Fysisk eksistens er ikke menneskeliv. Menneskelig eksistens. Begrebet ånd, stof og bevidsthed; rum og tid, bevægelse

er meget vigtige. Menneskets eksistens er blot et af disse spørgsmål. Det er almindeligt accepteret, at det optræder i tre virkeligheder:

I subjektiv spiritualitet;

Virkeligheder af levende stof;

Objektiv-materiel virkelighed.

Alle optræder i to former:

Forudsætning;

Resultat.

Umiddelbart efter fødslen befinder en person sig i et samfund, der vil gøre alt for at gøre ham til ikke bare et individ, men også til en person. Individets åndelige og materielle eksistens er en enkelt dialektisk proces relateret til menneskers sociale og materielle historie. Det har længe været slået fast, hvad han skal være. Denne prædestination er baseret på det niveau, han modtager uddannelse på.

Menneskets eksistens er noget, der har været diskuteret i mange århundreder. Oftest fremstilles individet som et dobbeltvæsen, det vil sige både at være en naturlig skabelse og en skabelse af samfundet. Menneskets eksistens, eller rettere dannelse, har en direkte forbindelse med livets åndelige og industrielle sfærer.

Væren forstås ofte som åndelig, social såvel som biologisk.Enhver, der lever i samfundet, er en person. Vi kan ikke blive individer uden for samfundet. Alle mennesker er tæt forbundet med hinanden: Erfaringsoverførslen finder sted overalt, folk tilbyder konstant hinanden nogle tjenester i bytte for andre, og så videre. De værdier, som et individ har, er værdierne i hele samfundet eller en del af det. En persons sociale eksistens er det, der bestemmer hans unikke og unikke karakter.

I starten havde mennesket ikke kreative, kreative, spirituelle såvel som sociokulturelle funktioner i livet. Det er også vigtigt at bemærke det faktum, at mange biologiske funktioner i livet er blevet "dyrket". Et eksempel er relationer mellem kønnene. Det er allerede blevet bevist, at menneskets oprindelige opfattelse af verden også har ændret sig.

Med tiden ændrede ikke kun samfundet sig, men også menneskene selv. Især - deres krop, såvel som deres ånd. Udviklingen af ​​begge er tæt forbundet med hinanden, selvom udviklingens love er forskellige i hvert enkelt tilfælde.

Hvorfor er en persons åndelige fremtoning så vigtig? Nogle filosoffer mente, at det var ham, der kunne give svar på de mest komplekse spørgsmål, der bestemmer essensen af ​​hele vores eksistens.

En persons individuelle eksistens er altid modstridende. Dette skyldes det faktum, at hver person for det meste ser på verden udelukkende gennem erfaringens prisme, som han genkender som sin egen. Individuelle livssyn afhænger også af personlige interesser. Ja, samfundet har givet visse retningslinjer, men det at være er stadig individuelt under alle omstændigheder.

Har mennesker store forudsætninger for udvikling? Ja, store. Dette gælder for enhver af hans eksistens. Kroppens liv er den primære forudsætning. Mennesket eksisterer i den naturlige verden netop som et legeme, der afhænger af den naturlige cyklus; det fødes, udvikler sig og dør derefter. Åndens liv er umuligt uden legemets liv. Ud fra denne sandhed er alt i samfundet indrettet, så enhver kan leve normalt, udvikle evner, forbedre sig og så videre.

Er det muligt at blive en person ved udelukkende at underkaste sig de krav, der er forbundet med kropslige love? I princippet, ja, men personligheden i dette tilfælde vil ikke være udviklet, individuel, speciel.

Spørgsmålet om menneskets sociale eksistens er også bredt. Vi tilhører oprindeligt en bestemt del af samfundet. Men under visse forhold kan vores situation ændre sig. En person kan uendeligt stige og falde på den sociale rangstige. Det hele afhænger af viljestærke egenskaber, motivation, mål og så videre.

Mennesket adskiller sig mest af alt fra alle levende væsener ved, at det gennem hele sit individuelle liv aldrig opnår "målene" for stammens, historiske liv; i denne forstand er han et konstant urealiseret passende væsen. En sådan utilfredshed og urealiserbarhed indeholder motiverende årsager til kreativ aktivitet, som ikke er indeholdt i dens umiddelbare motiver. Det er derfor kaldet, formålet, Hver persons opgave er omfattende at udvikle alle sine evner, at yde sit personlige bidrag til historien, til samfundets og dets kulturs fremskridt.

Meningen med den menneskelige eksistens- Det her de værdier, som folk indser i deres handlinger. En person skaber sit eget værdisystem, sit eget verdensbillede, sit eget billede af verden. Ofte indeholder dette billede noget mytologisk, da det er skabt på grundlag af synspunkter fra verden fra mange generationer, der boede et bestemt sted før os og vil leve efter os. Som regel omfatter det også "myter", slogans, stereotyper og fordomme skabt ikke i fortiden, men i nutiden, i den æra, hvor vi selv lever. Meget ofte bygger en person sit værdisystem ud fra de værdier, der prædikes af den dominerende ideologi, politiske system eller religion, og i et sådant tilfælde er det svært at tale om den bevidste mening med livet.

Siden oldtiden har mennesket forsøgt at kende sig selv og finde sin plads i samfundet og i naturen omkring sig. Mange tænkere har forsøgt at besvare spørgsmålene: " Hvorfor lever en person? (hvad er livsværdier )? Med hvilket formål kom han til denne verden, og hvorfor skulle han leve?”

Folk ser oftest meningen med tilværelsen i det, til:

• har en familie, børn, giv dem en god uddannelse, et anstændigt erhverv, "bring dem ind i folket";
• blive millionærer og de ser meningen med livet i at erhverve rigdom;
• hellige sig videnskaben, at se hans formål med at finde ud af, hvordan vores verden fungerer;
• ingen mening med vores eksistens nej ("alt er forfængelighed af forfængeligheder");
• Find svaret er i forskellige spirituelle (religiøse og mystiske ) strømme;
• deltage i social konfrontation, revolutionær kamp;
• lide, Nogle mennesker tror, ​​at de gennem lidelse indser det "mest menneskelige" i sig selv, opnår modenhed, vokser og vokser fra sig selv, hvor mennesker er hjælpeløse og håbløse, ude af stand til at ændre situationen, det er der, de føler behov for at ændre sig.

S. L. Frank stiller i sin bog "The Meaning of Life" spørgsmålet: "Har livet overhovedet en mening, og hvis ja, hvad præcist?.. Menneskets tørst efter kærlighed og lykke, ømhedstårer før skønhed, den sitrende tanke af den lyse glæde, der oplyser og varmer livet, er der nogen solid grund for dette i den menneskelige eksistens, eller er dette blot en afspejling i den betændte menneskelige bevidsthed af den blinde og vage lidenskab, der også besidder insektet, der bedrager os, og bruger os som redskaber til at bevare dyrelivets samme meningsløse prosa og dømme os til en kort drøm om den højeste glæde og åndelige fylde til at betale med vulgaritet, kedsomhed og kedelige behov for en snæver, hverdagsagtig, filistersk tilværelse? Men tørsten efter præstation, uselvisk tjeneste til det gode, tørsten efter døden i en stor og lys sags navn - er dette noget større og mere meningsfuldt end den mystiske, men meningsløse kraft, der driver sommerfuglen i ilden? .

Spørgsmålet om meningen med livet er internationalt og står over problemerne med køn, alder, nationalitet og race. Det unikke og originale af hver person er en integreret del af betydningen af ​​hans eksistens.

I forskellige perioder i filosofiens udvikling optog spørgsmål om mening i livet meget af tænkeres opmærksomhed.

Orientering oldgræske tænkere på en person og hans sind er tæt forbundet med hele den græske kulturs grundlæggende holdning - med opfordringen til selverkendelse. Ordsproget "Kend dig selv", skåret på søjlen ved indgangen til Apollontemplet i Delphi, var en af ​​de førende ideer ved vendepunkter i historien.

Til Sokrates Meningen med menneskelivet ligger i at filosofere, i konstant selverkendelse, i den evige søgen efter sig selv gennem test. At overvinde uvidenhed involverer at søge efter, hvad der er godt og ondt, smukt og grimt, sandhed og vildfarelse.

Ifølge Platon, lykke (lykke) er kun mulig i efterlivet, når den udødelige sjæl - den ideelle essens i mennesket - er befriet fra den dødelige krops lænker. Den menneskelige sjæl består af tre dele: den første af dem udtrykker den ideal-rationelle evne, den anden - den lystfyldte-viljemæssige evne, den tredje - den instinktiv-affektive. Afhængigt af hvilken af ​​disse dele der er øverst, afhænger en persons skæbne, retningen af ​​hans aktiviteter, meningen med hans liv.

Ifølge Aristoteles, målet for alle menneskelige handlinger er lykke, som ligger i opfyldelsen af ​​menneskelig essens. Tænkning og viden er lykke for en person, ligesom kunstens praksis, såvel som videnskabelig aktivitet (dianoetiske dyder), som en person kan udvikle i sig selv, hvis han lærer at underordne sine lidenskaber fornuften.

Kynikere var overbevist om, at meningen med den menneskelige eksistens er dyd - evnen til at undgå det onde og være tilfreds med lidt, hvilket gør en person uafhængig og fri.

Formålet med menneskelivet, ifølge synspunkterne epikurister, var modtagelsen af ​​nydelse, som ikke kun blev forstået som nydelse ved sanserne, men også som befrielse fra lidelse, dødsangst og mental forvirring. Idealet var ifølge epikuræerne livet på et stille sted, stille kontemplation (ataraxia).

Formålet med menneskelivet, iflg stoikere, var moral, som er utænkelig uden sand viden. Dyden for en person, der har en udødelig sjæl, ligger i et fuldt liv i overensstemmelse med Logos (World Mind) og naturen. Ligevægt og ro i forhold til indre og ydre irriterende faktorer var et livsideal for stoikerne.

Augustin den salige han identificerede problemet med livets mening med søgen efter de guddommelige, åndelige fænomener og nåde i tilværelsen. Den højeste form for viden om meningen med livet er guddommelig åbenbaring.

I. Kant skrev: "To ting fylder konstant sjælen med ny og voksende overraskelse og ærefrygt, og jo oftere og mere opmærksomt man mediterer på dem: stjernehimlen over mig og moralloven i mig. Begge dele, som dækket af mørke eller en afgrunden, placeret uden for min horisont, behøver jeg ikke at udforske, men kun antage; jeg ser dem foran mig og forbinder dem direkte med bevidstheden om min eksistens."

G. Hegel mente, at den Absolutte Idé er grundlaget for at løse problemet med tilværelsens mening. Hun fungerer som en stærk ydre kraft, der kaldte alt til, fyldte det med liv og gav mulighed for at eksistere, konstant vedligeholdende balance.

A. Schopenhauer troede, at livet var en manifestation af verdensviljen, som, idet den er ubevidst af natur, er ligeglad med de mennesker, det skabte - de er intet andet end tilfældigheders ofre. Livet er intet andet end helvede, kampen med døden, livets glæder ender i sidste ende i lidelse og pine. En vismand, der ved dette, har ikke behov for at tage alt fra livet - han er klar til at engagere sig i selvbeherskelse og dæmme op for lidenskaber.

F. Nietzsche fandt ud af, at meningen med livet er at forberede Jorden til fremkomsten af ​​et supermenneske: “Mennesket er et reb spændt mellem en abe og et supermenneske... Det vigtige ved et menneske er, at det er en bro, ikke et mål: det eneste, du kan elske ved en mand, er, at han er en overgang og ødelæggelse" - hvilket har visse fællestræk med tilhængere af den moderne lære om transhumanisme om det posthumane, fremtidens mand.

I eksistentialisme(C. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus) mennesker, der "kastes" ind i eksistensen, defineres og evalueres af deres valg og handlinger. J.-P. Sartre skrev: ”Hvis vi skal dø, så har vores liv ingen mening, fordi dets problemer forbliver uløste og selve meningen med problemerne forbliver usikker... Alt, hvad der eksisterer, fødes uden grund, fortsætter i svaghed og dør ved et uheld. .. Det er absurd, at vi blev født "Det er absurd, at vi dør."

Pragmatisk tilgang til studiet af meningen med livet (W. James, J. Dewey) antyder behovet for at søge efter livets nytte. Hans domme kommer ned til muligheden for skabelse, men ikke søgen efter sandhed. Mål, der giver dig mulighed for at værdsætte livet, er dets mening. W. James opfordrede: "Tro på det faktum, at der er noget at leve for, og din tro vil hjælpe dette faktum til at gå i opfyldelse." For en pragmatiker kan meningen med livet kun opdages gennem erfaring.

Således giver forskellige filosofiske skoler deres egen begrundelse for meningen med livet, anderledes end andre, og opfordrer dig til at følge din egen vej i søgen efter en forståelse af tilværelsen.

Det skal indrømmes, at alle har en mening med livet, men selvfølgelig ikke enhver mening i livet fortjener godkendelse. Forskellige former for afvigelser fra ansvarsetikken, uanset om de er begået frivilligt eller ufrivilligt, fører til umoralens og nogle gange endda forbrydelser mod menneskeheden.

Sommetider et menneskes liv bliver meningsløst, kan dette beskrives gennem følgende eksistentielle punkter:

• kedsomhed - en person, der oplever meningsløshed, ved ikke, hvad han skal gøre med sig selv, og hvis han gør det, giver hans aktivitet ham ikke tilfredshed, den virker som ekstern for ham, påtvunget med magt og belaster ham kun;
• melankoli, irritation, depression;
• mangel på meningsfulde mål, de mål, der er sat udefra, bliver, hvis de er meningsløse, ikke opfattet som ens egne og afvises;
• egen ubetydelighed, ubrugelighed i subjekt-subjekt relationer, personlig ensomhed og opgivelse af andre mennesker;
• ens egen plads i universet opleves som tilfældig og grundløs, ubehagelig, blottet for formål;
• afvisning af virkeligheden negation og nægter at bære.

I modsætning hertil tilstedeværelsen af ​​mening i livet beskrives gennem de følgende punkter.

• 1. Spontan interesse for livet og mennesker. Mening og interesse er to sider af samme sag: Interesse gør livet meningsfuldt, og mening understøtter en udødelig interesse for virkeligheden. Derfor søger de, der lider af meningsløshed, depression og kedsomhed, først og fremmest "interessante" ting for sig selv.
• 2. Spontan glæde. Tilstedeværelsen af ​​mening i livet manifesteres i glæde, den skjulte kraft, der inspirerer os ("Rejs dig og syng!"). Nogle gange tænker vi endda over, hvorfor det er så godt for os, og det kræver en indsats at bringe meningsindholdet ind på bevidsthedsplanet.
• 3. Beslutsomhed. Mening kommer til udtryk i interne mål og realiseres gennem eksterne mål. For eksempel ser en komponist meningen med sit liv i at skrive musik, der lyder i hans sjæl, og legemliggør dette indre endeløse mål i skabelsen af ​​specifikke værker. En kvinde ser meningen med sit liv i kærlighed til børn, er inspireret af denne kærlighed og udtrykker sig gennem omsorgsfulde, målrettede aktiviteter: at passe, opdrage og udvikle sine børn.
• 4. Føle dit værd og betydning i forhold til andre mennesker. At opnå en følelse af enhed og harmoni. Selvfølgelig kan konfrontation, rivalisering og fjendskab også give mening til livet, men i dette tilfælde, når vi konfronterer nogle mennesker (modstandere, fjender), står vi i solidaritet med andre (kampfæller, venner). Mennesker, der har mistet hele "deres cirkel", og som ikke har noget "hvorfor" og "for hvem" at leve, mister meningen med livet.
• 5. Opfattelse af ens plads i universet efter behov og med begrundelse, bærende i sig selv et bestemt kald. Når en persons liv har mening, er hans eksistens retfærdiggjort, han "har ret til at være" og "har ret til at være, som han er."
• 6. Accept af virkeligheden, anerkendelse af den som et utvivlsomt gode, trods alle dens modsætninger, rædsler og bedrag. At finde og bevare mening er ikke kun sindets arbejde, men også viljen, hjertet og levende menneskelige følelser. Uden at tage hensyn til betydning som en følelsesmæssig oplevelse, bliver samtalen om den abstrakt, og selve meningen bliver til et undvigende fantom. Dette er dog ikke et fantom, men det, der er tættest på hver enkelt af os.

Ved at løse problemet med livets mening kan filosofien skelne mellem flere tilgange: teocentrisk, kosmocentrisk, sociocentrisk og antropocentrisk.

1. Teocentrisk tilgangen er baseret på erkendelsen af, at det enkelte menneskes liv er underordnet det guddommelige forsyn. En lignende position bør omfatte tidlige filosofiske systemer, der var af moralsk karakter, primært østlige (buddhisme, jainisme, konfucianisme). I moderne neotomiske begreber kommer meningen med menneskets liv på jorden ned til ønsket om et bestemt kosmisk center - "Omega" (T. de Chardin). En person har en jordisk vej (ifølge jordiske love), en himmelsk vej (til Gud, ifølge guddommelige love), en evolutionær vej og en individuel vej. Evolution fremstår som en form for guddommelig forsyn.

Russiske religiøse filosoffer mente, at meningen med livet er det konstante ønske om Gud. I V.S. Solovyov går den teurgiske proces (i generisk, individuel forstand) til Gud som sin prototype og ideal. Soloviev benægtede dyden i at søge efter meningen med livet uden Gud. N.A. Berdyaev mente, at meningen med menneskelivet ligger i kreativitet. Hans koncept hedder antropodi - retfærdiggørelse af mennesket ved hjælp af kreativitet, tæt forbundet med det guddommelige.

2. Kosmocentrisme betragter verden som et kosmos - universets centrum, som er baseret på naturlig harmoni; mennesket her er et mikrokosmos - et univers i miniature, der spiller en ubetydelig rolle i verden.

Ifølge læren fra "Filosofien om den fælles sag" af N. Fedorov, skal enhver person, der levede på jorden, genopstå, genfødes, værdien af ​​ethvert menneskeliv er umådelig, uendelig. Samfundets opgave er at forberede denne proces: "vores krop skal blive vores forretning" - den menneskelige krop skal tilpasses livet i ethvert miljø: menneskeheden skal forberede sig på opstandelsen af ​​alle de døde, ikke kun fysisk, men også åndeligt. Hele menneskeheden skal være klar til at bevæge sig ud i rummet, til andre planeter. V. Vernadsky mente, at fornuften er en planetarisk og kosmisk kraft, og meningen med menneskets liv ligger i transformationen af ​​først Jorden og derefter Kosmos. K. Tsiolkovskys tanker gik i samme retning.

• 3. Sociocentrisme– meningen med menneskelivet er at tjene samfundet. For nogle ligger meningen med livet i at tjene klassen, partiet, godset. Danko, helten i M. Gorkys historie "Den gamle kvinde Izergil", dedikerede sit liv til andre mennesker. For at redde sine stammefæller fra mørket i den ødelæggende skov på bekostning af hans liv, rev Danko sit bryst med sine hænder og rev sit hjerte ud af det, hævede det højt over sit hoved og førte folket ud af skoven ind i den smukke steppe. Og folk, glade og fulde af håb, lagde ikke engang mærke til hans død. Kun én forsigtig person lagde mærke til Dankos hjerte nær hans krop og af frygt for noget trådte han på det stolte hjerte med foden.
• 4. Antropocentrisme mener, at meningen med livet er i personen selv, og ikke uden for ham. For eksempel, i traditionerne for psykoanalytisk filosofi, begrebet menneskelig selvrealisering (K. Horney, A. Adler). K. Jung skabte teorien om vanskeligt uddannede unge og brugte begrebet "selv" - arketypen for den mest komplette selvrealisering. I den eksistentialistiske filosofi (Sartre) er meningen med livet i gennemførelsen af ​​ens projekt. Sartre mente, at en person i sin eksistensproces opnår sin essens, dvs. ifølge Sartre er en persons essens resultatet af hans individuelle liv.

Forbundet med antropocentrisme logoterapi ("behandling med mening ") – doktrin skabt af en østrigsk filosof og psykolog V. Franklom(1905-1997), hvor menneskelig styrke er altafgørende. Frankl, der havde oplevet den største lidelse i de nazistiske koncentrationslejre, indså det Mennesket drives primært af ønsket om at finde meningen med sin eksistens. Dette behov er hoveddrivkraften for udviklingen af ​​en persons personlighed, sjæl, hjerte og sind og styrer alle hans drømme, beslutninger og handlinger.

Blandt moderne unge breder en social form for adfærd sig - eskapisme (fra engelsk flugt - løb væk, red dig selv) og nedgearing (nedgang i vital omsætning), hvad Marx kaldte "menneskets fremmedgørelse fra dets menneskelige essens", og Frankl kaldte "et eksistentielt vakuum." Det er ham, der giver anledning til neuroser og lidelser i stor skala, som kommer til udtryk i passivitet, apati, ligegyldighed, selvmordstanker, alkoholisme og stofmisbrug.

Frankl tilbyder en særlig tilgang til søgen efter mening, baseret på filosofien om menneskeligt ansvar: hvis du ved for hvem og hvad du lever og kæmper for, så vil du finde styrken til at overvinde eventuelle forhindringer. Du skal vække og opretholde en særlig indre tilstand i dig selv - "tragisk optimisme". Optimisme betyder tro på en persons evner, tro på det bedste i ham, tragisk - Man skal huske på, at det onde ofte viser sig at være stærkere eller endda at foretrække for en person.

Du skal ikke bare lede efter mening, du skal kæmpe for den mod ugunstige omstændigheder, mod onde menneskers indspil og til sidst med dig selv med din egen ubeslutsomhed og dovenskab. Selvom meningen med livet er unik for alle, er der universelle værdier, der altid gør livet meningsfuldt (nære væsener, stærke oplevelser, opvågningsevner og dyder, kreativitet i enhver form, meningsfuldt og inspireret arbejde, yndlingsarbejde).

Det bør således erkendes, at en person stadig ikke er "kastet" ind i denne verden, han skaber den, lever i denne verden og finder sin plads i den verden, som han selv skaber, selvom det selvfølgelig er den fysiske tid for sit individ. eksistens er begrænset af love naturen.

Sartre J.-P. Væren og intetheden. Erfaring med fænomenologisk ontologi. M.: Republik, 2000.

Citere af: På jagt efter mening. årtusinders visdom / comp. A. E. Machekhin. M.: Olma-Press, 2002.

Gorky M. Gamle Isergil // Sin egen. Samlede værker: i 16 bind T. 1. M.: Pravda, 1979.

Her skal vi huske det åndelige kald fra den sovjetiske forfatter V. L. Kaverin, formuleret i romanen "To kaptajner": "Kæmp og søg! Find og giv ikke op!" Disse ord er blevet livets slogan for mange ældre mennesker.

Foredrag 9. Filosofisk antropologi

EMNE 4. PROBLEMET MED MENNESKET SOM ET CENTRAL FILOSOFISK EMNE

Basale koncepter:

menneskelig eksistens; filosofisk antropologi; værdi former for viden; kosmocentrisme; antropocentrisme; sociocentrisme; teocentrisme -providentialisme; ideen om kreationisme; Renæssancehumanisme; holdning af rimelig egoisme; rigoristisk etik; Kants kategoriske imperativ; fænomenet fremmedgørelse; aktivitetsparadigme; antroposociogenese; faktorer af antroposociogenese; Human; personlighed; ånd; sjæl; legeme; biologisk og social mening med livet; bevidsthed.

Menneskelig eksistens repræsenterer en syntese af alle kendte grundlæggende eksistensformer: naturlige, sociale og spirituelle, og er derfor et superkomplekst studieobjekt for videnskab og filosofi. "I en person," skrev N. Berdyaev, "skærer alle tilværelsens cirkler."

Særlige manifestationer og egenskaber af en person studeres af natur- og humanvidenskaberne (biologi, medicin, psykologi, sociologi osv.). Videnskab studerer en person objektivt fra en bestemt vinkel. Filosofien har altid stræbt efter at forstå hans særlige integritet, vel vidende, at den simple sum af viden fra de private videnskaber om mennesket ikke giver den ønskede essens, og har derfor altid forsøgt at udvikle sine egne midler til at kende mennesket og med deres hjælp til afsløre sin plads i verden. Sokrates formulerede det filosofiske program til forståelse af mennesket: "Kend dig selv, og du vil kende universet." I. Kant kom på et tidspunkt til den konklusion, at der i filosofien kun er fire spørgsmål, som den er designet til at besvare: Hvad kan jeg vide? Hvad skal jeg gøre? Hvad kan jeg håbe på? Hvad er en person? Og alle disse spørgsmål bunder i det væsentlige ned til én ting: hvad er en person?

Men hvad er en person? Ved første øjekast virker dette spørgsmål fuldstændig simpelt: hvem ved ikke (selv intuitivt, i det mindste overfladisk, på hverdagsniveau) hvad en person er?! Men hvis menneskets udseende og dets essens faldt sammen, ville enhver undersøgelse af ham være unødvendig. Men, som den spanske filosof X. Ortega y Gasset sagde, er filosofi retfærdiggjort af det faktum, at den går ud over bevisernes grænser og afslører den uudtømmelige kompleksitet af menneskelig eksistens. Det er ikke tilfældigt, at billederne af mennesket og ideer om dets essens er så forskellige og forskellige blandt forskellige tænkere.

D. Diderot anså mennesket for at være den højeste værdi, den eneste skaber af alle kulturelle præstationer på Jorden, universets rationelle centrum, det punkt, hvorfra alt skulle komme, og hvortil alt skulle vende tilbage. W. Shakespeare siger gennem Hamlets mund: "Sikke et mesterligt væsen er mennesket! Hvor ædelt i sindet! Hvor grænseløs i hans evner, udseende og bevægelser! Hvor præcis og vidunderlig i aktion! Hvor ligner han en engel i sin dybe forståelse! Hvor ligner han en slags Gud! Universets skønhed! Kronen på alt levende!"

"Hvad for en kimær er denne mand? - udbrød Blaise Pascal i sine berømte "Tanker". – Hvilken ting uden fortilfælde, hvilket monster, hvilket kaos, hvilket felt af modsætninger, hvilket mirakel! Dommer over alle ting, meningsløs regnorm, sandhedens vogter, kloak af tvivl og fejl, universets herlighed og affald. Hvem vil optrevle dette virvar? ...Find ud af, stolte mand, at du er et paradoks for dig selv. Ydmyg dig selv, magtesløse sind! Vær tavs, meningsløs natur, lær, at mennesket er mennesket uendeligt overlegent... Det er en farlig ting at overbevise et menneske om, at det er som et dyr i alt, uden samtidig at vise sin storhed. Det er ikke mindre farligt at overbevise ham om storhed ved at tie om det dårlige. Endnu farligere er det ikke at åbne øjnene for den menneskelige naturs dualitet. En ting er gavnligt - at fortælle ham om begge sider. En person bør ikke sidestille sig selv med hverken dyr eller engle, og han bør heller ikke forblive uvidende om sin naturs dualitet. Lad ham vide, hvad han virkelig er."

Det skal siges ærligt, at selv om meget i mennesket allerede er blevet forstået (både konkret videnskabeligt og filosofisk), er der stadig meget, der forbliver mystisk og uklart i menneskets essens. (Dette er forståeligt: ​​mennesket er universet i universet, et mikrokosmos i makrokosmos struktur! Og der er ikke mindre hemmeligheder i det end i universet. Desuden er mennesket universets hovedhemmelighed. Og hvis vi er taler om uudtømmeligheden af ​​viden om den materielle verden, så jo mere uudtømmeligt mennesket er - kronen på naturens udvikling Mysteriet om dette fænomen bliver større, jo mere vi forsøger at trænge ind i det. Men afgrunden af ​​dette problem ikke kun skræmmer os ikke væk fra det, men tværtimod tiltrækker os mere og mere til os selv, som en magnet.

Menneskeheden har altid stræbt efter at opbygge et holistisk filosofisk billede af mennesket. Den filosofiske lære om mennesket, repræsenteret ved mange ideer og begreber, kaldes filosofisk antropologi. Det opstod i oldtiden og har fået særlig relevans i den moderne åndelige situation.

I ingen tidligere æra var synspunkter om menneskets oprindelse og essens så usikre og mangfoldige som i vores. I løbet af de sidste ti tusinde års historie, skrev Max Scheler, den mest fremtrædende repræsentant for filosofisk antropologi i det tyvende århundrede, er vores æra den første, hvor mennesket er blevet fuldstændig problematisk. Han ved ikke længere, hvad han er, men samtidig ved han, at han ikke ved det.

I løbet af det tyvende århundrede og især ved begyndelsen af ​​det tredje årtusinde er interessen for menneskets problem intensiveret. Den civilisatoriske vending, der i øjeblikket er i gang, transformationen af ​​den industrielle, teknogene civilisation til et informationsmæssigt, menneskeskabt samfund, øger markant den rolle, som menneskets individualitet og kreativitet spiller i mennesket i udviklingen af ​​alle samfundssfærer. Som en afspejling af disse imperativer fra den moderne æra finder der i dag en "antropologisk vending" sted i hele verdensfilosofien.

Hvad er det specifikke ved filosofisk viden om mennesket? Filosofi som kernen i et verdensbillede udtrykker en persons holdning til verden. Dette er ikke kun viden, men viden iklædt værdi(meningsfuldt for en person) formularer. Den udforsker ikke verden som sådan, men meningen med den menneskelige eksistens i verden. For hende er en person ikke bare et objekt, en ting blandt tingene, men et subjekt, der er i stand til at ændre verden og sig selv. Det er derfor Filosofi betragter mennesket i verden og verden i mennesket. Med udgangspunkt i konkret videnskabelig viden om mennesket udforsker hun det i en bredere kulturel og historisk kontekst, i betragtning af de unikke træk, som kun er iboende for mennesket og ingen andre.

Den filosofiske tilgang til mennesket involverer identifikation af dens essens, den specifikke historiske bestemmelse af formerne for dens aktivitet, afsløringen af ​​forskellige historisk eksisterende former for dens eksistens. Filosofi afslører en persons plads i verden og hans forhold til verden, analyserer spørgsmålet om, hvad en person kan blive ved at udvikle sine evner, hvad er forholdet mellem biologisk og socialt i ham, hvad er en person som person, hvad er personlighedens struktur, hvad er essensen af ​​sociopsykologiske personlighedstyper mv.

En person viser sig at være et problem for sig selv, når han stiller sig selv spørgsmålet om meningen med sin egen eksistens, om grænserne for sin eksistens, om sin forskel fra sin egen art, fra alle levende væsener. Kun ved at problematisere grundlaget for sit eget liv bliver en person virkelig menneskelig. Sokrates' "kend dig selv" er ikke en opfordring til at løse et specifikt problem, der har et entydigt og endeligt svar, men en holdning til konstant at stille og løse dette evigt presserende spørgsmål om hele menneskelivet.

Menneskets problem er ikke et rent teoretisk problem, hvortil der afsættes tid i fritiden til refleksion; Dette er et praktisk, vigtigt problem for enhver person. Så snart han holder op med at tænke på dette, holder han op med at være en person, bliver til et ting-objekt, fryser inden for visse grænser, smelter sammen med en bestemt social rolle, funktion og holder op med at være sig selv.

Aktiv interesse for menneskets problem i dag skyldes primært behovet for at forstå og løse vores tids vitale problemer: den katastrofale ødelæggelse af den menneskelige eksistens naturlige miljø; den uventede spredning af nye pandemier, der truer med at ødelægge Jorden; akkumulering af atomvåben; udsigter til genteknologi, kloning; opfindelsen af ​​personlighedsændrende stoffer, den smertefulde sværhedsgrad af psykologiske problemer; hurtige ændringer i den sociale sfære og velkendte former for socialt liv - alt dette giver anledning til en følelse af total menneskelig usikkerhed, hele menneskehedens mulige død. Desværre opstod der i det 20. århundrede forudsætninger, der førte til udtømning af "kulturel humus" ("humus" i jordbundsvidenskab betyder jordfrugtbarhed), tab af menneskelighed, menneskelighed hos mennesker. Racemæssig og religiøs intolerance, dyrkelse af vold og teknologi, "massekultur", sex og pornografi, stofmisbrug og alkoholisme, zoologisk aggressivitet - alt dette udfordrer den menneskelige kultur. Og to verdenskrige, der dræbte millioner af mennesker, koncentrationslejre og gaskamre, masseødelæggelsesvåben, moderne international terrorisme... Alle disse tragiske kollisioner er ikke resultatet af naturlige elementer eller ondt forsyn, men af ​​menneskelig aktivitet. Det blev indlysende, at den historiske udvikling af samfundet er dømt til en usikker fremtid, og dette har bragt menneskeheden til en slags fremtidig "chok": frygt for usikkerhed i livet, tab af meningen med ens eksistens, nedsat niveau af selvværd og åndelig apati. I. Guberman udtrykte dette poetisk:

"Det tyvende århundrede har så afsløret

Designet af menneskelig ufuldkommenhed,

Hvilket tydeligvis har været udskudt i lang tid

Håb om universel lyksalighed."

Filosofisk antropologi som menneskets filosofi er et forsøg på at vække en person, at vende ham fra små hverdagslige anliggender og bekymringer til at tænke på sin egen essens, formål, mening med livet og menneskehedens historie; dette er en filosofisk lære om menneskets frelse: hvordan et menneske kan leve for at forblive et menneske, hvordan man kan bevare sin menneskelige værdighed i lyset af konstante sociale omvæltninger og katastrofer, i lyset af dødens uundgåelighed.

5.1. Væren som en altomfattende virkelighed

Ethvert filosofisk ræsonnement begynder med begrebet væren. Spørgsmålet om, hvad væsen er, er implicit til stede i enhver filosofisk lære. Den opstod sammen med filosofiens fødsel og vil konstant ledsage den, så længe den tænkende menneskehed eksisterer.

Under væren i den bredeste betydning af dette ord mener vi det ekstremt generelle begreb om eksistens, om væsener i almindelighed. Væren og virkelighed som altomfattende begreber er synonyme. Væren er alt, hvad der findes. Det er materielle ting, det er alle processer, deres egenskaber, forbindelser og relationer. Frugterne af den vildeste fantasi, eventyr, myter, ja selv en syg fantasis delirium - alt dette er dele af tilværelsen.

Værens modsætning er intethed, væren og intet kan ikke eksistere uden hinanden: hvis de blev opdelt på en sådan måde, at de ikke kunne gå over i hinanden, så ville alt forsvinde, tilværelsen ville miste en af ​​sine grundlæggende og umistelige egenskaber, uden som det ville smuldre til "glemlens støv". Tingenes eksistens, uanset hvor længe det varer, får en ende og "flyder væk" i glemslen som en given kvalitativ sikkerhed. Overgangen til ikke-eksistens opfattes som dens ødelæggelse til en anden form for eksistens. På samme måde er den fremvoksende værensform resultatet af overgangen fra en værensform til en anden. Ikke-eksistens er tænkt som et relativt begreb, men i absolut forstand er der ingen ikke-eksistens.

Væren er ikke ligeglad med den virkelighed, der udgør den. Alt, der konkret eksisterer, er fyldt med en blind tørst efter tilværelsen, som viser sig selv i de simpleste mekaniske processer i form af inerti, såvel som i forskellige former for nydannelser. Væren er en så omfattende og primær kategori, at den er indlejret i de dybe formative dele af ordet: suffikset "-st", karakteristisk for abstrakte og generelle begreber, bærer betydningen af ​​eksistens, væren.

5.2. Historisk bevidsthed om kategorien væren

I oldtiden Parmenides opdagede tankens eksistens, som om at føre ud over grænserne for det subjektive – ikke en tanke om noget, men tanken som sådan, ikke eksistensen af ​​noget, men blot eksistensen. Inspireret af denne idé accepterede de eleatiske filosoffer abstraktionen af ​​det rene væsen som en realitet, der var mere virkelig end et bestemt væsen, som den øverste enhed, der hersker over mangfoldigheden. For dem og så for Platon Karakteristisk er forskellen mellem "at være efter mening" - synlig, ydre virkelighed - og "sande væsen", kun tilgængelig for det filosofiske sind. Med sandt væsen mente Platon "riget af rene tanker og skønhed" som noget forståeligt, i modsætning til sansetingsverdenen som noget nær illusorisk.

Ved Aristoteles, væsen er et levende stof karakteriseret ved følgende egenskaber:

1) hver ting er en selvstændig kendsgerning, som vi er opmærksomme på;

2) hvert objekt har en struktur, hvis dele er relateret til hinanden;

3) hver ting har sit eget specifikke formål. Substans som det ultimative grundlag for al eksistens er ikke sådan, hvis det mangler mindst én af disse bestanddele af væren.

Intet kan fjernes fra hele væsenet. Desuden opfattes hvert af disse øjeblikke som en reel abstraktion i betydningen at isolere én facet fra helhedens sammensætning. Fremkomsten af ​​den kristne æra kombinerede filosofi med intensiv kundskab om Gud. Grundlæggende bestod den mentale aktivitet i de første århundreder af kristendommen, helt frem til afslutningen af ​​dogmet ved de økumeniske konciler, i at forstå det guddommelige testamente i kategorierne af græsk filosofi. I middelalderen blev den såkaldte ontologisk bevis på Guds eksistens, bestående i at isolere det absolutte væsen fra begrebet væren, nemlig: det, som større ikke kan opfattes, kan ikke kun eksistere i sindet, ellers ville det være muligt at forestille sig en eksistens uden for sindet, hvilket er i modstrid med oprindelige præmis.

Under renæssancen og især i moderne tid skete der en sekularisering af filosofien, og efterfølgende en stadig tydeligere adskillelse af filosofi og naturvidenskab. I denne henseende er "objektificeringen" af værensbegrebet og samtidig udviklingen af ​​subjektivistiske begreber karakteristisk. Væren begrebsliggøres som noget kropsligt, materielt, som en objektiv virkelighed, der modsætter sig mennesket og dets sind. Naturen tænkes uden for menneskets forhold til den, som en slags mekanisme, der virker på egen hånd, og universet som en maskine. Disse ideer er produkterne af mekanikkens enorme succes, hvorfra fundamentale filosofiske principper blev afledt, og som blev betragtet som en model for alle andre videnskaber.

Begrebet væren i moderne tid er kendetegnet ved en væsentlig tilgang: substans og dens ulykker, afledte substanser, forbigående og forandring. T. Leibniz udledte begrebet væren fra menneskets indre oplevelse. Denne idé når sit ekstreme udtryk i J. Berkeley, der benægtede materiens eksistens og hævdede: "At være betyder at være i perception."

Ved I. Cantu, "væsen er ikke begrebet noget, der kunne føjes til begrebet en ting. I logisk anvendelse er det kun et bindemiddel i en dom." 1
Kant I. Essays. T. 3. M., 1965. S. 521.

Ved at tilføje karakteristikken af ​​væren til konceptet tilføjer vi ikke noget nyt til dets indhold. Til I. Fichte sand eksistens er "jegets" aktivitet, og den materielle eksistens er dets produkt.

G. Hegel begynder opbygningen af ​​sit filosofiske system med det fattigste og mest abstrakte koncept - med det rene væsen. "Hvis vi betragter hele verden, siger vi: Alt er," og vi siger ikke andet, så udelader vi alt, der er bestemt, og i stedet for absolut fylde har vi absolut tomhed." 2
Hegel G. Essays. T. 1. M., 1974. S. 450.

Rent væsen er så fattigt og tomt, at det ikke kan skelnes fra ingenting.

I hegeliansk dialektik går identiteten af ​​væren og tænkning gennem tre stadier. Til at begynde med kan ubestemt og abstrakt væsen, blottet for definitioner, ikke skelnes fra tænkning. Mens man gennemgår trinene til konkretisering, kan væren og tænkning være forskellige, ikke helt sammenfaldende, for at smelte sammen ved færdiggørelsen af ​​systemet.

Forståelsen af ​​tilværelsen opnået af Hegel som en proces, eller historie, eller evig bevægelse eller livet selv er ekstremt vigtig. Den dialektiske metode til opstigning fra det abstrakte til det konkrete gjorde det muligt for Hegel at overvinde visse stadier af vanskeligheden forårsaget af fortolkningen af ​​væren som én abstrakt universalitet, ubevægelig substans og ligegyldig "objektivitet".

Samtidig er al "klassisk" filosofi, der kommer fra New Age, inklusive Hegel, karakteriseret ved et brud med den menneskelige side af tilværelsen, hvilket blev bemærket af skaberen af ​​"antropologisk filosofi" L. Feuerbach.

5.3. Genesis og filosofi i det tyvende århundrede

I det tyvende århundredes filosofiske begreber. vægten lægges på væren primært som menneskelig eksistens: væren er vores liv. Til V. Dilthey sandt væsen er et helt liv.

M. Heidegger kritiserer tilgangen til væren som noget givet udefra og modsat emnet. For ham giver problemet med væren kun mening som et problem med den menneskelige eksistens, et problem om menneskelivets ultimative grundlag. Det vigtigste udtryk for den almenmenneskelige måde at være på anses for at være frygten for ingenting. Analysen af ​​tilværelsen må begynde med os selv. Den, der stiller spørgsmålet om væren, er først og fremmest selve eksistensen. Han har en forståelse for sin eksistens. Det er, hvad det er eksistens. Objektiv væsen og "jeg"-væsen er forskellige typer væsen. Anerkendelse af kun én objektiv eksistens er ensbetydende med selvforglemmelse. I eksistentialismen, for den menneskelige eksistens, er det åndelige og det materielle smeltet sammen til en enkelt helhed: dette er spiritualiseret eksistens. Det vigtigste i denne eksistens er bevidstheden om timelighed, den konstante frygt for den sidste mulighed - muligheden for ikke at være, og derfor bevidstheden om uvurderligheden af ​​ens personlighed.

Forholdet mellem væren og ikke-væren vender helt anderledes: "Væsen eksisterer kun, når den er truet af ikke-væren." I en "grænsesituation" - på grænsen til ikke-eksistens, død, ødelæggelse af personligheden - opstår akutte eksistensoplevelser. De kombineres med etiske problemer, med moralske valg på grænsen til liv og død, som en person skal træffe.

5.4. At være som et problem

Problemet med at være, virkeligheden af ​​noget, er et grundlæggende ideologisk og metodisk problem. Faktum er, at vi ikke er i stand til at omfavne den objektive virkelighed, der virker i alle eksisterende ting og fænomener, med vores tænkning, hverken i hele dens volumen eller i alle måder, hvorpå den kommer til udtryk. Kriteriet om virkelighed kan ikke reduceres til kriteriet om sanseægthed.

Eksistensen af ​​en transcendental virkelighed, for eksempel Guds eksistens, er således et yderst komplekst spørgsmål. Det "ontologiske bevis på Guds eksistens" betragtes af mange filosoffer. Filosoffer har forskellige meninger om, hvorvidt et sådant bevis i princippet – ud fra en logisk synsvinkel – er muligt. Hvad angår religiøs tro, er der ingen tvivl, for hende er det snarere en "erfaren kendsgerning".

Virkelighedens problem er af stor betydning for videnskaben.

For det første er det forbundet med en række "usædvanlige fænomener". For eksempel ekstrasensoriske fænomener forbundet med udstråling af energi og information fra levende systemer. På grund af deres ekstreme usædvanlighed virker disse fænomener mystiske, mystiske, ja endda overnaturlige for mange. Men som talrige eksperimenter og observationer viser, eksisterer disse fænomener. Derfor er de naturlige i deres virkelige eksistens. Derfor kan vi sige, at selve ideen om disse fænomeners overnaturlige natur er ikke bestemt af essensen af ​​disse fænomener, men af ​​en fejlagtig forståelse af deres essens.

For det andet er det kendt, at virkeligheden og sandheden om denne virkelighed altid er private typer af virkelighed. Forskellige videnskabelige begreber bevægede sig i løbet af den historiske udvikling fra det rent teoretiske til det materielle område, fik "materiel status" og omvendt. I lang tid eksisterede atomer, molekyler, elektroner og ioner som praktiske teoretiske skemaer. Men hurtigt nok "tingsliggjorde" alle disse begreber og fik en usædvanlig stærk materiel og eksistentiel betydning.

Den kunstneriske eksistens er virkelig på en helt speciel måde og er irreducerbar til fysisk og naturvidenskabelig eksistens generelt. Naturvidenskaben kan ikke forklare skønhedens natur. Dette er ikke en fysisk, men en æstetisk virkelighed, i det væsentlige objekt-subjekt, menneskeligt farvet. Hvad kan en fysiker (som fysiker) sige om solnedgangen, bladenes raslen i stilhed, sprøjtende bølger osv. Han vil beskrive den fysiske essens af lydvibrationer, udbredelseshastigheden, længden, frekvensen. Er den virkelighedssans, som en person oplever, ikke udmattet af den fysiske virkelighed? Selvfølgelig ikke. Og i det hele taget, hvilken slags virkelighed er beundring? Her har vi brug for et andet sprog – poesiens sprog, musikken, beherskelsen af ​​kunstneriske udtryk. Den æstetiske metode er en af ​​de vigtigste metoder til at forstå tilværelsen.

5.5. Hierarki af virkelighedstyper

Til at begynde med optræder udelt eksistens i form af en række forskellige former og virkelighedstyper, som er historisk tilgængelige for mennesket. Selve begrebet væren har ingen tvetydighed: det er utvetydigt synonymt med virkeligheden i almindelighed, taget uden skelnen i typer. I forbindelse med refleksion og kommunikation er en sådan skelnen altid nødvendig. I den mest generelle form ligner opdelingen af ​​virkelighedstyper den opdeling af empirisk transcendental og transcendental virkelighed, som præsenteres i kantiansk epistemologi og ontologi. En anden form for opdeling er repræsenteret af religiøs filosofi - i skabende og skabt virkelighed, også i det transcendentale væsen.

Vender man sig til den moderne filosofi om neopositivisme, K. Popper opdeler eksistensen i tre niveauer: materiel eksistens uden for os, psykens verden som subjektiv eksistens, den objektive ånds verden, dvs. transpersonlig bevidsthed. Hans koncept om "tre verdener" er ret traditionelt. I sin mest generelle form forudsætter væsen disse tre niveauer, selvom det måske ikke er begrænset til dem.

Af ubetinget interesse er selve konceptet om virkelighedens status, som er forskellig for sine forskellige typer. Dette giver klassifikationsordninger noget objektivt indhold, der bringer dem ud over rammerne for den blotte klassifikation.

For eksempel beskæftiger vores erfaring sig overalt kun med et bestemt væsen, med dets specifikke typer: mekaniske, fysiske, kemiske, geologiske, biologiske, sociale, spirituelle. Inden for rammerne af disse typer findes der et utal af mere specifikke former for sikkerheder, ned til individuelle værensformer.

Men ikke alt, der eksisterer, er stof eller repræsenterer elementære mentale manifestationer, der kan forklares på fysiologisk niveau. Åndelig virkelighed er ikke mindre en realitet end naturen uden for os. Enhver handling af intellektuel aktivitet føder den i form af en tanke. Menneskelig tanke er virkelig, men dens virkelighed er åndelig. Alle bevidsthedsfænomener – både personlige og sociale – har en eksistentiel betydning. Der er forskellige niveauer og grader af virkelighed mulige her. Hver verden, hvert eventyr indeholder en hemmelig betydning. Dette er en forbløffende rig form for kreativitet og dens produkt, et smukt optøjer af menneskelig fantasi. Men dette er en åndelig virkelighed i den figurative og symbolske form af dens udtryk: en fabelagtig, legendarisk virkelighed, som har sin egen semantiske organisation og sociopsykologiske behov for mennesker, eftersom de har skabt den og konstant reproducerer den.

Bag de temmelig "jordnære" typer af åndelig virkelighed betragtet, kan man på en eller anden måde gætte en anden type permanent virkelighed - historisk virkelighed. Sidstnævnte er bestemt til at blive åben og tilgængelig over tid eller forblive i den transcendentale sfære.

En historisk tilgang til virkelighedens afgrænsning er mulig. I overensstemmelse med denne tilgang omfatter væren faktisk eksisterende ting, utallige muligheder og endeløse spor fra fortiden. Udgangspunktet for at betragte tilværelsen som historisk eksistens, som et resultat af menneskers praktiske og spirituelle aktivitet, er kulturen - riget af teoretisk og praktisk mestret natur og den åndelige kulturs verden.

6. Begrebet ånd, stof og bevidsthed; rum og tid, bevægelse

6.1. Menneskets åndelige verden

Menneskets åndelige verden er noget integreret, som i umindelige tider er blevet kaldt sjælen. Som en enkelt enhed er sjælen i sig selv noget funktionelt differentieret. Mentale fænomener omfatter sind, vilje, karakter, temperament, hukommelse, følelsernes verden osv. Den spirituelle verden er et enkelt-enhedsfænomen. Sjælen tager form af et individuelt subjekt. Men denne subjektivitet fremstår som isolationen af ​​den naturlige vished om karakter, temperament, talent eller opfindsomhed, vilje. Dette er et uendeligt antal modifikationer. Naturlige data er muligheder, der kun giver retning til vores udvikling. Uddannelse og træning forbedrer naturlige evner, giver dem bredde og en mere eller mindre dyb forståelse af tingenes essens inden for forskellige vidensområder. Sjælen forbedres, får åndelig styrke og volumen. Hver persons sjæl er et rent individuelt fænomen; det udgør og udtrykker de unikke egenskaber ved et givet individ. Her kommer den åndelige vished af hver individualitet til udtryk. Sjælens individuelle ejendommelighed er bærer af egenskaber, der er fælles for mennesker; den eksisterer som en måde med forskelligt temperament, karakter, grad af talent, originalitet af ansigtsudtryk, måde at opføre sig på osv.

Sjælen er ikke noget, der er i ro, men tværtimod noget konstant rastløst og aktivt. Sjælen er ikke kun en bestemt "sjæl-ting", der kun står i ydre forhold til kroppen, men noget indre, forbundet med kroppen, der med den danner noget integreret, en levende menneskelig organisme. Kroppen er det samme liv som sjælen. En sjæl uden et legeme ville ikke være en levende jordisk sjæl. Når sjælen forlader kroppen, forsvinder den. Kroppen er grænsen for sjælens eksistens, sjælen er det livgivende princip, for uden sjælen har kroppen intet liv. Tilstedeværelsen af ​​en sjæl er en absolut betingelse for vores eksistens, et integreret princip i vores liv. Sjælen er den del af en persons åndelige aktivitet, hvor forbindelsen med en persons fysiske, ifølge Hegel, er stærkt afspejlet. Når man betragter sjælen, kan hverken psykologi eller filosofi undvære sammenhængen mellem en persons åndelige verden og dets fysiske egenskaber, primært med hjernen: det åndelige eksisterer slet ikke uden for det fysiske. Tilsynekomsten af ​​en kropslig fremtoning er kun det ydre udtryk for vores sjæl. En person er et mentalt-fysisk psykologisk væsen, eller en person er en levende krop eller en kropslig kropslig sjæl.

Sjælen er tænkende, mærkbare og ubemærkede fornemmelser, ideer, følelser og sammensatte begreber. Sjælen og dens forskellige egenskaber udvikler sig med udviklingen af ​​den menneskelige hjerne. Principperne for hjernens individuelle karakteristika er konstant reguleret af hele den menneskelige kulturs bevægelseslove. Den menneskelige hjerne er en meget kompleks verden, der repræsenterer den højeste form for organiseret stof i den kendte del af universet.

6.2. Stof

Ved at observere fænomenerne vækst og forfald, forbindelse og nedbrydning bemærkede de første tænkere, at nogle egenskaber og tingenes tilstande er bevaret i alle transformationer. Dette konstant bevarede grundlag blev kaldt urstof. Nogle filosoffer troede

at alle ting er lavet af flydende stof (vand) ( Thales), andre er lavet af brændende stof ( Heraklit), andre - fra jorden, luft. Efterfølgende uddybes forestillinger om stof og mister samtidig deres sanseligt konkrete træk og bliver mere abstrakte. Tilbage i det 5. århundrede. f.Kr e. ideen om stoffets atomare struktur opstod ( Leucippus, Demokrit). I XVII-XVIII århundreder. det bliver dominerende. Stof er tænkt som en samling af absolut tætte, variable partikelatomer, der udfører mekanisk bevægelse i tomhed. Baseret på ideen om stoffets atomare struktur I. Newton introducerede massebegrebet i fysikken, formulerede loven om universel gravitation og dynamikkens grundlæggende love.

I slutningen af ​​det 19. århundrede. Atomkonceptet om stoffets struktur krydsede grænserne for dets mekaniske fortolkning: det viste sig, at atomet er deleligt og består af mere elementære partikler - kerner og elektroner. Denne opdagelse blev fulgt af andre. Blandt dem var den centrale plads indtaget af ideen om stoffets elektriske natur, som har fundet bred anvendelse i praksis - telegraf, telefon, radio osv. Alt dette skubbede filosofien til at bestemme den videre vej til forståelse af struktur af stof.

Alle objekter og processer i den ydre verden har et fælles træk: de eksisterer udenfor og uafhængigt af bevidstheden, reflekteret direkte eller indirekte i vores sansninger. De er med andre ord objektive. Først og fremmest, på dette grundlag forener og generaliserer filosofi dem i et koncept stof. Når det siges, at materie gives til os gennem sansninger, betyder det ikke kun den direkte opfattelse af objekter, men også den indirekte. Vi kan ikke se eller røre ved individuelle atomer, men vi mærker virkningen af ​​kroppe bestående af atomer. Stof kan ikke sammenlignes med individuelle ting som noget uforanderligt – foranderligt. Stoffer kan ikke ses, røres eller smages. Det, de ser og rører ved, er en bestemt type sag. Stof er ikke en af ​​de ting, der eksisterer ved siden af, inden i eller på grundlag af andre. Alle eksisterende konkrete materialeformationer er stof i dets forskellige former, typer, egenskaber og sammenhænge. Der er ingen "ansigtsløs" sag. Stof er ikke den reelle mulighed for alle former, men deres faktiske eksistens. Den eneste relativt anderledes egenskab fra materien er bevidsthed, ånd.

Stof har en varieret (granulær, diskontinuerlig) struktur. Det består af dele af forskellige størrelser, kvalitativ sikkerhed (elementærpartikler, atomer, molekyler, radikaler, ioner, komplekser, makromolekyler osv.). Elementarpartikler adskiller sig i hvilemasse og er i overensstemmelse hermed opdelt i lentoner, mesoner og baryoner. Sammen med dette er der partikler, der ikke har hvilemasse, for eksempel fotoner.

"Kontinuerlige" former er uadskilleligt forbundet med "diskontinuerlige" former for stof. Disse er forskellige typer felter - gravitationelle, elektromagnetiske, nukleare. De binder stofpartikler, lader dem påvirke hinanden og eksisterer derved. Materien er ikke bare diskret - dens diskrete elementer er udelelige i et bestemt område af interaktioner. Stoffets struktur betyder intern dissekeret integritet, en naturlig rækkefølge af forbindelse af elementer i helheden. Materiens eksistens og bevægelse er umulig uden for dens strukturelle organisation. Antag, at stof er strukturløst, betyder det, at det er absolut homogent og ikke indeholder nogen kvalitative forskelle. Kun interagerende objekter kan eksistere, og kun noget forskellige objekter eller parter, egenskaber af objekter kan interagere.

Menneskets eksistens som et filosofisk problem

Problemet med at definere menneskets eksistens. At være som en gave, åbenbaringen af ​​menneskelig tilstedeværelse i verden. Mennesket i verdens eksistens afslører sit væsens multi-kvalitet, multi-niveau og multi-dimensionalitet. En person i krydsfeltet mellem natur, historie, kultur er en skaber, vidne og putter.

Systemet af kategorier af viden om verdens eksistens i den "menneskelige dimension": naturen (fremhæver menneskets naturlige generation, dets slægtskab med alle ting); essens (understreger forskellen mellem mennesket og alle andre ting);

Mennesket og verden: problemet med menneskets plads i rummet, naturen, samfundet, kulturen som et system af relationer "menneske-rum", "menneske-natur", "menneske-samfund", "menneske-kultur".

Den menneskelige eksistens kosmisme

Den grundlæggende konstitution af mennesket som værende-i-verden. Verden er en unik enhed af objektive, sociale og sproglige relationer, der danner individets kulturelle miljø. Fire stadier af dannelse af individets verden: genetisk, legende, internt normativ, liv.

Verden som en ikke-totaliseret helhed af alt, hvad der eksisterer. Verden som natur og verden som historie. At være i naturen som identitet. At være i historien som negativitet, forskel.

Former for menneskelig eksistens i verden: objekt ("ting blandt ting")-subjekt, kropslig-åndelig, slægt-individ, social-individ.

Menneskelig oprindelse

To begreber om menneskelig oprindelse: religiøs og videnskabelig.

Det religiøse koncept siger, at mennesket er skabt af Gud. Årsagen til menneskets tilsynekomst synes at være en overnaturlig, overnaturlig kraft, i hvilken rolle Gud handler.

I det videnskabelige koncept betragtes menneskets fremkomst som et produkt af naturens evolutionære udvikling. Inden for rammerne af det videnskabelige koncept kan der skelnes mellem tre hypoteser for menneskets tilsynekomst på Jorden.

For det første er dette den hypotese, Charles Darwin udtrykte, og hvor aben betragtes som menneskets forfader.

For det andet er dette den version, ifølge hvilken mennesket nedstammer fra et dyr, men det er stadig uklart fra hvilket dyr.

For det tredje er dette den kosmiske hypotese om menneskets oprindelse, ifølge hvilken mennesket ikke blev født på Jorden, det er et rumvæsen fra en anden planet.

Menneskets grundlæggende mangel på tilpasning til naturen. Mennesket er et "elendigt dyr". Menneskelivet og menneskets historie som en konstant fødselsproces. Myte, ritual, leg, kunst er de vigtigste øjeblikke i dannelsen af ​​en person.

Grundlaget for den menneskelige eksistens

Naturlige, sociale og personlige (eksistentielle) grundlag for menneskelig eksistens. Enheden i menneskets mangefacetterede essens. Fortolkning af mennesket af Sigmund Freud som et biologisk væsen (instinkter som menneskelivets hovedbevægelse), af Karl Jaspers - som et historisk væsen (på grund af dette kan mennesket ikke kendes fuldt ud som værende), af Karl Marx - som et biosocialt væsen væren.

Det naturlige grundlag for menneskets eksistens

Mennesket er en del af naturen, for det er underordnet den fysisk og biologisk. Naturen er i denne forstand det eneste reelle grundlag, hvorpå mennesket er født og eksisterer. Begrebet "menneskelig natur" betegner i denne forstand det biologiske (naturlige) grundlag for hans eksistens. Den menneskelige natur er et sæt af vedvarende, uforanderlige træk, generelle tilbøjeligheder og egenskaber, der udtrykker menneskets karakteristika som et levende væsen og er iboende i homo sapiens, uanset biologisk udvikling og den historiske proces. Disse omfatter udseende, fysisk konstitution af kroppen, genetisk kode, blodtype, øjenfarve, oprejst kropsholdning, nervesystem, højt udviklet hjerne, instinkter og betingede reflekser, temperament, psyke, sansernes specificitet.

Mennesket har en naturlig mangel. I morfologiske termer er en person defineret ved en mangel, som skal tolkes i en præcis biologisk forstand som mangel på tilpasning, primitivisme, det vil sige underudvikling, manglende specialisering. En person har intet hår, hvilket betyder, at der ikke er nogen naturlig beskyttelse mod kulden; der er ingen naturlige angrebsorganer og kropslige anordninger til flugt; mennesket er ringere end de fleste dyr i sine sansers skarphed; han har ingen egentlige instinkter, hvilket er dødbringende; endelig har han brug for beskyttelse under hele føde- og barndomsperioden, som er uforlignelig længere end andre levende væseners. Det er netop fordi en person er født som et uperfekt og ufuldstændig væsen, at han konstant skal ty til praksis med selvforsvar, selvbestemmelse og selvovervindelse.

En sådan selvrealisering sker ikke spontant, men som et resultat af den kontinuerlige indsats for læring, refleksion og fri vilje. Den menneskelige natur er en ufuldstændig mulighed, manifesteret i endeløse variationer af tilværelsen. Problemet med menneskets åbenhed som et evolutionært væsen. Antagelser om den målrettede og forudbestemte udvikling af mennesket og universet. Mennesket konstruerer sin egen natur: den indre ustabilitet i menneskets eksistens tvinger det til at sikre, at mennesket selv giver et stabilt miljø for sin adfærd. Disse biologiske fakta fungerer som nødvendige forudsætninger for skabelsen af ​​det sociale.

Mennesket er en del af naturen, uadskilleligt fra kosmos, og samtidig et enormt kosmos, stort set autonomt fra verden. Mennesket og naturen bør dog ikke stå i modsætning til hinanden, men betragtes i enhed; mennesket er en aktiv naturlig faktor, en bestemt funktion af biosfæren og en bestemt del af dens struktur. Dette faktum forudsætter tilstedeværelsen af ​​en anden indiskutabel kendsgerning: menneskelig uafhængighed af miljøet. Mennesket er åbent for al eksistens.

Det sociale grundlag for den menneskelige eksistens

Menneskets skabelse af sig selv er en social virksomhed. Behovet for et socialt grundlag udspringer af menneskets biologiske natur. Det sociale grundlag for menneskets eksistens definerer virkeligheden som en verden, hvor menneskeheden vil blive præsenteret og forstået. Det betyder, at den virkelighed, vi finder, er gennemsyret af menneskelige proportioner bygget af os. Denne verdens kompleksitet afhænger ikke af sig selv, men af ​​de typer proportionalitet, som menneskeheden, der gik forud for os, byggede, og som vi allerede har arvet.

Begrebet "menneskelig essens" udtrykker det sociale grundlag for den menneskelige eksistens. Den menneskelige natur er formet og formidlet af samfundet. Socialitet er en konsekvens af en persons åbenhed over for verden.

Ensomhed er en negativ type socialitet, en længsel efter socialitet.

Enheden og inkonsekvensen af ​​sociale omstændigheder og individuelle menneskeliv. Følelsen af ​​at være fortabt i denne verden - en person, der vandrer her og der, er monstrøst malplaceret overalt.

Personligt grundlag for den menneskelige eksistens

Det personlige grundlag for en persons eksistens er bestemt af hans evne til at bestemme sin dimension ikke i fysisk forstand, men i forhold til sig selv. Filosofi som et værktøj til at organisere mennesket hjælper en person med at opbygge en sådan proportionalitet. En persons indre verden er en fuldstændig uafhængig, adskilt verden af ​​hans billeder, tankeformer, følelser, oplevelser og fornemmelser; den verden, der udgør en individuel del af essensen af ​​en given person.

Mennesket som jeg-subjekt er det eneste væsen, der er i stand til at se sig selv som "jeg" og verden som "ikke-jeg". Mit eget "jeg" er centrum i min verden, og først ud fra det ser jeg alt andet og realiserer mig selv i praktiske aktiviteter. Frihed og kreativitet er en måde at overvinde menneskets indledende ambivalens: personligheden og individet. Kun befrielsen af ​​en person fra sig selv ("transcendere") fører en person til sig selv. Selvtranscendens omfatter ikke kun evnen til at iagttage sig selv, men også til at ændre sig selv i sine aktiviteter. Mennesket er det eneste væsen, der ikke ønsker at være, hvad det er.

Mennesket er et historisk væsen, og som sådan stræber det efter organisk at indskyde sig selv i fremtiden, hvor faren venter det, risikoen for at befinde sig i en krise, ja endda en håbløs situation. Historik er en eksklusiv ejendom af mennesket.

Mennesket er et symbolsk væsen. Vi henviser til menneskets evne til at udtrykke mange virkeligheder i symbolsk form. Mennesket lever ikke kun i den fysiske verden, som et dyr, men også i den symbolske verden. Han realiserer sig selv gennem symboler. Dyret bruger nogle tegn, men de har ingen symboler. Et tegn er en del af den fysiske verden, et symbol er en del af den menneskelige verden. Formålet med et tegn er instrumentelt, formålet med et symbol er at betegne.

Grænserne for den menneskelige eksistens

Menneskets eksistens fungerer som et mål for sociokulturel eksistens. Grænserne for den menneskelige eksistens er bestemt af to fundamentale kategorier - døden som afslutningen på dyrs eksistens og galskaben som afslutningen på den rationelle eksistens.

Problemet med den ulige betydning af de to grænser for menneskets eksistens: døden er den grænse, som en person står over for som et dyr, galskab er grænsen, hvor en person bliver berøvet det, der faktisk er menneskeligt (står over for grænserne for sin art, hans selvidentitet, hans plads i den almene kosmiske, historiske orden).

En persons bevidsthed om sin fysiske og intellektuelle ufuldstændighed. Selvforbedring af en person som opgaven med at overvinde grænserne (ufuldkommenhederne) for ens eksistens.

Væren og Galskab

Ideen om værdien af ​​galskab i antikkens filosofi: menneskelig fornuft kan ikke reduceres til væren, det er kun et skema for væren. I traditionen er der en paradoksal definition af fornuft - "idioternes visdom", "videnskabelig uvidenhed". Galskab er placeret over fornuften, over rationel aktivitet og er fyldt med positiv ontologisk betydning. Galskaben er fuldendt; grund delvis; galskab er alt i alt, fornuft er en del adskilt fra alt. Galskab er ikke kun fraværet af fornuft, det er netop overvindelsen af ​​fornuften, der går ud over dens grænser – der er en gå ud over fornuftens skema, et gennembrud til det rene væsen. Galskab er at være inde i at være.

Ortodoksi, baseret på værdien af ​​superrationel kontemplation, sætter den over rationel teologi (katolicisme).

Katolicismen har tværtimod altid draget hen imod at bringe kirkens dogmer under formel logik så meget som muligt.

Med sekulariseringen og afsakraliseringen af ​​det vesteuropæiske samfund begyndte holdningen til galskab og skøre mennesker at blive sidestillet med holdningen til kriminelle, syndere og skurke. Begyndende med senrenæssancen og især under oplysningstiden udviklede sig gradvist en stabil identifikation af galskab og dumhed med roden til alle laster i den vestlige bevidsthed. Galskab i den moderne verden, baseret på bekræftelsen af ​​fornuftens absolutte betydning, beskriver ikke kun en forstyrrelse af menneskelig bevidsthed, men indebærer også "væsenets forsvinden", indikerer tabet af væren.

Epistemologiske strategier

om problemet med sindssyge

I den moderne kultur er der opstået to epistemologiske strategier i forhold til galskabens problem. Den første (dets repræsentanter er Mircea Eliade og Carl Jung) underbygger retten til andethed, retten til en anderledes civilisatorisk og kulturel livsstil og insisterer på ækvivalensen mellem moderne og ikke-moderne mentalitet.

Den anden (repræsenteret af den franske filosof Rene Guenon, den italienske filosof Cesare Evola, radikale revolutionære) hævder det store vanvids forrang over fornuften, støtter rigtigheden af ​​dette vanvid i alle tilfælde og manifestationer, insisterer på, at galskaben hersker her og nu, at der er en vej til fornuftens triumf uautoriseret tilranelse, ondskab, fremmedgørelse.