1 katedral. Første Økumeniske Råd. Kirkens opgaver og dens enhed

Herren Jesus efterlod til den militante kirke, som hendes hoved og grundlægger, et stort løfte, der indgyder mod i sine trofaste tilhængeres hjerter. "Jeg vil bygge min kirke," sagde han, "og helvedes porte vil ikke sejre over den" ( Matthæus 16, 18). Men i dette glædelige løfte er der en profetisk indikation af det sørgelige fænomen, at Kristi Kirkes liv her på jorden må finde sted i kampen med helvedes mørke kræfter, som utrætteligt på den ene eller anden måde forsøger at ødelægge den urokkelige højborg rejst nedefra blandt verdens ondskabs rasende bølger. De første tre århundreder i Kirkens liv var ledsaget af forfølgelse: først fra jøderne og derefter fra hedningerne. Kirkens bedste sønner for at bekende Kristi navn led pinsel og endda selve døden: Nogle gange flød strømme af kristent blod nogle steder i det græsk-romerske rige. Men ydre våbens magt kunne ikke besejre åndens indre styrke, og det hedenske sværd blev endelig tvunget til at bøje sig for Kristi kors ydmyge tegn, da den kristne kejser, St. Ligesom apostlene Konstantin den Store, regerede først over den græsk-romerske verden. Med hans tiltrædelse ophørte selve muligheden for forfølgelse, men kirkens fjendes, Djævelens, aktivitet ophørte ikke. Uden at besejre Kirken udefra, forsøgte han at besejre den indefra, og ophidsede det ariske kætteri, som ødelagde Personen til Grundlæggeren af ​​Kristi Jesu Kirke.

De vigtigste bestemmelser i det ariske kætteri er som følger. "Der var en tid, hvor der kun var Gud Faderen, den ufødte, den første årsag til eksistensen. Efter at have ønsket at skabe verden og vidste, at verden, uendeligt fjern fra Gud, ikke kan tåle den direkte handling fra hans skabende kraft, Gud. Faderen skaber af det ikke-bærende et formidlende væsen mellem ham og verden ", - Guds søn, for at skabe verden gennem ham. Som skabt ud fra det ikke-eksisterende er Sønnen også foranderlig af natur, som f.eks. alle kreationer." Kort sagt, kætteri anerkendte Kristus, Guds Søn, ikke som Gud, der var i overensstemmelse med Faderen, men som et skabt væsen, skønt det mest fuldkomne af alle skabte væsener. Fra dens grundlægger er dette kætteri kendt i den kristne kirkes historie under navnet Arian.

Arius blev født i 256 i Libyen, ifølge andre kilder, i Alexandria. En elev af Lucian, præsbyter af Antiokia, Arius var en mand med et strengt, upåklageligt liv, der kombinerede en behagelig måde med et strengt, imponerende udseende; beskeden af ​​udseende var han i virkeligheden meget ambitiøs. Arius blev ordineret til diakon af Peter, biskop af Alexandria, og blev ekskommunikeret af den samme biskop for sin aktive sympati med et lokalt kirkeparti, gennemsyret af skismatiske forhåbninger. Biskop Peters efterfølger, Achilles, havde accepteret den ekskommunicerede Arius i fællesskab med kirken, ordineret ham til presbyter og betroet ham omsorgen for sognet i Alexandria. Efter Achilleus' død forventede Arius, som nogle kirkeskribenter vidner om, at blive hans stedfortræder, men Alexander blev valgt til den bispelige trone i Alexandria.

På et af møderne for de Alexandriske præsbytere (318), da biskop Alexander diskuterede den hellige treenigheds enhed, anklagede Arius ham for sabellianisme og udtrykte sin kætterske overbevisning om spørgsmålet om Guds Søns person. Den kætterske Savelius (3. århundrede), der fordrejede læren om den hellige treenighed, hævdede, at Gud er én person: som Faderen er han i himlen, som Sønnen på jorden og som Helligånden i skabelsen. Biskoppen forsøgte først at ræsonnere med den fejlende præsbyter med venlige formaninger, men han forblev urokkelig. I mellemtiden fordømte nogle ildsjæle af den rigtige tro den nedladende holdning til Arius fra biskoppens side så kraftigt, at Alexandria-kirken endda var truet med skisma. Derefter udelukkede biskop Alexander, der anerkendte Arius' tanker som uortodokse, ham fra kirkens fællesskab. Nogle biskopper tog Arius' parti, hvoraf de mest berømte var Theona af Marmaric og Secundus af Ptolemais. Omkring tyve ældste sluttede sig også til ham, ligesom mange diakoner og mange jomfruer. Da han så, at ondskaben voksede, indkaldte Alexander (320 eller 321) et råd af biskopper under hans jurisdiktion, som også ekskommunikerede Arius fra kirken.

Umuligheden af ​​at forblive i Alexandria tvang Arius til først at søge tilflugt i Palæstina, hvorfra han forsøgte at udvide kredsen af ​​sine tilhængere, mens biskop Alexander uddelte meddelelser, der advarede mod at blive revet med af kætterske lære, og resolut nægtede at forsone sig med Arius, for hvem nogle før ham med Eusebius, ledet af biskoppen af ​​Cæsarea, gik i forbøn. Fjernet fra Palæstina på insisteren af ​​biskoppen af ​​Alexandria flyttede Arius til Nicomedia, hvor Eusebius var biskop, ligesom Arius, en elev og beundrer af Lucian. Et lokalråd i Bithynien, ledet af Eusebius af Nicomedia, anerkendte Arius som ortodoks, og Eusebius accepterede ham i kirkens fællesskab. Under sit ophold i Nicomedia kompilerede Arius bogen "Thalia", beregnet til almindelige mennesker, hvis gunst han vidste at opnå. Her, i en let tilgængelig, semi-poetisk form, forklarede Arius sin kætterske lære om Guds søn for at rodfæste ham og gøre ham kendt. Arius komponerede også sange for møllere, sømænd og rejsende.

Den kirkelige uro forårsaget af kætteri voksede mere og mere, så kejser Konstantin selv rettede opmærksomheden mod den. For at stoppe de stridigheder, der splittede kirken, skrev han efter råd fra nogle biskopper, hovedsagelig Eusebius af Cæsarea, som havde en særlig indflydelse på ham, et brev til biskopperne Alexander og Arius, hvori han opfordrede begge til at fred og enhed. Med dette brev fra kejseren blev Hosea af Corduba, en af ​​de ældste og mest respekterede biskopper, sendt til Alexandria. I Alexandria, på stedet for stridighederne, blev Hosea overbevist om behovet for afgørende foranstaltninger for at ødelægge det onde, eftersom uenigheder i kirken allerede blev latterliggjort i hedenske teatre, og nogle steder blev opslugt af uro, blev der endda fremsat fornærmelser mod statuerne af kejseren. Da Hosea, efter at være vendt tilbage, forklarede kejser Konstantin den virkelige situation og sagens sande essens, henledte denne med passende alvor opmærksomheden på de uenigheder i kirken, der opstod på grund af Arius' skyld. Det blev besluttet at indkalde et Økumenisk Råd for at genoprette den brudte fred, kirkelig og social, og også for at løse den nyligt fornyede strid om tidspunktet for fejring af påsken. Med foreningen af ​​øst og vest under én kristen kejsers styre opstod muligheden for at indkalde et økumenisk råd for første gang.

Det blev besluttet at holde koncilet i Nikæa. I dag var den fattige landsby Isnik, på det beskrevne tidspunkt, Nicaea den vigtigste kystby og den rige by i Bithynien-regionen. Her var kejserens enorme palads og andre bygninger, hvor koncilets deltagere komfortabelt kunne indkvartere sig; det var kun 20 miles fra Nicomedia, kejserens daværende sæde, og var lige så let tilgængeligt fra både hav og land. Desuden udstedte kejseren særlige ordrer, der lettede ankomsten af ​​de indkaldte biskopper; Han beordrede deres vedligeholdelse under de forligsmøder, der skulle tilskrives staten. De fleste af biskopperne kom fra den østlige halvdel af riget; der var en biskop fra Skythien og en fra Persien; fra den vestlige halvdel, hvor uroen forårsaget af arianismen endnu ikke var trængt ind, var kun Hosea af Corduba, Caecilian fra Kartago og deputerede for den ældre biskop af Rom Sylvester, præsbyterne Viton og Vicentius, til stede ved koncilet. Der var 318 biskopper. Historikere angiver forskelligt antal medlemmer af rådet. Eusebius taler om 250, Athanasius den Store og Sokrates tæller "mere end 300"; ifølge Sozomen var der "kun 320". Nummeret 318 givet til St. Athanasius i et brev til den afrikanske kirke, såvel som Epiphanius og Theodoret, blev ifølge legenden accepteret i et mystisk forhold til antallet af Abrahams tjenere ( Liv 14, 14) og også fordi den græske stil TIH ligner Jesu Kristi kors.

Præsbyterne og diakonerne, der ankom med dem, talte mere end 2.000 mennesker. Selv nogle hedenske filosoffer dukkede op ved koncilet og holdt samtaler om kontroversielle spørgsmål med biskopperne. Kirkehistorikeren (5. århundrede) Sozomen har en historie om, hvordan en lille bogbiskop kun omvendte en filosof ved at læse trosbekendelsen til ham; han fortæller også om den byzantinske biskop Alexander, som fratog den filosof, der argumenterede med ham, for at fortælle ham. : "I Jesu Kristi navn, befaler jeg, at du ikke siger det til mig!"

Tre etablerede partier talte allerede ved koncilet: to af dem havde modsatrettede synspunkter om Guds søns ansigt, og den tredje indtog en midterste, forsonende position mellem de to yderpunkter. Det ortodokse parti bestod primært af skriftefadere, der under forfølgelse led pine for Kristi navn. Medlemmerne af dette parti "var fremmedgjort", ifølge Sozomen, "fra nyskabelser i den tro, der havde været trofast siden oldtiden"; især i forhold til læren om den hellige treenighed anså de det for nødvendigt at underordne sindet den hellige tro, for "den hellige, tilbedte treenigheds sakramente overgår alt sind og ord, er fuldstændig uforståeligt og assimileres kun ved tro." Derfor så de ortodokse på spørgsmålet om essensen af ​​Guds Søn, som var underlagt en løsning af Rådet, som et mysterium ud over det menneskelige sinds magt, og udtrykte samtidig en strengt defineret dogmatisk lære om, at Sønnen af Gud er lige så fuldkommen Gud som Faderen: "Kristus sagde: Jeg og Faderen er ét" ( Ind, 10.30). Med disse ord udtrykker Herren ikke, at to naturer udgør én hypostase, men at Guds Søn præcist og fuldstændigt holder og bevarer én natur med Faderen, har i sig selv sin lighed præget af sin natur, og hans billede er i ingen meget anderledes end ham."

De mest berømte repræsentanter for det ortodokse parti ved koncilet var: Alexander, biskop af Alexandria, Hosea, biskop af Corduba, Eustathius, biskop af Antiokia, Macarius, biskop af Jerusalem, Jakob, biskop af Nizibia, Spyridon, biskop af Fr. Cypern, Paphnutius, biskop af det øvre Thebaid, og Nicholas, biskop af Myra i Lykien. Den første af dem, Alexander af Alexandria, og Hosea af Corduba, var ledere af det ortodokse parti. Helt modsat det var det strengt ariske parti, som bestod af folk "dygtige til at stille spørgsmålstegn og afvisende over for troens enkelhed", der underkastede trosspørgsmål, som alle andre, rationel forskning og ønskede at underordne troen viden. I spidsen for dette parti, som med sin kætterske lære rystede selve kristendommens grundlag, stod: støtten fra arianismen og "tidens primærbiskop" Eusebius af Nicomedia, samt biskopperne: Minophanes af Efesos, Patrophilus af Scytopolis, Theognis af Nicaea, Theona af Marmaric og Secundus af Ptolemais. Der var ikke mere end 17 personer i det strengt ariske parti. Mellempartiet, ganske betydeligt i antallet af medlemmer, der vaklede mellem ortodokse og arianere, omfattede personer, der senere fik navnet semi-ariere; Selvom de ærede Guds Søn som Gud, anerkendte de hans guddommelighed som ulige med Faderens guddommelighed, som var i et underordnet forhold til ham. Lederen af ​​dette parti var den berømte kirkehistoriker, Eusebius biskop af Cæsarea.

Rådet begyndte i juni 325; Dets første møder, som man nok kan tro, fandt sted i templet. To uger efter åbningen af ​​koncilet ankom kejser Konstantin selv til Nikæa, og møderne blev flyttet til det store kammer i kongeslottet, hvor kejseren også optrådte og opførte sig ikke som leder, men som observatør. Under sin første optræden ved koncilet, efter at have lyttet til Eustathius af Antiokia og Eusebius fra Cæsareas velkomsttaler, henvendte Konstantin den Store koncilets fædre med en tale og bad dem om at stoppe "internecin krigsførelse i Kristi Kirke!" Rådet fokuserede først og fremmest sin intense opmærksomhed på det spørgsmål, der forårsagede disse indbyrdes stridigheder, det vil sige på Arius' lære; Efter at have afsløret sidstnævnte som kætter, godkendte Rådets fædre den ortodokse lære om Guds Søns ansigt, eller mere præcist om hans væsen. Foreløbige drøftelser om dette hovedspørgsmål blev ført på rådet med fuldstændig tolerance: både ariske og semi-ariske biskopper talte om de samme rettigheder som ortodokse biskopper. Kort sagt, som den græske kirkehistoriker Socrates (5. århundrede) bemærker, "beslutningen om tro blev ikke truffet enkelt og som det skete, men blev annonceret efter en lang undersøgelse og test - og ikke på en sådan måde, at man bliver vist. og den anden holdes tavs, men tages i betragtning.” opmærksomhed på alt, der vedrører bekræftelse af dogmer, og at troen ikke blot er defineret, men nøje overvejet på forhånd, således at enhver mening, der repræsenterer en grund til gensidighed eller splittelse tanker er elimineret. Guds Ånd etablerede biskoppernes aftale."

Det strengt ariske parti var det første, der blev hørt, da det netop var dets lære, der krænkede kirkefreden, der var hovedårsagen til at indkalde Rådet. Eusebius fra Nicomedia, hovedrepræsentanten for dette parti, introducerede på dets vegne et symbol for hensynet til fædrene, som indeholdt følgende udtryk, der udtømmer essensen af ​​de strenge arianeres lære om Guds Søns person: " Guds søn er et værk og en skabning”; "...der var en tid, hvor Sønnen ikke var"; "...Sønnen er i det væsentlige under forandring." Umiddelbart efter at have læst dette symbol afviste rådets fædre det enstemmigt og beslutsomt, idet de anerkendte det som fuld af løgne og grimt; Desuden blev selv rullen, som indeholdt symbolet, revet, som den fortjente, i stykker. Hovedårsagen til at fordømme symbolet på Eusebius af Nicomedia for Rådets fædre var den vigtige omstændighed, at det kætterske symbol ikke indeholdt et eneste udtryk om Guds søn, som findes om ham i de hellige skrifter. Samtidig krævede fædrene "sagtmodigt" - ifølge vidnesbyrd fra oldtidens kirkehistorikere - af Eusebius af Nicomedia og af Arius, at de fremførte argumenter, der bekræftede gyldigheden af ​​deres spekulationer; Efter at have hørt disse argumenter afviste Rådet dem også som fuldstændigt falske og ikke overbevisende. Midt i disse debatter med kætterske lærere stod følgende blandt de ortodokse frem som ivrige forsvarere af den sande tro og dygtige fordømmere af kætteri: diakonen fra Alexandria, som tjente sin biskop, Athanasius og Marcellus, biskop af Ancyra.

Det er klart, at følgende legende, bevaret af munken fra Studiteklosteret John, om en deltager i koncilet i St., bør også dateres til tidspunktet for rådsmøderne. Biskop Nicholas af Myra. Da Arius redegjorde for sin kætterske lære, lukkede mange deres ører for ikke at høre ham; Sankt Nikolaus, der var til stede, inspireret af iver for Gud, kunne ligesom profeten Elias iver ikke holde blasfemien ud og slog kætterilæreren på kinden. Rådets fædre, der var forargede over en sådan handling fra helgenen, besluttede at fratage ham hans bispesæde. Men de måtte annullere denne beslutning efter et mirakuløst syn, som nogle af dem havde: de så, at på den ene side af St. Nicholas stod Herren Jesus Kristus med evangeliet, og på den anden side den Allerhelligste Theotokos med en omophorion og rakte ham tegnene på den bispelige rang, som han blev frataget. Rådets fædre, formanet fra oven, holdt op med at bebrejde Sankt Nikolaus og gav ham ære som en stor Guds helgen."

Efter at have fordømt symbolet på de strenge arianere, som indeholdt en kættersk lære om Guds søns ansigt, måtte fædrene udtrykke den sande, ortodokse lære om ham. I modsætning til kætterne, som undgik den hellige skrifts ord, når de fremlagde deres falske lære, vendte rådets fædre tværtimod sig til den hellige skrift for at inkludere dens udtryk om Guds søn i definitionen af ​​tro, som Rådet skulle udtale sig om et kontroversielt spørgsmål. Men det forsøg, der blev gjort i denne retning af den rette tros ildsjæle led fuldstændig fiasko på grund af den kendsgerning, at bogstaveligt talt ethvert udtryk vedrørende Kristi Frelsers guddommelighed, citeret af fædrene fra de hellige skrifter, blev fortolket af arianerne og semi-arierne i følelsen af ​​deres ikke-ortodokse holdninger.

Så når ortodokse biskopper, baseret på vidnesbyrdet fra Johannesevangeliet ( I, 1, 14, 18), ønskede at inkludere ordet søn "fra Gud" i den forsonlige definition af tro, så havde arianisterne intet imod dette udtryk, idet de fortolkede det på den måde, at ifølge apostlen Paulus' lære, "alt er fra Gud "( 2 Kor. 5, 18), "én Gud... alle af dem er værdiløse" ( 1 Kor. 8, 6). Så foreslog fædrene at kalde Sønnen sand Gud, som han kaldes i 1. brev ( 5, 20 ) Evangelist Johannes; Arianister accepterede også dette udtryk og hævdede, at "hvis Sønnen blev Gud, så er han selvfølgelig den sande Gud." Det samme skete med følgende udtryk fra de ortodokse biskopper: "i ham (dvs. Faderen) bliver Sønnen"; ifølge fædrenes tanker dette udtryk, baseret på de første ord i Johannesevangeliet: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var til Gud, og Gud var Ordet" (1, 1), ganske definitivt udtrykt læren om, at Sønnen er hos Faderen og i Faderen altid forbliver uadskilleligt; men arianisterne fandt også her muligheden for at påpege, at sidstnævnte form for ejendom er fuldt anvendelig for mennesker, eftersom Skriften siger: "... i ham (dvs. Gud) lever og bevæger vi os, og vi er" ( Handlinger 17, 28). Herefter fremsatte fædrene et nyt udtryk, der på Guds Søn anvendte kraftens navn hentet fra apostlen Paulus: "Ordet er Guds kraft" ( 1 Kor. 1, 24); dog fandt arianisterne også her en vej ud og beviste, at i de hellige skrifter ikke kun mennesker, men selv larven og græshoppen kaldes stor magt ( Ref. 12, 41; Joel. 2, 25). Til sidst besluttede fædrene, for at afspejle arianismen, at indføre et ordsprog fra Hebræerbrevet i definitionen af ​​tro: Sønnen er "glansen af ​​herlighed og billedet af Hans hypostasis" - det vil sige Faderen ( Hebr. 13), og så indvendte arianitterne, at den hellige skrift siger det samme om enhver person, idet de kaldte ham Guds billede og herlighed ( 1 Kor. 11, 7). Rådets fædres ønske om at udtrykke den ortodokse lære om Guds søn ved at indføre de tilsvarende bibelske ordsprog i definitionen af ​​tro var således ikke vellykket.

Der opstod en vanskelighed, som repræsentanten for det semi-ariske parti, Eusebius, biskop af Cæsarea, forsøgte at eliminere. Han forelagde et færdiglavet symbol til rådets drøftelse og foreslog, at det blev godkendt med medlemmernes almindelige samtykke, og symbolet var sammensat på en sådan måde, at det så ud til, at det kunne accepteres af både ortodokse og strenge arianere ; Med førstnævnte i tankerne udlægger Eusebius af Cæsarea sin trosbekendelse i den hellige skrifts ord; for at behage de anden, ekstreme arianere, indførte han i sit symbol for generelle udtryk, som kættere kunne fortolke i den betydning, de havde brug for. For på samme måde at disponere rådets medlemmer til at godkende symbolet og eliminere alle former for mistanker, fremsatte Eusebius i begyndelsen af ​​det følgende udtalelse: ”Vi fastholder og bekender troen, som vi modtog den fra vores tidligere biskopper, som vi lærte det fra den guddommelige skrift, som de iagttog og bekendte i præsbyteriet og derefter i bisperådet." På hovedspørgsmålet om Guds søn - hvad var graden af ​​nærhed mellem Sønnen og Faderen, gav symbolet på Eusebius fra Cæsarea et svar, som på grund af dets usikkerhed kunne accepteres af strenge arianere, og som bl.a. af samme grund, kunne ikke tilfredsstille forsvarerne af den rette tro ved koncilet: "Vi tror," siger Eusebius' symbol ifølge den hellige skrift, "i én Herre Jesus Kristus, Guds ord, Gud fra Gud, lys fra lys, liv fra liv, den enbårne søn, den førstefødte af hele skabningen, født før Faderens tidsalder."

Efter at have læst symbolet blev der stille, tolket af Eusebius fra Cæsarea som godkendelse. Kejser Konstantin var den første til at bryde denne tavshed, og med sine ord ødelagde han også Eusebius’ for tidlige håb om sejr. Konstantin den Store godkendte symbolet og sagde, at han selv tænkte på samme måde som symbolet lærte, og ønskede, at andre skulle holde sig til den samme religion; derefter foreslog han at indføre ordet konsubstantial i symbolet for at bestemme Guds Søns forhold til Gud Faderen. Dette ord udtrykte med den styrke og sikkerhed, som de ortodokse medlemmer af rådet ønskede, uden at tillade fejlfortolkning, den nødvendige tanke om ligheden mellem Guds Søns guddommelighed og Faderens guddommelighed. Ved at introducere det i symbolet blev håbet hos Eusebius af Cæsarea knust, for med en selvfølgelighed, der ikke kunne have været mere ønsket, afslørede det halv-ariernes og ekstreme arianernes kætterske ræsonnement, samtidig med at det sikrede triumfen ortodoksi i alle efterfølgende århundreder. Indskrænket af kejserens autoritet kunne arianisterne kun modsætte sig indførelsen af ​​consubstantial i symbolet ved at påpege det faktum, at dette koncept introducerer ideer af alt for materiel karakter i doktrinen om det guddommeliges essens: "Consubstantial", de sagde, "kaldes det, der er fra noget andet, som for eksempel to eller tre guldkar fra en barre." Under alle omstændigheder var debatten om ordet consubstantial fredelig – arianisterne blev tvunget, efter kejseren, til at acceptere det ord, der ødelagde deres kætteri. Repræsentanter for det ortodokse parti, under hensyntagen til den tvungne overholdelse af de kætterske medlemmer af rådet, foretog andre ændringer og ændringer af symbolet, takket være hvilket symbolet antog følgende form, fremmed for enhver tvetydighed:

"Vi tror på én Gud Faderen, den Almægtige, Skaberen af ​​alle synlige og usynlige ting; - og på én Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den enbårne, født af Faderen (fra Faderens væsen), Gud fra Gud, lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født, ikke skabt, af én essens med Faderen, gennem hvem (Sønnen) alt skete både i himlen og på jorden; - for os menneskers skyld og for vor frelses skyld, som steg ned og blev inkarneret, blev menneske, led og opstod på den tredje dag, steg op til himlen, og som vil komme for at dømme levende og døde, og i Helligånden."

For at eliminere enhver mulighed for enhver genfortolkning af symbolet tilføjede Rådets fædre følgende anathematisering af det ariske kætteri: "Men de, der siger, at der var (en tid), hvor der ikke var nogen (Søn), at Han eksisterede ikke før hans fødsel og kom fra noget, der ikke eksisterer, eller som hævder, at Guds søn har eksistens fra et andet væsen eller essens, eller at han er skabt, eller er foranderlig eller foranderlig, er anathematiseret af den katolske Kirke."

Med undtagelse af de to egyptiske biskopper Secundus og Theona underskrev alle de andre det nikæske symbol og udtrykte derved deres enighed med dets indhold; Eusebius af Nicomedia og Theognis af Nicea nægtede dog at give deres underskrifter til anatematismen knyttet til symbolet. Således blev den universelle definition af tro tilsyneladende accepteret enstemmigt af næsten alle. Men den efterfølgende historie om de ariske bevægelser viste, at mange, mange biskopper "kun underskrev symbolet med deres hånd og ikke med deres sjæl." For at undgå ekskommunikation og ikke miste deres prædikestole, underskrev strenge arianere symbolet og forblev i hjertet de samme kættere som før. Af grunde langt fra oprigtighed underskrev repræsentanter for det semi-ariske parti også symbolet. Deres hoved, Eusebius af Cæsarea, forklarer i et brev skrevet til sin flok i slutningen af ​​koncilet, at han og hans tilhængere "ikke forkastede ordet: konsubstantiel, hvilket betyder at bevare den fred, som vi ønsker med hele vores sjæl." dvs. ud fra ydre overvejelser og ikke ud fra en overbevisning om sandheden af ​​betydningen deri; Hvad angår anathematiseringen knyttet til symbolet, forklarer Eusebius det ikke som en forbandelse over selve betydningen af ​​den ariske lære, men kun som en fordømmelse af sidstnævntes ydre udtryk for det faktum, at de ikke findes i de hellige skrifter.

Ved at løse det dogmatiske hovedspørgsmål etablerede Rådet tyve kanoner om spørgsmål om kirkestyre og disciplin; Påskespørgsmålet blev også afgjort: Rådet besluttede, at påsken skulle fejres af kristne uden fejl adskilt fra jøderne og uden fejl den første søndag, der falder på dagen for forårsjævndøgn, eller umiddelbart efter den. Koncilet sluttede med fejringen af ​​20-året for kejser Konstantins regeringstid, hvor han organiserede en storslået fest til ære for biskopperne. Kejseren skilte sig meget barmhjertigt af med rådets fædre og formanede dem til at bevare freden indbyrdes og bad dem bede for ham.

I slutningen af ​​koncilet sendte kejseren Arias og to åbne tilhængere af hans Secundus og Theon i eksil i Illyrien og proklamerede strenge straffe for kætterilærerens tilhængere, og selv den blotte besiddelse af hans skrifter blev anklaget som en kriminel handling. .

Det nikenske symbol, som afslørede den ortodokse lære om den anden persons guddommelighed af Herren Jesu Kristi allerhelligste treenighed og fordømte de blasfemiske ariske spekulationer som kætteri, gjorde ikke en ende på kirkens uroligheder: de ariske biskopper, som beseglede den forsonlige definition af tro med deres underskrifter udelukkende af frygt for statsmagten, formåede hurtigt at tiltrække sidstnævnte til deres side og gik, støttet af hende, ind i en hård kamp med forsvarerne af den rette tro; i midten af ​​det 4. århundrede. de vandt en næsten fuldstændig ydre sejr over deres modstandere, forenet under det nikæske symbols hellige banner. Dette banner blev holdt fast og uselvisk i begyndelsen af ​​St. Athanasius den Store, og derefter, med den ældre biskop af Alexandrias død, gik den over i den store biskop af Cæsarea, St. Vasily. Omkring disse to fremragende hierarker af den ortodokse kirke på det tidspunkt, der beskrives, forenede de andre biskopper, som forblev trofaste mod hende, sig også.

Højtideligholdelsen af ​​Det Første Store Økumeniske Råd, som fandt sted i Nikæa, fejres af Kirken den 7. søndag efter påske.

Bemærkninger:

Phalia - (græsk) lykke; i flertal nummer - fest. Bogen indeholdt digte, der kunne synges under frokosten.

Ud fra indholdet af dette brev er det klart, at kejseren ikke havde nogen idé om, hvor vigtigt emnet kirkestrid var i det væsentlige.

Ortodoksiens fremragende forsvarer, St. Athanasius af Alexandria siger om Hosea af Corduba: "Han er langt mere berømt end alle de andre. Ved hvilket råd præsiderede han ikke? Ved hvilket, fornuftigt ræsonnement, overtalte han ikke alle til den samme overbevisning? Hvilken kirke gør ikke det? har de mest fremragende beviser for hans forbøn?”

Påsken er den kristne kirkes vigtigste helligdag, etableret på dagene i St. apostle, var oprindeligt viet til minde om Herren Jesu død og blev derfor fejret i hele Østen den 14. nisan, den dag jøderne forberedte påskelammet, da det ifølge Johannesevangeliets anvisninger og ifølge Kirkens gamle fædre (Irenæus, Tertullian, Origenes), døden på korset fulgte Kristus Frelseren; Derfor er selve navnet på påsken afledt af kirkens ældste fædre (Justin, Irenaeus, Tertullian) ikke fra det hebraiske Pesakh (at gå forbi), men fra det græske - at lide. Ifølge anvisningerne fra de hellige evangelister Matthæus, Markus og Lukas fandt Herren Jesu død sted ikke den 14., men den 15. Nisan; men kristne fejrede stadig påske den 14. nisan til minde om Herrens sidste nadver med sine disciple. Kirkefædrene nærmest apostlene taler dog ikke om påsken som en årlig højtid, dvs. udføres på en særligt udvalgt dag eller periode. I "Hyrden", et værk af den apostolske Hermas' mand, finder vi omtale af fredagen som en dag ugentlig faste og sørge til minde om Jesu Kristi lidelse og død; påpeger Tertullian Søndag som en glædens dag, hvor faste og knælende blev afskaffet til minde om Kristi opstandelse. Allerede i det 2. århundrede blev markeringen af ​​Kristi lidelse og død og hans opstandelse særlige højtider kaldet påske: 1) pascha crucificationis - korsets påske, dvs. til ære for Frelserens død; Denne påske blev tilbragt i streng faste, der varede fra fredag ​​til søndag morgen og sluttede med søndagens eukaristien. Hermed begyndte eukaristien 2) pascha resurrectionis - opstandelsespåske. Nogle beviser tyder på, at påskesøndag varede halvtreds dage, idet den desuden var helligdagen for himmelfarten og Helligåndens nedstigning; hvorfor disse dage blev kaldt pinse. Jo mere den kristne kirke frigjorde sig fra jødedommen, jo mere og mere uoverensstemmende blev skik og brug, især stædigt i kirkerne i Lilleasien, at fejre påsken den 14. Nisan, samtidig med jøderne. Kirker dannet af hedninger, der fejrede påske på denne dag, blev kaldt jødiske, og i vesten blev påskefejringen aldrig forbundet med den jødiske påske; her blev den fejret ikke om fredagen, men den første søndag efter fuldmånen. Derfor opstod der mellem østen og vesten, mere præcist mellem de asiatiske biskopper og Rom en "påskestrid", som varede fra slutningen af ​​det 2. århundrede gennem hele det 3. århundrede og nærmest førte til et brud i kommunikationen mellem de stridende kirker.

I historien om udviklingen af ​​læren om Jesu Kristi person blev udtrykket hypostase brugt enten i betydningen essens eller i betydningen person; fra det 4. århundrede, ifølge den brug, der blev antaget efter Basil den Store og Gregorius teologen, samt to økumeniske konciler, bruges ordet hypostase af hele kirken i betydningen person.

Koncilet i Nicaea, eller det første økumeniske råd, kalder ham i sit brev til Alexandria-kirken "hovedpersonen og deltageren i alt, hvad der skete ved koncilet."

Arianerne selv talte efterfølgende om Hosea af Corduba: "Hosea præsiderer ved konciler, hans skrifter bliver lyttet til overalt, og han forklarede troen på Nikæa (dvs. ved det første økumeniske råd).

Uden tvivl fordømte semi-arierne også symbolet på Eusebius af Nicomedia, fordi de aldrig brugte udtrykket "skabelsens søn" og lignende om Guds søn.

Nogle historikere antyder, at Eustathius af Antiokia var formand for rådet; andre betragter ham som Eusebius af Cæsarea. Der er desuden den opfattelse, at koncilet på skift blev ledet af biskopperne i Antiokia og

Alexandrian (Alexander); flertallet er tilbøjeligt til at anerkende Hosea, biskop af Corduba, som formanden for rådet, der var den første til at underskrive rådets definitioner.

Omophorion (af græsk amice) er en af ​​de syv biskopper, som er en lang smal dragt med fire kors; Omophorionen placeres på biskoppens skuldre, så dens ender falder ned foran og bagved. Omophorion betegner det tabte får (det vil sige menneskeheden taget af Kristus som hans skulder).

Det er bemærkelsesværdigt, at - som A.N. Muravyov vidner om - i Nikæa er en legende om dette stadig bevaret selv blandt tyrkerne: i et af smuthullerne i denne by viser de fangehullet i St. Nicholas, hvor han ifølge legenden var fængslet efter at være blevet dømt for sin handling med Arius.

Med henvisning til apostlens angivne ord. Paulus, arianisterne ønskede at sige, at de anerkender Sønnens oprindelse fra Gud i betydningen skabelse, ligesom alt, hvad der findes i verden i samme forstand, kommer fra Gud.

Ifølge den ortodokse lære blev Sønnen ikke Gud, men forbliver Gud fra evighed.

Dette er navnet på den anden person i den hellige treenighed, Guds søn. Dette navn er taget fra Johannesevangeliet ( 1, 1— 14 ). Hvorfor kaldes Guds søn Ordet? 1 - Sammenligning af hans fødsel med oprindelsen af ​​vores menneskelige ord: ligesom vores ord er lidenskabsløst, åndeligt født fra vores sind eller tanke, således er Guds Søn lidenskabsløst og åndeligt født fra Faderen; 2 - ligesom vores tanke er åbenbaret eller udtrykt i vores ord, således er Guds søn i sin essens og fuldkommenhed den mest nøjagtige afspejling af Gud og derfor kaldes "gløden af ​​hans herlighed og billedet (aftryk) af Hans Hypostasis ( Hebr. 13); 3 - ligesom vi formidler vores tanker til andre gennem ordet, sådan talte Gud, som gentagne gange talte til mennesker gennem profeterne, til sidst gennem Sønnen ( Hebr. 12), som til dette formål blev inkarneret og så fuldt ud åbenbarede sin Faders vilje, at han, der så Sønnen, så Faderen ( I. 14, 3); 4 - ligesom vores ord er årsagen til visse handlinger, sådan skabte Gud Fader alt ved Ordet - Sin Søn ( I. 1.3).

"Ordet konsubstantial angiver ikke blot enhed af Faderens og Sønnens essens, men også ensartetheden, således at der i ét ord er en indikation af både Guds enhed og forskellen i Guds Søns personer og Gud Faderen, for kun to personer kan være konsubstantielle," konsubstantielle og det betyder netop "ikke fusioneret i essensen, men heller ikke delt." Ifølge vidnesbyrd fra andre antikke historikere af den kristne kirke, er ordet konsubstantiel, helliggjort af Kirketradition, blev udråbt af koncilets biskopper, og det betyder ikke en kejser, som Eusebius af Cæsarea siger. Den tilsyneladende modsigelse af disse to vidnesbyrd kan forklares med den meget sandsynlige betragtning, at kejser Konstantin i dette tilfælde handlede i overensstemmelse med de ortodokse biskopper, som fandt det mere bekvemt at forkynde det rigtige ord gennem hans læber, eftersom kejserens autoritet blev ødelagt. muligheden for længerevarende tvister, der helt sikkert ville være opstået, hvis udtrykket consubstantial var blevet foreslået rådet af en person, der ikke var så indflydelsesrig for alle parter.

Eusebius' parti, som nyder mere og mere stigende indflydelse ved hoffet efter koncilet, opnåede gennem kejserens søster Constance, at Arius blev returneret fra eksil til hoffet kort efter sin fordømmelse. I 336 besluttede konciliet i Konstantinopel, som man skulle tro, at acceptere Arius i kirkelig fællesskab; På tærsklen til søndagen, der var udpeget til gennemførelsen af ​​denne beslutning, tilkaldte kejseren, bedraget af Arius, som hyklerisk underskrev det ortodokse symbol, bevidst den ældre byzantinske biskop Alexander og instruerede ham om ikke at blande sig i Arius' optagelse i kirken. Da han forlod kejseren, gik Alexander til Fredens tempel og bad til Gud om, at han selv eller kætteren ville blive taget fra verden, da biskoppen ikke ønskede at være vidne til en sådan helligbrøde som at acceptere en kætter i fællesskab med kirken. Og Guds Forsyn viste sin smukke dom over Arius og sendte ham en uventet død på triumfdagen. "Da han kom ud af det kejserlige palads," siger historikeren Sokrates om Arius' død, "ledsaget af en skare af eusebiske tilhængere som livvagter, gik Arius stolt gennem midten af ​​byen og tiltrak sig alle menneskers opmærksomhed. Da han nærmede sig et sted kaldet Konstantinpladsen, hvor en porfyrsøjle blev rejst, rædslen, der opstod fra bevidstheden om hans ondskab, greb ham og var ledsaget af stærke smerter i hans mave. Derfor spurgte han, om der var et passende sted i nærheden, og hvornår han blev vist den bagerste del af Konstantinpladsen, skyndte han sig derhen. Kort efter besvimede han ", og sammen med afføringen kom hans indvolde ud, ledsaget af kraftig hæmorideudflåd og prolaps af tyndtarmen. Derefter, sammen med udgydningen af ​​blod , kom dele af hans lever og milt ud, så han døde næsten med det samme."

Illyrien var det almindelige navn i oldtiden for hele den østlige kyst af Adriaterhavet med de bagvedliggende områder (det nuværende Dalmatien, Bosnien og Albanien).

St. Athanasius den Store - Ærkebiskop af Alexandria, som fik navnet "Ortodoksiens Fader" for sit nidkære forsvar under de ariske problemer, blev født i Alexandria i 293; i 319 ordinerede biskop Alexander af Alexandria ham til diakon. Omkring dette tidspunkt St. Athanasius skrev sine to første værker: 1) "Ordet mod grækerne", hvor det viser sig, at troen på Kristus Frelseren har rimelige grunde og er en reel viden om sandheden; 2) "Gud Ordets inkarnation", hvor det åbenbares, at inkarnationen af ​​Guds søn var nødvendig og værdig for Gud. Disse skrifter henledte opmærksomheden på St. Athanasius, der dengang, som allerede nævnt, ved det første økumeniske råd, mens han stadig var en ung diakon, fremstod som en frygtløs og dygtig fordømmer af det ariske kætteri. Det er derfor ikke overraskende, at efter biskop Alexanders død, St. Athanasius, som kun var 33 år gammel, blev valgt (8. juni 326) til Alexandria-stolen. I årene af bisperådet i St. Athanasius led meget af arianerne, der forfulgte ham: det er tilstrækkeligt at sige, at ud af de fyrre år af hans bispetjeneste, takket være arianerne, tilbragte han 17 år, 6 måneder og 10 dage i eksil. Han døde den 2. maj 373 og besatte afdelingen ved sin hjemkomst fra eksil. Efter St. Athanasius efterlod sig talrige værker, indholdsmæssigt opdelt i 1) apologetiske, 2) dogmatisk-polemiske, 3) dogmatisk-historiske, 4) værker om fortolkning af den hellige skrift, 5) moraliserende, 6) påskebudskaber, hvor der efter gammel skik , St. Athanasius underrettede resten af ​​kirkerne om tidspunktet for påskefejringen og tilføjede instruktioner om troen og det kristne liv. Om disse præsteres værker. Cosmas bemærker, at hvis du finder nogen af ​​bøgerne fra St. Athanasius og du ikke har papir til at skrive det ned, skal du "skrive det ned i det mindste på dit tøj." Minde om St. Athanasius fejres af den ortodokse kirke to gange: den 2. maj og den 18. januar.

Basil den Store blev født i 329 i Cæsarea i Kappadokien. Hans far og mor tilhørte de adelige familier i Kappadokien og Pontus og havde mulighed for at give deres talrige børn den bedste uddannelse for den tid. I det 18. år lyttede Vasily til den berømte sofist Livanius i Konstantinopel, og tilbragte derefter flere år i Athen, centrum for højere filosofisk uddannelse. Her på dette tidspunkt indledte han nære venskabelige forbindelser med Gregor af Nazianzus; her mødte han også den kommende kejser Julian den Frafaldne. Da han vendte tilbage til sit hjemland, blev Vasily døbt og derefter ordineret som læser. I et ønske om at blive mere fortrolig med det klosterliv, som hans sjæl stræbte efter, drog Vasily gennem Syrien og Palæstina til Egypten, hvor det især blomstrede. Da han vendte tilbage herfra til Cæsarea, begyndte Vasily her at organisere klosterlivet, hvis repræsentanter i Egypten overraskede ham med deres bedrifter. Basil den Store grundlagde flere klostre i den pontiske region og skrev regler for dem. I 364 St. Vasily blev ordineret til presbyter. Som præsbyter kæmpede han med succes mod arianerne, som udnyttede kejser Valens protektion og ønskede at tage Cæsarea-kirken i besiddelse. En forbeder for myndighederne for de undertrykte og dårligt stillede, Vasily grundlagde desuden mange krisecentre for de fattige; alt dette, kombineret med et upåklageligt personligt liv, fik ham populær kærlighed. I 370 blev Vasily valgt til ærkebiskop af sin fødeby, og som en helgen trådte han ind på området for almindelige kirkelige aktiviteter; gennem ambassadører indgik han aktive forbindelser med St. Athanasius den Store, som også støttede gennem skriftlig kommunikation; Han etablerede også forbindelser med pave Damasus med håbet om at forene de ortodokse for at besejre arianerne og pacificere kirken. I 372 ønskede kejser Valens, der forsøgte at indføre arianismen i Cæsarea-kirken, at ryste St.s styrke gennem trusler. Vasily. For at gøre dette sendte han først præfekten Ebippius til Cæsarea med en anden af ​​sine hofmænd, og derefter dukkede han selv op. St. Basil ekskommunikerede de kætterske adelsmænd fra kirken og tillod kun kejseren selv at komme ind i templet for at bringe gaver. Kejseren turde ikke udføre sine trusler mod den modige biskop. St. Basil den Store døde i 378 i en alder af 49. Den ortodokse kirke fejrer hans minde den 1. og 30. januar. Efter ham stod følgende værker tilbage, der repræsenterede et rigt bidrag til den patristiske litteratur: ni samtaler i seks dage; seksten foredrag om forskellige salmer; fem bøger til forsvar for den ortodokse doktrin om den hellige treenighed (mod Eunomius); 24 samtaler om forskellige emner; korte og lange klosterregler; asketisk charter; to bøger om dåb; bog om St. Ånd; flere prædikener og 366 breve til forskellige personer.

Første Økumeniske Råd blev samlet af kejser Konstantin den Store i 325 i byen Nikæa, en forstad til Konstantinopel, hvorfor den også kaldes Koncilet i Nicea. Mindes den 29. maj og 7. uge i påsken.

Rådet blev indkaldt primært for at løse den teologiske strid mellem tilhængerne af den alexandrinske protopresbyter Arius med biskoppen af ​​Alexandria, Alexander og hans tilhængere, angående Guds treenige essens. Denne strid spredte sig hurtigt ud over Alexandrias grænser og erobrede en stor del af Romerriget, hvilket truede kirkens fred. Kejser Konstantin, der i Kirken så grundlaget for Romerrigets stabilitet, skyndte sig at indkalde biskopper fra hele kontinentet for at løse denne strid og etablere fred i Kirken og Imperiet.

Deltagere i katedralen

Liturgisk tradition fastsatte antallet af deltagere i koncilet til 318. Den hellige tsar Konstantin den Store udtrykte i sin tale til koncilet: "Mere end 300." Sankt Athanasius den Store, pave Julius, Lucifer af Calabrien taler om 300. En deltager i koncilet, Sankt Eustathius af Antiokia, taler om 270. En anden deltager, Eusebius af Cæsarea, kalder tallet for "mere end 250." I de håndskrevne lister, der er nået frem til os på græsk, koptisk, syrisk, arabisk og andre sprog, finder vi op til 220 navne.

Første Økumeniske Råd. Ikon fra det 17. århundrede.

Referatet fra dette råd er ikke nået frem til os. Hvad debatterne handlede om på dette råd og dets beslutninger, er imidlertid ganske velkendt fra dets deltageres arbejde og korrespondance.

Fra arianernes side kom, foruden Arius selv, hans nærmeste medarbejdere Eusebius af Nicomedia, Eusebius af Cæsarea, samt den lokale biskop af byen Nicaea, Theognis, Marius af Chalcedon, til rådet. Sammen med Eusebius af Cæsarea var hans forsonlige ligesindede til stede: Påfuglen af ​​Tyrus og Patrophilus af Skytopolis, og der var også landsmænd fra Arius, libyere, der støttede ham: Secundus af Ptolemais (Cyrenaica) og Theona af Marmaric.

Den ortodokse side var repræsenteret ved koncilet af fremragende biskopper, både i lærdom og i askese og skriftemål: Alexander I af Alexandria, Athanasius den Store, Eustathius af Antiokia, Marcellus af Ancyra. Leontius af Cæsarea af Kappadokien og Jakob af Nisibius var kendt for deres livs hellighed. Bekenderne var Amphion fra Epiphania af Kilikien, Paul af Neocaesarea med brændte hænder, Paphnutius af Thebaid og Potamon den egyptiske med udstuvede øjne. Potamons ben blev også forskudt, og i denne form arbejdede han i eksil i stenbruddene. Han var kendt som en mirakelmager og healer. Spyridon af Trimifuntsky ankom fra øen Cypern. Han var en hellig enfoldig, som fortsatte med at vogte, mens han var i bisperådet; han var kendt som en seer og mirakelmager. (Ifølge nogle beviser deltog St. Nicholas, ærkebiskop af Myra af Lykien, i rådet. Men strengt taget er der ingen nøjagtige indikationer på St. Nicholas' deltagelse i dette særlige økumeniske råd. Der er en legende om " strangulation" af Arius af St. Nicholas, som vi giver nedenfor.)

Da de ariske stridigheder kun forstyrrede freden i den østlige del af Romerriget, anså den vestlige kirke det ikke for nødvendigt at sende mange af sine repræsentanter til dette råd. Pave Sylvester uddelegerede to præsbytere som sine stedfortrædere: Vincent og Viton. Hertil kommer, at fra de latintalende provinser kun Sankt Hosius af Corduvia fra Spanien (ifølge nogle rapporter - formanden for rådet), Mark af Calabrien og Eustathius af Milano fra Italien, Kekilian af Kartago fra Afrika, Nicasius af Dijon fra Galien , og Domnus af Stridon fra Dalmatien ankom.

Fra uden for Romerriget ankom delegerede til rådet fra Pitiunt i Kaukasus, fra Vosporan (Bosporus) riget (Kerch), fra Skythien, to delegerede fra Armenien, en - Jakob af Nisibius - fra Persien.

Rådets fremskridt

Ifølge Sokrates åbnede koncilet den 20. maj, og den ceremonielle afslutning af koncilet blev af kejseren tidsbestemt til den 25. august, dagen hvor han fejrede 20-året for sin regeringstid. Men nogle historikere nævner den 14. juni som begyndelsen på koncilet. Lovene fra Chalcedons råd (451) daterer vedtagelsen af ​​Nicene-dekretet til den 19. juni.

Historikere foreslår at koordinere rådets stadier efter dato som følger:

"Den 20. maj er åbningsparade for Rådet. Kirkeparaden, indsat i rammerne af retsparaden, en hidtil uset "gennemgang af kirkens kræfter". Rådets plenum blev fastlagt, og den formelle afstemning begyndte først i juni 14. Og den 19. juni blev der stemt om religionens hoveddefinition. Den 25. august fandt det sted "Allerede fejringen af ​​konciliets afslutning. Samtidig holdt Eusebius af Cæsarea sin lovprisningstale til kejseren , som han placerede i sit Konstantins liv. Fejringen sluttede med en storslået middag."

Koncilet begyndte med en tale af kejser Konstantin på latin. "Tøv ikke," sagde kejseren, "åh, venner, Guds tjenere og tjenere af vor fælles Herre Frelseren! Tøv ikke med at overveje årsagerne til jeres uenigheder i begyndelsen og løse alle kontroversielle spørgsmål ved fredelige beslutninger. Herigennem vil du gøre, hvad der behager Gud og bringe den største glæde mig, din kollega."

Der er henvisninger til, at Sankt Nikolaus og Sankt Athanasius af Alexandria, som dengang stadig var diakon og led under dem hele sit liv for sin nidkære modstand mod kættere, var de mest aktive i at tilbagevise den ugudelige Ariev-lære.

Andre helgener forsvarede ortodoksien ved at bruge deres oplysnings- og teologiske argumenter. Sankt Nikolaus forsvarede troen ved selve troen - ved at alle kristne, begyndende med apostlene, troede på Jesu Kristi guddommelighed.

Ifølge legenden, under et af rådsmøderne, ude af stand til at tolerere Arius blasfemi, slog Sankt Nikolaus denne kætter på kinden. Rådets fædre betragtede en sådan handling som en overflod af jalousi, fratog St. Nicholas fordelen af ​​hans bispelige rang - omophorion - og fængslede ham i et fængselstårn.

Men de blev hurtigt overbevist om, at Sankt Nikolaus havde ret, især da mange af dem havde et syn, da vor Herre Jesus Kristus for deres øjne gav Sankt Nikolaus evangeliet, og den allerhelligste Theotokos lagde en omophorion på ham. De befriede ham fra fængslet, bragte ham tilbage til hans tidligere rang og herliggjorde ham som Guds store Behagelige. Vedtagelsen af ​​trosbekendelsen var ret dramatisk.

Ifølge Eusebius af Cæsarea, i spørgsmålet om trosbekendelsen under debatten, udtrykte Arius og hans ligesindede deres holdning direkte og dristigt, idet de regnede med kejserens tolerance og håbede på at overbevise ham og vinde ham over på deres side. Deres blasfemiske taler forargede de ortodokse. Intensiteten af ​​lidenskaber voksede. På det rigtige tidspunkt fremsatte Eusebius af Cæsarea et snedigt diplomatisk forslag, som bestod i at tage udgangspunkt i koncilets definition af den for de fleste kendte dåbsbekendelse:

"Vi tror på Én Gud Faderen, den Almægtige, Skaberen af ​​alle (άπάντων) synlige og usynlige. Og på Én Herre Jesus Kristus, Guds Søn, Guds Ord, Gud fra Gud, Lys fra Lys, Liv fra Liv, Enbåren Søn, førstefødte af al skabning (Kol. 1:15), før alle tider, født af Faderen, gennem hvem alle ting blev til... som blev inkarneret... Vi tror på én Helligånd."

Eusebius' udspekulerede plan var at hjælpe Arius med at reducere dette råd til den formelle vedtagelse af en formel, som alle kender, og som flertallet let kunne tilslutte sig. Formuleringen gav dog plads til Arius' kætterske lære.

Men kejser Konstantin tillod ikke dette trick at finde sted. Efter at have godkendt teksten, foreslog han tilfældigt at berige den med kun en lille tilføjelse, et ord "consubstantial" (omousios). Med støtte fra autoritative ortodokse biskopper støttede og stemte flertallet af bispeembedet, som, da de er ortodokse, ikke desto mindre ikke var uddannede nok til at dykke ned i og forstå alle finesser i dette spørgsmål, og stemte for denne tilføjelse foreslået af kejseren, som pålideligt skærer af det ariske kætteri fra ortodoksi.

Resultater af det første økumeniske råd

Ved dette koncil, som varede omkring to måneder, blev trosbekendelsen indført i almindelig kirkelig brug (senere suppleret og afsluttet ved det andet økumeniske råd, som fandt sted i Konstantinopel i 381 efter Kristi fødsel).

Ved det samme økumeniske råd blev Meletius dømt, som tilrådte sig selv en biskops rettigheder, idet han selv var en krænkelse af kirkens regler.

Til sidst, ved dette koncil, blev Arius og hans tilhængeres lære forkastet og højtideligt anathematiseret.

Skikken med at indkalde konciler for at drøfte vigtige kirkelige spørgsmål går tilbage til de første århundreder af kristendommen. Det første af de berømte konciler blev indkaldt i 49 (ifølge andre kilder - i 51) i Jerusalem og fik navnet Apostolsk (se: ApG 15:1-35). Rådet drøftede spørgsmålet om hedenske kristnes overholdelse af Moselovens krav. Det er også kendt, at apostlene tidligere var samlet for at træffe fælles beslutninger: for eksempel da apostlen Matthias blev valgt i stedet for den faldne Judas Iskariot, eller da syv diakoner blev valgt.

Rådene var både lokale (med deltagelse af biskopper, andre præster og nogle gange lægfolk i den lokale kirke) og økumeniske.

katedraler Økumenisk indkaldt til særligt vigtige kirkelige spørgsmål af betydning for hele kirken. Hvor det var muligt, blev de overværet af repræsentanter for alle lokale kirker, præster og lærere fra hele universet. Økumeniske Råd er den højeste kirkelige autoritet; de udføres under ledelse hellige Ånd aktiv i kirken.

Den ortodokse kirke anerkender syv økumeniske konciler: I af Nicaea; I af Konstantinopel; efesisk; Kalkedonsk; II af Konstantinopel; III af Konstantinopel; II Nicene.

Første Økumeniske Råd

Det fandt sted i juni 325 i byen Nikæa under kejser Konstantin den Stores regeringstid. Rådet var rettet mod den falske lære fra den alexandrinske præsbyter Arius, som afviste guddommeligheden og den før-evige fødsel af den anden person i den hellige treenighed, Guds søn, fra Gud Faderen og lærte, at Guds søn er kun den højeste Skabelse. Rådet fordømte og forkastede Arius kætteri og godkendte dogmet om Jesu Kristi guddommelighed: Guds søn er den sande Gud, født af Gud Faderen før alle tider og er lige så evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skabt, i det væsentlige ét med Gud Faderen.

Ved koncilet blev de første syv medlemmer af trosbekendelsen samlet.

Ved Det Første Økumeniske Råd blev det også besluttet at fejre påsken den første søndag efter fuldmånen, som falder efter forårsjævndøgn.

Fædrene til det første økumeniske råd (20. kanon) afskaffede udmattelser om søndagen, da søndagsferien er en prototype på vores ophold i Himmeriget.

Andre vigtige kirkeregler blev også vedtaget.

Det fandt sted i 381 i Konstantinopel. Dens deltagere samledes for at fordømme Macedonius' kætteri, den tidligere ariske biskop. Han fornægtede Helligåndens guddommelighed; Han lærte, at Helligånden ikke er Gud, og kaldte ham en skabt kraft og desuden en tjener for Gud Faderen og Gud Sønnen. Rådet fordømte Makedoniens destruktive falske lære og godkendte dogmet om lighed og sammenhæng mellem Gud, Helligånden, med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Den nikenske trosbekendelse blev suppleret med fem medlemmer. Arbejdet med trosbekendelsen blev afsluttet, og den fik navnet Niceno-Konstantinopel (Konstantinopel blev kaldt Konstantinopel på slavisk).

Koncilet blev indkaldt i byen Efesos i 431 og var rettet mod den falske lære fra ærkebiskoppen af ​​Konstantinopel Nestorius, som hævdede, at den hellige jomfru Maria fødte mennesket Kristus, med hvem Gud senere forenede sig og tog bolig i ham som i et tempel. Nestorius kaldte Herren Jesus Kristus selv for en gudsbærer og ikke et gudsmenneske, og den allerhelligste jomfru ikke Guds Moder, men Kristi Moder. Rådet fordømte Nestorius' kætteri og besluttede at anerkende, at i Jesus Kristus, fra inkarnationens tid, var to naturer forenet: Guddommelig Og human. Den var også fast besluttet på at bekende Jesus Kristus fuldkommen Gud Og perfekt mand, og den hellige jomfru Maria - Guds mor.

Rådet godkendte den nikenske-konstantinopolitiske trosbekendelse og forbød ændringer af den.

Historien i "Spiritual Meadow" af John Moschus vidner om, hvor ond Nestorius' kætteri er:

"Vi kom til Abba Kyriakos, præsbyter for Kalamon Lavra, som ligger nær den hellige Jordan. Han fortalte os: "Engang i en drøm så jeg en majestætisk kvinde klædt i lilla og med sine to mænd, der skinnede med hellighed og værdighed. Alle stod uden for min celle. Jeg indså, at dette var vor Frue Theotokos, og de to mænd var Johannes teologen og Johannes Døberen. Da jeg forlod cellen, bad jeg om at komme ind og bede en bøn i min celle. Men hun fortjente ikke. Jeg holdt ikke op med at tigge og sagde: "Må jeg ikke blive afvist, ydmyget og vanæret" og meget mere. Da hun så min anmodnings vedholdenhed, svarede hun mig strengt: "Du har min fjende i din celle. Hvordan vil du have mig til at komme ind?” Efter at have sagt dette, gik hun. Jeg vågnede og begyndte at sørge dybt og forestillede mig, om jeg havde syndet mod hende i det mindste i tanker, da der ikke var andre i cellen end mig. Efter at have prøvet mig selv i lang tid, fandt jeg ikke nogen synd mod hende. Fordybet i tristhed rejste jeg mig op og tog en bog for at fjerne min sorg ved at læse. Jeg havde i mine hænder den salige Hesychius' bog, præsbyter i Jerusalem. Efter at have foldet bogen ud, fandt jeg i slutningen af ​​den to prædikener af den onde Nestorius og indså straks, at han var fjenden af ​​den Allerhelligste Theotokos. Jeg rejste mig straks, gik ud og gav bogen tilbage til den, der gav mig den.

- Tag din bog tilbage, bror. Det gav ikke så meget gavn som skade.

Han ville vide, hvad skaden var. Jeg fortalte ham om min drøm. Fyldt af jalousi skar han straks to ord af Nestorius ud fra bogen og satte ild til den.

"Lad ingen fjende af Vor Frue, den allerhelligste Theotokos og Ever-Jomfru Maria, blive i min celle," sagde han!

Det fandt sted i 451 i byen Chalcedon. Rådet var rettet mod den falske lære af archimandriten fra et af Konstantinopel-klostrene, Eutyches, som forkastede den menneskelige natur i Herren Jesus Kristus. Eutyches lærte, at i Herren Jesus Kristus er menneskets natur fuldstændigt optaget af det guddommelige og kun anerkendt i Kristus den guddommelige natur. Denne kætteri blev kaldt monofysitisme (græsk. mono- den eneste ene; fysik- naturen). Rådet fordømte denne kætteri og definerede Kirkens lære: Herren Jesus Kristus er sand Gud og sandt menneske, ligesom os i alt undtagen synd. Ved Kristi inkarnation var guddommelighed og menneskelighed forenet i ham som én person, usammensmeltet og uforanderligt, uadskilleligt og uadskilleligt.

I 553 blev det V Økumeniske Råd indkaldt i Konstantinopel. Rådet diskuterede skrifterne fra tre biskopper, der døde i det 5. århundrede: Theodor af Mopsuet, Theodoret af Cyrus og Willow af Edessa. Den første var en af ​​Nestorius' lærere. Theodoret modsatte sig skarpt den hellige Kyrillos af Alexandrias lære. Under navnet Iva var der en besked adresseret til Marius Perseren, som indeholdt respektløse kommentarer om det tredje økumeniske råds beslutning mod Nestorius. Alle disse biskoppers tre skrifter blev fordømt ved koncilet. Da Theodoret og Iva gav afkald på deres falske meninger og døde i fred med kirken, blev de ikke selv fordømt. Theodore af Mopsuetsky omvendte sig ikke og blev fordømt. Rådet bekræftede også fordømmelsen af ​​Nestorius og Eutyches kætteri.

Rådet blev indkaldt i 680 i Konstantinopel. Han fordømte den falske lære fra de monotelitiske kættere, som på trods af, at de anerkendte to naturer i Kristus - guddommelig og menneskelig, lærte, at Frelseren kun havde én - guddommelig - vilje. Kampen mod dette udbredte kætteri blev modigt ledet af patriarken af ​​Jerusalem Sophronius og Konstantinopel-munken Maximus Bekenderen.

Rådet fordømte det monotelitteriske kætteri og besluttede at anerkende i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og to viljer. Den menneskelige vilje i Kristus er ikke frastødende, men underdanig Guddommelig vilje. Dette kommer tydeligst til udtryk i evangeliets historie om Frelserens Getsemane-bøn.

Elleve år senere fortsatte koncilielle møder i Rådet, som fik navnet Femte-sjette, da den supplerede de V og VI Økumeniske Råds retsakter. Den beskæftigede sig hovedsageligt med spørgsmål om kirkens disciplin og fromhed. Reglerne, efter hvilke Kirken skulle styres, blev godkendt: de hellige apostles femogfirs regler, reglerne for seks økumeniske og syv lokale råd samt reglerne for de tretten kirkefædre. Disse regler blev efterfølgende suppleret med reglerne for det VII Økumeniske Råd og yderligere to lokale råd og udgjorde den såkaldte Nomocanon - en bog med kirkelige kanoniske regler (på russisk - "Kormchaya Book").

Denne katedral fik også navnet Trullan: den fandt sted i de kongelige kamre, kaldet Trullan.

Det fandt sted i 787 i byen Nicea. Tres år før koncilet opstod det ikonoklastiske kætteri under kejser Leo Isaureren, der, fordi han ville gøre det lettere for muhammedanerne at konvertere til kristendommen, besluttede at afskaffe ærelsen for hellige ikoner. Kætteriet fortsatte under efterfølgende kejsere: hans søn Konstantin Copronymus og barnebarnet Leo Khazaren. Det VII Økumeniske Råd blev indkaldt for at fordømme ikonoklasmens kætteri. Rådet besluttede at ære hellige ikoner sammen med billedet af Herrens kors.

Men selv efter det VII Økumeniske Råd blev ikonoklasmens kætteri ikke fuldstændig ødelagt. Under tre efterfølgende kejsere var der nye forfølgelser af ikoner, og de fortsatte i yderligere femogtyve år. Først i 842, under kejserinde Theodora, fandt det lokale råd i Konstantinopel sted, som endelig restaurerede og godkendte æresbevisningen af ​​ikoner. Der blev fastsat en helligdag i Rådet Ortodoksiens fejring, som vi siden har fejret den første søndag i fastelavn.

Minde om det første økumeniske råd fejret af Kristi Kirke siden oldtiden. Herren Jesus Kristus efterlod et stort løfte til Kirken: "Jeg vil bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den" (). I dette glædelige løfte er der en profetisk indikation på, at selv om Kristi Kirkes liv på jorden vil finde sted i en vanskelig kamp med frelsens fjende, er sejren på hendes side. De hellige martyrer vidnede om sandheden af ​​Frelserens ord, idet de udholdt lidelser for bekendelsen af ​​Kristi navn, og forfølgernes sværd bøjede sig foran Kristi korss sejrende tegn.

Siden det 4. århundrede ophørte forfølgelsen af ​​kristne, men kætteri opstod i selve kirken, og kirken indkaldte økumeniske råd for at bekæmpe dem. En af de farligste kætterier var arianismen. Arius, den Alexandriske præsbyter, var en mand med enorm stolthed og ambition. Han, der afviste Jesu Kristi guddommelige værdighed og hans lighed med Gud Faderen, lærte falsk, at Guds Søn ikke er i overensstemmelse med Faderen, men blev skabt af Faderen i tide. Lokalrådet, indkaldt efter insisteren af ​​, fordømte Arius falske lære, men han underkastede sig ikke, og efter at have skrevet breve til mange biskopper, hvor de klagede over lokalrådets beslutsomhed, spredte han sin falske lære i hele Østen, for han modtog støtte i hans fejl fra nogle østlige biskopper. For at undersøge de problemer, der var opstået (21. maj), sendte han biskop Hosea af Corduba, og efter at have modtaget fra ham en attest om, at Arius' kætteri var rettet mod det mest fundamentale dogme i Kristi Kirke, besluttede han at mødes et økumenisk råd. På invitation af Sankt Konstantin samledes 318 biskopper - repræsentanter for kristne kirker fra forskellige lande - i byen Nikæa i 325.

Blandt de ankommende biskopper var der mange skriftefadere, som havde lidt under forfølgelsen og bar mærker af tortur på deres kroppe. Deltagerne i koncilet var også kirkens store lysmænd - (6. december og 9. maj), (12. december) og andre hellige fædre, som kirken ærede.

Patriark Alexander af Alexandria ankom med sin diakon, senere patriarken af ​​Alexandria (2. maj), kaldet den Store, som en nidkær kæmper for ortodoksiens renhed. Kejser Konstantin, ligestillet med apostlene, deltog i rådets møder. I sin tale, som blev holdt som svar på hilsenen fra biskop Eusebius af Cæsarea, sagde han: "Gud hjalp mig med at omstyrte forfølgernes onde magt, men uforlignelig mere beklagelig for mig er enhver krig, enhver blodig kamp og uforlignelig mere ødelæggende er den interne indbyrdes krigsførelse i Guds Kirke."

Arius, der havde 17 biskopper som sine tilhængere, holdt sig stolt, men hans lære blev tilbagevist, og han blev udelukket fra kirken af ​​rådet, og den hellige diakon i den Alexandriske kirke Athanasius i sin tale tilbageviste endelig Arius' blasfemiske fremstillinger. Rådsfædrene afviste den trosbekendelse, som arianerne havde foreslået. Den ortodokse trosbekendelse blev godkendt. Ligesom apostlene foreslog Konstantin Rådet, at ordet "Consubstantial" blev tilføjet til teksten i trosbekendelsen, som han ofte hørte i biskoppernes taler. Rådsfædrene godkendte enstemmigt dette forslag. I den nikæske trosbekendelse formulerede de hellige fædre den apostoliske lære om den guddommelige værdighed af den anden person i den allerhelligste treenighed - Herren Jesus Kristus. Arius kætteri, som en vildfarelse af et stolt sind, blev afsløret og afvist. Efter at have løst det dogmatiske hovedspørgsmål etablerede Rådet også tyve kanoner (regler) om spørgsmål om kirkestyre og disciplin. Spørgsmålet om dagen for fejringen af ​​den hellige påske blev løst. Ifølge Rådets resolution skulle den hellige påske fejres af kristne, ikke på samme dag som den jødiske og bestemt den første søndag efter forårsjævndøgn (som i 325 faldt den 22. marts).

Det første koncil i Nicaea - et kirkeråd indkaldt af kejseren Konstantin I. Det fandt sted i juni 325 i byen Nicaea (nu Iznik, Tyrkiet) og varede mere end to måneder og blev det første økumeniske råd i kristendommens historie. Blev vedtaget i byrådet Symbol på tro, Arian og andre kætterier blev fordømt, adskillelse fra jødedommen blev endelig proklameret, en fridag blev anerkendt Søndag I stedet for lørdag blev tidspunktet for fejringen af ​​påsken af ​​den kristne kirke fastsat, og 20 kanoner blev udviklet.

Tolke om katedralen

Zonara. Det første hellige og økumeniske råd blev afholdt under regeringstid af Konstantin den Store da de samledes i Nicea Bithynien tre hundrede atten hellige fædre mod Aria, en tidligere præsbyter i den Alexandriske kirke, som spottede Guds Søn, vor Herre Jesus Kristus, og sagde, at han ikke er konsistent med Gud og Faderen, men er en skabning - og at der var (en tid), hvor han var ikke. Det hellige råd udsatte denne Arius for udbrud og anathematisering sammen med hans ligesindede og stadfæstede dogmet om, at Sønnen er i overensstemmelse med Faderen og er den sande Gud og Herren, og Herren og skaberen af ​​alt skabt. ting, og ikke et væsen eller et væsen. Først denne hedder Koncilet i Nicea blandt de universelle. Selv om der var forskellige lokale råd før det, men da det er det første af de økumeniske; så blev han stillet foran andre, der var før ham, dvs. Antiokia mod Pavel Samosatsky, samlet foran kejseren Aurelians, Ancyrian, hvor der var en undersøgelse om dem, der forkastede troen i tider med forfølgelse og efter dem, der omvendte sig - hvordan de skulle modtages, og Neocæsarea, som fastsatte reglerne for kirkeforbedring.

Valsamon. Dette hellige og første økumeniske råd fandt sted under Konstantin den Stores regeringstid (i det tiende år af hans regeringstid), da tre hundrede og atten hellige fædre samledes i Nicaea i Bithynien mod Arius, den tidligere præsbyter i Alexandria-kirken, som bespottede Guds Søn, vor Herre Jesus Kristus, og sagde: at han ikke er ensartet med Gud og Faderen, men er en skabning, og at der var (en tid), da han ikke eksisterede. Det hellige råd udsatte denne Arius for udbrud og anathematisering sammen med hans ligesindede og stadfæstede dogmet om, at Sønnen er i overensstemmelse med Faderen og er den sande Gud og Herren, og Herren og skaberen af ​​alt skabt. ting, og ikke et væsen eller et væsen. Dette Nicaea-koncil kaldes det første blandt de økumeniske. Selv om der var forskellige lokale råd før det, men da det er det første af de økumeniske; så blev han stillet foran de andre, der var før ham, det vil sige fra Antiokia mod Paulus af Samosata, som samledes under kejser Aurelian, af Ancyra og Neocaesarea.

Slavisk styrmand. Det Hellige Økumeniske Råd, som fandt sted i Nikæa, var det første, i Konstantin den Stores rige, tre hundrede fædre samledes mod den onde Arius, som spottede Guds Søn, vor Herre Jesus Kristus, og de hellige fædre forbandede ham . Og jeg opstillede de regler, der blev lavet her. Det første råd regerede i tyve år.

Regler for det første økumeniske råd (Nicaea)

1. Hvis nogens lemmer bliver taget væk af læger på grund af sygdom, eller nogen bliver kastreret af barbarer, så lad ham forblive i præsteskabet. Hvis han, da han var rask, kastrerede sig selv: en sådan person, selv om han var rangeret blandt præsterne, skulle udelukkes, og fra nu af skulle ingen fremstilles sådan. Men ligesom det er klart, at dette siges om dem, der handler med den hensigt og tør kastrere sig selv, så tværtimod, hvis de, der dog er kastrerede af barbarer eller af mestre, vil finde sig værd: reglen tillader sådanne. folk ind i præsteskabet.

Zonara. Forskellige og civile love foreskriver det samme som denne regel. Men selv efter disse regler blev denne sag ofte forsømt – og andre, der kastrerede sig selv, blev forfremmet til præstestanden, mens andre, der blev tvangskastrerede af andre, ikke blev forfremmet. Derfor fastlagde dette råds fædre den nuværende regel, idet de foreskrev det samme som de apostoliske regler og love, det vil sige ikke at optage i gejstligheden og ikke ophøje til præstedømmet dem, der gav sig selv til kastration, eller som overgav sig selv til eunukker med egne hænder; og hvis de tidligere var regnet blandt præsterne, så kast dem ud; dem, som er skadet af andre og er frataget fødedygtige medlemmer, hvis de findes værdige til præstedømmet, er ikke forbudt at blive forfremmet til præstedømmet på grund af dette. Og ikke blot den, der afhugger dette lem med egne hænder, kaldes den, der har kastreret sig selv, men også den, der frivilligt og uden tvang giver sig hen til at blive kastreret. Dette er forklaret mere detaljeret i den 21., 22., 23. og 24. apostoliske kanon.

Aristen. Skoptsy kan optages i præsteskabet, men dem, der kastrerer sig selv, kan ikke accepteres. Det siges også i de apostoliske kanoner, nemlig i den 22., 23. og 24., at en person, der er værdig til præstedømmet, ikke er forbudt at gå ind i gejstligheden, hvis han ufrivilligt kastreres; en, der frivilligt kastrerer sig selv, som selvmorder, skal slet ikke optages i præsteskabet, og hvis han er gejstlig, skal han kastes ud. Dette er den samme betydning af denne regel.

Valsamon. De guddommelige apostoliske kanoner 21, 22, 23 og 24 har tilstrækkeligt lært os, hvordan vi skal håndtere dem, der har skåret deres frøbeholdere af. I overensstemmelse med dem foreskriver den nuværende regel ikke at optage i gejstligheden og ikke at ophøje til præstedømmet dem, der gav sig til kastrering eller gjorde sig selv evnukker med egne hænder, og hvis de tidligere var rangeret blandt gejstligheden, at kaste dem ud; de, der er blevet beskadiget af andre og berøvet fødende medlemmer, hvis de findes værdige, vil ikke blive forbudt præstedømmet på grund af dette. Læs også den 8. regel for rådet, der var i De Hellige Apostles Kirke og kaldte den første og anden. Ved forklaringen af ​​de apostoliske regler skrev vi, at den, der efter ordination kastrerer sig selv på grund af sygdom, er underlagt straf. Og som en reel regel siger: " Hvis nogens lemmer bliver taget væk af læger på grund af sygdom, så lad ham blive i præsteskabet", og end: " hvis han, da han var rask, kastrerede sig selv: sådan en, selv om han var rangeret blandt gejstligheden, skulle bortvises“, så sagde nogle, at den, der efter at være kommet ind i præsteskabet, bliver kastreret på grund af sygdom, er ikke underlagt straf. Vi svarer, at denne regel omhandler dem, der ikke blev kastreret efter at have modtaget præstedømmet, men før de modtog præstedømmet, men som der opstod tvivl om, efter at de modtog præstedømmet. Og hvis nogen stadig modsiger og ønsker, at der skal vises mildhed over for dem, der er blevet kastreret på grund af sygdom efter at have modtaget præsteembedet, så lad ham lytte til, hvordan den 142. novelle af Justinian, placeret i bog 60, titel 51, det sidste kapitel, stopper hans mund, som også indgår i det 14. kapitel af denne samlings første titel. Vi taler om sagen, hvis nogen bliver kastreret efter at have modtaget præsteembedet uden kirkens kendskab; thi hvis nogen kastreres med kirkelig tilladelse og efter at være kommet ind i gejstligheden; han, forekommer det mig, ikke vil blive underkastet fordømmelse, skønt jeg ikke vidste, at nogen af ​​de indviede fik lov til at blive kastreret på grund af sygdom, og det var mens mange bad Kirkemødet om dette, og mens jeg opfyldte office of chartophylax og efter, under patriarkatet, af frygt for, at gennemførelsen af ​​denne helbredelse var forbundet med fare.

Slavisk styrmand. Lad skoptsi tages i betragtning. Dem, der skærer deres egne reproduktive organer af, er ikke behagelige.

Fortolkning. Dette står i de apostoliske kanoner, 22, 23 og 24: Det er ikke forbudt at tage hensyn til en hoffmand, der er præstedømmet værdig, medmindre han er blevet samlet af sin egen vilje. Hvis nogen af ​​egen vilje afskærer hans fødende ende, er en sådan person slet ikke behagelig at betragte, som om han var hans egen morder. Men selv om ekspedienten gør sådan noget, kommanderer perverterne. Denne regel har samme betydning.

2. Fordi der af nød eller på grund af andre menneskers motiver er sket meget, der ikke er efter kirkereglen, således at folk, der for nylig er begyndt at tro fra et hedensk liv, og som var katekumener i en kort tid, er snart bragt til den åndelige font; og straks efter dåben ophøjes de til bispesædet eller præsteembedet: derfor anerkendes det som en god ting, så der i fremtiden ikke bliver noget af den slags. Da katekumenen har brug for tid, yderligere test efter dåben. For den apostolske skrift er klar: Lad ham ikke nydøbes, for at han ikke skal blive stolt og falde i dommen og i djævelens snare. Hvis en eller anden åndelig synd over tid erhverves hos en bestemt person og afsløres af to eller tre vidner: sådan en vil blive udelukket fra præsteskabet. Og enhver, der handler imod dette, som om han tør modstå det store Råd, udsætter sig selv for faren for udelukkelse fra gejstligheden.

Zonara . Og de hellige apostles attende regel bestemmer: ud fra det hedenske liv hos en, der er kommet, eller fra den ondskabsfulde levevis hos en, der er omvendt, kan en biskop ikke pludselig skabes. Og den store Paulus siger i sit brev til Timoteus, som foreskriver, hvilken slags person der skal forfremmes til bispeembedet, at han ikke skal nydøbes (1 Tim. 3,6). Derfor bestemmer disse fædre også, at den, der kommer til tro, ikke straks skal døbes, hvis han ikke er tilstrækkeligt oplært i troen, og den, der er døbt, ikke straks skal regnes med til gejstligheden, fordi han endnu ikke har givet bevis for hvordan han er i troen, og hvordan han er i livet. Hvis han imidlertid bliver optaget i præsteskabet og efter at have været prøvet, efter at have virket upåklagelig, men med tiden bliver han udsat for en form for åndelig synd, beordrer fædrene, at han skal udelukkes fra præsteskabet. Der synes at være forvirring om, hvad åndelig synd betyder, og hvorfor kun åndelige synder nævnes; men der nævnes intet om kødelige synder, og det er når i almindelighed kødelige synder oftere udsættes for udbrud af dem, der er faldet i dem, og åndelige synder - sjældnere. Nogle siger, at de hellige fædre, som opstillede denne regel, kaldte åndelig synd for enhver synd, der forårsager skade på sjælen. Og andre kalder åndelige synder de synder, der opstår fra åndelige lidenskaber, for eksempel fra stolthed, arrogance og ulydighed; thi selv disse synder er, hvis de ikke bliver helbredt, genstand for udbrud. Dette fremgår tydeligt af eksemplet med de såkaldte navatianere; thi de syndede ikke i dogmer, men af ​​stolthed, idet de kaldte sig rene, accepterede de ikke dem, der faldt under forfølgelse, selv om de omvendte sig og ikke havde kommunikation med bigamiske mennesker; hvorfor de blev udelukket fra kommunikation med de troende på grund af deres stolthed og broderlige had. Så hvis de blev ekskommunikeret for disse synder, hvordan kan en, der på grund af stolthed er ulydig sin biskop og forbliver uden korrigering, ikke forblive ekskommunikeret? Og de hellige apostles 5. regel befaler at udelukke dem, der fordriver deres hustruer under påskud af fromhed, og hvis de forbliver urokkelige, at fordrive dem. Og den 36. apostoliske kanon foreskriver, at de, der er kaldet ved valg af biskopper til at præsidere, men som ikke accepterer denne tjeneste, skal ekskommunikeres, indtil de accepterer den, så hvis de ikke havde accepteret, ville de forblive ekskommunikeret for livet, og de ekskommunikeret for livet ikke lider af noget fra udbrudt. Jeg tror, ​​det er bedre at sige, at enhver synd med rette kan kaldes åndelig, da den har sin begyndelse i de åndelige kræfters korruption. For hvis det, der opfattes i sjælen, deles i tre kræfter, sindets kraft, lystens kraft og irritationens kraft, så fødes der sædvanligvis dyder og laster af hver kraft; først, når vi bruger disse kræfter korrekt og på den måde, de blev givet os af Skaberen, og laster, når vi misbruger dem. Så dyd og fuldkommenhed af sindets kraft er fromhed, vores tanker passer det guddommelige, den ufejlbarlige skelnen mellem godt og ondt, og hvad der bør vælges og hvad der bør afværges; afvigelse fra dette er ondskab og synd. Og dyden af ​​begærets kraft er at elske det, der virkelig er kærlighedsværdigt, jeg taler om den guddommelige natur, at elske gerninger, der kan bringe os tættere på ham. Afvigelse fra dette og stræben efter jordiske ting er en synd, der udspringer af begærets kraft. På samme måde er irritationens kraft modstand mod det onde og fjendskab over for det, modstand mod kødelige begær, modstand mod synd, sågar blodsudgydelser, og kampen for den rette lære og dyd, ifølge ord. David: vi har set dem, der ikke forstår og har stået (Sl. 119, 158). Og lasterne, der opstår fra denne kraft, er vrede mod ens næste, had, en tendens til at skændes og vrede. Så hvis, som det er sagt, synder opstår fra åndelige kræfter, så kalder de hellige fædre synder åndelige efter den store Paulus, som siger: der er et naturligt legeme, og der er et åndeligt legeme (1. Kor. 15). 44), og kalder det åndelige et legeme, der er styret og domineret af sjælen, som tjener dens naturlige kræfter, som hengiver sig til vrede og begær, som holder sig til jordiske ting og ikke tænker på noget højere end jordiske ting.

Aristen. De, der er kommet fra det hedenske liv, bør ikke snart ophøjes til præsbytere, for en nydøbt person, som ikke udsættes for prøvelse i en vis tid, kan være dårlig. Og hvis det efter ordinationen afsløres, at nogen har syndet enten før eller efter (ordinationen), skal han også bortvises fra præsteskabet. Og denne regel siger også, at de hellige apostles tiende regel, nemlig at en nyligt døbt ikke straks skal forfremmes til biskop eller præsbyter, så han som nydøbt ikke falder i djævelens snare. og blive fordømt. Sådanne skal ifølge den ellevte (tiende) regel i Sardicea-koncilet i hver grad, det vil sige i graden af ​​læser, subdiakon og så videre, forblive i mindst et år, og derfor, hvis den findes værdig til det guddommelige præstedømme, kan han tildeles den højeste ære. Men på den anden side, hvis nogen viser sig at have syndet efter ordination, fratages han sin rang.

Valsamon. Fra de hellige apostles 80. kanon lærte vi, at hverken en, der kommer til kirken fra et hedensk liv, eller en, der omvender sig fra en ond livsførelse, straks bliver forfremmet til biskop. Læs hvad der står der. Og den nuværende regel tilføjer, at en sådan person ikke straks bliver præsbyter, og at ingen vantro får lov til at blive døbt, før han er blevet tilstrækkelig oplært i troen, fordi det kræver tid til prøvelse. Reglen påbyder, at enhver, der ikke handler i overensstemmelse med ham, skal smides ud. Og som regel straffer den åndelige synder, der bliver åbenbaret efter dåben; så spurgte nogle, hvad er åndelige synder, og hvorfor nævnte reglen åndelige synder og ikke kødelige synder? Og nogle sagde, at åndelige synder er dem, der er født af åndelige lidenskaber, for eksempel fra stolthed, ulydighed og andre lignende; thi ogsaa dette er udsat for Udbrud, som for eksempel Novatianernes Kætteri og upassende Afholdenhed fra Ægteskab og Spisning af Kød efter de hellige Apostles 5. Regel og efter andre Regler. Men jeg siger, at enhver synd, der forårsager skade på sjælen, kaldes åndelig, selvom den stammer fra kroppen, selv fra mental tiltrækning. For det er derfor, Kirken kalder alle synder åndelige fald, og reglen nævnte kun åndelige synder, fordi de også omfatter kødelige synder. Og om den kendsgerning, at en, der er blevet døbt og indtrådt i gejstligheden, ikke er underlagt straf for utugt eller mord begået før dåben, så læs den 20. regel af Skt. Basil og fortolkningen på den, og den 17. regel for de hellige apostle.

Slavisk styrmand. Regel 2 (Nikon 63). Den, der kom fra et beskidt liv, vil ikke snart blive udnævnt til præsbyter. Medmindre tiden fristes, er ondskaben nyplantet. Hvis nogen, selv efter at være blevet udnævnt til præsbyteriet, bliver dømt for tidligere synder, så lad ham holde op med at tjene.

Fortolkning. Ligesom den firsindstyvende kanon af de hellige, apostlen, og denne regel siger, at som en nydøbt person, er det ikke værdigt hurtigt at indsætte en biskop eller præsbyter, for at han ikke som en nyindsat falder blindt i synd og i djævelens snare. Det er passende for en sådan person, ifølge den tiende regel, som også ligger i rådets hjerte, at bestå den første grad i alle grader; det vil sige, jeg blev udnævnt til at være læser: og så en underdiakon og en diakon og en præst og blive i sådan en sommer. Og hvis han er værdig til hellighed, vil han vise sig og nyde stor ære; Der er allerede en, lad der være en biskop. Og hvis han før sin ordination synder fra de talte synder, og efter at have skjult det, bliver indsat, og efter at hans ordination er dømt for den synd, vil han blive berøvet sin værdighed.

3. Det store Råd bestemte uden undtagelse, at hverken en biskop eller en præsbyter eller en diakon og i det hele taget nogen i gejstligheden skulle have lov til at have en kvinde sammenboende i huset, undtagen en mor eller en søster. , eller en tante, eller kun de personer, der er fremmede for enhver mistanke.

Zonara. Denne regel ønsker, at de indviede skal være ulastelige, og at ingen overhovedet har et påskud til at mistænke dem. Derfor forbød den alle indviede at bo sammen med kvinder, undtagen de nævnte personer. Og dette er ikke kun forbudt for de nævnte (det vil sige indviede) personer, men også for alle i præsteskabet. Og i sit brev til Gregory præsbyteren nævner han denne regel og befaler ham at fjerne den kvinde, der bor hos ham, fra ham. " Hvis du, siger han, uden at rette dig selv, vover at røre ved den hellige rite, så vil du være anathema for alle mennesker." Og den femte kanon af det økumeniske råd i Trullo beslutter det samme og tilføjer følgende: " Lad eunukkerne også observere det samme, idet de beskytter sig selv mod kritik. Og de, der overtræder reglen, hvis de er fra gejstligheden, lad dem blive kastet ud, og hvis de er verdslige, lad dem blive bandlyst" Det samme, som disse hellige kanoner er legitimeret af novellen placeret i den tredje bog af Vasilik. Og det attende kapitel i det syvende råd tillader ikke biskoppen eller abbeden at komme ind i landsteder, hvor kvinder tjener, medmindre kvinderne fjernes derfra, mens biskoppen eller abbeden er der. Og den nittende regel i Ancyra-rådet til sidst siger: " For jomfruer, der forenede deres liv med visse mennesker, som brødre, forbød vi dette».

Aristen. Ingen bør have en kvinde, der bor sammen med sig, undtagen mor til en søster og personer, der fjerner enhver mistanke. Bortset fra personer, der ikke kan give nogen mistanke om ukyskhed, det vil sige mødre, søstre, tanter og lignende, må ingen anden person efter denne regel leve sammen med nogen af ​​de indviede, og dette er heller ikke tilladt efter den femte regel af det sjette koncil i Trullo, 18. og 22. regler for det andet koncil i Nicea og Basil den Store, som beordrede præsbyter Gregory til at skilles fra den kvinde, der boede sammen med ham, selvom han var halvfjerds år gammel, og det var umuligt at tænke på at han levede med hende lidenskabeligt.

Valsamon. Om samlevende hustruer, læs det 14. kapitel af denne samlings 8. titel, og hvad der er indeholdt i den, og af den 123. novelle af Justinian, der citeres der, vil du lære, at gejstlige efter formaning ikke skiller sig fra de kvinder, der bor sammen. med dem, uanset hvad de er, var foruden de i denne regel angivne personer udsat for udsættelse, og biskopper, hvis de fandtes at være samboende til enhver tid og med nogen kvinde, ville blive udstødt for dette. Og læg mærke til dette. Der har været mange spekulationer om samlevende kvinder på forskellige tidspunkter; og nogle sagde, at en adopteret eller samlevende kvinde er en, der er bragt i stedet for en lovlig hustru og bor sammen med nogen utugt; og andre sagde, at en samlever er enhver kvinde, der bor sammen med en, der er en fuldstændig fremmed, selv om hun er fri for mistanke; og det virker meget mere sandt. For det er derfor, siger de, at Basil den Store i sit brev til præst Gregory opfordrer denne præst til at fjerne sin samlever med ham og bestemmer ikke, at han derfor skal udsættes for udvisning, da han utvivlsomt og tydeligt har syndet.

Slavisk styrmand. Præsten og diakonen og andre kirketjenere har ingen koner i deres huse, kun mor og søster og moster (Nikon. 33). Det Store Råd har givet afkald på, at det på ingen måde er værdigt for en biskop, en præsbyter, en diakon eller nogen eksisterende gejstlig at beholde en anden hustru i sit hus: men kun en mor eller en søster eller en tante; Dette er tre ansigter, bortset fra essensen af ​​ethvert hul.

Fortolkning. Reglen befaler, at en præst skal være syndfri og ikke have syndens bebrejdelse. Og for tiden er der visse mennesker, der ikke skal spise det. Det samme blev nægtet alle de hellige, de udøde med deres hustruer i deres hus, bortset fra de forudsagte personer: se, der er mødre, søstre og tanter: så alene de tre personer løber væk fra hver hul. Ikke kun de hellige, som blev kaldt biskopper, eller præster eller diakoner, men også andre gejstlige nægtes. Og den store Vasily, der sendte til Gregory præsbyteren, husker jeg denne regel, og befalede ham at udelukke ham fra sin kone, der bor hos ham, det vil sige at udvise ham fra huset. Hvis du ikke har rettet din tale, så tør at tjene, selvom du er forbandet af alle mennesker. Og den femte regel, som den i Trulla, det sjette Økumeniske Råd, befaler også. Efter også at have tilføjet dette: lad eunukker og eunukker opretholde et liv, der er rent og forsynsmæssigt for dem selv. De, der bryder reglen, selv om de er gejstlige, vil blive smidt ud. Hvis mennesker er verdslige, så lad dem gå væk. Og i kongernes tredje bog ligger et nyt bud, som også befaler de samme regler som de hellige. Det syvende råd, den 18. kanon, tillader ikke biskoppen eller abbeden at komme til landsbygården, hvor hustruerne arbejder, medmindre hustruerne først går derfra, og de bliver udenfor, indtil biskoppen eller abbeden forlader dem. Og rådet som det i Ancyra, 19, var som regel, i slutningen af ​​talen, de piger, der kom sammen med visse mænd, ligesom med brødrene, forbudt.

Reglernes bog. Da formålet med denne regel er at beskytte hellige personer mod mistanke: forbuddet i den bør gælde for de ældste, diakoner og underdiakoner, der ikke har hustruer: for tilstedeværelsen af ​​en hustru med sin mand fjerner mistanke fra en anden kvindelig person bor sammen med sin kone.

4. At udnævne en biskop er det mest passende for alle biskopperne i den region. Hvis dette er ubelejligt, enten på grund af nødvendig nødvendighed, eller på grund af rejsens afstand: mindst tre samles på ét sted, og de, der er fraværende, vil udtrykke deres samtykke ved hjælp af breve: og derefter udføre ordinationen. Det er passende for dens storby at godkende sådanne handlinger i hver region.

Zonara. Tilsyneladende er denne regel i modstrid med de hellige apostles første regel; thi det foreskriver, at en biskop skal ordineres af to eller tre biskopper, og den nuværende af tre, med tilladelse og samtykke fra de fraværende, udtrykt gennem breve. Men de modsiger ikke hinanden. For de Hellige Apostles regel kalder indvielse og håndspålæggelse ved ordination, og reglen for dette råd kalder valg ved indsættelse og ordination og bestemmer, at valget af en biskop skal udføres på ingen anden måde, end hvis tre biskopper kommer. sammen, med samtykke fra dem, der er fraværende, udtrykt gennem breve, hvori de vidner om, at de også vil følge det valg, der skal gennemføres af tre biskopper samlet. Og efter valget, godkendelsen heraf, det vil sige den endelige beslutning, håndspålæggelse og dedikation, overlades reglen til hovedstaden i regionen, så han bekræfter valget. Og han bekræfter det, når han ordinerer en af ​​de udvalgte, som han selv vælger, sammen med de to eller tre andre biskopper efter den apostolske regel.

Aristen. Biskoppen forsynes af alle regionens biskopper. Hvis ikke, skal mindst tre, med samtykke til valg af andre, udtrykt gennem breve, og storbyen have beføjelse til at godkende. En biskop ordineres af to eller tre biskopper i henhold til de hellige apostles første kanon og vælges af mindst tre, hvis måske alle regionens biskopper ikke kan være til stede på grund af et presserende behov eller på grund af afstanden af rejsen. De, der selv er fraværende, skal dog skriftligt tilkendegive deres aftale med de tilstedeværende biskopper og foretage valget. Og storbyen har magten til efter valg at vælge blandt de tre folkevalgte, hvem han vil have.

Valsamon. Den taler om, hvordan man udnævner, det vil sige vælger en biskop. I oldtiden foregik valget af biskopper i et borgermøde. Men det ville de guddommelige fædre ikke, for at de indviedes liv ikke skulle være underlagt verdslige menneskers sladder; og derfor besluttede de, at biskoppen skulle vælges af de regionale biskopper i hver region. Og hvis dette er vanskeligt af en eller anden god grund, eller på grund af rejsens afstand, bør valget ikke foretages på anden måde, end hvis tre regionale biskopper mødes, med samtykke fra de fraværende, udtrykt i skriftlige udtalelser. Hans ordination, det vil sige indvielse, blev givet af de hellige fædre som en ære til den første, det vil sige storbyen, og ikke kun ordinationen, men også bekræftelsen af ​​valget. For derfor angiver den, der skal udføre en ordination af tre udvalgte, en, som han selv ønsker, og ikke nødvendigvis den først udnævnte og derefter de andre. Dette er essensen af ​​reglen. Nogle storbyer, der valgte deres biskopper i den regerende by med tre udenlandske biskopper, eller deres egne, uden at henvende sig til de andre biskopper i deres region, da de blev spurgt, hvorfor de gjorde dette, brugte den 13. regel fra Council of Carthage til at hjælpe dem . Læs hvad der står skrevet i denne regel, og den 19. regel af Antiokiarådet. Dette sker, når en storby har mange biskopper i sit område. Hvis der som mange storbyer er en eller to regionale biskopper, så skal valget nødvendigvis ske med faktiske og synlige regionale biskopper og med udenlandske biskopper.

Slavisk styrmand. Biskoppen, fra alle de biskopper, der findes, forsynes til regionen. Hvis ikke, enten, men fra tre. Ifølge resten af ​​det etablerede skriftsted har storbyen magten.

Fortolkning. Fra to eller fra tre biskopper udnævnes en biskop ifølge de apostelhelliges første regel: ellers fra tre, selv om alle dem, der er i regionen er biskopper, enten dem, der har fundet for nødens skyld , eller for Længsels Skyld for Rejsens Skyld, vil ikke kunne komme: ellers maa de komme. Selvom du ikke er kommet, vil det ved at skrive breve blive besluttet at vælge dem, der kom som biskopper, og dømme og vælge dem, der gør det, idet de udvalgte er to eller tre. Og så får storbyen magten, for han vil udpege en af ​​de tre valgte, og han vil have biskoppen.

5. Vedrørende dem, som biskopperne i hvert stift har fjernet fra kirkelig fællesskab, hvad enten de hører til gejstligheden eller til lægfolks kategori, skal man efter dommen holde sig til den regel, der foreskrev, at de af nogle ekskommunikerede ikke skulle antages af andre. . Lad det dog blive undersøgt, om det var på grund af fejhed, eller stridigheder eller en lignende mishag hos biskoppen, at de blev udsat for ekskommunikation. Og så, for at en anstændig undersøgelse kan finde sted om dette, er det anerkendt som en god ting, at der i hver region skal være råd to gange om året: så alle biskopperne i regionen, der er samlet, undersøger sådanne forvirringer: og derfor er de, der har vist sig at være pålidelige uretfærdige mod biskoppen, grundigt anerkendt af alle, der var uværdige til nadver, indtil biskoppernes forsamling besluttede at udtale en mere mild beslutning om dem. Lad der være konciler, et før pinse, og efter ophør af al misfornøjelse tilbydes en ren gave til Gud; og den anden omkring efterårstid.

Zonara . Og de hellige apostles forskellige kanoner foreskriver, at ingen skal modtage ekskommunikerer som sine egne biskopper. Og da det sker, at nogle bliver bandlyst uretfærdigt, måske på grund af ekskommunikatorens vrede og fejhed, eller på grund af en slags lidenskab, som også kaldes utilfredshed, da fastsatte de hellige fædre denne regel, og befalede, at ekskommunikation skulle undersøges, selvfølgelig, når de ekskommunikerede klager over dem, der ekskommunikerede, som om de blev ekskommunikeret uretfærdigt; og undersøgelsen vil være fra regionens biskopper - enten alle eller de fleste af dem, i tilfælde af at nogle ikke vil kunne møde til rådet sammen med andre, måske på grund af sygdom, eller på grund af nødvendigt fravær, eller f.eks. en anden presserende grund. De hellige fædre bestemte, at konciler skulle afholdes i hver region to gange om året, som krævet af de hellige apostles regler. Men de hellige apostle befalede, at et af rådene skulle være i den fjerde uge af pinse, og det andet i den første uges måned, det vil sige oktober. Men de hellige fædre i dette råd ændrede tiden i stedet for den fjerde pinseuge, idet de bestemte, at koncilet skulle være før pinse, og de gav grunden til dette, så de siger, at al mishag ville ophøre. Thi den, der anser sig for uretmæssigt ekskommunikeret, vil sikkert klage over ekskommunikatoren; og den ekskommunicerede, der hører, at den ekskommunicerede uvenligt accepterer bod, men knurrer imod ham, vil ikke behandle ham lidenskabsløst. Og når de således er indstillet på hinanden, hvordan kan en gave kun tilbydes Gud? Derfor blev det tilrettelagt, at et koncil blev holdt inden pinse og et andet om efteråret; og oktober er efterårets måned. Ved disse råd besluttede de hellige fædre at undersøge sådanne klager. Og de, der helt sikkert og utvivlsomt er blevet fundet uretfærdige (for det er almindeligt, at en, der har været udsat for bod, lukker sig inde i den synd, som biskoppen anklager ham for), vil grundigt, det vil sige retfærdigt, blive berøvet. af fællesskab af alle, indtil biskoppernes forsamling fortjener at producere noget mere filantropisk om dem. Men måske vil nogen sige: hvorfor overlader reglen beslutningen om en ekskommunikation ikke til ekskommunikatoren, men til biskoppernes forsamling? Jeg tror, ​​at dette er sagt for tilfældet, hvor ekskommunikatoren vedbliver og ikke vil tillade personen fra bod i tide, eller hvis ekskommunikatoren kan være død uden at lade personen gennemgå bod. For da bør rådet have tilladelse til, hvis det finder, at bodstiden er tilstrækkelig, og den bodspligtiges omvendelse svarer til synden, at træffe afgørelse herom og fritage personen for bod, selv om hans biskop gav ikke efter og forblev urokkelig, selv om han allerede havde endt sit liv. Den syvogtredivede kanon af de hellige apostle og den nuværende befaling om, at konciler skal afholdes to gange om året, og den ottende kanon af det sjette økumeniske råd, der genoptager dette dekret, bestemmer, at der i hver region skal være en katedral en gang om året fra påske til slutningen af ​​oktober, på det sted, som biskoppen af ​​metropolen bestemmer. Og for biskopper, som ikke kommer til rådet, skønt de er i helbred og er i deres byer og ikke har anden velsignet og påtrængende beskæftigelse, er det broderligt at irettesætte dem eller underkaste dem let bod. Nu om dage er arbejdet i disse råd fuldstændig forsømt, så de aldrig sker. Om bod for dem, der ikke mødte op ved koncilerne, læs den 76. (87.) regel for koncilet i Kartago.

Aristin. De, der er ekskommunikeret af nogle, bør ikke accepteres af andre, medmindre ekskommunikationen skyldtes fejhed, eller strid eller noget lignende. Derfor er det bestemt til at afholde råd to gange om året i hver region, det ene før pinse, det andet omkring efteråret. Ifølge lignelsen skal den, der påfører et sår, også give helbredelse. Derfor skal andre ikke tage imod nogen, der er blevet ekskommunikeret af deres biskop på denne måde - uden undersøgelse og uden modydelse, men de skal overveje årsagen til ekskommunikationen, om ekskommunikationen er afsagt med gode grunde, eller om den skyldtes fejhed. , eller strid eller anden mishag hos biskoppen. Så for at hverken de, der er ekskommunikeret, vil blive ekskommunikeret, som det vil ske, eller de biskopper, der ekskommunikerer dem, vil blive foragtet, hvis andre biskopper modtager dem, der er blevet ekskommunikeret uden undersøgelse, var det glædeligt for dette hellige råd, at der skulle være en råd i hver region to gange om året, således at alle biskoppers fælles mening i det samme område blev løst ethvert kirkespørgsmål og enhver forvirring, som den 37. kanon af de hellige apostle foreskriver. Men som vi skrev der, besluttede den ottende kanon af det sjette koncil i Trullo og den sjette af det andet Nicene, i betragtning af de forsamlede biskoppers vanskeligheder og de mangler, der var nødvendige for rejsen, at afholde et koncil i hver region. en gang om året, hvor storbyens biskop bestemmer, mellem højtiden påske og oktober måned.

Valsamon. Det blev bestemt, at dem, der blev ekskommunikeret af nogle biskopper og ikke var tilladt, ikke skulle accepteres af andre. Og da det er almindeligt for en ekskommuniceret person at sige, at han blev ekskommunikeret uretfærdigt, eller det kan ske, at den ekskommunicerede person døde, befaler denne regel (som andre regler er defineret), at alle biskopper samles to gange om året til den første af dem, og at løse tvivl om dem, der er berøvet nadveren og andre kirkelige spørgsmål. Ubehag kaldes her afhængighed. Vi angiver dog ikke her i detaljer, hvad der er indeholdt i den nuværende regel om årlige råd, fordi den ikke længere er gyldig, og fordi den 8. regel i Trullorådet, såvel som novellen af ​​Justinian, dvs. det 20. og 21. kapitel i 1. titel af Vasiliks 3. bog, er det bestemt, at biskopper skal samles én gang. Læs disse kapitler. Se også efter de hellige apostles 37. kanon og det sardiske koncils 14. kanon. Læs også det 8. kapitel i den 8. titel på denne samling.

Slavisk styrmand. Regel 5. (Nikon 63). Bundet af deres biskop, lad ham ikke accepteres uden skyld. Lad deres biskopper ikke acceptere deres ekskommunikation. Men hvis ikke for fejhed, eller for en slags splid, eller for noget i den stil, var ekskommunikationen hurtig. Af denne grund blev det befalet, at der skulle være en katedral i hver region om to somre. Den første er før de fyrre dage i den hellige og store faste, men den anden er grøntsager.

Fortolkning. Det er passende, ifølge tilstrømningen af ​​ord, der har såret en person, også at helbrede ham. På samme måde er det ikke værdigt at bære budet om ekskommunikation fra sin egen biskop, men det er ikke værdigt at acceptere ekskommunikation fra en anden uden prøvelse og uden at kræve skyld; bispeligt raseri, eller fra en eller anden strid, eller anden, for Skyldens skyld vil jeg gøre dette, biskoppens lidenskabelige vilje; Der er en lidenskabelig vilje, selvom du siger: Du gjorde ikke dette mod mig, men du vil blive ekskommunikeret. Men lad dem ikke blive udelukket, undtagen for en sådan skyld: heller ikke de biskopper, der ekskommunikerer dem, vil blive fornærmet af en anden biskop, som accepterer dem uden prøvelse. Af denne grund blev katedralen to gange om sommeren i hver region beordret til at være et helligt råd, således at alle biskopper i den regions fælles vilje ville løse alle spørgsmål, kirkelig tortur og al strid. : og den 37., de helliges regel, befaler apostlen. Derudover, som skrevet der, ligner osmoe-reglen den for det sjette råd i Trulla. Og det syvende råds sjette regel, som også for anden gang samledes i Nikæa, af hensyn til de fornødenheder, som de biskopper, der samles til rejsen vil have, befalede domkirken at være én om sommeren, hvor end storbyen testamenter. Tidspunktet for koncilet er mellem påskefesten og oktober måned. Den bo er en måned gammel som grøntsag.

6. Lad de gamle skikke, der blev vedtaget i Ægypten og i Libyen og i Pentapolis, bevares, så biskoppen af ​​Alexandria har myndighed over alle disse. For biskoppen af ​​Rom er dette kutyme, ligeledes i Antiokia og i andre områder, for at kirkernes fordele kan bevares. Almindeligvis lad dette være kendt: Hvis nogen uden storbyens tilladelse udnævnes til biskop: om et så stort Råd bestemt, at han ikke skulle være biskop. Hvis det fælles valg af alle er velsignet og i overensstemmelse med kirkens regel, men to eller tre, ud af deres egne stridigheder, modsiger det: lad det større antal valgmænds mening råde.

Zonara. Reglen ønsker, at gamle skikke skal forblive i kraft, hvilket er bestemt af senere regler og civile love. Så reglen dekreterer, at den alexandrinske biskop skal have forrang over biskopperne i Egypten, Libyen og Pentapolis, og den antiokiske over biskopperne i de regioner, der er underlagt ham, det vil sige Syrien og Coelesyrien, både Kilikien og Mesopotamien, og at andre biskopper burde have autoritet over de lande, der er underlagt dem, som og skik gav den romerske kirkes primat magt over de vestlige lande. Og reglen ønsker, at disse biskopper i deres områder skal have så store fordele, at den giver en generel bestemmelse om, at intet i forbindelse med kirkestyret må foretages uden dem, hvor det største og vigtigste er bispeordinationen. Så reglen siger: hvis en biskop bliver indsat uden tilladelse fra storbyen, skal han ikke være biskop. For skønt man i oldtiden valgte en biskop af et møde af byens borgere, meldte de ham allerede dengang efter valget til storbyen, og han godkendte det, og hvem han godkendte, blev tildelt ordination. Så tilføjer reglen, at hvis ved et valg, der fandt sted efter reglerne, vil flertallet være enige og være af samme mening, og to eller tre vil modsige sig på grund af stridigheder, og ikke af en solid grund, og vil modsætte sig de andre , bør valget af et større antal vælgere være gyldigt. Dette er også dekreteret af civile love i monetære spørgsmål. Antiokias koncils nittende kanon foreskriver også om biskoppernes modsigelse.

Aristen. Den alexandrinske biskop skulle have magt over Ægypten og Libyen og Pentapolis, den romerske biskop over de områder, der er underlagt Rom, og Antiokien og andre over deres egne. Hvis nogen bliver forfremmet til biskop uden tilladelse fra storbyen, så lad ham ikke være biskop. Og hvis tre personer modsiger valget af et større antal, som udføres efter reglen, bør deres mening ikke have nogen kraft. Hver patriark må være tilfreds med sine egne fordele, og ingen af ​​dem bør beundre et andet område, som ikke tidligere og fra begyndelsen var under hans autoritet, for dette er den verdslige magts arrogance. Men biskopperne i hver region skal kende deres første, det vil sige den præsiderende biskop i metropolen, og uden hans tilladelse ikke at vælge en biskop; selv om de vælger nogen uden hans tilladelse, bør en sådan person ikke være biskop. Og hvis biskopperne, som er samlet efter tilladelse fra hovedstaden for at foretage valget, ikke alle kommer i samme tanke, men nogle af egen strid modsiger sig, så burde et større antal valgmænds mening være gyldig. Se også efter den 8. kanon af koncilet i Efesos, den 34. apostoliske kanon, den 2. og 3. kanon af koncilet i Antiokia og den 3. kanon af koncilet på Sardica.

Valsamon Den nuværende 6. regel og den syvende bestemmer, at i henhold til gamle skikke skal fire patriarker æres, det vil sige romerske, Alexandriske, Antiokia og Jerusalem (Konstantinopel vil blive forklaret i andre regler), og at Alexandria skal have prioritet over regioner i Egypten, Libyen og Pentapolis; tilsvarende Antiokia over regionerne Syrien, Coelesyrien, Mesopotamien og begge Kilikien, og Jerusalem over regionerne i Palæstina, Arabien og Fønikien, fordi, siger han, den romerske biskop har også en fordel i forhold til de vestlige regioner. Reglerne ønsker således, at patriarkerne skal have forrang frem for de under dem underordnede storbyer, og storbyerne til gengæld over de under dem underordnede biskopper, således at de under dem underordnede biskopper ikke foretager sig noget uden dem, der overskrider deres autoritet. For dette er grunden til, at reglerne påbyder, at enhver, der forfremmes til biskop uden den førstes samtykke, ikke skal være biskop, idet de tilføjer, at når valget foretages efter reglerne, og nogle vil modsige, mener de større antal vælgere skal ifølge lovene sejre. Da dette blev defineret således, spurgte nogen: den nuværende regel bestemmer, at i alle spørgsmål skal det større antals mening sejre, og den nye lov for vores suveræne og hellige konge, hr. Manuel Komnenos, offentliggjort i juli måned, 14. indicton 6674 bestemmer i øvrigt bogstaveligt talt følgende : hvis ikke alle er enige, men nogle er uenige med flertallet, eller stemmerne er delt ligeligt, bør i dette tilfælde mening fra dem, som retsformanden er enig med, råde. Hvad skal du holde fast i? Nogle sagde, at i kirkelige anliggender skulle romanen ikke følges, og derfor burde de ældgamle love og regler, der var opstillet i overensstemmelse hermed, være gyldige i disse spørgsmål; mens andre tværtimod hævdede, at novellen blev udgivet for hele verden og for enhver sag og er en generel lov. Men det forekommer mig, at denne romans regler ikke har nogen plads i forhold til kirkevalg og kirkelige anliggender, så det kanoniske valg ville ikke blive perverteret derigennem. Se også efter Antiokiarådets 19. regel. Patriarken af ​​Jerusalem kaldes Elias biskop, fordi byen Jerusalem engang hed Salem og Jebus, og efter at kong Salomon byggede et berømt, guddommeligt tempel og helligdom i det, blev det kaldt Jerusalem. Så blev indbyggerne i Jerusalem taget til fange af babylonierne, og byen blev ødelagt til jorden. Da den romerske kejser Aelius Hadrian genoptog det, blev det opkaldt efter ham Aelia. Ved almindeligt navn kaldes selve byen Jerusalem og hele landet, der er underlagt den, Palæstina. Nogle spurgte: hvad betyder ordet regler: " må han få æresfølgen, samtidig med at han bevarer den værdighed, som er tildelt storbyen? - Og de fik som svar, at metropolen i Palæstina var Cæsarea, og Jerusalems kirke engang var dens bispesæde. Så reglen ønsker, at storbyen skal bevare sine rettigheder, selvom Elia er adskilt fra den, og dens biskop modtog ære for Kristi frelsende lidelses skyld. Se også fra handlingerne fra det 4. råd til akt 8 og find ud af, at efter aftale med Maximus, biskop af Antiokia, og Juvenal, biskop af Jerusalem, blev det anerkendt som godt for Antiokia at have to Fønikien og Arabien og for Jerusalem tre Palæstina; og saa blev det bestemt, men nu har en Forandring af Forhold efter Skik ogsaa forandret dette.

Slavisk styrmand. Lad biskoppen af ​​Alexandria herske over Egypten og Libyen og Pentapolia. Og lad den romerske biskop herske over dem, der eksisterer under Rom. Lad både biskopperne i Antiokia og de andre biskopper have deres eget. Hvis der indsættes en biskop, foruden storbyens vilje, og der ikke er nogen biskop, pålægges retten for valg af en biskop at være reglen for mange. Hvis tre ting taler imod dig, vil de ikke adlyde.

Fortolkning. Enhver patriark må have sine egne grænser. Og ingen kan beundre deres andre riger, som ikke var højere end begyndelsen under hans hånd, for dette er den verdslige magts stolthed. Det er passende for hver region at være biskop, deres ældste skal være kendt og respekteret; Der er allerede en levende biskop i metropolen, og uden hans vilje kan en biskop ikke vælges. Hvis nogen bliver valgt uden hans vilje, vil en sådan ikke være biskop. Selv hvis dommen og valget efter storbyens vilje er gået sammen for at skabe, vil de ikke drømme om én vilje, men Nice, der har spredt sig, i modsætning til verbet, vil begynde, formere sig, lade dommen og sidste valg. Men de har en mening, men de vil ikke adlyde. Og til dette se efter det tredje råd i Efesos, kanon 8. Og apostlen regerede den 34. hellige. Regel 9 i Antiokiarådet. Det Andet Økumeniske Råd, som også regerede det tredje i Constantine City. Og katedralens 3. regel er i dens hjerte.

7. Eftersom skikken og den gamle tradition er blevet etableret for at ære biskoppen, der bor i Jerusalem, så lad ham få æren af ​​at bevare den værdighed, som er tildelt metropolen.

Zonara. Ligesom den tidligere regel gav biskopperne af Alexandria og Antiokia fordele i deres områder, således tildelte den nuværende regel biskoppen af ​​Aelia at have ære i sin egen region og bestemte, at byen Jerusalem, som kaldes Aelia, skulle beholde sin egen værdighed, som overlegen byerne Palæstina, Arabien og Fønikien. For både i oldtiden og nu hed og hedder hele dette land Palæstina. Og byen hed i oldtiden Salem og Jebus og hed senere Jerusalem. Efter at den var blevet taget af romerne og ødelagt til jorden, kaldte den romerske kejser Hadrian, efter at have genoprettet byen, den Elia efter sit eget navn; thi han hed Aelius Hadrian; Det var det, han kaldte den. Nogle siger, at reglen kaldte Cæsarea for et storbyområde, og specifikt Cæsarea Palæstina, som i oldtiden blev kaldt Stratonova.

Aristen. Må biskoppen af ​​Elia få æren af ​​at bevare storbyens værdighed. Den hundrede og treogtyvende novelle, der findes i den første titel på den første bog, kalder biskoppen af ​​Jerusalem, som kaldes Elias, patriark. Så ifølge den nuværende regel skulle biskop Elia tildeles patriarkens ære. Og da Cæsarea er Palæstinas første metropol og den hellige by; så skal denne patriark have sin egen ære, og Cæsarea, metropolen (som han tidligere var underordnet) skal bevare sin egen værdighed. Kig efter den 12. regel for rådet i Chalcedon.

Valsamon. Denne regel er forklaret i fortolkningen af ​​den forrige sjette regel.

Slavisk styrmand. Lad biskoppen af ​​Elis blive æret, hele hans væsen og Palæstinas storbyrang.

Fortolkning. Det hundrede og 23. nye bud, der ligger i den første facet af de første kongelige bøger, kalder biskoppen af ​​Jerusalem (Elias, kaldes Jerusalem) for patriarken. Det er passende for denne regel, biskoppen af ​​Eli, rektor i Jerusalem, at blive hædret af den patriarkalske ære: før Cæsarea, som siges at være Straton, er den første metropol Palæstina: og under den er der hellige byer. Det er passende for patriarken af ​​Eli at have sin ære, at være intakt og bevaret, og at have Cæsareas storbyrang, og at have sin egen ejendom, hvorunder der er en hellig by. Og se efter reglerne, 12. i Chalcedon i det fjerde råd. Cheso for Elias skyld er en hellig by, og reglen hedder; fra gammel tid hed Salem: og så hed Ebus: efter det hed Jerusalem. Da romerne kom, indtog de og gravede op, og så skabte den romerske kong Hadrian, kaldet Elius, en by, og kaldte den ikke igen Jerusalem, men efter sit eget navn kaldte han den Elias.

8. For dem, som engang kaldte sig rene, men slutte sig til den katolske og apostolske kirke, i det hellige og store råds velbehag, efter håndspålæggelsen af ​​dem, forbliver de i gejstligheden. Først og fremmest skal de skriftligt bekende, hvordan de vil tilslutte sig og følge den katolske og apostolske kirkes definitioner, det vil sige, at de vil være i kirkeligt fællesskab både med bigamister og med dem, der faldt under forfølgelse, for hvem både tidspunktet for omvendelse er blevet etableret, og fristen for andragende er blevet udpeget. Det er nødvendigt, at de i alt følger den katolske kirkes definitioner. Og så hvor, enten i landsbyer eller i byer, alle de, der findes i præsteskabet, vil finde sig selv ordineret blandt dem: lad dem være i samme rang. Hvis, hvor der er en biskop af den katolske kirke, nogle af dem kommer til kirken: det er indlysende, at biskoppen af ​​den ortodokse kirke vil have biskoppelig værdighed; og den, der kaldes biskop blandt de såkaldte rene, vil have præsbyteral ære: vil den lokale biskop behage, at også han deltager i æren af ​​biskoppens navn. Hvis dette ikke er ham behageligt, så opfinder han for den synlige indlemmelse af en sådan i gejstligheden et sted for ham, enten en chorebiskop eller en præsbyter: for at der ikke skal være to biskopper i byen.

Zonara. Navatianerne kaldes rene; og Nabat var en præsbyter i den romerske kirke, som ikke tog imod angrende fra dem, der var faldet under forfølgelsen, og som ikke kom i kontakt med bigamøse mennesker. Derfor, selv om han ikke syndede i forhold til tro, men for ubarmhjertighed og broderligt had af det råd, der blev holdt i Rom under Cornelius, pave af Rom, under Decius' regeringstid, blev han ekskommunikeret og anathematiseret, som Eusebius Pamphilus fortæller. Så denne regel bestemmer, at tilhængerne af hans kætteri, når de henvender sig til kirken, skal accepteres med en skriftlig tilståelse om, at de vil overholde den katolske kirkes dogmer og vil acceptere dem, der har forkastet Kristus som nødvendigt, og vil arrangere dem til tider bestemt for de faldnes omvendelse (for sådan er meningen har ordene: "for hvem omvendelsestiden er fastsat, og tilgivelsesperioden er fastsat"), og at de vil være i fællesskab med bigamous mennesker. Hvis de er ordinerede biskopper, eller præsbytere eller diakoner; da forbliver de, der slutter sig til kirken, i gejstligheden, i deres grader, hvis der ikke er andre i de kirker, hvori de er ordineret. Hvordan de syndede ikke ved at afvige fra troen, men ved at hade deres brødre og ikke tillade omvendelse for de faldne og dem, der omvendte sig; Det er grunden til, at rådet accepterede deres ordination og besluttede, at de skulle forblive i deres grader, hvis der ikke var nogen biskop i den katolske kirke i den by. Og hvis de er i en kirke, hvor der er en biskop eller præsbyter; da skal denne biskop have bispedømmets værdighed og navn, og den, der af de rene bliver navngivet til biskop, skal have ære af enten en præsbyter eller endog en chorebiskop, så han er opført sammen i præstelisten og ikke er udelukket fra det, medmindre biskoppen af ​​den katolske kirke af nedladenhed ønsker, at han må have en biskops navn og ære; men selv i dette tilfælde bør han ikke fungere som biskop, så der ikke er to biskopper i samme by.

Aristen. De såkaldte Rene, der slutter sig til (kirken), må først indrømme, at de vil adlyde kirkens regler og vil have fællesskab med bigamøse mennesker og have mildhed over for de faldne. Og således skal de, der finder sig ordineret, forblive i deres rang, det vil sige, at den sande (det vil sige ortodokse) biskop skal være en biskop, og biskoppen af ​​de Rene skal enten være korebiskopal eller lade ham nyde æren af ​​enten en præsbyter eller en biskop, for i én kirke burde der ikke være to biskopper. Af dem, der kommer til den hellige, guddommelige, katolske og apostoliske kirke, er nogle døbt, andre er salvet med myrra, og andre anathematiserer kun deres egne og alle andre kætterier. De, der er bedraget af Navat og kaldet af ham Pure, som ikke accepterer syndernes omvendelse og forbyder andet ægteskab, hvis de kommer til kirken og bekender, at de vil acceptere bigamiske mennesker og vise mildhed over for dem, der har syndet, men omvendte sig, og i generelt følge alle kirkens dogmer og anathematisere deres kætteri og andre - skal være acceptabel og salvet med hellig chrism alene. Og hvis nogle af dem enten er biskopper eller chorebiskopper, forbliver de igen i samme værdighed, hvis der et eller andet sted i den samme by ikke er nogen anden biskop af den katolske kirke ordineret før deres omvendelse. For denne til at begynde med korrekte biskop skulle have den primære ære, og han alene skulle indtage den bispelige trone; fordi der ikke skulle være to biskopper i én by; og den, som kaldes Biskop af de Rene, skal have Præstedømmets Ære, eller, hvis Biskoppen vil, lade ham faa Biskops Navn, men maa ikke udøve nogen bispelig Ret.

Valsamon. Denne Nabat var en præsbyter af den romerske kirke, som Eusebius Pamphilus fortæller. Da der var forfølgelse, og mange faldt af frygt for døden, men så omvendte sig, ville han, hovmodig af dæmonen, ikke acceptere dem og havde ikke kommunikation med bigamøse mennesker, der angiveligt var jaloux på kyskhed. De, der tænkte i overensstemmelse med ham, kaldes navatianere, og i hån de Rene. Ved koncilet, der fandt sted i Rom under Cornelius, den romerske kirkes pave, under Decius' regeringstid, blev Navat anathematiseret, såvel som dem, der holdt sig til hans kætterier. Derfor siger reglen, at hvis nogen af ​​dem med ren anger opgiver sin tidligere ondskab og påtager sig at bevare den katolske kirkes dogmer, skal han accepteres. Og hvis disse er præster, så skal de bestemt beholde deres grader, for de synder ikke i forhold til troen, men er dømt for broderligt had. Hvis de har biskoppelig værdighed, og i det land, hvor de blev ekskommunikeret, er der andre (ortodokse) biskopper, bør de ikke optræde som noget bispeligt, men det vil være i den (ortodokse) biskops varetægt, om de har samme navn som biskop, eller kaldes med et andet navn; og når der ikke er lokale biskopper, skal de også rette bispeforhold. Udtryk: " for hvem tidspunktet for omvendelse er fastsat, og tilgivelsesperioden er fastsat", brugt om dem, der faldt under forfølgelse og om bigamøse mennesker. Og gejstlige kan, efter at være blevet optaget i kirken, rangeres blandt de gejstlige, hvortil de tidligere var ordineret, men kun når andre gejstlige ikke er udpeget til at tage deres plads; og hvis der er nogle, så bør de behandles på samme måde, som der er skrevet ovenfor om biskopper. - Måske vil nogen spørge: hvis nogle af dem ønsker at blive ophøjet i højeste grad, vil det blive forhindret af den nuværende regel, som i begyndelsen siger: " det er velbehageligt for det hellige råd, at de efter håndspålæggelsen kan blive i gejstligheden”, eller kan de sagtens opnå højere grader? Løsning. I den 80. apostoliske kanon og i denne koncils 2. kanon blev det bestemt, at selv helt utro mennesker modtager grader af præstedømmet. Så hvorfor kan navatianerne, kaldet Pure, i forhold til tro, som det siges, ikke have vrangforestillinger, men er dømt på grund af mangel på medfølelse, modtage højere grader? Og for at de skal blive i gejstligheden, tror jeg, at det især er bestemt for dem. For sikkert sagde nogle, at de skulle accepteres, men kun som simple lægmænd og ikke for at udøve de rettigheder, der hørte til deres tidligere grader. Dette blev ikke accepteret af rådet, men det er nødvendigt at genoprette dem til deres grader. Navnet på restaurering er også forbundet med reglen om at hæve til højere grader.

Slavisk styrmand. Kættere af rene ordsprog, der kommer til katedralkirken, lad dem først bekende, at de adlyder kirkeloven, og kommunikerer med bigamister og tilgiver dem, der synder. Og hvis der i nogen by er en sand biskop i den by, vil en anden biskop eller præsbyter blive udnævnt fra disse, som siges at være rene og forblive i hans rang. Men begge udnævnes fra de rene til biskop eller som præste og har æren; eller hvis biskoppen vil have den by, så lad ham give ham et bispesæde et sted i landsbyen; Det er umuligt for to biskopper at være i én by.

Fortolkning. Fra kætteren, der kommer til den hellige Guds menighed i den apostolske kirke, er de fuldstændig døbt: venner, som kun er salvet med myrra: andre forbander kun deres egne og alle andre kætterier. Disse verber er rent bedrag til sådan kætteri, fra Navat, den romerske kirkes præsbyter: fra ham var navnet rent, af denne grund: fordi de ikke accepterer omvendelse af dem, der vender sig fra synd. Og de forbyder et andet ægteskab. En bigamist er på ingen måde acceptabel til kommunikation. Og sådanne vil, om nogensinde, nærme sig den apostolske kirkes hellige katedraler og bekende bigamisten, acceptere i fællesskab og ikke spotte det andet ægteskab og tilgive synderne hos dem, der synder, og dem, der omvender sig; og dekreter ganske enkelt ved alle kirkebud, at dit fordømte kætteri og alle andre vil blive accepteret og kun blive salvet med hellig myrra. Selv om der ikke er biskopper fra dem, så lad dem blive i deres rang, kun hvis der i den by ikke findes en anden biskop i domkirken: sådanne vil blive æret som den første sande biskop, og den eneste, der sidder på biskoppen. trone. Den samme person, som kaldes en biskop fra de rene, ligesom en præsbyter, vil blive æret: for han er ikke værdig til to biskopper i én by. Hvis biskoppen i byens år er lige så død, så lad ham befale, at han kaldes biskop; han må ikke røre ved det bispelige arbejde. Hvis han vil, er der ingen steder i landsbyen at indsætte ham som biskop.

Reglernes bog. Kætterne, tilhængere af Navat, den romerske kirkes præsbyter, der lærte, at de, der var faldet under forfølgelse, ikke skulle accepteres for omvendelse, og bigamister aldrig skulle blive optaget i kirkens fællesskab, kaldte sig selv rene, og i disse stolte og ufilantropiske domme troede de på. deres samfunds renhed.

9. Hvis nogle blev forfremmet til præster uden testning, eller selv om de bekendte deres synder under prøvelsen, men efter deres skriftemål, bevægede folk sig imod reglen og lagde hænder på dem: reglen tillader ikke sådanne mennesker at komme ind i præstedømmet. For den katolske kirke kræver bestemt integritet.

Zonara. Reglen ønsker, at de, der forfremmes til præstedømmet, skal være ubesmittede og rene for lovovertrædelser, der forbyder indvielse, og således at deres liv og adfærd bliver sat på prøve. Og hvis nogle måske bliver forfremmet til præstedømmet uden at blive prøvet, eller når de har bekendt deres mangler, men de, der ordinerer mod reglen, ordinerer dem; om sådanne bestemmer reglen, at de ikke skal accepteres, og at der ikke er nogen fordel for dem ved ulovlig ordination; for de skal være udsat for udbrud.

Aristin. De, der er ordineret uden testning, hvis de efterfølgende bliver dømt for, at de rent faktisk har syndet, skal fjernes fra præstedømmet. Hvis nogen har syndet og skjult sin synd og bliver forfremmet til rang af biskop eller præsbyter uden prøvelse, og hvis han efter ordination bliver dømt for at have syndet, skal han fjernes fra præstedømmet.

Valsamon. Der er forskellige forhindringer for at modtage præstedømmet, herunder utugt. Så hvis nogen bliver dømt for at være faldet i utugts synd, hvad enten det er før eller efter indvielsen; han bryder ud. Derfor siger reglen, at for en, der er blevet ordineret uden prøvelse eller, selv om han har bekendt sin synd før ordination, men er ordineret i strid med reglerne, er der ingen gavn af ordination; men ved forespørgsel bryder det ud. For nogle sagde, at ligesom dåben gør en døbt ny, så udsletter præstedømmet synder begået før præstedømmet; men dette er ikke accepteret i reglerne.

Slavisk styrmand. (Nikon. 13). De blev udfriet uden prøvelse, og efter at de var blevet dømt for deres første synder, lad dem ophøre.

Fortolkning. Hvis nogen har syndet og ikke har bekendt over for sin åndelige fader sådanne synder, der forhindrer ham i at være præst, har han skjult sig, og uden at prøve vil han blive ophøjet til rang af præsbyter eller biskop. Selv hvis han efter at være blevet udnævnt vil blive dømt for at have begået en sådan synd, og lade præstedømmet forblive.

10. Hvis nogen af ​​de faldne forfremmes til gejstligheden, af uvidenhed eller med viden om dem, der gjorde det: dette svækker ikke kirkestyrets magt. For sådanne bliver efter forespørgsel udstødt fra den hellige rang.

Zonara. De, der forkastede vor Herre Jesus Kristus og derefter omvendte sig, skulle ikke forfremmes til præstedømmet. For hvordan kan man være præst, hvis han ikke bliver hædret med de hellige mysterier hele sit liv, undtagen ved døden? Og tildeles han præsteembedet, hvad enten ordinatoren ikke kendte til forhindringen, eller vidste det, foreskriver nærværende regel, at han skal afsættes, hvis det bliver kendt herefter. For udtrykket: "hvad der gøres ulovligt svækker ikke reglens kraft" sættes i stedet for: " forstyrrer ikke, gør ikke skade».

Aristen. De, der er faldet og blevet forfremmet til præstedømmet, enten på grund af uvidenhed eller med de ordineredes viden, skal kastes ud. Hvad enten de, der ordinerede, ikke kendte til de ordineredes fald, eller ved at vide om dem, forsømte det, herigennem fordømmes kirkestyret ikke. Men når det herefter bliver kendt om de ordinerede, at de er faldet i synd, skal de kastes ud.

Valsamon. Vi accepterer frafaldne, som oprigtigt omvender sig; men vi tillader dem ikke at indvie, men hvis de er gejstlige, udstøder vi dem, som den 62. apostoliske kanon siger om dette. Så hvis nogle af dem blev ordineret, enten på grund af uvidenhed hos dem, der ordinerede dem, eller med viden, skulle sådanne, efter undersøgelse, kastes ud, så de ikke ville have nogen gavn af ordinationen, selv om den fandt sted med viden om den, der ordinerede dem. For måske sagde nogen, at de modtog gavn, fordi de var ordineret af sådanne mennesker, som kendte deres synd og løste den ved ordination. Det burde gælde for præster, diakoner og andre; men ikke til biskopperne: se efter Ancyra-rådets 12. regel om dem, og hvad der står der.

Slavisk styrmand. (Nikon. 13). Lad dem, der er faldet fra, eller de, der er uvidende, eller de, der ved, sætte deres tidligere ordrer, blive kastet ud.

Fortolkning. Vor Herre Jesus Kristus, dem, der har afvist og omvendt sig, skal ikke accepteres i præstedømmet. Hvordan kan en helgen være sådan, selvom han ikke er værdig til at modtage de hellige mysterier gennem hele sit liv, medmindre døden kommer i tide? Hvis den uvidende, der leverer, eller som leder, tildeles præstedømmet, befaler denne perversionsregel en sådan person, selv om han bliver taget bort selv efter hans udnævnelse. Selvom det var lovløst, skader det ikke reglerne.

11. For dem, der er gået fra troen, ikke ved tvang, eller på grund af konfiskation af ejendom, eller fare eller noget lignende, som skete under den licinske pine, bestemte rådet, at barmhjertighed skulle vises dem, selv om de er ikke værdige til kærlighed til menneskeheden. De, der virkelig omvender sig: de, der lytter til læsningen af ​​skrifterne, vil bruge tre år, ligesom de troende, og lade dem falde i kirken i syv år og bede om tilgivelse, og i to år vil de deltage sammen med folket i bønner, undtagen fællesskabet af de hellige mysterier.

Zonara. Andre regler taler om dem, der gav afkald på troen som følge af stor vold og tvang, men den nuværende regel taler om dem, der begik denne forbrydelse uden tvang, som den kalder uværdige til filantropi; dog tager han også imod disse af godhed, hvis de virkelig omvender sig, det vil sige sandt, og ikke fingeren, ikke ved bedrag, med varme og megen iver. Reglen befaler sådanne mennesker at være tilhørere i tre år, det vil sige at stå uden for templet, i forhallen og lytte til de guddommelige skrifter; syv år for at være huk, altså at gå inde i kirken, men stå bagerst på prædikestolen og gå af sted med katekumenerne; at bruge to år på at betale og bede sammen med de troende, men ikke at modtage fællesskabet af de hellige mysterier, før der er gået to år.

Aristen. De, der frafalder troen unødigt, selvom de er uværdige til tilgivelse, belønnes med en vis mildhed og skal sidde i fængsel i 12 år. De, der forkastede troen uden tvang, selv om de ikke er værd at elske menneskeheden, tildeles ikke desto mindre en vis mildhed, således at de, der oprigtigt omvender sig fra dem, må forblive blandt dem, der lytter i tre år, det vil sige, stå ved templets døre ( Grækerne kalder stadig de kongelige døre for de midterste døre i den vestlige væg, der fører til templet.) og lyt til den guddommelige Skrift, efter tre Aar skal de bringes indenfor Kirkens Mure og tilbringe syv Aar med dem, der falder bagerst paa Prædikestolen og, naar de råber til Katekumenerne, gaa ud med dem; og efter en periode på syv år kan de modtage retten til at stå sammen med de troende i to år og have fællesskab med dem i bøn, før de udfører nadveren; og de bør ikke deltage i guddommelig fællesskab i disse to år; men herefter kan de også tildeles fællesskab af de hellige mysterier.

Valsamon. Den 62. apostoliske kanon taler om præster, der faldt fra troen under tvang, og den nuværende taler om dem, der forkastede Kristus uden tvang, og siger, at sådanne bliver accepteret, hvis de virkelig, det vil sige virkelig omvender sig, og står uden for kirken for tre år og lytter til salmer til Gud, og syv år falder de ned, det vil sige, de står inde i kirken, men bag prædikestolen og går ud med katekumenerne. Efter at have afsluttet deres syvende fødselsdag kan de konstant bede med de troende, og de vil blive tildelt de hellige mysterier efter to år.

Slavisk styrmand. De, der har overtrådt uden behov, selv om de ikke er værdige til barmhjertighed, men som tidligere har modtaget barmhjertighed, kan lide 12 år.

Fortolkning. De, der har forkastet troen uden behov, selv om de er uværdige til kærlighed til menneskeheden, må de stadig være værdige til en form for barmhjertighed. Og hvis nogen gør godt af dem og omvender sig af hele sit hjerte, da skal han blive i tre år hos dem, som lytter; Lad ham alligevel stå uden for kirkedørene og lytte til de guddommelige skrifter. Efter tre års tid, lad ham føres ind i kirken, og med dem, der falder, stående på bagsiden af ​​prædikestolen, lad ham skabe syv år. Nogle gange siger diakonen: "Gå bort fra katekumenerne, og lad dem også gå ud af kirken." Og efter at der er gået syv år, lad ham stå sammen med de troende i yderligere to år og slutte sig til bøn med dem, indtil gudstjenestens afslutning; der er allerede, selv før det guddommelige fællesskab; men ikke i de to år må hun modtage nadver, men efter hendes død må hun æres med de hellige mysteriers fællesskab.

12. Kaldet af nåde til trosbekendelsen, som viste den første iver og lagde deres militære bælter til side, men så som hunde vendte tilbage til deres opkast, så nogle brugte sølv og gennem gaver opnåede genoprettelse til militæret. rang: lad sådanne falde i ti år i kirken og bede om tilgivelse efter en treårig periode med at lytte til skrifterne i narthexen. I alle disse må man tage hensyn til sindet og omvendelsens måde. For dem, som med frygt og tårer og tålmodighed og gode gerninger viser omvendelse ved gerning og ikke ved tilsynekomst: de vil, efter at have opfyldt den fastsatte høringstid, blive anstændigt optaget i bønnernes fællesskab. Det er endda tilladt for biskoppen at lave nogle ordninger om dem for sin filantropi. Og de, der ligegyldigt led deres fald fra nåden, og synet af at gå ind i kirken, anså sig for tilfredse med omvendelse: lad dem fuldkommen opfylde omvendelsens tid.

Zonara. Denne regel taler om militante, der smed deres bælter, det vil sige tegn på militær rang, og viste et ønske om martyrium; Han kalder dem også kaldet af guddommelig nåde, da de ved den er begejstrede for at erklære en trosbekendelse. Så opgav de den bedrift, de havde påbegyndt, og vendte igen tilbage til deres tidligere militære rang og erhvervede den med sølv eller gaver. Sølv betyder penge; og under gaver eller gaver - gaver og tjenester af enhver art. Dette latinske ord oversat til græsk betyder " velgørenhed" Og den, der enten giver penge eller opfylder en andens ønske, er en velgører. Det er helt klart, at ingen af ​​disse kunne være blevet accepteret i militær rang igen, hvis de ikke havde givet deres samtykke til fejlen. Reglen påbyder sådanne mennesker efter en treårig høring at være blandt de faldende i ti år og gå ud sammen med katekumenerne; men bisperetten giver også retten mulighed for at nedsætte bod, hvis den finder, at den angrende viser omvendelsens varme, formilder Gud med tårer, lærer at frygte ham, udholder arbejde i forbindelse med bod og øver sig i gode gerninger, dvs. dyder, ved at fordele ejendom til de trængende, hvis han har rigdom i sine hænder, og med et ord, hvis han viser omvendelse i sandhed, og ikke kun ved udseende. Men ser biskoppen, at den, der er under bod, behandler straffen med ligegyldighed og skødesløshed, og anser det for sig selv aldeles tilstrækkeligt, at han får lov at komme ind i kirken, så beklager eller sørger han ikke over, at han ikke står med de troende, men mener, at det endda er tilstrækkeligt for ham selv, som står bag prædikestolen og kommer ud med katekumenerne (for dette betyder udtrykket: " type hændelse”, da det ikke rigtig er, hvem der kommer ind, der kommer ind på denne måde); - reglen påbyder en sådan person at udføre hele tiårsperioden i bod.

Aristen. De, der blev tvunget og viste, at de gjorde modstand, men derefter gav efter for ondskab og igen trådte ind i den militære rang, skulle ekskommunikeres i ti år. Men alle bør være opmærksomme på billedet af omvendelse; og til den, som efter at have gennemgået Bod, omvender sig varmere, bør Biskoppen behandle mere filantropisk og strengere mod den, som er koldere. De, der, efter at have været kaldet af guddommelig nåde ved første instinkt, gjorde modstand, skønt de blev tvunget til at gå med til ugudelighed, så de lagde det militære bælte til side, men så eftergivende og udtrykte deres villighed til at tænke i overensstemmelse med de ugudelige, så at de modtog den tidligere hæder og igen tog imod den militære rang, - i tre år skal de stå blandt dem, der lytter, ti år skal de være blandt dem, der falder, og dermed skal de tilkendes tilgivelse. Men biskopper har lov til at reducere og øge bøderne, afhængigt af omvendelse hos dem, der vender sig, om det sker med frygt og tålmodighed og tårer eller med forsømmelse og ligegyldighed.

Valsamon. Latinerne kalder enhver gave og god gerning for en gavn. Så da nogle soldater, under forfølgelse, bevæget af guddommelig jalousi, lagde deres militære bælter fra sig og skyndte sig mod martyrdøden, men til sidst, på grund af bevægelsen af ​​dæmonisk fortrydelse, undgik de martyrdøden, fulgte de utro forfølgere med penge eller andre gaver ( dette er, som det siges, og der er gavn) modtaget deres tidligere militære rækker, og vendte tilbage til deres opkast - om sådan siger reglen, at hvis de kommer til kirken med oprigtig anger, skal de accepteres, med pligt til at stå udenfor kirken i tre år og lytte til de guddommelige skrifter, og i ti år ligge nedslidt, det vil sige at stå bag prædikestolen og gå ud med katekumenerne og derefter bede med de troende. De bør dog på ingen måde tildeles de hellige mysterier inden udløbet af to år, som vi sagde ovenfor, fordi de også hører til antallet af dem, der frivilligt faldt. Men reglen giver biskoppen ret til at nedsætte bod afhængig af den bodspligtiges omvendelse.

Slavisk styrmand. De, der blev tvunget og forestillede sig at gøre modstand og derefter sluttede sig til de vantro og derefter accepterede hæren, skal ekskommunikeres i ti år. Se, på samme måde er der billeder af omvendelse for alle. Og til den venligt angrende accepterer jeg forbuddet, og giver den filantropiske biskop et bud: til de skødesløse, de grusomste.

Fortolkning. Eliterne blev kaldt af guddommelig nåde, og i den første tortur blev de tvunget til at ære de ugudelige, og gjorde modstand og smed deres bælter; det vil sige militære tegn: og så, efter at have ydmyget sig selv, begyndte de at filosofere med de ugudelige, så de igen, i første ære, blev placeret i hæren: sådan tre år, lad dem være lydige. Ti år vil falde: og sådanne bedrifter vil blive givet til fællesskabets guddommelige mysterier. Det er værdigt for en biskop at både formindske og øge bod; reksha, forbud, i betragtning af omvendelse af dem, der vender sig, hvis det sker med gudsfrygt og med tålmodighed og tårer, giv et sådant mindre bud. Hvis han er skødesløs og doven, så giv et så strengt bud.

13. For dem, der går bort fra livet, lad den ældgamle lov og regel overholdes allerede nu, for at de, der går bort, ikke skal fratages den sidste mest nødvendige vejledning. Hvis han, efter at have fortvivlet over livet og været værdig til fællesskabet, vender tilbage til livet igen: lad det kun være blandt dem, der deltager i bønnen. Generelt til alle, der rejser, uanset hvem det er, der beder om at deltage i eukaristien, med biskoppens prøve, lad de hellige gaver blive givet.

Zonara. De hellige fædre, efter at have truffet beslutninger om bod, og hvordan og i hvilket omfang de, der er underlagt bod, skal være uden for nadveren, bestemmer i denne regel, at selv om nogle var under bod, fratager de dem nadveren, men hvis de er ved slutningen af ​​deres liv, bør de hellige lære dem hemmeligheder, så de kan bruges til vejledning og ikke blive berøvet helliggørelse af dem. Hvis nogen, der er i livsfare, tildeles nadver som en, der allerede er døende, og så undslipper døden, kan han bede sammen med de troende; men han bør ikke tage del i de hellige mysterier. Men enhver, der er under bod, hvis han er ved den sidste udvandring, siger reglen, og hvis han forlanger at tage del i det hellige offer, kan han optages til fællesskab med ræsonnement, det vil sige med viden og ræsonnement fra biskop.

Aristen. Dem, der er ved slutningen af ​​deres liv, kan kommunikeres; og hvis en af ​​dem bliver rask, så lad ham have fællesskab i bøn og intet mere. Enhver trofast mand, som er ved sit sidste åndedrag, kan modtage god vejledning; men hvis han bliver rask, så lad ham have fællesskab i bønner, men bør ikke tage del i de guddommelige mysterier. Når han opfylder den fastsatte tid i bønner, så kan han blive tildelt denne nåde.

Valsamon. Denne regel er generel: den befaler enhver, der er under bod og ikke har lov til at modtage de hellige mysterier, at være værdig til dette gode afskedsord om den hellige nadver, ved det sidste åndedrag, med biskoppens prøve; og hvis der ikke er nogen biskop, med prøvning af præster, så en person ikke bliver frataget denne gode vejledning på grund af fravær af en biskop. Men reglen tilføjer: hvis man, efter at have modtaget de hellige mysterier, undslipper døden, kan han bede sammen med de troende, men skal ikke have lov til at modtage de hellige mysterier, før den fastsatte bodstid er fuldt ud opfyldt. Jeg tror, ​​at en person under bod efter bedring kan få lov til at bede sammen med de troende, når han bad med dem før sin sygdom; og hvis han stod i stedet for dem, der lyttede, så skulle han efter bedring have samme plads.

Slavisk styrmand. Lad de døende modtage nadver. Hvis nogen slipper af med sådanne mennesker og lever, så lad ham kun bede sammen med dem, der deltager.

Fortolkning. Lad enhver, der er trofast, i bod og udelukket fra det hellige fællesskab, i sit sidste åndedrag, modtage nadver; det vil sige vor Herre Jesu Kristi allerhelligste legeme og blod. Hvis han så falder til ro og er rask, så lad der være bønner med dem, der deltager, men lad ham ikke få del i guddommelige helligdomme, men efter at have opfyldt tiden i den guddommelige tilstand, så lad ham være værdig til sådanne nåder.

14. Vedrørende katekumenerne og dem, som er faldne fra, er det det hellige og store råds vilje, at de kun skal være blandt dem, som hører skriften i tre år, og så bede med katekumenerne.

Zonara. Hvis nogle, efter at have sluttet sig til troen og er katekumener, falder fra, besluttede de hellige fædre at forringe dem fra katekumenernes rang og tilstand og underkaste dem tilhørernes bod i tre år, og så igen give dem tilbage til deres tidligere rang og stat, og bede til dem sammen med katekumenerne.

Aristen. Hvis nogen katekumen falder fra, så lad ham lytte i tre år, og det er alt, og lad ham så bede med katekumenerne. Der er to typer katekumener: nogle er lige begyndt, mens andre allerede er blevet mere perfekte, efter at de er blevet tilstrækkeligt undervist i troens sandheder. Så en mere fuldkommen katekumen, hvis han falder fra og synder, efterlades ikke uden bod, skønt hellig dåb er tilstrækkelig til at vaske al åndelig besmittelse bort; men han placeres i kategorien lyttere, og efter tre år beder han igen med katekumenerne. Se efter den 5. regel i Neocaesarea Council.

Valsamon. De hellige fædre bestemmer: fra vantro, en person, der har vendt sig til den sande tro og er katekumen, men efter katekumenen igen er faldet i fejl og ønsker sin tidligere afgudsdyrkelse, hvis han omvender sig igen, ikke kun acceptere i stedet for katekumenerne , men stå først uden for templet i tre år sammen med dem, der lytter; og ved opfyldelsen af ​​denne tid genoprette den til sin tidligere rang og tilstand af katekumener.

Slavisk styrmand. Hvis nogen falder fra katekumenerne, så lad ham kun blive i tre år blandt dem, der lytter; lad ham så bede sammen med katekumenerne.

Fortolkning. To rækker af at spise katekumenerne. De første, dem som dem, kommer til katedralkirken igen. Den anden var endnu mere perfekt og havde lært nok tro. En fuldkommen katekumen, selv om han falder i synd, efterlades ikke uden forbud: selv om han modtager hellig dåb, er det nok at vaske alt åndeligt snavs bort, men lad ham med dem, der lytter, gøre, hvad han skal, og i tre år med katekumenerne beder han sammen. Og for dette, se efter reglerne for den femte, svarende til den nye katedral i Cæsarea.

15. På grund af de mange uroligheder og uorden, der opstod, blev det besluttet helt at standse den skik, i modsætning til den enkelte steder fundet apostoliske regel: således at hverken biskop, prest eller diakon skulle flytte fra by til by. Hvis nogen, ifølge denne definition af det hellige og store Råd, påtager sig noget lignende eller lader noget sådant gøres mod sig selv: Ordren vil være fuldstændig ugyldig, og den, der overførte, vil blive returneret til den kirke, hvori han ordineres som biskop, eller præsbyter eller diakon.

Zonara. For at hverken præst eller diakon skulle flytte fra den ene kirke til den anden, blev dette også fastslået af de hellige apostle. Men dette dekret, som ikke blev overholdt og forblev uagtsomt, blev fornyet af dette hellige råd, idet det bestemte, at selv om en biskop, eller præsbyter eller diakon forsøgte at flytte fra en by til en anden, selv om han gik over og gjorde sit forsøg til handling, denne handling har den ingen magt, og han vender tilbage til den by, som han blev navngivet til ved sin ordination. Thi en anden regel foreskriver, at ingen skal ordineres uden ansættelse, altså uden navn (sted), men i sådan og sådan et bispesæde eller en kirke eller et kloster.

Aristen. Hverken en biskop eller en præsbyter eller en diakon bør flytte fra by til by; da de igen skal gives til de kirker, hvortil de blev ordineret. Denne regel eliminerer ikke blot fuldstændigt biskoppers bevægelse, men også præsbytere og diakoner; og de, som påtog sig at gøre noget som dette, bliver atter vendt tilbage til de kirker, hvortil de blev ordineret. I mellemtiden straffer det sardiske råds første og anden regel disse hårdere og udsætter dem for bod og fratagelse af nadver.

Valsamon. Den 15. apostoliske kanon siger: Lad ikke mere tjene en gejstlig, der er flyttet fra by til by uden sin biskops vilje. Men den nuværende regel, der definerer det samme om biskopper, siger, at det, der ikke kan gøres i overensstemmelse med den, ikke har nogen kraft

En anden fortolkning . Den 14. apostoliske kanon forbyder invasion eller invasion af biskopper fra et bispedømme til et andet, men tillader overførsler af en vigtig og grundlæggende årsag. Og den 16. kanon i Antiokia-koncilet bestemmer, at en biskop, der ikke har et bispedømme, vil flytte til et bispedømme, der ikke har en biskop med hensyn til og invitation fra et perfekt råd. På samme måde straffer det sardiske råds første og anden regel strengt den, der med list og onde midler forlader den kirke, der accepterede ham, og glæder den større. Og den nuværende 15. regel for det første råd forbyder fuldstændigt biskoppers, præsbyteres og diakoners bevægelser fra by til by; men straffer ikke herfor, men bestemmer, at et saadant Foretagende ikke skal have Kraft, og at Bispen, Præsten eller Diakonen skal tilbagegives til den tidligere Kirke, hvortil de bleve ordinerede. Med alle disse regler i tankerne, kan en anden sige, at disse regler modsiger hinanden og foreskriver forskellige ting. Men det er ikke sandt. Der er forskel på bevægelse, overgang og invasion. En overgang er en overgang fra stift til stift, når måske en biskop, udsmykket med forskellig visdom, af mange biskopper kaldes til større bistand til enkekirken, som er truet i forhold til fromheden. Noget lignende skete med den store teolog Gregor, som blev flyttet fra Sasim til Konstantinopel. En sådan bevægelse er tilladt, som det kan ses af de hellige apostles 14. regel. Overgang sker, når en, der er fri, det vil sige uden bispedømme, som f.eks. er besat af hedninger, opfordres af mange biskopper til at flytte til den ledige kirke, da det lover store fordele for ortodoksi og andre kirkelige anliggender. Og denne overgang er tilladt af de hellige fædres guddommelige regler forsamlet i Antiokia. Invasion er den uautoriserede, eller endda ved at bruge dårlige midler, ulovlig besættelse af en enkekirke af en biskop, der ikke har en kirke, eller som har en kirke; og de hellige fædre, som samledes på Sardica, fordømte dette så stærkt, at de bestemte, at den, der handler på denne måde, skulle fratages fællesskabet med enhver kristen, og selv ved hans sidste åndedrag ikke skulle æres med fællesskab som lægmand. Og den 15. regel for det første råd, uden at nævne noget lignende, modsiger ikke nogen af ​​de ovennævnte regler; thi han taler ikke om fordrivelse, ikke om krydsning og ikke om invasion, men forbyder en biskop eller en præsbyter eller en diakon at forlade en by til en anden, der tilhører samme stift, som engang biskoppen af ​​Derk, hr. John, forsøgte at overføre sin trone fra Derk til sin egen protopopia af Philae, fordi den er mere folkerig; men dette blev forbudt af rådet. Derfor bliver biskoppen, der gjorde dette, ikke straffet, men vender tilbage til sin tidligere stol. Og at dette er sandt, fremgår af selve denne regels ord, som omtaler byen og ikke bispedømmerne; thi én og samme biskop kan have mange byer inden for et stift, men det er umuligt at have mange stifter. Og fra det faktum, at reglen nævner ældste og diakoner, afsløres sandheden tydeligt. For hvilken slags bevægelse, overgang eller invasion kan vi tale om i forhold til dem? Selvfølgelig intet. Medmindre om en overgang fra by til by, ikke en fremmed, men tilhørende det samme stift, hvor de var præster. Derfor er de ikke udsat for udbrud, som om de havde udført hellige handlinger uden for deres grænser, men vender tilbage til den tidligere kirke, som de blev ordineret til.

Slavisk styrmand. Biskop og præsbyter og diakon forlader efter deres egen vilje ikke de steder, hvor de først blev udnævnt. Lad hverken biskop, præsbyter eller diakon gå fra by til by, da de stadig ønsker, at omvendelser skal være i kirken, og de blev udpeget i dem.

Fortolkning. Denne regel nægtes ikke kun af biskoppen at overtræde fra by til by, men også af præsbyteren og diakonen. Og de, der skabte noget som dette, til deres by og til deres kirker, hvori de var placeret, befaler dem igen at blive returneret. Rådets første og anden regel plager dem, der er mere strenge i deres hjerter, fjerner dem fra hellig nadver og forbyder dem med bod.

16. Hvis nogen ældste eller diakoner eller i almindelighed er blandt de gejstlige, hensynsløst og uden gudsfrygt i deres øjne og ikke kender kirkens regler, flytter de væk fra deres egen kirke: sådan bør det slet ikke være acceptabelt i en anden kirke: og enhver tvang mod at bruge dem, så de kan vende tilbage til deres sogne; eller, hvis de forbliver stædige, er det passende for dem at være fremmed for kommunikation. Ligeledes, hvis nogen tør forføre en anden, der tilhører afdelingen, og ordinere ham i sin egen kirke, uden samtykke fra sin egen biskop, fra hvem den, der indgår i gejstligheden, har afveget: ordinationen bliver ugyldig.

Zonara. Den foregående regel pålægger dem, der forlader deres kirker og flytter til andre, at vende tilbage til den kirke, som hver især er ordineret til. Og det legitimerer, at de, der ikke går med til at vende tilbage, bliver frataget fællesskabet. Dette er tilsyneladende i modstrid med de hellige apostles 15. kanon, for det tillader ikke præster, der forlod deres bispedømmer, og uden deres biskops vilje, med alt flyttet til et andet bispedømme, tillader det dem ikke længere at tjene, men tillader dem at være i fællesskab der som lægmænd . Jeg tror, ​​at i denne regel ordene: " fremmed at være kommunikation"bør forstås på denne måde: præster bør ikke have kommunikation med dem, men fjerne dem fra at dele hellige ritualer med dem. De hellige fædre kaldte her ikke fællesskabet for de hellige mysterier, men deltagelse, fælles handling og concelebration med dem, de kom til. Med en sådan forklaring vil denne regel ikke forekomme for nogen at være i modstrid med den apostolske regel. Så tilføjer reglen, at hvis en biskop ordinerer en gejstlig, der er flyttet fra en by til en anden, og hæver ham måske i højeste grad, men uden vilje fra den biskop, som han forlod, skulle der ikke rigtig være tale om en ordination.

Aristen. Ældste og diakoner, der forlader kirken, bør ikke modtages i en anden kirke, men skal vende tilbage til deres stifter. Men hvis nogen ordinerer en, der er overgået fra en anden uden sin egen biskops vilje, har ordinationen ingen kraft. Og denne regel bestemmer det samme som den forrige, det vil sige, at ingen præst eller diakon, der har trukket sig tilbage fra den kirke, hvori han var medlem af gejstligheden, ikke skal antages af en anden biskop, men skal vende tilbage til sit stift igen. Og hvis en biskop accepterer en gejstlig, som er overgået fra en anden, og efter at have ordineret ham forfremmer ham i højeste grad i hans kirke, uden hans egen biskops vilje, vil ordinationen ikke have kraft.

Valsamon. Fra slutningen af ​​den 15. kanon er det klart, at alle de ordinerede regnes blandt gejstligheden, det vil sige, at de er ordineret - enten i et bispesæde, eller i klostre eller i guddommelige kirker. Hvorfor i overensstemmelse hermed 6. og 10. regler for Chalcedon-koncilet bestemmer, at præster skal fremstilles på samme måde – og en ordination, der ikke stemmer hermed, vil ikke være gyldig. Derfor vedtoges det, at ingen gejstlig har ret til at flytte fra stift til stift og skifte den ene gejstlighed til den anden uden frigørelsesbrev fra den, der ordinerede ham; og de gejstlige, som kaldes af dem, der ordinerede dem, men ikke ønsker at vende tilbage, skal forblive uden kommunikation med dem, det vil sige, at de ikke må udføre hellige tjenester med dem. For dette betyder: " være uden kommunikation“, og ikke at fratage dem adgang til kirken, eller ikke at tillade dem at modtage de hellige mysterier, hvilket er helt i overensstemmelse med den 15. apostoliske kanon, som bestemmer, at sådanne mennesker ikke skal tjene. Og den 16. apostoliske kanon ekskommunikerer en biskop, der accepterede en gejstlig fra et fremmed stift uden frigivelsesbrev fra den, der ordinerede ham. Den store kirkes Chartophylax fungerer således godt ved ikke at tillade præster, der er ordineret andetsteds, til at virke, medmindre de medbringer repræsentations- og afskedigelsesbreve fra dem, der ordinerede dem. Læs også den 35. apostoliske kanon, de 13. og 22. regler for koncilet i Antiokia, den 8. regel for koncilet i Efesos.

Slavisk styrmand. Lad de ældste og diakoner ikke blive modtaget fra deres kirke til en anden kirke, men lad dem vende tilbage til deres egen bolig. Hvis en biskop fra en anden myndighed udnævner nogen, uden hans biskops vilje, er udnævnelsen ikke fast.

Fortolkning. Og denne regel befaler ham lige som før: thi ingen præst eller diakon, som forlader sin egen kirke, skal ikke regnes for noget. Hvis han forlader hende, bliver han ikke modtaget af en anden biskop, men vender snart tilbage til sit eget hjem. Hvis en biskop kommer til ham fra en anden biskop og udnævner ham i højere grad, opsætter han ham i sin kirke, uden hans biskops vilje, og det er ikke en fast udnævnelse; det vil sige, lad ham blive kastet ud.

17. Siden mange, som regnes til gejstligheden, efter begærlighed og begærlighed, har glemt den guddommelige Skrift, som siger: giv ikke dine penge til rente; og når de udlåner, kræver de hundrededele; det hellige og store Råd dømte, således at hvis nogen efter denne bestemmelse findes at opkræve en forhøjelse af det lånte, eller give en anden tur til denne sag, eller forlange den halve forhøjelse eller finde på noget andet for skammens skyld. egeninteresse bør han udstødes fra præsteskabet og fremmed for den åndelige klasse.

Zonara. Den gamle lov forbød alle at låne ud mod renter, for den siger: Giv ikke din bror dine penge til renter (5 Mos. 23,19). Og hvis det er legitimeret af en mindre perfekt (lov); så endnu mere, den mest perfekte og den mest åndelige. For se, menigheden har mere her (Matt 12:6). Så det er forbudt for alle at låne penge ud mod renter. Og hvis for alle, så ville det så meget desto mere være uanstændigt for de indviede, som også burde være et eksempel og en opmuntring i dyd for lægfolket. Derfor forbyder denne regel dem på listen, det vil sige dem, der er i gejstligheden, at kræve hundrededele, det vil sige hundrededele af vækst. Der er talrige typer af interesse; men af ​​disse er hundrededelen tungere end de andre. Nu om dage tæller vi tooghalvfjerds mønter i en liter (pund guld), men de gamle talte hundrede, og stigningen fra hundrede mønter var tolv mønter, hvorfor det blev kaldt hundrede, fordi det krævedes fra hundrede. . Så rådet, der har forbudt dem i gejstligheden at tage vækst, tildeler også bod til dem, der ikke overholder reglerne. Det vil sige "det hellige råd dømte", siges det - i stedet for: " fundet retfærdigt”, at blive straffet, hvis nogen, efter at afgørelsen så fandt sted, viser sig at opkræve en forhøjelse af det givne lån, eller planlægger en eller anden form for virksomhed til at inddrive en forhøjelse, eller giver nogen anden tur til denne sag (for nogle, undgå at blive sagt om dem, at de tager vækst, giver penge til dem, der ønsker det og er enige om at dele overskuddet med dem, og kalder sig ikke pengeudlånere, men deltagere, og uden at deltage i tabet deltager de kun i overskuddet ). Så reglen, der forbyder dette og alt lignende, befaler, at de, der opfinder sådanne tricks, eller dem, der opfinder andre ting for skamfuld profit, eller som kræver halvdelen af ​​væksten, skal kastes ud. Når det er sagt ovenfor og hundredeårsvæksten, der, som nævnt ovenfor, er den største vækst, nævnte reglen, at gå lavere, den lettere - halvdelen, som er halvdelen af ​​hele væksten, det vil sige tolv mønter, som udgør en fuld og hel procent af hundrede . Lad enhver, der vil regne halvdelen af ​​væksten ud i regnestykket: i aritmetikken kaldes nogle tal hele tal med tredjedele, andre hele tal med kvarte, kvint og sjettedele, og andre halve tal, såsom seks og ni, fordi de indeholder hele tal og halvdelen af ​​dem, for seks, for eksempel, har i sig selv fire og halvdelen af ​​fire, det vil sige to, og ni har seks og halvdelen af ​​seks, det vil sige tre. Så ved udtrykket: halvt, som det selvfølgelig er, udtrykker reglen kun, at de i gejstligheden ikke skal tage ikke blot en tungere vækst, men også enhver anden mere moderat.

Aristen. Hvis nogen tager forhøjelsen, eller halvdelen, skal han, efter denne definition, ekskommunikeres og kastes ud. Hundredårsvæksten, der er anerkendt som den største af alle vækster, udgør tolv guldmønter, og halvdelen af ​​dem er seks. Og hvis nogen af ​​de indviede, efter at have givet et lån til nogen, kræver enten den højeste rente, det vil sige hundrededele, eller halvdelen, det vil sige halvdelen af ​​denne eller seks, skal han udstødes fra gejstligheden som glemt den guddommelige Skrift, som siger: Jeg vil give dig mere end nok (Salme 14:5); selv om den 44. kanon af de hellige apostle og den 10. af det sjette koncil i Trullo ikke straks udstøder sådan noget, men når den efter en formaning ikke holder op med at gøre dette.

Valsamon. Den 44. apostoliske kanon af ældste eller diakoner, som kræver vækst for det udlånte, befaler, at de skal kastes ud, hvis de ikke holder op med at gøre dette. Og den nuværende regel for alle gejstlige, der låner ud med vækst, eller kræver halvdelen af ​​forhøjelsen eller opfinder en anden skamfuld fortjeneste til sig selv, blev dømt, altså anset for retfærdig, forkastet. Se efter, hvad der også står på den nævnte Apostoliske Kanon, og det 27. kapitel i denne samlings 9. titel, som især siger, at de indviede kan kræve vækst netop i tilfælde af langsomhed og forsinkelse. Og som den apostoliske kanon og andre bestemmer, at de indviede, som tager renter, skal spy ud, hvis de ikke ophører; så kan en anden spørge: skal de overholdes, eller den egentlige regel, som foreskriver, at de straks skal smides ud? Afgørelse: det forekommer mig, at den gejstlige skal udstødes, som selv efter formaning ikke opgiver den skammelige begærlighed, ifølge den apostoliske kanon's mere humane definition. Bemærk denne regel også for de indviede, der sælger vin, vedligeholder bade eller gør andre lignende ting og afslører deres sidste forsvar for sig selv som ikke har nogen kanonisk betydning - fattigdom. Og ordene, der er indeholdt i denne regel: "enten at give en anden vending til denne sag, eller at kræve halvdelen af ​​væksten" - har følgende betydning: nogle af de indviede, der kender denne regel og ønsker at omgå den, overholder dens bogstav, men overtræder dens betyder; de giver penge til nogen og bliver enige med ham om at tage en vis del af fortjenesten, og de, der tager pengene, påtager sig risikoen ved at drive forretning; og dermed gemmer de, der gav penge, som faktisk er pengeudlånere, sig bag deltagernes navn. Så reglen forbyder også dette, og de, der gør noget lignende, er udsat for udbrud. Under navnet halv vækst, forstå de lettere krav til interesse; thi han siger, selv om gejstligheden ikke kræver en hundrededel stigning af den tungeste, det vil sige for hver liter yperpir (guldmønter) tolv yperpir (hundreddele i reglen kaldes stigningen opkrævet fra hundrede, eftersom en liter i oldtidens gange ikke havde 72 sekstula i sig, som nu, en 100), men beder om halvdelen af ​​den fulde højde, det vil sige seks guldmønter, eller endda mindre end det - og i dette tilfælde skal han udkastes. Vide, at da literen nu har 72 sekstula, og ikke 100, som i oldtiden, så bør enhver, der går med til at tage en hundrededel forhøjelse pr. liter, ikke forlange 12 mønter, men i overensstemmelse med den løbende konto.

Slavisk styrmand. Om långivere og dem, der modtager renter. Enhver, der tager imod renter eller bestikkelse ifølge denne regel, er fremmed for kirken og vil blive afsat.

Fortolkning. Hundredvis af åger, endda mere end nogen anden åger, er kendt. Hvis en långiver giver tilbage til nogen hundrede pereper, men han ønsker at returnere det, giver han oven i de hundrede en anden, tolv pereper, hvilket er en hundrede rente. Hvis nogen er mere barmhjertig, vil han tage halvdelen af ​​den ekstra rente, selvom der er seks ekstra per hundrede: de samme og ligner dem, eller lidt eller meget, de vil tage både et lille og et stort overskud: det samme med klædedragtene og med andet bytte. Essensen af ​​pengene eller guldet eller noget bytte er, at købmanden giver til hinanden og siger: "Gå hen og køb, så tager vi renterne; men hvis du vinder noget, så lad os dele det mellem kønnene; og se, han, som skaber, skal høste en stor del af åger, idet han deler med gevinsten, men ikke med ødelæggelse. Et sådant væsen, eller et lignende, eller på anden måde søger en nærig fortjeneste for sig selv: hvis nogen fra det hellige finder sig selv at have glemt den guddommelige skrift, der taler, vil han ikke give sine penge til renter og vil ikke tage imod bestikkelse for uskyldig (Salme 14), sådan en præst lod det vælte, og lad reglerne være fremmede, selv om den 44. regel, de helliges, apostlens, og den tiende regel i det sjette råd, som dem i Trulla, befal dem ikke snart at fordreje, men når de har accepteret budet, vil de ikke holde op med at gøre det.

18. Det kom til det hellige og store Råds opmærksomhed, at diakoner i nogle steder og byer underviser eukaristien for præsbyterne, mens det hverken er regel eller skik, at de, som ikke har magt til at ofre, skal undervise i Kristi legeme. til dem, der tilbyder. Det er også blevet kendt, at selv nogle af diakonerne rører ved eukaristien før biskopper. Lad alt dette blive standset, og lad diakonerne forblive i deres egne mål, idet de ved, at de er biskoppens tjenere og ringere end præsbyterne. Lad dem modtage eukaristien i rækkefølge efter præsbyterne, undervist dem af biskoppen eller præsbyteren. Diakoner må ikke sidde blandt de ældste. For dette sker ikke efter reglen, og ikke i orden. Hvis nogen, selv efter denne definition, ikke ønsker at være lydig: lad hans diakoni ophøre.

Zonara. Det er meget nødvendigt at observere dekorum overalt, og især i hellige genstande og personer, der udfører helligdomme. Derfor rettede denne regel en sag, der ikke var i orden; thi det var ikke efter Ordenen, at Diakonerne lærte Præsterne de hellige Gaver, og før dem, eller endda Biskoppen, modtog Nadveren. Derfor befaler kanonen, at dette ikke må ske i fremtiden, at alle skal kende deres grænser, at diakoner skal vide, at de i hellige handlinger er biskoppers tjenere, som selve deres navn lærer dem, og at rangen som præsbyterat er. højere i sammenligning med diakonernes rang. Så hvordan vil de mindre undervise eukaristien til de større, og dem, der ikke er i stand til at tilbyde dem, der bringer dem? For ifølge den store apostels ord bliver den mindste af den større uden modsigelse velsignet (Hebr. 7:7). Så det hellige råd bestemmer, at præsbyterne først skal kommunikere, og derefter diakonerne, når præsbyterne eller biskopperne lærer dem Herrens hellige legeme og blod. Reglen forbyder diakonen at sidde blandt de ældste, da dette ikke er efter reglen og ikke efter ordenen, og befaler dem, der ikke adlyder, at blive frataget diakonatet.

Aristen. Lad diakonerne forblive i deres egen foranstaltning, og lad dem ikke administrere eukaristien til præsbyterne, og lad dem ikke røre ved den foran dem, og lad dem ikke sidde blandt præsbyterne. For det ville være i strid med regler og indretning, hvis noget lignende skulle ske. Denne regel retter, efter at have fundet noget, der kan være uanstændigt og uanstændigt, som forekommer i nogle byer, og bestemmer, at ingen af ​​diakonerne skal undervise præsbyterne i guddommelig fællesskab, og at de ikke skal røre nadveren først, men efter præsterne skulle modtage denne Eukaristi enten fra biskoppen eller fra ældste, og at de ikke skulle sidde mellem de ældste, for at de ikke skulle se ud til at sidde over dem.

Valsamon . At præsternes rang er stor og biskoppernes rang er endnu større, og at de skulle have æresfordelen frem for diakoner, det fremgår af selve handlingerne; thi de tjener nogle, og andre tjener sig selv. Så hvordan skulle de, der modtager tjeneste, ikke have en æresfordel frem for dem, der tjener? Og som nogle diakoner, siger reglen, i nogle byer, der overtræder ordenen, modtager nadveren foran biskopperne og administrerer eukaristien til præsbyterne og generelt dem, der skal modtage indvielse fra biskopper og præster (fordi apostlen også siger: den mindste af den større er velsignet), forbliv ikke indenfor disse grænser, og i forsamlinger sidder de blandt præsterne; - da er det efter alt dette bestemt, at diakoner skal modtage nadver af biskoppen eller præsterne og tildeles de hellige mysterier efter præsterne og ikke sidde blandt præsterne, ellers skal de, som ikke adlyder dette, fratages. diakonatet. Ifølge denne definition af denne regel må diakoner ikke kommunikere for biskopper eller at undervise i eukaristien, det vil sige de hellige mysterier, for præsbytere, og i det hellige alter må diakonen ikke sidde blandt præsterne. Men vi ser i virkeligheden, at nogle af kirkens diakoner på møder uden for kirken sidder højere end de ældste. Jeg tror, ​​at det sker, fordi de har myndighedsposter, for det er kun dem, der har fået tildelt myndighedsposter i kirken af ​​patriarken, der sidder over præsterne. Men dette er heller ikke gjort korrekt. Læs det sjette råds 7. regel. Og chartofylaksen for den allerhelligste store kirke, i andre forsamlinger end synoden, sidder over ikke kun præsterne, men også biskopperne, efter ordre fra den berømte konge, hr. Alexius Komnenos, som siger følgende: ”Den allerhelligste Mester, min kongelige majestæt, i at tage sig af kirkens forskønnelse, stræbe efter oprettelse af dekanatet i hele staten, og især gøre en indsats for at sikre, at dette dekanat opererer i guddommelige anliggender, ønsker og hæder, at de fordele, der oprindeligt blev fastsat for hver kirkegrad og deres nuværende struktur være og forblive uændret i den følgende tid, for den accepterede i så mange år, virkede i lang tid, blev styrket som uforanderlig ved overgange fra den ene til den anden selv den dag i dag, og blev etableret godt. Og hvordan fandt min kongelige majestæt nu ud af, at nogle biskopper ud af konkurrence forsøger at forklejne fordelen ved chartofylakse, og ved at afsløre reglerne beviser de, at han ikke burde sidde over biskopperne, når de skulle samles til nogle forretninger, og sæt dig sammen med dem foran indgangen til din helligdom; - så forekom det for min kongelige majestæt ikke at tåle, at en sag godkendt i så lang tid og accepteret som følge af langvarig tavshed af både de tidligere patriarker og andre biskopper, og endda af netop dem, der nu grundløst argumenterer imod det, - at en sådan sag skal aflyses, så unødvendig og lægges til side som noget gjort af uagtsomhed. Så det er bestemt, at denne sag er grundig og fuldstændig retfærdig. Og det ville være godt, hvis biskopperne ikke fortsatte med at ryste det, der var ubevægeligt og legitimeret af fædrene, men ligesom holdt sig fra at ændre det, de selv anerkendte som acceptabelt gennem deres langsigtede tavshed og gennem bevarelsen af ​​denne sag. til denne dag. Og tak til dem for at lægge skænderier til side og vælge fred. Men hvis nogle af dem, jaloux på reglens bogstav (for de har trukket sig langt fra dens betydning), alligevel forsøger at opfylde deres ønske, og på en uvenlig måde forvandler de orden til uorden; da fortjener min kongelige majestæt at fortolke og forklare reglens sammensætning, som meget bekvemt kan opdages og godt genkendes af dem, der dykker ned i den præcise fornuft og opfatter kanonisk tankegang. Netop denne regel truer biskopperne med bod: hvorfor de, da de kendte reglen og omhyggeligt opfyldte dens bogstav, uberettiget bedragede deres samvittighed og i strid med reglen tolererede og godkendte, at de sad lavere end de tidligere chartofylakser? Som gengældelse for at have forsømt de hellige regler, befaler min kongelige majestæt sådanne at trække sig tilbage til deres kirker, og i dette tilfælde strengt i overensstemmelse med kirkereglen, og som hævn for dem, der forsømmer reglerne, idet de udleder de samme hellige regler. For på denne måde kan de biskopper, der præsiderer i vest, og som i lang tid ikke brød sig om de flokke, der var betroet dem og ikke styrede dem ordentligt, sige, at rasen fra fjenderne, der rasede i øst, nåede dem, og at som følge heraf blev de frataget muligheden for at have tilsyn med verbale får. Og således, efter at have ordnet denne sag, overlader min kongelige majestæt dommen om dens gennemførelse til dem selv. ”Ud over dette er det kommet for mine ører, at nogle, der er valgt i kirken ved de nuværende valg, bliver forbigået, og andre foretrækkes frem for dem, måske dem, der er yngre i alderen, som ikke er ligestillede med dem i deres livsstil, og som ikke har arbejdet meget for kirken. Og denne sag synes uværdig for biskoppernes hellige råd. Derfor forlanger min kongelige majestæt kærligt og kongeligt af enhver ikke at lave en spøg med, hvad der ikke burde være en spøg, og ikke at lade sig lede af lidenskab i guddommelige anliggender. For hvor sjælen er i fare, hvad kan man ellers bekymre sig om? Dem bør foretrækkes frem for andre, og der bør gives fortrinsret ved valg, som sammen med deres ord er smykket med et upåklageligt liv, eller dem, der, hvis de mangler ord, kompenserer for det, der mangler gennem langsigtet tjeneste og mange værker. for kirken. For på denne måde vil de foretage grundige valg, og deres sjæle vil ikke blive fordømt, eftersom de foretager valg for Gud."

Slavisk styrmand. (Nick 13). Optræde ikke som en præstelig diakon, under deres formand. Lad diakonerne forblive i deres standarder, og lad dem ikke gå glip af prosphyr, lad dem ikke give nadver til præsbyteren, og lad dem ikke røre ved helligdommen foran dem; og lad præsbyter være i midten, og lad dem ikke sætte sig ned ; gennem reglen det er, og uden uorden, hvis det sker.

Fortolkning. Efter at have fastsat denne regel, retter de hellige fædre, efter at have fundet noget upassende og uordentligt, nogle gange det i nogle byer: og de befaler diakonen ikke at bringe noget offer; det vil sige, at prosphyraen ikke skal proskomiseres, ej heller bør præsbyteren give guddommelig nadver, ej heller bør han røre den for dem, men ifølge præsbyterne bør de modtage sådan taksigelse, enten fra biskoppen eller fra præsten: heller ikke præsbyteren sidder iblandt dem, men ikke siddende over dem, synes de at være ærligere; spise dig selv uordentligt. Hvis nogen ikke bliver på denne måde, så lad ham blive kastet ud af denne regel.

19. For dem, der var Paulianere, men derefter tyede til den katolske kirke, udfærdiges et dekret, at de alle skulle døbes igen. Men hvis de tidligere tilhørte præsteskabet: sådanne, efter at de er blevet fundet ulastelige og ulastelige, kan de efter opsigelse ordineres af biskoppen i den katolske kirke. Hvis testen viser, at de er ude af stand til at udføre præstedømmet, skal de bortvises fra den hellige rang. Ligeledes iagttages i forhold til diakonisser og til alle i almindelighed blandt præsterne den samme handlemåde. Om diakonisser nævnte vi dem, der efter deres påklædning er accepteret som sådanne. For dog har de ingen ordination, så de kan helt tælles blandt lægfolkene.

Zonara. Denne regel befaler dem, der kommer til den katolske kirke fra det paulikanske kætteri, at blive døbt igen. Definitionen er rang og regel. Hvis nogle af dem tilfældigvis var regnet blandt gejstligheden, måske på grund af uvidenhed hos dem, der ordinerede dem om deres kætteri, bestemmer reglen, at efter dåben skal der foretages en undersøgelse og diskuteres deres liv efter dåben igen, og hvis de viser sig. for at være ulastelig og upåklagelig, ordinér dem til biskoppen af ​​den kirke, som de sluttede sig til. En tidligere ordination udført, mens de var kættere, betragtes ikke som en ordination. For hvordan er det muligt at tro, at en, der ikke er blevet døbt i den ortodokse tro, kunne modtage Helligåndens tilstrømning ved håndspålæggelse? Hvis de ifølge forskning viser sig at være uværdige til ordination, befaler rådet dem at blive smidt ud. Ordet: eruption, tror jeg, er ikke brugt her i sin rette betydning, thi den, der er blevet rigtigt ordineret og ophøjet til præstedømmets højde, udkastes; og den, der ikke i sandhed er ordineret fra begyndelsen, hvordan, hvorfra eller fra hvilken højde vil han blive kastet ned? Så i stedet for at sige: lad ham fordrives fra gejstligheden, siges der i uretmæssig forstand: lad ham fordrives. Det samme fastslås af reglen om diakonisser, og generelt dem, der er rangeret blandt præsterne. Og udtrykket: " om diakonisser nævnte vi dem, som ved deres påklædning accepteres som sådanne"og så videre betyder følgende: i oldtiden kom jomfruer til Gud, idet de lovede at bevare renheden; deres biskopper indviede dem efter 6. regel i Karthago-koncilet og tog sig af deres beskyttelse efter samme koncils 47. regel. Af disse jomfruer blev der på det passende tidspunkt, altså da de var fyrre år gamle, også ordineret til diakonisser. På sådanne jomfruer tildelte biskopperne i det 25. år af deres alder en særlig kappe, efter det nævnte råds 140. regel. Det er disse jomfruer, rådet kalder diakonisser, accepterede som sådanne af deres påklædning, men uden håndspålæggelse; Han befaler dem at blive regnet blandt lægfolkene, når de bekender deres kætteri og opgiver det.

Aristen. Paulineisterne bliver døbt igen. Og hvis nogle af deres præster viser sig at være upåklagelige efter en ny dåb, kan de blive ordineret; og hvis de ikke viser sig at være upåklagelige, skal de slynges ud. Diakonisser, forført til deres kætteri, da de ikke har ordination, skal prøves som lægmænd. De, der slutter sig til kirken fra det paulinske kætteri, bliver døbt igen. Hvis nogle af dem optrådte som gejstlige blandt Paulianisterne, og hvis de fører et ubesmittet liv, bliver de ordineret af den katolske kirkes biskop, og de, der findes uværdige, bliver kastet ud. Deres diakonisser, da de ikke har nogen ordination, regnes, hvis de slutter sig til den katolske kirke, med lægfolket. Paulineisterne sporer deres oprindelse til Paulus af Samosata, som tænkte nedsættende om Kristus og lærte, at han var en almindelig mand og modtog sin oprindelse fra Maria.

Valsamon . Paulikere kaldes Paulikere. Så de hellige fædre opstillede definitionen, eller reglen og ordenen - for at døbe dem igen. Og hertil tilføjer reglen, at hvis nogle af dem uvidende regnes blandt gejstligheden, som man må forvente, skal biskoppen døbe dem igen og efter dåben overveje deres adfærd med stor opmærksomhed og, hvis han finder dem upåklagelig, ære. ham med præstedømmet, og hvis ikke, berøv dem den ordination, de havde før dåben. Det samme blev dekreteret om diakonisser. Jomfruer kom engang til kirken og blev med biskoppens tilladelse beskyttet som indviet til Gud, men i verdslig påklædning. Det er, hvad udtrykket betyder: at genkende dem på deres tøj. Da de fyldte fyrre år, fik de også ordination af diakonisser, hvis de viste sig at være værdige i alle henseender. Så, siger reglen, hvis nogle af dem kan være faldet i det paulinske kætteri, så skulle det samme ske for dem, som det ovenfor anførte om mænd. Se også efter Council of Carthage, regel 6 og 47. I lyset af denne definition af reglen kan en anden sige: hvis en ordination, der fandt sted før dåben, anses for ikke at være sket (for ifølge denne blev det bestemt, at en Paulicianist skulle ordineres efter dåben); hvordan bestemmer reglen så at afsætte en person, der ifølge forskning viser sig at være uværdig til ordination? Løsning. Navn: - "udbrud", brugt her ikke i den nøjagtige betydning, i stedet for at bevæge sig væk fra det klare. For at tilbede præsteskabet før dåben er ikke tilbedelse. Og hvis du ikke vil sige dette, så accepter, at disse ord om udbrud ikke refererer til den ordination, der fandt sted før dåben, men til den, der fandt sted efter dåben. For, siger fædrene, selv efter dåben skal en, der er uværdigt ordineret, udsættes for udbrud, ifølge den generelle regel, som udsætter dem, der synder efter ordination, for udbrud. Spørgsmålet om paulinisterne var: hvem er de? Og forskellige mennesker sagde forskellige ting. Og jeg fandt i forskellige bøger, at manikæerne senere blev kaldt paulikere, fra en vis Paulus fra Samosata, søn af hustruen til en manikæisk kvinde, kaldet Callinice. Han blev kaldt Samosat, fordi han var biskop af Samosat. Han prædikede, at der er én Gud, og én og samme kaldes Fader og Søn og Helligånder. For, siger han, der er én Gud, og hans søn er i ham, ligesom ordet er i mennesket. Efter at dette ord var kommet til jorden, tog det bolig i en mand kaldet Jesus og steg op til Faderen efter at have afsluttet økonomien. Og denne lavere Jesus er Jesus Kristus, som har modtaget sin begyndelse fra Maria. Denne Paulus af Samosata blev smidt ud i Antiokia af Sankt Gregorius Vidunderarbejderen og nogle andre. Der er stadig tvivl om, hvorvidt ortodokse kristne, der er blevet smittet med Paulicianisme, skal døbes igen? Nogle siger, at reglen foreskriver, at man kun skal døbe igen dem, der er paulikere fra fødslen, og ikke dem, der som ortodokse accepterede det pauliske kætteri, for disse sidstnævnte bør kun oplyses af én verden, og til støtte for deres mening peger de på mange, der vilkårligt tog imod muhammedanismen, som ikke blev døbt igen, men kun salvet med myrra. Men det forekommer mig, at reglen definerer denne fordel i forhold til dem af de ortodokse, som faldt i det pauliske kætteri og blev døbt efter deres urene ritual; og det er netop, hvad ægte Paulicianisme er, og ikke når nogen var Paulician fra begyndelsen. Derfor skal de på grundlag af denne regel også døbes igen. Og selve ordet: dåben stemmer igen ret meget med det, der blev sagt. Se også efter den 47. apostoliske kanon, som siger, at en biskop eller præsbyter, der døber en trofast person to gange, bliver afsat og ikke døber en, der er besmittet af den ugudelige. Læs fortolkningen af ​​denne regel og den 7. regel af 2. Råd.

Slavisk styrmand. Paulicerne bliver døbt; og verber fra dem vil de gejstlige, hvis de findes at være uden lyte, ordineres efter dåben. Hvis der er laster, vil de blive udbrudt. Og diakonisserne, som er blevet bedraget af dem, er endnu ikke blevet udpeget; de vil blive tortureret sammen med verdslige mennesker.

Fortolkning. Fra det pauliske kætteri, de, der kommer til den apostolske kirkes synoder, lad dem blive døbt for det andet: den første er dåben, ikke dåben, da den er kættersk. De, som vare døbte, og hvis biskopper eller præsbyter og diakoner var fra dem, var i paulikerne, hvis de levede ulastelig, fra biskoppens katedralkirke, som blev døbt i den, for at hver enkelt skulle udnævnes til at sin egen rang. Hvis noget uværdigt viser sig at være, så vil de også afvise det. De diakonisser, som er i dem, da de ikke har nogen aftale, selv om de nærmer sig forligskirken og bliver døbt, vil de blive regnet med de verdslige mennesker. Og også om diakonisser, se efter den sjette og 44. regler for koncilet i Karthago. Paulicierne kaldes dem, der modtog kætteriet fra Paulus af Samosata, som ydmygede sig over Kristus og prædikede det menneskes enkelthed og modtog begyndelsen ikke fra Faderen før tiderne, men fra Maria.

20. Da der er nogle, der knæler på Herrens dag og i pinsedagene, så alt i alle stifter er lige overholdt, behager det det hellige råd, og stående beder de Gud.

Zonara. For ikke at bøje knæet om søndagen og i pinsedagene, blev dette etableret både af andre hellige fædre og af Basil den Store, som også tilføjer grundene til, at det er forbudt at bøje knæet på disse dage, og det er befalet. at bede stående, og disse er følgende: vores medopstandelse med Kristus og vores pligt, der følger heraf, er at søge det højeste, og det faktum, at opstandelsesdagen er et billede på den forventede alder, for det er en dag og den ottende dag, ligesom den i Moses' verden kaldes en, og ikke den første dag, da den faktisk repræsenterer den ene og sande ottende ikke-aftendag, den endeløse tidsalder, der kommer. Derfor besluttede kirken, der vejlede sine børn, for at minde dem om den dag og forberede sig til den, at bede mens de stod, så de, når de ser på den højeste belønning, konstant ville have den i deres sind (Works of St. Vas Vel. bind 3, s. 334–335). Da reglen om ikke at bøje knæet på de nævnte dage ikke blev overholdt alle steder, legitimerer denne regel, at den skal overholdes af alle.

Aristen. Søndag og pinse skal man ikke knæle, men bede til folk i oprejst stilling. Man skal ikke knæle søndag og pinse, men mens man står, bede bønner til Gud.

Valsamon. Den apostoliske 64. regel befaler, at en gejstlig faster på en hvilken som helst søndag eller enhver lørdag, bortset fra den eneste lørdag, det vil sige den store lørdag, og en lægmand skal ekskommunikeres. Den nuværende regel bestemmer, at hver søndag og alle pinsedagene skal fejres og bedes stående ved alle, som en, der er opstået med Kristus og søger den himmelske bolig. Jeg spørger: fra den nævnte apostolske regel, som bestemmer ikke at faste på nogen lørdag eller på nogen søndag, og fra den nuværende regel, som bestemmer ikke at bøje knæet om søndagen og hele pinsen, er det ikke også afsløret, at vi ikke skal faste i hele pinsen, men skal det være tilladt alle ugens dage som søndag? Og nogle sagde, at da hele pinsen er æret som én Herrens dag, derfor skulle vi fejre og ikke faste og ikke knæle. Og jeg synes, at regler er gyldige i forhold til, hvad de er dekreteret om.

Slavisk styrmand. I alle ugerne og i alle de halvtredsindstyvende dage er det uværdigt at knæle; men lad alle bede stående og tilgive.

Fortolkning. Du må ikke bøje knæet i alle ugerne og i den hellige pinsedag; se, fra Kristi opstandelse indtil Helligåndens nedstigning, blev det befalet af andre hellige fædre og af den store Basilikum: selv de, der fremfører ord, de gav også afkald på at bøje knæet på de talte dage; altså i alle uger og halvtredsindstyvende dage: han befaler dem, der står, at bede, som om de var opstandne med Kristus, og vi skal søge det højeste. Og også, da billedet af det forgangne ​​århundrede er opstandelsens dag, det vil sige den hellige uge; fordi der kun er én dag, og den er vasket væk. Ligesom Moses i 1. Mosebog er der ét og ikke det første navngivne væsen: det blev sagt, og det blev aften, og det blev morgen, én dag, og én i sandhed og sandhed, osmorianerne i billedet, og den ikke-aften dag, den endeløse tidsalder, der ønsker at være. Til dem, der opretter deres kirker, vil jeg huske dagen på den dag, og til dette formål vil jeg bønfalde og befale dem, der står, at bede: lad imamerne konstant se til de himmelske, der bliver, og dette er i tankerne af imamerne; , denne regel befaler alle at holde og overholde lovligt.