis-Mardukas žuvo per sukilimą. Apie šį Neriglisarą žinoma nedaug, išskyrus tai, kad jis karaliavo tik trejus metus (559–556 m. pr. Kr.), o jo sūnus dar mažiau – vienuolika mėnesių. Tada kunigai į sostą pasodino kitą savo globotinį – kunigo sūnų Nabonidą.
Atrodo, kad Nabonidas septyniolika savo valdymo metų praleido nieko nedarydamas, tik atstatydamas savo šalies šventyklas ir atsekdamas senovės savo tautos istoriją. Jis keliavo po visą karalystę su istorikų, archeologų ir architektų palyda, stebėdamas savo statybos programos įgyvendinimą ir nekreipdamas dėmesio į ypatingas dėmesys politiniais ir kariniais klausimais. Jis įkūrė savo nuolatinę rezidenciją Teimos oazėje, imperijos valdymą perleisdamas ant savo sūnaus Bel-Shar-Usur, tai yra biblinio Belšacaro, pečių. Nabonidas pavadino jį „pirmagimiu, mano širdies palikuoniu“.
Kaip dažnai nutinka – bent jau oficialios versijos istorija – pamaldus, apsišvietęs ir taiką mylintis monarchas, vietoj pripažinimo ir meilės, iš savo pavaldinių sulaukia paniekos ir nedėkingumo. Ką apie šį valdovą, kurio manieros labiau priminė profesorių nei imperatorių, galvojo patys babiloniečiai, nežinome. Paprasto babiloniečio mintys ir nuomonės niekada nebuvo senovės Mesopotamijos valdovų narsumo matas, tačiau daugiau ar mažiau tikėtina, kad paprastas žmogus beveik nesidomėjo religijos istorija ar šventyklų atkūrimu tolimoje šalyje. provincijose. Karalius, priešingai, tuo labai domėjosi, o ypač senovės mėnulio dievybės Sino, oro dievo Enlilo ir žemės deivės Ki sūnaus, šventyklos atstatymu. Jis taip norėjo atstatyti šią šventyklą savo gimtajame Harrano mieste, kad šis troškimas sukėlė Babilono kunigų ir pirklių nepasitenkinimą; kitaip tariant, jie jautė, kad jų dievas ir jų interesai kenčia dėl paties žmogaus, kurį jie iškėlė į karalystę, kaltės.
Kad ir kaip būtų, atsitiko taip, kad Babilonas, neįveikiamiausias miestas pasaulyje, 538 m. e. beveik be kraujo praliejimo pasidavė Kyro Didžiojo vadovaujamos persų kariuomenės puolimui. Neabejotinai šis faktas atbaidė daugelį amžininkų ir kai kuriuos vėlesnių laikų mokslininkus, nes tuo metu miesto užgrobimą lydėjo kraujo srautai, namų griovimas, vietos gyventojų kankinimai, smurtas prieš moteris ir kiti panašūs žiaurumai. Tai vėlgi prieštarauja tam, kas aprašyta Biblijoje ir išpranašauta Jeremijo pranašystėje. Pasakojimą apie „karalų“ Belšacarą ir užrašą ant sienos greičiausiai reikėtų laikyti pasaka, nes Belšacaras buvo ne Nebukadnecaro, o Nabonido sūnus ir ne karalius, o princas. Ir jie nužudė jį ne Babilone, o vakariniame Tigro krante per mūšį su persu Kyru. Ir jis visiškai neperleido savo karalystės „Darijui Medui“.
Taip pat baisi Jeremijo pranašystė, kad Babilonas taps dykyne ir siautėjimu, galiausiai išsipildė ne todėl, kad Jahvė nusprendė nubausti žydų skriaudėjus, o dėl užsitęsusių karų ir užkariavimų, per šimtmečius nusiaubusių kraštą. Nepaisant visų pranašysčių, didysis miestas ir toliau klestėjo valdant Kyrui, kurio giriamasis užrašas iš dalies paaiškina, kas atsitiko:
„Aš, Kyras, pasaulio karalius... Po to, kai gailestingai įžengiau į Babiloną, su neišmatuojamu džiaugsmu apsigyvenau karališkuosiuose rūmuose... Daugybė mano karių taikiai įžengė į Babiloną, ir aš nukreipiau dėmesį į sostinę ir jos kolonijas. , išlaisvino babiloniečius iš vergijos ir priespaudos. Aš nutildžiau jų atodūsius ir sušvelninau jų sielvartus.
Šis užrašas, žinoma, yra geriausios oficialių karo pranešimų, tiek senovės, tiek šiuolaikinių, dvasios, tačiau jis suteikia bent šiek tiek supratimo apie Babilono apgultį 539 m. pr. e. - būtent Babilonas buvo klastingai atiduotas; antraip Nabonido sūnui Belšacarui nebūtų tekę kautis už miesto. Papildomos šios istorijos detalės yra išdėstytos Herodoto, kuris galėjo girdėti istoriją apie miesto užgrobimą iš liudininko. Graikų istorikas rašo, kad Kyras gana ilgai apgulė miestą, tačiau nesėkmingai dėl jo galingų sienų. Galų gale persai griebėsi tradicinės gudrybės, pasinaudodami Eufrato padalijimu į keletą šoninių atšakų, o priešakiniai būriai galėjo patekti į miestą upės vaga iš šiaurės ir pietų. Herodotas pažymi, kad miestas buvo toks didelis, kad centre gyvenę miestiečiai nežinojo, kad priešai jau užėmė pakraščius, o šventės proga toliau šoko ir linksminosi. Taip Babilonas buvo paimtas.
Taigi Kyras užkariavo miestą jo nesunaikindamas, o tai yra senovės istorija pasitaikydavo itin retai. Neabejotina, kad po persų užkariavimo gyvenimas mieste ir aplinkinėse žemėse tęsėsi kaip anksčiau; šventyklose jie kiekvieną dieną aukodavo aukas ir atlikdavo įprastus ritualus, kurie buvo pagrindas viešasis gyvenimas. Kyras pasirodė esąs pakankamai išmintingas valdovas, kad nepažemintų savo naujųjų pavaldinių. Jis gyveno karališkuosiuose rūmuose, lankė šventyklas, garbino nacionalinį dievą Marduką ir atidavė deramą pagarbą kunigams, kurie vis dar kontroliavo senovės imperijos politiką. Jis nesikišo į prekybinę ir komercinę miesto veiklą, nekraudavo be reikalo didelės duoklės jo gyventojams. Juk būtent nesąžiningi ir varginantys savanaudiškų mokesčių rinkėjų išieškojimai dažnai buvo sukilimų užkariautuose miestuose priežastis.
Tai būtų tęsiasi gana ilgai ir miestas būtų klestėjęs, jei ne ambicingi pretendentų į Babilono sostą planai valdant Kyro įpėdiniui Darijui (522-486 m. pr. Kr.). Du iš jų teigė esantys Nabonido, paskutinio iš nepriklausomų Babilono karalių, sūnūs, nors mes nežinome, ar taip buvo iš tikrųjų. Vienintelis jų paminėjimas išlikęs Behistuno užraše, išraižytame Dariaus užsakymu. Iš jo sužinome, kad Persijos karalius nugalėjo sukilėlius ir vieną iš jų, Nidintu-Belą, nužudė, o kitą – Arakhą – nukryžiavo Babilone. Ant reljefo Nidintu-Belis pavaizduotas antras, o Arakha septintas, iš eilės devynių sąmokslininkų, surištų vienas prie kito už kaklų ir stovinčių priešais Darių. Nidintu-Belis vaizduojamas kaip pagyvenęs, galbūt žilabarzdis vyras su didele, mėsinga nosimi; Arakha atstovaujama kaip jauna ir stipresnė. Persiškuose tekstuose apie šiuos maištininkus rašoma taip:
„Kažkas babilonietis, vardu Nidintu-Belis, Anirio sūnus, sukilo Babilone; Jis melavo žmonėms, sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada visos Babilonijos provincijos perėjo į šį Nidintu-Belį, ir Babilonija sukilo. Jis užgrobė valdžią Babilonijoje.
Taip sako karalius Darijus. Tada aš nuėjau į Babiloną prieš šį Nidintu-Belį, kuris vadinosi Nebukadnecaru. Nidintu-Belio kariuomenė laikė Tigrą. Čia jie įsitvirtino ir statė laivus. Tada padalinau savo kariuomenę, vienus susodinau ant kupranugarių, kitus ant arklių.
Ahuramazda man padėjo; Ahuramazdos malone perplaukėme Tigrą. Tada visiškai sunaikinau Nidintu-Belio įtvirtinimus. Dvidešimt šeštą Atrijos mėnesio dieną (gruodžio 18 d.) mes stojome į mūšį. Taip sako karalius Darijus. Tada nukeliavau į Babiloną, bet man dar nepasiekus, šis Nidintu-Belis, pasivadinęs Nebukadnecaru, priėjo su kariuomene ir pasiūlė kautis netoli Zazanos miesto, esančio ant Eufrato kranto... Priešai pabėgo į vandenį. ; vanduo juos nunešė. Tada Nidintu-Belis su keliais raiteliais pabėgo į Babiloną. Ahuramazdos palankumu paėmiau Babiloną ir užfiksavau šį Nidintu-Belį. Tada atėmiau jo gyvybę Babilone...
Taip sako karalius Darijus. Kol buvau Persijoje ir žiniasklaidoje, babiloniečiai antrą kartą sukilo prieš mane. Sukilimui vadovavo tam tikras vyras, vardu Arakha, armėnas, Khaldito sūnus. Vietoje, vadinamoje Dubala, jis melavo žmonėms sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada babiloniečiai sukilo prieš mane ir ėjo su šia Arakha. Jis užėmė Babiloną; jis tapo Babilono karaliumi.
Taip sako karalius Darijus. Tada išsiunčiau kariuomenę į Babiloną. Aš paskyriau vadu persą, vardu Vindefrana, savo tarną, ir kalbėjau su jais taip: „Eik ir nugalėk šį Babilono priešą, kuris manęs nepažįsta! Tada Vindefrana su kariuomene išvyko į Babiloną. Ahuramazdos palankumu Vindefrana nuvertė babiloniečius...
Dvidešimt antrąją Markazano mėnesio dieną (lapkričio 27 d.) šis Arakha, pasivadinęs Nebukadnecaru, ir pagrindiniai jo pasekėjai buvo sugauti ir surakinti grandinėmis. Tada aš paskelbiau: „Tegul Arakha ir jo pagrindiniai pasekėjai yra nukryžiuoti Babilone!
Pasak Herodoto, parašiusio savo veikalą praėjus vos penkiasdešimčiai metų po šių įvykių, Persijos karalius sugriovė miesto sienas ir nugriovė vartus, nors jei jis savo kariuomenę dislokavo miesto rūmuose ir namuose žiemą, jis akivaizdžiai ne viską sugriovė. . Tiesa, reikalas neapsiribojo tik įtvirtinimų sunaikinimu; jis taip pat įsakė nukryžiuoti tris tūkstančius pagrindinių kurstytojų, o tai leidžia suprasti Babilono gyventojų skaičių 522 m. pr. e. Jeigu šie trys tūkstančiai būtų aukščiausios religinės ir pilietinės vadovybės atstovai – tarkime, šimtoji dalis visų piliečių – tada išeitų, kad suaugusių gyventojų buvo apie 300 tūkstančių, prie kurių reikėtų pridėti apie 300 tūkstančių vaikų, vergų, tarnų, užsieniečiai ir kiti gyventojai . Atsižvelgiant į Artimųjų Rytų miestų gyventojų tankumą, galima teigti, kad Babilone ir jo apylinkėse gyveno apie milijonas žmonių.
Nepaisant Dariaus sukeltos destrukcijos, miestas ir toliau išliko ekonominiu Artimųjų Rytų centru, nes buvo kelių iš šiaurės į pietus ir iš rytų į vakarus sankirtoje. Tačiau valdant persams ji palaipsniui prarado savo religinę reikšmę. Po dar vieno sukilimo persų karalius Kserksas (486-465 m. pr. Kr.) įsakė sunaikinti ne tik sienų ir įtvirtinimų liekanas, bet ir garsiąją Marduko šventyklą, o statula buvo išvežta.
Tokios tvarkos reikšmę ypač pabrėžia tai, kad, remiantis Viduriniuose Rytuose paplitusiu įsitikinimu, žmonių gerovė priklausė nuo jos pagrindinio dievo šventyklos gerovės. Pakanka prisiminti, kaip greitai šumerų miestai sunyko po to, kai priešai sunaikino jų šventyklas ir pavogė dievų statulas. Pasak neįvardinto „Raudos dėl Ūro sunaikinimo“ autoriaus, tokias liūdnas pasekmes sukėlė dievų statulų išniekinimas. Nieko nesako apie kariuomenės pralaimėjimą, blogą vadovavimą ar ekonominių priežasčių pralaimėjimas – ką pasakytų mūsų amžininkai, aptardami pralaimėjimo priežastis. Visos nelaimės, pasak autoriaus, įvyko vien dėl to, kad buvo pažeisti dievų būstai.
Žymiausias tautinės dievybės tapatinimo su tautos likimu pavyzdys – Senojo Testamento istorija apie Šventyklos sunaikinimą ir Skrynios vagystę, kurios buvo Izraelio karalystės sunaikinimo kulminacinis momentas. Arka – ne tik dievo Jahvės šventovė, tai savotiškas simbolis, prilyginamas Romos legionų ereliams (kurio praradimas buvo laikomas lygiaverčiu legiono egzistavimo nutrūkimui). Dėžė akmeniniam fetišui laikyti, galbūt iš Serbalo kalno Sinajaus pusiasalyje, buvo tapatinama su Jahvės buveine, kai jis nusprendė nusileisti į žemę pas žmones. Panašias šventyklas ir „arkas“ turėjo ir kitos semitų tautos. Visi jie, kartu su religinėmis, didžiąja dalimi atliko ir karines funkcijas, todėl žydų Jahvė ir babilonietis Mardukas atliko panašų karinės dievybės vaidmenį. Taigi, Jahvė, kuris ankstyvosiose Biblijos knygose tapatinamas su pačia Skrynia, veda izraelitus mūšyje ir yra šlovinamas pergalės atveju, bet niekada nekaltinamas pralaimėjimo atveju. Pralaimėjimas, pavyzdžiui, nuo filistinų, paaiškinamas tuo, kad mūšio metu Arka nebuvo mūšio lauke. Belaisvis ir tremtis į Babiloną taip pat paaiškinami tuo, kad Nebukadnecaras atėmė Jahvės konteinerį. Dabar atėjo eilė kentėti babiloniečiams, kai Kserksas sunaikino Esagilos šventovę ir atėmė iš jų Marduko statulą.
Centrinės šventyklos sunaikinimas tokioje teokratinėje visuomenėje kaip Babilonas neišvengiamai reiškė senosios tvarkos pabaigą, nes Akutu šventėje karaliai nebegalėjo būti karūnuojami karaliais pagal senovės papročius. Šis ritualas buvo toks didelę reikšmę valstybės kulte, kad jis minimas visoms valstybės pergalėms. Taigi, kas buvo šis „akutu“ ir kodėl jis buvo toks reikalingas sėkmingam Babilono socialinės ir politinės sistemos funkcionavimui?
Visų pirma, tai buvo Naujųjų metų išvakarių šventė, kuri visada labai grodavo svarbus vaidmuo senovės visuomenėse kaip simbolinis pavasario susitikimas ir gyvenimo atsinaujinimo laikotarpis. Tokia svarbia proga Mardukas paliko savo šventyklą ir buvo nešamas didžiulės procesijos priekyje Procesijos keliu. Pakeliui jis sutiko tolimų miestų dievus, ypač buvusį varžovą, o dabar pagrindinį Nabu svečią, Borsipos miesto valstybės globėją. Abu dievai buvo atvežti į Šventąją kamerą arba Šventųjų Šventąją, kur surengė pasitarimą su kitais dievais dėl visatos likimo. Tokia buvo dieviškoji arba dangiškoji Naujųjų metų šventės prasmė. Žemiškoji prasmė buvo ta, kad Dievas perdavė valdžią miestui savo vicekaraliui, nes kol karalius „įkišo ranką į Marduko ranką“, taip simbolizuodamas paveldėjimą, jis negalėjo tapti teisėtu dvasiniu ir žemišku Babilono karaliumi.
Be to, Akunu buvo kasmetinė visų dievų, taip pat jų kunigų, kunigų ir šventyklos tarnų šventė. Naujųjų metų šventimo ceremonijos buvo tokios iškilmingos ir simbolinės, kad nė vienas Babilono, Asirijos ir iš pradžių Persijos karalius nedrįso atsisakyti dalyvauti Dievų susirinkime. Specialiais šiai progai drabužiais aprengtos dievų, karalių, kunigaikščių, kunigų ir visos miesto gyventojų statulos; kiekviena ritualo detalė turėjo savo religinę reikšmę, kiekvieną veiksmą lydėjo tokios ceremonijos, kad šią šventę pelnytai būtų galima pavadinti iškilmingiausiu ir didingiausiu reginiu visame tuomet žinomame pasaulyje. Dalyvių skaičius ir vaidmenys, sudegintų aukų skaičius, laivų ir kovos vežimų procesijos, taip pat neįprastai didingi ritualai buvo visos Babilono valstybės religinės tradicijos kvintesencija. Tik visa tai suvokus, galima suprasti, kodėl pagrindinio dievo šventyklos išniekinimas sujaukė Babilono teokratijos struktūrą ir susilpnino gyvybines visuomenės jėgas. Pagrindinio stabo vagystė reiškė, kad nuo šiol joks babilonietis negalės susikibti su Marduko ranka ir paskelbti save žemišku karaliumi, turinčiu dievišką teisę vadovauti šaliai, ir joks babilonietis negalės matyti religinių veiksmų, vaizdavo Marduko mirtį ir prisikėlimą.
Miesto „sielos“ sunaikinimas, žinoma, nereiškė, kad jis akimirksniu virto griuvėsiais ir buvo paliktas gyventojų. Taip, daugelis įtakingų piliečių buvo nukryžiuoti arba nukankinti iki mirties, tūkstančiai buvo paimti į nelaisvę, tapę Persijos karalių, kovojusių su Graikijos miestais-valstybėmis, vergais ar kariais. Tačiau Herodoto, kuris aplankė miestą apie 450 m. pr. Kr., laikais. e., Babilonas toliau egzistavo ir netgi klestėjo, nors išoriškai pamažu nyko, nes nebeliko vietinių karalių, kurie rūpintųsi sienų ir šventyklų būkle. Persijos valdovai neturėjo tam laiko; jie bandė užkariauti Spartą ir Atėnus, bet nesėkmingai, praradę kariuomenę ir laivyną. 311 m.pr.Kr. e. Achemenidų imperija, vadovaujama Darijaus III, patyrė galutinį pralaimėjimą. Aleksandras Didysis įžengė į Babiloną ir pasiskelbė jos karaliumi.
Aleksandro amžininkai puikiai apibūdina Babiloną. Kaip pastebi kai kurie vėlesni autoriai, ypač graikas Flavijus Arrianas, Aleksandras, norėdamas įamžinti savo žygdarbius palikuonims, kelis savo pavaldinius paskyrė karo istorikais, liepdamas įrašyti kiekvienos dienos įvykius. Visi įrašai buvo surinkti į vieną knygą, kuri vadinosi „Efemeridai“ arba „Daily Book“. Šių įrašų, taip pat kitų autorių vėliau užfiksuotų karių istorijų dėka turime išsamiausią karinių žygių, šalių, tautų ir užkariautų miestų aprašymą per visą antikos epochą.
Aleksandrui Babilono audra nereikėjo užimti, nes jo pasitikti išėjo miesto valdovas Mazejus kartu su žmona, vaikais ir merais. Makedonijos vadas, matyt, su palengvėjimu priėmė kapituliaciją, nes tikrai nenorėjo to apgulti, sprendžiant iš šiuolaikinio graikų istoriko aprašymo, labai įtvirtinto miesto. Iš to galime daryti išvadą, kad Kserkso sugriautos sienos 484 m
pr. Kr e., iki 331 jie buvo atstatyti. Vietos gyventojai visai nesirengė atremti puolimo, o, priešingai, susirinko pasveikinti graikų užkariautojo. Pareigūnai kovojo tarpusavyje, siekdami ne tik atkreipti dėmesį į Dariaus lobį, bet ir apibarstyti herojaus kelią gėlėmis ir girliandomis, pastatyti jo kelyje sidabrinius aukurus ir sufumiguoti juos smilkalais. Trumpai tariant, Aleksandras, nepaleidęs nė vienos strėlės, buvo apdovanotas tokiais pagyrimais, kokie vėliau buvo skirti tik garsiausiems Romos generolams. Babiloniečiai, prisiminę, kad miesto užėmimas dažniausiai švenčiamas egzekucijomis ar kalinių nukryžiavimu, suskubo nuraminti laimėtoją, aprūpindami jį arklių ir karvių bandomis, kurias palankiai sutiko graikų kvartalai. Triumfo procesijai vadovavo liūtų ir leopardų narvai, o paskui kunigai, žyniai ir muzikantai; užnugarį augino Babilono raiteliai, savotiška garbės sargyba. Anot graikų, šie raiteliai „pakluso prabangos, o ne naudingumo reikalavimams“. Visa ši prabanga nustebino ir stebino graikų samdinius, kurie nebuvo prie to pripratę; juk jų tikslas buvo gavyba, o ne naujų teritorijų užkariavimas. Babiloniečiai buvo pranašesni už šiuos, jų nuomone, pusiau barbarus gudrumu ir sumanumu. Ir verta paminėti, kad šiuo atveju jie iš tikrųjų išgelbėjo miestą, išvengdami mūšio ir priversdami jį įsimylėti. Kaip tik to siekė didingai apsirengę kunigai, valdininkai ir raiteliai. Aleksandras iškart buvo nuvežtas į karališkuosius kambarius, aprodė Dariaus lobius ir baldus. Aleksandro generolai buvo beveik apakinti dėl jiems suteiktų būstų prabangos; paprasti kariai buvo patalpinti į kuklesnius, bet ne mažiau patogius namus, kurių savininkai stengėsi jiems viskuo įtikti. Kaip rašo istorikas:
„Niekur Aleksandro armijos moralė taip nesumažėjo, kaip Babilone. Niekas taip nesugadina, kaip šio miesto papročiai, niekas nejaudina ir nežadina neišsemiamų troškimų. Tėvai ir vyrai leidžia savo dukroms ir žmonoms atsiduoti svečiams. Karaliai ir jų dvariškiai noriai organizuoja šventines išgertuves visoje Persijoje; tačiau babiloniečiai buvo ypač stipriai prisirišę prie vyno ir atsidavę jį lydinčiam girtuokliavimui. Šiuose išgertuvėse dalyvaujančios moterys iš pradžių rengiasi kukliai, vėliau po vieną nusirengia ir pamažu nusirengia kuklumą. Ir galiausiai – sakykime tai iš pagarbos jūsų ausims – jie nusimeta nuo savo kūno intymiausius šydus. Toks gėdingas elgesys būdingas ne tik išsilaisvinusioms moterims, bet ir ištekėjusioms mamoms bei prostituciją mandagumu laikančioms suktėms. Pasibaigus trisdešimt keturioms tokio nesavarankiškumo dienoms, Aziją užkariavusi armija neabejotinai susilpnėtų pavojaus akivaizdoje, jei ją staiga užpultų koks nors priešas...
Nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne, turime prisiminti, kad šiuos žodžius parašė senosios mokyklos romėnas. Tačiau jiems taip patiko Aleksandro kareivių priėmimas Babilone, kad jie nesugriovė miesto ir nedarė tuo metu įprastų žiaurumų. Makedonijos karalius čia išbuvo ilgiau nei bet kur kitur per visą kampaniją ir netgi davė įsakymus restauruoti pastatus ir pagerinti sostinės išvaizdą. Tūkstančiai darbininkų pradėjo valyti nuolaužas iš Marduko šventyklos, kurią turėjo būti atstatyta, vietos. Statybos tęsėsi dešimt metų ir net dvejus metus po Aleksandro mirties tame pačiame Babilone.
Jis mirė 325 m.pr.Kr. e., o jo mirties aplinkybės gana kurioziškos, nes tai įvyko dėl girtavimo. Nuo ankstyvos jaunystės – nepaisant Aristotelio auklėjimo – Aleksandras mėgo vyną ir linksmas puotas. Kartą per vieną tokią puotą, kurioje, be Aleksandro, dalyvavo jo generolai ir vietinės kurtizanės, vienas iš susirinkusiųjų padegė rūmus Persepolyje, Persijos karalių rezidencijoje, savo siautėjimu sunaikindamas vieną iš labiausiai gražūs senovės pasaulio pastatai. Grįžęs į Babiloną, Aleksandras grįžo į senus kelius, tačiau jo ilgas apsinuodijimas baigėsi sunkia liga. Galbūt jo ankstyvos mirties priežastis buvo kepenų cirozė.
Aišku viena – trumpas trylika metų trukęs šio Makedonijos karaliaus viešpatavimas radikaliai pakeitė kultūrinę ir politinę situaciją visame tuomet žinomame pasaulyje, o ypač Artimuosiuose Rytuose. Iki to laiko šiose žemėse iškilo ir žlugo šumerai, asirai, medai ir babiloniečiai. Persijos imperija taip pat atiteko nedidelei, bet nenugalimai armijai, kurią sudarė Makedonijos kavalerija ir graikų samdiniai. Beveik visi miestai nuo Tyro vakaruose iki Ekbatanos rytuose buvo sulyginti su žeme, jų valdovai buvo kankinami ir nužudyti, o jų gyventojai buvo išskersti arba parduoti į vergiją. Tačiau Babilonui šį kartą pavyko išvengti sunaikinimo dėl to, kad jis išmintingai suvaidino makedonų ir graikų priklausomybę nuo vyno ir moterų. Didysis miestas turėjo išlikti ir egzistuoti dar kelis šimtmečius, kol mirė dėl natūralių priežasčių, nuo senatvės.
Aleksandrui buvo surengtos tradiciškai prabangios laidotuvės, kurias lydėjo vieši sielvarto demonstravimai, plaukų traukimas, bandymai nusižudyti ir pasaulio pabaigos prognozės, apie kokią ateitį galima kalbėti po dievinamo herojaus mirties? Tačiau už viso šio iškilmingo fasado generolai ir politikai jau pradėjo ginčytis dėl palikimo, nes Aleksandras nepaskyrė savo įpėdinio ir nepaliko testamento. Tiesa, jis turėjo teisėtą sūnų iš Persijos princesės Barsinos, Darijaus III dukters; kito įpėdinio buvo tikimasi iš jo antrosios žmonos Baktrijos princesės Roksanos. Prieš dedant velionio vyro kūną į kapą, Roksana, be jokios abejonės, dvariškių kurstoma, nužudė savo varžovę Barsiną ir jos mažametį sūnų. Tačiau jai nereikėjo pasinaudoti savo gudrumo vaisiais; Netrukus ji taip pat pasidalijo savo varžovės likimu kartu su sūnumi Aleksandru IV. Ji mirė nuo to paties vado Kasandro, kuris anksčiau nužudė Aleksandro Makedoniečio motiną, karalienę Olimpiją. „Oxford Classical Dictionary“ šis pabaisa apibūdinamas kaip „negailestingas savo amato meistras“, tačiau tai gana kuklus žmogaus, kuris šaltakraujiškai nužudė dvi karalienes ir princą, apibūdinimas. Tačiau Aleksandro veteranai stebėtinai greitai susitaikė su Roksanos ir jos sūnaus mirtimi, nes nenorėjo soste matyti karaliaus su „maišytu krauju“. Graikai nekovojo už tai, sakė jie, kad užsienietis nusilenktų Aleksandro sūnui.
Dviejų galimų įpėdinių – persų Barsinos ir Roksanos iš Baktrijos sūnų – žūtis atvėrė kelią į sostą visiems ambicingiems vadams, kurie kartu su Aleksandru kirto Aziją ir dalyvavo legendiniuose mūšiuose. Galiausiai jų konkurencija sukėlė tarpusavio karus, kurie mažai paveikė Babiloną, nes jie vyko imperijos pakraščiuose.
Todėl galime manyti, kad Aleksandro mirtis pažymėjo Babilono kaip istorijos pabaigą didingiausias miestas ramybė. Patys gyventojai vargu ar labai apraudojo imperatoriaus mirtį – jie mylėjo graikus ne labiau nei persus, – tačiau graikų užkariavimas iš pradžių žadėjo didelę viltį. Aleksandras pareiškė, kad Babiloną pavers rytų sostine ir atstatys Marduko šventyklą. Jei jo planai būtų buvę įgyvendinti, Babilonas vėl būtų tapęs visų Rytų politine, komercine ir religine sostine. Tačiau Aleksandras staiga mirė, o toliaregiški gyventojai, regis, iš karto suprato, kad paskutinė galimybė atgimti buvo beviltiškai prarasta. Visiems buvo aišku, kad po užkariautojo mirties ilgą laiką viešpatavo chaosas, o vakarykštės karaliaus bendražygiai tarpusavyje ginčijosi dėl imperijos liekanų. Įvairūs Aleksandro sūnūs, žmonos, draugai ir bendražygiai siekė užvaldyti Babiloną, kol galiausiai šis miestas atiteko vadui Seleukui Nikatoriui.
Valdant šiam graikų kariui, kuris, kaip ir kiti, buvo priverstas skintis kelią su ginklais, miestas kelerius metus išgyveno taiką. Naujasis valdovas netgi ketino ją vėl paversti Artimųjų Rytų sostine. Marduko šventyklos liekanos ir toliau buvo kruopščiai ardomos, nors dėl didžiulio jų tūrio darbai taip ir nebuvo baigti. Tai savaime buvo Babilono nuosmukio ženklas. Atrodė, kad gyvybingumas palieka miestą; gyventojus apėmė beviltiškumo jausmas, ir jie suprato, kad jų miestas niekada neatgaus buvusios didybės, niekada neatstatys Marduko šventyklos, o nuolatiniai karai galutinai sugriaus senąjį gyvenimo būdą. 305 m.pr.Kr. e. Seleukas taip pat suprato savo bandymų beprasmiškumą ir nusprendė įkurti naują miestą, pavadindamas jį savo vardu. Seleucia buvo pastatyta ant Tigro krantų, 40 mylių į šiaurę nuo Babilono, vis dar rytų-vakarų kelių sankryžoje, tačiau pakankamai toli nuo senosios sostinės, kad tapo jos varžove. Siekdamas galutinai padaryti galą savo amžių pergyvenusiam miestui, Seleukas įsakė visiems pagrindiniams valdininkams palikti Babiloną ir persikelti į Seleukiją. Natūralu, kad jais sekė pirkliai ir prekeiviai.
Dirbtinai sukurtas miestas sparčiai augo, tenkindamas Seleuko Nikatoriaus tuštybę, o ne apylinkių poreikius. Dauguma gyventojų atvyko iš Babilono, o plytos ir kitos statybinės medžiagos buvo vežamos iš Babilono. Su valdovo parama Seleucija greitai aplenkė Babiloną ir pačiame trumpalaikis jo gyventojų skaičius viršijo pusę milijono. Žemės ūkio paskirties žemės aplink naująją sostinę buvo gana derlingos ir buvo drėkinamos vandeniu iš kanalo, jungiančio Tigrą ir Eufratą. Tas pats kanalas tarnavo ir kaip papildomas prekybos kelias, tad nenuostabu, kad praėjus dviem šimtams metų po įkūrimo, Seleucija buvo laikoma didžiausia tranzito tašku Rytuose. Karai tame regione siautė beveik nuolat, miestas buvo nuolat užgrobiamas ir plėšiamas, kol 165 m. e. jo visiškai nesunaikino romėnai. Po to senovės Babilonijos plytos vėl buvo gabenamos ir panaudotos Ktesifono miestui statyti, kuris savo ruožtu buvo nugriautas ir sunaikintas per Rytų karus.
Ilgą laiką Babilonas egzistavo šalia klestinčios kaimynės kaip antroji sostinė ir religinio garbinimo centras, kuris tuo metu jau buvo gerokai pasenęs. Miesto valdovai rėmė dievų šventyklas, kurios helenizmo laikotarpiu turėjo vis mažiau gerbėjų. Naujajai graikų filosofų, mokslininkų, rašytojų ir menininkų kartai – civilizuoto pasaulio elito atstovams – visi senieji dievai, kaip ir Mardukas bei kiti Šumerų-Babilono panteono dievai, atrodė absurdiški ir juokingi, kaip žvėriški Egipto dievai. Galbūt iki II a. pr. Kr e. Babilonas jau buvo beveik apleistas, jį aplankydavo tik senienų mylėtojai, atsitiktinai atvežti į šias dalis; Be pamaldų šventyklose, čia mažai kas nutiko. Valdininkai ir pirkliai, palikę senąją sostinę, paliko tik kunigus, kurie ir toliau išlaikė veiklos Marduko šventovėje išvaizdą, melsdami už valdančiojo karaliaus ir jo šeimos klestėjimą. Labiau apsišvietę iš jų tikriausiai ir toliau stebėjo planetas, siekdami nuspėti ateitį, nes astrologija buvo laikoma patikimesniu būrimo metodu nei kiti, pavyzdžiui, būrimas pagal gyvūnų vidurius. Chaldėjų magų reputacija buvo aukšta ir romėnų laikais, kaip matyti, pavyzdžiui, iš Mato evangelijos, kurioje pasakojama apie „Rytų žynius“, atvykusius garbinti gimusio Kristaus. Didysis žydų filosofas Filonas iš Aleksandrijos giria Babilono matematikus ir astrologus už visatos gamtos tyrinėjimus, vadindamas juos „tikraisiais magais“.
Ar kunigai nusipelnė Paskutinės dienos Toks glostantis Filono, o kartu ir Cicerono Babilono aprašymas yra prieštaringas klausimas, nes mūsų eros pradžioje Vakaruose jie žinojo tik vieną pavadinimą „didžiausias miestas, kurį kada nors matė pasaulis“. Rytuose dėl ypatingų privilegijų, kuriomis naudojosi Babilonas, jis tapo savotišku „ atviras miestas„per nuolatinius karus tarp įvairių Mesopotamijos užkariautojų – graikų, partų, elamitų ir romėnų. Jo autoritetas išliko toks didelis, kad net ir pats nereikšmingiausias būrio vadas, kuriam pavyko laikinai užimti miestą, laikė savo pareiga vadintis „Babilono karaliumi“, globoti šventyklas ir dievus, skirti jiems dovanas ir, ko gero, net „pasidėti“. jo ranka Marduko rankoje.““, patvirtindamas jo dieviškąją teisę į karalystę. Ar šie vėlesni monarchai tikėjo Marduku, ar ne, nesvarbu, nes visi pagonių dievai visiškai pakeitė vienas kitą. Marduką buvo galima tapatinti su olimpiečiu Dzeusu arba Jupiteriu-Beliu – vardai keitėsi priklausomai nuo kalbos ir tautybės. Svarbiausia buvo išlaikyti geros būklės žemiškąjį Dievo būstą, kad jis turėtų kur nusileisti susitikti su žmonėmis; kol Marduko kultas išlaikė tam tikrą reikšmę ir kunigų korpusas atliko pamaldas, Babilonas gyvavo toliau.
Tačiau 50 m.pr.Kr. e. istorikas Diodoras Siculus rašė, kad didžioji Marduko šventykla vėl guli griuvėsiuose. Jis teigia: „Iš esmės dabar apgyvendinta tik nedidelė miesto dalis, ir daugiau vietos sienų viduje jis atiduotas žemės ūkiui“. Tačiau net ir šiuo laikotarpiu daugelyje senovės Mesopotamijos miestų, daugelyje apgriuvusių šventyklų buvo laikomos pamaldos seniesiems dievams – kaip ir po tūkstančio metų, po arabų užkariavimo, Egipte ir toliau buvo garbinamas Kristus. Arabų istorikas El-Bekri vaizdžiai aprašo krikščioniškus ritualus, atliekamus Menaso mieste, esančiame Libijos dykumoje. Nors svarstome ne tai vietą ir laiką, maždaug tą patį galima pasakyti apie Babiloną.
„Mina (t. y. Menas) lengvai atpažįstama pagal pastatus, kurie tebestovi ir šiandien. Aplink šiuos gražius pastatus ir rūmus taip pat galite pamatyti įtvirtintas sienas. Jie dažniausiai yra uždengtos kolonados formos, o kai kuriuose gyvena vienuoliai. Ten yra išlikę keli šuliniai, tačiau jų vandens tiekimas nepakankamas. Toliau galite pamatyti Saint Menas katedrą, didžiulį statulomis ir gražiomis mozaikomis papuoštą pastatą. Viduje dieną ir naktį dega lempos. Viename bažnyčios gale yra didžiulis marmurinis kapas su dviem kupranugariais, o virš jo – ant šių kupranugarių stovinčio žmogaus statula. Bažnyčios kupolas nusėtas piešiniais, kuriuose, sprendžiant iš pasakojimų, vaizduojami angelai. Visa miesto teritorija užimta vaisių medžiai kurie duoda puikius vaisius; taip pat yra daug vynuogių, iš kurių gaminamas vynas“.
Jeigu Šv.Meno katedrą pakeistume Marduko šventykla, o krikščionių šventojo statulą – Marduko drakonais, gautume paskutinių babiloniečių šventovės dienų aprašymą.
Viename užraše vėlyvas laikotarpis pranešama, kad vietos valdovas lankėsi sugriautoje Marduko šventykloje, kur „prie vartų“ paaukojo jautį ir keturis ėriukus. Galbūt mes kalbame apie Ištaro vartus – grandiozinį Koldevėjaus iškastą statinį, papuoštą bulių ir drakonų atvaizdais. Laikas jam buvo palankus, ir jis vis dar stovi savo vietoje, pakilęs beveik 40 pėdų. Vienas jautis ir keturi ėriukai yra šimtoji dalis to, kas senais laikais buvo aukojama dievams, kai karaliai žygiavo Procesijos keliu, šaukdami tūkstantinės minios.
Graikų istorikas ir geografas Strabonas (69 m. pr. Kr. – 19 m. po Kr.), kilęs iš Ponto, galėjo gauti tiesioginės informacijos apie Babiloną iš keliautojų. Savo Geografijoje jis rašė, kad Babilonas buvo „daugiausia nuniokotas“, sunaikintas Marduko zikuratas ir tik didžiulės sienos, vienas iš septynių pasaulio stebuklų, liudija buvusią miesto didybę. Pavyzdžiui, išsamūs Strabono liudijimai, kuriuose pateikiami tikslūs miesto sienų matmenys, prieštarauja pernelyg bendroms Plinijaus Vyresniojo pastaboms, kuris savo Gamtos istorijoje, parašytoje apie 50 m. e., teigė, kad Marduko (Plinijus ją vadina Jupiteriu-Beliu) šventykla tebestovi, nors likusi miesto dalis pusiau sunaikinta ir nuniokota. Tiesa, Romos istoriku ne visada galima pasitikėti, nes jis dažnai laikydavosi nepagrįstų tikėjimo faktų. Kita vertus, kaip aristokratas ir valdininkas, jis užėmė gana aukštą padėtį visuomenėje ir apie daugelį dalykų galėjo sužinoti iš pirmų lūpų. Pavyzdžiui, per žydų karą 70 m. e. jis buvo imperatoriaus Tito palydos dalis ir galėjo asmeniškai pasikalbėti su žmonėmis, kurie lankėsi Babilone. Bet kadangi Strabono teiginys apie didžiojo zikurato būklę prieštarauja Plinijaus liudijimui, lieka paslaptis, kiek Babilonas tuo metu išliko „gyvu“ miestu. Tačiau sprendžiant iš to, kad romėnų šaltiniai apie tai dažniausiai nutyli, galime daryti išvadą, kad šis miestas nebeturėjo absoliučiai jokios reikšmės. Vienintelis jo paminėjimas įvykęs vėliau Pausanias (apie 150 m. po Kr.), kuris apie Vidurinius Rytus rašė daugiausia remdamasis savo pastebėjimais; ne kartą buvo patvirtintas jo informacijos patikimumas archeologinių radinių. Pausanias kategoriškai teigia, kad Belo šventykla tebestovi, nors iš paties Babilono liko tik sienos.
Kai kuriems šiuolaikiniams istorikams sunku sutikti su Plinijaus ar Pausaniju, nors Babilone rastos molinės lentelės rodo, kad garbinimas ir aukojimas buvo vykdomi bent pirmuosius du krikščionių eros dešimtmečius. Be to, netoliese esančioje Borsippoje pagoniškas kultas išliko iki IV a. n. e. Kitaip tariant, senovės dievai neskubėjo mirti, ypač tarp konservatyvių babiloniečių, kurių vaikus augino Marduko kunigai. Pradedant nuo Jeruzalės užėmimo Nebukadnecaro 597 m. pr. Kr. e. Greta jų gyveno žydų bendruomenės atstovai, kurių daugelis atsivertė į naują, nazarietišką tikėjimą. Jei taip iš tiesų buvo, tai viename iš Šv. Petro laiškų paminėjimas apie „Babilono bažnyčią“ įgauna tam tikrą dviprasmiškumą – juk tai gali būti ne tiek pagoniškos Romos vaizdas, kiek tikras - gyvoji žydų bendruomenė, iš tų, kurie klestėjo visoje Romos imperijoje, ypač Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje. Babilono griuvėsiuose nebuvo rasta nieko panašaus į krikščionių bažnyčią, tačiau nė vienas archeologas to nesitikėjo. Bet kuriuo atveju pirmieji krikščionys neturėjo ypatingų bažnyčių pastatų, jie susitikdavo namuose arba laukuose ir giraitėse už miesto sienų.
Kita vertus, vokiečių archeologai, kasinėdami Ktesifoną 1928 m., aptiko ankstyvosios krikščionių šventyklos (maždaug 5 a. po Kr.), pastatytos ant senovinės šventovės pamatų, liekanas. Taigi, jei Ktesifone iki jo sunaikinimo arabų 636 m. e. Jei buvo krikščionių bendruomenė, tai turėjo būti ir kitų bendruomenių, išsibarsčiusių visoje Mesopotamijoje. Tarp jų galėtų būti ir „Babilono bažnyčia“, kurią Petras pasveikino. Yra įrodymų, kad Petro apaštališkosios tarnybos metu net Romoje nebuvo krikščionių bendruomenės, o to meto „dviejuose Babilonuose“ - Egipto tvirtovėje netoli šiuolaikinio Kairo ir senovės Mesopotamijos metropolijoje - buvo žydų bendruomenės.
Iš pirmo žvilgsnio atrodo keista, kad šalia gali egzistuoti nauja religija senovės kultai. Tačiau pagoniškoje tradicijoje tokia tolerancija buvo dalykų tvarka. Pagonys pripažino kitų religijų egzistavimą tol, kol jos nekėlė grėsmės savo dievams. Artimieji ir Viduriniai Rytai pagimdė tiek daug religijų, kad jų fone krikščionybė atrodė tik dar vienas kultas. Ir tai buvo rimta pagoniškojo pasaulio religinės ir pasaulietinės valdžios klaida, nes netrukus paaiškėjo, kad krikščionys, kaip ir jų pirmtakai žydai, smarkiai supriešino save su likusiu pasauliu. Ir iš tikrųjų tokia priešprieša, kuri iš pradžių atrodė silpnybė, virto stiprybe. To įrodymas yra faktas, kad valdant musulmonams išgyveno žydai ir krikščionys, o Marduko kultas galiausiai išmirė.
Apie tai, ar Babilone 363 m. buvo krikščionių bendruomenė. e., kai Julianas Apostatas, išvykęs kovoti su persų šachu Šapuru I, įsiveržė į Mesopotamiją, oficialūs istorikai mums nepasakoja. Tačiau Julianas buvo krikščionybės priešininkas, pasisakė už senų šventyklų atkūrimą ir bandė atgaivinti pagonybę visoje Romos imperijoje. Jei iki to laiko Marduko zikuratas būtų stovėjęs, imperatorius, pakeliui į Ktesifoną, neabejotinai būtų įsakęs savo kariams pasukti į jį, kad išlaikytų savo moralę. Tai, kad Juliano biografai net nemini Babilono vardo, netiesiogiai rodo visišką miesto nuosmukį ir tai, kad visi jo gyventojai jį apleido. Biografai tik praneša, kad pakeliui į Ktesifoną Julianas praėjo pro kai kurias didžiules senovinio miesto sienas, už kurių buvo parkas ir Persijos valdovų žvėrynas.
„Omne in medio spatium solitudo est“, – teigia Šv. Jeronimas (345–420 m. po Kr.) ištraukoje apie niūrų Babilono likimą. „Visoje erdvėje tarp sienų gyvena įvairūs laukiniai gyvūnai. Taip kalbėjo vienas krikščionis iš Elamo, aplankęs karališkąjį rezervatą pakeliui į Jeruzalės vienuolyną. didžioji imperija mirė amžinai ir negrįžtamai, ką krikščionys ir žydai sutiko su pasitenkinimu – juk Babilonas jiems buvo Viešpaties rūstybės simbolis.
Istorikai mano, kad Babilonas tapo natūralių visuomenės raidos dėsnių auka; po tūkstančio politinės, kultūrinės ir religinės viršenybės metų babiloniečiai turėjo garbinti naujus dievus, kurių vardu prieš juos žygiavo nenugalimos kariuomenės. Senovės sostinės gyventojai su visu savo troškimu negalėjo iškelti prieš juos lygiavertės armijos, todėl Babilonas žlugo. Bet jis nepražuvo kaip Sodoma ir Gomora, kurios dingo ugnyje ir pelenuose; ji tiesiog išnyko, kaip ir daugelis kitų gražių Artimųjų Rytų miestų. Atrodo, kad miestai ir civilizacijos, kaip ir viskas šiame pasaulyje, turi savo pradžią ir pabaigą.
Iš knygos Babilonas ir Asirija. Gyvenimas, religija, kultūra pateikė Suggs Henry Iš knygos Aces of Spionage pateikė Dullesas AllenasHerodotas Babilono žlugimas Reikėtų pažymėti, kad priešo klaidinimas buvo praktikuojamas dar m. senovės laikai, pagal mitus ir senovės istorines kronikas. Paprastai dezinformatorius buvo įsivaizduojamas dezertyras, kuris tariamai pabėgo dėl žiauraus užpuolimo.
Iš knygos Parthians [Pranašo Zaratustros sekėjai] autorius Malcolmo koledžas9 skyrius Arsacidų žlugimas Iki II mūsų eros amžiaus pradžios. e. dinastinės kovos tapo įprasta partų politikoje. Osro dešimtmečius kovojo už Partijos sostą, kol 128 m. buvo nukaldintos paskutinės jo monetos. Po to jis pasitraukė iš kovos,
Iš knygos Mikėnai [Karaliaus Mino subjektai] pateikė Taylor William7 skyrius MIKENO KILĖJIMAS IR KRŪTIS Archeologiniai radiniai leidžia nubrėžti bendrą didžiosios civilizacijos raidos ir žlugimo kryptį, tačiau ne visada atskleidžia konkrečias jos detales. Pagrindiniai jų šaltiniai šiandien yra Homero epas ir daugybė legendų,
Iš knygos „Barbarosos planas“. Trečiojo Reicho žlugimas. 1941–1945 m pateikė Clarkas Alanas22 skyrius BERLINO KRŪTIS Išnaudoti tankai slinko atgal į Arnsvaldą, surinkdami už savęs daugybę pabėgėlių. Seni žmonės ir kūdikiai, sužeisti, užgrobti ūkio darbininkai, užverbuoti darbuotojai iš užsienio, bet kuo apsirengę dezertyrai, susispietę sugedusiuose vežimuose, klajojantys pėsčiomis,
Iš knygos Babilonas [Stebuklų miesto kilimas ir mirtis] pateikė Wellardas Jamesas9 skyrius Babilono iškilimas Vienas iš didžiausių sunkumų, su kuriais susiduriama tyrinėjant senovės Artimųjų Rytų istoriją, yra tai, kad ši teritorija periodiškai migravo ištisų tautų arba genčių aljansų, kurių vardai ir šaknys.
Iš knygos „Akvariumas“ – 3 autorius Kadetovas Aleksandras13 skyrius Babilono didybė Ninevė žlugo, o šešis šimtus metų Asirijos pavergtas Babilonas vėl pakilo pasitikti pasaulinę galią.Ninevė, didžiausias Eufrato slėnio miestas, esantis ant Tigro krantų, niekada neprarado. jos kultūrinė
Iš knygos Londonas: biografija pateikė Ackroydas Peteris3 skyrius KRUTIS Ankstų pirmadienio rytą, 1968 m. rugsėjo 15 d., Dronovas išvažiavo iš savo vasarnamio į Maskvą draugo iš kaimyninio rajono automobiliu. Buvo indiška vasara. Dronovų šeima vis dar gyveno kaime, miške buvo daug grybų, o Viktoras, atvykęs šeštadienį ir sekmadienį, rinko ir
Iš knygos Londonas: biografija [su iliustracijomis] pateikė Ackroydas Peteris Iš antrosios knygos Pasaulinis karas autorius Churchillis Winstonas Spenceris61 skyrius Kiek mylių iki Babilono? Iki 1840-ųjų vidurio Londonas įgijo didžiausio miesto žemėje – imperatoriškosios sostinės, tarptautinio prekybos ir finansų centro, didžiulės tarptautinės rinkos, į kurią plūdo visas pasaulis – reputaciją. Tačiau XX amžiaus pradžioje Henry Jephson,
Iš knygos Nacių imperijos žlugimas autorius Sheareris Williamas Lawrence'as17 skyrius Vyriausybės žlugimas Daugybė nusivylimų ir nelaimių, ištikusių mus per trumpą kampaniją Norvegijoje, sukėlė didžiulę sumaištį pačioje Anglijoje, o aistros siautė net širdyse tų, kurie prieškario metais pasižymėjo ypatingu apatija ir apatija.
Iš knygos Londonas. Biografija pateikė Ackroydas Peteris6 skyrius Singapūro žlugimas Pereikime prie generolo Persivalio karių, ginančių Singapūro salą, sudėties. 3-ąjį korpusą (General Heath) dabar sudarė britų 18-oji divizija (generolas majoras Beckwith-Smithas), kurios pagrindinės pajėgos atvyko sausio 29 d., ir anglo-indėnų 11-oji divizija.
Iš autorės knygos3 skyrius Musolinio žlugimas Musolinio žlugimas dabar turėjo prisiimti visas karinės katastrofos, į kurią jis pateko šalį po tiek metų valdymo, pasekmių. Jis turėjo beveik absoliučią valdžią ir negalėjo perkelti naštos monarchijai, parlamentinėms institucijoms
Iš autorės knygos1 skyrius. Lenkijos žlugimas 1939 m. rugsėjo 5 d., 10 valandą ryto, generolas Halderis kalbėjosi su generolu von Brauchitsch, vyriausiuoju vadu. vokiečių kariuomenė ir generolas von Bockas, vadovavęs armijos grupei Šiaurės. Įvertinus bendrą situaciją, kaip atrodė
Iš autorės knygos11 skyrius Musolinio žlugimas Per pirmuosius trejus karo metus vokiečiai išlaikė iniciatyvą didelio masto vasaros puolimo operacijose Europos žemyne. Dabar, 1943 m., vaidmenys buvo pakeisti. Gegužės mėn., po Ašies pajėgų pralaimėjimo Tunise ir
Iš autorės knygos61 skyrius Kiek mylių iki Babilono? Iki 1840-ųjų vidurio Londonas įgijo didžiausio miesto žemėje – imperatoriškosios sostinės, tarptautinio prekybos ir finansų centro, didžiulės tarptautinės rinkos, į kurią plūdo visas pasaulis – reputaciją. Tačiau XX amžiaus pradžioje Henrikas
Babilono žlugimas
Koldewey iškastas Babilonas buvo sostinė imperijos, sukurtos beveik vien vieno paskutiniųjų karalių Nebukadnecaro II valia.Vadinamosios neobabiloniečių karalystės laikotarpis truko 605–538 m.pr.Kr. e., o jo pabaigoje Babilonas iš civilizuoto pasaulio centro virto mirštančiu provincijos miestu, kuriame mažai gyventojų, apgriuvusį ir užmirštą.
Tad kokia didingos sostinės žlugimo priežastis?
Dalis atsakymo yra ta, kad karinių despotų amžiuje valstybės yra stiprios tik tada, kai stiprūs jų valdovai. Babilono VII-VI a. pr. Kr e. Galima įvardyti tik du tokius stiprius valdovus, sugebėjusius pakreipti istorijos eigą savo tautos naudai – Nabopolasarą (626–605 m. pr. Kr.) ir jo sūnų Nebukadnecarą (605–562 m. pr. Kr.). Prieš ir po jų valdę Babilono karaliai kaip marionetės atsidūrė užsienio valdovų arba vietinių kunigų rankose.
Kai Nabopolasaras atėjo į valdžią, Babilonas, kaip ir ankstesnius du šimtus metų, vis dar buvo vasalinė Asirijos valstybė. Per tą laiką Asirija užkariavo beveik visą tuomet žinomą pasaulį, užvaldydama didžiules teritorijas ir sukeldama beribį užkariautų tautų pyktį. Asirijos jungas ypač apsunkino medus, todėl Nabopolassaras padarė pagrindinį statymą dėl jų kovoje už nepriklausomybę. Medai kelis šimtmečius sėkmingai atmušė asirų puolimus ir išgarsėjo kaip įgudę raiteliai ir narsūs kariai. Medijos karalius Kiaksaras, Nabopolasaro džiaugsmui, sutiko užantspauduoti aljansą, vedęs savo dukterį Amytį už Babilono kunigaikščio Nebukadnecaro.
Po to abu karaliai jautėsi pakankamai stiprūs, kad galėtų pradėti visapusišką karą prieš nekenčiamus asirus. Matyt, pagrindinį vaidmenį šiame kare atliko medai, kurie trejus metus apgulė Ninevę; Pralaužę sienas, jie sugebėjo pasiekti savo tikslą – sunaikinti Asirijos sostinę, kurioje jiems noriai padėjo babiloniečiai. Žlugus Asirijai, Nabopolassaras, kaip pergalingo Indijos karaliaus sąjungininkas, gavo pietinę buvusios imperijos dalį. Taigi Babilonas įgijo nepriklausomybę ir naujas teritorijas ne tiek per karinius veiksmus, kiek per sumanią diplomatiją ir savo valdovo įžvalgą. Princas Nebukadnecaras vėliau išgarsėjo savo kariniais žygiais, nugalėdamas egiptiečius Karkemišo mūšyje 604 m. pr. Kr. Kr., o vėliau žydai Jeruzalės mūšyje 598 m. e. o finikiečiai 586 m.pr.Kr. e.
Taip Nabopolasaro diplomatinių įgūdžių ir Nebukadnecaro karinio meistriškumo dėka buvo sukurta Babilono imperija, o jos sostinė tapo didžiausiu, turtingiausiu ir galingiausiu miestu visame tuomet žinomame pasaulyje. Deja, šios imperijos pavaldiniams, jos didžiųjų karalių įpėdinis buvo Amelis-Mardukas, kurį Babilono istorikas Berosas apibūdina kaip „nevertą savo tėvo (Nebukadnecaro) įpėdinį, nevaržomą nei įstatymo, nei padorumo“ – tai gana keistas kaltinimas. Rytų monarchas, ypač jei prisimenate visus buvusių despotų žiaurumus. Tačiau nereikia pamiršti, kad kunigas apkaltino jį „nesantūrumu“, o būtent kunigai sumanė nužudyti karalių, po to valdžią perdavė vadui Nergal-Sharusur arba Neriglissar, kuris dalyvavo Jeruzalės apgultyje. 597 m.pr.Kr. e., pagal pranašo Jeremijo knygą (39:1-3):
„Devintaisiais Judo karaliaus Zedekijo metais, dešimtą mėnesį, Babilono karalius Nebukadnecaras su visa savo kariuomene atvyko į Jeruzalę ir ją apgulė.
Vienuoliktaisiais Zedekijo metais, ketvirtą mėnesį, devintą mėnesio dieną, miestas buvo užimtas.
Visi Babilono karaliaus kunigaikščiai įėjo į jį ir atsisėdo viduriniuose vartuose: Nergal-Šareceris, Samgar-Nebo, Sarsehimas, eunuchų vadas, Nergal-Šareceris, magų vadas ir visi kiti kunigaikščiai. Babilono karaliaus“.
Verta paminėti du Nergal-Sha-retzerius iš karto, o tai nenuostabu, nes šis pavadinimas reiškia „tegul Nergal saugo karalių“. Antrasis iš jų, magų viršininkas, greičiausiai buvo teismo pareigūnas; pirmasis, be abejo, buvo Nebukadnecaro žentas, kurio sūnus Amelis-Mardukas žuvo per sukilimą. Apie šį Neriglisarą žinoma nedaug, išskyrus tai, kad jis karaliavo tik trejus metus (559–556 m. pr. Kr.), o jo sūnus dar mažiau – vienuolika mėnesių. Tada kunigai į sostą pasodino kitą savo globotinį – kunigo sūnų Nabonidą.
Atrodo, kad Nabonidas septyniolika savo valdymo metų praleido nieko nedarydamas, tik atstatydamas savo šalies šventyklas ir atsekdamas senovės savo tautos istoriją. Jis keliavo po visą karalystę su istorikų, archeologų ir architektų palyda, prižiūrėdamas savo statybos programos įgyvendinimą ir nekreipdamas daug dėmesio į politines ir karines problemas. Jis įkūrė savo nuolatinę rezidenciją Teimos oazėje, imperijos valdymą perleisdamas ant savo sūnaus Bel-Shar-Usur, tai yra biblinio Belšacaro, pečių. Nabonidas pavadino jį „pirmagimiu, mano širdies palikuoniu“.
Kaip dažnai nutinka – bent jau oficialiose istorijos versijose – pamaldus, apsišvietęs ir taiką mylintis monarchas, vietoj pripažinimo ir meilės, sulaukia pavaldinių paniekos ir nedėkingumo. Ką apie šį valdovą, kurio manieros labiau priminė profesorių nei imperatorių, galvojo patys babiloniečiai, nežinome. Paprasto babiloniečio mintys ir nuomonės niekada nebuvo senovės Mesopotamijos valdovų narsumo matas, tačiau daugiau ar mažiau tikėtina, kad paprastas žmogus beveik nesidomėjo religijos istorija ar šventyklų atkūrimu tolimoje šalyje. provincijose. Karalius, priešingai, tuo labai domėjosi, o ypač senovės mėnulio dievybės Sino, oro dievo Enlilo ir žemės deivės Ki sūnaus, šventyklos atstatymu. Jis taip norėjo atstatyti šią šventyklą savo gimtajame Harrano mieste, kad šis troškimas sukėlė Babilono kunigų ir pirklių nepasitenkinimą; kitaip tariant, jie jautė, kad jų dievas ir jų interesai kenčia dėl paties žmogaus, kurį jie iškėlė į karalystę, kaltės.
Kad ir kaip būtų, atsitiko taip, kad Babilonas, neįveikiamiausias miestas pasaulyje, 538 m. e. beveik be kraujo praliejimo pasidavė Kyro Didžiojo vadovaujamos persų kariuomenės puolimui. Neabejotinai šis faktas atbaidė daugelį amžininkų ir kai kuriuos vėlesnių laikų mokslininkus, nes tuo metu miesto užgrobimą lydėjo kraujo srautai, namų griovimas, vietos gyventojų kankinimai, smurtas prieš moteris ir kiti panašūs žiaurumai. Tai vėlgi prieštarauja tam, kas aprašyta Biblijoje ir išpranašauta Jeremijo pranašystėje. Pasakojimą apie „karalų“ Belšacarą ir užrašą ant sienos greičiausiai reikėtų laikyti pasaka, nes Belšacaras buvo ne Nebukadnecaro, o Nabonido sūnus ir ne karalius, o princas. Ir jie nužudė jį ne Babilone, o vakariniame Tigro krante per mūšį su persu Kyru. Ir jis visiškai neperleido savo karalystės „Darijui Medui“.
Taip pat baisi Jeremijo pranašystė, kad Babilonas taps dykyne ir siautėjimu, galiausiai išsipildė ne todėl, kad Jahvė nusprendė nubausti žydų skriaudėjus, o dėl užsitęsusių karų ir užkariavimų, per šimtmečius nusiaubusių kraštą. Nepaisant visų pranašysčių, didysis miestas ir toliau klestėjo valdant Kyrui, kurio giriamasis užrašas iš dalies paaiškina, kas atsitiko:
„Aš, Kyras, pasaulio karalius... Po to, kai gailestingai įžengiau į Babiloną, su neišmatuojamu džiaugsmu apsigyvenau karališkuosiuose rūmuose... Daugybė mano karių taikiai įžengė į Babiloną, ir aš nukreipiau dėmesį į sostinę ir jos kolonijas. , išlaisvino babiloniečius iš vergijos ir priespaudos. Aš nutildžiau jų atodūsius ir sušvelninau jų sielvartus.
Šis užrašas, žinoma, yra geriausios oficialių karo pranešimų, tiek senovės, tiek šiuolaikinių, dvasios, tačiau jis suteikia bent šiek tiek supratimo apie Babilono apgultį 539 m. pr. e. - būtent Babilonas buvo klastingai atiduotas; antraip Nabonido sūnui Belšacarui nebūtų tekę kautis už miesto. Papildomos šios istorijos detalės yra išdėstytos Herodoto, kuris galėjo girdėti istoriją apie miesto užgrobimą iš liudininko. Graikų istorikas rašo, kad Kyras gana ilgai apgulė miestą, tačiau nesėkmingai dėl jo galingų sienų. Galų gale persai griebėsi tradicinės gudrybės, pasinaudodami Eufrato padalijimu į keletą šoninių atšakų, o priešakiniai būriai galėjo patekti į miestą upės vaga iš šiaurės ir pietų. Herodotas pažymi, kad miestas buvo toks didelis, kad centre gyvenę miestiečiai nežinojo, kad priešai jau užėmė pakraščius, o šventės proga toliau šoko ir linksminosi. Taip Babilonas buvo paimtas.
Taigi Cyrus užkariavo miestą jo nesunaikindamas, o tai senovės istorijoje nutiko itin retai. Neabejotina, kad po persų užkariavimo gyvenimas mieste ir aplinkinėse žemėse tęsėsi kaip anksčiau; Šventyklose kasdien buvo aukojamos aukos ir atliekami įprasti ritualai, kurie buvo visuomenės gyvenimo pagrindas. Kyras pasirodė esąs pakankamai išmintingas valdovas, kad nepažemintų savo naujųjų pavaldinių. Jis gyveno karališkuosiuose rūmuose, lankė šventyklas, garbino nacionalinį dievą Marduką ir atidavė deramą pagarbą kunigams, kurie vis dar kontroliavo senovės imperijos politiką. Jis nesikišo į prekybinę ir komercinę miesto veiklą, nekraudavo be reikalo didelės duoklės jo gyventojams. Juk būtent nesąžiningi ir varginantys savanaudiškų mokesčių rinkėjų išieškojimai dažnai buvo sukilimų užkariautuose miestuose priežastis.
Tai būtų tęsiasi gana ilgai ir miestas būtų klestėjęs, jei ne ambicingi pretendentų į Babilono sostą planai valdant Kyro įpėdiniui Darijui (522-486 m. pr. Kr.). Du iš jų teigė esantys Nabonido, paskutinio iš nepriklausomų Babilono karalių, sūnūs, nors mes nežinome, ar taip buvo iš tikrųjų. Vienintelis jų paminėjimas išlikęs Behistuno užraše, išraižytame Dariaus užsakymu. Iš jo sužinome, kad Persijos karalius nugalėjo sukilėlius ir vieną iš jų, Nidintu-Belą, nužudė, o kitą – Arakhą – nukryžiavo Babilone. Ant reljefo Nidintu-Belis pavaizduotas antras, o Arakha septintas, iš eilės devynių sąmokslininkų, surištų vienas prie kito už kaklų ir stovinčių priešais Darių. Nidintu-Belis vaizduojamas kaip pagyvenęs, galbūt žilabarzdis vyras su didele, mėsinga nosimi; Arakha atstovaujama kaip jauna ir stipresnė. Persiškuose tekstuose apie šiuos maištininkus rašoma taip:
„Kažkas babilonietis, vardu Nidintu-Belis, Anirio sūnus, sukilo Babilone; Jis melavo žmonėms, sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada visos Babilonijos provincijos perėjo į šį Nidintu-Belį, ir Babilonija sukilo. Jis užgrobė valdžią Babilonijoje.
Taip sako karalius Darijus. Tada aš nuėjau į Babiloną prieš šį Nidintu-Belį, kuris vadinosi Nebukadnecaru. Nidintu-Belio kariuomenė laikė Tigrą. Čia jie įsitvirtino ir statė laivus. Tada padalinau savo kariuomenę, vienus susodinau ant kupranugarių, kitus ant arklių.
Ahuramazda man padėjo; Ahuramazdos malone perplaukėme Tigrą. Tada visiškai sunaikinau Nidintu-Belio įtvirtinimus. Dvidešimt šeštą Atrijos mėnesio dieną (gruodžio 18 d.) mes stojome į mūšį. Taip sako karalius Darijus. Tada nukeliavau į Babiloną, bet man dar nepasiekus, šis Nidintu-Belis, pasivadinęs Nebukadnecaru, priėjo su kariuomene ir pasiūlė kautis netoli Zazanos miesto, esančio ant Eufrato kranto... Priešai pabėgo į vandenį. ; vanduo juos nunešė. Tada Nidintu-Belis su keliais raiteliais pabėgo į Babiloną. Ahuramazdos palankumu paėmiau Babiloną ir užfiksavau šį Nidintu-Belį. Tada atėmiau jo gyvybę Babilone...
Taip sako karalius Darijus. Kol buvau Persijoje ir žiniasklaidoje, babiloniečiai antrą kartą sukilo prieš mane. Sukilimui vadovavo tam tikras vyras, vardu Arakha, armėnas, Khaldito sūnus. Vietoje, vadinamoje Dubala, jis melavo žmonėms sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada babiloniečiai sukilo prieš mane ir ėjo su šia Arakha. Jis užėmė Babiloną; jis tapo Babilono karaliumi.
Taip sako karalius Darijus. Tada išsiunčiau kariuomenę į Babiloną. Aš paskyriau vadu persą, vardu Vindefrana, savo tarną, ir kalbėjau su jais taip: „Eik ir nugalėk šį Babilono priešą, kuris manęs nepažįsta! Tada Vindefrana su kariuomene išvyko į Babiloną. Ahuramazdos palankumu Vindefrana nuvertė babiloniečius...
Dvidešimt antrąją Markazano mėnesio dieną (lapkričio 27 d.) šis Arakha, pasivadinęs Nebukadnecaru, ir pagrindiniai jo pasekėjai buvo sugauti ir surakinti grandinėmis. Tada aš paskelbiau: „Tegul Arakha ir jo pagrindiniai pasekėjai yra nukryžiuoti Babilone!
Pasak Herodoto, parašiusio savo veikalą praėjus vos penkiasdešimčiai metų po šių įvykių, Persijos karalius sugriovė miesto sienas ir nugriovė vartus, nors jei jis savo kariuomenę dislokavo miesto rūmuose ir namuose žiemą, jis akivaizdžiai ne viską sugriovė. . Tiesa, reikalas neapsiribojo tik įtvirtinimų sunaikinimu; jis taip pat įsakė nukryžiuoti tris tūkstančius pagrindinių kurstytojų, o tai leidžia suprasti Babilono gyventojų skaičių 522 m. pr. e. Jeigu šie trys tūkstančiai būtų aukščiausios religinės ir pilietinės vadovybės atstovai – tarkime, šimtoji dalis visų piliečių – tada išeitų, kad suaugusių gyventojų buvo apie 300 tūkstančių, prie kurių reikėtų pridėti apie 300 tūkstančių vaikų, vergų, tarnų, užsieniečiai ir kiti gyventojai . Atsižvelgiant į Artimųjų Rytų miestų gyventojų tankumą, galima teigti, kad Babilone ir jo apylinkėse gyveno apie milijonas žmonių.
Nepaisant Dariaus sukeltos destrukcijos, miestas ir toliau išliko ekonominiu Artimųjų Rytų centru, nes buvo kelių iš šiaurės į pietus ir iš rytų į vakarus sankirtoje. Tačiau valdant persams ji palaipsniui prarado savo religinę reikšmę. Po dar vieno sukilimo persų karalius Kserksas (486-465 m. pr. Kr.) įsakė sunaikinti ne tik sienų ir įtvirtinimų liekanas, bet ir garsiąją Marduko šventyklą, o statula buvo išvežta.
Tokios tvarkos reikšmę ypač pabrėžia tai, kad, remiantis Viduriniuose Rytuose paplitusiu įsitikinimu, žmonių gerovė priklausė nuo jos pagrindinio dievo šventyklos gerovės. Pakanka prisiminti, kaip greitai šumerų miestai sunyko po to, kai priešai sunaikino jų šventyklas ir pavogė dievų statulas. Pasak neįvardinto „Raudos dėl Ūro sunaikinimo“ autoriaus, tokias liūdnas pasekmes sukėlė dievų statulų išniekinimas. Tai nieko nesako apie kariuomenės pralaimėjimą, prastą vadovavimą ar ekonomines pralaimėjimo priežastis – ką pasakytų mūsų amžininkai, aptardami pralaimėjimo priežastis. Visos nelaimės, pasak autoriaus, įvyko vien dėl to, kad buvo pažeisti dievų būstai.
Žymiausias tautinės dievybės tapatinimo su tautos likimu pavyzdys – Senojo Testamento istorija apie Šventyklos sunaikinimą ir Skrynios vagystę, kurios buvo Izraelio karalystės sunaikinimo kulminacinis momentas. Arka – ne tik dievo Jahvės šventovė, tai savotiškas simbolis, prilyginamas Romos legionų ereliams (kurio praradimas buvo laikomas lygiaverčiu legiono egzistavimo nutrūkimui). Dėžė akmeniniam fetišui laikyti, galbūt iš Serbalo kalno Sinajaus pusiasalyje, buvo tapatinama su Jahvės buveine, kai jis nusprendė nusileisti į žemę pas žmones. Panašias šventyklas ir „arkas“ turėjo ir kitos semitų tautos. Visi jie, kartu su religinėmis, didžiąja dalimi atliko ir karines funkcijas, todėl žydų Jahvė ir babilonietis Mardukas atliko panašų karinės dievybės vaidmenį. Taigi, Jahvė, kuris ankstyvosiose Biblijos knygose tapatinamas su pačia Skrynia, veda izraelitus mūšyje ir yra šlovinamas pergalės atveju, bet niekada nekaltinamas pralaimėjimo atveju. Pralaimėjimas, pavyzdžiui, nuo filistinų, paaiškinamas tuo, kad mūšio metu Arka nebuvo mūšio lauke. Belaisvis ir tremtis į Babiloną taip pat paaiškinami tuo, kad Nebukadnecaras atėmė Jahvės konteinerį. Dabar atėjo eilė kentėti babiloniečiams, kai Kserksas sunaikino Esagilos šventovę ir atėmė iš jų Marduko statulą.
Centrinės šventyklos sunaikinimas tokioje teokratinėje visuomenėje kaip Babilonas neišvengiamai reiškė senosios tvarkos pabaigą, nes Akutu šventėje karaliai nebegalėjo būti karūnuojami karaliais pagal senovės papročius. Šis ritualas buvo toks svarbus valstybės kulte, kad jis minimas visoms valstybės pergalėms. Taigi, kas buvo šis „akutu“ ir kodėl jis buvo toks reikalingas sėkmingam Babilono socialinės ir politinės sistemos funkcionavimui?
Visų pirma, tai buvo Naujųjų metų šventė, kuri senovės visuomenėse visada vaidino labai svarbų vaidmenį kaip simbolinis pavasario susitikimas ir gyvenimo atsinaujinimo laikotarpis. Tokia svarbia proga Mardukas paliko savo šventyklą ir buvo nešamas didžiulės procesijos priekyje Procesijos keliu. Pakeliui jis sutiko tolimų miestų dievus, ypač buvusį varžovą, o dabar pagrindinį Nabu svečią, Borsipos miesto valstybės globėją. Abu dievai buvo atvežti į Šventąją kamerą arba Šventųjų Šventąją, kur surengė pasitarimą su kitais dievais dėl visatos likimo. Tokia buvo dieviškoji arba dangiškoji Naujųjų metų šventės prasmė. Žemiškoji prasmė buvo ta, kad Dievas perdavė valdžią miestui savo vicekaraliui, nes kol karalius „įkišo ranką į Marduko ranką“, taip simbolizuodamas paveldėjimą, jis negalėjo tapti teisėtu dvasiniu ir žemišku Babilono karaliumi.
Be to, Akunu buvo kasmetinė visų dievų, taip pat jų kunigų, kunigų ir šventyklos tarnų šventė. Naujųjų metų šventimo ceremonijos buvo tokios iškilmingos ir simbolinės, kad nė vienas Babilono, Asirijos ir iš pradžių Persijos karalius nedrįso atsisakyti dalyvauti Dievų susirinkime. Specialiais šiai progai drabužiais aprengtos dievų, karalių, kunigaikščių, kunigų ir visos miesto gyventojų statulos; kiekviena ritualo detalė turėjo savo religinę reikšmę, kiekvieną veiksmą lydėjo tokios ceremonijos, kad šią šventę pelnytai būtų galima pavadinti iškilmingiausiu ir didingiausiu reginiu visame tuomet žinomame pasaulyje. Dalyvių skaičius ir vaidmenys, sudegintų aukų skaičius, laivų ir kovos vežimų procesijos, taip pat neįprastai didingi ritualai buvo visos Babilono valstybės religinės tradicijos kvintesencija. Tik visa tai suvokus, galima suprasti, kodėl pagrindinio dievo šventyklos išniekinimas sujaukė Babilono teokratijos struktūrą ir susilpnino gyvybines visuomenės jėgas. Pagrindinio stabo vagystė reiškė, kad nuo šiol joks babilonietis negalės susikibti su Marduko ranka ir paskelbti save žemišku karaliumi, turinčiu dievišką teisę vadovauti šaliai, ir joks babilonietis negalės matyti religinių veiksmų, vaizdavo Marduko mirtį ir prisikėlimą.
Miesto „sielos“ sunaikinimas, žinoma, nereiškė, kad jis akimirksniu virto griuvėsiais ir buvo paliktas gyventojų. Taip, daugelis įtakingų piliečių buvo nukryžiuoti arba nukankinti iki mirties, tūkstančiai buvo paimti į nelaisvę, tapę Persijos karalių, kovojusių su Graikijos miestais-valstybėmis, vergais ar kariais. Tačiau Herodoto, kuris aplankė miestą apie 450 m. pr. Kr., laikais. e., Babilonas toliau egzistavo ir netgi klestėjo, nors išoriškai pamažu nyko, nes nebeliko vietinių karalių, kurie rūpintųsi sienų ir šventyklų būkle. Persijos valdovai neturėjo tam laiko; jie bandė užkariauti Spartą ir Atėnus, bet nesėkmingai, praradę kariuomenę ir laivyną. 311 m.pr.Kr. e. Achemenidų imperija, vadovaujama Darijaus III, patyrė galutinį pralaimėjimą. Aleksandras Didysis įžengė į Babiloną ir pasiskelbė jos karaliumi.
Aleksandro amžininkai puikiai apibūdina Babiloną. Kaip pastebi kai kurie vėlesni autoriai, ypač graikas Flavijus Arrianas, Aleksandras, norėdamas įamžinti savo žygdarbius palikuonims, kelis savo pavaldinius paskyrė karo istorikais, liepdamas įrašyti kiekvienos dienos įvykius. Visi įrašai buvo surinkti į vieną knygą, kuri vadinosi „Efemeridai“ arba „Daily Book“. Šių įrašų, taip pat kitų autorių vėliau užfiksuotų karių istorijų dėka turime išsamiausią karinių žygių, šalių, tautų ir užkariautų miestų aprašymą per visą antikos epochą.
Aleksandrui Babilono audra nereikėjo užimti, nes jo pasitikti išėjo miesto valdovas Mazejus kartu su žmona, vaikais ir merais. Makedonijos vadas, matyt, su palengvėjimu priėmė kapituliaciją, nes tikrai nenorėjo to apgulti, sprendžiant iš šiuolaikinio graikų istoriko aprašymo, labai įtvirtinto miesto. Iš to galime daryti išvadą, kad Kserkso sugriautos sienos 484 m
pr. Kr e., iki 331 jie buvo atstatyti. Vietos gyventojai visai nesirengė atremti puolimo, o, priešingai, susirinko pasveikinti graikų užkariautojo. Pareigūnai kovojo tarpusavyje, siekdami ne tik atkreipti dėmesį į Dariaus lobį, bet ir apibarstyti herojaus kelią gėlėmis ir girliandomis, pastatyti jo kelyje sidabrinius aukurus ir sufumiguoti juos smilkalais. Trumpai tariant, Aleksandras, nepaleidęs nė vienos strėlės, buvo apdovanotas tokiais pagyrimais, kokie vėliau buvo skirti tik garsiausiems Romos generolams. Babiloniečiai, prisiminę, kad miesto užėmimas dažniausiai švenčiamas egzekucijomis ar kalinių nukryžiavimu, suskubo nuraminti laimėtoją, aprūpindami jį arklių ir karvių bandomis, kurias palankiai sutiko graikų kvartalai. Triumfo procesijai vadovavo liūtų ir leopardų narvai, o paskui kunigai, žyniai ir muzikantai; užnugarį augino Babilono raiteliai, savotiška garbės sargyba. Anot graikų, šie raiteliai „pakluso prabangos, o ne naudingumo reikalavimams“. Visa ši prabanga nustebino ir stebino graikų samdinius, kurie nebuvo prie to pripratę; juk jų tikslas buvo gavyba, o ne naujų teritorijų užkariavimas. Babiloniečiai buvo pranašesni už šiuos, jų nuomone, pusiau barbarus gudrumu ir sumanumu. Ir verta paminėti, kad šiuo atveju jie iš tikrųjų išgelbėjo miestą, išvengdami mūšio ir priversdami jį įsimylėti. Kaip tik to siekė didingai apsirengę kunigai, valdininkai ir raiteliai. Aleksandras iškart buvo nuvežtas į karališkuosius kambarius, aprodė Dariaus lobius ir baldus. Aleksandro generolai buvo beveik apakinti dėl jiems suteiktų būstų prabangos; paprasti kariai buvo patalpinti į kuklesnius, bet ne mažiau patogius namus, kurių savininkai stengėsi jiems viskuo įtikti. Kaip rašo istorikas:
„Niekur Aleksandro armijos moralė taip nesumažėjo, kaip Babilone. Niekas taip nesugadina, kaip šio miesto papročiai, niekas nejaudina ir nežadina neišsemiamų troškimų. Tėvai ir vyrai leidžia savo dukroms ir žmonoms atsiduoti svečiams. Karaliai ir jų dvariškiai noriai organizuoja šventines išgertuves visoje Persijoje; tačiau babiloniečiai buvo ypač stipriai prisirišę prie vyno ir atsidavę jį lydinčiam girtuokliavimui. Šiuose išgertuvėse dalyvaujančios moterys iš pradžių rengiasi kukliai, vėliau po vieną nusirengia ir pamažu nusirengia kuklumą. Ir galiausiai – sakykime tai iš pagarbos jūsų ausims – jie nusimeta nuo savo kūno intymiausius šydus. Toks gėdingas elgesys būdingas ne tik išsilaisvinusioms moterims, bet ir ištekėjusioms mamoms bei prostituciją mandagumu laikančioms suktėms. Pasibaigus trisdešimt keturioms tokio nesavarankiškumo dienoms, Aziją užkariavusi armija neabejotinai susilpnėtų pavojaus akivaizdoje, jei ją staiga užpultų koks nors priešas...
Nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne, turime prisiminti, kad šiuos žodžius parašė senosios mokyklos romėnas. Tačiau jiems taip patiko Aleksandro kareivių priėmimas Babilone, kad jie nesugriovė miesto ir nedarė tuo metu įprastų žiaurumų. Makedonijos karalius čia išbuvo ilgiau nei bet kur kitur per visą kampaniją ir netgi davė įsakymus restauruoti pastatus ir pagerinti sostinės išvaizdą. Tūkstančiai darbininkų pradėjo valyti nuolaužas iš Marduko šventyklos, kurią turėjo būti atstatyta, vietos. Statybos tęsėsi dešimt metų ir net dvejus metus po Aleksandro mirties tame pačiame Babilone.
Jis mirė 325 m.pr.Kr. e., o jo mirties aplinkybės gana kurioziškos, nes tai įvyko dėl girtavimo. Nuo ankstyvos jaunystės – nepaisant Aristotelio auklėjimo – Aleksandras mėgo vyną ir linksmas puotas. Kartą per vieną tokią puotą, kurioje, be Aleksandro, dalyvavo jo generolai ir vietinės kurtizanės, vienas iš susirinkusiųjų padegė rūmus Persepolyje, Persijos karalių rezidencijoje, savo siautėjimu sunaikindamas vieną iš labiausiai gražūs senovės pasaulio pastatai. Grįžęs į Babiloną, Aleksandras grįžo į senus kelius, tačiau jo ilgas apsinuodijimas baigėsi sunkia liga. Galbūt jo ankstyvos mirties priežastis buvo kepenų cirozė.
Aišku viena – trumpas trylika metų trukęs šio Makedonijos karaliaus viešpatavimas radikaliai pakeitė kultūrinę ir politinę situaciją visame tuomet žinomame pasaulyje, o ypač Artimuosiuose Rytuose. Iki to laiko šiose žemėse iškilo ir žlugo šumerai, asirai, medai ir babiloniečiai. Persijos imperija taip pat atiteko nedidelei, bet nenugalimai armijai, kurią sudarė Makedonijos kavalerija ir graikų samdiniai. Beveik visi miestai nuo Tyro vakaruose iki Ekbatanos rytuose buvo sulyginti su žeme, jų valdovai buvo kankinami ir nužudyti, o jų gyventojai buvo išskersti arba parduoti į vergiją. Tačiau Babilonui šį kartą pavyko išvengti sunaikinimo dėl to, kad jis išmintingai suvaidino makedonų ir graikų priklausomybę nuo vyno ir moterų. Didysis miestas turėjo išlikti ir egzistuoti dar kelis šimtmečius, kol mirė dėl natūralių priežasčių, nuo senatvės.
Aleksandrui buvo surengtos tradiciškai prabangios laidotuvės, kurias lydėjo vieši sielvarto demonstravimai, plaukų traukimas, bandymai nusižudyti ir pasaulio pabaigos prognozės, apie kokią ateitį galima kalbėti po dievinamo herojaus mirties? Tačiau už viso šio iškilmingo fasado generolai ir politikai jau pradėjo ginčytis dėl palikimo, nes Aleksandras nepaskyrė savo įpėdinio ir nepaliko testamento. Tiesa, jis turėjo teisėtą sūnų iš Persijos princesės Barsinos, Darijaus III dukters; kito įpėdinio buvo tikimasi iš jo antrosios žmonos Baktrijos princesės Roksanos. Prieš dedant velionio vyro kūną į kapą, Roksana, be jokios abejonės, dvariškių kurstoma, nužudė savo varžovę Barsiną ir jos mažametį sūnų. Tačiau jai nereikėjo pasinaudoti savo gudrumo vaisiais; Netrukus ji taip pat pasidalijo savo varžovės likimu kartu su sūnumi Aleksandru IV. Ji mirė nuo to paties vado Kasandro, kuris anksčiau nužudė Aleksandro Makedoniečio motiną, karalienę Olimpiją. „Oxford Classical Dictionary“ šis pabaisa apibūdinamas kaip „negailestingas savo amato meistras“, tačiau tai gana kuklus žmogaus, kuris šaltakraujiškai nužudė dvi karalienes ir princą, apibūdinimas. Tačiau Aleksandro veteranai stebėtinai greitai susitaikė su Roksanos ir jos sūnaus mirtimi, nes nenorėjo soste matyti karaliaus su „maišytu krauju“. Graikai nekovojo už tai, sakė jie, kad užsienietis nusilenktų Aleksandro sūnui.
Dviejų galimų įpėdinių – persų Barsinos ir Roksanos iš Baktrijos sūnų – žūtis atvėrė kelią į sostą visiems ambicingiems vadams, kurie kartu su Aleksandru kirto Aziją ir dalyvavo legendiniuose mūšiuose. Galiausiai jų konkurencija sukėlė tarpusavio karus, kurie mažai paveikė Babiloną, nes jie vyko imperijos pakraščiuose.
Todėl galime manyti, kad Aleksandro mirtis pažymėjo Babilono, kaip didžiausio pasaulio miesto, istorijos pabaigą. Patys gyventojai vargu ar labai apraudojo imperatoriaus mirtį – jie mylėjo graikus ne labiau nei persus, – tačiau graikų užkariavimas iš pradžių žadėjo didelę viltį. Aleksandras pareiškė, kad Babiloną pavers rytų sostine ir atstatys Marduko šventyklą. Jei jo planai būtų buvę įgyvendinti, Babilonas vėl būtų tapęs visų Rytų politine, komercine ir religine sostine. Tačiau Aleksandras staiga mirė, o toliaregiški gyventojai, regis, iš karto suprato, kad paskutinė galimybė atgimti buvo beviltiškai prarasta. Visiems buvo aišku, kad po užkariautojo mirties ilgą laiką viešpatavo chaosas, o vakarykštės karaliaus bendražygiai tarpusavyje ginčijosi dėl imperijos liekanų. Įvairūs Aleksandro sūnūs, žmonos, draugai ir bendražygiai siekė užvaldyti Babiloną, kol galiausiai šis miestas atiteko vadui Seleukui Nikatoriui.
Valdant šiam graikų kariui, kuris, kaip ir kiti, buvo priverstas skintis kelią su ginklais, miestas kelerius metus išgyveno taiką. Naujasis valdovas netgi ketino ją vėl paversti Artimųjų Rytų sostine. Marduko šventyklos liekanos ir toliau buvo kruopščiai ardomos, nors dėl didžiulio jų tūrio darbai taip ir nebuvo baigti. Tai savaime buvo Babilono nuosmukio ženklas. Atrodė, kad gyvybingumas palieka miestą; gyventojus apėmė beviltiškumo jausmas, ir jie suprato, kad jų miestas niekada neatgaus buvusios didybės, niekada neatstatys Marduko šventyklos, o nuolatiniai karai galutinai sugriaus senąjį gyvenimo būdą. 305 m.pr.Kr. e. Seleukas taip pat suprato savo bandymų beprasmiškumą ir nusprendė įkurti naują miestą, pavadindamas jį savo vardu. Seleucia buvo pastatyta ant Tigro krantų, 40 mylių į šiaurę nuo Babilono, vis dar rytų-vakarų kelių sankryžoje, tačiau pakankamai toli nuo senosios sostinės, kad tapo jos varžove. Siekdamas galutinai padaryti galą savo amžių pergyvenusiam miestui, Seleukas įsakė visiems pagrindiniams valdininkams palikti Babiloną ir persikelti į Seleukiją. Natūralu, kad jais sekė pirkliai ir prekeiviai.
Dirbtinai sukurtas miestas sparčiai augo, tenkindamas Seleuko Nikatoriaus tuštybę, o ne apylinkių poreikius. Dauguma gyventojų atvyko iš Babilono, o plytos ir kitos statybinės medžiagos buvo vežamos iš Babilono. Valdovo remiama Seleucija greitai aplenkė Babiloną ir per labai trumpą laiką jos gyventojų skaičius viršijo pusę milijono. Žemės ūkio paskirties žemės aplink naująją sostinę buvo gana derlingos ir buvo drėkinamos vandeniu iš kanalo, jungiančio Tigrą ir Eufratą. Tas pats kanalas tarnavo ir kaip papildomas prekybos kelias, tad nenuostabu, kad praėjus dviem šimtams metų po įkūrimo, Seleucija buvo laikoma didžiausia tranzito tašku Rytuose. Karai tame regione siautė beveik nuolat, miestas buvo nuolat užgrobiamas ir plėšiamas, kol 165 m. e. jo visiškai nesunaikino romėnai. Po to senovės Babilonijos plytos vėl buvo gabenamos ir panaudotos Ktesifono miestui statyti, kuris savo ruožtu buvo nugriautas ir sunaikintas per Rytų karus.
Ilgą laiką Babilonas egzistavo šalia klestinčios kaimynės kaip antroji sostinė ir religinio garbinimo centras, kuris tuo metu jau buvo gerokai pasenęs. Miesto valdovai rėmė dievų šventyklas, kurios helenizmo laikotarpiu turėjo vis mažiau gerbėjų. Naujajai graikų filosofų, mokslininkų, rašytojų ir menininkų kartai – civilizuoto pasaulio elito atstovams – visi senieji dievai, kaip ir Mardukas bei kiti Šumerų-Babilono panteono dievai, atrodė absurdiški ir juokingi, kaip žvėriški Egipto dievai. Galbūt iki II a. pr. Kr e. Babilonas jau buvo beveik apleistas, jį aplankydavo tik senienų mylėtojai, atsitiktinai atvežti į šias dalis; Be pamaldų šventyklose, čia mažai kas nutiko. Valdininkai ir pirkliai, palikę senąją sostinę, paliko tik kunigus, kurie ir toliau išlaikė veiklos Marduko šventovėje išvaizdą, melsdami už valdančiojo karaliaus ir jo šeimos klestėjimą. Labiau apsišvietę iš jų tikriausiai ir toliau stebėjo planetas, siekdami nuspėti ateitį, nes astrologija buvo laikoma patikimesniu būrimo metodu nei kiti, pavyzdžiui, būrimas pagal gyvūnų vidurius. Chaldėjų magų reputacija buvo aukšta ir romėnų laikais, kaip matyti, pavyzdžiui, iš Mato evangelijos, kurioje pasakojama apie „Rytų žynius“, atvykusius garbinti gimusio Kristaus. Didysis žydų filosofas Filonas iš Aleksandrijos giria Babilono matematikus ir astrologus už visatos gamtos tyrinėjimus, vadindamas juos „tikraisiais magais“.
Ar paskutinių Babilono dienų kunigai nusipelnė tokio glostančio Filono, o kartu ir Cicerono aprašymo, yra ginčytinas klausimas, nes mūsų eros pradžioje Vakaruose jie žinojo tik vieną pavadinimą „didžiausias miestas pasaulis kada nors matė“. Rytuose dėl ypatingų privilegijų, kuriomis Babilonas mėgavosi, jis tapo savotišku „atviru miestu“ nuolatinių karų tarp įvairių Mesopotamijos užkariautojų – graikų, partų, elamitų ir romėnų – eroje. Jo autoritetas išliko toks didelis, kad net ir pats nereikšmingiausias būrio vadas, kuriam pavyko laikinai užimti miestą, laikė savo pareiga vadintis „Babilono karaliumi“, globoti šventyklas ir dievus, skirti jiems dovanas ir, ko gero, net „pasidėti“. jo ranka Marduko rankoje.““, patvirtindamas jo dieviškąją teisę į karalystę. Ar šie vėlesni monarchai tikėjo Marduku, ar ne, nesvarbu, nes visi pagonių dievai visiškai pakeitė vienas kitą. Marduką buvo galima tapatinti su olimpiečiu Dzeusu arba Jupiteriu-Beliu – vardai keitėsi priklausomai nuo kalbos ir tautybės. Svarbiausia buvo išlaikyti geros būklės žemiškąjį Dievo būstą, kad jis turėtų kur nusileisti susitikti su žmonėmis; kol Marduko kultas išlaikė tam tikrą reikšmę ir kunigų korpusas atliko pamaldas, Babilonas gyvavo toliau.
Tačiau 50 m.pr.Kr. e. istorikas Diodoras Siculus rašė, kad didžioji Marduko šventykla vėl guli griuvėsiuose. Jis teigia: „Iš esmės dabar apgyvendinta tik nedidelė miesto dalis, o didesnė erdvė tarp sienų atiduota žemės ūkiui“. Tačiau net ir šiuo laikotarpiu daugelyje senovės Mesopotamijos miestų, daugelyje apgriuvusių šventyklų buvo laikomos pamaldos seniesiems dievams – kaip ir po tūkstančio metų, po arabų užkariavimo, Egipte ir toliau buvo garbinamas Kristus. Arabų istorikas El-Bekri vaizdžiai aprašo krikščioniškus ritualus, atliekamus Menaso mieste, esančiame Libijos dykumoje. Nors svarstome ne tai vietą ir laiką, maždaug tą patį galima pasakyti apie Babiloną.
„Mina (t. y. Menas) lengvai atpažįstama pagal pastatus, kurie tebestovi ir šiandien. Aplink šiuos gražius pastatus ir rūmus taip pat galite pamatyti įtvirtintas sienas. Jie dažniausiai yra uždengtos kolonados formos, o kai kuriuose gyvena vienuoliai. Ten yra išlikę keli šuliniai, tačiau jų vandens tiekimas nepakankamas. Toliau galite pamatyti Saint Menas katedrą, didžiulį statulomis ir gražiomis mozaikomis papuoštą pastatą. Viduje dieną ir naktį dega lempos. Viename bažnyčios gale yra didžiulis marmurinis kapas su dviem kupranugariais, o virš jo – ant šių kupranugarių stovinčio žmogaus statula. Bažnyčios kupolas nusėtas piešiniais, kuriuose, sprendžiant iš pasakojimų, vaizduojami angelai. Visą miesto teritoriją užima vaismedžiai, kurie duoda puikius vaisius; taip pat yra daug vynuogių, iš kurių gaminamas vynas“.
Jeigu Šv.Meno katedrą pakeistume Marduko šventykla, o krikščionių šventojo statulą – Marduko drakonais, gautume paskutinių babiloniečių šventovės dienų aprašymą.
Viename vėlyvojo laikotarpio įraše užfiksuotas vietos valdovo apsilankymas sugriautoje Marduko šventykloje, kur jis „prie vartų“ paaukojo jautį ir keturis ėriukus. Galbūt mes kalbame apie Ištaro vartus – grandiozinį Koldevėjaus iškastą statinį, papuoštą bulių ir drakonų atvaizdais. Laikas jam buvo palankus, ir jis vis dar stovi savo vietoje, pakilęs beveik 40 pėdų. Vienas jautis ir keturi ėriukai yra šimtoji dalis to, kas senais laikais buvo aukojama dievams, kai karaliai žygiavo Procesijos keliu, šaukdami tūkstantinės minios.
Graikų istorikas ir geografas Strabonas (69 m. pr. Kr. – 19 m. po Kr.), kilęs iš Ponto, galėjo gauti tiesioginės informacijos apie Babiloną iš keliautojų. Savo Geografijoje jis rašė, kad Babilonas buvo „daugiausia nuniokotas“, sunaikintas Marduko zikuratas ir tik didžiulės sienos, vienas iš septynių pasaulio stebuklų, liudija buvusią miesto didybę. Pavyzdžiui, išsamūs Strabono liudijimai, kuriuose pateikiami tikslūs miesto sienų matmenys, prieštarauja pernelyg bendroms Plinijaus Vyresniojo pastaboms, kuris savo Gamtos istorijoje, parašytoje apie 50 m. e., teigė, kad Marduko (Plinijus ją vadina Jupiteriu-Beliu) šventykla tebestovi, nors likusi miesto dalis pusiau sunaikinta ir nuniokota. Tiesa, Romos istoriku ne visada galima pasitikėti, nes jis dažnai laikydavosi nepagrįstų tikėjimo faktų. Kita vertus, kaip aristokratas ir valdininkas, jis užėmė gana aukštą padėtį visuomenėje ir apie daugelį dalykų galėjo sužinoti iš pirmų lūpų. Pavyzdžiui, per žydų karą 70 m. e. jis buvo imperatoriaus Tito palydos dalis ir galėjo asmeniškai pasikalbėti su žmonėmis, kurie lankėsi Babilone. Bet kadangi Strabono teiginys apie didžiojo zikurato būklę prieštarauja Plinijaus liudijimui, lieka paslaptis, kiek Babilonas tuo metu išliko „gyvu“ miestu. Tačiau sprendžiant iš to, kad romėnų šaltiniai apie tai dažniausiai nutyli, galime daryti išvadą, kad šis miestas nebeturėjo absoliučiai jokios reikšmės. Vienintelis jo paminėjimas įvykęs vėliau Pausanias (apie 150 m. po Kr.), kuris apie Vidurinius Rytus rašė daugiausia remdamasis savo pastebėjimais; jo informacijos patikimumą ne kartą patvirtina archeologiniai radiniai. Pausanias kategoriškai teigia, kad Belo šventykla tebestovi, nors iš paties Babilono liko tik sienos.
Kai kuriems šiuolaikiniams istorikams sunku sutikti su Plinijaus ar Pausaniju, nors Babilone rastos molinės lentelės rodo, kad garbinimas ir aukojimas buvo vykdomi bent pirmuosius du krikščionių eros dešimtmečius. Be to, netoliese esančioje Borsippoje pagoniškas kultas išliko iki IV a. n. e. Kitaip tariant, senovės dievai neskubėjo mirti, ypač tarp konservatyvių babiloniečių, kurių vaikus augino Marduko kunigai. Pradedant nuo Jeruzalės užėmimo Nebukadnecaro 597 m. pr. Kr. e. Greta jų gyveno žydų bendruomenės atstovai, kurių daugelis atsivertė į naują, nazarietišką tikėjimą. Jei taip iš tiesų buvo, tai viename iš Šv. Petro laiškų paminėjimas apie „Babilono bažnyčią“ įgauna tam tikrą dviprasmiškumą – juk tai gali būti ne tiek pagoniškos Romos vaizdas, kiek tikras - gyvoji žydų bendruomenė, iš tų, kurie klestėjo visoje Romos imperijoje, ypač Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje. Babilono griuvėsiuose nebuvo rasta nieko panašaus į krikščionių bažnyčią, tačiau nė vienas archeologas to nesitikėjo. Bet kuriuo atveju pirmieji krikščionys neturėjo ypatingų bažnyčių pastatų, jie susitikdavo namuose arba laukuose ir giraitėse už miesto sienų.
Kita vertus, vokiečių archeologai, kasinėdami Ktesifoną 1928 m., aptiko ankstyvosios krikščionių šventyklos (maždaug 5 a. po Kr.), pastatytos ant senovinės šventovės pamatų, liekanas. Taigi, jei Ktesifone iki jo sunaikinimo arabų 636 m. e. Jei buvo krikščionių bendruomenė, tai turėjo būti ir kitų bendruomenių, išsibarsčiusių visoje Mesopotamijoje. Tarp jų galėtų būti ir „Babilono bažnyčia“, kurią Petras pasveikino. Yra įrodymų, kad Petro apaštališkosios tarnybos metu net Romoje nebuvo krikščionių bendruomenės, o to meto „dviejuose Babilonuose“ - Egipto tvirtovėje netoli šiuolaikinio Kairo ir senovės Mesopotamijos metropolijoje - buvo žydų bendruomenės.
Iš pirmo žvilgsnio atrodo keista, kad šalia seniausių kultų gali egzistuoti nauja religija. Tačiau pagoniškoje tradicijoje tokia tolerancija buvo dalykų tvarka. Pagonys pripažino kitų religijų egzistavimą tol, kol jos nekėlė grėsmės savo dievams. Artimieji ir Viduriniai Rytai pagimdė tiek daug religijų, kad jų fone krikščionybė atrodė tik dar vienas kultas. Ir tai buvo rimta pagoniškojo pasaulio religinės ir pasaulietinės valdžios klaida, nes netrukus paaiškėjo, kad krikščionys, kaip ir jų pirmtakai žydai, smarkiai supriešino save su likusiu pasauliu. Ir iš tikrųjų tokia priešprieša, kuri iš pradžių atrodė silpnybė, virto stiprybe. To įrodymas yra faktas, kad valdant musulmonams išgyveno žydai ir krikščionys, o Marduko kultas galiausiai išmirė.
Apie tai, ar Babilone 363 m. buvo krikščionių bendruomenė. e., kai Julianas Apostatas, išvykęs kovoti su persų šachu Šapuru I, įsiveržė į Mesopotamiją, oficialūs istorikai mums nepasakoja. Tačiau Julianas buvo krikščionybės priešininkas, pasisakė už senų šventyklų atkūrimą ir bandė atgaivinti pagonybę visoje Romos imperijoje. Jei iki to laiko Marduko zikuratas būtų stovėjęs, imperatorius, pakeliui į Ktesifoną, neabejotinai būtų įsakęs savo kariams pasukti į jį, kad išlaikytų savo moralę. Tai, kad Juliano biografai net nemini Babilono vardo, netiesiogiai rodo visišką miesto nuosmukį ir tai, kad visi jo gyventojai jį apleido. Biografai tik praneša, kad pakeliui į Ktesifoną Julianas praėjo pro kai kurias didžiules senovinio miesto sienas, už kurių buvo parkas ir Persijos valdovų žvėrynas.
„Omne in medio spatium solitudo est“, – teigia Šv. Jeronimas (345–420 m. po Kr.) ištraukoje apie niūrų Babilono likimą. „Visoje erdvėje tarp sienų gyvena įvairūs laukiniai gyvūnai. Taip kalbėjo vienas krikščionis iš Elamo, aplankęs karališkąjį rezervatą pakeliui į Jeruzalės vienuolyną. Didžioji imperija žuvo amžiams ir neatšaukiamai, ką krikščionys ir žydai sutiko su pasitenkinimu – juk Babilonas jiems buvo Viešpaties rūstybės simbolis.
Istorikai mano, kad Babilonas tapo natūralių visuomenės raidos dėsnių auka; po tūkstančio politinės, kultūrinės ir religinės viršenybės metų babiloniečiai turėjo garbinti naujus dievus, kurių vardu prieš juos žygiavo nenugalimos kariuomenės. Senovės sostinės gyventojai su visu savo troškimu negalėjo iškelti prieš juos lygiavertės armijos, todėl Babilonas žlugo. Bet jis nepražuvo kaip Sodoma ir Gomora, kurios dingo ugnyje ir pelenuose; ji tiesiog išnyko, kaip ir daugelis kitų gražių Artimųjų Rytų miestų. Atrodo, kad miestai ir civilizacijos, kaip ir viskas šiame pasaulyje, turi savo pradžią ir pabaigą.
