Știința și educația în statele antice (Grecia Antică și Roma). Cultura antică Aveți nevoie de ajutor pentru a studia un subiect

În istoria veche de secole a dezvoltării societății umane, un rol special revine perioadei antice, care se datorează în principal contribuției sale la cultura mondială. În același timp, cultura antichității (precum și culturile altor epoci) este adesea identificată de un număr de cercetători cu conceptul de „civilizație”, așa cum este cazul, de exemplu, în opinia lui E. Taylor. . Identificarea acestor concepte duce la ambiguitate în înțelegerea însuși conținutului culturii.

Există diverse definiții ale civilizației în literatura științifică. În literatura socio-filozofică, civilizația este etapa istoriei omenirii după barbarie. În același timp, în literatură se găsesc adesea definiții precum „civilizația europeană”, „civilizația americană”, „civilizația rusă” și altele, care subliniază unicitatea culturilor regionale.

Potrivit lui I.F. Kefeli, cultura este un proces de activitate umană activă care vizează stăpânirea, cunoașterea și transformarea lumii, a totalității valorilor materiale și spirituale dobândite în procesul de stăpânire a lumii, reflectând nivelul realizărilor umane în stăpânirea lumii. lume. Majoritatea experților moderni consideră că procesul cultural include modalități și metode de a crea instrumente, obiecte și lucruri necesare oamenilor și că stăpânirea culturii implică stăpânirea abilităților și cunoștințelor necesare pentru muncă, comunicare și cunoaștere.

Astfel, prin cultură, știința modernă înțelege tot ceea ce este creat de oameni, în contrast cu ceea ce există în natură în afară de om, cu alte cuvinte, toată activitatea creatoare a oamenilor în toată diversitatea ei, în toată versatilitatea ei. Prin civilizație înțelegem una dintre perioadele din istoria culturii. Aceste perioade sunt următoarele: sălbăticie - „perioada de însuşire predominant a produselor finite ale naturii” (Engels); barbaria este o epocă caracterizată prin invenția olăritului, sofisticarea generală a uneltelor, începuturile creșterii animalelor și agriculturii (în uzul obișnuit, „barbarismul” a devenit o denumire de grosolănie, cruzime, înapoiere culturală și reacţionare); civilizaţia este o epocă care începe odată cu invenţia scrisului alfabetic şi se caracterizează prin complicarea industriei prelucrătoare, o mare creştere a productivităţii muncii, adâncirea continuă a contradicţiilor de clasă şi o organizare statală bazată pe aceste contradicţii.

Civilizația antichității este una dintre perioadele de dezvoltare culturală care a avut loc în interiorul granițelor Greciei Antice și Romei Antice.

Cultura Greciei Antice

La cumpăna dintre mileniul III-II î.Hr. e. strămoșii celor mai vechi greci, deplasându-se de dincolo de Dunăre, au invadat peninsula Balcanică. Zona adiacentă Mării Mediterane era locuită de oameni care vorbeau o limbă care nu aparținea nici grupurilor indo-europene, nici semitice. Grecii de mai târziu, cu excepția nobililor, s-au considerat ei înșiși a fi populația autohtonă a Greciei, totuși, au păstrat și ideea existenței unor oameni antici, pre-greci, carii, Lelegi, sau pelasgii, care au locuit inițial Hellas și insulele adiacente.

Așadar, în regiunea Mării Egee au existat și au interacționat trei comunități culturale: cea mai veche dintre ele este cretană, sau minoică, cu centrul în Creta (3000 - 1200 î.Hr.); Cycladic, care a înflorit pe insule; şi elenă – în Grecia propriu-zisă. Reflectarea culturii cretane în Grecia continentală a fost cultura miceniană: artiștii și artizanii din Creta, aduși ca sclavi de către învingători - aheii, au jucat evident un rol semnificativ în formarea acesteia.

În jurul anului 1700 î.Hr e. În Grecia se formează cultura miceniană care, la rândul ei, este împărțită în perioade: Micenianul timpuriu (înainte de 1550 î.Hr.), Micenianul mijlociu (1550 - 1400 î.Hr.) și Micenianul târziu (1400 - 1200 î.Hr.).

În jurul anului 1700 î.Hr e. în Argolis - centrul de putere al conducătorilor micenieni - influenţa culturii minoice venite din Creta a început să se simtă deosebit de puternic. Femeile au început să se îmbrace în asemănarea femeilor de culoare și au apărut sanctuare de tip cretan în care zeițele din Creta făceau sacrificii. Experimentând influența unei civilizații mai dezvoltate, aheii și-au păstrat, totuși, în ciuda acestui fapt, multe trăsături ale culturii pe care au adus-o din nord. Spre deosebire de cretani, ei au continuat să poarte mustață și barbă și trăiau în megaroni cu vatră permanentă. Dacă locuitorii Cretei dominau marea și, prin urmare, nu se temeau de o invazie a insulei lor, atunci aheii au construit structuri defensive puternice împotriva eventualelor atacuri din nord și a răscoalelor populației pe care au cucerit-o.

Culturii minoice feminine, rafinate i sa opus severitatea și masculinitatea civilizației miceniene în curs de dezvoltare.

Toate acestea s-au reflectat atât în ​​arhitectura monumentală, cât și în temele picturilor murale din Grecia continentală la acea vreme, unde temele de război și vânătoare au rămas favorite. Simbolurile puterii regilor locali erau fortificații mari pe locuri înalte, înconjurate de ziduri puternice. Designul acestor fortificații a fost diferit de proiectarea clădirilor cretane. Pentru a înțelege acest lucru, este suficient să stai în Micene la celebra Poartă a Leului, decorată cu un relief care înfățișează două leoaice înconjurate de blocuri uriașe de piatră îngrămădite una peste alta. Grecii credeau că aceste ziduri au fost ridicate de ciclopi - uriași cu un singur ochi; de fapt, a fost rezultatul muncii a mii de oameni, liberi și sclavi, pe care aheii i-au capturat în campaniile lor militare îndepărtate.

Până în 1953, civilizația miceniană ne vorbea doar în limbajul monumentelor maiestuoase de arhitectură și pictură. Dar descifrarea scrierii miceniene de către englezii M. Ventris și J. Chadwick a făcut posibilă și auzirea limbajului tăblițelor de lut care conțineau inventare ale palatelor miceniene. Deși se știa deja despre existența a trei sisteme de scriere în lumea Egee: cea mai veche scriere hieroglifică (prima jumătate a mileniului II î.Hr.) și două sisteme de scriere liniare - A (secolele XVII - XIV î.Hr.) și B (aproximativ XIV. - secolele XI-II î.Hr.), însă, abia în 1953 s-au putut citi texte create pe baza „cel mai tânăr” dintre aceste sisteme, și anume silabarul liniar B, și să se stabilească că înregistrările realizate în limba greacă. Liniarul A rămâne nedescifrat până în prezent, dar se pare că a fost folosit nu de greci, ci de populația pre-greacă din Creta.

În Grecia Antică existau numeroase profesii, precum zidari, dulgheri, constructori de nave, olari, fierari, producători de arcuri și mobilier militare, bijutieri, brutari și multe altele, care mărturiseau dezvoltarea înaltă a științei și culturii lor.

Documentele miceniene au adus cu ele numeroase descoperiri în domeniul istoriei religiei. Lista lungă de zei include Zeus, Hera, Poseidon, Atena și Artemis. O surpriză pentru oamenii de știință a fost existența corespondențelor feminine: Poseidon - zeița Posideia și Zeus - zeița Devia, pe care Grecia clasică nu o cunoștea, așa cum nu exista o „preoteasă a florilor” menționată în textele lui Knossos în perioada clasica. Dar cea mai mare descoperire a fost existența deja în acea epocă a cultului lui Dionysos, pentru că găsim acest nume în tăblițe, dar ca nume de persoană, nu de zeu.

Monumente magnifice ale culturii antice - poeziile lui Homer „Illiada” și „Odiseea” (sec. VI î.Hr.). Cândva, tinerii atenieni le-au învățat pe de rost, ca parte a educației lor. Poeziile lui Homer nu au avut doar o mare importanță ca opere de artă, ci au primit și o importanță importantă de stat, socială și morală. Aceste poezii sunt despre relațiile umane, despre bine și rău, despre onoare și dezonoare, despre libertate și soartă. În orice moment au fost citite ca fiind profund moderne.

Poeziile învață o atitudine calmă față de moarte ca o necesitate naturală. Aducand multe observatii valoroase. De exemplu, că un sentiment puternic are două fețe: durerea separă și unește; plânsul simultan aduce iluminare etc.

Cultura antică este și cultura lui Socrate, un filozof care a pus cunoștințele mai presus de toate autoritățile și opiniile. El le-a predat acest principiu elevilor săi. Ei spun că a privit cu atenție tinerii talentați și a pregătit studenți de la ei.

Socrate nu a scris cărți; el credea că în ele gândul moare, devine o regulă, iar aceasta nu mai este cunoaștere. Cea mai mare înțelepciune după Socrate este să nu te amăgi cu cunoștințele tale, să nu le faci absolute („Știu că nu știu nimic”). Cea mai rușinoasă ignoranță este „să-ți imaginezi că știi ceea ce nu știi”. Socrate era în mod constant bun și vesel, ceea ce l-a iritat, a provocat atacuri și a fost bătut. Elevii au fost indignați și au întrebat de ce profesorul nu a răspuns în natură. Socrate a răspuns: „Aș târî un măgar la tribunal dacă m-ar da cu piciorul?”

O caracteristică a culturii antice a fost dorința de a face din cultura un mod de viață (am văzut asta în exemplul lui Socrate). Acest lucru se aplică nu numai filosofilor, ci și artei și poeziei. Cultura greacă a fondat în mare măsură dezvoltarea ulterioară a culturii. Simbolurile sale principale erau doi zei: Apollo și Dionysos, care, așa cum credeau grecii antici, au dat naștere a două viziuni opuse asupra lumii și a două culturi. Zeul Apollo este zeul artei plastice, moderației, armoniei, frumuseții și păcii. Dumnezeul Dionysos este zeul libertății și al libertății, al elementelor naturii și al instinctelor, zeul vinului și al vinificației, al neliniștii și al excesului.

Venerarea lui Apollo a dus la dominarea artei plastice, a artei lui Homer, a Renașterii și a religiei creștine. Venerarea lui Dionysos a dus la nașterea tragediei grecești cu adevărul ei (deseori puternic) asupra vieții, la pesimismul și nihilismul filozofic.

Grecii credeau că în cultură, ca și în viața însăși, calitățile ei apolinice și dionisiace trebuie combinate, altfel moartea culturii este posibilă. Dominația lui Apollo în cultură va duce în cele din urmă la stagnare și stagnare. Iar dominația dionisiacului duce la distrugere, la proteste de dragul protestului.

secolul al IV-lea î.Hr e. a fost marcat în Grecia Antică drept secolul creării diferitelor școli, deși pregătirea era foarte costisitoare. De exemplu, pregătirea în retorică de la cel mai proeminent orator grec al acelei epoci, împreună cu Demostene, Isocrate, era aproape mai costisitoare decât formarea de la sofiști și era disponibilă doar pentru elita bogată a orășenilor. Din ce în ce mai multe școli filozofice s-au concentrat și pe elita socială. Viața intelectuală, creativă intensă a fost din ce în ce mai concentrată pe unul dintre polii societății. Este caracteristic că arta teatrului s-a adresat maselor largi, care a primit o dezvoltare atât de evidentă la Atena în secolul al V-lea. î.Hr e., nu a mai jucat în secolul următor același rol social și educațional. Tragedia era în declin, comedia a suferit schimbări semnificative. Dar dacă poezia a coborât de pe culmile pe care le-a atins în Grecia în timpul lui Pericle, proza, dimpotrivă, s-a ridicat la un nivel fără precedent. Oratoriul secolului al IV-lea. î.Hr e. până în ultimele secole de antichitate a rămas un exemplu neîntrecut de pricepere literară, corectitudine, puritate și frumusețe a stilului. Filosofia secolului al IV-lea a avut o influență și mai mare asupra generațiilor următoare, și nu numai în antichitate. î.Hr e., reprezentată prin numele lui Platon și Aristotel. Arta plastică, în special sculptura, era glorificată la acea vreme de capodoperele lui Praxiteles și Scopas, care nu erau inferioare marilor lucrări ale lui Fidias, Polykleitos și Myron.

Cultura Romei Antice

Cultura Romei Antice a fost în principal un amestec de culturi din alte țări. De exemplu, pe lângă multe articole de uz casnic împrumutate din Grecia și țările din Orient, s-au împrumutat și modă și obiceiuri. Scipio Africanus, cuceritorul lui Hannibal, a fost văzut în palastra din Siracuza în haine și pantofi grecești. Soția lui, în stilul răsăritean, apărea în public doar însoțită de o mulțime întreagă de slujnice, în trăsurile la modă de atunci trase de catâri. Cucerirea Tarentumului în 272 î.Hr e. s-a dovedit a fi o piatră de hotar importantă nu numai în istoria politică a Romei, ci și în istoria literaturii sale.

Apoi, împreună cu mulți alți prizonieri, grecul Andronic a ajuns la Roma. Eliberat de maestrul său Livius Salinator, a luat numele Titus Livius Andronicus. Andronic a început să traducă în romană, apoi să citească, celebre tragedii grecești, în principal Sofocle și Euripide. El știa puțin despre poezia elenistică contemporană, iar influența acesteia nu i-a afectat în niciun fel opera. Și este puțin probabil ca literatura individualistă a epocii elenistice să fi găsit atunci un răspuns în rândul romanilor aspri și uniți, care au contestat-o ​​pentru prima dată pe atotputernica Cartagina din acea vreme.

Arhitectura rustică cu ornamente de teracotă a domnit complet la Roma în secolul al III-lea. î.Hr e. și abia în secolul următor a început să cedeze loc clădirilor din piatră. Dar templele au fost construite din tuf vulcanic moale, deoarece Italia avea propria sa marmură în secolul al II-lea. î.Hr e. Nu a fost încă: atât „Lunsky”, mai târziu Carrara, marmură, cât și calcar dur „Tiburtine” - travertinul a început să fie folosit peste tot în epoca lui Augustus. Alegerea limitată a materialului de construcție și-a pus amprenta asupra arhitecturii în sine. Nu a fost posibil să tăiați grinzi lungi și puternice din tuf moale, așa că arhitecții au trebuit să creeze bolți arcuite. În plus, tuful moale nu permitea realizarea de ornamente pronunțate, accentuate, ca la templele din marmură grecească, și a fost necesară decorarea clădirilor cu plastic din ipsos.

Toate acestea au dat arhitecturii romane de la început un caracter diferit, care o distingea de cea greacă. Originalitatea arhitecturii romane este clar vizibilă, de exemplu, în tabularium (depozitul de arhivă) construit de Quintus Lutatius Catulus, orientat spre for, cu arcade între semicoloane dorice, cu acoperiri boltite ale coridoarelor interne.

După ce au început să cucerească lumea, romanii s-au familiarizat cu noi moduri de a decora case și temple, inclusiv pictura în frescă. Primul tip de pictură romană, așa-numitul Pompeian, este strâns legat de tradițiile frescelor elenistice, studiate din frescele descoperite de arheologi în provincia Pompeii și alte orașe din Campania excavate de arheologi. Este interesant că, ca și în retorica romană de atunci, aici au coexistat și au apărut adesea două stiluri - simplu, cu un model subtil, iar alături altul, patetic, cu clarobscur și culori saturate. Aceste „atticism” și „asianism” deosebit în pictură au coexistat uneori pe pereții aceleiași încăperi, ca, de exemplu, în Vila Farnesina din Pompei.

În sculptură, un fenomen caracteristic artei romane originale a început în secolul al II-lea. î.Hr e. portret realist. Nu este greu să te convingi de noutatea și originalitatea portretului sculptural roman dacă compari chipurile aspre, țărănești de pe reliefurile mormântului din epoca republicană cu portretele elenistice fin modelate, rafinate. Realismul plastic al maeștrilor romani a atins apogeul în secolul I. î.Hr e., dând naștere unor astfel de capodopere precum portretele din marmură ale lui Pompei și Cezarului.

Știința antică

Pe baza conținutului conceptului de cultură, știința ar trebui considerată ca un fenomen cultural, adică domeniul său. În același timp, știința ca sistem de dezvoltare a cunoașterii diferă de toate fenomenele culturale în primul rând prin faptul că conținutul său este adevărul obiectiv, adică conținutul cunoașterii științifice nu depinde de umanitate. Această cunoaștere dezvăluie lumea obiectivă, legile și proprietățile ei, conexiunile și relațiile sale. Știința îndeplinește funcția de cultură și de aceea poate fi considerată ca un fenomen cultural atunci când se adresează unei persoane, când cunoștințele pe care le dobândește devin un factor în lumea umană.

Fenomenologic, știința există în societate și, prin urmare, este inclusă în sistemul unei culturi definite istoric.

Astfel, în cultura Egiptului Antic, cunoașterea - rudimentele științei care existau atunci - era proprietatea numai a inițiaților și era de natură ezotermă.

În cadrul culturii indiene, deja în antichitate, au fost dezvăluite proprietăți și abilități atât de profunde ale corpului uman, a căror esență, în multe privințe, rămâne încă neexplicată în poziția biologiei și medicinei moderne. Dar această cunoaștere este îmbrăcată într-o formă semi-mistică inadecvată (yoga și alte școli), care ar putea fi numită condiționat o formă simbolică de reprezentare a cunoștințelor științifice.

Și în cele din urmă, pe baza culturii grecești antice, a apărut pentru prima dată o formă teoretică de reprezentare a cunoașterii, care a început să crească și să se dezvolte, și au început să se dezvolte categorii de gândire științifică.

Știința antică a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. e. în cadrul foarte ciudat al orașelor-stat grecești din Asia Mică și (oarecum mai târziu) al Mediteranei italiene. Această situație a servit drept mediu nefavorabil care a contribuit la apariția unei forme speciale de speculație, care a condus ulterior la dezvoltarea gândirii teoretice - atât filozofice, cât și științifice. Dacă în majoritatea civilizațiilor antice orașele-stat erau despotisme autocratice sau teocratice, atunci în polisul grecesc din secolele VII-VI. î.Hr e. pentru prima dată întâlnim democrația ca o comunitate de cetățeni liberi, egali între ei și în fața legii.

Fiecare cetățean al polisului a participat la îndeplinirea funcțiilor publice și la apărarea statului de dușmanii externi, indiferent de clasa sa și statutul de proprietate. Fiecare avea dreptul să vorbească la ședințele publice și să își apere în mod convingător (adică logic) punctul de vedere. Dragostea grecilor antici pentru agon verbal, adică argument, atestată chiar și la Homer, a condus în aceste condiții la dezvoltarea artei argumentării orale și, în ultimă instanță, la dezvoltarea unor metode de demonstrație logică.

Absența claselor de funcționari și preoți a fost de mare și uneori subestimată importanță în orașele-stat grecești. În ceea ce privește religia, aceasta era privită ca o instituție pur civilă care impunea cetățenilor obligații de a îndeplini anumite ritualuri, dar nu impunea nicio restricție asupra convingerilor lor interne. Acest lucru a contribuit la apariția în politicile grecești (ionice) a unei atmosfere de gândire liberă pe care nicio țară din Lumea Antică nu a cunoscut-o.

Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale societății antice a fost absența unei interacțiuni vizibile între știință și tehnologie. Asta nu însemna că tehnologia antică era primitivă, la un nivel foarte scăzut de dezvoltare. Dimpotrivă: în secolul al VI-lea. î.Hr î.Hr., în epoca nașterii științei grecești, meșteșugurile și disciplinele inginerești grecești precum construcțiile, construcțiile navale și altele au fost în fruntea realizărilor tehnice ale acelei epoci. Tradițiile erau în vigoare aici, parțial împrumutate de la popoarele din Orient și parțial moștenite din vremurile civilizației egeene. De exemplu, Herodot dă câteva exemple ale realizărilor inginerilor din insula Samos, care erau deosebit de faimoși la acea vreme. În special, vorbește despre conducta de apă creată conform proiectului Eupalinus și care trece printr-un tunel care a fost săpat prin munte și avea aproximativ un kilometru lungime. Multă vreme, istoricii au tratat acest mesaj al lui Herodot cu neîncredere, dar la sfârșitul secolului al XIX-lea. o expediție arheologică germană a descoperit de fapt acest tunel.

Cel mai interesant lucru a fost că, pentru a grăbi lucrările, tunelul a fost săpat simultan de pe ambele părți ale muntelui. Ulterior, Heron a citat în lucrarea sa „Dioptra” o construcție geometrică care trebuia realizată pentru ca muncitorii care săpau tunelurile să se întâlnească în mijlocul muntelui. Aceasta nu a fost deloc o sarcină ușoară, care necesită nu numai anumite cunoștințe, ci și o mare precizie în efectuarea măsurătorilor geodezice.

Originea matematicii teoretice ar trebui datată din vremea primelor încercări, probabil nu foarte riguroase, ale lui Thales de a demonstra teoreme geometrice - că un cerc este împărțit după diametru în două părți egale; că unghiurile de la baza unui triunghi isoscel sunt egale etc. În sine, aceste prevederi probabil păreau destul de banale chiar și în acel moment. Ceea ce era nou a fost că Thales a încercat pentru prima dată să le justifice logic. Astfel, el a pus bazele matematicii deductive - matematica care a fost transformată ulterior într-un sistem armonios și riguros prin lucrările lui Hipocrate din Chios, Archytas, Eudoxus, Euclid, Apollonius din Perga și alți mari oameni de știință ai perioadei de glorie a culturii grecești. Dar toate descoperirile acestor oameni de știință au fost folosite foarte puțin în viața de zi cu zi.

O excepție pare să fie exemplul lui Arhimede. Într-adevăr, Arhimede a fost un om de știință care a combinat în sine un matematician genial și un inginer minunat. Istoricii științei care subliniază acest fapt subliniază că Arhimede a fost cel care a anticipat dezvoltarea pe care a luat-o știința modernă.

Știința antică a reflectat particularitățile modului grec de gândire, a purtat amprenta viziunii grecești asupra lumii și a pornit de la imaginea lumii care se dezvoltase în epoca clasicilor greci timpurii. Această imagine a lumii s-a reflectat în alte domenii ale culturii antice - în special, în literatura greacă și arta greacă.

După cum am menționat mai sus, principala metodă a științei grecești a fost contemplația. Numai aceasta explică dezvoltarea pe care a primit-o astronomia în antichitate. Într-adevăr, ce ar putea fi un obiect mai demn de contemplare decât bolta cerului cu lumini care se mișcă pe cer? Acest lucru a fost frumos exprimat de Anaxagoras în faimoasa apotema care i-a fost atribuită. Întrebat de ce este mai bine ca o persoană să se nască decât să nu se nască, Anaxagoras a răspuns: „să contemplem cerul și structura întregii ordini mondiale”.

Între timp, oamenii de știință greci, începând cu Thales, nu au făcut altceva decât să construiască diverse modele ale cosmosului. Primele modele au fost extrem de imperfecte și arbitrare, deoarece au fost construite pur speculativ, fără a ține cont de datele privind mișcarea corpurilor cerești. La început, grecii nu aveau deloc astfel de date. Dar la începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. Astronomia observațională greacă a avut deja realizări semnificative.

Ar trebui subliniată încă o diferență între știința antică și știința modernă. Știința timpurilor moderne, ai cărei creatori au fost marii oameni de știință ai Renașterii și ai secolului al XVII-lea, a fost o știință internațională încă de la început. Copernic, Bacon, Galileo, Descartes, Kepler - toți erau reprezentanți ai diferitelor națiuni. Știința antică este în primul rând știință greacă. Faptul că o societate de sclavi se poate descurca fără știință este demonstrat de exemplul Romei. Mențiunea practică a minții romane era străină de dorința pentru o perspectivă teoretică, care era o trăsătură atât de caracteristică a gândirii științifice grecești. În ciuda acestui fapt, Roma a oferit lumii poeți magnifici, moraliști profundi, istorici minunați, oratori străluciți.

Concluzie

În consecință, cultura sau civilizația în sensul larg etnografic este compusă ca un întreg din cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și alte abilități și obiceiuri dobândite de om ca membru al societății.

Fiind a doua etapă independentă din istoria culturii mondiale, cultura antică (greco-romană) s-a construit pe credința în puterea spiritului uman eliberat, în cunoaștere și în adevărul vieții. Dezvoltându-se sub influența civilizației timpurii, cultura antichității a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii mondiale. Monumentele de arhitectură și sculptură care au ajuns până la noi, capodopere ale picturii și poeziei, sunt dovezi ale unui înalt nivel de dezvoltare culturală. Ele au semnificație nu numai ca opere de artă, ci și semnificație socială și morală. Și acum gândurile despre bine, rău, onoare și dezonoare formulate în ele sunt moderne.

Pe baza culturii antice, au apărut și au început să se dezvolte categorii de gândire științifică; contribuția antichității la dezvoltarea astronomiei și a matematicii teoretice a fost mare. De aceea, filosofia și știința antică au jucat un rol atât de important în apariția științei moderne și în dezvoltarea tehnologiei. În general, cultura antichității a stat la baza dezvoltării ulterioare a culturii mondiale.

CU lista de literatură

1. A.I.Arnoldov. Introducere în cultură.- M.: Academia Populară de Cultură și Valori Umane, 1993.
2. IN SI. Dobrynina. Cultură şi civilizaţie // Jurnal social şi politic.- 1994. - N 2. - P. 92-106.
3. K. Kumanetsky. Istoria culturii Greciei antice și Romei - M: Școala superioară, 1990.
4. L.Z. Nemirovskaya. Culturologie. Istoria și teoria culturii. - M.: 1992.
5. V.M. Khachaturyan. Teoria civilizațiilor în gândirea istorică rusă // Istorie nouă și recentă. -1995. - N 5. - C