Væren og substansproblemet i filosofien. Substansproblemet i filosofien Løsningen på det filosofiske stofproblem hænger sammen

Væren forudsætter ikke kun eksistens, men også dens årsag. Væren kan opfattes som enheden af ​​eksistens og essens. Substansbegrebet udtrykker netop den væsentlige side af væren. Udtrykket "stof" kommer fra det latinske " substantia” – essensen, hvad der ligger i kernen. Stof der er en selvforsynende, selvbestemt tilværelse. Med andre ord er substans en objektiv virkelighed, tænkelig i aspektet af dens indre enhed, taget i forhold til oppositionen til alle de uendeligt forskellige former for dens manifestation. Med andre ord repræsenterer det det ultimative grundlag, hvortil alle endelige former for dets manifestation er reduceret. I denne forstand er der intet eksternt for et stof, intet uden for det, der kunne være årsagen, grundlaget for dets eksistens, derfor eksisterer det ubetinget, kun takket være sig selv, uafhængigt.

Denne eller hin substansforståelse i forskellige modeller af verden introduceres som et indledende postulat, der først og fremmest repræsenterer en materialistisk eller idealistisk løsning på det filosofiske spørgsmål: er materien eller bevidstheden primær? Der er også en metafysisk forståelse af substans, som et uforanderligt princip, og en dialektisk forståelse, som en foranderlig, selvudviklende enhed. Alt dette tilsammen giver os en kvalitativ fortolkning af stoffet. Kvantitativ fortolkning af substans er mulig i tre former: monisme forklarer verdens mangfoldighed fra én begyndelse (Hegel, Marx), dualisme ud fra to principper (Descartes), pluralisme ud fra mange principper (Democritus, Leibniz).

I subjektiv idealisme er substansen Gud, som fremkalder en helhed af sansninger i os, dvs. føder tilværelsen. I objektiv idealisme ligger substansen også til grund for væren, selvom det her kun er en form for abstrakt tankegang. For materialismen er essens samspillet mellem de elementer, som selve eksistensen består af. Og derfor dens essens, dvs. substans er en række af interaktioner i selve væren. Denne idé blev først udtrykt af B. Spinoza, for hvem substans er en vekselvirkning, der genererer al mangfoldigheden af ​​egenskaber og tingenes tilstande. I den materialistiske forståelse er det væsentlige grundlag for verden materie.

Konceptet " stof " var ved at ændre sig. Det gik gennem flere stadier i udviklingen af ​​filosofisk tænkning.

1. etape– dette er en scene visuel-sanselig repræsentation af stof. Det er først og fremmest forbundet med de filosofiske tendenser i det antikke Grækenland (eksistensgrundlaget for Thales var vand, for Heraclitus - ild, for Anaximenes - luft, for Anaximander - "apeiron", som kombinerede det modsatte af varmt og koldt , etc.) . Som vi ser, blev grundlaget for tingene og kosmos anset for at være visse naturelementer, som er almindelige i menneskers hverdag.

2. etape– dette er en scene atombegrebet stof. I denne opfattelse blev stof reduceret til stof og stof til atomer. Denne fase kaldes også "fysiker", da den var baseret på fysisk analyse. Det stammer fra dybet af 1. stadie (Leucippus og Demokrits atomisme) og er udviklet på basis af data fra kemi og fysik i det 17. – 19. århundrede (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach osv.). ). Selvfølgelig ideer om atomet i det 19. århundrede. adskilte sig væsentligt fra Demokrits ideer om atomer. Men ikke desto mindre var der kontinuitet i fysikeres og filosoffers synspunkter fra forskellige epoker, og den filosofiske materialisme havde solid støtte i forskning af naturalistisk karakter.

3. etape forbundet med naturvidenskabens krise ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede og med dannelsen epistemologisk forståelse af stof: han kan kaldes "epistemologer"

ical" fase. Definitionen af ​​stof i epistemologiske termer er som følger: materie er en objektiv virkelighed, der eksisterer udenfor og uafhængigt af bevidstheden og afspejles af den. Denne definition begyndte at blive dannet af Helvetius og Holbach i det 18. århundrede, men den nåede sin fulde formulering og tilsvarende begrundelse i Lenins værk "Materialisme og Empirio-kritik."

4. etape- scene substantielt-aksiologisk stofbegreb. Efter at have udviklet og spredt sig omkring midten af ​​det 20. århundrede som en reaktion på reduktionen af ​​stofbegrebet til kun én af dets egenskaber - "objektiv virkelighed" (som hævdet af epistemologer), så denne idé materie som et system af mange attributter . Oprindelsen til dette koncept kan især findes i Spinozas filosofi.

Forresten skal det bemærkes, at stof ifølge Spinoza er karakteriseret ved sådanne evige egenskaber som forlængelse og tænkning (det viser sig, at "tænkning", dvs. bevidsthed, er evig). Imidlertid adskiller mangfoldigheden af ​​attributter, deres fortolkning og vigtigst af alt, aksiologismen i det moderne begreb det fra spinozismen, selvom der er ingen tvivl om dyb kontinuitet. I vores tid er epistemologiske og væsentlige ideer om stof de vigtigste, der giver den nødvendige indledende information om det.

I den materielle eksistens er der en ret stram organisation, selvom den også indeholder kaotiske processer og tilfældige fænomener. Ordnede systemer skabes ud fra det tilfældige, kaotiske, og disse sidstnævnte kan blive til uorganiserede, tilfældige formationer. Strukturalitet viser sig (i forhold til uorden) at være den fremherskende, førende side af væren. Strukturalitet er den indre splittelse, orden i den materielle eksistens, dette er den naturlige rækkefølge af forbindelse af elementer i helheden.

Den uorganiske verdens sfære er repræsenteret af mange strukturelle niveauer. Disse omfatter: submikroelementær, mikroelementær(dette er niveauet af elementære partikler og feltinteraktioner), atomisk, atomar, molekylær, niveau af makroskopiske kroppe af forskellige størrelser, planetarisk niveau, stjerne-planetarisk, galaktisk, metagalaktisk som det højeste niveau, vi kender.

De strukturelle niveauer af levende natur er repræsenteret af følgende niveauformationer: niveau af biologiske makromolekyler, cellulært niveau, mikroorganisme, niveau af organer og væv, kropssystem niveau, befolkningsniveau, og biokenotisk Og biosfære.

I den sociale virkelighed er der også mange niveauer af strukturel organisering af stof. Følgende niveauer skelnes her: niveau af individer, familieniveauer, forskellige grupper, sociale grupper, klasser, nationaliteter og nationer, etniske grupper, stater og statsystemer, samfundet som helhed.

Således er hver af de tre sfærer af den materielle virkelighed dannet ud fra en række specifikke strukturelle niveauer, som er ordnet og forbundet på en bestemt måde.

I betragtning af materiens strukturalitet henleder vi opmærksomheden på det faktum, at grundlaget for materielle systemer og strukturelle niveauer af stof er sådanne fysiske virkelighedstyper som stof og felt. Men hvad er de?

Fra den moderne videnskabs og filosofis synspunkt stof er en fysisk stoftype, der består af partikler, der har en hvilemasse. Disse er stort set alle materielle systemer: fra elementære partikler til metagalaktiske.

Mark - dette er en materiel formation, der forbinder kroppe med hinanden og overfører handlinger fra krop til krop. Der er et elektromagnetisk felt (for eksempel lys), et gravitationsfelt (gravitationsfelt), et intranukleært felt, der binder partikler af atomkernen.

Som vi ser, adskiller stof sig fra feltet ved den såkaldte hvilemasse. Lyspartikler (fotoner) har ingen hvilemasse. Lyset kan ikke hvile. Den har ingen hvilemasse. Samtidig har disse typer af fysisk virkelighed meget til fælles. Alle partikler af stof, uanset deres natur, har bølgeegenskaber, og feltet fungerer som et kollektiv (ensemble) af partikler og har masse. I 1899 P.N. Lebedev etablerede eksperimentelt lysets tryk på faste stoffer. Det betyder, at lys ikke kan betragtes som ren energi, at lys består af bittesmå partikler og har masse.

Stof og felt hænger sammen og forvandler sig til hinanden under visse betingelser. Elektronen og positronen har således en materialemasse, der er karakteristisk for materiale-substratformationer. Når de kolliderer, forsvinder disse partikler og genererer to fotoner i deres sted. Og tværtimod, som det følger af eksperimenter, producerer højenergifotoner et par partikler - en elektron og en positron. Omdannelsen af ​​stof til et felt observeres f.eks. i processer med afbrænding af træ, som er ledsaget af udsendelse af lys. Omdannelsen af ​​marken til stof sker, når planter absorberer lys.

Nogle fysikere mener, at under atomisk henfald "forsvinder stof" og bliver til immateriel energi. Faktisk forsvinder stoffet her ikke, men går fra en fysisk tilstand til en anden: energien forbundet med stoffet går over i den energi, der er forbundet med feltet. Selve energien forsvinder ikke. Alle specifikke materielle systemer og alle niveauer af organisering af den materielle virkelighed har stof og felt i deres struktur (kun i forskellige "proportioner").

Filosofi om tilværelsen

Begrebet ontologi. Betragtning af de vigtigste filosofiske problemer i uddannelsesforløb begynder normalt med ontologi - et særligt område af filosofisk viden, hvor en bred vifte af spørgsmål vedrørende problemerne med væren og ikke-eksistens, eksistens og ikke-eksistens overvejes, og essensen af ​​alt, der har denne kvalitet, afsløres, dvs. kvalitet at være, at eksistere. Udtrykket "ontologi" er kun blevet brugt i filosofien siden det 17. århundrede, men har græske rødder ("ontos" - eksisterende, "logos" - ord, lære) og betyder læren om at eksistere. Ontologi har en særlig plads i filosofien. To et halvt tusinde års aktive filosofiske søgninger er blevet sorteret fra og identificeret i systemet af filosofisk viden, udover ontologi, sådanne komponenter som epistemologi, aksiologi, socialfilosofi, etik, æstetik, logik og andre sektioner, der har vigtige filosofiske indhold. Men de er alle på den ene eller anden måde baseret på ontologi, som igen danner grundlag for ethvert filosofisk verdensbillede og derved i høj grad forudbestemmer forståelsen og fortolkningen af ​​andre filosofiske og ideologiske problemer, som ikke indgår i ontologien.

Blandt de talrige filosofiske kategorier, der udgør det kategoriske apparat i de fleste filosofiske systemer, indtager kategorien "væsen" uvægerligt en central plads. Det betragtes med rette som den indledende og mest generelle kategori af filosofi, da den udtrykker den vigtigste, væsentligste egenskab ved ethvert objekt, fænomen, begivenhed osv., nemlig deres evne til at være, direkte eller indirekte manifestere, interagere osv.

Denne universelle egenskab for ethvert objekt, enhver del af den virkelige verden er, hvad en person først og fremmest møder i sine første forsøg på at forstå sig selv og virkeligheden omkring ham.

Allerede i de første stadier af sin dannelse som et rationelt væsen står en person over for behovet for at besvare spørgsmål, der danner grundlaget for hans verdenssyn: ”Hvem er jeg? Hvad er virkeligheden omkring mig? Hvordan og hvor skete det hele? Hvad eller hvem bevæger verden? Er der en form for hensigtsmæssighed, forudbestemmelse, formål i dette?" Men selv før en person begynder at besvare sådanne spørgsmål, registrerer hans bevidsthed som et faktum, hvad han har at gøre med direkte. Uden nødvendigvis at være klar over dette, begynder han sit ræsonnement om verden med en erklæring om indlysende ting, og sørger for, at han selv, hans bevidsthed, "dette" og meget mere "dette" omkring ham eksisterer, og som en slags virkelighed, som en givet. ,

Alt, hvad en person møder, som han har at gøre med, opholder sig her og nu, påvirker hans sanser, opfattes af ham nu, i det nuværende øjeblik, som et vist givet, som dette eller hint "noget". Og det andet "noget" eksisterer ikke længere, det plejede at eksistere som en ting eller genstand, men det kollapsede, nedbrød, brændte, eller det var som en begivenhed, et fænomen, men er allerede gået, forsvundet, dvs. ophørte med at eksistere; nu er han der ikke længere, og måske gemmer kun hukommelsen nogle oplysninger om ham. Og der er ikke noget "noget" endnu, men det skal dukke op, blive til virkelighed, finde sin eksistens, som for eksempel i den nærmeste fremtid æbler på et æbletræ, der blomstrer nu (om foråret). Dette bevises af en persons oplevelse såvel som oplevelsen af ​​hans forfædre, som i mange århundreder var fikseret i menneskers sind, overført fra generation til generation, først i mytologisk form, og derefter, efterhånden som bevidstheden udviklede sig, i form af religiøse, filosofiske og endelig videnskabelige ideer. Vi kan således sige, at vi har at gøre med udgangspunktet, rodgrundlaget for alle de spørgsmål, som mennesket stødte på i sine første forsøg på rationelt at begribe verden. Spørgsmålet om, hvorvidt noget eksisterer eller ikke eksisterer, blev fokus for hans opmærksomhed, så snart han viste "filosofi" og begyndte at filosofere. Det er ikke tilfældigt, at hovedopgaven for al mytologi er at fortælle "hvem fødte alt, hvad der eksisterer?" Filosofi erstatter det med et andet - for rationelt at forklare "hvad er alt, der eksisterer, hvor kom det fra, og hvor går det ?” I forsøget på at give en sådan forklaring har filosoffer til enhver tid stået over for behovet for at beslutte, hvad "væsen" er som en filosofisk kategori? Hvad gælder dette udtryk for? Hvilken ideologisk og filosofisk mening er indlejret i dets indhold? Detaljerede svar på disse spørgsmål vil kræve reference til både filosofiens historie og etymologien af ​​dette koncept.

Problemet med at være i historien. Hvis problemet med at være blev systematisk og seriøst interesseret i fremkomsten af ​​filosofiens filosofi, så begyndte folk at tale om universet meget tidligere, og disse ideer er kommet ned til os i adskillige myter og fortællinger.

De tidligste forsøg på filosofisk at forstå problemet med væren findes allerede i gamle indiske og gamle kinesiske filosofier, hvis oprindelse går tilbage til begyndelsen af ​​det første årtusinde f.Kr. Således indeholder Vedaerne (de første monumenter af oldtidens indisk tankegang) og religiøse og filosofiske kommentarer til dem - Upanishaderne - ideer om en integreret åndelig substans, om en udødelig sjæl, samt materialistiske og ateistiske ideer om verden, iflg. som grundlaget for alle ting er naturlige principper - ild, luft, vand, lys, rum, tid. I et forsøg på at forstå tilværelsens mysterium tænkte tænkerne fra det antikke Indien på, hvor solen er om natten, hvor stjernerne går hen om dagen osv., og afspejlede disse ideer i den ældste bog, som menneskeheden kender - Rig Vedaerne.

Filosofien i det gamle Kina var primært fokuseret på sociale problemer, og derfor lagde den stor vægt på den menneskelige eksistens såvel som den sociale eksistens. I meget mindre grad, men alligevel, blev der vist interesse for naturens grundlæggende principper, hvilket afspejledes i læren om de fem elementer (vand, jord, træ, metal, ild), hvoraf hele mangfoldigheden af ​​ting og fænomener består. Noget senere, i "Forandringernes Bog", nævnes otte sådanne grundlæggende principper, der danner hele virkelighedens mangfoldighed.

Det var de kosmogoniske myter, som fortalte om gudernes oprindelse, deres liv, gerninger, konfrontationer og dermed afspejlede de ældste menneskers ideer om verdens oprindelse og udvikling, der fungerede som grundlaget, den primære kilde til Kættersk filosofi, som opstod og udviklede sig frem til Sokrates, primært som naturfilosofi. Dette understøttes også af det faktum, at tidlige græske filosoffer traditionelt kaldte deres værker "Om naturen", og de selv kaldes ofte også for naturforskere, "fysikere".

Ligesom de østlige vismænd var gamle tænkere optaget af eksistensens oprindelse. Siden fødslen af ​​den antikke græske filosofi har de ledt efter grundårsagen til alle ting i virkeligheden selv, defineret det enten som vand (Thales) eller luft (Anaximenes), eller som et evigt og grænseløst princip, der styrer alt - "apeiron ”. Dette mente for eksempel Anaximander (ca. 611-545 f.Kr.), som endda udtrykte ideen om levende væseners naturlige oprindelse. Efter hans mening opstod de i havvand og opstod fra våd silt. Så kom fiskelignende væsner ind på land, i hvis livmoder mennesker udviklede sig. Lignende synspunkter blev udtrykt af Xwnophanes (580-490 f.Kr.), idet han hævdede, at "alt, der er født og vokser, er jord og vand," og endda "vi blev alle født af jord og vand."

Ved at besvare datidens vigtigste filosofiske spørgsmål - "hvad er alt?", konkluderede Pythagoras (580-500 f.Kr.) at "alt er et tal." Han fremsatte først ideen om jordens sfæricitet, som derefter blev støttet og formuleret skriftligt af Parmenides (540-480 f.Kr.), den første filosof, der udpegede væren som en kategori og gjorde det til genstand for særlige filosofiske analyse. I modsætning til filosofferne fra den Milesiske skole og Heraclitus, der talte om tingenes foranderlige natur, fremsatte han ideen om den uforanderlige essens af sandt væsen. Hans ontologi er baseret på det faktum, at væren, eksisterende defineres som noget virkeligt, om hvilket han siger, at det "Er" og kontrasterer det med ikke-væren, ikke-eksisterende, hvilket giver det navnet "Ikke er". Man kan kun tænke på at være, med andre ord, hvad der eksisterer er; Sammen med dette er det på ingen måde muligt at forestille sig noget, der ikke eksisterer, det, der ikke eksisterer. Sandt væsen, dvs. det, der eksisterer, har ifølge Parmenides særpræg eller egenskaber ved væren, som han formulerede som følger: væren er ikke opstået, og den er ikke genstand for ødelæggelse, da der bortset fra det er intet og ikke kan være.

Væren er én (kontinuerlig), ubevægelig og perfekt. Med sine grænser ligner det "en blok af en perfekt rund bold."

Parmenides' undervisning om et enkelt, udeleligt, uforanderligt og ubevægeligt væsen blev almindeligt kendt i den hellenske verden og blev især videreført af Melis fra øen Samos, en repræsentant for den eletiske skole. Grundlæggende enig med Parmenides bemærkede Melis i sit værk "On Nature, or On Being", at væsen ikke har nogen grænser. Det følger efter hans mening af, at hvis vi anerkender grænserne for tilværelsen, vil det betyde, at den grænser til ikke-eksistens. Men da der ikke er nogen ikke-eksistens, så kan væren ikke begrænses.

Så i den præ-sokratiske periode af den antikke græske filosofi modtog ontologien en betydelig udvikling: næsten alle de dygtigste filosoffer på den tid overvejede direkte eller indirekte problemet med at være til, og korrelerede det som regel med det evige og perfekte kosmos, "single nature", dvs. identificeret væren med den objektive-sanselige verden. For eksempel tilskrev Empedokles (484-421 f.Kr.), selvom han ikke direkte brugte udtrykket "væsen", men talte om "alle tings fire rødder" (ild, luft, vand og jord), verden (kosmos) til en ægformet form og diskuterede livets oprindelse fra vådt og varmt silt. Demokrit og Leucippus, der talte om atomer som et bestemt stof, identificerede dem med "fuldt" eller "fast" væsen i modsætning til "tomhed" - ikke-eksistens, som man i øvrigt også mente at eksisterede.

I samme periode dukkede der for første gang en dialektisk tilgang til at forstå tilværelsen frem, tydeligst udtrykt af Heraklit (544-483 f.Kr.), som betragtede hele verden i konstant dannelse og forandring og bemærkede i denne forbindelse, at "en og samme ting eksisterer og eksisterer ikke." Grundlaget for universet, mente han, er kosmos, som "er det samme for alle, [det] blev ikke skabt af nogen af ​​guderne, ingen af ​​menneskerne, men det har altid været, er og vil være et evigt levende ild, der gradvist blusser op, gradvist dør ud.”

Væsentlig udvidet forståelsen af ​​tilværelsen af ​​Platon (427-347 f.Kr.). For første gang i filosofiens historie påpegede han, at ikke kun det materielle, men også idealet har eksistens. Platon fremhævede "sande væsen" - "verdenen af ​​objektivt eksisterende ideer" - og kontrasterede det med "fornuftigt væsen" (som præsokratikerne forstod det). Samtidig pegede han også på eksistensen af ​​begreber, der selvstændigt eksisterer i menneskets bevidsthed, og dermed for første gang inkluderede praktisk talt alt, hvad der findes i begrebet "væren".

Senere i filosofihistorien finder vi mange forskellige tilgange til at forstå tilværelsen, men på en eller anden måde er de alle bygget op omkring sanselige og rationelle ideer om tilværelsen. Dette afslører en meget bred vifte af meninger.

I middelalderens kristne filosofi skelnes der således mellem "sande eksistens" - "Guds eksistens" og "usand", dvs. bliver skabt af Gud. Den anden yderlighed findes blandt de materialistiske filosoffer i det 17.-18. århundrede, som ofte forbandt forståelsen af ​​væren med den fysiske virkelighed. Disse filosoffers naturalistiske synspunkter var bestemt af mekanikkens hurtige udvikling og afspejlede deres naturvidenskabelige ideer om naturen, som de forstod som en slags afviklet og selvstændigt fungerende mekanisme, hvor mennesket blot var et af dets tandhjul.

Herfra kom "naturaliseringen" af væren, tydeligst manifesteret i verdensbilledet af de franske filosoffer-Fauve-materie stempel (Holbach, Helvetius, La Mettrie).

Nye tider, og derefter den tyske klassiske filosofis æra, bragte dybere indhold til forståelsen af ​​problemet med væren, idet de fremhævede sådanne filosofiske kategorier som "substans" (en vis essens, der ligger til grund for verdensbilledet, relativt stabil og selvstændigt eksisterende), "fri, ren aktivitet af det absolutte" "jeg" (Fichte), "en objektivt udviklende idé" (Hegel) osv.

XX århundrede ekstremt udvidet fortolkningen af ​​tilværelsen og forbinder dens forståelse med historicisme, menneskelig eksistens, værdier og sprog. Og sådan en filosofisk skole som neopositivismen fortolkede generelt problemet med at være i filosofien som et pseudoproblem, idet den mente, at den tidligere ontologi var genstand for særlige videnskaber, men ikke filosofi.

Syntese af filosofisk og videnskabelig viden. Ekstremt brede, filosofiske forestillinger om tilværelsen skal være baseret på den moderne videnskabs konklusioner og bestemmelser, der stræber efter at opbygge et holistisk naturvidenskabeligt billede af verden. Videnskab repræsenteret ved individuelle private discipliner giver dog ikke i sig selv en integrerende forståelse af tilværelsen, fordi en sådan opgave primært løses på det filosofiske plan. Den bemærkelsesværdige russiske videnskabsmand V.I. Vernadsky talte godt om denne grundlæggende rolle af filosofi, om dens specifikke evner i viden om de mest komplekse fænomener, som er at være: "Jeg ser på filosofiens betydning i udviklingen af ​​viden helt anderledes end de fleste naturalister. , og jeg giver det en enorm, frugtbar betydning. Det forekommer mig, at disse (filosofi og videnskab. - A. Ch.) er sider af den samme proces - sider, der er fuldstændig uundgåelige og uadskillelige. De er kun adskilt i vores sind. Hvis en af ​​dem døde ud, ville den andens levende vækst ophøre... Filosofi indeholder altid bakterier, nogle gange foregriber endda hele områder af videnskabens udvikling...” (Vernadsky V.I. Philosophical Thoughts of a Naturalist. M., 1988 s. 412).

Begrebet væren

Etymologi Den filosofiske kategori "væsen" er ikke kun det vigtigste begreb, men også det hyppigst anvendte blandt andre kategorier. Dette kan forklares ved, at dets oprindelse er forbundet med et ord, der på de mest almindelige sprog i verden betyder det samme - "at være", "at eksistere", "at være til stede", "at vises". ", "at være tilstede". Verbet "at være", som danner grundlaget for de ovenfor nævnte verber og lignende i betydning på mange sprog i verden, ud over sin egen umiddelbare betydning, bruges aktivt som et hjælpemiddel, der langt overstiger brugsfrekvensen af alle andre verber. En forklaring på dette faktum bør søges i den menneskelige tænknings natur, hvis logik og love ikke afhænger af den sproglige form for tankefremstilling, men nødvendigvis må baseres på noget, der kunne tænkes (i hvert fald i princippet) , som ville fungere som noget universelt og uforanderligt, og derfor kunne det tjene som udgangspunkt for ethvert ræsonnement. Det er denne kendsgerning om eksistensen (eller ikke-eksistensen) af det, tanken er rettet mod, der afspejles i de allerførste sætninger i ethvert sprog af et virkelig universelt verbum (og dets modifikationer): "at være", "er" - i Russisk, "er" - på engelsk, "ist" - på tysk osv.

Det specifikke ved kategorierne "væren" og "ikke-væren", deres unikke karakter og universelle betydning ligger således i, at de i forskellige sprog, hvor deres filosofiske betydning er bestemt, er verbale begreber, dvs. dannet af verbet "at være" (eller dets negation) og angiver tilstedeværelsen eller fraværet af noget, og ikke selve "noget", for eksempel er der et bord, der er ingen regn, der er hvidhed, der er ingen refleksion, der er bevidsthed, der er ingen idé, der er sundhed, der er ingen lykke osv. osv.

Væsen kan ikke identificeres med det, der på naturlige sprog betegnes med substantiver, pronominer eller deres egenskaber, dvs. med, at i erkendelsen virker eller kan fungere som erkendelsesobjekt eller subjekt. På samme tid kan ingen af ​​disse objekter eller emner tænkes på uden at registrere kendsgerningen om deres tilstedeværelse eller fravær. Det er netop det, Parmenides henledte opmærksomheden på, da han sagde, at "der er værende, men der er intet ikke-væsen." Følgelig er adjektiver som: god, dårlig, rigtig, forkert, munter, salt, hvid, sort, stor, lille osv. ikke anvendelige til at være. Det kan ikke placeres i noget koordinatsystem; det kan kun udtænkes i tide. For kort at opsummere kan væren defineres som den universelle, universelle og unikke evne til at eksistere, som enhver virkelighed besidder.

Dialektik af væren og ikke-væren. Ovenstående ræsonnement giver os mulighed for at konkludere, at det giver mening at tale om at være, hvis og kun hvis det drejer sig om noget konkret, dvs. Kun noget, noget, kan eksistere. Om sådan "noget" kan vi også sige "eksisterende", det foregår her og nu, er til stede nu, på nuværende tidspunkt. "Intethed" på ethvert sprog identificeres med "intet" og kan ikke på nogen måde opfattes. Med andre ord benægter ikke-eksistens at være til, og det er i denne betydning, at udtrykket "ikke-eksistens" bruges, når en ting, krop, fænomen, bevidsthed... (dvs. det, der kan eksistere) ophører med at være sig selv, og der tales om dem, at de "gik i glemmebogen".

Men i en streng filosofisk forstand er dette ikke helt sandt. Der er et dialektisk forhold mellem væren og ikke-væren.

For det første, ifølge moderne ideer om verden, opstod vores univers fra et vakuum, som "gør det til en speciel tilstand af stof. Vakuum viser sig ikke at være den fattigste, men den rigeste type fysisk virkelighed, der repræsenterer en slags potentiel eksistens, fordi det indeholder alle mulige partikler og tilstande, men samtidig er der faktisk intet i det.” (Milyukova O.V. Materie, rum og tid fra det XX århundredes fysiks synsvinkel / I bogen: Ontologi, epistemologi, logik og analytisk filosofi. Materialer fra den første russiske filosofiske kongres. T. III. St. Petersborg, 1997 s. 93). Det bør også tages i betragtning, at fra fysikernes synspunkt (D. ALandau, IDNovichov osv.), er vores univers i sig selv ikke det eneste i verden, da det består af et uendeligt antal forskellige universer, der går gennem forskellige udviklingscyklusser. I dette lys bliver problemet med forholdet mellem væren og ikke-væren også relativt.

For det andet går den objektive eksistens af det, der var i glemmebogen, men hvis der alligevel tales om det, og det derfor på en bestemt måde tænkes som noget konkret, så eksisterer dette "noget" igen, men i bevidstheden og derfor, bevarer sin "anden" eksistens, forbliver i dette tilfælde en kopi af det originale objekt, i form af et idealbillede.

Essensen af ​​denne kollision er, at ting, kroppe, fænomener osv., der eksisterer uafhængigt af bevidstheden, dvs. har deres egen objektive eksistens, kan de også modtage en anden (uafhængig af den første) eksistens - subjektiv, i en bestemt persons bevidsthed, i form af ideelle ideer om dem, hvis disse ting er blevet genstand for sensorisk og rationel viden. Desuden kan de tredoble (og måske formere) deres eksistens, hvis de, efter at være blevet transformeret til et idealbillede, så bliver indprentet i en eller anden informationsbærer, eller hvis dette sker naturligt, foruden idealisering, for eksempel i form af et relikt plante afspejlet i et stykke kul. De kan forblive i denne form for tilværelse, så længe informationsbæreren selv har eksistens. Men kun som informationsbærer. På den anden side kan et idealbillede af en objektiv eller engang eksisterende virkelighed legemliggøres i et lignende, men anderledes objekt, der også besidder objektiv eksistens. Disse er for eksempel nøjagtige kopier af malerier, den restaurerede katedral af Kristus Frelseren osv.

Vender vi tilbage til betragtningen af ​​det, der engang havde en eksistens uafhængig af bevidstheden, men har mistet den, dvs. ophørte med at eksistere, for at være hvad det var, bemærker vi følgende. Det (dette "noget") gik kun i glemmebogen i ordets fulde betydning, hvis det aldrig blev reflekteret i bevidstheden og ikke efterlod information om sig selv på anden måde. Samtidig forsvandt det for evigt, sporløst og uigenkaldeligt og gav plads til eksistensen af ​​et andet noget, men efterlod intet.

Således kan vi sige, at det ikke er noget at være i fortiden. Væren er altid i nuet, kun i nuet manifesterer den sig, hvis den er relevant og har en reel mulighed for at manifestere sig, hvis potentielt, dvs. indeholdt i informationskilder eller dets udseende er forudbestemt af logikken i objektiv udvikling. Således kan en vis tilstedeværelse, der er ophørt med at eksistere som noget, opfattes. Det kan med andre ord gives form af idealeksistens i form af et idealbillede. Og kun i denne forstand kan vi tale om at være i forhold til fortiden, at tro, at dette eller hint havde et væsen, der var bevaret i en eller anden form for individuel bevidsthed eller anden informationsbærer, der kunne dechifreres (disobjektificeres).

Det er i denne forstand, at vi taler om "udødelighed" af ideer, ting, begivenheder, historiske personer eller mennesker tæt på os, hvilket betyder, at de ikke blev til ingenting, men fik en ny tilværelse, en anderledes tilværelse i form af en hukommelse indprentet i informationsbærere på en hvilken som helst mulig måde.

Være som udgangspunkt. Så efter at have defineret essensen af ​​væren som en filosofisk kategori, bemærker vi, at ved selve eksistensen af ​​noget, giver det os mulighed for at udtrykke hele verden som en enkelt helhed, i al dens mangfoldighed og form, når ting, objekter , fænomener tages i deres enhed med deres karakteristika, træk, egenskaber. Dette vigtige skridt i forståelsen af ​​verden og os selv, som dens komponent, sætter så at sige det indledende koordinatsystem til at ræsonnere om universets natur og essens, dets mangfoldighed, forskellige niveauer, karakteristika, attributter, former for både helhed og dens enkelte dele osv. . Til dette introduceres nye filosofiske kategorier: essens, fænomen, substans, stof, bevidsthed, rum, tid, lov og mange andre, som vil blive diskuteret separat nedenfor.

Når man tænker på sig selv og verden som helhed, beskæftiger en person sig som regel med specifikke ting og individuelle naturfænomener. Samtidig registrerer han kendsgerningen om den ubestridelige eksistens af en eller anden begyndelse, hvilket er et vist udgangspunkt for hans videre overvejelse og forståelse af hele mangfoldigheden i verden omkring ham. Fra filosofihistorien ser vi, at disse enten var individuelle naturelementer, som for eksempel blandt de oldgræske før-sokratiske filosoffer, eller Gud i middelalderfilosofien, eller mennesket med sin bevidsthed i Descartes, der sagde: ”Jeg tænk, derfor eksisterer jeg."

Men mennesket standsede ikke ved dette første erkendelsestrin og søgte ud fra de mange forskellige tilstande af virkeligheden, der omgiver det, at identificere det, der har en væsentlig forskel fra alt andet, som adskiller denne og netop denne værensform fra andre former og tilstande af virkelighed. Menneskeheden har oparbejdet erfaring og viden, der i dag gør det muligt for os at identificere flere af de mest oplagte fra de mange forskellige eksistensformer.

Mangfoldighed af livsformer. Det måske vigtigste, som blev bemærket i oldtiden, men som ikke umiddelbart blev forstået, er, at der er en grundlæggende forskel på alt levende og ikke-levende. Til gengæld indtager mennesket i den levende verden en særstilling. Han er fundamentalt forskellig fra alt, der har liv, og denne væsentligste forskel ligger i hans bevidsthed, i evnen til at operere med idealbilleder, dvs. tænke abstrakt og realisere sig selv som et tænkende væsen.

Ved at konstruere det overordnede billede af tilværelsen får vi således noget i retning af en pyramide, hvis basis er den livløse natur. Over det, inklusive sig selv, er bygget levende natur, og endnu højere - mennesket som enhed af ånd, levende og livløs natur.

Ved at fremhæve disse mest generelle former for væren, bemærker vi, at hver af dem har sin egen specificitet, unikke essens.

Eksistensen af ​​ting og processer af livløs natur er hele den naturlige og kunstige verden, såvel som alle naturtilstande og fænomener (stjerner, planeter, jord, vand, luft, bygninger, biler, ekko, regnbue, refleksion i et spejl, etc.). Faktisk er dette hele den første (naturlige) og anden (skabt eller transformeret af mennesket) natur, blottet for liv.

Eksistensen af ​​levende natur omfatter to niveauer.

Den første af dem er repræsenteret af levende livløse kroppe, dvs. alt, der har evnen til at reproducere og udveksler stof og energi med miljøet, men ikke har bevidsthed (hele biosfæren i al dens mangfoldighed, repræsenteret af planetens fauna og flora).

Den anden er eksistensen af ​​en person og dennes bevidsthed, hvor man igen kan skelne: a) eksistensen af ​​specifikke mennesker; b) offentlig (social) eksistens; c) det ideelles (åndelige) eksistens.

De forskellige former for at være opført ovenfor omfatter fuldt ud alt, hvad der er pålideligt kendt af videnskaben i dag, som kan være genstand for observation, forskning, analyse, kontrol osv. Samtidig er verden fuld af mysterier og vidundere, som indtil videre er utilgængelige for videnskaben, og måske for den menneskelige bevidsthed generelt. Men vi har ikke tilstrækkeligt grundlag for at hævde (hvis vi ikke erstatter videnskabelige synspunkter med religion, mystik, spådom), at dette indikerer eksistensen af ​​nogle andre verdener, hvor moderne ideer om tilværelsen mister deres magt.

Lad os overveje de forskellige former for væren mere detaljeret, begyndende med den livløse natur, da den fra moderne videnskabs synspunkt udgør grundlaget og oprindelsen af ​​både levende og social natur og går forud for bevidstheden.

Livløs natur

Universets oprindelse og udvikling. I sine manifestationer er den livløse natur uendelig og forbløffer med den mangfoldighed af former og tilstande, den lever i. Optræder i form af forskellige legemer, genstande, partikler, gasser, felter, egenskaber, fænomener osv., er den i konstant bevægelse og forandring.

Moderne videnskabelige ideer om verdens oprindelse og udvikling har udviklet sig i løbet af de sidste 400 år, men folk lærte om galakser og deres klynger, den fantastiske mangfoldighed af mikroverdenen først i det 20. århundrede. Og selv om vores ideer om verden selv nu ser mere end beskedne ud over for universets afgrund, giver det, der er tilgængeligt for vores viden og forståelse i dag, os ikke desto mindre mulighed for at drage en ret underbygget konklusion om evolutionen og den konstante variabilitet. af både universet som helhed og dets individuelle dele. Verden er med andre ord en konstant proces, hvor hvad som helst på et eller andet tidspunkt opstår, får sin eksistens og også forsvinder på et tidspunkt, dvs. mister sin tidligere eksistens og bliver ifølge lovene om bevarelse af stof og energi til noget andet.

Al den mangfoldighed af livløs natur, der findes i dag, har sin begyndelse, dvs. den opstod engang. Dette følger også af moderne videnskabelige ideer om det ekspanderende univers. Teorien om Big Bang, hvorfra videnskabsmænd mener, at vores univers' historie begyndte, rejser imidlertid mange nye spørgsmål vedrørende universets essens og dets struktur. Mennesket er ubetydeligt før universets grænseløshed, som det allerede har opdaget, og er måske alt for arrogant i sit ønske om at kende i det mindste denne del af universet. Men i dag har han adgang til den forståelse, at verden, som den ser ud for det moderne menneske, ikke altid har været sådan. Desuden forbliver han stadig ikke den samme. Data fra naturvidenskab indikerer, at der for omkring 15 milliarder år siden ikke var nogen separate himmellegemer, og vores univers var et næsten homogent ekspanderende plasma. Nu er der stjerner, planeter, asteroider og mange andre kosmiske kroppe, der er en del af galakser, der bevæger sig væk fra hinanden, i klynger af hvilke kolossale eksplosioner forekommer fra tid til anden af ​​årsager, der endnu ikke er kendt af videnskaben.

Jordens historie.

Vores planet opstod (vundet sin eksistens som en bestemt materiel krop) fra gas- og støvstof spredt i protosolsystemet for cirka 4,7-5 milliarder år siden, og efter cirka yderligere en milliard år begyndte Jordens geologiske historie. Dette bevises af alderen på de ældste klipper, hvis bestemmelse relativt for nylig blev tilgængelig for moderne videnskab. Således har den objektive verden af ​​Jordens livløse natur sin egen specifikke geologiske kronologi, og dens eksistens afhænger af vores planets generelle evolutionære processer. Kendsgerningen om Jordens udvikling som et naturligt kosmisk legeme bekræftes ikke kun af historien om klipper eller kontinenter, men også af udseendet af mineraler, mineraler og derefter levende stof, som udviklede sig til højere former, hvis krone er moderne mand.

Menneskets fremkomst og udvikling. Som et aktivt princip begyndte mennesket at have en transformativ effekt på sit miljø, dvs. til uberørt natur, fra de allerførste stadier af dens dannelse. Resultaterne af arkæologiske udgravninger og antropologiske undersøgelser indikerer, at dette skete for 2-4 millioner år siden, da "dygtige mennesker", der lavede redskaber, ikke kun brugte naturen og dens genstande, men også forsøgte at ændre den i sine egne interesser. Først, næsten umærkeligt, og derefter mere og mere, begyndte han at introducere genstande i verden omkring ham, som ikke tidligere havde eksisteret i naturen. Oprindeligt var disse genstande for arbejde og hverdagsliv, hjem. Så dukkede kanaler, dæmninger, monumentale strukturer og lignende resultater af menneskelig aktivitet op. Nu, ved begyndelsen af ​​det tredje årtusinde, efter at have slået sig ned over hele planeten og i høj grad øget dens transformative evner, har mennesket skabt en hel verden af ​​fundamentalt nye ting og fænomener, som aldrig før har eksisteret i den naturlige natur. Han handlede målrettet og ændrede Jordens naturlige ansigt til ukendelighed og skabte et tæt netværk af infrastruktur fra byer og byer, veje, biler, flyvepladser osv. Og alt dette er også livløs natur, men ved at være skabt af mennesket bliver det så at sige uvirkeligt, uurligt, unaturligt, men kunstigt og skabt, og derfor er ideen om en "anden natur" blevet tildelt den, i modsætning til den "første", som gennemgår evolution og eksisterer uden menneskets viden og indgriben, bortset fra og uafhængigt af det.

"Anden natur". Eksistensen af ​​ting skabt af mennesket korrelerer i væsentlig grad med eksistensen af ​​mennesket selv, for den "anden natur" skabt af det tjener primært til at tilfredsstille dets forskellige behov. Derfor er eksistensen af ​​mange objekter af "anden natur" også relativt kortvarig, ligesom eksistensen af ​​mennesker selv. Og kun grundlæggende skabninger, der har universel menneskelig betydning, genstande af materiel kultur, der er værdifulde for mange generationer af mennesker, har en chance for at forlænge deres eksistens lidt længere. Men, som historien viser, reducerer de destruktive processer, der er iboende i "primær natur" (nedbrydning, erosion, oxidation, osv.), såvel som naturkatastrofer og sociale katastrofer, som gentages med utrættelig hyppighed, denne lille chance til et minimum. Men processen med menneskelig skabelse af nye ting skrider frem i et hurtigere tempo end processen med deres forsvinden. Dertil kommer, at gamle ting, der har tjent deres formål, ved at miste deres tidligere eksistens for det meste bliver affald, affald og andet affald, fremmed for naturen.

Som følge heraf øges det kunstige miljø, der konstant opdateres, i volumen og skala. Dette sker jo mere intenst, jo hurtigere antallet af mennesker på planeten vokser.

Jordens størrelse, og især dens territorium egnet til menneskelig beboelse, er dog allerede blevet lille for befolkningen, som vokser hurtigt (se s. 412). Og dette misforhold forværrer yderligere den uoverensstemmelse, der for nylig er opstået mellem den "første" og den enormt udvidede "anden" natur, hvis konflikt vil blive diskuteret i et andet afsnit om naturen.

Så med ét grundlag (inert, inert substans, underlagt påvirkning af objektive love osv.), afslører både den "første" og "anden" natur deres enhed og indbyrdes forbindelse. På samme tid, i modsætning til de ting og fænomener, der udgør den naturlige verden, som på skalaen af ​​menneskelige ideer er uendelig mangfoldig, enorm, uendelig i rum og tid, og også i det væsentlige uforgængelig, tingenes og fænomenernes verden skabt. af mennesket er rumligt og kvantitativt begrænset, og i princippet vil vi ødelægge det.

Lev naturen

Livets oprindelse. Eksistensen af ​​levende natur skal ses i direkte sammenhæng med et sådant fænomen som liv. At være for et levende væsen betyder at leve, og ikke at være ensbetydende med at miste livet, at dø, dvs. ophører med at eksistere som en levende organisme. Problemet med livets oprindelse på Jorden har altid været i fokus for menneskelig opmærksomhed og har altid været et af de største mysterier for ham, i forsøg på at løse, som han altid har brugt al sin sinds og fantasis kraft. Men selv i dag, hvor menneskelige forskningskapaciteter er vokset umådeligt, og biologiske videnskaber er trådt langt frem, kan dette problem ikke anses for at være fuldstændig løst. Det er derfor, sammen med videnskabelige ideer om den evolutionære fremkomst af levende stof fra ikke-levende stof, der fortsat eksisterer forskellige teorier om livets oprindelse, hvoraf mange er forankret i historien og i særdeleshed i filosofiens historie.

Således forsøgte folk allerede i det primitive samfund at forklare livet gennem eksistensen af ​​ånder, sjæle, som efter deres mening ikke kun er udstyret med mennesker, men også med dyr, såvel som alle objekter og fænomener i den omgivende virkelighed. De tilsvarende overbevisninger kaldes animisme (fra latin ashta - ånd, sjæl).

Hos Aristoteles (384-322 f.Kr.), og derefter i middelalderens skolastik og Leibniz (1646-1716) finder vi udtrykket entelechi (fra græsk en1e!ecbe1a - der har et mål i sig selv), fortolket som aktiv begyndelse, drivkraft. Dette koncept danner grundlaget for vitalisme (fra latin uLaNz - levende) - en filosofisk doktrin, der forklarer eksistensen af ​​levende stof og dets kvalitative forskel fra ikke-levende stof gennem anerkendelsen af ​​en vis ulegemlig, irrationel årsag, "livskraften" ”, der ligger til grund for alt levende. Mange forskellige ideer er blevet udtrykt angående de guddommelige handlinger til at skabe liv, indførelsen af ​​"livssporer" til Jorden fra rummet, rumvæsener fra andre planeter, der angiveligt udfører deres eksperimenter på Jorden, osv.

Om muligheden for liv i universet. Spørgsmålet om, hvorvidt der er liv andre steder i rummet end vores planet, er ganske legitimt. Alene tanken om, at der er utallige stjerner som vores sol i universet, og at planeter kan dreje rundt om dem, ligesom omkring vores stjerne (og tilstedeværelsen af ​​planeter omkring nogle stjerner er et etableret faktum), giver anledning til at antage muligheden for liv et andet sted end Jorden. Desuden er der endnu ikke nok information til at bekræfte tilstedeværelsen eller fraværet af nogen former for liv, selv angående solsystemet, som ganske enkelt er lille i kosmisk skala og stort set tilgængeligt for det moderne menneske til forskning. Et sådant problem kan ikke kun løses spekulativt og vil kræve eksperimentel forskning. At dømme efter vækstraten for menneskelige videnskabelige og tekniske evner kan spørgsmålet om tilstedeværelsen eller fraværet af liv i solsystemet, ud over Jorden, få en løsning i en overskuelig fremtid. Men hvad angår hele universet (på grund af dets uendelighed for menneskelig viden), forbliver det og vil i den synlige fremtid forblive åbent. Og det er alt, der kan siges i dag om denne sag. Derudover er der ingen grund til at hævde, at liv generelt kan eksistere på sådan og kun den måde, hvorpå det manifesterer sig på Jorden og opfattes og realiseres af intelligente væsener.

Substansbegrebet er i tæt sammenhæng med begrebet væren:

· hvis begrebet væren betegner eksistensen af ​​noget, så afslører substansbegrebet det er grundlaget for alt, hvad der eksisterer;

· værensbegrebet forudsætter enhed af ting, fænomener, processer, tilstande gennem deres fællestræk - eksistens, afslører substansbegrebet enkelt oprindelseskilde ting, fænomener, processer, tilstande.

Substansproblemet fik den største udvikling i moderne tids filosofi: ontologisk Og epistemologisk linjer.

Ontologisk linje. Stof – det ultimative, endelige grundlag for væren, som gør det muligt at reducere den sensoriske mangfoldighed af eksisterende ting og variabiliteten af ​​dens egenskaber til noget permanent, relativt stabilt og uafhængigt eksisterende. Ifølge R. Descartes og B. Spinoza skal substans være årsagen til mig selv– evig, at eksistere takket være sig selv. Der opstod dog uenigheder om spørgsmålet om antallet af stoffer og stoffets egenskaber.

UNDERVISNING	DEFINITION	SORTER	IDE	REPRÆSENTANTER
Monisme	Der er kun ét stof, der danner grundlaget for væren	Materialistisk	Dette stof er stof	Thales, Heraclitus, D. Bruno, B. Spinoza, F. Engels
Idealistisk	Dette stof er bevidsthed (ånd)	Platon, Augustine, Thomas Aquinas, G.W.F. Hegel
Dialektisk	Stoffet er i forandring og udvikling	Heraclitus, D. Bruno, G. Hegel, F. Engels
Metafysisk	Dette stof er ubevægeligt, uforanderligt	B. Spinoza
Dualisme	Der er to lige store, uafhængige og modsatte stoffer - stof og ånd	Ontologisk	Baseret på modstanden af ​​disse to stoffer	R.Descartes
Epistemologisk	Det kommer fra deres opposition af det erkende subjekt til objektet	D. Hume, I. Kant
Pluralisme	Der er mange stoffer, der er uafhængige af hinanden som basis for væren	Materialistisk	Disse stoffer er materielle	Empedokles
Idealistisk	Disse stoffer er åndelige	G. Leibniz

Epistemologisk linje. Det blev startet af D. Locke: substans er en af ​​sindets komplekse, abstrakte ideer, som ikke kan være resultatet af induktiv generalisering alene. D. Berkeley benægtede eksistensen af ​​en materiel substans til fordel for eksistensen af ​​en åndelig substans. D. Hume afviste eksistensen af ​​begge dele og så i substansbegrebet kun en sammenslutning af opfattelser til en vis integritet, der er iboende i hverdagens, og ikke videnskabelig viden. I. Kant mente, at substansbegrebet er nødvendigt for den teoretiske forklaring af fænomener: det er grundlaget for opfattelsernes enhed, dvs. erfaring. Nogle tendenser i vestlig filosofi i det 20. århundrede er kendetegnet ved en negativ holdning til substansbegrebet: for neopositivismen er dette begreb et element af hverdagsbevidstheden, der er trængt ind i videnskaben, en måde at fordoble verden på uberettiget.

3. Materiebegrebet: dets udvikling, materiens egenskaber.

Materialistisk filosofi betragter kun stof som et stof. Objektiv idealisme Han benægter ikke materien, men anser den for at være et produkt af det åndelige princip (Hegel). Subjektiv idealisme betragter stof som et sæt af sansninger af det erkende subjekt (D. Berkeley).

I materialismen gik begrebet stof gennem tre udviklingsstadier:

· visuel-sanseforståelse eksisterede i oldgræsk filosofi (Thales, Anaximenes, Heraclitus osv.): stof blev forstået som konkret naturligt element eller deres helhed (vand, ild, jord, luft), alle ting og fænomener er en manifestation af disse principper eller et af dem;

· materiale-substrat forståelse spredte sig i den moderne æra og udviklede sig takket være videnskabens succeser. Materien blev set som specifikt stof(fast, flydende, gasformig), bestående af udelelige og uforanderlige atomer. Kun det, der opfattes af sanserne, det, der har form, volumen, farve, lugt osv., blev betragtet som materiale. Stoffets egenskaber blev reduceret til specifikke fysiske egenskaber og tilstande.

På disse stadier blev stof betragtet som noget konkret; inden for rammerne af det tredje stadie begyndte det at blive forstået på en abstrakt måde:

· filosofisk og epistemologisk forståelse: stof er en filosofisk kategori at udpege objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af menneskets bevidsthed og afspejles i hans sanser (V.I. Lenin). Denne idé opstod i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i forbindelse med revolutionen inden for naturvidenskaben.

SAMMENLIGNING	MEKANISTISK BILLEDE AF VERDEN	VIDENSKABELIGE OPDAGELSER I ANDEN HALVDEL AF DET XIX-TIDLIGE XX ÅRHUNDREDE
Stoffets fysiske egenskaber	Materie er substans	Felt som en immateriel form for stof
Atomer er det sidste punkt for delelighed af stof, og atomer selv er udelelige	Opdagelse af mikrokosmos og partikler mindre end et atom (elektron osv.), delelighed af atomet og dets kerne
Atomer er uforanderlige	Atomer ændrer sig (radioaktivitetsfænomen)
Stof er uigennemtrængeligt	Stof er permeabelt (røntgenstråler)
Kropsvægt er en konstant værdi	Massen af ​​et legeme er en variabel størrelse og afhænger af hastigheden af ​​dets bevægelse (relativitetsteori)
Udsigt over verden	Virkningen af ​​Newtons mekaniske love er universel for hele universet	Virkningen af ​​Newtons love for mekanik er begrænset af makrokosmos
Absolutte egenskaber ved rum og tid	Relativiteten af ​​egenskaberne ved rum og tid
Mekanistisk determinisme	Probabilistisk determinisme
Stoffet er udtømmeligt: ​​reduceret til specifikke fysiske tilstande	Materien er uudtømmelig: den kan ikke reduceres til bestemte fysiske tilstande

Former for stof blev opdaget, som ikke havde smag, farve, lugt - de velkendte egenskaber, som stof var forbundet med inden for rammerne af en materiale-substrat forståelse. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede opstod en krise i fysikken: Ud fra det faktum, at ikke alle materielle fænomener opfattes af sanserne, blev det konkluderet, at disse fænomener ikke er materielle. Ideen opstod der "sagen er forsvundet" eller er helheden af ​​vores fornemmelser(empirio-kritik - E. Mach).

Den materialistiske indvending var, at det ikke var stof, der forsvandt: opdagelser viste, at materiale-substrat-forståelsen af ​​stof er forældet, den kan ikke reduceres til specifikke fysiske former, niveauer, egenskaber, tilstande: de har alle noget til fælles - at de alle eksistere objektivt. På baggrund af denne opfattelse formulerede V.I. Lenin en filosofisk og epistemologisk forståelse af materien i modsætning til empiriokritik.

Stof i moderne forstand - dette er alt det uendelige antal af objekter og systemer, der findes i verden, den universelle substans, grundlaget for hele mangfoldigheden af ​​fænomener, egenskaber, processer, bevægelsesformer. Materien har:

· eksistensens objektivitet;

· evighed og uendelighed i rummet;

· uudtømmelighed, mangfoldighed af former for dens eksistens;

· uforgængelighed.

Attribut – dette er et sæt af integrerede kvaliteter af et objekt, uden hvilke det holder op med at være, hvad det er og mister sin essens.

Materiens egenskaber:

· systematik (struktur);

· rum og tid;

· bevægelse;

· refleksion.

Materiens systematik (strukturalitet):

· grundlæggende og ikke-grundlæggende stoftyper: den første form stof, Mark Og fysisk vakuum, den anden - antistof og antifelt;

· niveauer af organisering af stof – mikrokosmos(elementærpartikler og felter), makrokosmos(kropsstørrelse til en person), megaverden(synlig del af universet);

· sfærer – livløse Og Direkte, socialt organiseret stof.

Grundlæggende forskelle mellem levende og ikke-levende ting :

· i materiel henseende Sammensætningen af ​​levende ting inkluderer nødvendigvis højt organiserede makromolekylære organiske forbindelser - biopolymerer, disse inkluderer proteiner og nukleinsyrer (DNA og RNA);

· strukturelt levende ting er karakteriseret ved en cellulær struktur;

· funktionelt levende kroppe er karakteriseret ved selvreproduktion: der er reproduktion i ikke-levende systemer, men i levende kroppe foregår selvreproduktionsprocessen - det er ikke noget, der reproducerer dem, men de selv;

· med hensyn til aktivitet levende organismer har evnen til at udføre visse handlinger (denne evne varierer mellem forskellige former for levende ting afhængigt af kompleksiteten af ​​den levende organisme);

· Levende kroppe har stofskifte, evnen til at vokse og udvikle sig, bevæge sig, tilpasse sig miljøet og regulere deres sammensætning og funktioner.

Hvis stof i fortolkningen af ​​filosofi og videnskab i den moderne æra blev reduceret til substans, så er stofbegrebet i øjeblikket kraftigt udvidet og dækker alle dets typer, organisationsniveauer og sfærer.

Rum og tid. Der er to modsatrettede tilgange:

· rum og tid er objektive kendetegn ved selve verden;

· rum og tid er subjektive former for opfattelse af verden (I. Kant).

I lang tid var der blandt tilhængere af den første tilgang uenighed om egenskaberne ved rum og tid og deres forhold til materien.

SAMMENLIGNING	VÆSENTLIGE KONCEPT	RELATIONELT KONCEPT
	Rum og tid eksisterer uafhængigt af hinanden, der er ingen sammenhæng mellem dem	Rum og tid er uløseligt forbundet med hinanden og danner et enkelt kontinuum af "rum-tid"
Forholdet mellem rum og tid at have betydning	Rum og tid eksisterer alene sammen med stoffet som selvstændige stoffer; hvis materien forsvinder, så vil rum og tid fortsætte med at eksistere	Rum-tid er uløseligt forbundet med stof og afhænger af de processer, der foregår i det. Hvis stof en dag forsvinder, så vil rumtiden ophøre med at eksistere
Tilhængere– filosoffer	Demokrit, Epikur	Aristoteles, G. Leibniz
Tilhængere– videnskabsmænd	I. Newton underbyggede begreberne om det absolutte rum som en uendelig udvidelse, der indeholder stof og ikke er afhængig af processerne i det, og absolut tid som en aktuel ensartet varighed uanset ændringer i materialesystemer	A. Einstein afviste begreberne absolut rum og absolut tid og viste, inden for rammerne af relativitetsteorien, at de ikke er uafhængige entiteter, men særlige relationer forbundet med dynamikken i materielle systemer.

SAMMENLIGNING	Plads	Tid
Definition	Materiens eksistensform, der karakteriserer dens udvidelse, struktur, sameksistens af materielle objekter og systemer	Materiens eksistensform, der karakteriserer varigheden af ​​dens eksistens, sekvensen af ​​tilstande i udviklingen af ​​materielle systemer
Specifikke egenskaber	Udvidelse, tredimensionalitet, isotropi	Varighed, endimensionalitet, irreversibilitet
Universelle egenskaber	Iboende i både rum og tid: eksistensens objektivitet, afhængighed af strukturen og udviklingen af ​​materielle systemer, enhed af diskontinuitet og kontinuitet, uendelighed

Bevægelse. Bevægelsesproblemet fik sin største udvikling i den moderne æra. I det 17.-19. århundrede opstod tre begreber om bevægelse.

SAMMENLIGNING	Mekanisme	Energetik	Dialektisk materialisme
Bevægelse	Bevægelse er en krops bevægelse i rummet i henhold til mekanikkens love	Bevægelse er resultatet af transformationen af ​​en form for energi til en anden	Bevægelse er ikke kun en krops bevægelse i rummet, det er enhver forandring
Bevægelse og stof	Bevægelse er en ydre egenskab ved stof, resultatet af påvirkningen af ​​en ekstern kraft på kroppen; stof er ikke i stand til selvbevægelse	Der er ingen sammenhæng mellem stof og bevægelse; stof bliver til energi	Kritik af mekanismen: Bevægelse er en indre egenskab ved stoffet, den er i stand til selvbevægelse, kilden er løsningen af ​​modsætninger. Kritik af energiisme: enhver form for bevægelse har en materiel bærer. Mekanisk bevægelse er iboende i livløse kroppe, fysiske - atomer, kemiske - molekyler, biologiske - levende kroppe, sociale - mennesker og samfund.
Sammenhæng mellem bevægelsesformer	Reduktionisme - højere, komplekse former for bevægelse (biologiske og sociale) forklares i analogi med en simpel, lavere form (mekanisk), den mekaniske form er universel		Højere, komplekse bevægelsesformer kan ikke forklares i analogi med simple, lavere former: højere, komplekse former opstår på grundlag af simple, lavere former og inkluderer dem, men hver bevægelsesform har kun sine egne specifikke love

F. Engels På arbejde " Naturens dialektik» skitserede hovedideen i begrebet dialektisk materialisme: materie kan kun eksistere i bevægelse, bevægelse er en egenskab, en måde at eksistere på. Bevægelse er absolut, hvile er relativ: hvile er et øjeblik, en side af bevægelse.

Emne 2. SystemA – determinisme – udvikling

Definition 1

Stof– objektiv virkelighed i aspektet af den åndelige integritet af alle former for dens selvudvikling, hele mangfoldigheden af ​​naturlige og historiske fænomener, inklusive mennesket og dets sind. Substans er et ægte, betydningsfuldt, selvforsynende, selvforårsagende væsen, der føder al verdens mangfoldighed.

I filosofihistorien blev substans oprindeligt forstået som det stof, som alle objekter er sammensat af. I efterfølgende epoker begynder de at betragte substans som en særlig definition af Gud (skolastik), hvilket fører til dualisme (en filosofisk doktrin, der mente, at åndelige og materielle substanser er ligeværdige) af krop og sjæl.

Billede 1.

Stof og grundbegreber

Definition 2

I filosofi Substans forstås som noget lidt uforanderligt i modsætning til variable egenskaber og tilstande, noget der lever i sig selv og takket være sig selv, og ikke i noget andet og takket være noget andet. Afhængigt af begrebets art og generelle aspiration udsendes et enkelt stof (ånd eller stof), som kaldes monisme.

Færdige værker om et lignende emne

• Kursusarbejde 410 rub.
• Historie Problemet med substans. Søger efter verdens væsentlige grundlag 260 rub.
• Prøve Problemet med substans. Søger efter verdens væsentlige grundlag 210 rub.

Åndelig monisme mener, at substansen er åndelig, ideel (Platon, Berkeley, etc.). Materialistisk monisme – tværtimod materiale (Demokrit, Francis Bacon, Karl Marx m.fl.). Hvis en filosofisk doktrin forsvarer eksistensen af ​​to stoffer, så er dette dualisme, for eksempel er materie ånd og på samme tid.

Eksempel 1

Rene Descartes, for eksempel mente, at der er både åndelige og materielle stoffer. Materiel substans har egenskaben forlængelse, og åndelig substans har evnen til at tænke. Nogle filosoffer forsvarer den samtidige eksistens af mange stoffer. Denne tilgang kaldes pluralisme, for eksempel er monader i den tyske tænker Gottfried Leibniz filosofi, som er en lang række simple og forskelligartede stoffer, stadig uafhængige, aktive og foranderlige.

Essensen af ​​substansens natur

I filosofihistorien har der været lange diskussioner om substansens væsen og natur, og alligevel gav dette anledning til en anden fortolkning af dem: panteistisk. Tilhængere af denne forståelse af substans er Averroes, Dune Scott, Benedict Spinoza, Giordano Bruno og andre. I forbindelse med panteisme blev diskussioner realiseret omkring spørgsmålene om den første afklaring af stoffer, afvisningen af ​​en objektiv, subtraktiv fortolkning og associeringen af ​​væren med passiv materie og aktiv bevægelse, ønsket om en panteistisk syntese af værens stoffer. . En sådan førende linje falder ikke sammen med mønstret af historiske konflikter af tvister, men etablerer en førende dannelsestrend i europæisk kultur. Pantheisterne mildnede de dualistiske modsætninger af forskellige stoffer ved, at det materielle og åndelige angiveligt ikke modsætter sig, men supplerer hinanden: gennem forståelsen af ​​naturen kendes Gud.

Stærke overvejelser om stoffets beskaffenhed opstillet af den hollandske filosof Benedict Spinoza, som mente, at stoffet er identisk med naturen, al mangfoldigheden af ​​dets egenskaber, kvaliteter og forbindelser. Benedict Spinoza udtalte:

"Ved substans forstår jeg det, der eksisterer i sig selv og er åbenbaret gennem sig selv, det vil sige det, der, når det manifesteres, ikke behøver udseendet af en anden ting, som det skulle dannes af. Per definition mener jeg det, som sindet bemærker i et stof som en essens, en producent. Ved modus forstår jeg tilstanden af ​​et stof, med andre ord det, der lever i en anden og manifesterer sig gennem denne anden."

Stoffet er ikke grundlaget for egenskaber og tilstande, ikke deres grundlag. Stoffet i dem og gennem dem fremstår, filosofisk set, som deres struktur og integrerede enhed. Ifølge Benedict Spinoza manifesterer substans sig ved selve jorden og "under jorden af ​​sig selv ( causa sui) Jeg mener det, hvis essens indeholder væren, det vil sige det, hvis natur kun kan afbildes som eksisterende.”

Derfor selvbevægelse, indre vekselvirkninger af et stof, dets aktive selvreproduktion, dets øjeblikke i tiden og dets grænseløshed i rummet.

Figur 2.

Epistemologisk forståelse af substans

Tilbage i 1600-tallet. det skete og epistemologisk overvejelse af stof. Begyndelsen på en sådan forståelse blev udtænkt af den engelske filosof John Locke, der betragtede stoffer som en af ​​de komplekse ideer i kritikken af ​​den empirisk-induktive begrundelse af stofteorien. Den populære engelske filosof og subjektive idealist Berkeley anerkendte kun åndelig substans.

engelsk filosof David Hume afviste både åndelige og materielle stoffer og så i ideen om substans kun en hypotetisk sammenslutning af opfattelser og en vis integritet iboende i dagligdags tænkning. Moderne repræsentanter for positivisme og sprogfilosofi er enige i David Humes argumenter. I den videre udvikling af filosofihistorien blev stofbegrebet beriget først af den franske filosof Denis Diderots og den tyske tænker Ludwig Feuerbachs antagelser, og dernæst af naturvidenskabeligt bevis for, at stoffets egenskaber ikke kan reduceres til mekaniske. . Den skarpe berigelse af væsentlige ejendomme havde to vigtige ideologiske konsekvenser. For det første blev der dannet en tradition for at forklare verden ud fra sig selv, uden at tiltrække den overjordiske ånd, som, de siger, engang frembragte den indledende impuls. For det andet forståelsen af ​​den menneskelige erkendelses relativitet, dannelsen af ​​stofbegrebet som en abstrakt kategori og udviklingen af ​​et videnskabeligt billede af verden.

Den substantielle forståelse af materien giver anledning til en uundgåelig, original substantiel totalitarisme, som fører til en forklaring af den materielle verdens objekter som simple modifikationer af materien, der ikke har interne grunde til dannelse. Manglen elimineres, hvis stofkategorien forstås ud fra systematikprincippets position.

En systematisk analyse af stoffet som et stof gør det muligt i tilstrækkelig grad at afspejle den naturlige måde at eksistere på, korrekt at forstå stoffets forhold til de forskellige tings verden, deres egenskaber og relationer og i sidste ende at forstå stoffet ikke som et særligt grundlag for at være i almindelighed, som lever et sted uden for de endelige, skiftende objekter, og selve tingenes eksistens er ikke isoleret, men i et helt system af interaktion mellem den ene med den anden, med dens substans.

Aktuelle tingenes tilstand

Moderne videnskab, når den studerer verdens fænomener, bruger en materialistisk-monistisk forståelse af substansen, forestiller sig materien som en upartisk realitet i aspektet af integriteten af ​​alle former for dens bevægelse, alle de forskelle og antiteser, der opstår og forsvinder i bevægelse . Så til $80$ - $90$ pp. $XX$ c. I fysiske praksisser, for at bestemme kvaliteten af ​​et stof, bruges begrebet fysisk vakuum, hvis fluktuationer etablerer de kendte former for fysisk virkelighed.

Yderligere blev der taget et skridt fremad ved at tydeliggøre indholdet af bedømmelsen af ​​materien som et stof, da videnskaben om synergetik dukkede op. Hvis klassisk fysik udtrykte love for isolerede systemer, som i virkeligheden ikke eksisterer, men kun idealisering eksisterer, så forsøger moderne fysik at beskrive virkeligheden mere præcist og udtrykker derfor love ikke kun for lukkede systemer, men også for åbne systemer. Det er disse systemer, der udgør den verden, vi lever i. Sådanne systemer er en konstant transformationsproces, der bevæger sig fra kaos til orden.

Note 1

Så synergetik kom til en konklusion, hvis indhold er modsat grundlaget for klassisk fysik og ligger i det faktum, at loven om transformationer, tendensen til modifikationer i verden ikke er den sidste position, som alle fungerende systemer stræber efter. - ikke kaos, blev ratificeret af loven om entropivækst, men tværtimod orden. Inden for rammerne af den synergetiske tilgang er der en tilbagevenden til læren fra den antikke græske filosof Empedocles, som mente, at verden er undfanget fra kaos til orden. Denne tilgang giver os mulighed for at analysere alle væsentlige former for materiel eksistens fra nye positioner.

Ontologiske problemer i filosofi

1. Væren som objekt for filosofisk forskning. Grundlæggende tilgange til at forstå væren i filosofiens historie

2. Substansproblemet i filosofien

3. Niveauer og typer af væsen

4. Stof, bevægelse, rum, tid: forholdet mellem disse kategorier

5. Ideel eksistenssfære. Problemet med bevidsthed

At være som objekt for filosofisk forskning. Grundlæggende tilgange til at forstå væren i filosofiens historie.

Filosofi stræber efter at forstå verden i dens integritet. Ved at hævde, at verden eksisterer, at den eksisterer "her" og "nu", at på trods af alle de ændringer, der sker i naturen og samfundet, forbliver verden som en relativt stabil helhed, nærmer vi os formuleringen af ​​værensproblemet. Væren studeres i ontologi - en grundlæggende filosofisk disciplin.

Der er flere tilgange til at forstå eksistensen:

1) Væren er alt, der eksisterer på den ene eller anden måde.

2) Væren er alt, hvad der virkelig eksisterer (f.eks. i materialismen anerkendes empiriske objekter som sandt eksisterende; i de fleste teologiske begreber er det kun Gud, der er udstyret med ægte eksistens).

3) Væren er en indikation af selve eksistensprocessen (f.eks. har alt, hvad der eksisterer, eksistens).

Opdagelsen af ​​kategorien væsen tilhører repræsentanter for den eletiske skole (Parmenides), som mente, at væsen er en evig, uforanderlig, altid lige tilværelse. Demokrit (ca. 460 - ca. 370 f.Kr.) betragtede en uendelig samling af atomer som værende. Heraklit så tilværelsen som foranderlig og konstant blivende. Platon kontrasterede sanselige tings verden med idéverdenen – verden af ​​sandt, autentisk væsen. Baseret på princippet om forholdet mellem stof og form overvinder Aristoteles en sådan modsætning og bygger en doktrin om forskellige værensniveauer (fra det sanselige til det forståelige). Middelalderfilosofien modsatte det guddommelige væsen og det skabte væsen, mens den efter Aristoteles skelnede mellem faktisk væsen (handling) og mulig væsen (potens). Afgangen fra denne position begynder i renæssancen, hvor dyrkelsen af ​​den materielle eksistens – naturen – vandt anerkendelse. I begreberne fra 17-18 århundreder. væsen ses som en realitet, der modarbejder mennesket. Dette giver anledning til fortolkningen af ​​væren som et objekt i modsætning til subjektet. Samtidig blev eksistensen betragtet som en realitet underlagt mekanikkens love. Læren om væren i moderne tid var karakteriseret ved en væsentlig tilgang, når substans (det uforgængelige, uforanderlige substrat for væren, dets ultimative grundlag) og dets ulykker (egenskaber) er fastlagt. For datidens europæiske naturalistiske filosofi er væren en objektivt eksisterende ting, der modsætter sig og afventer viden. Væren er begrænset til naturen, de naturlige legemers verden, og den åndelige verden har ikke status som væren. Sammen med denne linje, der identificerer væren med den fysiske virkelighed og udelukker bevidstheden fra væren, dannes der en anderledes måde at fortolke væren på i moderne europæisk filosofi, hvor den defineres langs vejen for epistemologisk analyse af bevidsthed og selvbevidsthed. Det er repræsenteret i den oprindelige afhandling om Descartes’ metafysik - "Jeg tænker, derfor eksisterer jeg", i Berkeleys subjektivt-idealistiske identifikation af eksistens og givethed i perception ("To exist is to be perceived"). Denne fortolkning af tilværelsen fandt sin fuldendelse i den tyske klassiske idealisme. For Kant er væren ikke en tings egenskab; Væren er en alment gyldig måde at forbinde vores begreber og domme på, og forskellen mellem naturligt og moralsk frit væsen ligger i forskellen i lovens former. For naturligt væsen er denne form kausalitet; for et moralsk frit væsen er det formål. Hegel reducerede menneskets åndelige eksistens til logisk tanke. Hans væsensbegreb viser sig at være ekstremt fattigt og i det væsentlige negativt defineret (at være som noget absolut ubestemt, øjeblikkeligt, kvalitetsløst), hvilket forklares med ønsket om at udlede væsen fra handlinger af selvbevidsthed, fra en epistemologisk analyse af bevidsthed. Den idealistiske holdning - at forstå at være baseret på bevidsthedsanalysen - er også karakteristisk for vestlig filosofi i det sene 19. og 20. århundrede. I eksistentialismens filosofi er væren i sig selv i modsætning til at være for sig selv, der skelnes mellem materiel og menneskelig eksistens. Det vigtigste kendetegn ved den menneskelige eksistens, i eksistentialismen, er det frie valg af muligheder. I neopositivismen fører radikal kritik af den tidligere ontologi og dens substantialisme til benægtelsen af ​​selve værensproblemet, fortolket som et metafysisk pseudoproblem. Dialektisk materialisme definerer tilværelsen som en objektiv virkelighed, der eksisterer uden for og uafhængig af menneskelig bevidsthed. Selvom denne retning kun anerkender tilværelsens irreducerbarhed til den objektiv-materielle verden, og fremhæver også den sociale eksistens og individets eksistens, er alle disse eksistensformer karakteriseret ved et fælles træk - uafhængighed af bevidsthed. Den dialektiske materialisme anerkender det samme træk (uafhængighed af bevidstheden) som en egenskab ved materien. I denne retning falder kategorierne af væren og stof faktisk sammen.

Sammenfattende betragtningen af ​​den historiske udvikling af ontologiske problemer, kan vi gøre konklusion at problemet med at være før tysk klassisk filosofi ikke var et problem om hvad eksistensen i sig selv , men problemet er det der virkelig eksisterer . I tysk klassisk filosofi og efter den blev hovedproblemet spørgsmålet om, hvad der virkelig eksisterer. i mennesket og hvilke egenskaber og karakteristika ved mennesket og dets bevidsthed tillader os at finde vejen til sand eksistens.

Substansproblemet i filosofien

Væren forudsætter ikke kun eksistens, men også dens årsag. Med andre ord, væren er enhed af eksistens og essens. Substansbegrebet udtrykker netop den væsentlige side af væren.

Stof(lat. Substantia - essens, noget underliggende), kan defineres som objektiv virkelighed, set fra siden af ​​dens indre enhed, som det ultimative grundlag, der gør det muligt at reducere sansediversitet og variabilitet af egenskaber til noget permanent, relativt stabilt og uafhængigt. eksisterende. Spinoza definerede stof som sin egen årsag.

Underlag(Latin Substratum - base, sengetøj) - det generelle materielle grundlag for fænomener; et sæt relativt simple, kvalitativt elementære materialeformationer, hvis vekselvirkning bestemmer egenskaberne af det pågældende system eller proces. Begrebet substrat er tæt på begrebet stof, som traditionelt er blevet betragtet som det absolutte substrat for alle ændringer.

De græske filosoffer fra den milesiske skole, og efter dem Heraklit, Pythagoras og andre, kom til den konklusion, at der er et materiale, som alle ting er lavet af, som meget senere blev kaldt substans. Ifølge Thales består alt af vand, ifølge Anaximenes - fra luft, ifølge Heraklit - fra ild. På trods af disse bestemmelsers naivitet indeholdt de produktive øjeblikke. For det første tillod disse overvejelser os at konkludere, at der ikke er nogen evige ting, men der er noget, der ligger til grund for dem, dvs. det materiale, som alt i verden består af, verdens substans. For det andet indså de første filosoffer, at der er stor forskel på, hvordan de ting, fænomener og processer, vi observerer, ser ud, og hvad de i virkeligheden er. Anaximander mente, at i hjertet af verden hviler et ubestemt, materielt princip - apeiron. Pythagoras og hans tilhængere anså antallet for at være en sådan begyndelse. Disse tænkere formulerede således et vigtigt filosofisk princip - elementaritetsprincippet, som siger, at alle ting er reduceret til bestemte elementer (et eller flere). Begrebet "stof", der dukkede op senere, blev et sådant element.

Græske naturfilosoffer betragtede således substans, dvs. sanseverdenens grundlag, forskellige fysiske elementer, der har særlige kvaliteter. Bevægelsen, forbindelsen og adskillelsen af ​​elementer giver anledning til al synlig mangfoldighed i universet. I modsætning hertil mente idealister, primært Platon og hans tilhængere, at verdens substans er dannet af ideer. Aristoteles identificerede substans med den "første essens" eller form og karakteriserede den som grundlaget uadskilleligt fra tingen. Aristoteles' fortolkning af formen som grundårsagen, der bestemmer en genstands bestemthed, tjente som kilden ikke kun til skelnen mellem åndelig og fysisk substans, men også til den strid om de såkaldte substantielle former, der gennemsyrer al middelalderskolastik.

I moderne tiders filosofi er der to linier af stofanalyse: ontologisk Og epistemologisk.

Først- går tilbage til F. Bacons filosofi, der identificerede stof med form af specifikke ting. Descartes kontrasterede denne kvalitative fortolkning af substans med læren om to substanser: materielle og åndelige. Samtidig er det materielle præget af forlængelse, og det åndelige af tænkning. Imidlertid dualistisk position Descartes opdagede en enorm vanskelighed: det var nødvendigt at forklare den tilsyneladende sammenhæng mellem materielle og kropslige processer i mennesket. Descartes foreslog en kompromisløsning om, at hverken kroppen i sig selv kunne forårsage ændringer i sjælen, eller sjælen som sådan kunne frembringe nogen kropslige ændringer. Kroppen kan dog stadig påvirke retningen af ​​mentale processer, ligesom sjælen kan påvirke retningen af ​​kropslige processer. Descartes pegede endda på pinealkirtlen som stedet, hvor de fysiske og åndelige principper for den menneskelige personlighed kom i kontakt. Spinoza forsøgte at overvinde dualismens modsætninger ved at forklare forholdet mellem disse stoffer ud fra panteistisk monisme. For Spinoza er tænkning og forlængelse ikke to stoffer, men to attributter af et enkelt stof (Gud eller natur). I alt har substans utallige egenskaber, dog er antallet af egenskaber, der er åbne for mennesket, kun to (udvidelse og tænkning). Leibniz identificerede i sin monadologi mange simple og udelelige stoffer ( pluralistisk holdning), som besidder selvstændighed, aktivitet, opfattelse og lyst.

Anden linje analyse af stof (epistemologisk forståelse af dette problem) er forbundet med forståelse af stofbegrebets mulighed og nødvendighed for videnskabelig viden. Det blev startet af Locke i sin analyse af substans som en af ​​de komplekse ideer og kritik af den empirisk induktive begrundelse af ideen om substans. Berkeley benægtede generelt begrebet materiel substans og tillod kun eksistensen af ​​en åndelig substans - Gud. Hume, der afviste eksistensen af ​​både materiel og åndelig substans, så i ideen om substans kun en hypotetisk sammenslutning af opfattelser til en vis integritet, der er iboende i hverdagen, ikke videnskabelig viden. Kant, der udviklede en epistemologisk analyse af begrebet substans, påpegede nødvendigheden af ​​dette begreb for den videnskabelige og teoretiske forklaring af fænomener. Substanskategorien er ifølge Kant en a priori form for forståelse, en betingelse for muligheden for enhver syntetisk enhed af opfattelser, dvs. erfaring. Hegel opdagede substansens indre modsigelse, dets selvudvikling.

Moderne vestlig filosofi er hovedsageligt karakteriseret ved en negativ holdning til kategorien stof og dens rolle i viden. I neopositivismen betragtes substansbegrebet som et levn fra hverdagsbevidstheden, der er trængt ind i videnskaben, som en uberettiget måde at fordoble verden og naturalisere opfattelsen. Sammen med denne fortolkningslinje af stofbegrebet er der en række områder af idealistisk filosofi, der bevarer den traditionelle fortolkning af substans (f.eks. neo-thomisme).

I den dialektiske materialisme identificeres substans med stof. I denne retning omfatter stoffets attributive egenskaber (de egenskaber, uden hvilke det ikke eksisterer) struktur, bevægelse, rum og tid. Ved at definere stof (substans) på denne måde antager den dialektiske materialisme sin uendelige udvikling og dens uudtømmelighed.

Denne eller hin substansforståelse i modeller af verden introduceres som et indledende postulat, der først og fremmest repræsenterer en materialistisk eller idealistisk løsning på den ontologiske side af filosofiens hovedspørgsmål: er materien eller bevidstheden primær? De skelner også metafysisk forståelse af substans som en uforanderlig begyndelse, Og dialektisk - som en foranderlig, selvudviklende enhed. Alt dette tilsammen giver os en kvalitativ fortolkning af stoffet.

I den idealistiske forståelse er det substantielle grundlag for verden den åndelige essens (Gud, den Absolutte Idé - i objektiv idealisme; menneskelig bevidsthed - i subjektiv idealisme).

I den materialistiske forståelse er det væsentlige grundlag for verden materie.

Kvantitativ fortolkning af substans er mulig i tre former: monisme forklarer mangfoldigheden af ​​verden fra én begyndelse (Spinoza, Hegel, etc.), dualisme - fra to principper (Descartes), pluralisme - fra mange principper (Democritus, Leibniz).

Niveauer og typer af eksistens

Væren som virkelighed er mangefacetteret og ekstremt kompleks i struktur. Afhængigt af grundlaget er der forskellige kugler, niveauer Og typer af væsen. For eksempel kan vi overveje at være som enhed af sådanne sfærer:

1. Materiel-objektiv eksistens . Dette er en verden af ​​sanseobjekter, der påvirker bevidsthed og tænkning gennem sanserne. Her præsenteres væren som en verden af ​​sansebilleder i sit konkrete objektive udtryk. Dette er tingenes verden, specifikke situationer, verden af ​​aktivitet i at skabe genstande, primært i arbejdslivet, økonomien og hverdagslivet. I materialistisk filosofi er dette materiens verden, objektiv virkelighed.

2. Objektiv-åndelig eksistens . Dette er det åndelige liv for en person i hans socialitet: tankernes verden, videnskabelige teorier, viden, verden af ​​åndelige værdier, filosofiens verden, følelsernes, oplevelsernes verden, relationernes verden osv., som faktisk eksistere som en universel menneskelig kultur, som social bevidsthed, som mentaliteten i en bestemt nation, et samfund.

3. Sociohistorisk eksistens . Indeholder både materielle og åndelige elementer af tilværelsen. Det er reelle forhold i historisk tid: reformer, revolutioner, krige, "flytning" af folk, ændringer i magt og statsformer, nye landes, byers, civilisationers opståen og forsvinden på kortet.

4. Subjektiv-personlig eksistens . Det omfatter også materielle og spirituelle elementer, men dette er livsaktiviteten for et specifikt individ med dets unikke individuelle oplevelse, specifikke personlige manifestationer af væren, der kun forekommer hos en given person og dermed adskiller sig fra den generelle livsstrøm.

Det er muligt at strukturere tilværelsen efter forskellen i funktionsmåder og former for refleksion: livløs, levende natur og samfund, biosfære og noosfære.

Efter bevægelsesformer: mekanisk, fysisk, kemisk, biologisk, social (klassificering af F. Engels).

Ifølge systematikken af ​​interaktioner: megaverden, makroverden, mikroverden (univers, galakser, stjernesystemer, planeter, objekter, stof, molekyler, atomer, kerner, elementarpartikler, felter osv.).

Fra et filosofisk synspunkt kan der skelnes adskillige flere gradueringer i værens struktur:

· "At være i sig selv" (objektivt væsen), uanset vores bevidsthed, grundlæggende og derfor primært.

· "At være for os" (subjektivt væsen). Det er den eksistens, vi selv konstruerer, billedet af den verden, vi eksisterer i, og som vi faktisk interagerer med. "At være i sig selv" korrelerer med begrebet evighed, og "være for os" - med begrebet midlertidighed, endelighed, begrænsning i rum og tid.

· Også væren adskiller sig som ægte væsen , faktisk, faktisk, til stede, manifesteret (det kan verificeres på en eller anden måde), og hvordan - være potentiale , muligt, endnu ikke manifesteret (det kan kun forudsiges, antages). Væren som handling og potens (Aristoteles, Spinoza).

· At være sand (semantisk, essentiel) – "ideernes verden" hos Platon, Gud i religiøs ontologi, Den Absolutte Idé hos Hegel osv. og usandt væsen (tilsyneladende, synligt) – være efter mening , eksistens, der ikke har nogen mening.