Aserbajdsjans territorium som en del af det russiske imperium i det 19. århundrede. Hvor gammel er det aserbajdsjanske folk: endnu en gang om Absheron-muslimernes identitet

30.09.2019

Novelle Aserbajdsjan Historien om Aserbajdsjan, eller rettere dets stat, går cirka 5 tusind år tilbage. Først statsdannelser dukkede op på Aserbajdsjans territorium fra slutningen af det 4., begyndelsen af det 3. årtusinde f.Kr. I det 1. årtusinde f.Kr. var der Manna, Iskim, Skit, Skythian og så stærke stater som Kaukasisk Albanien og Atropatena. Disse stater spillede en stor rolle i at forbedre den offentlige administrations kultur, i landets økonomiske kulturs historie, såvel som i processen med at danne et forenet folk. I det 3. århundrede e.Kr. Aserbajdsjan blev besat af det iranske sassaniderige og i det 7. århundrede af det arabiske kalifat. Besætterne genbosatte en stor befolkning af iranske og arabisk oprindelse. Med vedtagelsen af den islamiske religion i det 7. århundrede undergik Aserbajdsjans historie en radikal ændring. Den muslimske religion gav en stærk fremdrift til dannelsen af et enkelt folk, sprog, skikke osv. blandt tyrkere og ikke-tyrkere tyrkiske folk i de områder, hvor det moderne Aserbajdsjan nu ligger. Et nyt politisk og kulturelt opsving begyndte i Aserbajdsjan: På dets lande, hvor islam var udbredt som statsreligion, blev staterne Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids og Shaddadids skabt. På det angivne tidspunkt begyndte renæssancetiden i aserbajdsjansk historie. I slutningen af XV - tidlig XVIårhundreder begynder en ny milepæl i Aserbajdsjans historie. Den fremragende statsmand Shah Ismail Khatai formåede at forene alle de nordlige og sydlige lande i Aserbajdsjan under hans ledelse. En enkelt safavidisk stat blev dannet med sin hovedstad i byen Tabriz, som med tiden blev til et af de mest magtfulde imperier i Nær- og Mellemøsten. Kommandanten Nadir Shah, der kom til magten efter Safavid-statens fald, udvidede yderligere grænserne for det tidligere Safavid-imperium. Denne hersker erobrede det nordlige Indien, inklusive Delhi, i 1739. Men efter hans død faldt det imperium, han regerede. I anden halvdel af det 18. århundrede brød Aserbajdsjan op i små khanater og sultanater. I slutningen af det 18. århundrede kom Gajarerne, et aserbajdsjansk dynasti, til magten i Iran. De begyndte at indføre en politik med at underordne de territorier, der var under Nadir Shahs styre, inklusive de aserbajdsjanske khanater, til centraliseret styre. Således begyndte æraen med mange års krige mellem Gajarerne og Rusland, som forsøgte at erobre Sydkaukasus. Som et resultat blev Aserbajdsjan delt mellem to imperier på grundlag af Gulustan (1813) og Turkmenchay (1828) traktaterne: Det sydlige Aserbajdsjan blev annekteret til Iran, og det nordlige Aserbajdsjan blev annekteret til Iran. russiske imperium. *** Den 28. april 1920 blev oprettelsen af Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik (Aserbajdsjan SSR) annonceret på ADR's område. I december 1922 dannede Aserbajdsjan, Georgien og Armenien den transkaukasiske socialistiske føderative sovjetrepublik. I 1922 blev det en del af USSR, og i 1936 blev TSFSR opløst, og Aserbajdsjan SSR blev inkluderet i USSR som en selvstændig republik, der eksisterede indtil 1991. Den 30. august 1991 erklærede Aserbajdsjan uafhængighed.

De historiske lande i Aserbajdsjan, omgivet fra nord af Greater Kaukasus-bjergene, fra vest af Alagöz-bjergkæderne, inklusive bassinet ved Goyja-søen og East Anadolu, fra øst af Det Kaspiske Hav og fra syd af vidderne af Sultaniat-Zanjan-Hamadan, er et af centrene gammel kultur, som stod ved den moderne civilisations oprindelse.

På dette territorium - de historiske lande i Aserbajdsjan - skabte det aserbajdsjanske folk en rig og unik kultur og traditioner for statsdannelse.

Den historiske udtale af navnet "Aserbajdsjan" har varieret. Siden oldtiden, fra civilisationens oprindelse, har dette navn lydt som Andirpatian, Atropatena, Adirbijan, Azirbijan og endelig Aserbajdsjan.

Stavemåden i moderne form er "Aserbajdsjan", baseret på gamle historiske, antropologiske, etnografiske og skriftlige kilder.

Genstande opdaget under arkæologiske udgravninger gjorde det muligt at studere historien om livet og kulturen i Aserbajdsjan. Med udgangspunkt i etnografisk materiale indsamlet under ekspeditionerne blev traditioner, hverdags- og moralsk kultur, gamle styreformer, familieforhold osv. undersøgt.

Som et resultat af arkæologisk forskning udført på Aserbajdsjans område blev værdifulde prøver relateret til hverdagslivet og kulturelle genstande for de første indbyggere, der beboede det, opdaget, hvilket tjente som nøglen til at inkludere vores republiks territorium på listen over territorier, hvor menneskets dannelse fandt sted.

De ældste arkæologiske og palæontologiske materialer er fundet på Aserbajdsjans territorium, hvilket bekræfter begyndelsen af livet her af primitive mennesker for 1,7-1,8 millioner år siden.

Aserbajdsjans territorium er ekstremt rigt på arkæologiske monumenter, hvilket bekræfter, at dette land er et af de ældste steder for menneskelig bosættelse i verden.

Arkæologiske fund fundet i hulerne i Azykh, Taglar, Damjily, Dashsalakhly, Gazma (Nakhichevan) og andre oldtidsmonumenter, herunder Azykh-mandens kæbe (Azykhanthropus) - gammel mand Acheulean-perioden, som levede her for 300-400 tusind år siden, indikerer, at Aserbajdsjan hører til de områder, hvor dannelsen af primitive mennesker fandt sted.

Takket være dette gamle fund er Aserbajdsjans territorium inkluderet på kortet "De ældste indbyggere i Europa." Det aserbajdsjanske folk er på samme tid et af folkene med traditionerne fra gammel statsdannelse. Historien om Aserbajdsjans statsdannelse går cirka 5 tusind år tilbage.

De første statsdannelser eller etnopolitiske foreninger på Aserbajdsjans territorium blev oprettet fra slutningen af det 4., begyndelsen af det 3. årtusinde f.Kr. i Urmia-bassinet. De gamle aserbajdsjanske stater, der dukkede op her, spillede en vigtig rolle i hele regionens militærpolitiske historie. Det var i denne periode i Aserbajdsjans historie, at der var et tæt forhold mellem de antikke stater Sumer, Akkard og Ashur (Assyrien), beliggende i Dejla- og Ferat-dalene, hvilket satte et dybt præg på verdenshistorien, samt staten Hittite, beliggende i Lilleasien.

I det 1. årtusinde f.Kr. - begyndelsen af det 1. årtusinde e.Kr. eksisterede sådanne statsdannelser som Manna, Iskim, Skit, Scythian og sådanne stærke stater som Albanien og Atropatena på Aserbajdsjans område. Disse stater spillede en stor rolle i at forbedre den offentlige administrations kultur, i landets økonomiske kulturs historie, såvel som i processen med at danne et forenet folk.

I begyndelsen af vores æra stod landet over for en af de sværeste prøvelser i sin historie - i det 3. århundrede blev Aserbajdsjan besat af det iranske sassaniderige og i det 7. århundrede af det arabiske kalifat. Besættelsesmagten genbosatte en stor befolkning af iransk og arabisk oprindelse i landet.

I de første århundreder af vor tidsregning spillede de tyrkiske etniske grupper, som udgjorde hovedparten af landets befolkning og ud fra et militærpolitisk synspunkt var mere organiserede og stærke, vital rolle i færd med at danne et enkelt folk. Blandt de tyrkiske etniske grupper dominerede tyrkiske oguzer.

Siden de første århundreder af vores æra har det tyrkiske sprog også været det vigtigste kommunikationsmiddel mellem små folkeslag (minoriteter) og etniske grupper, der bor på Aserbajdsjans territorium, og har også spillet en forbindelsesrolle mellem nord og syd. På det tidspunkt spillede denne faktor en meget vigtig rolle i dannelsen af et enkelt folk, da der i den beskrevne periode stadig ikke var noget enkelt religiøst verdensbillede - monoteisme, der dækkede hele Aserbajdsjans territorium. Tilbedelsen af Tanra – de gamle tyrkeres hovedgud – tanryismen – har endnu ikke tilstrækkeligt undertrykt andre religiøse verdensanskuelser og har ikke helt fortrængt dem. Der var også zarduisme, ilddyrkelse, tilbedelse af solen, månen, himlen, stjerner og så videre. I den nordlige del af landet, i nogle dele af Albanien, især i dets vestlige regioner, spredte kristendommen sig. Den uafhængige albanske kirke opererede imidlertid under intens rivalisering med nabokristne indrømmelser.

Med vedtagelsen af den islamiske religion i det 7. århundrede skete der en radikal ændring i Aserbajdsjans historiske prædestination. Den islamiske religion gav en stærk fremdrift til dannelsen af et enkelt folk og dets sprog og spillede en afgørende rolle i at fremskynde denne proces.

Eksistens én religion mellem tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper i hele området for deres distribution i Aserbajdsjan var årsagen til dannelsen af fælles skikke, udvidelsen af familieforhold mellem dem og deres interaktion.

Den islamiske religion forenede under et enkelt tyrkisk-islamisk banner alle de tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper, der accepterede det, hele det store Kaukasus og var imod det Byzantinske Rige og til de georgiske og armenske feudalherrer under hendes vejledning, som forsøgte at underlægge dem kristendommen. Siden midten af det 9. århundrede er traditionerne fra den gamle stat i Aserbajdsjan blevet genoplivet igen.

Et nyt politisk opsving begyndte i Aserbajdsjan: På landene i Aserbajdsjan, hvor islam var udbredt, blev staterne Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids og Shaddadids skabt. Som et resultat af oprettelsen af uafhængige stater skete der en genoplivning på alle områder af det politiske, økonomiske og kulturelle liv. Renæssancetiden begyndte i Aserbajdsjans historie.

Oprettelsen af deres egne stater (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki-styret) efter slaveri af sassaniderne og araberne i omkring 600 år, samt transformationen af islam i hele landet til en enkelt statsreligion, spillede en vigtig rolle i den etniske udvikling af det aserbajdsjanske folk, i dannelsen af dets kultur.

Samtidig, i den historiske periode, hvor individuelle feudale dynastier ofte afløste hinanden, spillede den islamiske religion en fremadskridende rolle i at forene hele den aserbajdsjanske befolkning - begge de forskellige tyrkiske stammer, der spillede hovedrollen i dannelsen af vores folk, og de ikke-tyrkiske etniske grupper, der blandede sig med dem, i form af en samlet styrke mod fremmede angribere.

Efter faldet det arabiske kalifat- fra midten af det 9. århundrede øgedes tyrkisk-islamiske staters rolle, både i Kaukasus og i hele Nær- og Mellemøsten.

De stater, der styres af sajiderne, shirvanshaherne, salariderne, ravvadiderne, shaddadider, sheki-herskere, seljukkere, eldanizer, mongoler, elkhanid-khilakuder, timurider, ottomanider, garagoyunider, aggoyunider, safavider, afshanider, gajar-islaviske tyrkiske dynastier og andre traditiske tyrkiske folk. i historien som stat, ikke kun i Aserbajdsjan, men også i hele Nær- og Mellemøsten.

Fra det 15. til det 18. århundrede og i den efterfølgende periode blev kulturen i Aserbajdsjans stat yderligere beriget. I denne periode blev rigerne Garagoyunlu, Aggoyunlu, safaviderne, afsharerne og gajarerne styret direkte af aserbajdsjanske dynastier.

Det her vigtig faktor havde en positiv indvirkning på de interne og internationale forbindelser i Aserbajdsjan, udvidede vores lands og folks militærpolitiske indflydelsessfære, brugsområdet for det aserbajdsjanske sprog og skabte gunstige betingelser for endnu større moralsk og materiel udvikling af aserbajdsjansk mennesker.

I den beskrevne periode, sammen med det faktum, at de aserbajdsjanske stater spillede en vigtig rolle i internationale forbindelser og det militærpolitiske liv i Nær- og Mellemøsten, tog de en meget aktiv del i forholdet mellem Europa og Østen.

Under den store statsmand i Aserbajdsjan Uzun Hasan (1468-1478) forvandledes Aggoyunlu-imperiet til en magtfuld militær-politisk faktor i hele Nær- og Mellemøsten.

Kulturen i den aserbajdsjanske stat har fået endnu større udvikling. Uzun Hasan introducerede politikken om at skabe en magtfuld, centraliseret stat, der dækker alle Aserbajdsjans landområder. Til dette formål blev der udgivet en særlig "lovgivning". På vejledning af den store hersker blev "Korani-Kerim" oversat til aserbajdsjansk, og den fremragende videnskabsmand på sin tid, Abu-Bakr al-Tehrani, blev betroet at skrive Oguzname under navnet "Kitabi-Diyarbekname".

I slutningen af det 15. - begyndelsen af det 16. århundrede gik den aserbajdsjanske stat ind i en ny fase af sin historisk udvikling. Uzun Hasans barnebarn, den fremragende statsmand Shah Ismail Khatai (1501-1524), fuldførte det arbejde, som hans bedstefar begyndte og formåede at forene alle de nordlige og sydlige lande i Aserbajdsjan under hans ledelse.

En enkelt safavidisk stat blev dannet, hvis hovedstad var Tabriz. Under safavidernes regeringstid, aserbajdsjansk kultur regering steget endnu mere. Det aserbajdsjanske sprog blev statssproget.

Som et resultat af vellykkede reformer af interne og udenrigspolitik, udført af Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas og andre safavidiske herskere, blev den safavidiske stat til et af de mest magtfulde imperier i Nær- og Mellemøsten.

Den fremragende aserbajdsjanske kommandant Nadir Shah Afshar (1736-1747), som kom til magten efter Safavid-statens fald, udvidede yderligere grænserne for det tidligere safavidiske imperium. Det her stor hersker Aserbajdsjan, en indfødt af den afshar-tyrkiske stamme, erobrede det nordlige Indien, inklusive Delhi, i 1739. Den store herskers planer om at skabe en magtfuld, centraliseret stat i dette område blev imidlertid ikke til virkelighed. Efter Nadir Shahs død faldt det omfattende territoriale imperium, han regerede.

Lokale stater dukkede op på Aserbajdsjans jord, som selv under Nadir Shahs liv gjorde forsøg på at rejse sig for at kæmpe for deres frihed og uafhængighed. Således brød Aserbajdsjan i anden halvdel af det 18. århundrede op i små stater - khanater og sultanater.

I slutningen af det 18. århundrede kom Gajarerne (1796-1925), et aserbajdsjansk dynasti, til magten i Iran. Gajarerne begyndte igen at implementere den politik, som deres oldefædre startede med at underordne Garagoyun, Aggoyun, Safavid og alle andre territorier, der var under Nadir Shahs styre, inklusive de aserbajdsjanske khanater, til centraliseret styre.

Således begyndte æraen med mange års krige mellem Gajarerne og Rusland, som forsøgte at erobre Sydkaukasus. Aserbajdsjan er blevet et springbræt for blodige krige mellem to store stater.

Baseret på traktaterne Gulustan (1813) og Turkmenchay (1828) blev Aserbajdsjan delt mellem to imperier: Det nordlige Aserbajdsjan blev annekteret til Rusland, og det sydlige Aserbajdsjan blev annekteret til den Gajar-styrede iranske Shah. Således dukkede nye begreber op i Aserbajdsjans efterfølgende historie: "Nordlige (eller russiske) Aserbajdsjan" og "Sydlige (eller iranske) Aserbajdsjan".

For at skabe støtte til sig selv i det sydlige Kaukasus begyndte Rusland massivt at genbosætte den armenske befolkning fra naboregioner til de besatte aserbajdsjanske lande, især de bjergrige områder i Karabakh, de tidligere Erivan- og Nakhichevan-khanaters territorier. På landene i det vestlige Aserbajdsjan - de tidligere territorier i Erivan- og Nakhichevan-khanaterne, der grænser op til Tyrkiet, blev den såkaldte "armenske region" omgående oprettet og til et specifikt formål. Sådan blev grundlaget for oprettelsen af den fremtidige armenske stat lagt på Aserbajdsjans jord.

Derudover likviderede Rusland i 1836 den uafhængige albanske kristne kirke og placerede den under kontrol af den armenske gregorianske kirke. Der blev således skabt endnu mere gunstige betingelser for gregorianisering og armenianisering af kristne albanere, som er den ældste befolkning Aserbajdsjan. Grundlaget blev lagt for nye territoriale krav fra armeniere mod aserbajdsjanere. Ikke tilfreds med alt dette, kongelige Rusland tyede til en endnu mere beskidt politik: efter at have bevæbnet armenierne opildnede hun dem mod den tyrkisk-muslimske befolkning, hvilket resulterede i massakrer Aserbajdsjanere i næsten hele territoriet besat af russerne. Således begyndte æraen med folkedrab på aserbajdsjanere og hele det tyrkisk-muslimske folk i det sydlige Kaukasus.

Kampen for frihed i det nordlige Aserbajdsjan endte i hidtil usete tragedier. I marts 1918 udførte S. Shaumyans Dashnak-bolsjevikiske regering, som tog magten, et hensynsløst folkedrab mod det aserbajdsjanske folk. Broderlige Türkiye rakte en hjælpende hånd til Aserbajdsjan og reddede den aserbajdsjanske befolkning fra den store massakre udført af armenierne. Befrielsesbevægelsen vandt og den 28. maj 1918 blev den første demokratiske republik i Østen oprettet i det nordlige Aserbajdsjan - Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan, der er den første parlamentariske republik i Aserbajdsjans historie, var på samme tid et eksempel på en demokratisk, juridisk og verdensstat i hele Østen, inklusive den tyrkisk-islamiske verden.

Under Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan blev parlamentets historie opdelt i to perioder. Den første periode varede fra 28. maj 1918 til 19. november 1918. I løbet af disse 6 måneder traf det første parlament i Aserbajdsjan - Aserbajdsjans Nationalråd, bestående af 44 muslimsk-tyrkiske repræsentanter, ekstremt vigtige historiske beslutninger. Den 28. maj 1918 erklærede parlamentet Aserbajdsjans uafhængighed, overtog regeringsspørgsmålene og vedtog den historiske uafhængighedserklæring. Den anden periode i Aserbajdsjans parlaments historie varede 17 måneder - fra 7. december 1918 til 27. april 1920. I denne periode er det blandt andet nødvendigt at bemærke loven om oprettelse af Baku State University, der blev vedtaget af parlamentet den 1. september 1919. Åbningen af det nationale universitet var en meget vigtig tjeneste for republikkens ledere til deres oprindelige folk. Selvom Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan efterfølgende faldt, spillede Baku State University en afgørende rolle i implementeringen af dets ideer og i at opnå et nyt niveau af uafhængighed for vores folk.

Generelt blev der under Den Demokratiske Republik Aserbajdsjans eksistens afholdt 155 parlamentariske møder, hvoraf 10 fandt sted i perioden med Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Nationalrådet(27. maj - 19. november 1918) og 145 - i perioden med Aserbajdsjans parlament (19. december 1918 - 27. april 1920).

270 lovforslag blev fremlagt til behandling i Folketinget, hvoraf omkring 230 blev vedtaget. Love blev diskuteret i en heftig og forretningsmæssig meningsudveksling og blev sjældent vedtaget før tredjebehandlingen.

På trods af det faktum, at Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan kun eksisterede i 23 måneder, beviste det, at selv de mest brutale regimer med kolonier og undertrykkelse ikke er i stand til at ødelægge idealerne om frihed og traditioner for uafhængig stat for det aserbajdsjanske folk.

Som følge af militær aggression Sovjetrusland Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan er faldet. Uafhængigheden af den aserbajdsjanske stat i det nordlige Aserbajdsjan er kommet til en ende. Den 28. april 1920 blev oprettelsen af Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik (Aserbajdsjan SSR) annonceret på Den Demokratiske Republik Aserbajdsjans område.

Umiddelbart efter den sovjetiske besættelse begyndte processen med at ødelægge det uafhængige regeringssystem, der blev skabt under eksistensen af Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Den "Røde Terror" herskede i hele landet. Enhver, der kunne modstå styrkelsen af det bolsjevikiske regime, blev øjeblikkeligt ødelagt som "folkets fjende", "kontrarevolutionær" eller "sabotør".

Efter folkedrabet i marts 1918 begyndte således en ny runde af folkedrab på det aserbajdsjanske folk. Forskellen var, at denne gang blev nationens udvalgte folk ødelagt - fremragende statsmænd fra Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan, generaler og officerer fra den nationale hær, avanceret intelligentsia, religiøse personer, partiledere, politikere, berømte videnskabsmænd. Denne gang ødelagde bolsjevik-Dashnak-regimet bevidst hele den fremskredne del af folket for at efterlade folket uden ledere. I virkeligheden var dette folkedrab endnu mere forfærdeligt end det, der blev udført i marts 1918.

Indkaldelsen af den første sovjetkongres i Aserbajdsjan SSR den 6. marts 1921 fuldendte sovjetiseringen af det nordlige Aserbajdsjan. Den 19. maj samme år blev den første forfatning for Aserbajdsjan SSR vedtaget.

Efter at det aserbajdsjanske folk mistede deres uafhængige regering, begyndte plyndringen af deres rigdom. Privat ejendomsret til jord blev afskaffet. Alle blev nationaliseret naturressourcer lande, eller rettere, de begyndte at blive overvejet statens ejendom. Især for at styre olieindustrien blev Aserbajdsjans oliekomité oprettet, og ledelsen af denne komité blev overdraget til A.P. Serebrovsky, sendt til Baku personligt af V.I. Lenin. Således opnåede Lenin, der sendte et telegram den 17. marts 1920 til det militære revolutionære råd for den kaukasiske front, som sagde: "Det er ekstremt vigtigt for os at erobre Baku" og gav ordre til at erobre det nordlige Aserbajdsjan, sin drøm - Baku-olie gik i hænderne på Sovjetrusland.

I 30'erne blev der gennemført storstilede undertrykkelser mod hele det aserbajdsjanske folk. Alene i 1937 blev 29 tusinde mennesker udsat for undertrykkelse. Og alle af dem var Aserbajdsjans mest værdige sønner. I denne periode mistede det aserbajdsjanske folk tiere og hundreder af deres tænkere og intellektuelle som Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi og andre. Folkets intellektuelle potentiale, dets bedste repræsentanter, blev ødelagt. Det aserbajdsjanske folk kunne ikke komme sig over dette frygtelige slag i løbet af de næste årtier.

I 1948-1953 begyndte en ny fase af masseudvisning af aserbajdsjanere fra deres gamle hjemland - det vestlige Aserbajdsjan (det såkaldte territorium for den armenske SSR). Armenierne, støttet og opmuntret af russerne, blev endnu mere forankret i landene i det vestlige Aserbajdsjan. De fik en numerisk fordel i dette område. På trods af de store succeser opnået som et resultat af det aserbajdsjanske folks kreative aktiviteter, af en række objektive og subjektive årsager, begyndte negative tendenser at dukke op i mange områder af den aserbajdsjanske økonomi - både i industrien og i landbruget.

I den vanskelige situation, som republikken befandt sig i, skete der betydelige ændringer i ledelsen af Aserbajdsjan. I 1969 begyndte den første periode af Heydar Aliyevs ledelse af Aserbajdsjan. I den vanskelige historiske situation for det totalitære regimes styre begyndte den store protektor for hans oprindelige folk, Heydar Aliyev, at implementere omfattende reformprogrammer for at omdanne Aserbajdsjan til en af de mest avancerede republikker i USSR.

Den store politiker opnåede først vedtagelsen af gavnlige resolutioner på niveau med politbureauet for centralkomitéen for det kommunistiske parti i USSR, plenum for centralkomiteen, kongresser for det kommunistiske parti for at løse de vigtigste opgaver, der er nødvendige for udviklingen af deres moderland, deres folk i forskellige sfærer af økonomien (inklusive landbrug) og kultur. Derefter mobiliserede han hele folket til at gennemføre disse resolutioner og kæmpede utrætteligt for sit hjemland Aserbajdsjans velstand. Opgaven med at omdanne Aserbajdsjan til et land, der er i stand til at leve selvstændigt, selvforsynende og højt udviklet fra et videnskabeligt og teknisk synspunkt (i datidens terminologi - til en administrativ-territorial enhed) var i spidsen for hans planer. Kort sagt, vejen til uafhængighed blev startet dengang af Heydar Aliyev.

I 1970-1985, i løbet af en historisk kort tid, blev der skabt hundredvis af fabrikker, fabrikker og industrier på republikkens territorium. 213 store industrivirksomheder blev bygget og begyndte at arbejde. I mange industrier besatte Aserbajdsjan ledende stillinger i USSR. 350 typer produkter produceret i Aserbajdsjan blev eksporteret til 65 lande. Kæmpe stor historisk betydning Alle disse kreative værker udført af Heydar Aliyev i den første periode af hans ledelse bestod i det faktum, at følelser af frihed og uafhængighed genopstod blandt folket. Dette var faktisk det aserbajdsjanske folks indtræden i en ny fase i befrielsesbevægelsens opståen i 70'erne af det 20. århundrede.

Den sidste, i øjeblikket, fase i historien om statsdannelsen i Aserbajdsjan, som begyndte på tærsklen til USSR's fald den 18. oktober 1991 med vedtagelsen af forfatningsloven "Om statens uafhængighed i Aserbajdsjans republik," fortsætter med succes den dag i dag.

Gennem deres historie gennemgik de aserbajdsjanske stater perioder med opgang og tilbagegang, var udsat for intern opløsning og ekstern besættelse. Men på trods af dette har Aserbajdsjan altid opretholdt fredelige og rolige forbindelser med sine naboer. Men de "fredselskende" naboer, især armenierne, der bosatte sig i det vestlige Aserbajdsjan, så altid på de aserbajdsjanske lande med misundelse og beslaglagde ved enhver lejlighed visse territorier.

I 1988 begyndte separatistiske terrorgrupper i den autonome region Nagorno-Karabakh sammen med de væbnede styrker i Armenien at udføre militære operationer med det formål at tilegne sig Nagorno-Karabakh. De fik selskab af enheder fra USSRs væbnede styrker i Armenien og den autonome region Nagorno-Karabakh. I begyndelsen blev aserbajdsjanernes opholdssteder i Karabakh beslaglagt. Den 19. januar 1992 blev Kerkijahan taget til fange, og den 10. februar landsbyerne Malybeyli og Gushchular. Den fredelige ubevæbnede befolkning blev udsat for tvangsudsættelse. Blokaden af Khojaly og Shushi blev indsnævret. I midten af februar erobrede armenske og sovjetiske militærenheder landsbyen Garadaghly. Natten mellem den 25. og 26. februar fandt den mest tragiske begivenhed i Aserbajdsjans moderne historie sted. Armenske militærformationer begik sammen med soldater fra det 366. motoriserede riffelregiment i Rusland en frygtelig massakre på den aserbajdsjanske civilbefolkning i landsbyen Khojaly.

I marts 1992, mens den folkelige bevægelse blev stærkere, trådte republikkens overhoved, A. Mutallibov, tilbage. Det resulterende tomrum i regeringsførelse svækkede yderligere forsvarskapaciteten i Republikken Aserbajdsjan. Som et resultat, i maj 1992, fangede armenske og sovjetiske militærenheder Shusha. Således blev hele Nagorno-Karabakhs område næsten fuldstændigt erobret. Det næste trin var erobringen af Lachin-regionen, der deler Armenien med Nagorno-Karabakh. Den nye regerings igangværende kampe under Folkefronten i Aserbajdsjan var et hårdt slag for republikkens forsvarsevne. I april 1993 blev Kalbajar taget til fange. På opfordring fra folket kom Heydar Aliyev til magten igen.

Med Heydar Aliyevs tilbagevenden til magten fandt en afgørende drejning sted i Aserbajdsjans liv. Efter flere politiske skridt eliminerede en klog politiker faren borgerkrig. Den nationale leder, Heydar Aliyev, indtog den korrekte holdning til spørgsmål om krig. Som en klog strateg beregnede han den reelle situation i landet, tog hensyn til styrkerne og planer fra vores lumske fjender og deres internationale mæcener, såvel som hele faren ved den blodige hvirvelstrøm, som Aserbajdsjan befandt sig i, og vurderede korrekt situation. Baseret på den virkelige situation opnåede han en våbenhvile.

Den nationale leder af det aserbajdsjanske folk, Heydar Aliyev, reddede folket og moderlandet fra nationalt og moralsk forfald og muligheden for sammenbrud. Han suspenderede gennemførelsen af fejlagtige beslutninger fra tidligere "ledere", som de vedtog, ikke baseret på de lærerige erfaringer fra den historiske fortid, ikke på realiteterne i den ændrede verden, ikke på sandheden om det hjemlige og internationale liv, men på følelser. Den sande betydning af begrebet "Aserbajdsjan" blev genoprettet og vendt tilbage til vores land, vores folk, vores sprog. Således blev vores folks islamisk-tyrkiske fortid, kærligheden til fædrelandet og vores folks sprog, som er grundlaget for vores magt og enhed, genoprettet. Den reelle mulighed for et etnisk sammenstød blev forhindret. Vores fjenders pile savnede os også i denne sag.

I dag vokser den uafhængige Aserbajdsjans autoritet og indflydelse på den internationale arena konstant. Republikken Aserbajdsjan har opnået demokratisk, juridisk og statslig autoritet over hele verden. Vores grundlæggende lov, som er skabelsen af Heydar Aliyevs sind, er en af de mest demokratiske og perfekte forfatninger i verden. Hun vakte respekt for vores fædreland i det internationale samfund. Den ro, der hersker i vores land, og de interne reformer, der gennemføres, har en positiv indvirkning på udvidelsen af de gensidige forbindelser med udlandet. Republikken Aserbajdsjan, der bygger sin udenrigspolitik på principperne om lighed og gensidig fordel, er blevet et åbent land for alle lande i verden.

Introduktion.

Aserbajdsjanere, aserbajdsjanske tyrkere, iranske tyrkere - dette er alt sammen navnet på det samme moderne tyrkiske folk i Aserbajdsjan og Iran
På de nu selvstændige staters territorium, der tidligere var en del af Sovjetunionen, bor 10-13 millioner aserbajdsjanere, som udover Aserbajdsjan også bor i Rusland, Georgien, Kasakhstan, Usbekistan og Turkmenistan. I 1988-1993, som et resultat af de armenske myndigheders aggression, blev omkring en million aserbajdsjanere fra det sydlige Transkaukasus fordrevet fra deres hjemland.
Ifølge nogle forskere udgør aserbajdsjanere en tredjedel af den samlede befolkning i det moderne Iran og indtager andenpladsen i landet efter perserne med hensyn til denne indikator. Desværre har videnskaben i dag ikke nøjagtige data om antallet af aserbajdsjanere, der bor i det nordlige Iran. Deres omtrentlige antal anslås til 30 til 35 millioner.
Det aserbajdsjanske sprog tales også af afsharerne og qizilbasherne, der bor i nogle regioner i Afghanistan. Sproget i nogle tyrkiske grupper i det sydlige Iran, Irak, Syrien, Tyrkiet og Balkan er meget tæt på det moderne aserbajdsjanske sprog.
Ifølge foreløbige skøn fra forskere taler 40-50 millioner mennesker i dag det aserbajdsjanske sprog i verden.
Aserbajdsjanere udgør sammen med de anatoliske tyrkere, som er genetisk tættest på dem, over 60 % af det samlede antal af alle moderne tyrkiske folkeslag.
Det skal bemærkes, at der i løbet af de sidste to århundreder er blevet skrevet hundredvis af bøger og artikler om aserbajdsjanernes etnogenese, og mange forskellige tanker, antagelser og gæt er blevet udtrykt. På trods af mangfoldigheden af meninger koger de alle dybest set ned til to hovedhypoteser.
Tilhængere af den første hypotese mener, at aserbajdsjanere er efterkommere af gamle etniske grupper, der i oldtiden beboede den vestlige kyst af Det Kaspiske Hav og tilstødende territorier (her oftest kaldet iransktalende medere og atropatener, såvel som kaukasisktalende albanere) , som i middelalderen blev "tyrkificeret" af nytilkomne tyrkiske stammer. I løbet af de sovjetiske år blev denne hypotese om aserbajdsjanernes oprindelse en tradition i historisk og etnografisk litteratur. Denne hypotese blev især nidkært forsvaret af Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev og andre, selvom disse forfattere i næsten alle tilfælde henviste læsere til Herodots og Strabos værker til argumentation. Efter at have trængt ind i en række generelle publikationer (det tre-binds "Historie om Aserbajdsjan"), blev det median-atropateno-albanske begreb om aserbajdsjanernes etnogenese en af de udbredte bestemmelser i den sovjetiske historiske videnskab. Arkæologiske, sproglige, etnografiske kilder var praktisk talt fraværende i ovennævnte forfatteres værker. I bedste tilfælde Toponymer og etnonymer angivet i værker af gamle forfattere blev nogle gange betragtet som bevis. Denne hypotese blev forsvaret mest aggressivt i Aserbajdsjan af Igrar Aliyev. Selvom han fra tid til anden gav udtryk for diametralt modsatte synspunkter og ideer.
For eksempel skriver han i 1956 i bogen "Midia - den ældste stat på Aserbajdsjans territorium": "At betragte det medianske sprog som absolut iransk er i det mindste ikke seriøst."
I "History of Azerbaijan" (1995) udtaler han allerede: "Det mediansproglige materiale, der i øjeblikket er til vores rådighed, er tilstrækkeligt til at genkende det iranske sprog i det." (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): "De fleste af vores kilder anser virkelig Atropatena for at være en del af Media, og især en så informeret forfatter som Strabo (1989, s. 25).
Igrar Aliev (1990): "Man kan ikke altid stole på Strabo: "Hans geografi indeholder en masse modstridende ting... Geografen lavede forskellige former for uretfærdige og godtroende generaliseringer."
Igrar Aliev (1956): "Du bør ikke stole særlig på grækerne, som rapporterede, at mederen og perseren forstod hinanden i samtalen." (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): "Allerede beretninger fra gamle forfattere indikerer bestemt, at perserne og mederne i oldtiden blev kaldt ariere." (1995, s. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Anerkendelsen af iranere blandt mederne er utvivlsomt frugten af den tendentiøse ensidighed og videnskabelige skematisme i den indoeuropæiske migrationsteori." (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): "På trods af manglen på beslægtede tekster på det mediansprog, kan vi, nu afhængige af betydeligt onomastisk materiale og andre data, med rette tale om det medianske sprog og tilskrive dette sprog til den nordvestlige gruppe af den iranske familie ." (1995, s.119)
Man kan citere et dusin mere lignende modstridende udtalelser fra Igrar Aliyev, en mand, der har stået i spidsen for de historiske videnskaber i Aserbajdsjan i omkring 40 år. (Gumbatov, 1998, s. 6-10)
Tilhængere af den anden hypotese beviser, at aserbajdsjanernes forfædre er de gamle tyrkere, som har boet i dette område siden umindelige tider, og alle de nytilkomne tyrkere naturligt blandet med de lokale tyrkere, som har boet siden oldtiden på territoriet af det sydvestlige Kaspiske Hav og det sydlige Kaukasus. Eksistensen af forskellige eller endog gensidigt udelukkende hypoteser om et kontroversielt spørgsmål i sig selv er selvfølgelig ganske acceptabelt, men ifølge de berømte videnskabsmænd G. M. Bongard-Levin og E. A. Grantovsky er der som regel nogle af disse hypoteser, hvis ikke flertallet , er ikke ledsaget af historiske og sproglige beviser. (1)
Men tilhængere af den anden hypotese, såvel som tilhængere af den første hypotese, for at bevise aserbajdsjanernes autoktoni, stoler hovedsageligt på toponymer og etnonymer nævnt i værker af antikke og middelalderlige forfattere.
For eksempel skriver en ivrig tilhænger af den anden hypotese G. Geybullaev: "I antikke, mellempersiske, tidlige middelalderlige armenske, georgiske og arabiske kilder nævnes talrige stednavne i forbindelse med historiske begivenheder på Albaniens område. Vores forskning har vist, at langt de fleste af dem er gamle tyrkiske. Dette tjener som et klart argument til fordel for vores opfattelse af den tyrkisk-talende karakter af den albanske etno i Albanien i den tidlige middelalder... De ældste tyrkiske stednavne omfatter nogle stednavne i Albanien, nævnt i arbejdet med Græsk geograf Ptolemæus (2. århundrede) - 29 bosættelser og 5 floder. Nogle af dem er tyrkiske: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi osv. Det skal bemærkes, at disse toponymer er kommet til os i en forvrænget form, og nogle er skrevet på oldgræsk, hvoraf nogle af lydene ikke gør det. falder sammen med de tyrkiske sprog.
Toponymet Alam kan identificeres med middelaldertoponymet Ulam - navnet på det sted, hvor Iori løber ud i floden. Alazan i det tidligere Samukh i det nordøstlige Albanien, som i øjeblikket kaldes Dar-Doggaz (fra aserbajdsjansk dar "kløft" og doggaz "passage"). Ordet ulam i betydningen "passage" (jf. den moderne betydning af ordet doggaz "passage") er stadig bevaret i aserbajdsjanske dialekter og går utvivlsomt tilbage til det tyrkiske olom, olam, olum, "ford", "krydsning" . Navnet på Mount Eskilyum (Zangelan-distriktet) er også forbundet med dette ord - fra den tyrkiske eski "gammel", "gammel" og ulum (fra olom) "passage".
Ptolemæus angiver Gangar-punktet ved mundingen af Kura-floden, som sandsynligvis er en fonetisk form af toponymet Sangar. I oldtiden var der to punkter i Aserbajdsjan kaldet Sangar, et ved sammenløbet af Kura- og Araks-floderne og det andet ved sammenløbet af Iori- og Alazani-floderne; Det er svært at sige, hvilket af de ovennævnte toponymer, der refererer til oldtidens Gangar. Hvad angår den sproglige forklaring på oprindelsen af toponymet Sangar, går den tilbage til den gamle tyrkiske sangar "kappe", "hjørne". Toponymet Iobula er sandsynligvis det ældste, men forvrængede navn på Belokany i det nordvestlige Aserbajdsjan, hvor det ikke er svært at skelne komponenterne Iobula og "kan". I en kilde fra det 7. århundrede er dette toponym noteret i formen Balakan og Ibalakan, som kan betragtes som en forbindelse mellem Ptolemæus's Iobula og moderne Belokan. Dette toponym blev dannet af det gamle tyrkiske bel "bakke" fra det forbindende fonem a og kan "skov" eller endelsen gan. Toponymet Deglan kan forbindes med den senere Su-Dagylan i Mingachevir-regionen - fra aserbajdsjansk. su "vand" og dagylan "brød sammen". Hydronymet Kaishi kan være en fonetisk afledning af Khoisu "blåt vand"; Bemærk, at det moderne navn Geokchay betyder "blå flod". (Geybullaev G.A. On the ethnogenesis of Azerbaijanis, bind 1 - Baku: 1991. - s. 239-240).
Sådanne "beviser" for de gamle tyrkeres autoktoni er faktisk anti-beviser. Desværre er 90% af aserbajdsjanske historikeres værker baseret på en sådan etymologisk analyse af toponymer og etnonymer.
Men de fleste moderne videnskabsmænd mener, at etymologisk analyse af toponymer ikke kan hjælpe med at løse etnogenetiske problemer, da toponymi ændrer sig med befolkningsændringer
Så for eksempel ifølge L. Klein: "Folk forlader toponymi ikke der, hvor de boede mest eller oprindeligt. Det, der er tilbage fra folket, er toponymi, hvor dets forgængere helt og hurtigt bliver fejet væk, uden at have tid til at overføre deres toponymi til de nytilkomne, hvor der opstår mange nye traktater, som kræver et navn, og hvor dette nytilkomne folk stadig bor eller kontinuiteten ikke er. senere forstyrret af en radikal og hurtig befolkningsændring." .
I øjeblikket er det generelt accepteret, at problemet med oprindelsen af individuelle folk (etniske grupper) skal løses på grundlag af en integreret tilgang, det vil sige ved fælles indsats fra historikere, lingvister, arkæologer og repræsentanter for andre beslægtede discipliner.
Før jeg går videre til en omfattende overvejelse af det problem, der interesserer os, vil jeg gerne dvæle ved nogle fakta, der er direkte relateret til vores emne.
Først og fremmest vedrører dette den såkaldte "median arv" i aserbajdsjanernes etnogenese.
Som du ved, er en af forfatterne til den første hypotese, vi overvejer, den vigtigste sovjetiske ekspert i antikke sprog, I.M. Dyakonov.
I løbet af det sidste halve århundrede er der i alle værker om aserbajdsjanernes oprindelse referencer til I.M. Dyakonovs bog "History of the Media". Især for de fleste forskere var nøglepunktet i denne bog I.M. Dyakonovs instruktion om, at "der er ingen tvivl om, at i den komplekse, multilaterale og lange proces med dannelsen af den aserbajdsjanske nation spillede det medianske etniske element en meget vigtig, og i visse historiske perioder en ledende rolle ".(3)
Og pludselig, i 1995, udtrykte I.M. Dyakonov et helt andet syn på aserbajdsjanernes etnogenese.
I "Erindringernes bog" (1995) har I.M. Dyakonov skriver: "Jeg, efter råd fra min bror Mishas elev, Leni Bretanitsky, indgik kontrakt om at skrive "Mediehistorien" for Aserbajdsjan. Alle ledte dengang efter mere vidende og ældgamle forfædre, og aserbajdsjanerne håbede, at mederne var deres ældgamle forfædre. Personalet på Institut for Historie i Aserbajdsjan var et godt panoptikon. Alle havde styr på det hele med deres sociale baggrund og partitilhørsforhold (eller man troede det); nogle kunne kommunikere på persisk, men for det meste havde de travlt med at spise hinanden. De fleste af instituttets ansatte havde et ret indirekte forhold til videnskaben... Jeg kunne ikke bevise over for aserbajdsjanerne, at mederne var deres forfædre, for det er stadig ikke tilfældet. Men han skrev "The History of Media" - et stort, tykt, detaljeret bind." (4)
Det kan antages, at dette problem plaget den berømte videnskabsmand hele sit liv.
Det skal bemærkes, at problemet med medernes oprindelse stadig betragtes som uløst. Det er tilsyneladende grunden til, at europæiske orientalister i 2001 besluttede at gå sammen og endelig løse dette problem gennem fælles indsats.
Her er hvad berømte russiske orientalister I.N. Medvedskaya skriver om dette. og Dandamaev M.A: "den modstridende udvikling af vores viden om medier blev grundigt afspejlet på konferencen med titlen "Continuation of the Empire (?): Assyria, Media and Persia", afholdt som en del af et samarbejdsprogram mellem universiteterne i Padua, Innsbruck og München i 2001. hvis rapporter er offentliggjort i det undersøgte bind. Det er domineret af artikler, hvis forfattere mener, at det medianske rige i det væsentlige ikke eksisterede... at Herodots beskrivelse af mederne som en enorm etnisk gruppe med hovedstad i Ecbatana ikke bekræftes af hverken skriftlige eller arkæologiske kilder (vi vil dog tilføje fra os selv og bliver ikke tilbagevist af dem). (5)
Det skal bemærkes, at i post-sovjettiden kan de fleste forfattere af etnogenetisk forskning, når de skriver deres næste bog, ikke ignorere en meget ubehagelig faktor kaldet "Shnirelman".
Faktum er, at denne herre anser det for sin pligt i en mentor-tone at "kritisere" alle forfattere af bøger om etnogenese udgivet i det post-sovjetiske rum ("Myths of the Diaspora", "Khazar Myth", "Memory Wars" Myter, identitet og politik i Transkaukasien", "Patriotisk uddannelse": etniske konflikter og skolebøger, osv.).
For eksempel skriver V. Shnirelman i artiklen "Myths of the Diaspora", at mange tyrkisktalende videnskabsmænd (lingvister, historikere, arkæologer): "i løbet af de sidste 20-30 år har de med stigende inderlighed forsøgt, modsat godt -etablerede fakta, for at bevise oldtiden af de tyrkiske sprog i steppezonen af Østeuropa, i Nordkaukasus, Transkaukasien og endda i en række regioner i Iran." (6)
Om forfædrene til moderne tyrkiske folk skriver V. Shnirelman følgende: ”efter at have trådt ind i den historiske fase som utrættelige kolonialister, befandt tyrkerne sig gennem de sidste århundreder, efter skæbnens vilje, sig i en situation med diaspora. Dette bestemte træk ved udviklingen af deres etnogenetiske mytologi i det sidste århundrede og især i de seneste årtier." (6)
Hvis "særligt autoriserede kritikere" som V. Shnirelman i sovjettiden modtog opgaver fra forskellige efterretningstjenester til at nedrive forfattere og deres værker, som ikke var tilfredsstillende for myndighederne, nu arbejder disse "frie litterære mordere" tilsyneladende for dem, der betaler mest.
Især Hr. V. Shnirelman skrev artiklen "Myths of the Diaspora" med midler fra den amerikanske John D. og Catherine T. MacArthur Foundation.
Med hvis midler skrev V. Shnirelman den anti-aserbajdsjanske bog "Memory Wars. Myter, identitet og politik i Transkaukasien" kunne ikke findes ud af, men det faktum, at hans værker ofte er publiceret i avisen for russiske armeniere "Yerkramas" taler meget.
For ikke længe siden (7. februar 2013) offentliggjorde denne avis en ny artikel af V. Shnirelman, "Svar til mine aserbajdsjanske kritikere." Denne artikel er ikke anderledes i tone og indhold fra tidligere skrifter af denne forfatter (7)
I mellemtiden udgav forlaget for ICC "Akademkniga", som udgav bogen "Memory Wars. Myter, identitet og politik i Transkaukasien," hævder, at det "leverer grundlæggende forskning i problemerne med etnicitet i Transkaukasien. Det viser, hvordan politiserede versioner af fortiden bliver et vigtigt aspekt af moderne nationalistiske ideologier."
Jeg ville ikke have viet så meget plads til hr. Shnirelman, hvis han ikke endnu en gang havde berørt problemet med aserbajdsjanernes oprindelse i "Svar til mine aserbajdsjanske kritikere." Ifølge Shnirelman ville han rigtig gerne vide, "hvorfor i det 20. århundrede ændrede aserbajdsjanske videnskabsmænd billedet af deres forfædre fem gange. Dette spørgsmål diskuteres detaljeret i bogen ("Memory Wars. Myths, identity and politics in Transcaucasia" - G.G.), men filosoffen (Doctor of Philosophy, Professor Zumrud Kulizade, forfatter til et kritisk brev til V. Shnirelman-G.G.) mener, at dette problem er uværdigt til vores opmærksomhed; hun lægger bare ikke mærke til det." (8)
Sådan beskriver V. Shrinelman aserbajdsjanske historikeres aktiviteter i det 20. århundrede: "i overensstemmelse med den sovjetiske doktrin, som viste særlig intolerance over for "fremmede folk", havde aserbajdsjanerne et presserende behov for status som et oprindeligt folk, og dette krævede beviser af autoktoni af oprindelse.
I anden halvdel af 1930'erne. Aserbajdsjansk historisk videnskab modtog en opgave fra den første sekretær for centralkomiteen for det kommunistiske parti i Aserbajdsjan SSR M.D. Bagirov at skrive en historie om Aserbajdsjan, der ville fremstille det aserbajdsjanske folk som en autokton befolkning og ville rive dem væk fra deres tyrkiske rødder.
I foråret 1939 var den indledende version af Aserbajdsjans historie allerede klar og blev i maj diskuteret på en videnskabelig session i Institut for Historie og Filosofi ved USSR Academy of Sciences. Det formidlede ideen om, at Aserbajdsjan havde været beboet uafbrudt siden stenalderen, at de lokale stammer i dens udvikling på ingen måde var bagud for deres naboer, at de tappert kæmpede mod ubudne angribere og, selv på trods af midlertidige tilbageslag, altid beholdt deres suverænitet. Det er mærkeligt, at denne lærebog endnu ikke har givet medierne den "korrekte" betydning i udviklingen af den aserbajdsjanske stat, det albanske emne blev næsten fuldstændig ignoreret, og den lokale befolkning, uanset hvilke epoker der blev diskuteret, blev udelukkende kaldt "aserbajdsjanere. ”
Forfatterne identificerede således indbyggerne ud fra deres habitat og følte derfor ikke behov for en særlig diskussion af problemet med dannelsen af det aserbajdsjanske folk. Dette arbejde var faktisk den første systematiske præsentation af Aserbajdsjans historie udarbejdet af sovjetiske aserbajdsjanske videnskabsmænd. Aserbajdsjanerne omfattede den ældste befolkning i regionen, som angiveligt havde ændret sig lidt over tusinder af år.
Hvem var de? gamle forfædre Aserbajdsjanere?
Forfatterne identificerede dem med "mederne, kasperne, albanere og andre stammer, der levede på Aserbajdsjans territorium for omkring 3.000 år siden."
5. november 1940 Et møde i præsidiet for Aserbajdsjans afdeling af USSR Academy of Sciences fandt sted, hvor "Aserbajdsjans gamle historie" blev direkte identificeret med mediernes historie.
Det næste forsøg på at skrive Aserbajdsjans historie blev gjort i 1945-1946, hvor Aserbajdsjan, som vi vil se, levede med drømme om en tæt genforening med sine slægtninge i Iran. Praktisk talt det samme hold af forfattere, suppleret med specialister fra Institut for Partihistorie, som var ansvarlige for afsnit om nyere historie, deltog i udarbejdelsen af den nye tekst til "Aserbajdsjans historie". Den nye tekst var baseret på det tidligere koncept, ifølge hvilket det aserbajdsjanske folk for det første blev dannet af den antikke befolkning i det østlige Transkaukasien og det nordvestlige Iran, og for det andet, selvom de oplevede en vis indflydelse fra senere nytilkomne (skytere osv.) , det var ubetydeligt. Det nye i denne tekst var ønsket om yderligere at uddybe aserbajdsjanernes historie - denne gang blev skaberne af bronzealderkulturer på Aserbajdsjans territorium erklæret for deres forfædre.
Opgaven blev formuleret endnu tydeligere af XVII og XVIII kongresser i Aserbajdsjans kommunistiske parti, afholdt i henholdsvis 1949 og 1951. De opfordrede aserbajdsjanske historikere til at "udvikle så vigtige problemer i det aserbajdsjanske folks historie som medernes historie, det aserbajdsjanske folks oprindelse."
Og året efter, da han talte ved Aserbajdsjans kommunistiske partis XVIII-kongres, portrætterede Baghirov de tyrkiske nomader som røvere og mordere, der kun lidt svarede til billedet af det aserbajdsjanske folks forfædre.
Denne idé blev tydeligt hørt under kampagnen, der fandt sted i Aserbajdsjan i 1951, rettet mod det episke "Dede Korkut". Dens deltagere understregede konstant, at middelalderlige aserbajdsjanere var fastboende indbyggere, bærere af højkultur og ikke havde noget til fælles med vilde nomader.
Med andre ord blev aserbajdsjanernes oprindelse fra den stillesiddende befolkning i antikke medier sanktioneret af de aserbajdsjanske myndigheder; og videnskabsmænd kunne kun begynde at underbygge denne idé. Missionen med at forberede et nyt koncept for Aserbajdsjans historie blev overdraget til Institut for Historie i Aserbajdsjans filial af USSR Academy of Sciences. Nu blev aserbajdsjanernes hovedforfædre igen forbundet med mederne, hvortil kom albanerne, som angiveligt bevarede traditionerne fra de gamle medier efter persernes erobring. Der blev ikke sagt et ord om albanernes sprog og skrift, og heller ikke om de turkiske og iranske sprogs rolle i middelalderen. Og hele befolkningen, der nogensinde havde levet på Aserbajdsjans territorium, blev vilkårligt klassificeret som aserbajdsjanere og imod iranerne.
I mellemtiden var der ingen videnskabelig grund til at forveksle Albaniens og det sydlige Aserbajdsjans tidlige historie (Atropatena). I oldtiden og i den tidlige middelalder boede der helt forskellige befolkningsgrupper, der ikke var forbundet med hinanden hverken kulturelt, socialt eller sprogligt.
I 1954 blev der afholdt en konference på Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i Aserbajdsjan, der fordømte de forvrængninger af historien, der blev observeret under Bagirovs regeringstid.
Historikere fik til opgave at skrive "Aserbajdsjans historie" på ny. Dette trebindsværk udkom i Baku i 1958-1962. Dets første bind var viet til alle de tidlige stadier af historien op til annekteringen af Aserbajdsjan til Rusland, og førende specialister fra Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i Aserbajdsjan SSR deltog i dets forfatterskab. Der var ingen arkæologiske specialister blandt dem, selvom bindet begyndte med den palæolitiske æra. Allerede fra de første sider understregede forfatterne, at Aserbajdsjan var et af de første centre for den menneskelige civilisation, at stat opstod der i oldtiden, at det aserbajdsjanske folk skabte en høj, unik kultur og kæmpede i århundreder mod udenlandske erobrere for uafhængighed og frihed. . Det nordlige og det sydlige Aserbajdsjan blev betragtet som en samlet helhed, og annekteringen af førstnævnte til Rusland blev fortolket som en progressiv historisk handling.
Hvordan forestillede forfatterne sig dannelsen af det aserbajdsjanske sprog?
De anerkendte den store rolle, Seljuk-erobringen spillede i det 11. århundrede, hvilket forårsagede en betydelig tilstrømning af tyrkisktalende nomader. Samtidig så de i Seljukkerne en fremmed styrke, der dømte lokalbefolkningen til ny
strabadser og afsavn. Derfor understregede forfatterne lokalbefolkningens kamp for uafhængighed og hilste Seljuk-statens sammenbrud velkommen, hvilket gjorde det muligt at genoprette den aserbajdsjanske stat. Samtidig var de klar over, at Seljukkernes dominans markerede begyndelsen på den udbredte udbredelse af det tyrkiske sprog, som gradvist udjævnede de tidligere sproglige forskelle mellem befolkningen i det sydlige og nordlige Aserbajdsjan. Befolkningen forblev den samme, men ændrede sproget, understregede forfatterne. Aserbajdsjanerne fik således status som en ubetinget oprindelig befolkning, selvom de havde fremmedsprogede forfædre. Som følge heraf viste den oprindelige forbindelse med landene i det kaukasiske Albanien og Atropatena sig at være en meget mere betydningsfuld faktor end sproget, selvom forfatterne erkendte, at etableringen af et sprogligt samfund førte til dannelsen af den aserbajdsjanske nation.
Den gennemgåede publikation tjente som grundlag for en ny skolebog, udgivet i 1960. Alle dens kapitler, helliget historie indtil slutningen af det 19. århundrede, blev skrevet af akademiker A.S. Sumbatzade. Det viste en endnu mere klar tendens til at forbinde det tidlige aserbajdsjanske statsskab med kongeriget Mann og Media Atropatena. De talte om de tidlige tyrkiske bølger fra før-seljuk-tiden, selvom det blev anerkendt, at det tyrkiske sprog endelig vandt i det 11.-12. århundrede. Det tyrkiske sprogs rolle i konsolideringen af landets befolkning blev også anerkendt, men antropologisk, kulturel og historisk kontinuitet, forankret i den dybeste lokale oldtid, blev understreget. Dette forekom forfatteren tilstrækkeligt, og spørgsmålet om at danne det aserbajdsjanske folk blev ikke specifikt overvejet.
Indtil begyndelsen af 1990'erne. dette arbejde bevarede sin betydning som hovedret i Aserbajdsjans historie, og dets vigtigste bestemmelser blev opfattet som instruktioner og en opfordring til handling."(10)
Som vi ser, mener V. Shnirelman, at det "femte" koncept (i vores bog betragtes det som den første hypotese), officielt godkendt og vedtaget af myndighederne tilbage i 60'erne af det 20. århundrede, stadig er dominerende uden for Aserbajdsjan.
Mange bøger og artikler er blevet skrevet om kampen mellem tilhængere af begge hypoteser om aserbajdsjanernes etnogenese i de sidste 25 år. Den første generation af aserbajdsjanske historikere, der begyndte i 50-70'erne. beskæftige sig med problemerne i Aserbajdsjans antikke og middelalderlige historie (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova osv.), skabte et bestemt koncept for landets historie, ifølge hvilken Turkiseringen af Aserbajdsjan fandt sted i det 11. og det var fra dette tidspunkt, at det er nødvendigt at tale om den indledende fase af etnogenesen af det aserbajdsjanske folk. Dette koncept afspejlede sig ikke kun i bogen udgivet i midten af 50'erne. trebinds "History of Azerbaijan", men også sovjetiske skolelærebøger. Samtidig blev de modarbejdet af en anden gruppe historikere (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, etc.), som gik ind for en dybere undersøgelse af tyrkernes rolle i Aserbajdsjans historie, på alle mulige måder forældede kendsgerning om tilstedeværelsen af tyrkere i Aserbajdsjan, idet de tror, at tyrkerne er oprindeligt gamle mennesker i regionen. Problemet var, at den første gruppe (de såkaldte "klassikere") havde ledende stillinger i Videnskabsakademiets Historiske Institut og hovedsageligt bestod af de såkaldte. "Russisktalende" aserbajdsjanere uddannet i Moskva og Leningrad. Den anden gruppe havde en svag position i det akademiske institut for historie. Samtidig havde repræsentanter for den anden gruppe stærke positioner i Azerbaijan State University og Azerbaijan State Pedagogical Institute, dvs. var meget populære blandt lærere og elever. Aserbajdsjans historiske videnskab er blevet en kamparena både i landet og udenfor. I det første tilfælde, antallet af publikationer af repræsentanter for den anden gruppe, som begyndte at udgive artikler om oldtidshistorie Aserbajdsjan, ifølge hvilken på den ene side historien om de første tyrkeres udseende går tilbage til oldtiden. På den anden side blev det gamle koncept om turkiseringen af landet i det 11. århundrede erklæret ukorrekt og skadeligt, og dets repræsentanter blev i bedste fald erklæret retrograde. Kampen mellem to retninger i Aserbajdsjans historiske videnskab blev især tydeligt manifesteret i spørgsmålet om udgivelsen af det akademiske 8-bind "History of Azerbaijan". Arbejdet med det begyndte i midten af 70'erne og i begyndelsen af 80'erne. seks bind (fra tredje til ottende) var allerede klar til udgivelse. Problemet var imidlertid, at første og andet bind ikke blev accepteret på nogen måde, for dér udspillede hovedkampen mellem to retninger i aserbajdsjansk historieskrivning sig om problemet med det aserbajdsjanske folks etnogenese.
Konfliktens kompleksitet og sværhedsgrad er bevist af det faktum, at begge grupper af historikere fra Aserbajdsjan besluttede at tage et usædvanligt skridt: de udgav samtidig et et-binds "History of Azerbaijan". Og her var de vigtigste sider, der var viet til det aserbajdsjanske folks etnogenese, for ellers var der ingen forskelle. Som et resultat hævder en bog, at tyrkerne først dukkede op på Aserbajdsjans territorium først i det 4. århundrede, mens tyrkerne i en anden er erklæret for en autokton befolkning, der har boet her i det mindste siden det 3. årtusinde f.Kr. En bog hævder, at navnet på landet "Aserbajdsjan" har gamle iranske rødder og kommer fra navnet på landet "Atropatena". I en anden er den samme ting forklaret som en afledning af navnet på den gamle tyrkiske stamme "som"! Overraskende nok i begge bøger vi taler om om de samme stammer og folk (sakas, massagetae, kimmerianere, kutianere, turukki, albanere osv.), men i det ene tilfælde er de erklæret for en del af den gamle iranske eller lokale kaukasiske gruppe af sprog, i det andet er de samme stammer erklæret en del af den gamle tyrkiske verden! Resultat: i den første bog undgik de detaljeret dækning af problemet med etnogenesen af det aserbajdsjanske folk, idet de begrænsede sig til en kort erklæring om, at kun i middelalderen, fra det 4. til det 12. århundrede, var der en dannelsesproces af Aserbajdsjanske folk på grundlag af forskellige tyrkiske stammer, der konstant ankommer i disse århundreder, blander sig på samme tid med lokale iransktalende og andre stammer og folk. I den anden bog blev dette spørgsmål tværtimod fremhævet i et særligt kapitel, hvor det traditionelle koncept for uddannelse af det aserbajdsjanske folk blev kritiseret, og det blev indikeret, at tyrkerne havde boet på Aserbajdsjans territorium siden oldtiden.
Som læseren kan se, er problemet med aserbajdsjanernes oprindelse stadig meget langt fra at blive løst. Desværre er ingen af hypoteserne om aserbajdsjanernes oprindelse blevet undersøgt fuldt ud indtil i dag, det vil sige i overensstemmelse med de krav, som moderne historisk videnskab stiller til sådan etnogenetisk forskning.
Desværre er der ingen pålidelige fakta, der understøtter ovenstående hypoteser. Der er stadig ingen særlig arkæologisk forskning afsat til aserbajdsjanernes oprindelse. Vi ved for eksempel ikke, hvordan den materielle kultur i Mannev adskilte sig fra kulturen hos mederne, vuggeviserne og hurrianerne. Eller for eksempel, hvordan adskilte befolkningen i Atropatene sig fra hinanden antropologisk fra befolkningen i Albanien? Eller hvordan adskilte Hurrians begravelser sig fra Caspians og Gutians begravelser? Hvilke sproglige træk ved Hurrians, Kutians, Caspians og Mannaeans sprog er blevet bevaret i det aserbajdsjanske sprog? Uden at finde et svar på disse og mange lignende spørgsmål inden for arkæologi, lingvistik, antropologi, genetik og andre relaterede videnskaber, vil vi ikke være i stand til at løse problemet med aserbajdsjanernes oprindelse.
Den berømte russiske videnskabsmand L. Klein skriver: "Teoretisk", "i princippet", er det selvfølgelig muligt at konstruere så mange hypoteser, som du vil, implementeret i enhver retning. Men dette er, hvis der ikke er fakta. Fakta er begrænsende. De begrænser rækken af mulige søgninger."(12)
Jeg håber, at analysen af arkæologiske, sproglige, antropologiske, skriftlige og andre materialer diskuteret i denne bog og deres vurdering vil give mig mulighed for at bestemme aserbajdsjanernes sande forfædre.

Litteratur:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Scythia til Indien. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Scythia til Indien. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Mediernes historie. Fra oldtiden til slutningen af det 4. århundrede f.Kr. M.L. 1956, s

4. (I.M. Dyakonov Mindebog. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Mediernes historie i moderne vestlig litteratur
"Bulletin of Ancient History", nr. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Myter om diasporaen."

7. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere "Yerkramas".

8. Shnirelman V.A. Hukommelseskrige: myter, identitet og politik i Transkaukasien. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere "Yerkramas".

10. Shnirelman V.A. Hukommelseskrige: myter, identitet og politik i Transkaukasien. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.

11. Klein L.S. Det er svært at være Klein: Selvbiografi i monologer og dialoger. - Sankt Petersborg:
2010. s.245

Aserbajdsjan, et af de ældste centre for den menneskelige civilisation, er aserbajdsjanernes etniske territorium og historiske hjemland, som oprindeligt var den oprindelige befolkning i dette land. Fra øst skylles det af Det Kaspiske Hav, og i henholdsvis nordvest og sydvest naboer det Georgien og Armenien. Det meste af Aserbajdsjans territorium er en stor slette omkranset af bjergkæder, der gradvist bliver til lavland.

Aserbajdsjans placering i en klimazone repræsenteret af 9 af klodens 11 klimazoner fra subtropiske til alpine enge, tilstedeværelsen af frugtbare arealer, mange mineraler, rige og mangfoldige planter og dyrenes verden- alt dette bidrog til udviklingen af økonomien, det sociale og kulturelle liv. Indbyggerne i det gamle aserbajdsjanske land skiftede i en stædig kamp for tilværelsen gradvist til et stammesystem, dannede stammer og derefter stater og blev til sidst en nationalitet og en selvstændig nation.

Aserbajdsjan, som en del af Sydkaukasus ("Transkaukasien"), en region med rig natur og helbredelse klimatiske forhold, historisk betragtet som civilisationens vugge. Allerede i stenalderen (paleolitikum) boede her mennesker. Dette bevises af arkæologiske fund, i Azykh-hulen i Garabagh. Der blev opdaget stenredskaber, som tyder på, at de mennesker, der beboede disse områder, lavede pilespidser, knive og økser til at forarbejde træ og skære kadavere op. Derudover blev en neandertalerkæbe opdaget i Azykh-hulen. Resterne af gamle bosættelser blev fundet nær Mount Killikdag, nær Khanlar. Primitive menneskers hovedbeskæftigelse var jagt, som forsynede folk med kød og læder til fremstilling af tøj. Men selv dengang var der kvægavl på Aserbajdsjans område, og langs bredden af floderne dyrkede folk byg og hvede. For 10 tusind år siden efterlod en ukendt kunstner, der boede i Gobustan, ikke langt fra Baku, os tegninger om datidens menneskers liv.

Senere, i dette område, begyndte folk at smelte kobberpilespidser, husholdningsartikler og smykker og udviklede kobbermalm, som var beliggende på det nuværende område af Nagorno-Karabakh, Gadabay og Dashkesan. Kobbergenstande blev opdaget på Kultepe-bakken i Nakhichevan. I det andet årtusinde f.Kr. e. (Bronzealderen) mennesker, der bor på det nuværende Aserbajdsjans territorium, begyndte at bruge bronzeprodukter i deres husholdninger - knive, økser, dolke, sværd. Sådanne genstande blev opdaget i regionerne Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor osv. I det 4. årtusinde f.Kr. e. værktøj begyndte at blive lavet af jern, hvilket forbedrede kvaliteten af jorddyrkningen. Alt dette førte til ejendomsulighed blandt befolkningen, det primitive kommunale system faldt i forfald, som blev erstattet af nye sociale relationer. I slutningen af det 3. årtusinde f.Kr. e. I den sydlige region af det moderne Aserbajdsjan blev stammerne Lullubey og Kutian dannet. I begyndelsen af det 1. årtusinde f.Kr. e. I området ved Urmia-søen boede mannæerne, som blev nævnt i assyriske kileskriftsskrifter i det 9. århundrede. f.Kr e. Samtidig opstod staten Manna her, i det 7. århundrede. f.Kr e. - Mediernes tilstand. Stammer af kaduserne, kasperne og albanere boede også her. I samme område var der også slavestaten Assyrien. På grund af det større Kaukasus invaderede stammer af kimmerere og skytere her. Så som et resultat af kommunikation, udvikling og forening af stammer til fagforeninger begyndte en statsdannelse at blive oprettet. I slutningen af det 7. århundrede. f.Kr e. Manna blev afhængig af medernes mere magtfulde stat, som omfattede de sydlige regioner i det nuværende Aserbajdsjan. Efter at Little Media blev taget til fange af kong Cyrus II, blev det en del af den gamle persiske Achaemenid-stat. I 331 besejrede Alexander den Stores tropper perserne. Mindre medier begyndte at blive kaldt Atropatena ("land for ildens vogtere"). Den vigtigste religion i landet var tilbedelsen af ild - zoroastrianisme. Atropatene var et land med en udviklet økonomi og kulturliv landet fik udviklet skrift, monetære forhold og håndværk, især uldvævning. Denne tilstand varede indtil 150 e.Kr. e., hvis territorium faldt sammen med grænserne for nutidens sydlige Aserbajdsjan. Hovedstaden for kongerne af Atropatene var byen Ghazaka.

I det 1. århundrede f.Kr. e. – 1. århundrede e.Kr e. Staten Albanien Kaukasus opstår. Her boede albanere, legis og udiner. Kristendommen blev adopteret i Albanien, kirker blev opført i hele landet, mange har overlevet den dag i dag. Landet havde skrift. Det albanske alfabet bestod af 52 bogstaver. Disse lande var usædvanligt frugtbare, og man mente, at disse lande var bedre vandede end Babylons og Egyptens land. Vindruer, granatæbler, mandler og valnødder, befolkningen var engageret i kvægavl, håndværkere lavede produkter af bronze, jern, ler, glas, hvis rester blev opdaget under udgravninger i Mingachevir. Albaniens hovedstad var byen Kabala, hvis ruiner ligger i Kutkashen-regionen i republikken. I det 1. århundrede f.Kr. e. i 66 flyttede tropperne fra den romerske kommandant Gnaeus Pompejus til Albanien. Et blodigt slag fandt sted på bredden af Kura, som endte med albanernes nederlag.

I de første århundreder af vor tidsregning spillede tyrkiske etniske grupper, som udgjorde hovedparten af landets befolkning og var mere organiserede og stærke ud fra et militærpolitisk synspunkt, en afgørende rolle i processen med at danne et enkelt folk. Blandt de tyrkiske etniske grupper dominerede tyrkiske oguzer.

Eksistensen af en enkelt religion mellem tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper i hele området for deres distribution i Aserbajdsjan var årsagen til dannelsen af fælles skikke, udvidelsen af familieforhold mellem dem og deres interaktion.

Den islamiske religion forenede under et enkelt tyrkisk-islamisk banner alle de tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper, der accepterede det, hele det store Kaukasus, og kontrasterede det med det byzantinske imperium og de georgiske og armenske feudalherrer under dets vejledning, som forsøgte at underkaste dem kristendommen. Siden midten af det 9. århundrede er traditionerne fra den gamle stat i Aserbajdsjan blevet genoplivet igen.

Efter det arabiske kalifats fald, startende fra midten af det 9. århundrede, steg tyrkisk-islamiske staters rolle, både i Kaukasus og i hele Nær- og Mellemøsten.

Denne vigtige faktor havde en positiv indvirkning på Aserbajdsjans interne og internationale forbindelser, udvidede vores lands og folks militærpolitiske indflydelsessfære, brugsområdet for det aserbajdsjanske sprog og skabte gunstige betingelser for endnu større moralsk og materiel udvikling af det aserbajdsjanske folk.

Under den store statsmand i Aserbajdsjan Uzun Hasan (1468-1478) forvandledes Aggoyunlu-imperiet til en magtfuld militær-politisk faktor i hele Nær- og Mellemøsten.

I slutningen af det 15. og begyndelsen af det 16. århundrede gik den aserbajdsjanske stat ind i en ny fase af sin historiske udvikling. Uzun Hasans barnebarn, den fremragende statsmand Shah Ismail Khatai (1501-1524), fuldførte det arbejde, som hans bedstefar begyndte og formåede at forene alle de nordlige og sydlige lande i Aserbajdsjan under hans ledelse.

En enkelt safavidisk stat blev dannet, hvis hovedstad var Tabriz. Under safavidernes regeringstid voksede kulturen i den aserbajdsjanske regering endnu mere. Det aserbajdsjanske sprog blev statssproget.

Som et resultat af vellykkede reformer af indenrigs- og udenrigspolitik udført af Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas og andre safavidiske herskere, blev den safavidiske stat til et af de mest magtfulde imperier i det nære og mellemøsten.

Den fremragende aserbajdsjanske kommandant Nadir Shah Afshar (1736-1747), som kom til magten efter Safavid-statens fald, udvidede yderligere grænserne for det tidligere safavidiske imperium. Denne store hersker over Aserbajdsjan, en indfødt af den afshar-tyrkiske stamme, erobrede det nordlige Indien, inklusive Delhi, i 1739. Den store herskers planer om at skabe en magtfuld, centraliseret stat i dette område blev imidlertid ikke til virkelighed. Efter Nadir Shahs død faldt det omfattende territoriale imperium, han regerede.

Således begyndte æraen med mange års krige mellem Gajarerne og Rusland, som forsøgte at erobre Sydkaukasus. Aserbajdsjan er blevet et springbræt for blodige krige mellem to store stater.

Derudover likviderede Rusland i 1836 den uafhængige albanske kristne kirke og placerede den under kontrol af den armenske gregorianske kirke. Der blev således skabt endnu mere gunstige forhold for gregorianisering og armenisering af kristne albanere, som er den ældste befolkning i Aserbajdsjan. Grundlaget blev lagt for nye territoriale krav fra armeniere mod aserbajdsjanere. Uden tilfredshed med alt dette greb det tsaristiske Rusland til en endnu mere beskidt politik: efter at have bevæbnet armenierne rejste det dem mod den tyrkisk-muslimske befolkning, hvilket resulterede i massakrer på aserbajdsjanere i næsten hele det territorium, der var besat af russerne. Således begyndte æraen med folkedrab på aserbajdsjanere og hele det tyrkisk-muslimske folk i det sydlige Kaukasus.

Generelt blev der under Den Demokratiske Republik Aserbajdsjans eksistens afholdt 155 parlamentariske møder, hvoraf 10 fandt sted i perioden for Aserbajdsjans nationale råd (27. maj - 19. november 1918) og 145 i perioden med Aserbajdsjans parlament (19. december 1918 - 27. april 1920).

Som et resultat af Sovjetruslands militære aggression faldt Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Uafhængigheden af den aserbajdsjanske stat i det nordlige Aserbajdsjan er kommet til en ende. Den 28. april 1920 blev oprettelsen af Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik (Aserbajdsjan SSR) annonceret på Den Demokratiske Republik Aserbajdsjans område.

Efter at det aserbajdsjanske folk mistede deres uafhængige regering, begyndte plyndringen af deres rigdom. Privat ejendomsret til jord blev afskaffet. Alle landets naturressourcer blev nationaliseret, eller rettere, de begyndte at blive betragtet som statsejendom. Især for at styre olieindustrien blev Aserbajdsjans oliekomité oprettet, og ledelsen af denne komité blev overdraget til A.P. Serebrovsky, sendt til Baku personligt af V.I. Lenin. Således opnåede Lenin, der sendte et telegram den 17. marts 1920 til det militære revolutionære råd for den kaukasiske front, som sagde: "Det er ekstremt vigtigt for os at erobre Baku" og gav ordre til at erobre det nordlige Aserbajdsjan, sin drøm - Baku-olie gik i hænderne på Sovjetrusland.

Den store patriotiske krig 1941-1945 forenede Sovjetunionens folk mod fascismen. tyske tropper skyndte sig til de rige forekomster af Baku olie, men Aserbajdsjan, takket være heltemod sovjetisk soldat, blev ikke taget til fange af nazisterne. Opfordringen "Alt for fronten, alt for sejr!" - gjorde byen Baku til den sovjetiske hærs arsenal, mere end hundrede typer ammunition blev produceret i byen, og Baku-olie var hovedbrændstoffet til krigens "motorer". Store Fædrelandskrig påvirket enhver sovjetisk familie. Hundredtusinder af aserbajdsjanske deltog i krigen, mange af dem blev tildelt ordrer og medaljer, og 114 aserbajdsjanske soldater blev tildelt titlen som Helt i Sovjetunionen.

Men allerede i 1948-1953 begyndte en ny fase af masseudvisning af aserbajdsjanere fra deres gamle hjemland - det vestlige Aserbajdsjan (det såkaldte område for den armenske SSR). Armenierne, støttet og opmuntret af russerne, blev endnu mere forankret i landene i det vestlige Aserbajdsjan. De fik en numerisk fordel i dette område. På trods af de store succeser opnået som et resultat af det aserbajdsjanske folks kreative aktiviteter, af en række objektive og subjektive årsager, begyndte negative tendenser at dukke op i mange områder af den aserbajdsjanske økonomi - både i industrien og i landbruget.

I 1970-1985, i løbet af en historisk kort tid, blev der skabt hundredvis af fabrikker, fabrikker og industrier på republikkens territorium. 213 store industrivirksomheder blev bygget og begyndte at arbejde. I mange industrier besatte Aserbajdsjan ledende stillinger i USSR. 350 typer produkter produceret i Aserbajdsjan blev eksporteret til 65 lande. Den enorme historiske betydning af alle disse kreative værker. Dette var faktisk det aserbajdsjanske folks indtræden i en ny fase i befrielsesbevægelsens opståen i 70'erne af det 20. århundrede.

Det moderne Aserbajdsjan er en multinational stat. Republikken Aserbajdsjan er en stat med markedsøkonomi. Hovedbefolkningen er aserbajdsjanere, den bekendte religion er islam. Siden oldtiden har hovedtrækkene i traditionerne for befolkningen i Aserbajdsjan været gæstfrihed, respekt for ældste, hjælpe de svage, fred og tolerance.

Statens hovedstad – den smukke by Baku, en by med udviklet infrastruktur, med en smuk promenade ved kysten, med hoteller, en overflod af restauranter med udsøgte retter fra det verdensberømte aserbajdsjanske køkken og retter fra verdens køkken, med en overflod af tilbud til rekreation og underholdning, med mange teatre, kunstgallerier, museer, parker Parkerne i Baku er oversprøjtet med en spredning af diamanter, vandstråler af springvand, den friske grønne træer beskytter mod sommersolen.

I sidste dage Aserbajdsjans præsident Ilham Aliyev gentager de samme ord ved hvert hjørne: " Nagorno-Karabakh er Aserbajdsjans historiske territorium." I mellemtiden optrådte selve Republikken Aserbajdsjan først på verdenskortet først i 1918. På det tidspunkt, ved at udnytte sammenbruddet af det russiske imperium, skabte den tyrkiske regulære hær, som invaderede Transkaukasien, en tyrkisk stat kaldet Aserbajdsjan i den østlige del af regionen. 56 år senere, i øvrigt, i 1974, vil Tyrkiet gentage den succesrige oplevelse med at skabe en tyrkisk stat, som følge heraf vil Europa modtage endnu et arnested for spænding - Nordcypern.

Men måske eksisterede staten Aserbajdsjan før 1918, og havde simpelthen et andet navn? Historien viser: nej. Området, der nu opfattes under det kunstige navn Aserbajdsjan Republik, har aldrig udgjort en enkelt administrativ enhed og i forskellige perioder af historien, helt eller delvist, tilhørte eller var delt mellem forskellige stater: Medier, Kaukasisk Albanien, Iran, Tyrkiet , Armenien, Rusland, USSR...

Eller måske mener Ilham Aliyev, at en enkelt etnisk monolit af transkaukasiske tyrkere historisk kompakt beboede det moderne Aserbajdsjans territorium? Mener han, at de transkaukasiske tyrkere ikke havde en stat, men de havde et hjemland? Og igen vil svaret være negativt.

Selve begrebet moderland er fraværende i de transkaukasiske tyrkeres sprog. "Moders yurt" - sådan er det tyrkiske ord Anayurdu oversat, dette er bogstaveligt talt oversættelsen af ordet, som transkaukasiske tyrkere bruger til at betegne ordet moderland. Og deres nære og fjerne forfædre måtte sy disse yurter i de store vidder fra Transbaikalia til Konstantinopel.

I processen med århundreder lang nomadisme ankom de første bølger af tyrkere til Kaukasus i det 13. - 14. århundrede, og denne proces fortsatte indtil det 18. århundrede inklusive. Det lykkedes dem at udrydde, ødelægge og fordrive mange oprindelige folk kendt fra oldtiden fra regionen og få fodfæste på deres jord. Relikt-resterne af disse folk: Kryz, Khinaluk, Udin, Budukh og andre, en del af den enkelte Lezgin-etniske gruppe, lever stadig i de mest højbjergrige områder i Aserbajdsjan, fordi det var der, de engang fandt frelse fra krigeriske nomader .

En ny annekteringsbølge opstod efter proklamationen af Aserbajdsjan i 1918, da den politisk uddannelse med hjælp fra den tyrkiske hær erobrede den de indfødte Talysh, Lezgins, Avars, Tsakhurs territorier i regionen... Alle disse folk forsvarede sig efter bedste evne mod Aserbajdsjans aggression: Talysh proklamerede endda deres egen stat, som eksisterede i over et år, men til sidst faldt under slagene fra den aserbajdsjansk-tyrkiske hær. Aserbajdsjan forsøgte derefter at erobre Nagorno-Karabakh, hvor de første nomadiske tyrkere, senere kaldet aserbajdsjanere, først dukkede op i det 17. århundrede, men armenierne i regionen formåede at forsvare sig mod aggression.

I efteråret 1920 gik enheder fra den sovjetiske Røde Hær ind i Artsakh. Og den 5. juli 1921 blev den gamle armenske region inkluderet inden for det sovjetiske Aserbajdsjans grænser. For den nuværende læser kan dette virke utroligt, men sådan var bolsjevismens realiteter, beslutningen om at inkludere den armenske region inden for det sovjetiske Aserbajdsjans grænser blev truffet af partiorganet i en tredje stat: det kaukasiske bureau i det russiske kommunistparti(bolsjevikker). Tænk, hvis Frankrigs Socialistiske Parti besluttede at overføre for eksempel det tyske Bayern til f.eks. Tjekkiet! Absurd, selvfølgelig, men det er netop denne absurde og frivillige beslutning fra et tredjepartsorgan, der den dag i dag er det eneste dokument, med hvilket Aserbajdsjan og dets præsident Aliyev "retfærdiggør" deres territoriale krav på den oprindeligt armenske region.

I årene med sovjetmagten var Artsakhs område under Sovjetunionens jurisdiktion, indbyggere i den armenske autonomi gennemgik obligatorisk militærtjeneste i USSR-hærens rækker, statstilsyn på Artsakhs område blev udført af NKAO anklager udpeget af USSRs generalanklager. Beboere i Artsakh var statsborgere i USSR (der var et enkelt statsborgerskab i Sovjetunionen). Den autonome regions interesser i det højeste lovgivende organ i USSR - USSR's øverste råd - var repræsenteret af deputerede fra USSR's øverste råd valgt i Artsakh. De blev valgt netop som repræsentanter for en nationalstatslig enhed i en føderal stat, som ifølge forfatningen var USSR. Vi har således ret til at fastslå, at den armenske autonome region, der ligger inden for Aserbajdsjans SSR, var en del af Sovjetunionen.

Den 30. august 1991 annoncerede Aserbajdsjan SSR starten på processen med løsrivelse fra USSR. Den 18. oktober 1991 vedtog Aserbajdsjan forfatningsloven "om uafhængighed". Artsakh eksisterede dog ikke længere i Aserbajdsjan. Den 2. september 1991, baseret på international lov og lovene i USSR, erklærede Nagorno-Karabakh-republikken sin suverænitet.

Aserbajdsjans lovgivende organ erklærede landets uafhængighed uden at tage hensyn til befolkningens mening, det vil sige uden en folkeafstemning. International lov kvalificerer sådanne handlinger som magtovertagelse. Overtagelsen af magten i Aserbajdsjan fandt sted ikke kun i regioner tæt befolket af oprindelige folk (den sydlige og nordlige del af Aserbajdsjans republik er hovedsageligt beboet af Talysh, Lezgins, Avars, Tsakhurs), men også i hele republikkens territorium.

Tværtimod bestemte Nagorno-Karabakh-republikken sig selv i fuld overensstemmelse med international lov og lovene i USSR og fuldendte suveræniseringsprocessen med en folkeafstemning den 10. december 1991.

Artsakh var ikke en del af Aserbajdsjan-republikken i 1918-20: Aserbajdsjan formåede derefter ikke at erobre den armenske region.

Artsakh var ikke en del af Aserbajdsjans USSR: den armenske region var en del af en føderal enhed kaldet Sovjetunionen.

Artsakh er ikke og vil ikke være en del af Aserbajdsjans republik, som ulovligt blev proklameret i 1991. Begge disse folkeoplysning udskilt fra Sovjetunionen. Forskellen er, at i modsætning til Aserbajdsjan erklærede NKR sin stat i fuld overensstemmelse med loven.

Imidlertid forsøgte Aserbajdsjan at annektere Nagorno-Karabakh-republikken ved at lancere omfattende aggression mod den. Resultaterne af denne aggression er velkendte: titusindvis af døde, hundredtusinder af internt fordrevne, ødelagte skæbner, tabte håb...

Ilham Aliyev erklærer, at "Azerbajdsjan er meget stærkere end Armenien", og hvis Republikken Artsakh ikke går med til at slutte sig til Aserbajdsjan, bliver sidstnævnte "nødt til at tænke på andre måder at løse konflikten på", afpresser Ilham Aliyev simpelthen verdenssamfundet. Aserbajdsjans præsident er slet ikke sikker på den militære overlegenhed af den enhed, han leder over de armenske stater, snarere tværtimod, ellers ville han ikke undlade at begå aggression, som det var tilfældet i 1988-94. Aliyev er dog overbevist om Europas oprigtige ønske om at se Kaukasus fredeligt og velstående. Aliyev forstår også, og alle hans interviews bekræfter dette, at det Kaspiske Havs bassin er en af dem alternative kilder forsyninger af kulbrinter til Europa. Genoptagelsen af fjendtlighederne vil helt sikkert blive en næsten uoverstigelig hindring for transporten af energiressourcer til Europa, hvilket er det, Aliyev forsøger at afpresse i jagten på allierede for politisk pres på Republikken Artsakh.

Nå, jeg indrømmer, at Ilham Aliyev har ret: I tilfælde af fornyet aggression mod Republikken Artsakh vil olie og gas fra Aserbajdsjan faktisk holde op med at strømme overalt. Den armenske side kan simpelthen ikke tillade, at landet i krig med sig frit kan øge sine økonomiske kapaciteter. Selv Aserbajdsjans præsident, som stadig tæller antallet af tab i Askernis rækker i de seneste dage, er ikke i tvivl om den republikanske forsvarshærs evner og høje moralske kampberedskab. Han er ikke i tvivl, det er derfor, han afpresser. Men ikke os, men verdenssamfundet.

Ilham Aliyev er udmærket klar over tilstedeværelsen af et betydeligt armensk samfund i verden, hvis fremkomst blev mulig som følge af det armenske folkedrab i det osmanniske Tyrkiet. Derfor hans demagogiske råb-spørgsmål: "Forestil dig, hvad der vil ske, hvis armeniere forsøger at bestemme selv i alle de lande i verden, hvor de bor. Hvor mange nye armenske stater kan der dannes?” Denne dårligt skjulte og endnu mere dumme provokation kan kun besvares med hånende ironi over for dens forfatter: "Ikke mere end tyrkisk."

Men efter dagens møder i Sochi kan spørgsmålet om den fortsatte eksistens af en af de tyrkiske stater rejses meget alvorligt.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

« Mikhail Sergeevich Gorbatjov fuld biografi

Church of the Dormition of the Virgin Mary in potters Bulgarian Church on Taganka »

2024 cavk.ru - Om reparationer. Efterbehandling. Typer af maling. Gips. Udstyr. Design og indretning

Feedback

Stjerne nyheder

Aserbajdsjans territorium som en del af det russiske imperium i det 19. århundrede. Hvor gammel er det aserbajdsjanske folk: endnu en gang om Absheron-muslimernes identitet

Webstedssøgning

Det bedste på siden

Ny på siden