Videnskab og uddannelse i oldtidens stater (det antikke Grækenland og Rom). Gammel kultur Brug for hjælp til at studere et emne

I den århundreder gamle historie om udviklingen af ​​det menneskelige samfund hører en særlig rolle til den antikke periode, hvilket hovedsagelig skyldes dets bidrag til verdenskulturen. Samtidig identificeres antikkens kultur (såvel som andre tidsepokers kulturer) ofte af en række forskere med begrebet "civilisation", som det for eksempel er tilfældet i E. Taylors synspunkter. . Identifikationen af ​​disse begreber fører til tvetydighed i forståelsen af ​​selve kulturens indhold.

Der er forskellige definitioner af civilisation i den videnskabelige litteratur. I den socio-filosofiske litteratur er civilisationen det stadie i menneskehedens historie efter barbariet. Samtidig findes definitioner som "europæisk civilisation", "amerikansk civilisation", "russisk civilisation" og andre ofte i litteraturen, som understreger det unikke ved regionale kulturer.

Ifølge I.F. Kefeli er kultur en proces med aktiv menneskelig aktivitet rettet mod at mestre, kende og transformere verden, helheden af ​​materielle og spirituelle værdier opnået i processen med at mestre verden, hvilket afspejler niveauet af menneskelige præstationer i at mestre verden. De fleste moderne eksperter mener, at den kulturelle proces omfatter måder og metoder til at skabe værktøjer, genstande og ting, der er nødvendige for mennesker, og at mestring af kultur involverer at mestre de færdigheder og viden, der er nødvendige for arbejde, kommunikation og erkendelse.

Med kultur forstår den moderne videnskab således alt, hvad der er skabt af mennesker, i modsætning til det, der findes i naturen udover mennesket, med andre ord alle menneskers skabende aktivitet i al dens mangfoldighed, i al dens alsidighed. Ved civilisation forstår vi en af ​​perioderne i kulturhistorien. Disse perioder er som følger: vildskab - "perioden for overvejende tilegnelse af færdige naturprodukter" (Engels); barbari er en æra præget af opfindelsen af ​​keramik, den generelle sofistikering af redskaber, begyndelsen af ​​dyrehold og landbrug (i almindelig brug er "barbari" blevet en betegnelse for uhøflighed, grusomhed, kulturel tilbageståenhed og reaktionærhed); civilisationen er en æra, der begynder med opfindelsen af ​​alfabetisk skrift og er karakteriseret ved fremstillingsindustriens komplikation, en stor stigning i arbejdsproduktiviteten, den kontinuerlige uddybning af klassemodsigelser og en statslig organisation baseret på disse modsætninger.

Antikkens civilisation er en af ​​de perioder med kulturel udvikling, der fandt sted inden for grænserne af det antikke Grækenland og det antikke Rom.

Det antikke Grækenlands kultur

Ved overgangen til det 3.-2. årtusinde f.Kr. e. forfædrene til de ældste grækere, der flyttede fra hinsides Donau, invaderede Balkan-halvøen. Området, der støder op til Middelhavet, var beboet af mennesker, der talte et sprog, der ikke tilhørte hverken de indoeuropæiske eller semitiske grupper. De senere grækere, med undtagelse af de adelige, anså sig selv for at være den autoktone befolkning i Grækenland, men de bevarede også ideen om eksistensen af ​​nogle gamle, før-græske folk, karianerne, lelegerne, eller Pelasgians, som oprindeligt beboede Hellas og de tilstødende øer.

Så i det Ægæiske Hav-regionen eksisterede og interagerede tre kulturelle samfund: den ældste af dem er kretensisk eller minoisk med centrum på Kreta (3000 - 1200 f.Kr.); Kykladisk, som blomstrede på øerne; og hellensk - i egentlig Grækenland. Afspejlingen af ​​den kretensiske kultur på det græske fastland var den mykenske kultur: kunstnere og kunsthåndværkere fra Kreta, bragt som slaver af vinderne - achæerne, spillede naturligvis en væsentlig rolle i dens dannelse.

Omkring 1700 f.Kr e. I Grækenland dannes den mykenske kultur, som igen er opdelt i perioder: Tidlig mykensk (før 1550 f.Kr.), Mellemmykensk (1550 - 1400 f.Kr.) og Senmykensk (1400 - 1200 f.Kr.). F.Kr.).

Omkring 1700 f.Kr e. i Argolis - magtcentrum for de mykenske herskere - begyndte indflydelsen fra den minoiske kultur, der kom fra Kreta, at blive særligt mærkbar. Kvinder begyndte at klæde sig i sorte kvinders lighed, og helligdomme af kretensisk type dukkede op, hvor gudinder fra Kreta ofrede. Efter at have oplevet indflydelsen fra en mere udviklet civilisation beholdt achæerne, men på trods af dette, mange træk ved den kultur, de bragte fra nord. I modsætning til kretenserne fortsatte de med at bære overskæg og skæg og boede i megaroner med permanent ildsted. Hvis indbyggerne på Kreta dominerede havet og derfor ikke frygtede en invasion af deres ø, så byggede achæerne magtfulde forsvarsstrukturer mod mulige angreb fra nord og oprør fra befolkningen, de erobrede.

Den feminine, raffinerede minoiske kultur blev modarbejdet af strengheden og maskuliniteten i den spirende mykenske civilisation.

Alt dette afspejledes både i monumental arkitektur og i temaerne for vægmalerier på det græske fastland på det tidspunkt, hvor temaer om krig og jagt forblev favoritter. Symboler på lokale kongers magt var store fæstningsværker på høje steder, omgivet af kraftige mure. Designet af disse befæstninger adskilte sig fra designet af kretensiske bygninger. For at forstå dette er det nok at stå i Mykene ved den berømte Løveport, dekoreret med et relief, der forestiller to løvinder omgivet af enorme stenblokke stablet oven på hinanden. Grækerne troede, at disse mure var rejst af kykloper - enøjede kæmper; faktisk var det resultatet af arbejdet fra tusindvis af mennesker, frie og slaver, som achæerne fangede i deres fjerne militære kampagner.

Indtil 1953 talte den mykenske civilisation kun til os på sproget af majestætiske monumenter af arkitektur og maleri. Men englænderne M. Ventris og J. Chadwicks dechiffrering af mykensk skrift gjorde det også muligt at høre sproget i lertavler, der indeholdt fortegnelser over mykenske paladser. Selvom det allerede var kendt om eksistensen af ​​tre skriftsystemer i den ægæiske verden: den ældste, hieroglyfiske skrift (første halvdel af det 2. årtusinde f.Kr.) og to lineære skriftsystemer - A (XVII - XIV århundreder f.Kr.) og B (ca. XIV. - XI-II århundreder f.Kr.), men først i 1953 var det muligt at læse tekster oprettet på grundlag af den "yngste" af disse systemer, nemlig den lineære pensum B, og fastslå, at optegnelserne er lavet på græsk. Lineær A forbliver ukodet den dag i dag, men det ser ud til, at det ikke blev brugt af grækerne, men af ​​den før-græske befolkning på Kreta.

I det antikke Grækenland var der mange erhverv, såsom murere, tømrere, skibsbyggere, keramikere, smede, producenter af militærbuer og møbler, juvelerer, bagere og mange andre, som vidnede om den høje udvikling af deres videnskab og kultur.

Mykenske dokumenter bragte mange opdagelser inden for religionshistorien med sig. Den lange liste af guder omfatter Zeus, Hera, Poseidon, Athena og Artemis. En overraskelse for videnskabsmænd var eksistensen af ​​kvindelige korrespondancer: Poseidon - gudinden Posideia og Zeus - gudinden Devia, som det klassiske Grækenland ikke kendte, ligesom der ikke var nogen "blomsters præstinde" nævnt i Knossos-teksterne i klassisk periode. Men den største opdagelse var eksistensen allerede i den æra af Dionysos-kulten, for vi finder dette navn i tavler, men som navnet på en person, ikke en gud.

Storslåede monumenter af oldtidens kultur - Homers digte "Illiad" og "Odyssey" (VI århundrede f.Kr.). Engang lærte de athenske unge dem udenad som en del af deres uddannelse. Homers digte havde ikke kun stor betydning som kunstværker, de fik også en vigtig statslig, social og moralsk betydning. Disse digte handler om menneskelige relationer, om godt og ondt, om ære og vanære, om frihed og skæbne. Til alle tider blev de læst som dybt moderne.

Digtene lærer en rolig holdning til døden som en naturlig nødvendighed. Bringer mange værdifulde observationer. For eksempel at en stærk følelse har to ansigter: sorg både adskiller og forener; græd bringer samtidig oplysning osv.

Oldtidens kultur er også Sokrates' kultur, en filosof, der satte viden over alle autoriteter og meninger. Han lærte sine elever dette princip. De siger, at han så nøje på begavede unge mænd og forberedte elever fra dem.

Sokrates skrev ikke bøger; han troede, at tanken i dem dør, bliver en regel, og dette er ikke længere viden. Den største visdom ifølge Sokrates er ikke at narre dig selv med din viden, ikke at gøre den absolut ("Jeg ved, at jeg intet ved"). Den mest skammelige uvidenhed er "at forestille sig, at du ved, hvad du ikke ved." Sokrates var konstant godmodig og glad, hvilket irriterede ham, fremkaldte angreb, og han blev slået. Eleverne var indignerede og spurgte, hvorfor læreren ikke svarede i naturalier. Sokrates svarede: "Ville jeg slæbe et æsel i retten, hvis han sparkede mig?"

Et træk ved oldtidens kultur var ønsket om at gøre kultur til en livsstil (det så vi i eksemplet med Sokrates). Det gjaldt ikke kun filosoffer, men også kunst og poesi. Den græske kultur grundlagde i høj grad kulturens videre udvikling. Dens hovedsymboler var to guder: Apollon og Dionysos, der, som de gamle grækere troede, fødte to modsatrettede verdensbilleder og to kulturer. Gud Apollo er guden for plastisk kunst, mådehold, harmoni, skønhed og fred. Gud Dionysos er løshedens og frihedens gud, naturens elementer og instinkter, guden for vin og vinfremstilling, rastløshed og overskud.

Ærligheden af ​​Apollo førte til dominansen af ​​plastisk kunst, Homers kunst, renæssancen og den kristne religion. Dyrkelsen af ​​Dionysos førte til fødslen af ​​græsk tragedie med dens (ofte hårdtslående) sandhed om livet, til filosofisk pessimisme og nihilisme.

Grækerne mente, at i kulturen, som i livet selv, skal dens apollonske og dionysiske kvaliteter kombineres, ellers er kulturens død mulig. Apollons dominans i kulturen vil i sidste ende føre til stagnation og stagnation. Og det dionysiskes dominans fører til ødelæggelse, protester for protestens skyld.

IV århundrede f.Kr e. blev markeret i det antikke Grækenland som århundredet for oprettelsen af ​​forskellige skoler, selvom træning var meget dyrt. For eksempel var træning i retorik fra de mest fremtrædende, sammen med Demosthenes, den græske taler fra den æra, Isokrates, næsten dyrere end træning fra sofisterne, og var kun tilgængelig for den velhavende elite af bybefolkningen. Flere og flere filosofiske skoler fokuserede også kun på den sociale elite. Det intense intellektuelle, kreative liv blev i stigende grad fokuseret på en af ​​samfundets poler. Det er karakteristisk, at teaterkunsten henvendte sig til de brede masser, som fik en så åbenlys udvikling i Athen i det 5. århundrede. f.Kr e. spillede ikke længere den samme sociale og uddannelsesmæssige rolle i det næste århundrede. Tragedien var i tilbagegang, komedie undergik betydelige ændringer. Men hvis poesien er kommet ned fra de højder, den nåede i Grækenland under Perikles tid, er prosaen tværtimod steget til et hidtil uset højt niveau. Oratorium fra det 4. århundrede. f.Kr e. indtil de sidste århundreder af antikken forblev det et uovertruffent eksempel på litterær dygtighed, korrekthed, renhed og stilskønhed. Filosofien fra det 4. århundrede havde en endnu større indflydelse på de efterfølgende generationer, og ikke kun i antikken. f.Kr e. repræsenteret ved navnene Platon og Aristoteles. Skøn kunst, især skulptur, blev på det tidspunkt forherliget af Praxiteles og Scopas' mesterværker, som ikke var ringere end de store værker af Phidias, Polykleitos og Myron.

Det gamle Roms kultur

Kulturen i det antikke Rom var hovedsageligt en blanding af kulturer fra andre lande. For eksempel blev der udover mange husholdningsartikler lånt fra Grækenland og landene i Østen også lånt mode og skikke. Scipio Africanus, erobreren af ​​Hannibal, blev set i Syracuse palæstra i græsk tøj og sko. Hans kone, i østlig stil, viste sig kun offentligt ledsaget af en hel skare af tjenestepiger, i de dengang moderigtige vogne trukket af muldyr. Erobringen af ​​Tarentum i 272 f.Kr e. viste sig at være en vigtig milepæl ikke kun i Roms politiske historie, men også i dets litteraturhistorie.

Så, sammen med mange andre fanger, ankom grækeren Andronicus til Rom. Udgivet af sin mester Livius Salinator tog han navnet Titus Livius Andronicus. Andronicus begyndte at oversætte til romersk og læste derefter berømte græske tragedier, hovedsageligt Sofokles og Euripides. Han kendte kun lidt til den moderne hellenistiske poesi, og dens indflydelse påvirkede på ingen måde hans arbejde. Og det er usandsynligt, at den hellenistiske tids individualistiske litteratur dengang ville have fundet et svar blandt de strenge og forenede romere, som for første gang udfordrede det almægtige Karthago på det tidspunkt.

Rustik arkitektur med terracotta ornamenter herskede fuldstændigt i Rom i det 3. århundrede. f.Kr e. og først i det næste århundrede begyndte at vige pladsen for stenbygninger. Men templerne blev bygget af blød vulkansk tuf, da Italien havde sin egen marmor i det 2. århundrede. f.Kr e. Det var det ikke endnu: både "Lunsky", senere Carrara, marmor og "Tiburtine" hård kalksten - travertin begyndte at blive brugt overalt allerede i Augustus-æraen. Det begrænsede valg af byggemateriale satte sit præg på selve arkitekturen. Det var ikke muligt at hugge lange, stærke bjælker ud af blød tuf, så arkitekter måtte lave buede hvælvinger. Derudover tillod blød tuf ikke at lave udtalte, fremhævede ornamenter, som på græske marmortempler, og det var nødvendigt at dekorere bygningerne med gipsplastik.

Alt dette gav tidligt romersk arkitektur en anden karakter, der adskilte den fra græsk. Originaliteten af ​​romersk arkitektur er tydeligt synlig, for eksempel i tabularium (arkivdepot) bygget af Quintus Lutatius Catulus, vendt mod forummet, med buer mellem doriske halvsøjler, med hvælvede beklædninger af indre korridorer.

Efter at have begyndt at erobre verden, stiftede romerne kendskab til nye måder at dekorere huse og templer på, herunder freskomaleri. Den første romerske type maleri, den såkaldte Pompei, er tæt forbundet med traditionerne for hellenistiske fresker, studeret fra fresker opdaget af arkæologer i provinsen Pompeji og andre byer i Campania udgravet af arkæologer. Det er interessant, at der, som i datidens romerske retorik, eksisterede to stilarter sammen her og ofte dukkede op - enkle, med et subtilt mønster, og ved siden af ​​en anden, patetisk, med chiaroscuro og mættede farver. Disse ejendommelige "atticisme" og "asiatiskisme" i maleriet eksisterede nogle gange side om side på væggene i det samme rum, som for eksempel i Villa Farnesina i Pompeji.

Inden for skulptur begyndte et fænomen, der er karakteristisk for original romersk kunst, i det 2. århundrede. f.Kr e. realistisk portræt. Det er ikke svært at blive overbevist om det romerske skulpturportræts nyhed og originalitet, hvis man sammenligner de ru bondeansigter på republikanernes gravstensrelieffer med de fint modellerede, raffinerede hellenistiske portrætter. Den plastiske realisme hos romerske mestre nåede sit højdepunkt i det 1. århundrede. f.Kr e., hvilket giver anledning til sådanne mesterværker som marmorportrætter af Pompejus og Cæsar.

Gammel videnskab

Ud fra indholdet af kulturbegrebet bør videnskab betragtes som et kulturelt fænomen, altså sit felt. Samtidig adskiller videnskaben sig som et system til at udvikle viden fra alle kulturelle fænomener primært ved, at dens indhold er objektiv sandhed, det vil sige, at indholdet af videnskabelig viden ikke afhænger af menneskeheden. Denne viden afslører den objektive verden, dens love og egenskaber, dens forbindelser og relationer. Videnskaben udfører kulturens funktion og kan derfor betragtes som et kulturelt fænomen, når den henvender sig til en person, når den viden, den tilegner sig, bliver en faktor i den menneskelige verden.

Fænomenologisk eksisterer videnskab i samfundet og er derfor inkluderet i systemet med en historisk defineret kultur.

I kulturen i det gamle Egypten var viden - videnskabens rudimenter, der eksisterede dengang - kun indviedes ejendom og var af esotermisk karakter.

Inden for rammerne af indisk kultur, allerede i oldtiden, blev sådanne dybe egenskaber og evner af den menneskelige krop afsløret, hvis essens i mange henseender stadig er uforklarlig i den moderne biologis og medicins position. Men denne viden er iklædt en utilstrækkelig semi-mystisk form (yoga og andre skoler), som betinget kunne kaldes en symbolsk form for at repræsentere videnskabelig viden.

Og endelig, på grundlag af den antikke græske kultur, dukkede først en teoretisk form for at repræsentere viden op og begyndte at vokse og udvikle sig, og kategorier af videnskabelig tænkning begyndte at blive udviklet.

Oldtidsvidenskaben opstod i det 6. århundrede f.Kr. e. i de meget ejendommelige omgivelser i de græske bystater Lilleasien og (noget senere) det italienske Middelhav. Det var denne situation, der fungerede som det ugunstige miljø, der bidrog til fremkomsten af ​​en særlig form for spekulation, som senere førte til udviklingen af ​​teoretisk - både filosofisk og videnskabelig - tænkning. Hvis bystater i de fleste gamle civilisationer var autokratiske eller teokratiske despotier, så i den græske polis i det 7.-6. århundrede. f.Kr e. for første gang møder vi demokratiet som et fællesskab af frie borgere, lige for hinanden og for loven.

Hver borger i polis deltog i udførelsen af ​​offentlige funktioner og i forsvaret af staten fra eksterne fjender, uanset hans klasse og ejendomsstatus. Alle havde ret til at tale ved offentlige møder og overbevisende (dvs. logisk) forsvare deres synspunkt. De gamle grækeres kærlighed til verbal agon, det vil sige argument, attesteret selv hos Homer, førte under disse forhold til udviklingen af ​​kunsten at mundtlig argumentation og i sidste ende til udviklingen af ​​metoder til logisk bevisførelse.

Fraværet af klasser af embedsmænd og præster var af stor og til tider undervurderet betydning i de græske bystater. Hvad angår religion, blev den betragtet som en rent civil institution, der pålagde borgere forpligtelser til at udføre visse ritualer, men som ikke pålagde nogen begrænsninger for deres indre tro. Dette bidrog til fremkomsten i den græske (ioniske) politik af en atmosfære af fritænkning, som intet land i den antikke verden kendte.

Et af de mest karakteristiske træk ved det gamle samfund var fraværet af mærkbar interaktion mellem videnskab og teknologi. Dette betød ikke, at gammel teknologi var primitiv, på et meget lavt udviklingsniveau. Tværtimod: i det 6. århundrede. f.Kr f.Kr., i æraen af ​​den græske videnskabs fødsel, var græske håndværk og ingeniørdiscipliner såsom byggeri, skibsbygning og andre i spidsen for den tids tekniske præstationer. Traditioner var i kraft her, dels lånt fra folkene i øst, og dels arvet fra den ægæiske civilisations tid. For eksempel giver Herodot flere eksempler på resultaterne af ingeniører fra øen Samos, som var særligt berømte på det tidspunkt. Han taler især om vandrørledningen, der er skabt i henhold til Eupalinus-projektet og går gennem en tunnel, der blev gravet gennem bjerget og var omkring en kilometer lang. I lang tid behandlede historikere dette budskab fra Herodot med mistillid, men i slutningen af ​​det 19. århundrede. en tysk arkæologisk ekspedition opdagede faktisk denne tunnel.

Det mest interessante var, at for at fremskynde arbejdet blev tunnelen gravet samtidigt fra begge sider af bjerget. Efterfølgende citerede Heron i sit værk "Dioptra" en geometrisk konstruktion, der skulle udføres, så arbejderne, der gravede tunnelerne, ville mødes midt på bjerget. Dette var slet ikke en let opgave, der krævede ikke kun sikker viden, men også stor nøjagtighed i at foretage geodætiske målinger.

Oprindelsen af ​​teoretisk matematik bør dateres tilbage til tiden for Thales første, sandsynligvis ikke særlig strenge, forsøg på at bevise geometriske sætninger - at en cirkel er delt i diameter i to lige store dele; at vinklerne ved bunden af ​​en ligebenet trekant er ens osv. I sig selv virkede disse bestemmelser nok ret trivielle selv på det tidspunkt. Det nye var, at Thales for første gang forsøgte at retfærdiggøre dem logisk. Dermed lagde han grundlaget for deduktiv matematik – den matematik, der senere blev omdannet til et harmonisk og stringent system gennem værker af Hippokrates fra Chios, Archytas, Eudoxus, Euklid, Apollonius af Perga og andre store videnskabsmænd fra den græske kulturs storhedstid. Men alle disse videnskabsmænds opdagelser blev brugt meget lidt i hverdagen.

En undtagelse synes at være eksemplet med Archimedes. Faktisk var Archimedes en videnskabsmand, der i sig selv kombinerede en strålende matematiker og en vidunderlig ingeniør. Videnskabshistorikere, der understreger dette faktum, påpeger, at det var Arkimedes, der forudså den udvikling, som moderne videnskab har taget.

Oldtidens videnskab afspejlede den græske måde at tænke på, bar præg af det græske verdensbillede og tog udgangspunkt i det verdensbillede, der havde udviklet sig i de tidlige græske klassikere. Dette billede af verden blev afspejlet i andre områder af oldtidens kultur - især i græsk litteratur og græsk kunst.

Som nævnt ovenfor var hovedmetoden for græsk videnskab kontemplation. Dette alene forklarer den udvikling, astronomi fik i antikken. Ja, hvad kunne være et mere værdigt objekt for kontemplation end himlens hvælving med lyskilder, der bevæger sig hen over himlen? Dette blev smukt udtrykt af Anaxagoras i det berømte apotem, som blev tilskrevet ham. På spørgsmålet om, hvorfor det er bedre for en person at blive født end ikke at blive født, svarede Anaxagoras: "at betragte himlen og hele verdensordenens struktur."

I mellemtiden gjorde græske videnskabsmænd, begyndende med Thales, ikke andet end at konstruere forskellige modeller af kosmos. De første modeller var ekstremt ufuldkomne og vilkårlige, fordi de blev bygget rent spekulativt uden at tage hensyn til data om himmellegemers bevægelse. I starten havde grækerne slet ikke sådanne data. Men i begyndelsen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e. Græsk observationsastronomi havde allerede betydelige resultater.

Endnu en forskel mellem gammel videnskab og moderne videnskab bør understreges. Den moderne tids videnskab, hvis skabere var renæssancens og det 17. århundredes store videnskabsmænd, var en international videnskab lige fra begyndelsen. Copernicus, Bacon, Galileo, Descartes, Kepler - de var alle repræsentanter for forskellige nationer. Oldtidsvidenskab er primært græsk videnskab. Det faktum, at et slavesamfund kan undvære videnskab, viser Roms eksempel. Den praktiske tankegang i det romerske sind var fremmed for ønsket om et teoretisk syn, som var et så karakteristisk træk ved græsk videnskabelig tankegang. På trods af dette gav Rom verden storslåede digtere, dybe moralister, vidunderlige historikere, strålende talere.

Konklusion

Følgelig er kultur eller civilisation i bred etnografisk forstand sammensat som en helhed af viden, overbevisninger, kunst, moral, love, skikke og nogle andre evner og vaner erhvervet af mennesket som medlem af samfundet.

Som det andet uafhængige stadie i verdenskulturens historie, var den antikke (græsk-romerske) kultur bygget på tro på kraften i den frigjorte menneskelige ånd, på viden og sandheden om livet. Udviklingen under indflydelse af den tidlige civilisation gav antikkens kultur et stort bidrag til udviklingen af ​​verdenskulturen. De monumenter af arkitektur og skulptur, der har nået os, mesterværker af maleri og poesi, er bevis på et højt niveau af kulturel udvikling. De har ikke kun betydning som kunstværker, men også social og moralsk betydning. Og nu er de tanker om godt, ondt, ære og vanære formuleret i dem moderne.

På grundlag af oldtidens kultur dukkede kategorier af videnskabelig tænkning først op og begyndte at udvikle sig; antikkens bidrag til udviklingen af ​​astronomi og teoretisk matematik var stort. Det er derfor, gammel filosofi og videnskab spillede en så vigtig rolle i fremkomsten af ​​moderne videnskab og udviklingen af ​​teknologi. Generelt var antikkens kultur grundlaget for verdenskulturens videre udvikling.

MED litteraturliste

1. A.I.Arnoldov. Introduktion til kultur - M.: Folkets Akademi for Kultur og Menneskelige Værdier, 1993.
2. I OG. Dobrynina. Kultur og civilisation // Socialt og politisk tidsskrift.- 1994. - N 2. - S. 92-106.
3. K. Kumanetsky. Historien om kulturen i det antikke Grækenland og Rom. - M: Higher School, 1990.
4. L.Z. Nemirovskaya. Kulturologi. Historie og kulturteori. - M.: 1992.
5. V.M. Khachaturyan. Civilisationsteorien i russisk historisk tænkning // Ny og nyere historie. -1995. - N 5. - C