Az etika típusai. A szakmai etika típusai

Téma: A szervezeti személyzet magatartásának szakmai etikája.

Bevezetés

Etika- filozófiai tudomány, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs és az etika. Nemcsak az erkölcs eredetét és lényegét tanulmányozza, hanem azt is, hogyan kell egy embernek cselekednie. Ez pedig felfedi az etika gyakorlati irányultságát. Az etika gyakorlati jelentősége elsősorban az emberi kommunikáció szférájában nyilvánul meg, amelynek fontos eleme az emberek kommunikációja a közös tevékenység során. Az emberek közös tevékenysége nem lehet semleges az erkölcshöz képest. Történelmileg az erkölcs, és nem a jog volt az emberek közötti kapcsolatok szabályozásának első formája. Következésképpen az etika egyben az emberek között fennálló kapcsolatok és az ezekből adódó felelősségek tudománya is.

A modern etikett szinte minden nemzet szokásait örökli az ókortól napjainkig. Alapvetően ezek a magatartási szabályok univerzálisak, hiszen nemcsak az adott társadalom képviselői, hanem a modern világban létező legkülönfélébb társadalmi-politikai rendszerek képviselői is betartják őket.

Az etikett követelmények nem abszolútak: betartásuk helytől, időtől és körülményektől függ.

Az etikett normái, ellentétben az erkölcsi normákkal, feltételesek, íratlan megállapodás jellegűek arról, hogy az emberek viselkedésében mi az, ami általánosan elfogadott és mi nem. Minden kulturált embernek nemcsak az etikett alapvető normáit kell ismernie és betartania, hanem bizonyos szabályok és kapcsolatok szükségességét is meg kell értenie.

A modern etikett szabályozza az emberek viselkedését a mindennapi életben, a munkahelyen, a nyilvános helyeken és az utcán, partikon és különféle hivatalos eseményeken - fogadásokon, szertartásokon, tárgyalásokon.

Meg kell jegyezni, hogy a tapintatos és jól nevelt ember nemcsak a hivatalos ünnepségeken, a munkahelyén, hanem otthon is az etikett normáinak megfelelően viselkedik. Az ilyen személy soha nem sérti meg a közrendet, nem sért meg mást szóval vagy tettével, nem sérti méltóságát.

Tehát az etikett az egyetemes emberi kultúra, az erkölcs, az erkölcs nagyon nagy és fontos része, amelyet az élet sok évszázada során minden nép fejlesztett ki a jóságról, az igazságosságról, az emberiségről alkotott elképzelései szerint - az erkölcsi kultúra és a szépség területén, rend, fejlesztés, mindennapi célszerűség - az anyagi kultúra területén.

Modor- ez egy külső viselkedésforma, az öntartás, a másokkal való kommunikáció módja, amely a beszédben használt kifejezésekben, hangnemben, intonációban, az ember járásának természetében, gesztusaiban, sőt arckifejezéseiben nyilvánul meg. A modort az etikett szabályozza.

A modor nagymértékben tükrözi az ember belső kultúráját, erkölcsi és intellektuális tulajdonságait. A társadalomban jó modornak tekintik az ember szerénységét és visszafogottságát, azt a képességet, hogy irányítani tudja cselekedeteit, és óvatosan és tapintatosan kommunikáljon másokkal. A rossz modor a hangos beszéd, habozás nélküli beszéd, a gesztusok és viselkedés hanyagsága, az öltözködési hanyagság, a durvaság, amely másokkal szembeni nyílt ellenségeskedésben, mások érdekeinek és kéréseinek figyelmen kívül hagyásában, a szégyentelen rákényszerítésében nyilvánul meg. az ember másokkal szembeni akarata és vágyai, ingerültsége visszatartásának képtelensége, a körülötte lévő emberek méltóságának szándékos megsértése, tapintatlanság, trágár beszéd, megalázó becenevek és becenevek használata.

Az igazi viselkedéskultúra az, ahol az ember cselekedetei minden helyzetben, azok tartalma és külső megnyilvánulásai az erkölcs erkölcsi alapelveiből fakadnak és megfelelnek azoknak.

Szakmai etika: alapdefiníciók, vizsgálati tárgyak.

Fontos a hivatalos kommunikáció kultúrájának kialakítása, amely számos általános pontot - a hivatalos etikett szabályait - tartalmaz. E szabályok be nem tartása kellemetlen következményekkel jár. Így a munkahelyi beszélgetés lefolytatásának képtelensége, a munkahelyi kollégákkal való társas viselkedés képtelensége amellett, hogy sok ember idejét vesztegeti, sok kellemetlen pillanatot hoz.

E túlzások elkerülése érdekében a szolgálatban elég betartani a formális, de feltétlenül kötelező követelményeket: udvarias megszólítás, lakonikus előadásmód, tapintat, társaságiság, természetesség, jóindulat.

Szakmai etika- ez az erkölcsi normák összessége, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását a szakmai kötelességéhez. Az emberek erkölcsi kapcsolatait a munkaszférában a szakmai etika szabályozza. Tartalom szakmai etika olyan magatartási kódexek, amelyek egy bizonyos típusú viselkedést, az emberek közötti erkölcsi kapcsolatokat és e kódexek igazolásának módjait írják elő.

Szakmai etikai tanulmányok:

A szakember személyiségének erkölcsi tulajdonságai, amelyek biztosítják a szakmai kötelesség legjobb ellátását;

Szakmai csapaton belüli kapcsolatok, az adott szakmára jellemző sajátos erkölcsi normák;

A szakképzés jellemzői.

A szakmai etika kialakulását erősen befolyásolják azok a helyzetek, amelyekbe az emberek szakmai feladataik ellátása során kerülnek. A munkafolyamat során bizonyos erkölcsi kapcsolatok alakulnak ki az emberek között. Számos olyan elemet tartalmaznak, amelyek a szakmai etika minden típusában rejlenek:

Ez a társadalmi munkához és a munkafolyamat résztvevőihez való hozzáállás,

Ezek azok az erkölcsi kapcsolatok, amelyek a szakmai csoportok érdekei és a társadalom közötti közvetlen érintkezés területén keletkeznek.

A társadalom fokozott erkölcsi követelményeket támaszt bizonyos típusú szakmai tevékenységekkel szemben. Alapvetően ezek azok a szakmai területek, ahol maga a munkafolyamat minden résztvevő tevékenységének összehangolását igényli (komplex közös tevékenység). Valamint azokat a tevékenységi területeket, amelyek más emberek életének irányításához való joghoz kapcsolódnak, ahol különös figyelmet fordítanak a dolgozók erkölcsi tulajdonságaira. Itt nemcsak az erkölcs szintjéről van szó, hanem a szakmai kötelességek megfelelő ellátásáról is. Ezek a szolgáltató szektor, a közlekedés, a menedzsment, az egészségügy és az oktatás szakmák. E szakmai csoportok munkájának sajátosságai összetett erkölcsi kapcsolatokat mutatnak a más emberekkel - tevékenységi tárgyakkal - való interakció során. Itt a munkavállaló erkölcsi felelőssége válik döntővé. Sok ilyen szakma az ókorban keletkezett, és ezért saját szakmai és etikai kódexük van, mint például az orvosok „Hippokratészi esküje”, a papok erkölcsi elvei és a bírói tisztséget ellátó becsületkódexek.

A társadalom e munkavállalói kategóriák erkölcsi tulajdonságait szakmai alkalmasságuk egyik vezető elemének tekinti.

Így az általános erkölcsi normák konkretizálódnak az ember munkatevékenységében, figyelembe véve szakmájának sajátosságait. Következésképpen a szakmai erkölcsöt a társadalom általánosan elfogadott erkölcsi rendszerével egységben kell tekinteni. A munkaetika megsértését általában az általános erkölcsi elvek lerombolása kíséri, és fordítva. Következésképpen a munkavállaló felelőtlen hozzáállása a szakmai feladatokhoz veszélyt jelent másokra és károsítja a társadalmat.

A modern Oroszország összetettsége abban nyilvánul meg, hogy szükség van egy új típusú szakmai morál kialakítására, amely a piaci viszonyok fejlődésén alapuló munkatevékenység ideológiáját tükrözné, figyelembe véve a társadalom kialakulóban lévő új erkölcsét. Elsősorban a társadalom új középosztályának erkölcsi ideológiájáról beszélünk.

A szakmai etika típusai.

Az emberi tevékenység minden típusa (tudományos, pedagógiai, művészeti stb.) megfelel a szakmai etika bizonyos típusainak.

Szakmai etika- ezek a sajátosságok szakmai tevékenység, amelyek közvetlenül egy személyre irányulnak életének és társadalmi tevékenységének bizonyos körülményei között. A szakmai etika típusainak vizsgálata az erkölcsi viszonyok sokféleségét és sokoldalúságát mutatja. Minden szakmánál bizonyos szakmai erkölcsi normák sajátos jelentőséget kapnak.

A szakmai etika főbb típusai: orvosetika, pedagógiai etika, tudós, színész, művész, vállalkozó, mérnök etika stb.

A szakmai etika minden típusát a szakmai tevékenység egyedisége határozza meg, és megvannak a maga sajátos követelményei az erkölcs területén. Például a tudós etikája mindenekelőtt olyan erkölcsi tulajdonságokat feltételez, mint a tudományos tisztesség, a személyes őszinteség és természetesen a hazaszeretet. A bírói etika megköveteli az őszinteséget, az igazságosságot, az őszinteséget, a humanizmust (akár az alperessel szemben is, ha az bűnös), és a törvényhez való hűséget. A katonai szolgálat során a szakmai etika megköveteli a hivatali kötelesség szigorú teljesítését, a bátorságot, a fegyelmet és a szülőföld iránti odaadást.

A szakmai etika speciális típusa a gazdasági etika („üzleti etika”, „üzleti etika”). Ez a probléma manapság nagy figyelmet kap.

Gazdasági etika- ez a vállalkozó viselkedési normáinak összessége, a kulturális társadalom által a munkastílusával szemben támasztott követelmények, az üzleti szereplők közötti kommunikáció jellege és társadalmi megjelenésük. Ez az etikai fogalmakra, a munkastílusra és az üzletember megjelenésére vonatkozó erkölcsi követelményekre vonatkozó információ, az üzletember gyakorlati igényeihez igazítva. Ezek a partnerekkel való tárgyalás etikája, a dokumentációkészítés etikája, a verseny etikus módszereinek alkalmazása és a szakmai etika egyéb területei.

Üzleti etikett, üzletember etikai alapelvei.

Üzleti etikett- ezek a munkastílust, a cégek közötti kommunikáció módját, az üzletember arculatát szabályozó normák stb. Az üzleti etika nem fakadhat szubjektív vágyból. Kialakulása összetett és hosszadalmas folyamat. Megalakulásának feltételei: politikai és gazdasági szabadság, erős végrehajtó hatalom, jogalkotás stabilitása, propaganda, jog,

A vállalkozói etikai kódex főbb alapelvei a következők:

Meg van győződve munkája hasznosságáról nemcsak önmaga, hanem mások, a társadalom egésze számára is;

Feltételezi, hogy a körülötte lévő emberek akarnak és tudnak is dolgozni;

hisz az üzletben, és vonzó kreativitásnak tartja azt;

elismeri a verseny szükségességét, de megérti az együttműködés szükségességét is;

Tiszteletben tart minden tulajdont, társadalmi mozgalmat, tiszteletben tartja a szakmaiságot és a hozzáértést, a törvényeket, az oktatást, a tudományt és a technológiát.

Ezek az etikai alapelvek az üzletember számára szakmai tevékenységének különböző területeihez kapcsolódóan meghatározhatók.

Oroszország számára a gazdaságetikai problémák egyre nagyobb jelentőséggel bírnak. Ennek magyarázata a piaci viszonyok gyors kialakulása hazánkban.

A társadalom szakmai etikája nem képviselheti az abszolút és végső igazságot az emberek viselkedésében. Minden generációnak újra és újra saját magának kell megoldania ezeket. De az új fejlesztéseknek az előző generációk által létrehozott erkölcsi állományon kell alapulniuk.

Jelenleg a szakmai etika jelentősége a szabályozásban növekszik. különféle típusok munkaügyi tevékenység. Ez annak köszönhető, hogy folyamatosan javítani kívánjuk a szakmai színvonalat a változó társadalmi viszonyokkal kapcsolatban.

A szervezeti személyzet közötti üzleti kommunikáció etikája.

Az üzleti kommunikáció etikai alapelvei.

Az üzleti környezetben az emberek viselkedésével kapcsolatos kérdések teljes körének jellemzésére az „üzleti kommunikáció etika” kifejezést használjuk.

Az üzleti (hivatalos, hivatalos) kommunikáció a körülményektől függően lehet közvetlen vagy közvetett. Az első esetben a kommunikáció alanyai közötti közvetlen érintkezés, a második esetben pedig levelezés vagy technikai eszközök révén valósul meg.
Dale Carnegie még a 30-as években megjegyezte, hogy az ember pénzügyi ügyeinek sikere, még a műszaki területen vagy a mérnöki területen is, tizenöt százalékban a szakmai tudásától és nyolcvanöt százalékban az emberekkel való kommunikációs képességétől függ. Ebben az összefüggésben számos kutató próbálkozása az üzleti kommunikációs etika alapelvei vagy – ahogy Nyugaton gyakrabban nevezik – a személyes közkapcsolat (nagyon durván „üzleti etikettnek” fordítható) parancsolatai megfogalmazására és alátámasztására irányul. könnyen érthetőek. Jen Yager Business Etiquette: How to Survive and Thrive in the World of Business című könyvében a következő hat alapelvet vázolja fel:
1. Pontosság ( tegyen meg mindent időben). Csak annak az embernek a viselkedése normatív, aki mindent időben csinál. A késés zavarja a munkát, és annak a jele, hogy az illetőre nem lehet számítani. Az az elv, hogy mindent időben csináljunk meg, minden munkafeladatra érvényes. A munkaidő-szervezéssel és -elosztással foglalkozó szakemberek azt javasolják, hogy az Ön szerint a rábízott munka elvégzéséhez szükséges időhöz 25 százalék pluszt adjon hozzá.
2. Titoktartás(ne beszélj túl sokat). Egy intézmény, vállalat vagy konkrét tranzakció titkait ugyanolyan gondosan meg kell őrizni, mint a személyes jellegű titkokat. Azt sem kell elmesélnie senkinek, amit egy kollégájától, vezetőjétől vagy beosztottjától hallott a munkahelyi tevékenységéről vagy a magánéletéről.
3. Udvariasság, barátságosság és barátságosság. Az ügyfelekkel, ügyfelekkel, ügyfelekkel és munkatársakkal minden helyzetben udvariasan, barátságosan és kedvesen kell viselkedni. Ez azonban nem jelenti azt, hogy mindenkivel barátkozni kell, akivel szolgálat közben kommunikálni kell.
4. Figyelem másokra(gondolj másokra is, ne csak magadra). A másokra való figyelem kiterjedjen a kollégákra, felettesekre és beosztottakra is. Tartsa tiszteletben mások véleményét, próbálja megérteni, miért van egy adott nézőpontjuk. Mindig hallgassa meg a kollégák, felettesek és beosztottak kritikáját és tanácsait. Ha valaki megkérdőjelezi munkája minőségét, mutassa meg, hogy értékeli mások gondolatait és tapasztalatait. Az önbizalom nem akadályozhat meg abban, hogy alázatos legyél.
5. Megjelenés(Öltözz megfelelően). A fő megközelítés az, hogy beilleszkedj a munkakörnyezetedbe, ezen belül pedig az Ön szintjén dolgozó munkavállalók kontingensébe. A legjobban kell kinéznie a lehető legjobb módon, azaz öltözz ízlésesen, válassz az arcodhoz illő színeket. Fontosak a gondosan kiválasztott kiegészítők.
6. Műveltség(beszélni és írni jó nyelv). Az intézményen kívülre küldött belső dokumentumokat, leveleket jó nyelven kell megírni, és minden tulajdonnevet hibamentesen kell közvetíteni. Nem használhat szitokszavakat. Még ha csak idéz egy másik személy szavait, mások a saját szókincsed részeként fogják fel azokat.

A szakmai etikai tudás három fő formában (hagyomány) létezik::

1. Elméleti filozófiai etika , magyarázó (és ezért igazolja) az erkölcsöt és kísérletet tesz az erkölcs meghatározására;

2. Leíró , vagy leíró etika (néha fenomenológiainak is nevezik), amely az erkölcsi tudat, viselkedés, beszéd jelenségeit írja le;

3. Normatív etika , előíró Én és bizonyos erkölcsi normák, elvek, normák, kódexek igazolása.

Etikai kutatás három fő irányban zajlanak, amelyek a mentális viselkedés három különböző módját képviselik:

magyarázat , amelyben tudatunk „reflektorfénye” befelé irányul – próbáljuk meg elmagyarázni valakinek, mi az igazságosság, a szeretet vagy a becsület;

leírás – a tudat „reflektorfénye” kifelé irányul – a külvilág felé – próbálja meg önmagának vagy valaki másnak leírni az igazságosság, a szeretet vagy a becsület megnyilvánulásának jellemzőit egy bizonyos embercsoportban vagy egyénben;

recept – a tudat „reflektorfénye” a fantázia zónába irányul – próbálja megkövetelni valakitől, hogy legyen tisztességes, vagy kövesse a szeretet valamilyen konkrét modelljét vagy becsületkódexét.

Filozófiai és etikai (elméleti) irány főként hivatásos filozófusok és erkölcsírók dolgozták ki és műveik szövegében „él”. Az etika hosszú története során számos fogalom született az erkölcs magyarázatára. Ezek Platón, Arisztotelész, Epikurosz, Kant, Hegel világi etikai felfogásai , Feuerbach, Schweitzer, E. Fromm, valamint a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus vallásetikai fogalmai. Sőt, az etikai problémák magyarázata és megoldása érdekében az emberek gyakran arra kényszerülnek, hogy a kapcsolódó tudásterületekhez forduljanak: pszichológia, közgazdaságtan, történelem, antropológia, szociológia, biológia stb.

Az elméleti filozófiai etika keretein belül a morál magyarázatának két fő iránya van:

1. Az abszolutizmus etikája - amelyen belül az erkölcsi követelmények forrásának tekintik az örök, változatlan elveket: a Világegyetem törvényeit, Isteni parancsolatokat, minden tapasztalat előtt (a priori) létező abszolút ideákat (Szókratész, Platón, Kant, Spencer, keresztény etika).

2. Relatív etika– vagy etikai relativizmus. Támogatói úgy vélik, hogy az erkölcsi alapelvek, a jó és a rossz fogalmai nem abszolút, hanem relatívak, feltételekhez kötöttek, társadalmi viszonyoktól függőek, az emberek érdekeivel, hiedelmeivel, hajlamaival, idővel és hellyel társulnak (szofisták, Hobbes, Mandeville, érzelmesek).

Leíró vagy leíró (pozitív) etika erőfeszítéseit egy adott társadalom, csoport, réteg, szakma erkölcsének sajátos szociológiai és történeti elemzésére összpontosítja, valódi erkölcsi jelenségeket - jelenségeket: szokásokat, erkölcsöket, hagyományokat, az erkölcsi tudat szerkezetét - tanulmányozza és írja le. A leíró etika a termelésben, szakmán belül, különböző kultúrákban elfogadott etikai normák tanulmányozásával és leírásával is foglalkozik, összehasonlítva a különféle erkölcsi rendszereket, az egyéni és csoportos sztereotípiákat a különböző kultúrákban. Ez a módszer szociológiai felmérések végzésekor tudományos kutatást alkalmaznak.

Normatív vagy előíró (bíró) etika igazol és előír bizonyos erkölcsi elveket és normákat. Az erkölcsi elvek célja a viselkedés irányítása, és ez az, amiért érdemes az etikát tanulmányozni: a „Mit tegyek?” kérdés? rendkívül fontos minden ember számára. Az erkölcsi nyelv funkciói a választás befolyásolása, ajánlások, tanácsok, parancsok adása. Az erkölcs nyelve a parancsok, utasítások nyelve, az előíró nyelv egyik fajtája.

A szakmai etika nagyobb mértékben normatív, a szakmai etikai kódexek nyelve az előírások és előírások nyelve.

3. Alkalmazott etika és megközelítései az erkölcsi problémák elemzésére és a döntéshozatalra (deontológiai és utilitarista). 1. Kötelesség megközelítés (deontológiai) két fajtája van:

1)Erkölcsi jogok (emberi jogok) megközelítés .

A kötelesség felőli jellegzetes megközelítés I. Kant német filozófus műveiben fogalmazódott meg. Egy olyan személy számára, aki tudatosan vagy öntudatlanul (ami meglehetősen gyakori) osztja Kant erkölcsi nézeteit, erkölcsösnek lenni ugyanazt jelenti, mint ésszerűnek lenni. Senki sem kényszerítheti az embert arra, hogy ésszerű legyen, mint ahogy erkölcsös is. Az erkölcs alapját az emberi elmében kell keresni. Ahhoz, hogy elképzeljük, milyen követelményeket támaszt velünk szemben az erkölcs, és mit jelent erkölcsösnek lenni, meg kell értenünk, mit jelent ésszerűnek lenni, és melyek az értelem fontos tulajdonságai.

Ilyen fontos tulajdonságait három:

A) Első ingatlan az elmében rejlő logikai következetesség. Az erkölcsi cselekvések ezért nem lehetnek belsőleg ellentmondásosak, és nem ütközhetnek egymással.

b) Második ingatlan- az értelem egyetemessége, univerzalitása: az értelem mindenki számára egy, ezért ami számomra ésszerű, az mindenki más számára ésszerű, és fordítva.

V) Harmadik tulajdonság– az értelem nem függ a tapasztalattól, igazsága nem tapasztalaton alapul, hanem – ahogy a filozófusok mondják – a priori, ezért egy cselekvés erkölcse nem függ a következményeitől. Ahhoz, hogy egy cselekvés erkölcsös legyen, három formai jellemzővel kell rendelkeznie: annak lennie kell univerzalizálható(egy cselekvés csak akkor helyes erkölcsileg, ha azt akarod, hogy minden hasonló helyzetben lévő ember ugyanezt tegye); kell lennie autonómián alapulés tiszteletben kell tartania az érző lények autonómiáját (az érző lények, mint önmagukban céllal rendelkező értékes egyének iránti tiszteleten kell alapulnia); az emberek használhatják az eszüket irányítsd érzéseidet, ösztöneidet és képzeld el cselekedeteidet mielőtt beteljesülnek (minden racionális lény akarata az egyetemes törvényeket megállapító akarat).

2)Méltányossági megközelítés .

A természetes igazságérzet és igazságtalanság szabályozása az ügyvédi szakmai etika egyik fontos feladata is. Az "igazságosság" fogalma méltányosságot jelent. a lat. justitia ), az ügyvéd tehát „az igazságosság képviselőjeként” tevékenykedik, és számára az igazságszolgáltatás „elválaszthatatlan erkölcsi és hivatali kötelesség”. Az ügyvédi tevékenységhez kapcsolódik a jogszerűség és az igazságosság kapcsolatának problémája, amely minden alkalommal felmerül, amikor olyan döntés születik, amely vagy formailag megfelel a törvény betűjének, de méltánytalannak értékelik, vagy igazságosnak tűnik, de nem megfelelnek a törvény követelményeinek (az értékelés következhet a közvéleményből, a tárgyalás résztvevőiből, a nemzetközi közösségből stb.). Mielőtt döntést hozna, az ügyvédnek mérlegelnie kell az előnyöket és hátrányokat, hallgatnia kell lelkiismerete hangjára, az „igazságosság hangjára”.

Az igazságszolgáltatásnak több kategóriája van:

A) terjesztés – elosztó igazságosság. Az előnyök és terhek szétoszthatók a társadalomban különböző utak: az egyenlőség elve szerint, szükségletektől, ráfordított erőfeszítéstől, érdemtől, hozzájárulástól függően;

b) megtorló (büntető) igazságszolgáltatás– A jogsértésért való felelősségre vagy büntetésre összpontosít. A megtorló igazságszolgáltatás fő problémái a büntetést igazságossá tevő feltételek és magának a büntetésnek a természetének meghatározása;

V) kárpótlási igazságosság– a károsult kártérítésére összpontosít, amennyiben a kár méltányosan felmérhető. A kompenzációs igazságszolgáltatás magában foglalja valakinek a múltban elkövetett igazságtalanságért való kompenzálását, vagy az őt ért múltban elszenvedett károk jóvátételét.

G) eljárási méltányosság- őszintén kidolgozott eljárások, módszerek megjelölésére használt kifejezés gyakorlati tevékenységek vagy jóhiszeműen kötött megállapodások;

d) kommutatív (csere)igazságosság– az ügyletek tisztességére és tisztességére utal. 2. Előnyös megközelítés (haszonelvű).

Az utilitarizmus elmélete a XIX. angol filozófusok, Jeremy Bentham (1748–1832) és John Stuart Mill (1806–1873), és jelenleg széles körben használják a társadalmi életben hozott döntések meghozatalában és igazolásában.

Mindannyian ítéljük meg egy-egy tett, tett, kijelentés igazságosságát vagy igazságtalanságát, erkölcsi ítéleteket. beszélünk. „Ez az ember igazságos” vagy „igazságtalan”. Feltehetik önnek a kérdést: „Miért gondolja, hogy ez igazságos?” Ha a következőképpen válaszol: „Csak azért, mert cselekedeteinek következményei kedvezőek voltak az emberek számára”, akkor ez azt jelenti, hogy ebben az esetben Ön az utilitarizmus álláspontján áll. Ezen elmélet szerint egy cselekvés igazságosságáról vagy igazságtalanságáról szóló ítéletet a várt vagy ténylegesen meglévő eredmény alapján kell értékelni.

Egy személy döntése egy vagy másik cselekvés mellett nem csak az akaratától függ - a választás során objektív körülményekből is kell kiindulnia: a konkrét helyzetből, a jelenlegi gyakorlatból, a hatályos jogszabályokból, a partnerek szándékaiból, a saját jólétéből stb. Az utilitarizmus elmélete a haszonelvre épül.

A haszonelvűség segít a választási lehetőséggel rendelkező személynek eldönteni, hogy mit tegyen. Az utilitarizmus segít objektívebb, elfogulatlanabb értékelést adni bármely cselekedet következményeiről, erkölcsi értékelést megfogalmazni. Arra törekszik, hogy megteremtse a személyes és a közérdekek összhangját, és segítsen megtalálni az utat a „legnagyobb boldogság” megvalósításához. a legnagyobb számban emberek".

A klasszikus utilitarizmus álláspontja három fő pontban fogalmazható meg:

a) egy cselekvést nem önmagában, hanem csak a következményei alapján tekintenek helyesnek vagy helytelennek;

b) a következmények jót vagy rosszat az adott cselekvés boldogságával vagy boldogtalanságával mérik, a helyes cselekedetek pedig a legnagyobb boldogsághoz vezetnek;

c) az ember számára személyes érdeke ugyanolyan fontos, mint másoké, ezért mindig azok a tettek lesznek helyesek, amelyek a legtöbb ember (és általában az érző lények) legnagyobb boldogságához vezetnek.

Azok az indítékok, amelyek az embert bizonyos cselekedetek elkövetésekor vezérelték, önmagukban nem rendelkeznek erkölcsi jelleggel, de befolyásolhatják a hasznos cselekedetek számának növekedését vagy csökkenését. A haszonelvűek úgy vélik, hogy a legtöbb jócselekedetet nem az általános jó vágyából tesszük, hanem az egyéni előnyök vágyából. Egy cselekvés lényege nem változik attól függően, hogy jó ember tette-e, ill rossz ember, mert ennek a személynek a saját erkölcsi tulajdonságait számos, általa elkövetett cselekedet határozza meg.

A modern utilitarizmus keretein belül két lehetőség kínálkozik az etikai problémák megoldására:

A) Az utilitarizmus szabályaiígy szól: A cselekvések helyességének meghatározásakor figyelembe kell venni a hosszú távot, és fel kell mérni számos cselekvés egy bizonyos időszakon belüli következményeit. Cselekvés alatt tehát itt nem egy konkrét aktust értünk, hanem egy bizonyos típusú cselekvést. Maga a szabály kiértékelésre kerül (más szabályokkal összehasonlítva) attól függően, hogy a művelet milyen eredményhez vezet.

b) Cselekedjen az utilitarizmus egy adott helyzetben egy adott cselekvést a közvetlen következmények alapján értékel, legyen az jó (hasznos) vagy rossz, amelyhez az vezet. Az aktus haszonelvűsége azt mondja: egy konkrét cselekvés valamennyi valós (rövid távú) következményével számolni kell az összes érdekelt fél számára nyújtott teljes haszon szempontjából.

4. Az etika kategóriái. Az etika kategóriái – ezek az etikatudomány alapfogalmai, amelyek az erkölcs leglényegesebb elemeit tükrözik. Az etikai kategóriarendszer meghatározásának sokféle megközelítésével azonosíthatjuk az általánosan elfogadott kategóriákat, amelyek elméleti és gyakorlati szempontból a legfontosabbak: – jó és rossz; – jó; – igazságosság; – kötelesség; – lelkiismeret, – felelősség, – méltóság és becsület. 1. Jó és rossz– az erkölcsi értékelés legáltalánosabb formái, megkülönböztetve erkölcsös és erkölcstelen. Jó - az etika kategóriája, amely egyesíti mindazt, ami pozitív erkölcsi jelentéssel bír, megfelel az erkölcs követelményeinek, az erkölcsös megkülönböztetését szolgálja az erkölcstelentől, a gonosszal szemben. Gonosz – az etika kategóriája, tartalmában a jóval ellentétes, általában az erkölcstelenség eszméjét fejezi ki, az erkölcs követelményeivel ellentétes, elítélést érdemel. Ez a negatív általános absztrakt jellemzője erkölcsi tulajdonságok. 2. Jó- ez minden, ami hozzájárul az emberi élethez, az emberek anyagi és lelki szükségleteinek kielégítését szolgálja, és eszköz bizonyos célok elérésére. Ezek egyszerre természeti és szellemi előnyök (tudás, műveltség, kulturális javak). Etikai értelemben a jó fogalmát gyakran a jó szinonimájaként használják. 3. Igazságosság– a társadalom különböző aspektusokból érti meg. Ez erkölcsi, politikai és jogi kategória. Az etikában az igazságosság egy olyan kategória, amely a dolgok esedékesnek tekintett állapotát jelenti, amely összhangban van az ember lényegéről, elidegeníthetetlen jogairól szóló elképzelésekkel, a minden ember közötti egyenlőség elismerésén, valamint a cselekvés és a megtorlás közötti megfelelés szükségességén alapul. a jóban és a rosszban, a különböző emberek gyakorlati szerepe és társadalmi helyzete, jogai és kötelezettségei, érdemei és elismerése. Arisztotelész először osztotta fel az igazságosságot kiegyenlítő (méltányosság egyenlőség ) És terjesztés (arányosság méltányossága ). Az igazságosság ezen szempontjai továbbra is fontosak modern körülmények között. 4. Adósság – az etika kategóriája, amely az egyén társadalomhoz, más emberekhez való hozzáállását jelenti, amely meghatározott körülmények között az irántuk való erkölcsi kötelezettségben fejeződik ki. A kötelesség olyan erkölcsi feladat, amelyet az ember a mindenkihez intézett erkölcsi követelmények alapján fogalmaz meg magának. Ez személyes feladat konkrét személy egy konkrét helyzetben. Az adósság lehet társadalmi : hazafias, katonai, orvosi, bírói, nyomozói, stb. Az adósság lehet személyes: szülői, gyermeki, házastársi, bajtársi stb. A bírósági és ügyészségi alkalmazottak csak akkor tudják sikeresen ellátni feladataikat, ha mélyen megértik tevékenységük társadalmi jelentőségét, magas kötelességtudattal rendelkeznek, és készek azt a végsőkig teljesíteni, minden nehézség és akadály ellenére. A bíró, az ügyész vagy a nyomozó nem tűrheti a törvények, az emberi jogok, valamint a társadalom és az állam érdekeinek megsértését. 5. Lelkiismeret– önértékelő érzés, élmény, az emberi viselkedés egyik legrégebbi intim és személyes szabályozója. A lelkiismeret az etika azon kategóriája, amely az ember azon képességét jellemzi, hogy erkölcsi önuralom gyakorlására, magatartásának erkölcsi követelményeknek való megfelelése szempontjából belső önértékelésre, önállóan morális feladatokat fogalmazzon meg saját maga számára, és követelje meg azok teljesítését. A lelkiismeret az ember szubjektív tudata a társadalom és más emberek iránti kötelességének és felelősségének, amely kötelességként és felelősségként viselkedik önmaga iránt. A lelkiismeret megvédi az embert a rossztól, az ördögtől, serkenti a nemességet, a felelősséget - az emberek gyakran a saját lelkiismeretükre és mások lelkiismeretére hivatkoznak, értékelik magukat és másokat, a „tiszta lelkiismeret”, „rossz lelkiismeret” fogalmát használva. ”, „alvó lelkiismeret”, „lelkiismeretes” ember”, „gátlástalan”, „bűnbánat” stb. A lelkiismeret szerepe különösen fontos, ha az ember erkölcsi választás előtt áll, és a közvélemény külső kontrollja vagy kizárt, vagy nehéz. Az ügyvéd, aki egy ügyben eljárást folytat vagy más funkciót lát el, olyan területen tevékenykedik, amely az emberek létfontosságú hasznát érinti, sok konfliktussal szembesül, és felelősségteljes döntések meghozatalával szembesül, gyakran nehéz erkölcsi helyzetekben. És csak a fejlett lelkiismerettel rendelkező, indítékaik és tetteik helyes, önkritikus és elvszerű megítélésére képes dolgozók tudják hatékonyan betölteni magas küldetésüket, megőrizni hivatásuk és személyiségük presztízsét. 6. Felelősség – az etika kategóriája, amely az embert az erkölcsi követelmények teljesítése, erkölcsi tevékenységének az erkölcsi kötelességnek való megfelelése, az egyén képességei szempontjából jellemzi. Az erkölcsi felelősség kérdésének eldöntésekor számos tényezőt kell figyelembe venni, többek között: képes-e az ember a számára előírt erkölcsi kötelességeket teljesíteni; vajon jól értette-e őket; felelős-e cselekedeteinek külső körülmények által befolyásolt következményeiért; képes-e valaki előre látni ezeket a következményeket? A felelősség az a kötelesség és igény, hogy számot adjon tetteiről, tetteiről, és felelősséggel tartozzon értük. lehetséges következményei. A felelősség általában filozófiai és szociológiai fogalom. Az etikai felelősség és a jogi felelősség szorosan összefügg. Elég például felidézni a büntetőjogi felelősség elméleti indokait, valamint a személyes és vétkes felelősség elvét. 7. Méltóság és becsület. Méltóság – az etika kategóriája, amely az ember sajátos erkölcsi attitűdjét jelenti önmagához, valamint a társadalom és a körülötte lévők hozzáállását, amely az ember mint egyén értékének elismerésén alapul. Az, hogy az ember tudatában van saját méltóságának, az öntudat és az önuralom egy formája. Az ember nem követ el egy bizonyos cselekményt, mert azt hiszi, hogy az nem esik méltóságához. A méltóság az egyén saját viselkedéséért való felelősségének kifejezése, az egyén önmegerősítésének egy formája. A méltóság arra kötelez bennünket, hogy erkölcsös cselekedeteket hajtsunk végre, és viselkedésünket az erkölcs követelményeihez igazítsuk. Ugyanakkor az egyén méltósága megköveteli másoktól, hogy tiszteljék őt, elismerjék az egyén megfelelő jogait és lehetőségeit, és igazolja a mások által vele szemben támasztott magas követelményeket. E tekintetben a méltóság függ az egyén társadalomban elfoglalt helyzetétől, a társadalom állapotától, attól, hogy képes-e biztosítani az elidegeníthetetlen emberi jogok gyakorlati érvényesülését, valamint az egyén önértékének elismerését. A személyi méltóság fogalma a minden ember erkölcsi egyenlőségének elvén alapul, amely minden ember tisztelethez való egyenlő jogán, a méltósága megalázásának tilalmán alapul, függetlenül attól, hogy mit társadalmi státusz kölcsönkéri. Becsület mint az etika kategóriája az embernek önmagához való erkölcsi attitűdjét, valamint a társadalom és a körülötte lévők hozzáállását jelenti, amikor az egyén erkölcsi értéke az ember erkölcsi érdemeihez, sajátos társadalmi helyzetéhez, tevékenységi típusához kapcsolódik. és a számára elismert erkölcsi érdemek (tiszti becsület, bírói becsület, tudós, orvos, vállalkozó becsülete stb.). A becsület és a méltóság szorosan összefügg. Ellentétben azonban a méltósággal, amely minden ember egyenlőségének elismerésén alapul, a becsület eltérően értékeli az embereket.

5. A humanizmus elve. Humanizmus(a latin humanus - humane szóból) - a világnézet, ezen belül az erkölcs elve, amely az ember legmagasabb értékként való elismerését jelenti, az emberbe vetett hitet, jobbító képességét, a szabadság és a személyi méltóság védelmének követelményét, az ember boldogsághoz való joga, hogy az egyén szükségleteinek és érdekeinek kielégítése legyen a társadalom végső célja. A humanizmus hívei az embert az univerzum középpontjának, a természet koronájának hirdetik. Ősidők óta a boldogság és az élvezet utáni vágya az erkölcs alapja volt. I. Kant filozófus, alátámasztva erkölcselméletét, amelyben az erkölcsöt a helyes területeként tekintették, egy alapvetően humanista követelményt fogalmazott meg, amelyet kategorikus imperatívusznak neveztek. Kant kategorikus imperatívusza (feltétel nélküli parancsolat) az egyik megfogalmazásában így hangzik: „úgy cselekedj, hogy az emberiséget mind önmagadban, mind mindenki más személyében mindig célként kezeld, és soha ne csak eszközként kezeld. "". A kategorikus imperatívusz hirdeti a legfontosabb humánus álláspontot, ami azt jelenti, hogy minden ember megérdemli, hogy egyénként kezeljék, méltó arra, hogy mások figyelmének középpontjában legyen, hogy senkinek nincs joga az embert eszközként, eszközként használni. személyes vagy társadalmi célokat elérni, sajátjaként kezelni. Kant kategorikus imperatívuszának gondolatát sok gondolkodó támogatta, köztük Oroszországban is. Az életben való megvalósítása azonban, amint azt maga Kant is megjegyezte, nem teljesen megvalósítható. A humanista elv tartalmazza a legősibb normatív erkölcsi követelményt, az úgynevezett „aranyszabályt”. Az etikai kategóriák és elvek az emberek egész életét áthatják, még azokét is, akiknek fogalmuk sincs tudományos értelmezésükről. Meghatározzák a jogszabály tartalmát, és jelen vannak a jogalkotási aktusokban, beleértve az ügyvédi tevékenységet szabályozóakat is. Lényegük ismerete szükséges egy jogász számára mind a jog tanulmányozásához, megértéséhez, mind az alkalmazásának gyakorlati tevékenységéhez.

6.Az etika aranyszabálya.« Az etika aranyszabálya" olvas- "Tégy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled tegyenek." A különböző korszakokban ez az elv tükröződött a vallási és filozófiai tanításokban, például a kereszténységben, a judaizmusban, a buddhizmusban és az iszlámban. Lényegében ez aranyszabály az az eredmény, amely megkoronázza a társadalomban élő ember számára meghatározott erkölcsi törvényeket. " aranyszabály „Univerzális emberi karakterrel rendelkezik, és minden más emberi tulajdonság kialakulásának erkölcsi alapját képezi. Ebből a szabályból következik mind az ember emberszeretetére, mind a Mindenható iránti szeretetére vonatkozó összes parancs. Valójában a szeretet bibliai parancsolatai ebből a szabályból származnak. " aranyszabály „A korai történelmi időkben az emberiség fejlődését filozófiai és etikai előfeltételek határozták meg, a mai napig kiegészítik, elemzik és finomítják. BAN BEN kisgyermekkori az ember elkezdi megérteni az „én”-jét, de ezen keresztül kezdi megérteni egy másik ember érzéseit és vágyait: amint megcsípi magát, kiderül, mennyire fájdalmas ez egy másik ember számára. Az egyén életében cselekedni kezd" aranyszabály ", melyik különböző nemzetek közmondásokkal és szólásokkal megerősítve. „Ne áss gödröt másnak – te magad nem fogsz beleesni”, „bármi is jön, az válaszolni fog.” " aranyszabály „Különböző vallásokban Istentől adott tanítás az embernek. Csak ennek a szabálynak a végrehajtásában lát módot arra, hogy harmonizálja a különböző emberek közötti kapcsolatokat erkölcsi tulajdonságok, életszemlélet, képességek, kulturális szint. " aranyszabály "egy egyetemes emberi érték, amely nélkül kihalásra van ítélve. Ezt megerősíti az emberi társadalom fejlődésének egész története, amikor az ezt a szabályt megsértő birodalmak buktak. Ennek kialakítása minden egyén erkölcsi értékévé és eszményévé az etikai nevelés fő feladata.

7. Az etika kezdetei Platónnál. Platón mint etikus Szókratészből nő ki, ennek illusztrációja és bizonyítéka a „Gorgias” dialógusa, amelyet a kutatók általában a filozófus munkásságának átmeneti időszakának tulajdonítanak. Szókratész gondolatait is reprodukálja, és egyúttal új, tisztán platóni álláspontot fogalmaz meg: jobb elviselni az igazságtalanságot, mint elkövetni, bár mindkettő rossz. Platón, Szókratész nyomán, az erkölcsi tudat logikáját veszi a legkomolyabban, csak azt tartja érvényesnek; szerinte csak ezen keresztül nyer értéket az ember számára minden más. Platón úgy véli, hogy „az embernek nem kell jónak látszania, hanem jónak kell lennie...” Platón itt, a „Gorgias”-ban rögzíti az ellentmondást a külső jólét növekedése és az erkölcs hanyatlása között: azok között, akiket az emberiség jótevőinek tartanak. Athén Themisztoklész, Cimon, Periklész – valójában katasztrófát hozott neki; "megtöltötték a várost kikötőkkel, hajógyárakkal, falakkal, adókkal és egyéb ostobaságokkal, megfeledkezve a mértékletességről és az igazságosságról". Platón mindent fenekestül felforgat, az erkölcsi kötelességnek megfelelően meg akarja reformálni az emberek közötti kapcsolatok valóságát. A logika vezérli: az ötlettől a valóságig, attól, aminek lennie kell, ahhoz, ami van. De ahhoz, hogy egy ilyen megfordítás hihetőnek tűnjön, mintha egy már megfordított világot hoznának vissza normális helyzetbe, és az emberi társadalom általa javasolt átstrukturálása legitimnek tűnik, egy másik világ létezését feltételezi, az eszmék világát. erkölcsi fogalmaink prototípusai. Platón idealizmusának etikai irányultsága abban is kifejezésre jut, hogy az eszmevilágban a legfőbb helyet a jó foglalja el; olyan, mint a nap, ez alkotja az igazi alkotó- és szervezőelvet. Platón írásaiban a jóság önmagában van Általános nézet két osztályra oszthatók: szellemi és földi, vagy isteni és emberi. A földi javakat fizikai és tulajdonra osztják. Az eszmevilág Platónnál ideális világként jelenik meg, és a földi lét célfeladatává válik. Platón egyéni etikája, amely az önfejlesztés, az egyén önfelmagasztalásának etikája, kiegészül társadalmi etikájával, amely a polgároknak az állam érdekeinek való feltétlen alárendelésének elvén alapul. Platón számára a társadalmi etika egy folytatás, kiegészítés és
a személyes etika konkretizálása, bár első ránézésre egyértelműen ellentmondanak egymásnak. Az állam Platón szerint három funkció hierarchikusan szervezett, világosan meghatározott egysége: törvényhozás, vagy irányítás, védelem az ellenségekkel szemben, gondoskodás az egyénről (anyagi támogatás). Ennek megfelelően a polgárok három osztályának kell lennie: uralkodóknak, harcosoknak, földműveseknek és kézműveseknek. Minden osztálynak vagy birtoknak megvan a maga erénye. Az uralkodókat az a bölcsesség jellemzi, amely lehetővé teszi számukra, hogy az állam egészét gondolják és irányítsák, és minden egyes rész érdekeit annak javának rendeljék alá. Bátorságukat sem nélkülözik, de ez a következő, rangban második, a szó megfelelő értelmében vett őrségi osztály, vagyis a harcosok sajátossága. Mindenekelőtt helyes véleményük kell legyen arról, hogy mitől kell félni és mitől nem. Az óvatosság és mértékletesség a harmadik, alsóbb osztály fő erénye. A három nevesített erényen kívül van még egy, a legfontosabb, amely az állam egészére jellemző, és létét is lehetővé teszi. Ez az igazságosság, amelynek lényege, hogy elégedettek legyünk az általános hierarchiában elfoglalt helyével, anélkül, hogy túllépnénk a kijelölt tevékenységi kör határain.

Az etika következő típusait különböztetjük meg: szakmai, vállalati és alkalmazott. Nézzük meg részletesebben az egyes típusokat:

• 1. A szakmai etika egy adott szakmában felmerülő erkölcsi problémák megoldására hivatott gyakorlatokra vonatkozik. Ez a fajta etika a következő problémákkal foglalkozik:
  • az első az egyetemes erkölcsi normák meghatározásának szükségességével függ össze a szakmai tevékenység feltételeivel kapcsolatban;
  • figyelembe veszi a szakmán belül fennálló követelményeket, és azok hordozóit speciális, üzleti kapcsolatokkal köti;
  • a szakma értékei és a társadalom érdekei közötti összefüggést tárgyalja, és ebből a perspektívából a társadalmi felelősségvállalás és a szakmai kötelesség kapcsolatának problémáit.
  • A szakmai etika a következő jellemzőkkel rendelkezik:
  • az adott szakma képviselőihez intézett igények formájában fejeződik ki. Ebből következik normatív képe, amely szépen megfogalmazott kódexek és deklarációk formájában van megörökítve. Általában kis dokumentumokról van szó, amelyek felhívást tartalmaznak, hogy megfeleljenek a szakma magas hivatásának;
  • a szakmai etikával kapcsolatos dokumentumokat az a meggyőződés tölti el, hogy az általa vallott értékek teljesen nyilvánvalóak, és az ilyen típusú tevékenység legkiemelkedőbb képviselőinek tevékenységének egyszerű elemzéséből következnek;
  • Maga a szakmai közösség az etika tekintélyének számít, nevében a legtekintélyesebb képviselők szólalhatnak meg, akik ilyen nagy bizalmat kapnak. Ebből az összefüggésből világossá válik, hogy mind a nyomozás, mind a szankciók maguknak a közösségnek a dolga. Tárgyalása és ítélete egy szakmai testület döntése azok ellen, akik félreértették magas sorsukat, státusukat a közösség kárára használták fel, és ezzel kizárták magukat abból.

A szakmai etika a következő problémák megoldására törekszik: a szakma státuszának ne veszítésére, társadalmi jelentőségének bizonyítására, a gyorsan változó körülmények kihívásaira való reagálásra, saját kohéziójának megerősítésére, a közös tevékenységek közös normáinak kialakítására és önvédelemre. más szakmai kompetenciaterületek állításaitól.

Ennek a fajta etikai elméletnek és gyakorlatnak van néhány hátránya. Első pillantásra észrevehető zárt, szűk, az erkölcsi mérlegelés során csak saját tekintélyére támaszkodó jellege, ami megalapozatlan ambíciókat eredményez az akut konfliktushelyzetek megoldása során. A szakmai környezet alapvetően konzervatív elem; a hagyományok és az alapítványok óriási szerepet játszanak benne. Ráadásul az erkölcsi tudat nem ért egyet azzal, hogy a professzionalizmust tekintik minden társadalmi gyakorlat fő értékének. Ha egy adott tevékenységi területen szükség van a felmerülő erkölcsi problémák megvitatására, ez azt jelenti, hogy a szakmai kötelességről alkotott hétköznapi elképzelések nem elegendőek annak normális működéséhez.

2. A vállalati etikát speciális kódexek rögzítik. A szakmai etikai kódexek célja a munkavállalók közötti kapcsolatok szabályozása. Az ilyen kódexek szabályozzák a munkavállalói magatartást, növelik a munkavállalók társadalmi státuszát, és bizalmi viszonyulást alakítanak ki velük szemben az ügyfelek körében. Bizonyos értelemben egy ilyen kódex elfogadása az egyén szakmába való beavatásának rítusának utánzása.

Az etikai kódexek megmondják az alkalmazottaknak, hogyan kell etikusan viselkedniük, és segítik őket az erkölcsi elvek alkalmazásában munkaügyi tevékenység. A vállalati kódexek nem a szokásos értelemben vett kódexek, mert parancsokkal nem kényszeríthetők etikus vagy etikátlan cselekvésre. Minden kódot erkölcsi szempontból kell értékelni.

A vállalati kódok formájukban eltérőek. Egyes kódexek célja, hogy tájékoztassák a szolgáltatókat azokról a jogi követelményekről, amelyeket korábban nem ismertek, de amelyekkel tisztában kell lenniük. Mások konkrét követelményeket fogalmaznak meg, amelyek tiltják az olyan visszaéléseket, mint a vesztegetés és az illegális hozzájárulás. Egyes szervezetek olyan vállalati kódexeket dolgoznak ki, amelyek leírják az adott szervezet viselkedési szabályait. Például az egyik cég elfogadhatatlannak tartja, hogy ajándékokat fogadjon el az ügyfelektől, míg mások megengedik az ajándékok elfogadását csekély összegű pénz formájában.

Egyes szervezetek megtilthatják az ajándékozást az ügyfeleknek. Korlátozza az alapokhoz történő hozzájárulások összegét politikai pártok, olyan társaság részvényeinek vásárlása, amellyel együttműködnek, mivel ez összeférhetetlenséget okozhat.

A vállalati kódexek számos fontos funkciót látnak el, és segítenek megoldani az adott szakmára jellemző konkrét problémákat, amelyekkel az alkalmazottak találkozhatnak. Ha egy vállalat pontosan meghatározza, hogy egy alkalmazottnak mit szabad megtennie vagy mit nem, akkor pontosan tudja, hogy ebben a vállalatban milyen lépések nem fogadhatók el. Amikor a szervezet a legjelentősebb etikai dilemmákat veti fel, a munkavállalók tevékenységét a vállalati kódex szabályozza.

A társasági kódex egyik legfontosabb feladata a célcsoportokkal kapcsolatos prioritások és érdekharmonizációs módok meghatározása.

A vállalati kódnak további három fontos funkciója van:

• 1) jó hírnevű;
• 2) vezetői;
• 3) a vállalati kultúra fejlesztése.

A reputációs funkció lényege, hogy a vevők, beszállítók stb. részéről bizalmi viszonyt alakítsanak ki a vállalattal szemben. A vállalati kód ebben az esetben a PR szerepét tölti be, azaz növeli a cég vonzerejét. A vállalati etikai kódex jelenléte a szolgáltatási szektorban folytatott üzleti tevékenység globális standardjává válik.

A vezetői funkció lényege, hogy szabályozza a munkavállalók magatartását olyan konfliktushelyzetekben, amikor azt nehéz elfogadni helyes megoldásösszhangban van az etikai normákkal. Számos módja van az alkalmazottak teljesítményének javítására:

• 1) a prioritások szabályozása jelentős külső csoportokkal való kölcsönhatásban;
• 2) az etikai normáknak megfelelő konfliktushelyzetekben történő döntéshozatal eljárási rendjének meghatározása;
• 3) etikai szempontból helytelen magatartásra utaló jelek.

A vállalati etika fontos alapja a vállalatnak

kultúra, a vállalati etikai kódex záloga a vállalati kultúra fejlődésének. A Kódex a vállalat minden dolgozóját az etikai értékek felé irányítja, valamint a munkatársakat a közös vállalati célok felé orientálja, és ezáltal növeli a vállalati kohéziót.

Az emberi tényező menedzsment területén a legfontosabb rendszereszközök: a vállalati kultúra és a szervezet etikai kódexe.

3. Az alkalmazott etika a modern legkedveltebb típusa morális elmélet. Sőt, vitatható, hogy maga az etika, mint erkölcsfilozófia elsősorban ebben a formában létezik. Az alkalmazott etikán általában olyan intellektuális gyakorlatokat értünk, amelyek a környező valóság legvitatottabb, gyakran drámai dilemmáinak tárgyalása körül forognak, amelyek a hétköznapi pragmatikai számítások szempontjából feloldhatatlanok. E dilemmák közül kettőt vizsgáltunk meg az előző történetben – a hazugságokat és az erőszakot. Kiderült, hogy e jelenségek erkölcsi igazolásának lehetősége szempontjából mindkét ellentétes álláspont meglehetősen megbízhatóan vitatható, és a vita e témáról végtelenül eltarthat. Mindazonáltal mindkét vizsgált helyzet elsősorban egy személy személyes döntésére vonatkozik. Mi van akkor, ha egy szakmai nézőpont vagy egy vállalat érdeke zavarja őket? Például emlékezzen a hazugságról szóló vitára. Sokan, akik részt vesznek az információáramlásban, azzal érvelnek, hogy a megtévesztés nagyon gyakran indokolt. Egy gazdasági társaság képviselője szintén érvényesítené azt a jogát, hogy haszonszerzés céljából hamis információkat közöljön. De minden vitának van egy másik oldala – maga az emberiség, amely nem akar a hazugság fogyasztója lenni.

Az alkalmazott etika pontosan szabad vitaként jött létre, amelyben minden fél megszólalhat, beleértve magát az erkölcsöt is. De ami a legfontosabb, ez a vita úgy zajlik, hogy lehetséges megoldás a konfliktushelyzetet egyik fél tekintélye sem uralta. Tehát ebben a helyzetben a szakember nézőpontja semmivel sem értékesebb, mint egy hétköznapi emberé, mert a javasolt megoldások legszélesebb következményeit nem szűk szakmai szemlélet, hanem minden érdeklődő összevont véleménye látja. résztvevők. Az alkalmazott etika a dialógusra hívással nagyjából magának az erkölcsnek a nézőpontját veszi fel, vagyis igyekszik megvédeni az emberek évszázadok alatt kialakult eszméit az ideális, valóban emberi kapcsolatokról. Ezért a szakmai és vállalati példákkal ellentétben nem kódok és nyilatkozatok formájában strukturált. Az alkalmazott etika elvileg nem normatív, hiszen az általa tárgyalt szituációk nem oldhatók meg egy, akár egy nagyon jó követelmény betartásával. Másik dolog, hogy a vita eredményeként megszülethet egy konkrét szabály, de ennek megszilárdítása (jogalkotási és társasági) más gyakorlat dolga. Ez a fajta etikai érvelés pontosan az abszolút erkölcsi értékekre vonatkozó elképzelésekből fakad, és ezekből az álláspontokból érvel, korlátozni akarva a dolgok rendjének egydimenziós pragmatikus szemléletét.

Az alkalmazott etika módszertana meglehetősen egyszerű. Fontos számára, hogy minden fél álláspontját megértse, meghallgatja érveit, megértse a konfliktus okait, de a legfontosabb, hogy párbeszéd alakuljon ki a konfliktusban lévő felek között, valamint azok között, akik segíteni akarnak annak megoldásában. A fentebb tárgyalt két etikai stílustól eltérően egyáltalán nem kíván szabályozni semmit. Az ő feladata, hogy megtalálja a pillanatnyilag legelfogadhatóbb megoldást. Ráadásul a vállalati szabályozástól eltérően nem kell szankciókat alkalmazni és indokolni.

Jelenleg az etika szerkezetében jogos a következő blokkok megkülönböztetése:

Erkölcstörténet és etikai tanítások

Erkölcselmélet: szerkezet és funkció

Normatív etika és magasabb erkölcsi értékek

Alkalmazott etika

Erkölcstörténet és etikai tanítások leírja az etikai tanítások fejlődési folyamatát, valamint az erkölcs keletkezését és fejlődését az ókortól napjainkig. Itt megkülönböztethető a leíró etika is, amely az erkölcs társadalomtörténeti típusait írja le (lovagi, polgári stb.).

Erkölcselmélet szerkezeti és funkcionális elemzése alapján kifejti az erkölcs fejlődését és hatásmechanizmusát; egy doktrína az erkölcs lényegéről, alapelveiről és kategóriáiról, szerkezetéről, funkcióiról és mintáiról.

Normatív etika igazolja azokat az erkölcsi elveket és normákat, amelyek a legmagasabb erkölcsi értékeken alapulnak, elméleti fejlesztésként és kiegészítésként szolgálnak a társadalom és az egyén erkölcsi tudatához, és kötelességből írnak elő bizonyos magatartási szabályokat az emberek közötti kapcsolatokban, segítünk egy személynek stratégiát és taktikát kialakítani a „helyes élethez”.

A 20. század végén terjedt el alkalmazott etika. Ez az irány a modern társadalom gyakorlati szükségleteire és igényeire adott válaszként jelentkezik. Az alkalmazott etika olyan elvek, normák és szabályok összessége, amelyek gyakorlati funkciót töltenek be az emberek viselkedésének szabályozásában bizonyos helyzetekben és életük bizonyos területein.

Az alkalmazott etika létezésének és fejlődésének igénye egyfajta társadalmi és egyéni rendnek tekinthető az etikához a gyakorlatból, amelyet egyrészt az egyén és a társadalom igényei, másrészt a szint határozza meg. erkölcsi kultúrájukról. Az alkalmazott etika tehát az etika hagyományos szerepének – hogy „gyakorlati filozófiának” – modern módosulása.

Az alkalmazott etika magában foglalja:

Környezeti etika, amely az emberi viselkedés normáit az ökoszisztéma részének tekinti.

Szakmai etika, amely az emberi tevékenység speciális formáit tükrözi (üzleti etika, üzleti kommunikáció etika és üzleti etika, politikai etika, orvosetika, pedagógiai etika, cenzúra etika stb.).

Az üzleti kommunikáció etikája,önálló szakmai etikaként (vezetők és vállalkozók számára) és más szakmák etikájának szerves részeként is működik.

Az állampolgárság etikája, az emberi viselkedés normáinak kialakítása állampolgárként a társadalommal kapcsolatban.

Az interperszonális kommunikáció etikája, amely a kommunikáció optimalizálása és hatékony kommunikációja érdekében az emberi közösség által kidolgozott normarendszert, elveket és szabályokat, valamint ezek megvalósítására szolgáló technológiákat tanulmányozza.

Szituációs etika, gyakorlati ajánlások kidolgozása az emberi tevékenység konkrét helyzeteivel és területeivel kapcsolatban: nyilvános és intim.

Az alkalmazott etika is figyelembe veszi jegy, mint az emberek kommunikációjára és viselkedésére vonatkozó szabályok összessége.

Minden emberi cselekedetet a jó és a rossz fogalmán keresztül értékelnek. Hegel ezt írta: „Ahhoz, hogy egy cselekvésnek erkölcsi értéke legyen, meg kell értenünk, hogy igazságos vagy igazságtalan, jó-e vagy rossz.”

Az érzések, gondolatok, szándékok, cselekedetek lehetnek jók - a jónak megfelelőek, vagy rosszak -, amelyek a rosszból származnak, vagy ahhoz vezethetnek. Ezért a jó és a rossz az etikai tudat fő kategóriái, az emberi világ végső poláris jellemzői, amelyek tartalmától minden más etikai elképzelés függ.

A jó az, amit pozitívan értékelnek, fontosnak és jelentősnek tartanak az ember és a társadalom életében, lehetővé teszi az ember és a társadalom számára az életet, fejlődést, virágzást, harmóniát és tökéletességet.

Így a jó az élethez, a jóléthez, a lét teljességéhez, a környező valósággal való harmonikus interakcióhoz kapcsolódik. A nagy orosz író, L.N. Tolsztoj rámutatott: „Van egy kétségtelen jel, amely az emberek cselekedeteit jóra és rosszra osztja: az emberek szeretete és egysége növeli a cselekvést – ez jó; ellenségeskedést és széthúzást szül – ő rossz.”

Hagyományosan a jót a jó fogalmával társítják, amely magában foglalja azt, ami az emberek számára hasznos. Az etikát a lelki javak érdeklik, amelyek magukban foglalják az olyan legmagasabb erkölcsi értékeket, mint a szabadság, a boldogság és a szeretet. Ebben a sorozatban a jó a jó egy speciális típusa az emberi viselkedés szférájában.

A jóság fogalma két másik fogalommal is korrelál - a kedvességgel és az erénnyel.

Azt a személyt, aki jót hoz az embereknek, amit szeretetnek, segítségnek és jóindulatnak neveznek, kedvesnek nevezik. Valóban jó emberek Nem agresszívak, és soha nem kényszerítenek rá erőszakkal előnyöket. Mindig lehetőséget adnak másoknak a szabad döntés meghozatalára.

A kedvesség olyan tulajdonság, amely az egyén integritását jellemzi, a gyakorlati életben, az emberek viselkedésében nyilvánul meg, jellemzi az egyén integritását. Lehetetlen „belül kedvesnek (lélekben)” lenni, de kívülről (viselkedésben) keménynek, durvának, tekintélyelvűnek lenni. A kedvesség alapvetően önzetlen, és abban nyilvánul meg, hogy valaki képes feláldozni saját érdekeit és ambícióit egy másik személy javára.

Az erény nem egyenlő a kedvességgel. Az erények erkölcsileg dicséretes emberi tulajdonságok, és azok is különböző kultúrákés jelentősen különböznek a különböző korszakokban.

Nagyon fontos különbséget tenni a jó és a haszon fogalma között. A 17. és 18. századtól kezdődően Nyugat-Európában kialakult az erkölcs, mint a kölcsönös hasznosság rendszerének eszméje. E nézetek szerint minden jó, ami hasznos, ami kielégíti bármely emberi szükségletet. A jónak ez a pragmatikus redukálása egy személy vagy csoport javára elmossa a jó és a rossz közötti kritériumokat. Az a személy, aki csak a saját önző vágyait követi, miközben mások érdekeit sérti, az elfogadott normáktól függetlenül, erkölcstelen ember. Az erkölcsös ember bizonyos értelemben feláldozza saját szeszélyeinek, ambícióinak és vágyainak kielégítését, a társadalom javát követve.

Az általános jó érdekében gyakran fel kell adni a kis „jót”, a saját önző hasznát, és önként fel kell áldoznia a faj érdekeinek, ezzel is segítve az emberiséget a társadalmi és erkölcsi viszonyok harmonizálásában. De a hasznossági kapcsolatok gyakran azon az elven alapulnak: te - nekem, én - neked.

Ha a jót élettel, jóléttel és jóléttel társítjuk minden ember és társadalom, valamint minden élőlény számára, akkor híme – mindig pusztulás, pusztítás, megaláztatás. A gonoszság az emberek egymástól és a lét éltető forrásaitól való elidegenedéséhez, a halálhoz vezet. A nagy teológus, Boldog Ágoston azt mondta, hogy „a rossz a jó hiánya”.

A filozófusok azt állítják, hogy alapvetően a létező gonosz

a világon három típusra osztható.

Először is ez... fizikai vagy természetes gonosz. Ide tartoznak a természeti erők: földrengések és árvizek, hurrikánok és vulkánkitörések, járványok és aszályok.

Ha történelmileg a természeti gonoszság nem függ az ember akaratától, akkor jelenleg az ember már jelentős mértékben hozzájárul a „természetes rossz” számos jelenségéhez.

A rossz a társadalmi folyamatokban az objektív gonoszság egy másik fajtája. Ez már az emberi tudat közreműködésével valósul meg, de még mindig főként attól függetlenül. Háborúk, forradalmak, felkelések, terrorizmus, rabszolgaság, mindezek a jelenségek tölcsérbe sodorják az embereket, nagyon sokszor akaratuk ellenére, és mint egy nehéz úthenger kíméletlenül haladnak át ezer és millió sorson, megtörve és megnyomorítva őket. Az erkölcs és a tisztesség modellje lehetsz, és véletlenül a társadalmi gonoszság epicentrumában találhatod magad. Például, terrortámadás a metróban ártatlanok tucatjai halnak meg, mások pedig rokkanttá válnak, hozzátartozóik pedig lelki, olykor anyagi szenvedésre vannak ítélve egy családfenntartó elvesztése esetén.

A harmadik típusú gonosz – tulajdonképpen erkölcsi gonoszság. Az erkölcsi rossz az a rossz, amelyet az emberi tudat és akarat közvetlen részvételével követnek el. Ez a rossz, ami megtörténik és maga az ember döntése, választása által jön létre. Ahogy az ókori India lakói mondták: „Aki rosszat cselekszik, az önmaga ellensége: végül is ő maga fogja megkóstolni gonoszságának gyümölcsét.”

Jelenleg az erkölcsi rossznak két fő típusa van: ellenségeskedésÉs promiszkuitás. Az ellenségeskedés megnyilvánulásai különböző formákban jelentkeznek, először is agresszió (fizikai és verbális). Ez a harag és a gyűlölet, a rágalmazás, a gúny, a halálvágy, a megaláztatás vágya, mások elnyomása. Ez magában foglalhatja az irigységet is. Az irigység érzése arra készteti az embert, hogy mások kudarcára és szerencsétlenségére vágyjanak. Az irigységet tekintik az egyik legsúlyosabb bűnnek, mivel minden más bűn az irigység következményének vagy megnyilvánulásának tekinthető.

Az arrogancia is olyan rossz, amely az emberekkel szembeni tiszteletlen, lenéző, arrogáns hozzáállásban nyilvánul meg. Ez a gonosz egy személyről más emberekre irányul. Tudatos, aktív, energikus, és arra törekszik, hogy valaki más létét és jólétét elpusztítsa. A gonosz ember, aki számára a gonosz a norma, és néha az öröm, úgymond bosszút áll más sikeresebb embereken, mert nem tudják kielégíteni indokolatlan ambícióit - személyes életében, szakmai és társadalmi tevékenységeiben.

Az emberi bűnök másik csoportja, amely a promiszkuitást képviseli, a következőket foglalja magában: gyávaság, lustaság, falánkság, kapzsiság, hajlamok, vágyak és szenvedélyek uralkodására való képtelenség és nem hajlandóság, kéjvágy, elfojthatatlan szenvedély a különféle élvezetek iránt. Már Szent Ágoston is azt állította, hogy az ember három fő bűnének egyike a test vágya, az érzéki örömök és élvezetek utáni vágy. Az oldott ember könnyen enged a kísértésnek. Nincs felelősségérzete önmagáért és tetteiért, még kevésbé másokért.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) azt írta műveiben, hogy az erkölcsi rosszat a társadalomban a társadalmi egyenlőtlenség, a magántulajdon generálja, és ez gazdasági alapon növekszik. Rousseau a lelkiismeretet tekintette a központi tengelynek, amely köré az emberi személyiség épül. Nem ítéletekben fejezi ki magát, hanem érzésekben. A civilizáció tönkreteszi az emberi érzelmeket. A társadalom fejlődési folyamata az elidegenedés folyamata, az emberek között ellenséges viszonyok kialakulása egymással szemben, de a jóindulat és az együttérzés természetes vágyuk. Az osztályrétegződés, az egyenlőtlenség és a konfrontáció, a mindezt kísérő gyűlölet rontja, torzítja az erkölcsöt. Rousseau szerint az emberben két elsődleges képesség van: az önfenntartás vágya (egy osztálytársadalomban önszeretetté alakul át) és a szimpátia vágya. Ezek természetes erények, egymást generálják és korlátozzák. A vezető azonban véleménye szerint az együttérzés.

Érdekesek K. Marx (1818-1883) és V. I. erkölcsi gonoszságról alkotott etikai nézetei. Lenin (1870-1924). Etikai tanításaik középpontjában a fő célhoz – egy kommunista társadalom felépítéséhez – szorosan kapcsolódó gondolatok halmaza állt, amelyhez a világforradalom vezetett. Az ő nézőpontjukból az erkölcsi rossz, mint a társadalmi rossz összetevője, történelmileg keletkezik, és egyértelműen a termelőeszközök magántulajdonának megjelenésével összefüggésben nyilvánul meg.

A jó és a rossz szorosan összefüggnek egymással, de megvannak a maguk sajátosságai. Meg kell jegyezni általános, univerzális jellegüket. Figyelembe veszik a jó és a rossz fogalmát emberi kapcsolatok, az emberi kapcsolatok a természettel és a dolgok világával.

Ezek a fogalmak történelmiek, valós, konkrét társadalmi viszonyoktól és körülményektől függenek. Például a primitív társadalomban minden jónak számított, ami hozzájárult a faj fennmaradásához. Az erény tehát nemcsak bátorság és bátorság lehet, hanem csalás, ravaszság, sőt kegyetlenség is.

A jó és a rossz nemcsak értékfogalom, hanem értékelő is. Ezért hordozzák magukban az emberi szubjektivitás, a személyes preferenciák és az érzelmesség egy elemét. A szubjektivitás feltételezi az abszolút jó és rossz hiányát a való világban.

Az orosz filozófus N.O. Lossky rámutatott, hogy a gonosz mindig relatív, és azzal érvelt, hogy filozófiai szempontból minden rosszban van néhány jó elem, például a halálban. Az, hogy az ember tudatában van halandóságának, erkölcsi kutatásra készteti. Más álláspontot fogalmazott meg az orosz filozófus, S.L. Frank. Azt írta, hogy „minden bánat és rossz, ami a földön uralkodik, minden katasztrófa, megaláztatás, szenvedés, legalább 99%-ban annak az akaratnak az eredménye, hogy végre kell hajtani a jó, fanatikus hitet néhány szent alapelvben, amelyeket azonnal el kell ültetni a földön. a gonosz irgalmatlan kiirtásának akarata; mivel a gonoszságnak és a katasztrófának alig egyszázad része egy őszintén gonosz, bűnöző és önző akarat cselekedeteinek köszönhető.”

A híres filozófus, Nietzsche úgy érvelt, hogy a rosszra éppúgy szükség van, mint a jóra: az emberi létezés és fejlődés szükséges feltétele, egységük azonban az ellentétek egysége, ugyanakkor a jó és a rossz között folyamatos a harc. Ez az állandó küzdelem nem érhet véget az egyik fél végső győzelmével.

Mindig emlékezni kell arra, hogy a jót és a rosszat a különböző kultúrákban másképp értelmezik. Ha elfogadjuk a kulturális régiók feltételes felosztását Nyugatra és Keletre, akkor kétségtelenül különbségeket találunk ugyanazon jelenségek morális megítélésében, eltérő történelmi hagyományok és mentális attitűdök alapján. Nyugaton az egyén egyéniség, egyediség és eredetiség iránti vágyát rendkívül erkölcsösnek értékelik. Keleten éppen ellenkezőleg, nem szokás kilógni. Itt erkölcsileg jóváhagyják és bátorítják azt a vágyat, hogy jól beépüljenek az emberi közösségbe, hogy belső mechanizmusának egyik láthatatlan „kerekét” képezzék.

Nyugaton az ember természetbe való invázióját, a külvilággal szembeni hódítási és nyerési ambícióit, a terjeszkedési vágyat jónak értékelik, mert az önigazolással egyenlő. Keleten pedig a természet körültekintő és körültekintő kezelése, valamint a környező világgal való elválaszthatatlan egység mindig is erkölcsileg jóváhagyott és értékelt volt. A természettel szembeni agresszív álláspontokat soha nem bátorították, hanem általában elítélték.

Hogy mi a jó és mi a rossz, az nagyban függ a korszaktól. A patriarchális életformában, az idősebb nemzedékek hagyományait követve az idősek iránti megkérdőjelezhetetlen alárendeltség, az apák életstílusának és értékrendjének utánzása erkölcsi és komoly erénynek számított. Jelenleg a hagyományok tiszteletteljes, de kreatív újragondolása, jelentős elavult részének elutasítása, a modern valóság által megkívánt új életforma, új eszmék megteremtése vált jóvá és értékessé. A modern generációk a diktálástól való szabadságot választják, és számukra az igazi jó a függetlenség, az a képesség, hogy saját belátásuk és akaratuk szerint cselekedjenek.

Még a közelmúltban is szinte minden országban megfigyelték a kettős erkölcsöt, mint mércét a különböző nemek viselkedésének értékelésére. A nők számára a fő erény az engedelmesség és a türelem erénye volt, i.e. pusztán családi szerepet tölt be, és egy nő bármilyen próbálkozása e szerep megváltoztatására nemcsak éles erkölcsi elítélést kapott másoktól, hanem néha nagyon kegyetlenül meg is büntették. A modern világ egyaránt ösztönzi a férfi egyéniség és a női egyéniség kialakulását, ezt mind az egyén, mind a társadalom számára jónak tartja.

A jó és a rossz paradoxona a következőkben nyilvánulhat meg: a tagadhatatlan jó egyesek (egy személy, csoport, emberek stb.) számára nyilvánvaló rossz lehet mások számára, például: győzelem a háborúban. A győztesek örülnek és jót látnak a győzelemben, az elszenvedett erkölcsi és anyagi veszteségek ellenére. Sírnak a legyőzöttek, vereségükben csak veszteségeket, gazdasági, fizikai és erkölcsi károkat látva, i.e. csak a gonosz.

Néha, bizonyos körülmények között, a kétségtelennek tűnő rosszat jónak értékelik. Sok nemzet szent könyvében ott van a „ne ölj” parancsolat, ti. Nem veheti el egy másik ember életét, mert az élet az Istentől kapott legnagyobb áldás. De előfordul, hogy az emberek ölnek, és viselkedésüket jónak tartják, például: a haza védelme.

Elég gyakran tekinthetjük az élet ugyanazt a jelenségét jónak, egy másikban pedig rossznak, például tudománynak. Egyrészt a tudomány nagy haszon az emberiség számára. A tudománynak köszönhetően az emberek élete kényelmesebbé és lényegesen könnyebbé válik. Az emberi jólét növekszik, lehetőségek nyílnak a korábban elkerülhetetlen halálhoz vezető betegségek gyógyítására, és az érdekes időtöltés új formái jelennek meg. De másrészt a tudomány az, amely tömegpusztító fegyvereket állít elő, szertartás nélkül elidegeníti az embert a természettől, megváltoztatja ennek a természetnek a törvényeit, beavatkozva az élővilágba. És itt a tudomány kétségtelenül rosszként jelenik meg.

A harmóniának kell uralkodnia a világban. Ha az intézkedést megsértik, akkor olyan jelenség lép fel, mint a jó átmenete a rosszra. Így a nagylelkűség csodálatos tulajdonsága könnyen átcsaphat gyakorlatiasságba és pazarlóságba, a szerénység alacsony önbecsülésbe, sőt az önalázat és a méltóság érzése vak büszkeségbe és ostoba hiúságba. Ami a kedvességet illeti, ha túlzottan demonstrálják és kritikátlanul elemzik, akkor gonoszságként kezd viselkedni, mert elvtelenség és gyengeség formáját ölti. A higgadtság és a visszafogottság közömbössé, a hűség pedig vak odaadásba fordulhat. Néha az emberek őszintén hiszik, hogy jót tesznek, miközben a valóságban tetteik egyenesen gonosznak bizonyulnak.

Erkölcsi Szabadság olyan érték, amelyet az ember igyekszik elérni, és amelynek birtoklása jót tesz neki. Ez nem csupán a viselkedési lehetőségek megválasztása, hanem az erkölcsi követelmények belső szükségletekké és meggyőződésekké való átalakítása. Az ember akkor éri el a szabadságot, ha képes tudatosan dönteni; erkölcsi értékelést adni nekik, előre látni következményeiket, ésszerűen kontrollálni viselkedését, érzéseit, szenvedélyeit és vágyait.

Felelősség- a szabadság másik oldala, a második „én”. A felelősség elválaszthatatlanul összefügg a szabadsággal, és mindig együtt jár vele. Aki szabadon cselekszik, teljes mértékben felelős tetteiért.

Nincs ellentmondás a szabadság és a felelősség között. Egyszerűen a felelősségnek különböző típusai és fokozatai vannak.

A felelősségnek a következő típusai különböztethetők meg:

Az ember felelőssége önmagáért. Ez a fajta felelősség kételyeinkben, bűntudatunkban, félelmünkben, megbánásunkban, bűnbánatunkban stb. nyilvánul meg;

Egy személy felelőssége konkrét tetteiért és tetteiért mások felé. Az ilyen felelősség (bűnbánat, félelem a közvéleménytől) gyakran egybeesik a jogi és adminisztratív felelősséggel;

Az ember felelőssége a világ és az emberiség iránt. Adminisztratív vagy jogi felelősség itt nem áll fenn. Nagyon gyakran előfordulhat, hogy ezt a felelősséget valaki megtagadja, és nem ismeri fel.

Jelenleg alatt adósság megértse az ember erkölcsi kötelezettségét, amelyet nemcsak külső követelmények, hanem belső motivációk hatására is teljesít. Az erkölcsi kötelességekkel rendelkező személy aktív állampolgári pozícióval rendelkezik. Jellemzője, hogy személyesen részt vesz mindenben, ami a világban történik.

Lelkiismeret a kötelesség másik oldalának, az erkölcsi cselekvés még személyesebb és erőteljesebb „belső hangjának” nevezett.

A filozófusok megjegyzik, hogy a lelkiismeret egy különleges erkölcsi és pszichológiai mechanizmus, amely saját lelkünkből működik, és aprólékosan ellenőrzi, hogy a kötelesség teljesítése történik-e. Irányít (bátorít) minket az erkölcsi követelmények betartására, korrigálja viselkedésünket, és elítél minket a nem megfelelő döntések vagy viselkedés miatt.

Becsület erkölcsi jelenségként mindenekelőtt egy személy cselekedeteinek, érdemeinek külső társadalmi elismerése, amely tiszteletben, tekintélyben, dicsőségben nyilvánul meg. A becsületes ember becsületes ember, akiben megvan a méltóság és a büszkeség, aki soha nem hajol meg erkölcstelen, aljas, áruló viselkedéshez.

Önbecsülés- ez a saját érték megtapasztalása és annak megerősítése, talán a körülmények ellenére. Az emberi méltóság fogalma az ember különleges értékéről árulkodik.

Így az etika egy különleges filozófiai tudomány, gazdag történettel. Ismereteket ad az erkölcs területén, feltárja az erkölcsi kultúra alapvető normáit és alapelveit, feltárja az emberi kapcsolatok erkölcsi vonatkozásait, és hozzájárul az egyes viselkedési normák tudatos megválasztásának kialakításához különböző élethelyzetekben, mind személyes, mind szakmai. .

Valamennyi jogi szakma képviselőinek tevékenysége elválaszthatatlan a szociális és interperszonális konfliktusok Ezért az ügyvédeket különös erkölcsi felelősség terheli tetteikért és döntéseikért.

A modern alkalmazott etika olyan szakembereket biztosít, akiknek tevékenysége erkölcsi költségekkel jár, és megköveteli a természetes erkölcsi érzések és alapelvek szabályozását, egy sor megközelítést (és technikákat, amelyek használhatók a döntések meghozatalakor, azok morális szempontú értékelésekor, megoldásakor). a konfliktusok megelőzése, valamint a leghatékonyabb szakmai kommunikáció megvalósítását szolgáló stratégiák kidolgozása céljából.

Hazánkban az alkalmazott etika a fejlődés korai szakaszában van: Oroszország régióiban csak néhány üzleti etikai központ foglalkozik az etikai nevelés és tanácsadás problémáival, így a hazai szakemberek aktívan használják és adaptálják az üzleti élet gazdag tapasztalatait. a nemzetközi üzleti és pedagógiai közösség.

Ahhoz, hogy jobban megértse az alkalmazott etikai megközelítések lényegét, és megtanulja, hogyan alkalmazza azokat tevékenységében, először meg kell ismerkednie az alapvető etikai fogalmakkal és kifejezésekkel.

Etika egy filozófiai tudományág, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs. Erkölcs(lat. moralitas, a moralis szóból) – hajlamra, jellemre, mentalitásra, szokásokra vonatkozik; erkölcsök – erkölcsök, szokások, divat, viselkedés. A latin „erkölcs” szó etimológiailag egybeesik a görög „etikával”, és azzal analógiával jött létre. (Etikai szótár. M, 1989. 186. o.).

A hétköznapi kommunikációban az emberek gyakran nem tesznek különbséget az „etika” és az „erkölcs” fogalma között, de a filozófiai, a szakirodalomban és a szakmai irodalomban mást jelentenek. Az erkölcs az, amit az etika tanulmányoz, amit leír és előír, ezek az emberek tudatformái (egyéni, csoportos, társadalmi, vállalati), a világ érzésének, megtapasztalásának és észlelésének módjai, amelyek értékesek, egyediek és utánozhatatlanok minden egyén számára és hozzáférhetőek. csakis egyedül megérteni és megfigyelni (szeretet, barátság, testvériség, kapcsolat Istennel, irgalom); ez egyfajta kapcsolat a társadalomban és az emberek között, valamint a társadalmi intézmények és struktúrák közötti kapcsolatok stb.

Az „erkölcs” kifejezést a következők jellemzésére is használják:

Azok a viselkedési és tevékenységi formák, amelyeket helyesnek vagy helytelennek tartanak;

A tevékenységek végrehajtását irányító szabályok és szabványok;

A tudatban létező értékek bekerülnek a tudatba, és megvalósíthatók benne bizonyos formák viselkedés.

Leíráshoz összetett világ az erkölcsi jelenségek hosszú, több mint 2500 éves fennállása során az etika sajátos nyelvezetet alakított ki, amelynek ismerete lehetővé teszi az erkölcsi tapasztalatok, érzések, problémák, elvek, értékek, normák kiemelését, felismerését (azonosítását), elemzését, ideálokat, valamint kódokat, szabályokat konstruál, problémákat old meg, döntéseket hoz, elveket dolgoz ki, értékeket és ideálokat kommunikál. Ha nem ismered ezt a nyelvet, az erkölcs világa elérhetetlen marad számodra.

Az első és rendkívül fontos fogalmi megkülönböztetés, amelyet bemutatunk, az etika felosztása világiÉs vallási.

Az „Ügyvédi szakmai etika” tantárgy tárgya a világi etika. A tantárgy bemutatásának megvannak a maga hagyományai, amelyeket követni fogunk, és sajátosságai, amelyeket lehetőség szerint figyelembe vesszük. Az etikai irodalomban és a társadalmi gyakorlatban elfogadott az etikát egyetemesre és szakmaira osztani.

Az egyetemes etika szabályozza az emberek viselkedését szakmai hovatartozásuktól függetlenül. Az egyetemes és a szakmai etika között sok az ellentmondás, amelyek nagyon élesek és gyakran különféle konfliktusokat szülnek. Az egyik legtöbb híres példák hasonló ellentmondások - az egyetemes etika „ne ölj” parancsa és a katonai etika közötti ellentmondás, amely arra kötelezi a katonákat, hogy fegyverrel a kezükben védjék meg hazájukat, és ha szükséges, pusztítsák el az ellenséget. Egy másik példa az emberek szakmai tevékenységének természetéhez kapcsolódik. Az univerzális etika követelménye szerint, amely az erkölcsi törvény második megfogalmazásában (I. Kant kategorikus imperatívuszában) tükröződik, az emberiséget és önmagát soha nem lehet csak eszközként kezelni, hanem célként is kell kezelni, független érték. A szakmai tevékenység keretein belül az emberek elkerülhetetlenül a munka, a befolyás, a kényszer, a tanulás, az oktatás tárgyaivá válnak, vagyis a célok elérésének eszközeivé.

Egyes pszichológusok szerint minden szakmai kommunikáció alapvetően manipulatív (lásd: Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, Grammar of Communication, Leningrád, 1990), és a közös tevékenységek sikere nagymértékben függ attól, hogy az ember képes-e más embereket létesítményként használni. . Sokszor magunk sem vesszük észre, hogyan sértjük meg ezt az etikai követelményt a kommunikáció során - hogy az embert önálló értékként, célként kezeljük. Például egy alkalmazott találkozik egy kollégájával, és azt mondja neki: „Nagyon örülök, hogy látlak! Segíts feljelentést írni!”, vagy: „Gratulálunk a felépülésedhez! Nagyon sok dolgunk van." Ezek a példák ennek az elvnek az egyértelmű megsértésére, és ennek a következménye elégedetlenség, csalódottság és neheztelés érzése lesz abban, akihez így fordultak - önálló értéknek érzi magát.

Szinte minden szakmai etikai kódex kínál lehetőséget az ilyen ellentmondások kiegyenlítésére. Az ügyvédi etikai kódexek különösen az ügyvédek azon jogát és kötelezettségét szabályozzák, hogy az ügyfelek érdekében ne adjanak ki bizalmas információkat, amelyeket a közvélemény az igazság eltitkolásaként, az igazmondás és az őszinteség egyetemes elvének megsértéseként értelmezhet. Az ügyvédi hivatás tagjait azzal is vádolják, hogy semmi olyat ne tegyenek, amit nem akarnának, hogy az emberek tegyenek velük, például a kényszert – ez az egyetemes etika egy másik előírásának, az úgynevezett „aranyszabálynak az erkölcsi szabályának” megszegésének lehetősége. A leggyakoribb készítmény ennek a szabálynakígy néz ki: "(nem) bánj másokkal úgy, ahogy tennéd(Nem) Szeretném, ha fellépnének veled szemben" A Hegyi beszédben (Máté evangéliuma) Krisztus kimondja az „erkölcs aranyszabályát”: „Mindenben, amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, tegyétek meg velük”.

Így azok a szakmák, amelyek más emberek kényszerítését igénylik, bizonyos morális költségekkel járnak, mivel az emberek megtapasztalják azt a szenvedést, hogy az egyetemes etika normáinak megszegésére kényszerülnek a szakmai tevékenység végzése érdekében. Ugyanakkor a szakmai etika nem mentesíti az egyes szakmák képviselőit az általában az embereket terhelő erkölcsi kötelezettségek alól, éppen ellenkezőleg, nem kevesebb, hanem nagyobb erkölcsi kötelezettséget kell vállalniuk éppen e szakma képviselőiként.

Társadalmi (intézményi) etika és egyéni etika (erényetika). A jog egyszerre társadalmi események eredménye és az emberi akarat megnyilvánulása. Az ügyvédnek magánszemélyekkel és jogi személyekkel, az állammal és a társadalom egészével kell együttműködnie. Az ügyvédek időnként maguk is részei egyes társadalmi intézményeknek, például a bűnüldöző szerveknek. Az ügyvédnek a szakmai kötelességének megfelelő ellátásához képesnek kell lennie arra, hogy átérezze, megértse az adott társadalmi intézményre, szervezetre, iparágra, szakmára stb. jellemző célt, jelentést, célokat, szándékokat, „játékszabályokat” Egyetlen erkölcsi intuíció nem biztos, hogy elég az építkezéshez a megfelelő rendszer kapcsolatok, például egy kormányzati szerv és egy kereskedelmi vállalkozás, egy kormányzati szerv és egy nemzetközi konszern, két vagy több különböző szerv között végrehajtó hatalom stb.

A modern társadalomban minden társadalmi rendszer, például tudomány, vallás, jog, vám, rendőrség, szakszervezetek, iparágak nemzetgazdaság stb., egy autonóm, önálló kultúra, amely önmagát reprodukálja és más kultúráktól függetlenül fejlődik, és „átláthatatlan” számukra. A rendszer természete csak akkor érthető meg, ha interakcióba lép vele és (vagy) jogi leírásokkal és utasításokkal rendelkezik.

Minden emberi kapcsolat két nagy csoportra osztható:

1) közvetlen, személyes, bensőséges, spontán, nincs alávetve semmilyen külső szabálynak, parancsnak vagy bármilyen külső szükségnek. Ezek a kapcsolatok közös hiedelmek, barátság, szerelem, világnézet, felebaráti kommunikáció alapján alakulnak ki, kis munkaközösségekben (Lásd: A. Rikh. Gazdaságetika. M., 1996. 65. o.). Ezeket a kapcsolatokat törvény nem formalizálja, nem kell szabályozni vagy intézményesíteni: az ember egyszerűen csatlakozik egy embercsoporthoz, és természetes vágyait követve baráti kapcsolatokat létesít. A közvetlen, személyes kapcsolatok az egyéni etikával kapcsolatosak, amit néha erényetikának is neveznek. Az erény olyan fogalom, amelyet az egyén pozitív, stabil, aktív, aktív természetének, erkölcsi tulajdonságainak jellemzésére használnak;

2) intézményi, jogszabályi regisztrációhoz kötött. Az emberre hatással vannak a család, a házasság, a különféle szakszervezetek, szervezetek, vállalkozások és a kormány intézményei. Az intézményi jogi viszonyok területe a társadalmi etika erőinek alkalmazási köre, amelyet néha intézményetikának vagy intézményetikának is neveznek (Lásd: Politikai és gazdasági etika. M., 2001. 16. o.). Az etika és a szociológia területén dolgozó szakemberek a hagyományos erkölcs fogalmát is használják a társadalomban előforduló erkölcsi jelenségek leírására. A feudális társadalomban a hagyományos erkölcs diktálta az emberek közötti összes kapcsolat szerkezetét a „családi” modell szerint: apaság - vertikálisan és testvériség - horizontálisan. A társadalom nagyobb struktúrái is a „családi” modell szerint épültek fel. Ha valaki ezeken a családi kötelékeken kívül próbált cselekedni és élni, az elpusztította a „családot”, egyetlen egészet, társadalmi organizmust.

A társadalom növekedésével és összetettségével a személyes és családi kötelékek megsemmisülnek, és ennek megfelelően az ezeken alapuló hagyományos erkölcs. A társadalmi intézmények kezdik meghatározni az emberek közötti erkölcsi kapcsolatok természetét - bizonyos követelményeket támasztanak egyénekkel és csoportokkal szemben, kereteket és határokat szabnak meg cselekedeteiknek, korlátozva ezzel szabadságukat, ugyanakkor orientálják és stabilitást és rendezettséget adnak. él. A társadalmi kapcsolatok megszűnnek valaki egyéni akaratának döntésének vagy egyetlen jogi aktusnak az eredménye - ezek a kapcsolatok általában kollektív szerződéseken alapulnak, és megállapodások és jogi rendelkezések egész csoportjából fakadnak.

A közvetlen személyes és intézményi kapcsolatok szorosan összefonódnak a mindennapi életben.

1. példa Az ember nem szennyezi az otthona körüli természetet, ugyanakkor olyan vállalkozásban dolgozik, amely káros hulladékot bocsát ki a levegőbe. Azt mondhatjuk, hogy a természetre gyakorolt ​​valódi negatív hatás nem ennek az embernek az egyéni erkölcsi helyzetétől függ, hanem azon társadalmi intézmények természetétől, amelyek rendszerébe beletartozik.

2. példa Dolgozom egy cégnél, és jó baráti kapcsolatokat kollégákkal, felettesekkel, ugyanakkor betartom a velem kötött szerződés előírásait; vállalkozásom tevékenységét az állam és a „játékszabályok” szabályozzák piacgazdaság, egy bizonyos kapcsolatrendszer köti össze más vállalkozásokkal. Ezért a kollégákkal, felettesekkel való kapcsolataim nem a személyes tetszés és/vagy ellenszenv függvénye, hanem a termelésszervezés módjától, a vezetési stílustól és a piaci igényektől. Operatív okokból veszek fel vagy bocsátanak el, nem személyes tetszés vagy ellenszenv miatt.

3. példa Néha a különböző struktúrák követelményei ellentmondanak egymásnak, és az ember túszává válik különböző szabványok, szabályok, elvek. Ez akkor történik, amikor a vállalkozás érdekei és „játékszabályai”, valamint tagjainak a szakmai közösségben elfogadott magatartási normái ütköznek egymással. E két struktúra érdekeinek ellentmondása egyrészt a lojalitás és az alárendeltség követelményeinek ütközésében nyilvánul meg, amelyeknek egy adott szervezet alkalmazottjaként az embernek meg kell felelnie (ezek a vállalati etika követelményei), ill. a függetlenség és a pártatlanság követelményei, amelyeknek egy meghatározott szakmacsoport tagjaként az adott munkavállalónak be kell tartania (ez az ügyvédi szakmai etikai kódex követelménye) - másrészt.

A piacgazdaságban az etika egyéni és társadalmi felosztása igen fontos annak a ténynek köszönhetően, hogy a piac fejlődése ben különböző országokban rendszerint az erkölcsi problémák és a morális felháborodás növekedése kíséri a lakosság jelentős rétegeiben. Az üzletet és a piacot erkölcstelenséggel, a társadalom hagyományos alapjainak lerombolásával, a lakosság elszegényedésével, a jövedelemelosztás igazságtalanságával stb. vádolják. A gazdasági (vagy üzleti) etika, amely a társadalmi etika egy része, azzal foglalkozik, a gazdaság etikai problémáinak megoldása.

A közgazdászok az erkölcsileg nem kielégítő politikai eredmények okát nem az egyének vagy a vállalkozások gonosz indítékaiban vagy preferenciáiban látják, hanem a társadalmi helyzet különleges természetében. Meggyőződésük, hogy a kollektív jellegű és egy társadalmi rendszer működéséből adódó problémákat nem lehet megoldani az emberek belső indítékaira - a szégyenérzetre, a lelkiismeretfurdalásra vagy a helyesen értett erkölcsi kötelességre, vagy a „vállalati lelkiismeretre” hivatkozva. ” egyéni vállalkozások . Megoldásukhoz kollektív szerződésekre és megfelelő jogszabályokra van szükség, amelyek figyelembe veszik mindenki előnyeit.Például egy olyan vállalat, amely „legálisan szennyezi a környezetet, arra kényszeríti a morális versenytársakat, hogy felhagyjanak önkéntes absztinenciukkal” (Politikai és gazdasági etika. 207. o.). Ugyanakkor egy vállalat erkölcsi magatartásának biztosítása nagy pénzügyi költségeket igényel (különösen az szennyvíztisztító telepek), ezért nem valószínű, hogy egy egyéni vállalkozás önként finanszírozna hosszú távú etikai programokat, mivel nem állja ki a kemény versenyt. Emiatt egy vállalat magas etikai normáknak megfelelő, azt nem romboló magatartása csak akkor lehetséges, ha más vállalkozók is készek követni ezeket az előírásokat, vagyis a cégek etikus magatartása hosszú távon biztosítható. kollektív erőfeszítések révén.

A gazdasági etika elősegíti a társadalmi intézmények tevékenységének oly módon történő strukturálását, hogy etikus magatartásuk lehetővé váljon, ugyanakkor a verseny ne sérüljön, és betartsák a piac „játékszabályait”, amelyek szerint az erkölcsi A cégek kötelezettsége a hosszú távú profitmaximalizálás.

A társadalmi intézmények azonban nem vállalhatnak felelősséget az ember egyéni erkölcsiségéért, és nem tehetik meg érte azt, amit kell, és csakis saját maga teheti meg. Az embernek felelősséget kell viselnie mindazért, ami közvetlenül érinti őt, az életét, a körülötte lévő emberekkel való kapcsolatait, természet, vele állami struktúrák Ezek az intézmények azonban elősegíthetik az emberek erkölcsös, helyes magatartását, ehhez a jogászok nagyban hozzájárulnak azáltal, hogy olyan „játékszabályokat” azonosítanak és dolgoznak ki, amelyek nem zavarják az egyéni és csoportos felelősségvállalást, hanem ellenkezőleg, népszerűsítse azt.

Ahhoz, hogy megértsük azokat a „játékszabályokat”, amelyeknek a társadalmi intézményeket irányítaniuk kell, egy speciális gondolkodási stílus elsajátítása és egy világnézet kialakítása szükséges, amelyet a menedzsmenttudományban néha „szervezeti darwinizmusnak” neveznek.

A szervezeti darwinizmus szemszögéből a kutatók a vállalkozásokat, az ipart, az államot, a tudományt stb. mint élőlények, némileg hasonlítanak az emberekhez. A szociológiában hasonló megközelítést követ a „megértés szociológia” iránya. Megalkotója M. Weber német szociológus volt. Ebben az esetben a társadalmi intézményeknek tulajdonítják azt a tulajdonságot, hogy tudatosak, ésszerűek, képesek döntéseket hozni, megvannak a saját céljaik, céljuk, szándékaik, jóakaratuk, lelkiismeretük, hírnevük, érdekeik, sőt a „betegedés, ” „öregedés”, „haldoklás” és ennek viselkedése helyes, etikus (társadalmilag felelős módon), bizonyos erkölcsi elvek követése.

Az emberek büszkék lehetnek egy iparágra, vállalkozásra, a tudomány vívmányaira, csalódást vagy haragot érezhetnek például ugyanabban a vállalkozásban, államban vagy bármely kormányzati szervben. Megtapasztalják egy társadalmi intézmény bármely cselekedetének igazságtalanságát vagy „nemességét”. ugyanakkor élményeik és érzéseik valódiak, igazak, szenvedést vagy örömet okoznak számukra. Kiderül, hogy az emberek először ésszel, akarattal, jó vagy rossz cselekvési képességgel ruházzák fel az intézményeket, majd úgy élik meg a velük való kapcsolatukat, mintha emberek lennének és erkölcsileg egyenrangúak lennének velük.

Erkölcsi szempontból minden cselekmény értékelhető, függetlenül attól, hogy azt egy személy, vagy olyan szervezetek, mint a társaság vagy az állam hajtja végre - különben kiderülne, hogy a gyilkosság elkövetése konkrét személy– ez erkölcstelen, de a vállalkozások számára nem erkölcstelen. Más kérdés, hogy egy természetes, spontán erkölcsi értékelés emocionalitása miatt akadályozza meg az ügyvédet abban, hogy meglássa azokat az okokat, indítékokat, körülményeket, amelyek fontosak az ügy lényegének megértéséhez. Ezért ahhoz, hogy az ember erkölcsi érzéseinek tárgyaival, például felelősségérzetével foglalkozzon, fontos, hogy képes legyen a reflexióra.

Az erkölcselmélet arra tanít bennünket, hogy gondolkodjunk el az értékeléseinken, és értsük meg, mi áll azok hátterében - feltételezéseik, hipotéziseik, hiedelmeik, sztereotípiáik, ideáljaik, elképzeléseik Morálisan értékeljük magunkat, embereket, cselekedeteket, és ez az értékelés mentálisan történik, tehát „az értékelésről való gondolkodás valójában egy gondolat egy gondolatról”, és egy gondolat tükröződését egy másik gondolatban reflexiónak nevezzük (Lásd: Shrader Yu. A. Lectures on ethics M 1994).