Ciri asas kewujudan manusia ialah kesedarannya. Kesedaran adalah sifat penting kewujudan manusia. Masalah kandungan, mekanisme dan struktur kesedaran manusia kekal sebagai salah satu asas penting dan paling kompleks sehingga hari ini.

Ini disebabkan, khususnya, fakta bahawa kesedaran adalah objek kajian banyak sains, dan julat sains sedemikian semakin berkembang. Kajian kesedaran dijalankan oleh ahli falsafah, ahli antropologi, ahli sosiologi, ahli psikologi, guru, ahli fisiologi dan wakil lain sains semula jadi dan manusia, yang masing-masing mengkaji fenomena kesedaran tertentu. Fenomena ini agak jauh antara satu sama lain dan tidak berkait dengan kesedaran secara keseluruhan.

Dalam falsafah, masalah kesedaran diterangi sehubungan dengan hubungan antara ideal dan material (kesedaran dan makhluk), dari sudut pandangan asal (suatu harta benda yang sangat teratur), dari kedudukan refleksi (pantulan dunia objektif). Dalam erti kata yang lebih sempit, kesedaran difahami sebagai refleksi kewujudan manusia, yang terkandung dalam bentuk ideal yang dinyatakan secara sosial. Kemunculan kesedaran dikaitkan dalam sains falsafah dengan kemunculan buruh dan kesan terhadap alam semula jadi dalam perjalanan aktiviti buruh kolektif, yang menimbulkan kesedaran tentang sifat dan hubungan semula jadi fenomena, yang disatukan dalam bahasa yang terbentuk dalam proses komunikasi. Dalam kerja dan komunikasi sebenar, kita juga melihat asas untuk kemunculan kesedaran diri - kesedaran tentang hubungan sendiri dengan persekitaran semula jadi dan sosial, pemahaman tentang tempat seseorang dalam sistem hubungan sosial. Kekhususan refleksi kewujudan manusia ditentukan terutamanya oleh fakta bahawa kesedaran bukan sahaja mencerminkan dunia objektif, tetapi juga menciptanya.

Dalam psikologi, kesedaran dianggap sebagai bentuk refleksi realiti tertinggi, dengan sengaja mengawal aktiviti manusia dan dikaitkan dengan ucapan. Kesedaran yang dibangunkan seseorang individu dicirikan oleh struktur psikologi yang kompleks dan pelbagai dimensi. A.N. Leontiev mengenal pasti tiga komponen utama dalam struktur kesedaran manusia: fabrik deria imej, makna dan makna peribadi.

Fabrik deria imej adalah komposisi deria imej realiti tertentu, sebenarnya dilihat atau muncul dalam ingatan, berkaitan dengan masa depan atau hanya khayalan. Imej-imej ini berbeza dari segi modaliti, nada deria, tahap kejelasan, kestabilan, dan lain-lain. Fungsi khas imej deria kesedaran ialah ia memberikan realiti kepada gambaran sedar tentang dunia yang didedahkan kepada subjek, dengan kata lain, dunia muncul untuk subjek sebagai wujud bukan dalam kesedaran, dan di luar kesedaran - sebagai "medan" objektif dan objek aktiviti. Imej deria mewakili bentuk refleksi mental universal yang dihasilkan oleh aktiviti objektif subjek.

Makna adalah komponen terpenting dalam kesedaran manusia. Pembawa makna adalah bahasa yang dibangunkan secara sosial, yang bertindak sebagai bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat, hubungan dan hubungannya. Kanak-kanak belajar makna pada zaman kanak-kanak melalui aktiviti bersama dengan orang dewasa. Makna yang dibangunkan secara sosial menjadi hak milik kesedaran individu dan membolehkan seseorang membina pengalamannya sendiri berdasarkannya.

Makna peribadi mewujudkan sikap pilih kasih dalam kesedaran manusia.

Beliau menegaskan bahawa kesedaran individu tidak boleh dikurangkan kepada pengetahuan impersonal. Makna ialah fungsi makna dalam proses aktiviti dan kesedaran orang tertentu. Makna menghubungkan makna dengan realiti kehidupan seseorang, dengan motif dan nilainya.

Fabrik deria imej, makna dan makna berada dalam interaksi yang rapat, saling memperkaya antara satu sama lain, membentuk satu fabrik kesedaran individu.

Satu lagi aspek analisis psikologi kategori kesedaran dalam psikologi adalah dekat dengan bagaimana kesedaran difahami dalam sains semula jadi: fisiologi, psikofisiologi, perubatan. Cara mengkaji kesedaran ini diwakili oleh kajian tentang keadaan kesedaran dan perubahannya. Keadaan kesedaran dianggap sebagai tahap pengaktifan tertentu, dengan latar belakang yang mana proses refleksi mental dunia dan aktiviti sekeliling berlaku. Secara tradisinya, psikologi Barat membezakan dua keadaan kesedaran: tidur dan terjaga.

Undang-undang asas aktiviti mental manusia termasuk kitaran bergantian tidur dan terjaga. Keperluan untuk tidur bergantung pada umur. Jumlah tempoh tidur bayi baru lahir ialah 20–23 jam sehari, dari enam bulan hingga satu tahun – kira-kira 18 jam, dari umur dua hingga empat tahun – kira-kira 16 jam, dari umur empat hingga lapan tahun – kira-kira 12 Secara purata, tubuh manusia berfungsi seperti berikut: 16 jam - terjaga, 8 jam - tidur. Walau bagaimanapun, kajian eksperimen tentang irama kehidupan manusia telah menunjukkan bahawa hubungan sedemikian antara keadaan tidur dan terjaga adalah tidak wajib dan universal. Di Amerika Syarikat, eksperimen telah dijalankan untuk menukar irama: kitaran 24 jam digantikan dengan kitaran 21, 28 dan 48 jam. Subjek hidup dalam kitaran 48 jam semasa tinggal lama di dalam gua. Untuk setiap 36 jam terjaga, mereka mempunyai 12 jam tidur, yang bermaksud bahawa dalam setiap hari biasa, "duniawi", mereka menjimatkan dua jam terjaga. Ramai daripada mereka menyesuaikan diri sepenuhnya dengan irama baharu dan kekal produktif.

Seseorang yang kurang tidur mati dalam masa dua minggu. Akibat kekurangan tidur selama 60-80 jam, seseorang mengalami penurunan kelajuan tindak balas mental, moodnya merosot, kekeliruan dalam persekitaran berlaku, prestasinya menurun secara mendadak, keupayaannya untuk menumpukan perhatian hilang, pelbagai motor. kecacatan mungkin berlaku, halusinasi mungkin berlaku, dan kadangkala kehilangan ingatan dan pertuturan yang tidak jelas. Sebelum ini, dipercayai bahawa tidur hanyalah rehat lengkap untuk badan, membolehkannya mendapatkan semula kekuatan. Idea moden tentang fungsi tidur membuktikan: ini bukan hanya tempoh pemulihan, dan yang paling penting, ia bukan keadaan homogen sama sekali. Pemahaman baru tentang tidur menjadi mungkin dengan permulaan penggunaan kaedah analisis psikofisiologi: rakaman aktiviti bioelektrik otak (EEG), merekodkan nada otot dan pergerakan mata. Didapati bahawa tidur terdiri daripada lima fasa, berselang-seli setiap jam setengah, dan termasuk dua keadaan berbeza secara kualitatif - tidur perlahan dan cepat - yang berbeza antara satu sama lain dalam jenis aktiviti elektrik otak, penunjuk autonomi, nada otot, dan pergerakan mata.

Tidur NREM mempunyai empat peringkat:

1) mengantuk - pada peringkat ini irama bioelektrik utama terjaga - irama alfa - hilang, ia digantikan oleh ayunan amplitud rendah; halusinasi seperti mimpi mungkin berlaku;

2) tidur cetek - gelendong tidur muncul (irama gelendong - 14-18 getaran sesaat); apabila gelendong pertama muncul, kesedaran dimatikan;

3) dan 4) tidur delta - amplitud tinggi, ayunan EEG perlahan muncul. Tidur Delta dibahagikan kepada dua peringkat: pada peringkat ke-3, gelombang menduduki 30-40% daripada keseluruhan EEG, pada peringkat ke-4 - lebih daripada 50%. Ini adalah tidur yang nyenyak: nada otot berkurangan, pergerakan mata tidak hadir, irama pernafasan dan nadi menjadi kurang kerap, dan suhu menurun. Sangat sukar untuk menyedarkan seseorang daripada tidur delta. Sebagai peraturan, seseorang yang terbangun dalam fasa tidur ini tidak mengingati mimpi, kurang berorientasikan persekitarannya, dan salah menganggarkan selang masa (mengurangkan masa yang dihabiskan dalam tidur). Tidur Delta, tempoh terputusnya terbesar dari dunia luar, mendominasi pada separuh pertama malam.

Tidur REM dicirikan oleh irama EEG yang serupa dengan irama terjaga. Aliran darah serebrum meningkat dengan kelonggaran otot yang kuat dengan kedutan yang tajam dalam kumpulan otot tertentu. Gabungan aktiviti EEG dan kelonggaran otot yang lengkap ini menerangkan nama kedua untuk peringkat tidur ini - tidur paradoks. Terdapat perubahan mendadak dalam kadar denyutan jantung dan pernafasan (siri penyedutan dan hembus nafas yang kerap bergantian dengan jeda), kenaikan dan penurunan tekanan darah secara episodik. Pergerakan mata pantas diperhatikan dengan kelopak mata tertutup. Ia adalah peringkat tidur REM yang disertai dengan mimpi, dan jika seseorang dikejutkan dalam tempoh ini, dia akan memberitahu dengan jelas apa yang diimpikannya.

Mimpi sebagai realiti psikologi telah diperkenalkan ke dalam psikologi oleh S. Freud (lihat 2.2). Dia melihat mimpi sebagai ungkapan terang dari alam bawah sadar. Dalam pemahaman saintis moden, dalam mimpi, pemprosesan maklumat yang diterima pada siang hari diteruskan. Lebih-lebih lagi, tempat utama dalam struktur mimpi dimainkan oleh maklumat subliminal, yang mana perhatian tidak diberikan pada siang hari, atau maklumat yang tidak menjadi milik pemprosesan sedar. Oleh itu, tidur memperluaskan keupayaan kesedaran, mengatur kandungannya, dan menyediakan perlindungan psikologi yang diperlukan.

Keadaan terjaga juga heterogen: pada siang hari, tahap pengaktifan sentiasa berubah bergantung pada pengaruh faktor luaran dan dalaman. Kita boleh membezakan terjaga yang tegang, momen yang sepadan dengan tempoh aktiviti mental dan fizikal yang paling sengit, terjaga biasa dan terjaga yang santai. Terjaga tegang dan normal dipanggil keadaan kesedaran ekstrovert, kerana dalam keadaan inilah seseorang mampu berinteraksi sepenuhnya dan berkesan dengan dunia luar dan orang lain. Keberkesanan aktiviti yang dilakukan dan produktiviti menyelesaikan masalah kehidupan banyak ditentukan oleh tahap terjaga dan pengaktifan. Tingkah laku adalah lebih berkesan apabila semakin hampir tahap terjaga ke tahap optimum tertentu: ia tidak boleh terlalu rendah dan tidak terlalu tinggi. Pada tahap yang rendah, kesediaan seseorang untuk melakukan aktiviti adalah rendah dan dia mungkin akan tertidur tidak lama lagi; pada pengaktifan yang tinggi, seseorang itu teruja dan tegang, yang boleh menyebabkan aktiviti tidak teratur.

Selain tidur dan terjaga, psikologi membezakan beberapa keadaan yang dipanggil keadaan kesedaran yang diubah. Ini termasuk, sebagai contoh, meditasi dan hipnosis. Meditasi adalah keadaan kesedaran yang istimewa, diubah atas permintaan subjek. Amalan mendorong seseorang ke dalam keadaan sedemikian telah diketahui di Timur selama berabad-abad lamanya. Semua jenis meditasi adalah berdasarkan tumpuan perhatian untuk mengehadkan bidang kesedaran ekstrovert dan memaksa otak untuk bertindak balas secara berirama kepada rangsangan di mana subjek difokuskan. Selepas sesi meditasi, terdapat perasaan relaks, penurunan tekanan dan keletihan fizikal dan mental, aktiviti mental dan peningkatan kecergasan umum.

Hipnosis ialah keadaan kesedaran khas yang berlaku di bawah pengaruh cadangan, termasuk hipnosis diri. Hipnosis mempunyai persamaan dengan meditasi dan tidur: seperti mereka, hipnosis dicapai dengan mengurangkan aliran isyarat ke otak. Walau bagaimanapun, negeri-negeri ini tidak sepatutnya dikenal pasti. Komponen penting hipnosis ialah cadangan dan kebolehcadangan. Laporan dibuat antara orang yang dihipnosis dan orang yang dihipnotis - satu-satunya hubungan dengan dunia luar yang dikekalkan oleh seseorang dalam keadaan berkhayal.

Sejak zaman purba, orang telah menggunakan bahan khas untuk mengubah keadaan kesedaran mereka. Bahan yang mempengaruhi tingkah laku, kesedaran dan mood dipanggil psikoaktif, atau psikotropik. Salah satu kelas bahan tersebut termasuk ubat-ubatan yang membawa seseorang ke dalam keadaan "tanpa berat", euforia dan mewujudkan perasaan berada di luar masa dan ruang. Kebanyakan ubat narkotik dihasilkan daripada tumbuhan, terutamanya popi, dari mana candu diperoleh. Sebenarnya, dadah dalam erti kata sempit adalah tepat opiat - derivatif candu: morfin, heroin, dll. Seseorang dengan cepat terbiasa dengan dadah, dia mengembangkan pergantungan fizikal dan mental.

Satu lagi kelas bahan psikotropik terdiri daripada perangsang, afrodisiak. Perangsang kecil termasuk teh, kopi dan nikotin - ramai orang menggunakannya untuk seronok. Amfetamin adalah perangsang yang lebih kuat - ia menyebabkan lonjakan tenaga, termasuk tenaga kreatif, keseronokan, euforia, keyakinan diri dan perasaan kemungkinan tanpa had. Kesan selepas menggunakan bahan ini mungkin termasuk kemunculan gejala psikotik, halusinasi, paranoia, dan kehilangan kekuatan. Neurodepresan, barbiturat dan penenang mengurangkan kebimbangan, tenang, mengurangkan tekanan emosi, dan ada yang bertindak sebagai hipnosis. Halusinogen dan psychedelics (LSD, ganja, hashish) memesongkan persepsi masa dan ruang, menyebabkan halusinasi, euforia, mengubah pemikiran dan mengembangkan kesedaran. Kandungan, struktur dan keadaan kesedaran manusia sangat pelbagai. Mereka sangat berminat dan mempunyai kepentingan praktikal yang tidak diragui, tetapi telah dipelajari sangat sedikit. Kesedaran masih kekal sebagai misteri terbesar manusia.

Dalam sejarah psikologi, masalah kesedaran adalah yang paling sukar dan paling kurang berkembang. Pernah, memberi laporan tentang masalah kesedaran, Profesor M.K. Mamardashvili menyatakan: "... kesedaran adalah sesuatu yang kita sebagai orang tahu segala-galanya, tetapi sebagai saintis kita tidak tahu apa-apa."

Konsep pusat psikologi moden (dan elemen penting dalam sistem sosial) ialah subjek (orang) dengan kesedaran, yang membolehkannya merenung (mencerminkan) persekitaran dan kedudukannya di dalamnya serta mengatur dirinya dan ia mengikut rancangan (ramalan) tertentu.

Tidak semua proses yang berlaku dalam jiwa manusia menyedarinya; sebagai tambahan kepada kesedaran, seseorang juga mempunyai ketidaksadaran. Dari sudut pandangan kesedaran tentang fenomena mental, struktur jiwa manusia dibahagikan kepada: tidak sedarkan diri, bawah sedar, sedar dan super sedar (Rajah 9).

nasi. 9. Struktur jiwa manusia bergantung kepada tahap kesedaran tentang fenomena mental

Tahap awal jiwa adalah tidak sedarkan diri. Tidak sedarkan diri dibentangkan dalam borang individu tidak sedar dan tidak sedar kolektif.

Individu tidak sedarkan diri dikaitkan terutamanya dengan naluri, yang termasuk naluri pemeliharaan diri, pembiakan, wilayah (habitat), dll.

Tidak sedarkan diri kolektif, berbeza dengan individu (peribadi tidak sedarkan diri), adalah sama untuk semua orang dan membentuk asas universal kehidupan dalaman (mental) setiap orang, adalah prasyarat untuk setiap jiwa individu. Proses "penembusan psikik" berlaku sepanjang masa antara individu dan orang lain. Ketidaksadaran kolektif dinyatakan dalam arketaip - prototaip mental paling kuno, secara langsung terkandung dalam mitos.

Separa sedar- idea, keinginan, aspirasi yang telah meninggalkan kesedaran atau tidak dibenarkan masuk ke dalam bidang kesedaran. Imej bawah sedar boleh dikemas kini sepenuhnya secara tidak sengaja. Sebagai contoh, seseorang mungkin tiba-tiba teringat beberapa perasaan, pemikiran, seolah-olah lama dilupakan dan tidak berkaitan dengan keadaan mental semasa. Tahap bawah sedar boleh dinyatakan dalam bentuk emosi - pengalaman dalaman, keseronokan, perasaan (sering disertai dengan beberapa pergerakan ekspresif naluri).

Sedar sebagai komponen jiwa dicirikan oleh kehadiran kecerdasan dan termasuk fungsi mental yang lebih tinggi seperti idea, pemikiran, kehendak, ingatan, imaginasi.

Superconscious nampaknya merupakan pembentukan mental yang dapat dibentuk oleh seseorang dalam dirinya sebagai hasil usaha yang disasarkan (seperti kaedah "yoga"), membolehkannya mengawal fungsi mental dan fisiologi badannya. Kuasa besar jiwa ini dapat menampakkan diri, sebagai contoh, dalam peraturan sedar keadaan somatik (berjalan di atas arang panas, memperlahankan degupan jantung, dll.).

Pengenalpastian tahap dalam struktur jiwa dikaitkan dengan kerumitannya. Perlu diingatkan bahawa dalam jiwa seseorang tertentu tidak ada sempadan keras antara tahap yang berbeza. Jiwa berfungsi sebagai satu keseluruhan. Seseorang boleh mengatakan tentang kesedaran manusia bahawa ia dilahirkan dalam wujud, mencerminkan makhluk dan mencipta makhluk.

Dunia subjektif manusia ditentukan kesedaran dan kesedaran diri. Dalam kesedaran, seseorang melihat intipati dunia sekeliling. Kesedaran boleh diarahkan kepada orang itu sendiri, tingkah lakunya sendiri dan pengalaman dalaman. Kemudian kesedaran mengambil bentuk kesedaran diri, dan keupayaan seseorang untuk mengubah kesedaran kepada dirinya sendiri, ke dunia dalaman dan tempatnya dalam hubungan dengan orang lain dipanggil. refleksi .

Ahli falsafah, ahli sosiologi dan psikologi Inggeris G. Spencer ( 1820 - 1903 ) menggabungkan prinsip persatuan dengan teori evolusi, beliau mengemukakan konsep mengikut mana kesedaran adalah proses yang berkembang mengikut undang-undang umum evolusi biologi dan melaksanakan fungsi menyesuaikan organisma dengan persekitaran.

Secara struktur, kesedaran boleh diwakili dalam bentuk rajah berikut (Rajah 10).

nasi. 10. Struktur kesedaran (menurut A.V. Petrovsky)

Kesedaran manusia m adalah bentuk refleksi mental realiti tertinggi yang terbentuk dalam proses kehidupan sosial dalam bentuk model umum dan subjektif dunia sekeliling dalam bentuk konsep verbal dan imej deria. Pada dasarnya, kesedaran adalah sikap terhadap dunia dengan pengetahuan undang-undang objektifnya (tanpa ilmu tidak ada kesedaran).

Kesedaran merangkumi beberapa komponen penting:

• badan pengetahuan tentang dunia di sekeliling kita;
• menetapkan matlamat dan objektif hidup;
• kesedaran diri dan sikap seseorang terhadap orang lain dan dunia sekelilingnya.

Fungsi asas kesedaran:

reflektif, membolehkan untuk mencerminkan secukupnya dunia sekeliling, keadaan hidup dan aktiviti manusia;

kawal selia dan penilaian, memastikan pembentukan matlamat, peraturan tingkah laku dan aktiviti yang munasabah, penilaian hasil prestasi;

reflektif, membolehkan seseorang menjalankan pengetahuan diri, iaitu sedar tentang tindakan dan keadaan mental dalaman anda;

generatif(kreatif-kreatif), yang memungkinkan untuk melaksanakan pembinaan mental awal tindakan, menjangka hasilnya, dan mencipta sesuatu yang baru dan asli.

Kesedaran tertarik kepada objek hanya untuk jangka masa yang singkat. Seseorang menyelesaikan tugas biasa yang sering ditemui dalam kehidupan seharian secara tidak sedar (berjalan, berlari, kemahiran profesional, dll.). Oleh itu, kesedaran dan bawah sedar seseorang berada dalam interaksi yang harmoni, memastikan peraturan proses tingkah laku.

Sains psikologi menyatakan bahawa semua orang mempunyai sifat dua keadaan kesedaran:

• tidur (tempoh rehat);
• keadaan terjaga (keadaan kesedaran aktif).

Mimpi- ini bukan sahaja tempoh pemulihan untuk badan. Ia merangkumi pelbagai peringkat dan melaksanakan pelbagai fungsi. Terdapat "tidur gelombang perlahan" dan "tidur yang pantas dan paradoks." Peringkat tidur REM berlangsung selama 15 - 20 minit. Pada masa ini, sukar untuk membangunkan seseorang, tetapi jika ini mungkin, maka dia (dalam 80% kes) mengatakan bahawa dia bermimpi dan dapat menceritakannya secara terperinci. Selepas tidur REM, tidur gelombang perlahan berlaku, yang berlangsung lebih kurang 70 minit, dan kemudian tidur REM berlaku semula. Kitaran mimpi "cepat" dan "perlahan" bergantian diulang 5-6 kali pada waktu malam. Pergantian kitaran tidur individu dan tempoh normalnya (6 - 8 jam) adalah prasyarat untuk kesihatan manusia. Mimpi mencerminkan motivasi dan keinginan seseorang, berfungsi untuk merealisasikan simbolik keinginan ini, dan melepaskan poket keseronokan yang timbul akibat pemikiran cemas dan urusan yang belum selesai. Apabila seseorang berada dalam keadaan terjaga, dia menyedari segala yang berlaku kepadanya.

Semasa terjaga kita boleh menyesuaikan diri dengan dunia luar. Kesedaran tentang dunia luaran dan dalaman berubah sepanjang hari bergantung pada keadaan kita (ketegangan, keseronokan, separuh tidur, ketiadaan keadaan ini). Oleh itu, pemprosesan maklumat yang memasuki otak berubah dengan ketara bergantung pada tahap terjaga. Tubuh manusia berfungsi secara purata dengan bergantian 16 jam terjaga dan 8 jam tidur. Kajian telah menunjukkan bahawa kekurangan tidur boleh menjejaskan tingkah laku seseorang dengan ketara: aktiviti mental dan kerja bertambah buruk atau terganggu (orang boleh tertidur semasa berdiri, berhalusinasi, atau mengigau selepas 2-3 hari kurang tidur).

Keadaan kesedaran yang istimewa, boleh diubah atas permintaan seseorang, adalah meditasi. Terdapat beberapa jenis meditasi, tetapi semuanya mempunyai matlamat yang sama - untuk menumpukan perhatian dan memaksa otak untuk bertindak balas terhadap rangsangan yang difokuskan oleh orang itu.

Keadaan kesedaran patologi disebabkan oleh dadah dan bahan yang menjejaskan otak. Dengan penggunaan berulang, seseorang menjadi bergantung secara fizikal dan psikologi kepada bahan-bahan ini.

Mari kita perhatikan sekali lagi bahawa dalam kesedaran psikologi dianggap sebagai bentuk refleksi realiti tertinggi, sengaja mengawal aktiviti manusia dan dikaitkan dengan ucapan. Kesedaran yang dibangunkan seseorang individu dicirikan oleh struktur psikologi yang kompleks dan pelbagai dimensi. Jadi, A.N. Leontyev mengenal pasti tiga komponen utama dalam struktur kesedaran manusia: fabrik deria imej, makna dan makna peribadi.

Kain sensual imej mewakili komposisi deria imej realiti tertentu, yang sebenarnya dilihat atau muncul dalam ingatan, berkaitan dengan masa depan atau hanya khayalan. Imej ini berbeza dari segi modaliti, nada deria, tahap kejelasan, kestabilan, dsb. Fungsi istimewa imej deria kesedaran ialah mereka memberikan realiti kepada gambaran sedar tentang dunia yang didedahkan kepada subjek; dengan kata lain, dunia muncul untuk subjek sebagai wujud bukan dalam kesedaran, tetapi di luar kesedarannya - sebagai “medan” objektif dan objek aktiviti. Imej deria mewakili bentuk refleksi mental universal yang dihasilkan oleh aktiviti objektif subjek.

Nilai adalah komponen terpenting dalam kesedaran manusia. Pembawa makna adalah bahasa yang dibangunkan secara sosial, yang bertindak sebagai bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat, hubungan dan hubungannya. Kanak-kanak belajar makna pada zaman kanak-kanak melalui aktiviti bersama dengan orang dewasa. Makna yang dibangunkan secara sosial menjadi hak milik kesedaran individu dan membolehkan seseorang membina pengalamannya sendiri berdasarkannya.

Makna peribadi mewujudkan berat sebelah dalam kesedaran manusia. Beliau menegaskan bahawa kesedaran individu tidak boleh dikurangkan kepada pengetahuan impersonal.

Maknanya- ini adalah fungsi makna dalam proses aktiviti dan kesedaran orang tertentu. Makna menghubungkan makna dengan realiti kehidupan seseorang, dengan motif dan nilainya. Maksudnya, makna dan kepentingan saling berkaitan: makna menunjukkan kepentingan objek atau fenomena tertentu untuk individu. Proses transformasi makna dan makna bersama berlaku (pemahaman makna dan makna makna).

Seperti yang telah dinyatakan, bersama dengan kesedaran, dunia subjektif manusia ditentukan kesedaran diri. Kesedaran dunia luar dan kesedaran diri timbul dan berkembang secara serentak dan saling bergantung. Kesedaran diri (atau kesedaran diri) adalah pusat kesedaran.

Konsep yang paling kukuh tentang genesis kesedaran diri seolah-olah menjadi teori I.M. Sechenov, mengikut mana prasyarat untuk kesedaran diri tertanam dalam "perasaan sistemik." Perasaan ini bersifat psikosomatik dan merupakan sebahagian daripada semua proses fisiologi dalam ontogenesis, iaitu, dalam proses perkembangan bayi. Separuh pertama perasaan sistemik adalah sifat objektif dan ditentukan oleh pengaruh dunia luar, dan yang kedua adalah sifat subjektif, yang sepadan dengan keadaan deria badan sendiri - kesedaran diri. Apabila sensasi yang diterima dari luar digabungkan, idea tentang dunia luar terbentuk, dan sebagai hasil daripada sintesis persepsi diri, idea tentang diri sendiri terbentuk. Pakar psikologi menganggap interaksi kedua-dua pusat ini untuk menyelaraskan sensasi dunia luaran dan dalaman sebagai prasyarat awal yang menentukan untuk keupayaan seseorang untuk menyedari dirinya, iaitu, membezakan dirinya dari dunia luar. Semasa ontogenesis, terdapat pemisahan secara beransur-ansur pengetahuan tentang dunia luar dan pengetahuan tentang diri sendiri. Pada tahap kesedaran diri, rasa integriti dalaman dan keteguhan individu terbentuk, yang mampu kekal dalam sebarang situasi yang berubah. Kesedaran diri dikaitkan dengan rasa keunikan seseorang, yang disokong oleh kesinambungan pengalaman seseorang dari masa ke masa: setiap orang yang sihat dari segi mental mengingati masa lalu, mengalami masa kini, dan mempunyai harapan untuk masa depan.

Kesedaran diri mempunyai tiga komponen utama : pengetahuan diri, harga diri dan pendidikan diri.

Pengetahuan diri tentang jenis "saya dan orang lain" kekal bersama seseorang sepanjang hayatnya, mempunyai nada emosi dan bergantung pada ketepatan penilaiannya terhadap orang lain, serta pada pendapat orang lain tentangnya. Kaedah membantu di sini introspeksi dan introspeksi.

Harga diri melibatkan penilaian kebolehan anda, kualiti dan tindakan psikologi, matlamat hidup anda dan peluang untuk mencapainya, serta tempat anda di kalangan orang lain. Harga diri boleh dipandang remeh, dipandang tinggi dan memadai.

Proses pendidikan kendiri bergantung kepada tahap perkembangan harga diri.

Oleh itu, kita perhatikan bahawa kandungan, struktur dan keadaan kesedaran manusia adalah sangat pelbagai. Mereka membangkitkan minat yang mendalam dan mempunyai kepentingan praktikal yang tidak diragui, bagaimanapun, mereka telah dipelajari sangat sedikit. Kesedaran masih kekal sebagai misteri terbesar manusia.

Sebagai kesimpulan, perkara berikut dapat diperhatikan:

Dalam semua kepelbagaian sains, sains psikologi mempunyai ciri yang sangat penting, iaitu: dalam psikologi, seseorang muncul sebagai subjek dan sebagai objek pengetahuan dalam kepelbagaian manifestasinya di seluruh Dunia.

Penyepaduan pengetahuan saintifik adalah syarat yang diperlukan untuk memahami corak kompleks dan hubungan mendalam alam semesta, yang membuka jalan untuk memahaminya sebagai satu sistem.

Proses integrasi dalam psikologi dikaitkan dengan fakta bahawa pengetahuan psikologi semakin digunakan dalam sains lain. Kejayaan pembangunan banyak sains dan peruntukan praktikalnya kini berkaitan secara langsung dengan data psikologi teori dan gunaan. Semua ini mengakibatkan perubahan dalam peranan sosial dan kepentingan psikologi.

Soalan ujian kendiri

7. Kesedaran sebagai bentuk refleksi mental yang tertinggi. Kejadian dan struktur kesedaran.

15. Konsep budaya-sejarah perkembangan mental. Konsep fungsi mental yang lebih tinggi.

14. Teori aktiviti psikologi. Aktiviti.

33. Keperluan, ciri dan klasifikasinya.

21. Motif, fungsi dan jenisnya.

24. Korelasi konsep: orang, personaliti, individu, keperibadian, subjek

23. Konsep personaliti dalam psikologi. Struktur psikologi personaliti.

29. Sfera motivasi personaliti. Orientasi personaliti (tidak perlu).

12. Kesedaran diri, struktur dan perkembangannya.

17. Masalah personaliti dalam psikologi humanistik.

28. Mekanisme pertahanan peribadi dan ciri-cirinya.

16. Masalah tidak sedarkan diri dalam psikologi. Psikoanalisis.

54. Menguasai aktiviti. Kebolehan, kemahiran, tabiat.

18. Behaviorisme. Corak asas tingkah laku.

35. Idea umum proses deria. Klasifikasi jenis sensasi dan ciri-cirinya. Masalah mengukur sensasi - (ini bukan dalam soalan)

22. Persepsi, sifat asas dan coraknya.

46. ​​​​Konsep perhatian: fungsi, sifat, jenis. Perkembangan perhatian.

43. Konsep ingatan: jenis dan corak. Perkembangan ingatan.

19. Arah utama penyelidikan mengenai proses kognitif dalam psikologi kognitif

37. Berfikir sebagai bentuk ilmu yang tertinggi. Jenis pemikiran.

39. Berfikir sebagai penyelesaian masalah. Operasi dan bentuk pemikiran.

38. Pemikiran dan pertuturan. Masalah pembentukan konsep.

45. Bahasa dan pertuturan. Jenis dan fungsi pertuturan.

40. Konsep imaginasi. Jenis dan fungsi imaginasi. Imaginasi dan kreativiti.

50. Ciri-ciri umum perangai. Masalah tipologi perangai.

52. Idea umum tentang watak. Tipologi watak asas

48. Ciri-ciri umum kebolehan. Jenis kebolehan. Kecenderungan dan kebolehan.

34. Ciri umum proses kehendak.

49. Kebolehan dan kebolehan. Masalah diagnostik dan perkembangan kebolehan.

31. Ciri umum emosi, jenis dan fungsinya.

41. Kaedah untuk mengkaji persepsi (Persepsi ruang, masa dan pergerakan. (boleh ditambah))

20. Masalah biologi dan sosial dalam jiwa manusia.

58. Masalah periodisasi perkembangan mental.

77. Sejarah pembentukan idea sosio-psikologi.

105. Psikologi kumpulan besar dan fenomena jisim.

99. Psikologi perhubungan antara kumpulan

84. Konsep interaksi dalam psikologi sosial. Jenis interaksi.

104. Kaedah asas untuk mengkaji hubungan interpersonal.

80. Ciri-ciri umum orientasi psikoanalisis dalam psikologi sosial asing.

79. Ciri-ciri umum orientasi neo-behavioris dalam psikologi sosial asing.

82. Ciri-ciri umum orientasi kognitivis dalam psikologi sosial asing.

81. Ciri-ciri umum orientasi interaksionis dalam psikologi sosial asing.

106. Bidang aktiviti utama ahli psikologi sosial yang mengamalkan

98. Aspek sosial dan psikologi pengurusan.

59. Ciri-ciri psikologi umur prasekolah. Ciri-ciri komunikasi antara kanak-kanak prasekolah dan orang dewasa dan rakan sebaya.

62. Ciri-ciri psikologi zaman sekolah rendah Ciri-ciri hubungan interpersonal pada zaman sekolah rendah.

63. Ciri-ciri mental remaja. Ciri-ciri hubungan interpersonal pada masa remaja.

64. Ciri-ciri psikologi remaja. Ciri-ciri hubungan interpersonal pada masa remaja.

67. Ciri-ciri psikologi usia matang dan tua.

68. Jenis dan ciri kaunseling psikologi untuk warga emas.

119. Subjek dan tugas etnopsikologi. Arah utama penyelidikan etnopsikologi.

93. Arah utama kerja sosio-psikologi dengan kakitangan dalam organisasi.

69. Ciri-ciri kursus psikologi sebagai disiplin akademik. (Prinsip didaktik asas untuk kajian psikologi).

71. Ciri-ciri organisasi dan metodologi mengendalikan kelas dalam psikologi (kuliah, seminar dan kelas praktikal).

Kaedah penyediaan kuliah. Peringkat berikut dibezakan:

Ciri-ciri psikologi kuliah

Kaedah penyediaan dan pengendalian seminar:

85. Konflik: fungsi dan struktur, dinamik, tipologi

86. Kaedah kerja psikologi dengan konflik.

90. Fenomena tekanan kumpulan. Kajian eksperimen tentang pematuhan dan idea moden tentang pengaruh kumpulan.

83. Konsep sikap sosial dalam psikologi sosial Barat dan domestik.

103. Persepsi sosial. Mekanisme dan kesan persepsi interpersonal. Atribusi sebab musabab.

97. Pengurusan dan kepimpinan dalam kumpulan kecil. Teori asal usul kepimpinan. Gaya kepimpinan.

100. Ciri-ciri umum komunikasi. Jenis, fungsi dan aspek komunikasi.

101. Maklum balas dalam komunikasi. Jenis mendengar (komunikasi sebagai pertukaran maklumat)

102. Ciri-ciri umum komunikasi bukan lisan.

76. Subjek, tugas dan kaedah psikologi sosial. Tempat psikologi sosial dalam sistem pengetahuan saintifik.

78. Kaedah psikologi sosial.

87. Konsep kumpulan dalam media sosial. Psikologi. Klasifikasi kumpulan (masalah perkembangan kumpulan dalam psikologi sosial. Peringkat dan peringkat perkembangan kumpulan)

88. Konsep kumpulan kecil. Arah utama penyelidikan kumpulan kecil.

89. Proses dinamik dalam kumpulan kecil. Masalah kesepaduan kumpulan.

75. Kaunseling psikologi, jenis dan kaedah kaunseling psikologi.

87. Konsep kumpulan dalam psikologi sosial. Pengelasan kumpulan.

74. Idea umum psikodiagnostik. Kaedah asas psikodiagnostik.

70. Objektif dan spesifik pengajaran psikologi di institusi pendidikan menengah dan tinggi

72. Arahan utama psikoterapi moden.

7. Kesedaran sebagai bentuk refleksi mental yang tertinggi. Kejadian dan struktur kesedaran.

Kesedaran dan ciri-cirinya

Jiwa sebagai cerminan realiti dicirikan oleh tahap yang berbeza. Tahap tertinggi jiwa, ciri seseorang, membentuk kesedaran. Kesedaran adalah bentuk jiwa yang paling tinggi, mengintegrasikan, hasil daripada keadaan sosio-sejarah pembentukan manusia dalam aktiviti, dengan komunikasi berterusan (melalui ucapan) dengan orang lain. Akibatnya, kesedaran adalah produk sosial. Ciri-ciri kesedaran. 1. Kesedaran manusia merangkumi sekumpulan pengetahuan tentang dunia. Struktur kesedaran termasuk proses kognitif (persepsi, ingatan, imaginasi, pemikiran, dll.), Dengan bantuan seseorang benar-benar memperkaya pengetahuan tentang dunia dan tentang dirinya sendiri. 2. Ciri kedua kesedaran ialah perbezaan yang jelas antara "Saya" dan "Bukan-Saya". Seseorang yang telah memisahkan dirinya dari dunia sekeliling terus mengekalkan keamanan dalam kesedarannya dan mengamalkan kesedaran diri. Seseorang membuat penilaian secara sedar tentang dirinya, pemikiran dan tindakannya. 3. Ciri kesedaran ketiga ialah memastikan penetapan matlamat. Fungsi kesedaran termasuk pembentukan matlamat, manakala motif dibandingkan, keputusan kehendak dibuat, dan kemajuan mencapai matlamat diambil kira. 4. Ciri keempat ialah kemasukan sikap tertentu dalam komposisi kesedaran. Dunia perasaannya memasuki kesedaran seseorang; ia mewakili emosi menilai hubungan interpersonal. Secara umum, kesedaran dicirikan oleh 1. Aktiviti (selektiviti), 2. intentionality (arah ke arah objek), 3. watak motivasi-nilai. 4. Tahap kejelasan yang berbeza.

Kejadian kesedaran Gippenreiter

Kejadian kesedaran. A. N. Leontiev mempunyai hipotesis tentang asal usul kesedaran. Menurut definisinya, refleksi sedar adalah refleksi realiti objektif di mana "sifat stabil objektif"nya diserlahkan "tanpa mengira hubungan subjek dengannya." Takrifan ini menekankan "objektiviti", i.e. kesaksamaan biologi, refleksi sedar.

Selaras dengan kedudukan umum, mengikut mana apa-apa perubahan dalam refleksi mental berlaku berikutan perubahan dalam aktiviti praktikal, dorongan untuk kemunculan kesedaran adalah kemunculan bentuk aktiviti baru - buruh kolektif.

Mana-mana kerja bersama mengandaikan pembahagian kerja. Ini bermakna bahawa ahli pasukan yang berbeza mula melakukan operasi yang berbeza, dan berbeza dalam satu aspek yang sangat penting: sesetengah operasi serta-merta membawa kepada hasil yang berguna secara biologi, manakala yang lain tidak memberikan hasil sedemikian, tetapi bertindak hanya sebagai syarat untuk pencapaiannya. . Dianggap dalam diri mereka sendiri, operasi sedemikian muncul secara biologi tidak bermakna.

Sebagai contoh, mengejar dan membunuh binatang buruan oleh pemburu secara langsung bertindak balas kepada motif biologi - mendapatkan makanan. Berbeza dengan ini, tindakan pemukul, yang memacu permainan dari dirinya, bukan sahaja tidak mempunyai makna bebas, tetapi juga, nampaknya, bertentangan secara langsung dengan apa yang harus dilakukan. Walau bagaimanapun, mereka mempunyai makna sebenar dalam konteks aktiviti kolektif - memburu bersama. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai tindakan membuat alat, dsb.

Jadi, dalam keadaan kerja kolektif, buat pertama kalinya, operasi muncul yang tidak langsung ditujukan kepada objek keperluan - motif biologi, tetapi hanya perlu diingat. keputusan pertengahan.

Dalam rangka aktiviti individu, keputusan ini menjadi bebas tujuan. Oleh itu, untuk subjek, matlamat aktiviti dipisahkan daripada motifnya; oleh itu, unit barunya dibezakan dalam aktiviti - tindakan.

Dari segi refleksi mental, ini disertai dengan pengalaman rasa tindakan. Lagipun, untuk membolehkan seseorang digalakkan melakukan tindakan yang hanya membawa kepada hasil pertengahan, dia mesti memahami sambungan hasil ini dengan motif, iaitu, untuk "menemui" maknanya untuk diri sendiri. Maksudnya, mengikut takrifan A. N. Leontiev, ada mencerminkan hubungan antara tujuan sesuatu tindakan dan motif.

Untuk berjaya melakukan sesuatu tindakan, adalah perlu untuk membangunkan jenis pengetahuan realiti yang "tidak berat sebelah". Lagipun, tindakan mula diarahkan ke arah objek yang semakin luas, dan pengetahuan tentang "sifat stabil objektif" objek ini ternyata menjadi keperluan penting. Di sinilah peranan faktor kedua dalam perkembangan kesedaran menampakkan dirinya - ucapan Dan bahasa. Kemungkinan besar, unsur-unsur pertama ucapan manusia muncul semasa tindakan buruh bersama. Di sinilah, menurut F. Engels, orang “muncul perlu berkata sesuatu satu sama lain".

Ciri unik bahasa manusia ialah keupayaannya untuk mengumpul pengetahuan yang diperolehi oleh generasi manusia. Terima kasih kepadanya, bahasa menjadi pembawa kesedaran sosial. Adalah penting untuk menyelidiki etimologi perkataan "kesedaran". Lagipun kesedaran - ini ilmu yang dikongsi. Setiap orang, dalam perkembangan individu melalui pemerolehan bahasa, diperkenalkan kepada "pengetahuan yang dikongsi", dan hanya terima kasih kepada ini kesedaran individunya terbentuk. Oleh itu, makna dan bahasa nilai ternyata, menurut A. N. Leontiev, konstituen utama kesedaran manusia.

Leontyev berpegang pada kedudukan K. Marx pada intipati kesedaran. Marx berkata bahawa kesedaran adalah produk daripada hubungan sosio-sejarah di mana orang masuk, dan yang hanya direalisasikan melalui otak mereka, deria dan organ tindakan mereka. Dalam proses yang dihasilkan oleh hubungan ini, objek diletakkan dalam bentuk imej subjektif mereka di dalam kepala manusia dalam bentuk kesedaran. Leontyev menulis bahawa kesedaran adalah "gambaran dunia yang didedahkan kepada subjek, di mana dia sendiri, tindakan dan keadaannya disertakan. Dan mengikuti Marx, Leontyev mengatakan bahawa kesedaran adalah bentuk khusus manusia dari refleksi subjektif realiti objektif; ia hanya boleh difahami sebagai produk hubungan dan pengantaraan yang timbul semasa pembentukan dan pembangunan masyarakat.

Pada mulanya, kesedaran hanya wujud dalam bentuk imej mental yang mendedahkan dunia di sekelilingnya kepada subjek, tetapi aktiviti, seperti sebelumnya, tetap praktikal, luaran. Pada peringkat seterusnya, aktiviti juga menjadi subjek kesedaran: tindakan orang lain direalisasikan, dan melalui mereka tindakan subjek itu sendiri. Kini mereka berkomunikasi menggunakan isyarat atau pertuturan. Ini adalah prasyarat untuk penjanaan tindakan dan operasi dalaman yang berlaku dalam minda, pada "alam kesedaran." Kesedaran-imej juga menjadi kesedaran-aktiviti. Kesedaran individu yang dibangunkan dicirikan oleh multidimensi psikologinya.

Struktur kesedaran menurut A.N. Leontiev. Komponen kesedaran:

A) Kain sensual - komponen deria bagi imej realiti tertentu, sebenarnya dilihat atau muncul dalam ingatan, berkaitan dengan masa depan, atau bahkan hanya khayalan. Imej ini berbeza dari segi modaliti, nada deria, tahap kejelasan, kestabilan yang lebih besar atau lebih kecil, dsb. Fungsi khas imej deria kesedaran ialah mereka memberikan realiti kepada gambaran sedar tentang dunia yang diturunkan kepada subjek, i.e. Dunia muncul untuk subjek sebagai wujud bukan dalam kesedaran, tetapi di luar kesedarannya - sebagai medan objektif dan objek aktivitinya. Perkembangan kandungan deria kesedaran berlaku dalam proses perkembangan bentuk aktiviti manusia. Pada manusia, imej deria memperoleh kualiti baru, iaitu makna.

b) Maksud - pengalaman umum kemanusiaan, pengetahuan, dinyatakan dalam bahasa. “Makna mewakili bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat-sifatnya, hubungan dan hubungannya, diubah dan dilipat ke dalam masalah bahasa, yang didedahkan oleh amalan sosial yang menyeluruh. Dengan bantuan makna, manusia secara tidak langsung mencerminkan dunia. Makna membiaskan dunia dalam minda manusia. Bahasa adalah pembawa makna, tetapi di sebalik makna linguistik tersembunyi kaedah tindakan yang dibangunkan secara sosial, dalam proses di mana orang berubah dan mengenali realiti objektif

V) Makna peribadi- bermakna bagi saya. Fungsi makna peribadi ialah pilih kasih kesedaran (subjektiviti pemikiran).

Menurut Vygotsky, komponen kesedaran ialah nilai(komponen kognitif kesedaran) dan makna(komponen emosi dan motivasi).

Kesedaran- bentuk tertinggi, khusus manusia dari refleksi umum sifat dan corak stabil objektif dunia sekeliling, pembentukan model dalaman seseorang dunia luaran, akibatnya pengetahuan dan transformasi realiti sekeliling dicapai.

Fungsi kesedaran terdiri dalam pembentukan matlamat aktiviti, dalam pembinaan mental awal tindakan dan jangkaan keputusan mereka, yang memastikan peraturan yang munasabah terhadap tingkah laku dan aktiviti manusia. Kesedaran seseorang termasuk sikap tertentu terhadap alam sekitar dan orang lain.

Yang berikut dibezakan: harta benda kesedaran: membina hubungan, kognisi dan pengalaman. Ini secara langsung mengikuti kemasukan pemikiran dan emosi dalam proses kesedaran. Sesungguhnya, fungsi utama pemikiran adalah untuk mengenal pasti hubungan objektif antara fenomena dunia luar, dan fungsi utama emosi adalah untuk membentuk sikap subjektif seseorang terhadap objek, fenomena, dan orang. Bentuk dan jenis hubungan ini disintesis dalam struktur kesedaran, dan mereka menentukan kedua-dua organisasi tingkah laku dan proses mendalam harga diri dan kesedaran diri. Benar-benar wujud dalam satu aliran kesedaran, imej dan pemikiran boleh, diwarnai oleh emosi, menjadi pengalaman.

Tindakan utama kesedaran ialah tindakan pengenalan dengan simbol-simbol budaya, yang mengatur kesedaran manusia dan menjadikan seseorang manusia. Pengasingan makna, simbol dan pengenalan dengannya diikuti dengan pelaksanaan, aktiviti aktif kanak-kanak dalam menghasilkan semula corak tingkah laku manusia, pertuturan, pemikiran, kesedaran, aktiviti aktif kanak-kanak dalam mencerminkan dunia di sekelilingnya dan mengawal tingkah lakunya.

Serlahkan dua lapisan kesedaran(V.P. Zinchenko): I. Menjadi kesedaran (kesedaran untuk menjadi), termasuk: - sifat biodinamik pergerakan, pengalaman tindakan, - imej deria. II. Kesedaran Reflektif(kesedaran untuk kesedaran), termasuk:

Makna adalah kandungan kesedaran sosial, diasimilasikan oleh seseorang. Ini boleh menjadi makna operasi, objektif, makna lisan, makna harian dan saintifik - konsep. - Makna - pemahaman subjektif dan sikap terhadap situasi, maklumat. Salah faham dikaitkan dengan kesukaran untuk memahami makna. Proses transformasi makna dan makna bersama (pemahaman makna dan makna makna) bertindak sebagai cara dialog dan pemahaman bersama.

Pada lapisan kesedaran wujud, masalah yang sangat kompleks diselesaikan, kerana untuk tingkah laku yang berkesan dalam situasi tertentu, adalah perlu untuk mengemas kini imej dan program motor yang diperlukan yang diperlukan pada masa ini, i.e. cara tindakan mesti sesuai dengan imej dunia. Dunia idea, konsep, pengetahuan harian dan saintifik berkorelasi dengan makna (kesedaran reflektif). Dunia pengeluaran, aktiviti praktikal objek berkorelasi dengan fabrik pergerakan biodinamik. dan tindakan (lapisan kesedaran wujud). Dunia idea, imaginasi, simbol budaya dan tanda berkorelasi dengan kain deria (kesedaran kewujudan). Kesedaran dilahirkan dan hadir di semua dunia ini.

Episentrum kesedaran adalah kesedaran "I" sendiri. Kesedaran: 1) dilahirkan dalam wujud, 2) mencerminkan makhluk, 3) mencipta makhluk. Fungsi kesedaran:

1) reflektif, 2) generatif (kreatif - kreatif), 3) regular-evaluative, 4) fungsi refleksif - fungsi utama yang mencirikan intipati kesedaran. Objek refleksi boleh menjadi: refleksi dunia, memikirkannya, cara seseorang mengawal tingkah lakunya, proses refleksi itu sendiri, kesedaran peribadinya. Lapisan wujud mengandungi asal-usul dan permulaan lapisan pemantul, kerana makna dan makna lahir dalam lapisan wujud. Makna yang dinyatakan dalam perkataan mengandungi: imej, makna operasi dan objektif, tindakan bermakna dan objektif. Kata-kata dan bahasa tidak hanya wujud sebagai bahasa, ia mengobjektifkan bentuk pemikiran yang kita kuasai melalui penggunaan bahasa.

Jiwa - adalah imej subjektif dunia objektif. Jiwa tidak boleh dikurangkan hanya kepada sistem saraf. Sifat mental adalah hasil daripada aktiviti neurofisiologi otak, bagaimanapun, ia mengandungi ciri-ciri objek luaran, dan bukan proses fisiologi dalaman di mana refleksi mental berlaku. Transformasi isyarat yang berlaku di dalam otak dilihat oleh seseorang sebagai peristiwa yang berlaku di luar dirinya, di ruang luar dan dunia. Otak merembeskan jiwa, pemikiran, sama seperti hati merembeskan hempedu.

Fenomena mental dikaitkan bukan dengan proses neurofisiologi yang berasingan, tetapi dengan set teratur proses sedemikian, i.e. jiwa adalah kualiti sistemik otak, direalisasikan melalui pelbagai peringkat, sistem otak berfungsi yang terbentuk dalam seseorang dalam proses kehidupan dan penguasaannya terhadap bentuk aktiviti dan pengalaman manusia yang ditubuhkan secara sejarah melalui aktiviti aktifnya sendiri. Jiwa manusia terbentuk dalam diri seseorang hanya semasa hayatnya, dalam proses asimilasi olehnya terhadap budaya yang dicipta oleh generasi terdahulu. Jiwa manusia merangkumi sekurang-kurangnya tiga komponen: dunia luaran, alam semula jadi, pantulannya - aktiviti otak sepenuhnya - interaksi dengan manusia, penghantaran aktif budaya manusia dan kebolehan manusia kepada generasi baru.

Pemahaman idealistik tentang jiwa. Terdapat dua prinsip: material dan ideal. Mereka bebas, kekal. Berinteraksi dalam pembangunan, mereka berkembang mengikut undang-undang mereka sendiri.

Pandangan materialistik – perkembangan jiwa berlaku melalui ingatan, pertuturan, pemikiran dan kesedaran.

Refleksi psikik - ini adalah refleksi aktif dunia berkaitan dengan beberapa jenis keperluan, dengan keperluan - ini adalah refleksi selektif subjektif dari dunia objektif, kerana ia sentiasa milik subjek, tidak wujud di luar subjek, bergantung pada ciri subjektif .

Refleksi mental dicirikan oleh beberapa ciri:

ia memungkinkan untuk mencerminkan realiti sekeliling dengan betul;

imej mental itu sendiri terbentuk dalam proses aktiviti manusia yang aktif;

refleksi mental semakin mendalam dan bertambah baik;

memastikan kesesuaian tingkah laku dan aktiviti;

dibiaskan melalui keperibadian seseorang;

bersifat menjangka.

Perkembangan jiwa pada haiwan melalui beberapa peringkat. :

Kepekaan asas. Pada peringkat ini, haiwan itu hanya bertindak balas terhadap sifat individu objek di dunia luaran dan tingkah lakunya ditentukan oleh naluri semula jadi (makan, pemeliharaan diri, pembiakan, dll.), ( naluri– bentuk tindak balas semula jadi kepada keadaan persekitaran tertentu).

Persepsi subjek. Pada peringkat ini, realiti dicerminkan dalam bentuk imej holistik objek dan haiwan itu dapat belajar, kemahiran tingkah laku yang diperoleh secara individu muncul ( kemahiran – bentuk tingkah laku yang diperoleh melalui pengalaman haiwan individu).

Refleksi hubungan antara disiplin. Tahap kecerdasan dicirikan oleh keupayaan haiwan untuk mencerminkan hubungan antara disiplin, untuk mencerminkan keadaan secara keseluruhan; akibatnya, haiwan itu dapat memintas halangan dan "mencipta" cara baru untuk menyelesaikan masalah dua fasa yang memerlukan persediaan awal tindakan untuk penyelesaian mereka. Tingkah laku intelek haiwan tidak melampaui keperluan biologi; ia bertindak hanya dalam had situasi visual ( Tingkah laku pintar– ini adalah bentuk tingkah laku yang kompleks yang mencerminkan hubungan antara disiplin).

Jiwa manusia berada pada tahap yang lebih tinggi daripada jiwa haiwan. Kesedaran dan minda manusia berkembang dalam proses aktiviti buruh. Dan walaupun ciri biologi dan morfologi khusus manusia telah stabil selama 40 ribu tahun, perkembangan jiwa berlaku dalam proses aktiviti buruh.

Spiritual, budaya material kemanusiaan- ini adalah bentuk objektif penjelmaan pencapaian pembangunan mental manusia. Manusia, dalam proses perkembangan sejarah masyarakat, mengubah cara dan teknik tingkah lakunya, memindahkan kecenderungan dan fungsi semula jadi ke dalam fungsi mental yang lebih tinggi - khususnya bentuk ingatan, pemikiran, persepsi manusia melalui penggunaan alat bantu, tanda pertuturan yang dicipta dalam proses perkembangan sejarah. Kesedaran manusia membentuk kesatuan fungsi mental yang lebih tinggi.

Struktur jiwa manusia.

Jiwa adalah pelbagai dan kompleks dalam manifestasinya. Biasanya terdapat tiga kumpulan besar fenomena mental:

proses mental,

keadaan mental,

sifat mental.

Proses mental - refleksi dinamik realiti dalam pelbagai bentuk fenomena mental.

Proses mental- ini adalah perjalanan fenomena mental yang mempunyai permulaan, perkembangan dan akhir, menampakkan dirinya dalam bentuk reaksi. Perlu diingat bahawa penghujung proses mental berkait rapat dengan permulaan proses baru. Oleh itu kesinambungan aktiviti mental dalam keadaan terjaga seseorang.

Proses mental disebabkan oleh pengaruh luaran dan oleh rangsangan sistem saraf yang terpancar dari persekitaran dalaman badan. Semua proses mental dibahagikan kepada:

kognitif - ini termasuk sensasi dan persepsi, idea dan ingatan, pemikiran dan imaginasi;

emosi - pengalaman aktif dan pasif; kehendak - keputusan, pelaksanaan, usaha kehendak, dsb.

Proses mental memastikan asimilasi pengetahuan dan peraturan utama tingkah laku dan aktiviti manusia. Proses mental berlaku pada kelajuan dan intensiti yang berbeza bergantung pada sifat pengaruh luaran dan keadaan individu.

Keadaan mental - tahap aktiviti mental yang agak stabil yang telah ditentukan pada masa tertentu, yang menunjukkan dirinya dalam peningkatan atau penurunan aktiviti individu. Orang ramai mengalami pelbagai keadaan mental setiap hari. Dalam satu keadaan mental, kerja mental atau fizikal berjalan dengan mudah dan membuahkan hasil, dalam keadaan lain ia sukar dan tidak berkesan.

Keadaan mental adalah sifat refleks: ia timbul di bawah pengaruh apa yang didengar (pujian, kesalahan), persekitaran, faktor fisiologi, kemajuan kerja dan masa.

Dibahagikan kepada:

motivasi, sikap berasaskan keperluan (keinginan, minat, dorongan, nafsu);

keadaan kesedaran yang teratur (perhatian yang ditunjukkan pada tahap kepekatan aktif atau gangguan);

keadaan atau perasaan emosi (ceria, bersemangat, tertekan, afektif, sedih, sedih, marah, mudah marah);

berkemauan kuat (inisiatif, tekad, ketabahan).

Pengawal selia aktiviti mental yang paling tinggi dan paling stabil ialah ciri personaliti. Sifat mental seseorang harus difahami sebagai pembentukan stabil yang menyediakan tahap aktiviti dan tingkah laku kualitatif dan kuantitatif tertentu yang tipikal untuk orang tertentu.

Setiap sifat mental dibentuk secara beransur-ansur dalam proses refleksi dan disatukan dalam amalan. Oleh itu, ia adalah hasil daripada aktiviti reflektif dan praktikal.

Sifat personaliti adalah pelbagai, dan mereka perlu dikelaskan mengikut pengelompokan proses mental berdasarkan pembentukannya. Ini bermakna kita boleh membezakan sifat aktiviti intelektual, atau kognitif, kehendak dan emosi seseorang. Sebagai contoh, mari kita berikan beberapa sifat intelek - pemerhatian, fleksibiliti minda; berkemauan kuat - keazaman, ketabahan; emosi - kepekaan, kelembutan, keghairahan, afektif, dll.

Sifat mental tidak wujud bersama, ia disintesis dan membentuk pembentukan struktur keperibadian yang kompleks, yang mesti termasuk:

1) kedudukan hidup seseorang (sistem keperluan, minat, kepercayaan, cita-cita yang menentukan selektiviti dan tahap aktiviti seseorang);

2) perangai (sistem ciri keperibadian semula jadi - mobiliti, keseimbangan tingkah laku dan nada aktiviti - mencirikan sisi dinamik tingkah laku);

3) kebolehan (sistem sifat intelek-kehendak dan emosi yang menentukan keupayaan kreatif individu);

4) watak sebagai sistem perhubungan dan cara tingkah laku.

Konstruktivis percaya bahawa fungsi intelek yang ditentukan secara turun-temurun mewujudkan peluang untuk pembinaan kecerdasan secara beransur-ansur hasil daripada pengaruh aktif seseorang terhadap alam sekitar.

Kesedaran adalah bentuk tertinggi, unik manusia, refleksi umum realiti objektif, dimediasi oleh aktiviti sosio-sejarah manusia.
Refleksi mental dunia objektif seseorang berbeza daripada haiwan, pertama sekali, bukan dengan kehadiran proses pembentukan imej mental berdasarkan persepsi objektif objek realiti sekeliling, tetapi oleh mekanisme khusus. kejadiannya. Mekanisme pembentukan imej mental dan keanehan beroperasi dengannya menentukan kehadiran dalam seseorang fenomena seperti kesedaran.
Kemunculan kesedaran, penampilan ucapan dan keupayaan untuk bekerja telah disediakan oleh evolusi manusia sebagai spesies biologi. Berjalan tegak membebaskan kaki depan daripada fungsi berjalan dan menyumbang kepada perkembangan pengkhususan mereka yang berkaitan dengan menggenggam, memegang dan memanipulasi objek, yang secara amnya menyumbang kepada keupayaan untuk bekerja. Pada masa yang sama, perkembangan organ deria berlaku, dan penglihatan menjadi sumber utama maklumat tentang dunia di sekeliling kita. Ini memungkinkan untuk membangunkan sistem saraf, terutamanya otak secara serentak. Jumlah otak meningkat (2 kali lebih banyak daripada monyet), dan kawasan korteks meningkat. Perubahan struktur dan fungsi dalam otak juga berlaku. Evolusi manusia sebagai spesies biologi menyumbang kepada kemunculan manusia keupayaan untuk bekerja, yang seterusnya merupakan prasyarat untuk kemunculan kesedaran pada manusia. KESIMPULAN: kemunculan kesedaran pada manusia adalah disebabkan oleh sebab biologi dan sosial.
Fungsi kesedaran adalah pembentukan matlamat aktiviti dalam pembinaan mental awal tindakan dan jangkaan keputusan, yang memastikan peraturan yang munasabah terhadap tingkah laku dan aktiviti manusia. Kesedaran seseorang termasuk sikap tertentu terhadap alam sekitar dan orang lain.
Ciri-ciri kesedaran berikut dibezakan: membina hubungan, kognisi dan pengalaman.
Ini membayangkan kemasukan pemikiran dan emosi dalam proses kesedaran. Fungsi utama pemikiran adalah untuk mengenal pasti hubungan objektif antara fenomena dunia luar, dan fungsi utama emosi adalah untuk membentuk sikap subjektif seseorang terhadap realiti sekeliling. Bentuk dan jenis hubungan ini disintesis dalam struktur kesedaran, dan mereka menentukan kedua-dua organisasi tingkah laku dan proses mendalam harga diri dan kesedaran diri. Benar-benar wujud dalam satu aliran kesedaran, imej dan pemikiran boleh, diwarnai oleh emosi, menjadi pengalaman.
Kesedaran berkembang pada manusia hanya melalui hubungan sosial. Dalam filogenesis, kesedaran berkembang dan menjadi mungkin hanya dalam keadaan pengaruh aktif terhadap alam semula jadi, dalam keadaan aktiviti buruh. Kesedaran hanya mungkin dalam keadaan kewujudan bahasa, pertuturan, yang timbul serentak dengan kesedaran dalam proses buruh.
Buruh adalah jenis aktiviti khusus yang wujud hanya kepada manusia, yang terdiri daripada mempengaruhi alam semula jadi untuk memastikan keadaan kewujudan seseorang.
Tindakan kesedaran utama adalah tindakan pengenalan dengan simbol-simbol budaya, yang mengatur kesedaran manusia, menjadikan seseorang manusia (asimilasi pengalaman sosio-sejarah).
Terdapat dua lapisan kesedaran * Zinchenko:
1. Kesedaran wujud - (kesedaran untuk menjadi) termasuk: 1) sifat biodinamik pergerakan, pengalaman tindakan; 2) imej deria.
Masalah yang sangat kompleks diselesaikan pada lapisan kesedaran wujud, kerana Untuk tingkah laku yang berkesan, adalah perlu untuk mengemas kini imej yang diperlukan pada masa ini dan program motor yang diperlukan, i.e. cara tindakan mesti sesuai dengan imej dunia. Dunia idea, konsep, pengetahuan harian dan saintifik berkorelasi dengan makna (kesedaran refleksif)
2. Kesedaran reflektif – (kesedaran untuk kesedaran) termasuk:
1) makna - kandungan kesedaran sosial, diasimilasikan oleh seseorang. Ini boleh menjadi makna operasi, subjek, makna lisan, makna harian dan saintifik bagi konsep.
2) makna – pemahaman subjektif dan sikap terhadap situasi dan maklumat. Salah faham dikaitkan dengan kesukaran untuk memahami makna.
Proses terjemahan makna dan makna bersama (pemahaman makna dan makna makna) bertindak sebagai cara dialog dan persefahaman bersama. Episentrum kesedaran adalah kesedaran "I" sendiri.
Kesedaran: 1) dilahirkan menjadi wujud; 2) mencerminkan kewujudan; 3) mencipta makhluk.

Fungsi kesedaran:
1. reflektif;
2. generatif (kreatif);
3. kawal selia dan penilaian;
4. refleksif – fungsi utama yang mencirikan intipati kesedaran.
Objek pantulan boleh menjadi: 1) pantulan dunia; 2) memikirkannya; 3) cara seseorang mengawal tingkah lakunya; 4) proses refleksi itu sendiri; 5) kesedaran peribadi anda.
Kesedaran saling berkaitan dengan pemikiran dan pertuturan. Perkataan dan bahasa tidak wujud hanya sebagai bahasa, ia mencerminkan bentuk pemikiran yang kita kuasai melalui penggunaan bahasa.
Terdapat dua pendekatan untuk memahami kesedaran.
1. Kesedaran tidak mempunyai kekhususan psikologinya sendiri - satu-satunya cirinya ialah, terima kasih kepada kesedaran, pelbagai fenomena muncul di hadapan individu yang membentuk kandungan fungsi psikologi tertentu. Kesedaran dianggap sebagai keadaan "tidak berkualiti" umum untuk kewujudan jiwa (Jung: kesedaran adalah peringkat yang diterangi oleh lampu sorot) - kerumitan kajian eksperimen tertentu.
2. Pengenalpastian kesedaran dengan mana-mana fungsi mental (perhatian, pemikiran) - fungsi berasingan dikaji.
Dalam psikologi Rusia, kajian jiwa didasarkan pada materialisme dialektik: struktur kesedaran adalah sifat sosiobudaya. Mereka dibentuk secara filogenetik dalam perjalanan sejarah manusia, di bawah pengaruh struktur sosial supra-individu yang berkembang dalam aktiviti bersama.