పదం " పురాతన"(లాటిన్ - "పురాతన") ప్రాచీన గ్రీస్ మరియు ప్రాచీన రోమ్ యొక్క చరిత్ర, సంస్కృతి, తత్వశాస్త్రాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. 1వ సహస్రాబ్ది BC మధ్యలో ప్రాచీన గ్రీస్‌లో ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించింది. (VII - VI శతాబ్దాలు BC).

పురాతన తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో అనేక దశలను వేరు చేయవచ్చు:

1)పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం (సహజ తాత్విక, లేదా సోక్రటిక్ పూర్వ దశ) ఈ కాలం యొక్క తత్వశాస్త్రం ప్రకృతి సమస్యలపై దృష్టి పెడుతుంది, మొత్తం విశ్వం;

2)సాంప్రదాయ గ్రీకు తత్వశాస్త్రం (సోక్రటీస్, ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ బోధనలు) - ఇక్కడ ప్రధాన శ్రద్ధ మనిషి యొక్క సమస్య, అతని అభిజ్ఞా సామర్థ్యాలకు చెల్లించబడుతుంది;

3)హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం – ఆలోచనాపరుల దృష్టి నైతిక మరియు సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలపై ఉంటుంది.

ప్రారంభ ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం.

ఐరోపా నాగరికతలో మొదటి తాత్విక పాఠశాల మిలేసియన్ పాఠశాల (VI శతాబ్దం BC, మిలేటస్). వారి దృష్టి వివిధ రకాలైన పదార్థాలలో చూసిన ప్రాథమిక సూత్రం యొక్క ప్రశ్నపై ఉంది.

Milesian పాఠశాల యొక్క అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధి థేల్స్. అతనుఉనికి యొక్క ప్రారంభం అని నమ్ముతారు నీటి : ఉన్న ప్రతిదీ ఘనీభవనం లేదా బాష్పీభవనం ద్వారా నీటి నుండి వస్తుంది మరియు నీటికి తిరిగి వస్తుంది. థేల్స్ యొక్క తార్కికం ప్రకారం, అన్ని జీవులు ఒక విత్తనం నుండి వచ్చాయి మరియు విత్తనం తడిగా ఉంటుంది; అదనంగా, జీవులు నీరు లేకుండా చనిపోతాయి. మనిషి, థేల్స్ ప్రకారం, నీటిని కూడా కలిగి ఉంటాడు. థేల్స్ ప్రకారం, ప్రపంచంలోని ప్రతిదానికీ, నిర్జీవమైన వస్తువులకు కూడా ఆత్మ ఉంటుంది. ఆత్మ చలనానికి మూలం. దైవిక శక్తి నీటిని కదలికలో ఉంచుతుంది, అనగా. ఆత్మను ప్రపంచంలోకి తీసుకువస్తుంది. దేవుడు అతని దృష్టిలో "కాస్మోస్ యొక్క మనస్సు", ఇది ప్రారంభం లేదా ముగింపు లేని విషయం.

అనాక్సిమాండర్, థేల్స్ అనుచరుడు. ప్రపంచం యొక్క ఆధారం ఒక ప్రత్యేక పదార్ధం అని అతను నమ్మాడు - ఒకటి, అనంతం, శాశ్వతమైనది, మార్పులేనిది - అపెయిరాన్ . Apeiron అనేది ప్రతిదీ ఉత్పన్నమయ్యే మూలం, మరియు మరణం తర్వాత ప్రతిదీ తిరిగి వస్తుంది. Apeiron ఇంద్రియ గ్రహణశక్తికి అనుకూలం కాదు, కాబట్టి, ప్రపంచం గురించిన జ్ఞానం ఇంద్రియ జ్ఞానానికి మాత్రమే తగ్గించబడాలని నమ్మిన థేల్స్ వలె కాకుండా, అనాక్సిమాండర్ జ్ఞానం ప్రత్యక్ష పరిశీలనకు మించినదిగా ఉండాలని మరియు ప్రపంచం గురించి హేతుబద్ధమైన వివరణ అవసరమని వాదించాడు. ప్రపంచంలోని అన్ని మార్పులు, అనాక్సిమాండర్ ప్రకారం, వెచ్చని మరియు చలి మధ్య పోరాటం నుండి వచ్చాయి, దీనికి ఉదాహరణ రుతువుల మార్పు (మొదటి అమాయక మాండలిక ఆలోచనలు).

అనాక్సిమెనెస్. అతను ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాన్ని పరిగణించాడు గాలి . గాలి అరుదుగా మారుతుంది, అది అగ్ని అవుతుంది; ఘనీభవించి, అది మొదట నీరుగా మారుతుంది, తరువాత భూమి మరియు రాళ్లుగా మారుతుంది. అతను ఎయిర్ కండెన్సేషన్ డిగ్రీ ద్వారా మూలకాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలను వివరిస్తాడు. గాలి, అనాక్సిమెనెస్ ప్రకారం, శరీరం, ఆత్మ మరియు మొత్తం కాస్మోస్ యొక్క మూలం, మరియు దేవతలు కూడా గాలి నుండి సృష్టించబడ్డారు (మరియు కాదు, దీనికి విరుద్ధంగా, గాలి - దేవతలచే).

మిలేసియన్ పాఠశాల యొక్క తత్వవేత్తల యొక్క ప్రధాన మెరిట్ ప్రపంచం యొక్క సమగ్ర చిత్రాన్ని ఇవ్వడానికి వారి ప్రయత్నం. ప్రపంచం దాని సృష్టిలో అతీంద్రియ శక్తుల భాగస్వామ్యం లేకుండా భౌతిక సూత్రాల ఆధారంగా వివరించబడింది.

మిలేసియన్ పాఠశాల తరువాత, ప్రాచీన గ్రీస్‌లో అనేక ఇతర తాత్విక కేంద్రాలు ఉద్భవించాయి. అత్యంత ముఖ్యమైన వాటిలో ఒకటి - పైథాగరస్ పాఠశాల(VI శతాబ్దం BC). "తత్వశాస్త్రం" అనే పదాన్ని మొదట ఉపయోగించినది పైథాగరస్. పైథాగరస్ యొక్క తాత్విక దృక్పథాలు ఎక్కువగా గణిత శాస్త్రాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. అతను గొప్ప ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చాడు సంఖ్య , సంఖ్య ఏదైనా వస్తువు యొక్క సారాంశం అని చెప్పాడు (ప్రపంచం లేకుండా ఒక సంఖ్య ఉనికిలో ఉంటుంది, కానీ సంఖ్య లేని ప్రపంచం ఉండదు. అంటే, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో, అతను ఒక వైపు మాత్రమే వేరు చేశాడు - సంఖ్యా వ్యక్తీకరణ ద్వారా దాని కొలత. ప్రకారం. పైథాగరస్, ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క వస్తువుల కంటే ఆలోచనా వస్తువులు చాలా వాస్తవమైనవి, ఎందుకంటే అవి శాశ్వతమైనవి కాబట్టి, పైథాగరస్‌ను తాత్వికత యొక్క మొదటి ప్రతినిధి అని పిలుస్తారు. ఆదర్శవాదం.

హెరాక్లిటస్(6వ శతాబ్దం మధ్య - 5వ శతాబ్దాల BC ప్రారంభంలో). అతను ప్రపంచంలోని ప్రాథమిక సూత్రాన్ని పరిగణించాడు అగ్ని . హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, ప్రపంచం నిరంతరం మార్పులో ఉంది మరియు అన్ని సహజ పదార్ధాలలో, అగ్ని అత్యంత మారదగినది. మారుతున్నప్పుడు, ఇది వివిధ పదార్ధాలలోకి వెళుతుంది, ఇది వరుస పరివర్తనల ద్వారా మళ్లీ అగ్నిగా మారుతుంది. పర్యవసానంగా, ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉంది, ప్రకృతి ఒకటి, కానీ అదే సమయంలో వ్యతిరేకతలను కలిగి ఉంటుంది. అన్ని మార్పులకు కారణం వ్యతిరేక పోరాటమే విశ్వం యొక్క ప్రధాన చట్టం. అందువలన, హెరాక్లిటస్ బోధనలలో వారు అభివృద్ధి చెందారు మాండలిక అభిప్రాయాలు. అతని ప్రకటనలు విస్తృతంగా తెలిసినవి: "ప్రతిదీ ప్రవహిస్తుంది, ప్రతిదీ మారుతుంది"; "మీరు ఒకే నదిలోకి రెండుసార్లు అడుగు పెట్టలేరు."

ఎలిటిక్(ఎలియా) – VI – V శతాబ్దాలు. క్రీ.పూ. దీని ప్రధాన ప్రతినిధులు: జెనోఫేన్స్,పర్మెనిడెస్, జెనో. ఎలిటిక్స్ హేతువాద స్థాపకులుగా పరిగణించబడుతుంది. వారు మొదట మానవ ఆలోచనా ప్రపంచాన్ని విశ్లేషించడం ప్రారంభించారు. వారు జ్ఞాన ప్రక్రియను భావాల నుండి కారణానికి పరివర్తనగా సూచిస్తారు, కాని వారు ఈ జ్ఞానం యొక్క దశలను ఒకదానికొకటి విడిగా పరిగణించారు, భావాలు నిజమైన జ్ఞానాన్ని ఇవ్వలేవని వారు నమ్మారు, నిజం కారణానికి మాత్రమే తెలుస్తుంది.

4. డెమోక్రిటస్ యొక్క పరమాణు భౌతికవాదం.

5వ శతాబ్దంలో క్రీ.పూ. భౌతికవాదం యొక్క కొత్త రూపం ఉద్భవించింది - పరమాణువు భౌతికవాదం, వీటిలో అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధి డెమోక్రిటస్.

డెమోక్రిటస్ ఆలోచనల ప్రకారం, ప్రపంచం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం అణువు - పదార్థం యొక్క అతిచిన్న విడదీయరాని కణం. ప్రతి పరమాణువు శూన్యంతో కప్పబడి ఉంటుంది. కాంతి పుంజంలోని ధూళి మచ్చల వలె అణువులు శూన్యంలో తేలుతాయి. ఒకదానికొకటి ఢీకొని, అవి దిశను మారుస్తాయి. అణువుల యొక్క విభిన్న సమ్మేళనాలు వస్తువులను, శరీరాలను ఏర్పరుస్తాయి. డెమోక్రిటస్ ప్రకారం ఆత్మ కూడా పరమాణువులను కలిగి ఉంటుంది. ఆ. అతను పదార్థాన్ని మరియు ఆదర్శాన్ని పూర్తిగా వ్యతిరేక అంశాలుగా వేరు చేయడు.

ప్రపంచంలో కారణాన్ని హేతుబద్ధంగా వివరించడానికి ప్రయత్నించిన మొదటి వ్యక్తి డెమోక్రిటస్. ప్రపంచంలోని ప్రతిదానికి దాని స్వంత కారణం ఉందని అతను వాదించాడు; యాదృచ్ఛిక సంఘటనలు లేవు. అతను పరమాణువుల కదలికతో, వాటి కదలికలో మార్పులతో కారణాన్ని అనుసంధానించాడు మరియు జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం ఏమి జరుగుతుందో దాని కారణాలను గుర్తించడం అని అతను భావించాడు.

డెమోక్రిటస్ బోధనల అర్థం:

మొదట, ప్రపంచం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా, అతను ఒక నిర్దిష్ట పదార్ధం కాదు, కానీ ఒక ప్రాథమిక కణాన్ని ముందుకు తెస్తాడు - ఒక అణువు, ఇది ప్రపంచం యొక్క భౌతిక చిత్రాన్ని రూపొందించడంలో ముందడుగు;

రెండవది, పరమాణువులు శాశ్వత చలనంలో ఉన్నాయని సూచిస్తూ, డెమోక్రిటస్ కదలికను పదార్థం యొక్క ఉనికి మార్గంగా పరిగణించిన మొదటి వ్యక్తి.

5.ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క క్లాసికల్ కాలం. సోక్రటీస్.

ఈ సమయంలో, వాక్చాతుర్యం యొక్క చెల్లింపు ఉపాధ్యాయులు - వాక్చాతుర్యం యొక్క కళ - కనిపించారు. వారు రాజకీయాలు మరియు న్యాయ రంగంలో జ్ఞానాన్ని మాత్రమే కాకుండా, సాధారణ సైద్ధాంతిక సమస్యలను కూడా బోధించారు. వారిని పిలిచారు వితండవాదులు, అనగా ఋషులు. వాటిలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది ప్రొటోగోరస్(“మనిషి అన్ని విషయాలకు కొలమానం”). సోఫిస్ట్‌ల దృష్టి మనిషి మరియు అతని అభిజ్ఞా సామర్థ్యాలు. ఈ విధంగా, సోఫిస్టులు తాత్విక ఆలోచనను స్థలం మరియు చుట్టుపక్కల ప్రపంచం యొక్క సమస్యల నుండి మనిషి సమస్యకు నడిపించారు.

సోక్రటీస్(469 - 399 BC) సంభాషణ రూపంలో ఉల్లాసమైన సంభాషణను తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉత్తమ రూపం అని అతను నమ్మాడు (అతను వ్రాయడం చనిపోయిన జ్ఞానం అని పిలిచాడు, పుస్తకాలను ప్రశ్నలు అడగలేనందున అతను పుస్తకాలను ఇష్టపడలేదని చెప్పాడు).

సోక్రటీస్ దృష్టి మనిషి మరియు అతని జ్ఞాన సామర్థ్యాలపై ఉంది. తనను తాను తెలుసుకోకుండా ప్రపంచాన్ని తెలుసుకోవడం అసాధ్యం అని తత్వవేత్త నమ్ముతాడు. సోక్రటీస్ కోసం, తనను తాను తెలుసుకోవడం అంటే తనను తాను ఒక సామాజిక మరియు నైతిక జీవిగా, వ్యక్తిగా అర్థం చేసుకోవడం. సోక్రటీస్‌కు ప్రాథమికమైనది ఆత్మ, మానవ స్పృహ మరియు ద్వితీయమైనది స్వభావం. అతను తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పనిని మానవ ఆత్మ యొక్క జ్ఞానంగా భావిస్తాడు మరియు భౌతిక ప్రపంచానికి సంబంధించి అతను అజ్ఞేయవాది. సోక్రటీస్ సంభాషణను సత్యాన్ని గ్రహించడానికి ప్రధాన సాధనంగా భావిస్తాడు. సంభాషణకర్త యొక్క సమాధానాలలో వైరుధ్యాలను బహిర్గతం చేయడానికి నిలకడగా ప్రశ్నలు అడగడం ద్వారా అతను సంభాషణ యొక్క సారాంశాన్ని చూస్తాడు, తద్వారా వివాదం యొక్క స్వభావం గురించి ఆలోచించమని బలవంతం చేస్తాడు. అతను సత్యాన్ని ఆబ్జెక్టివ్ జ్ఞానంగా అర్థం చేసుకున్నాడు, ప్రజల అభిప్రాయాలతో సంబంధం లేకుండా. భావన " మాండలికం"సంభాషణ మరియు సంభాషణ కళగా.

6.ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రం.

ప్లేటో(427 – 347 BC). ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే అతను వ్యవస్థ యొక్క సృష్టికర్త లక్ష్యం ఆదర్శవాదం, దీని సారాంశం ఏమిటంటే, విషయాల ప్రపంచానికి సంబంధించి ఆలోచనల ప్రపంచం అతనికి ప్రాథమికంగా గుర్తించబడింది.

ప్లేటో ఉనికి గురించి మాట్లాడుతుంది రెండు ప్రపంచాలు :

1) ప్రపంచం విషయాలు - మార్చగల, అస్థిరమైనది - ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించబడింది;

2) ఆలోచనల ప్రపంచం - శాశ్వతమైనది, అనంతమైనది మరియు మార్పులేనిది - మనస్సు ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది.

ఆలోచనలు విషయాల యొక్క ఆదర్శ నమూనా, వాటి పరిపూర్ణ ఉదాహరణ. విషయాలు ఆలోచనల యొక్క అసంపూర్ణ కాపీలు మాత్రమే. భౌతిక ప్రపంచం ఆదర్శ నమూనాల (ఆలోచనలు) ప్రకారం సృష్టికర్త (డెమియుర్జ్) చేత సృష్టించబడింది. ఈ Demiurge మనస్సు, సృజనాత్మక మనస్సు, మరియు వస్తువుల ప్రపంచాన్ని సృష్టించడానికి మూల పదార్థం పదార్థం. (డెమియార్జ్ పదార్థాన్ని లేదా ఆలోచనలను సృష్టించడు, అతను ఆదర్శ చిత్రాలకు అనుగుణంగా పదార్థాన్ని మాత్రమే రూపొందిస్తాడు). ఆలోచనల ప్రపంచం, ప్లేటో ప్రకారం, క్రమానుగతంగా వ్యవస్థీకృత వ్యవస్థ. ఎగువన = - అత్యంత సాధారణ ఆలోచన - మంచిది , ఇది అందంగా మరియు నిజంలో వ్యక్తమవుతుంది. ప్లేటో యొక్క జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం ఒక వ్యక్తి తన అభివృద్ధి ప్రక్రియలో "గుర్తుంచుకునే" సహజమైన ఆలోచనలను కలిగి ఉంటుంది. అదే సమయంలో, ఇంద్రియ అనుభవం జ్ఞాపకశక్తికి ప్రేరణ మాత్రమే, మరియు మెమరీ యొక్క ప్రధాన సాధనం సంభాషణ, సంభాషణ.

ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రంలో మనిషి సమస్య ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. మనిషి, ప్లేటో ప్రకారం, ఆత్మ మరియు శరీరం యొక్క ఐక్యత, అదే సమయంలో వ్యతిరేకం. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధారం అతని ఆత్మ, ఇది అమరత్వం మరియు ప్రపంచానికి చాలాసార్లు తిరిగి వస్తుంది. మర్త్య శరీరం ఆత్మకు జైలు మాత్రమే, ఇది బాధలకు మూలం, అన్ని చెడులకు కారణం; ఆత్మ తన కోరికలను తీర్చుకునే ప్రక్రియలో శరీరంతో చాలా కలిసిపోయినట్లయితే అది నశిస్తుంది.

ప్లేటో ప్రజల ఆత్మలను మూడు రకాలుగా విభజిస్తాడు, వాటిలో ఏ సూత్రం ప్రధానంగా ఉంటుందో దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది: హేతుబద్ధమైన ఆత్మ (కారణం), యుద్ధప్రాతిపదికన ఆత్మ (సంకల్పం), మరియు బాధాకరమైన ఆత్మ (కామం). హేతుబద్ధమైన ఆత్మకు యజమానులు ఋషులు మరియు తత్వవేత్తలు. వారి పని నిజం తెలుసుకోవడం, చట్టాలు రాయడం మరియు రాష్ట్రాన్ని పరిపాలించడం. యుద్ధప్రాయమైన ఆత్మ యోధులు మరియు కాపలాదారులకు చెందినది. రాష్ట్రాన్ని రక్షించడం మరియు చట్టాలను అమలు చేయడం వారి పని. ఆత్మ యొక్క మూడవ రకం - బాధ కలిగినది - భౌతిక, ఇంద్రియ ప్రయోజనాల కోసం ప్రయత్నిస్తుంది. ఈ ఆత్మను రైతులు, వ్యాపారులు మరియు చేతివృత్తులవారు కలిగి ఉన్నారు, దీని పని ప్రజల భౌతిక అవసరాలను తీర్చడం. ఆ విధంగా ప్లేటో నిర్మాణాన్ని ప్రతిపాదించాడు ఆదర్శ రాష్ట్రం , ఇక్కడ మూడు తరగతులు, ఆత్మ యొక్క రకాన్ని బట్టి, వాటికి ప్రత్యేకమైన విధులను నిర్వహిస్తాయి.

7.అరిస్టాటిల్ బోధనలు.

అరిస్టాటిల్(384 - 322 BC). అతను ఆలోచనల ప్రపంచం యొక్క ప్రత్యేక ఉనికి యొక్క ఆలోచనను వదిలివేస్తాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఏదైనా నిర్ణయించబడని ప్రాథమిక వాస్తవికత సహజమైన, భౌతిక ప్రపంచం. అయితే విషయంనిష్క్రియ, నిరాకార మరియు ఒక విషయం యొక్క అవకాశం, దాని కోసం పదార్థం మాత్రమే సూచిస్తుంది. అవకాశం (విషయం ) గా మారుతుంది వాస్తవికత (నిర్దిష్ట విషయం ) అరిస్టాటిల్ పిలిచే అంతర్గత క్రియాశీల కారణం ప్రభావంతో ఆకారం. ఆకారం ఆదర్శంగా ఉంటుంది, అనగా. ఒక విషయం యొక్క ఆలోచన దానిలోనే ఉంది. (అరిస్టాటిల్ ఒక రాగి బంతితో ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చాడు, ఇది పదార్థం - రాగి - మరియు రూపం - గోళాకారం యొక్క ఐక్యత. రాగి అనేది ఒక వస్తువు యొక్క అవకాశం మాత్రమే; రూపం లేకుండా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న వస్తువు ఉండదు). రూపం దానికదే ఉనికిలో లేదు; అది పదార్థాన్ని ఆకృతి చేస్తుంది మరియు తరువాత నిజమైన వస్తువు యొక్క సారాంశం అవుతుంది. అరిస్టాటిల్ మనస్సును నిర్మాణాత్మక సూత్రంగా పరిగణించాడు - చురుకైన, క్రియాశీల ప్రైమ్ మూవర్, ఇది ప్రపంచ ప్రణాళికను కలిగి ఉంటుంది. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం "రూపాల రూపం," దేవుడు - ఇది ప్రపంచానికి కారణం, పరిపూర్ణత మరియు సామరస్యం యొక్క నమూనాగా అర్థం చేసుకోబడిన ఒక నైరూప్య భావన.

అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ఏదైనా జీవి శరీరం (పదార్థం) మరియు ఆత్మ (రూపం) కలిగి ఉంటుంది. ఆత్మ అనేది జీవి యొక్క ఐక్యత యొక్క సూత్రం, దాని కదలిక శక్తి. అరిస్టాటిల్ మూడు రకాల ఆత్మలను వేరు చేశాడు:

1) ఏపుగా (ఏపుగా), దాని ప్రధాన విధులు పుట్టుక, పోషణ, పెరుగుదల;

2) ఇంద్రియ - సంచలనాలు మరియు కదలిక;

3) సహేతుకమైనది - ఆలోచన, జ్ఞానం, ఎంపిక.

8. హెలెనిస్టిక్ యుగం యొక్క తత్వశాస్త్రం, దాని ప్రధాన దిశలు.

స్టోయిసిజం.ప్రపంచం మొత్తం యానిమేట్ చేయబడిందని స్టోయిక్స్ విశ్వసించారు. పదార్థం నిష్క్రియమైనది మరియు భగవంతునిచే సృష్టించబడింది. నిజం నిరాకారమైనది మరియు భావనల రూపంలో మాత్రమే ఉంటుంది (సమయం, అనంతం, మొదలైనవి) స్టోయిక్స్ ఆలోచనను అభివృద్ధి చేసింది సార్వత్రిక ముందస్తు నిర్ణయం. జీవితం అనేది అవసరమైన కారణాల గొలుసు; దేనినీ మార్చలేము. మానవ ఆనందం కోరికల నుండి స్వేచ్ఛలో, మనశ్శాంతిలో ఉంటుంది. ప్రధాన ధర్మాలు మితత్వం, వివేకం, ధైర్యం మరియు న్యాయం.

సంశయవాదం– సంశయవాదులు మానవ జ్ఞానం యొక్క సాపేక్షత గురించి, వివిధ పరిస్థితులపై ఆధారపడటం గురించి (* ఇంద్రియాల స్థితి, సంప్రదాయాల ప్రభావం మొదలైనవి) గురించి మాట్లాడారు. ఎందుకంటే సత్యాన్ని తెలుసుకోవడం అసాధ్యం; ఏదైనా తీర్పు నుండి దూరంగా ఉండాలి. సూత్రం " తీర్పు నుండి దూరంగా ఉండండి"- సంశయవాదం యొక్క ప్రధాన స్థానం. ఇది సమస్థితి (ఉదాసీనత) మరియు ప్రశాంతత (అటరాక్సియా), రెండు అత్యధిక విలువలను సాధించడంలో సహాయపడుతుంది.

ఎపిక్యూరియనిజం. ఈ దిశ స్థాపకుడు ఎపిక్యురస్ (341 - 271 BC) - డెమోక్రిటస్ యొక్క పరమాణు బోధనను అభివృద్ధి చేశారు. ఎపిక్యురస్ ప్రకారం, ఖాళీ స్థలంలో విడదీయరాని కణాలు ఉంటాయి - ఖాళీ స్థలంలో కదిలే అణువులు. వారి కదలిక నిరంతరం ఉంటుంది. ఎపిక్యురస్‌కు సృష్టికర్త దేవుడు అనే ఆలోచన లేదు. ప్రతిదీ కలిగి ఉన్న విషయం కాకుండా, ఏమీ లేదని అతను నమ్ముతాడు. అతను దేవతల ఉనికిని అంగీకరిస్తాడు, కానీ వారు ప్రపంచ వ్యవహారాల్లో జోక్యం చేసుకోరని పేర్కొన్నారు. నమ్మకంగా ఉండటానికి, మీరు ప్రకృతి నియమాలను అధ్యయనం చేయాలి మరియు దేవతల వైపు తిరగకూడదు. ఆత్మ అనేది “శరీరం అంతటా చెల్లాచెదురుగా ఉన్న సూక్ష్మ కణాలతో కూడిన శరీరం.” ఆత్మ నిరాకారమైనది కాదు మరియు ఒక వ్యక్తి మరణించిన తర్వాత అది వెదజల్లుతుంది. ఆత్మ యొక్క పని ఒక వ్యక్తికి భావాలను అందించడం.

"ఆనందం" అనే భావనపై ఆధారపడిన ఎపిక్యురస్ యొక్క నైతిక బోధన విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందింది. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆనందం ఆనందం పొందడంలో ఉంది, కానీ అన్ని ఆనందం మంచిది కాదు. "తెలివిగా, నైతికంగా మరియు న్యాయంగా జీవించకుండా మీరు ఆహ్లాదకరంగా జీవించలేరు" అని ఎపిక్యురస్ చెప్పాడు. ఆనందం యొక్క అర్థం శారీరక సంతృప్తి కాదు, కానీ ఆత్మ యొక్క ఆనందం. ఆనందం యొక్క అత్యున్నత రూపం మానసిక ప్రశాంత స్థితి. ఎపిక్యురస్ సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్ర స్థాపకుడు.

నియోప్లాటోనిజం.నియోప్లాటోనిజం అనేది క్రైస్తవ సిద్ధాంతం ఆధారంగా తత్వశాస్త్రానికి దారితీసిన పురాతన తత్వశాస్త్ర పద్ధతిలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది. క్రైస్తవ పూర్వ తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో సంపూర్ణ తాత్విక సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించే సమస్యను పరిష్కరించడానికి ఇది చివరి ప్రయత్నం. ఈ దిశ ప్లేటో ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. దీని అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధి ప్లాటినస్. నియోప్లాటోనిజం యొక్క బోధనలు 4 వర్గాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి: - ఒక (దేవుడు), - మనస్సు; -వరల్డ్ సోల్, కాస్మోస్. ఆలోచనల సోపానక్రమం యొక్క అగ్రస్థానం ఒకటి, ఇది సృజనాత్మక శక్తి, అన్ని విషయాల సంభావ్యత. రూపాన్ని తీసుకుంటే, వన్ మైండ్‌గా మారుతుంది. మనస్సు ఆత్మగా మారుతుంది, ఇది పదార్థంలోకి కదలికను తెస్తుంది. ఆత్మ భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతగా విశ్వాన్ని సృష్టిస్తుంది. ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రం నుండి ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ప్లేటో ఆలోచనల ప్రపంచం ప్రపంచానికి చలనం లేని, వ్యక్తిత్వం లేని ఉదాహరణ, మరియు నియోప్లాటోనిజంలో చురుకైన ఆలోచనా సూత్రం కనిపిస్తుంది - మనస్సు.

1. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలవ్యవధి

ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం అనేది 7వ-6వ శతాబ్దాల కాలంలో అభివృద్ధి చెందిన వివిధ బోధనల సమాహారం. క్రీ.పూ ఇ. (అయోనియన్ మరియు ఇటాలియన్ తీరాలలో పురాతన నగర-రాష్ట్రాలు (గ్రీకు పోలిస్ `సిటీ-స్టేట్) ఏర్పడటం నుండి ప్రజాస్వామ్య ఏథెన్స్ యొక్క ఉచ్ఛస్థితి మరియు రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క తదుపరి సంక్షోభం మరియు పతనం వరకు). 1200 సంవత్సరాల తరువాత, యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క పురాతన దశ ముగుస్తుంది - 529 లో, బైజాంటైన్ చక్రవర్తి జస్టినియన్ అన్యమతస్థులకు ప్రభుత్వ భవనాలను ఆక్రమించే హక్కును నిరాకరించినప్పుడు, పాఠశాలలు మరియు బోధన నుండి వారిని నిషేధించాడు, ఎందుకంటే ఇది "విద్యార్థుల ఆత్మలను పాడు చేస్తుంది."

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో మూడు కాలాలను వేరు చేయడం ఆచారం.

మొదటిది మూలం మరియు నిర్మాణం - VII-V శతాబ్దాలు. క్రీ.పూ ఇ. ఇది ప్రకృతి, స్థలం, ప్రారంభం కోసం అన్వేషణ, ఉనికి యొక్క మూలాల అధ్యయనం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

రెండవది “క్లాసికల్” - V-VI శతాబ్దాలు. క్రీ.పూ ఇ., పురాతన గ్రీకు బానిస-యాజమాన్య ప్రజాస్వామ్యం యొక్క ఉచ్ఛస్థితికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. ఈ కాలంలో, పదార్థం యొక్క నిర్మాణం, జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం, మనిషి యొక్క సారాంశం మరియు సామాజిక జీవితం యొక్క సమస్యలు తెరపైకి వచ్చాయి.

మూడవది - తత్వశాస్త్రం యొక్క విలుప్త మరియు క్షీణత - III శతాబ్దం. క్రీ.పూ ఇ.-VI శతాబ్దం n. e., ఇది సాంఘిక జీవితం యొక్క రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క సంక్షోభానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, సామ్రాజ్య రాజ్య నిర్మాణాల ఆవిర్భావం, మొదట మాసిడోనియా ఆధ్వర్యంలో, ఆపై ప్రాచీన రోమ్, మరియు, ఇంకా, బానిస సమాజం యొక్క క్షీణత. ఈ కాలంలో, తత్వశాస్త్రం నుండి, ఇది సమగ్ర శాస్త్రంగా పనిచేసింది, ప్రైవేట్ శాస్త్రాలు విడిపోవటం ప్రారంభించాయి, ప్రకృతి యొక్క ఖచ్చితమైన అధ్యయనం కోసం పద్ధతులను అభివృద్ధి చేశాయి. ఈ కాలం యొక్క తత్వశాస్త్రం అనేక రకాల పాఠశాలలు మరియు బోధనల ద్వారా వర్గీకరించబడింది, ఇది ఉనికి యొక్క సమస్యలు, పదార్థం మరియు ఆత్మ యొక్క పాత్ర, మనిషి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యం మొదలైనవాటిని వివిధ స్థానాల నుండి వివరించింది.ఈ కాలంలో ప్రధాన శ్రద్ధ నైతిక మరియు సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలకు చెల్లించబడుతుంది.

పూర్వ సోక్రటిక్స్

సోక్రటీస్‌కు ముందు ఉన్న అనేక ప్రాచీన గ్రీకు పాఠశాలలు మరియు పోకడలు వాటి ఏకీకృత సహజ తాత్విక ధోరణి, స్పృహ యొక్క సమకాలీకరణ మరియు ప్రపంచం యొక్క మూలం మరియు దాని సమగ్ర సారాంశంపై ప్రత్యేక ఆసక్తితో ఏకం చేయబడతాయి. సమకాలీకరణ అనేది కాస్మోస్ యొక్క అవిభాజ్యత గురించి ఆలోచనలలో మాత్రమే కాకుండా, జ్ఞానశాస్త్రంలో కూడా వ్యక్తీకరించబడింది: పౌరాణిక ఆలోచనలో వలె, ఇంద్రియ-హేతుబద్ధమైన ఆలోచనా విధానం ఇక్కడ ప్రధానమైనది.

కానీ పురాణాల వలె కాకుండా, ప్రీ-సోక్రటిక్స్ తమను తాము డ్యూస్ ఎక్స్ మచిల్1 ఎ పరిచయంకి బలీయమైన మరియు అపారమయిన దృగ్విషయాలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు తమను తాము పరిమితం చేసుకోలేదు, అనగా. దేవతలకు సూచన. వారు ఇతరుల కోసం వెతుకుతున్నారు. జ్ఞానానికి అందుబాటులో ఉండే ఈ దృగ్విషయాల కారణాలు, ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాథమిక సూత్రాలు. వాటిలో కొన్ని ఆదిమ నాస్తికత్వం వరకు కూడా వెళ్తాయి.

సోక్రటిక్ పూర్వ పాఠశాలల విభాగాలలో ఒకటి క్రింది విధంగా ఉండవచ్చు:

· అయోనియన్ (మిలేసియన్) - థేల్స్. అనాక్సిమాండర్. అనాక్సిమెనెస్, హెరాక్లిటస్;

· పైథాగరియన్ - పైథాగరస్ మరియు అతని శిష్యులు;

· ఎలిటిక్ - పర్మెనిడెస్, జెనో;

· ఫిజియోలాజికల్ - ఎంపెడోకిల్స్, అనాక్సాగోరస్, లూసిప్పస్, డెమోక్రిటస్;

· సోఫిస్టులు - ప్రొటాగోరస్, ప్రొడికస్, హిప్పియాస్. గోర్గియాస్.

ఈ పాఠశాలల్లో కింది వాటిని ప్రపంచంలోని ప్రాథమిక సూత్రంగా అంగీకరించారు: పైథాగరస్ కోసం - సంఖ్య; లూసిప్పస్ మరియు డెమోక్రిటస్‌లో పరమాణువులు ఉన్నాయి, హెరాక్లిటస్‌లో అగ్ని ఉంటుంది.

వితండవాదులు ఈ పాఠశాలల నుండి తీవ్రంగా నిలబడతారు - వారి దృష్టి మనిషిపై, సామాజిక సమస్యలపై మరియు సాధారణ రోజువారీ పరిస్థితులలో ఆచరణాత్మక చర్యలపై. వారు నిర్దిష్ట సందర్భాలలో పద్ధతులు మరియు సాక్ష్యాల రూపాలను బోధించారు మరియు వాటిని రాజకీయ కార్యకలాపాలు మరియు తాత్వికతకు ఉదాహరణలుగా సాధారణీకరించారు. వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, ఏదైనా నిరూపించవచ్చు మరియు నిరూపించవచ్చు. ఇది నిజం యొక్క సాపేక్షత మరియు భాష యొక్క పాలిసెమీ గురించి మాట్లాడుతుంది. విజ్ఞాన సిద్ధాంతంలో, అలాగే భాషాశాస్త్రంలో సోఫిస్టుల అభిప్రాయాలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి.

ప్రారంభ హెలెనిజం

సినిక్స్. యాంటిస్టెనీస్, డయోజెనెస్ మరియు వారి అనుచరులు. Vl ప్రకారం. సోలోవియోవ్, ప్రకృతి మరియు కారణం యొక్క ఆధిపత్యాన్ని బోధించాడు. ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాని యొక్క ఏకైక సారాంశం మరియు అన్ని కృత్రిమ మరియు చారిత్రాత్మకంగా విభజించబడిన సరిహద్దుల యొక్క ప్రాముఖ్యత, కాస్మోపాలిటనిజం సూత్రాన్ని సమర్థిస్తుంది. మనిషి, తన స్వభావంతో, అత్యున్నత గౌరవం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉంటాడు, ఇది బాహ్య అనుబంధాలు, భ్రమలు మరియు కోరికల నుండి స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటుంది - అచంచలమైన ఆత్మ శౌర్యం.

అందువల్ల వారు ప్రభుత్వం, ప్రైవేట్ ఆస్తి, వివాహ సంస్థ మరియు బానిసత్వాన్ని ఖండించారు. అందువల్ల అన్ని సంప్రదాయాలు మరియు మర్యాదలను ధిక్కరించడం - మర్యాదలు, దుస్తులు, ఆహారం. వారి నిర్మాణాత్మక కార్యక్రమం "వైరుధ్యం ద్వారా" ఏర్పడింది: ప్రపంచం చెడ్డది, కాబట్టి మనం దాని నుండి స్వతంత్రంగా జీవించడం నేర్చుకోవాలి; జీవితం యొక్క ఆశీర్వాదాలు పెళుసుగా ఉంటాయి - కాబట్టి వాటి కోసం ప్రయత్నించకూడదు. నైతిక స్వేచ్ఛ అనేది కోరికల నుండి స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, జ్ఞాని యొక్క ఆదర్శం సరళత మరియు వినయం.

డయోజెనెస్ జీవిత ఉదాహరణ నుండి తెలిసినట్లుగా, సినిక్స్ జీవితంలో వారి విశ్వాసం యొక్క నిజమైన స్వరూపం యొక్క అవకాశాన్ని పనుల ద్వారా నిరూపించారు.

హెడోనిజం (ఎపిక్యూరియన్స్).హేతుబద్ధత మరియు నైతికతను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, సాధారణ అభిప్రాయంలో ఎపిక్యూరియనిజం తరచుగా ఏ ధరకైనా ఆనందంతో గుర్తించబడుతుంది. ఏదేమైనా, ఈ ఆలోచనలు ఈ పురాతన తాత్విక పాఠశాల యొక్క అసభ్యకరమైన ఎపిగోన్‌లకు సంబంధించి మాత్రమే చెల్లుతాయి.

నిజానికి, ఎపిక్యూరియన్ల ప్రాథమిక సూత్రం ఆనందం - హేడోనిజం సూత్రం. ఆనందం మరియు ఆనందం జీవితం యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యాలు మరియు విలువలు (యుడైమోనిజం సూత్రం). కానీ ఆనందం మరియు ఆనందం అంటే ఏమిటి మరియు అవి ఎలా సాధించబడతాయి అనేది ప్రశ్న. ఎపిక్యురస్ మరియు అతని అనుచరులు సంతోషకరమైన జీవితాన్ని సహేతుకమైన, నైతిక మరియు న్యాయమైన జీవితంగా భావించారు. ఆత్మ యొక్క ప్రశాంతతను మరియు శరీర ఆరోగ్యాన్ని ఇస్తుంది. Epicurus అటువంటి జీవితాన్ని సాధించే సాధనంగా విశ్వం, దాని చట్టాలు, అలాగే మనిషి మరియు అతను నివసించే సమాజం గురించిన జ్ఞానంగా భావించాడు. నిజమైన ఎపిక్యూరియన్ల ప్రపంచ దృష్టికోణం ధ్యానం, భక్తి మరియు దేవుని ఆరాధన ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. దేవతలు గానీ, సమాజం గానీ మనిషికి సంతోషాన్ని ఇవ్వలేవు. ఇది తనలో, అతని ఆధ్యాత్మిక ఆనందాలలో మరియు వ్యర్థమైన, తాత్కాలిక విషయాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది.

అతని ఎథీనియన్ తాత్విక పాఠశాలలో, ఎపిక్యురస్ గార్డెన్, దాని సృష్టికర్త తన ప్రసిద్ధ నీతి సూత్రాలను మాత్రమే బోధించాడు. అతను భౌతిక శాస్త్రం (అంటాలజీ), లాజిక్ (ఎపిస్టెమాలజీ) మరియు నైతికతలతో కూడిన సంపూర్ణ తత్వశాస్త్ర వ్యవస్థను కలిగి ఉన్నాడు, ఇందులో రాష్ట్రంలో నైతికత యొక్క సిద్ధాంతం ఉంది.

ఎపిక్యురస్ ఆలోచనలు అతనితో చనిపోలేదు. అనేక శతాబ్దాల తరువాత పురాతన రోమ్‌లో, అతని అభిప్రాయాలు అతని స్వంత మార్గంలో వివరించబడ్డాయి మరియు రోమన్ కవి, తత్వవేత్త మరియు విద్యావేత్త టైటస్ లుక్రెటియస్ కారస్ చేత చురుకుగా బోధించబడ్డాయి.

సంశయవాదం. తెలియని తీవ్రమైన భావం, ప్రపంచం యొక్క అజ్ఞానంగా మారడం, దాని గురించి అత్యంత స్థిరమైన ఆలోచనల సాపేక్షత గురించి అవగాహన, సామాజిక విపత్తులు, అభిజ్ఞా సంప్రదాయం - ఇవన్నీ పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క సంశయవాదం వంటి దిశను ఏర్పరచటానికి దారితీశాయి. దాని ప్రధాన సృష్టికర్త మరియు ప్రతినిధి పైరో యొక్క అభిప్రాయాలు డెమోక్రిటస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ద్వారా బలంగా ప్రభావితమయ్యాయి. జీవితం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం, పైరో ప్రకారం, సౌమ్యత (అటరాక్సియా). తత్వవేత్త ఆనందం కోసం ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ అది సమానత్వం మరియు బాధ లేకపోవడంతో ఉంటుంది.

విషయాల సారాంశాన్ని తెలుసుకోవడం అసాధ్యం కాబట్టి, మనం అందమైన లేదా అసహ్యకరమైన లేదా న్యాయమైన లేదా అన్యాయమైన వాటి గురించి మాట్లాడలేము. ఒక వస్తువు లేదా దృగ్విషయం గురించి మనం చేసే ఏదైనా ప్రకటన దానికి విరుద్ధమైన ప్రకటన ద్వారా సమాన హక్కు మరియు సమాన శక్తితో ఎదుర్కోవచ్చు. అందువల్ల ముగింపు: దేని గురించి ఎటువంటి తీర్పులు ఇవ్వడం మానుకోండి. ఇది అటారాక్సియాను సాధిస్తుంది, ఇది తత్వవేత్తకు లభించే ఏకైక ఆనందం.

స్టోయిసిజం.స్టోయిక్స్ బోధన ఆరు శతాబ్దాలకు పైగా కొనసాగింది.

ఇది పురాతన కాలం అంతటా వారి అభిప్రాయాల ఔచిత్యాన్ని మరియు ఈ అభిప్రాయాల ప్రాముఖ్యతను సూచిస్తుంది. పురాతన రోమ్ యొక్క చివరి స్టోయిక్స్ (స్టోయిసిజం యొక్క 3వ దశ) అత్యంత ప్రసిద్ధమైనవి, అయితే స్టోయిసిజం స్థాపకుడు 3వ శతాబ్దపు తత్వవేత్తగా పరిగణించబడ్డాడు. క్రీ.పూ. కిషన్ యొక్క జెనో. రెండవ దశ (క్రీ.పూ. 2వ ముగింపు - 1వ శతాబ్దపు మధ్యకాలం) పురాతన గ్రీకు తత్వవేత్తలు పోసిడోనియస్ మరియు పనేటియస్‌లచే ప్రాతినిధ్యం వహించబడింది. స్టోయిక్స్ అభిప్రాయాల ప్రకారం, మనిషి ఆనందం కోసం పుట్టలేదు. జీవితం బాధలు మరియు విపత్తులతో నిండి ఉంది మరియు ఒక వ్యక్తి ఎల్లప్పుడూ వాటి కోసం సిద్ధంగా ఉండాలి. కావున, ఋషి మితము, పురుషత్వము, వివేకము మరియు న్యాయము లక్షణములు. సర్వశక్తిమంతుడైన విధి యొక్క ముఖంలో ఇవి ప్రాథమిక ధర్మాలు. స్టోయిక్స్ ఇష్టానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ పెట్టారు. దాని నుండి అన్ని స్టోయిక్ ధర్మాలు వస్తాయి. వాటిని తప్పక గమనించాలి, ఎందుకంటే ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ ముందుగా నిర్ణయించబడినందున, సార్వత్రిక ప్రయోజన సూత్రం దానిలో ప్రబలంగా ఉంటుంది: మంచి మరియు చెడు రెండూ ప్రయోజనకరమైనవి; స్తోయిక్స్ విశ్వసించినట్లుగా, సమర్పణ, ఓర్పు మరియు జీవిత కష్టాలను నిరంతరం భరించడం స్వేచ్ఛ యొక్క అత్యున్నత అభివ్యక్తి: ప్రతిదీ ముందుగా నిర్ణయించబడితే, ఈ ప్రపంచంలో దేనినీ మార్చలేకపోతే, ఒక వ్యక్తి యొక్క అత్యున్నత స్వేచ్ఛ మరియు గౌరవం పట్టుదలలో మాత్రమే ఉంటుంది. మరియు చెడుకు ప్రతిఘటన. స్టోయిక్స్ యొక్క బోధనల యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం, ముఖ్యంగా తరువాత వచ్చినవి, ప్రకృతిలో మానవులందరినీ సమానంగా గుర్తించడం. ఇది నిష్పక్షపాతంగా వర్గాన్ని తిరస్కరించడం మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక స్థానం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు అతని వ్యక్తిగత యోగ్యతపై మాత్రమే తీర్పునిస్తుంది. అందుకే తాత్విక సూత్రం మనిషిలోనే పాతుకుపోయిందని వారి అభిప్రాయం. స్టోయిక్స్ ఈ అభిప్రాయాలను బోధించడమే కాకుండా, వాటిని ఆచరణలో పెట్టడానికి ప్రయత్నించారు. ఆ విధంగా, మార్కస్ ఆరేలియస్ పాలనలో, మహిళలు మరియు బానిసల పరిస్థితి మెరుగుపడింది. స్టోయిక్స్ యొక్క బోధనలు ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క ముఖ్యమైన పునాదులలో ఒకటిగా పనిచేసింది. వారి ఆలోచనలు నేటికీ వాటి ఔచిత్యాన్ని కోల్పోలేదు.

లేట్ హెలెనిజం

టాపిక్ ప్రారంభంలో, మేము పాఠశాలలు మరియు దిశలలో తత్వశాస్త్రం యొక్క వర్గీకరణ యొక్క సాపేక్షత గురించి మాట్లాడాము. దీనికి స్పష్టమైన ఉదాహరణ చివరి హెలెనిజం. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఈ కాలానికి స్టోయిక్స్ బోధన ఆపాదించబడాలి, ఎందుకంటే ఇది పురాతన రోమ్‌లో అత్యధిక పుష్పించే స్థాయికి చేరుకుంది. హెలెనిజం యొక్క చివరి కాలంలో టైటస్ లుక్రెటియస్ కార్ప్ చేత ఇప్పటికే అభివృద్ధి చేయబడిన ఎపిక్యూరియనిజం యొక్క ఉదాహరణ కూడా ఇక్కడ తగినది. ముఖ్యంగా, నియోప్లాటోనిస్టుల బోధన శాస్త్రీయ ప్రాచీనతలో మూలాలను కలిగి ఉంది. ఈ నమూనా తదుపరి ప్రదర్శన అంతటా గుర్తించబడుతుంది. ఇది ఆశ్చర్యంగా ఉండాలా? తత్వశాస్త్రం అనేది దాని పునాదుల నుండి అభివృద్ధి చెందే ఒక గొప్ప మొత్తం.

నియోప్లాటోనిజం అనేది అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలను పరిగణనలోకి తీసుకొని ప్లేటో యొక్క ప్రాథమిక ఆలోచనలను క్రమబద్ధీకరించే ఒక సిద్ధాంతం. నియోప్లాటోనిజం యొక్క వ్యక్తిగత పాథోస్ వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత శాంతిని కాపాడటంలో ఉంది. రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క క్షీణత మరియు పతనం యుగంలో ఇది సంబంధితంగా ఉంది. నియోప్లాటోనిజం యొక్క తాత్విక కోర్ ప్లాటోనిక్ త్రయం - వన్ - మైండ్ - సోల్ యొక్క మాండలికం యొక్క అభివృద్ధి మరియు దానిని విశ్వ స్థాయికి తీసుకురావడం. నియోప్లాటోనిస్టుల తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, మనస్సు మరియు ఆత్మతో సహా అన్ని ఇతర వర్గాల కంటే అతీతమైన సూత్రంగా ఒక సిద్ధాంతం. వ్యక్తమైన ప్రతిదానిలో మరియు ఊహించదగిన ప్రతిదానిలో ఒకడు వేరు చేయలేడు మరియు విడదీయరాని అంతర్లీనంగా ఉంటాడు. వాస్తవానికి, ఇది ఉనికిలో ఉన్నదంతా, సంపూర్ణ ఏకత్వంలో తీసుకోబడింది. దీని ప్రకారం, ఇది విచ్ఛిన్నం కాదు మరియు ప్రతిచోటా మరియు ప్రతిదానిలో ఉంది. అదే సమయంలో, "ప్రతిదీ దాని నుండి ప్రవహిస్తుంది." ప్లేటోనిక్ త్రయం యొక్క రెండవ భాగం - ఆత్మ - ఒక శరీరం కాదు, కానీ దానిలో గ్రహించబడుతుంది మరియు దానిలో దాని ఉనికి యొక్క పరిమితిని కలిగి ఉంటుంది. ఒక్క వ్యక్తి ఆత్మ కూడా చేయలేడు. అన్ని ఇతర ఆత్మల నుండి స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉన్నాయి, కానీ అందరూ "వ్యక్తిగత" ఆత్మలు ప్రపంచ ఆత్మచే స్వీకరించబడ్డారు. ఆత్మ ఒక నిర్దిష్ట శరీరంలో దాని ఉనికిని కనుగొనదు, అది దాని స్వంతం కావడానికి ముందే ఉనికిలో ఉంది. మనస్సు - త్రయం యొక్క మూడవ భాగం - కూడా ఒక శరీరం కాదు, కానీ మనస్సు లేకుండా వ్యవస్థీకృత శరీరం ఉండదు. పదార్థం కూడా మనస్సులోనే ఉంది: ఇంద్రియ పదార్థంతో పాటు, అర్థమయ్యే పదార్థం కూడా ఉంది. ప్రపంచ ఆత్మ యొక్క చర్య నియోప్లాటోనిస్ట్‌లచే మొత్తం కాస్మోస్‌కు విస్తరించింది. వారు ఆత్మల మార్పిడి మరియు పునర్జన్మ యొక్క ఓర్ఫిక్-పైథాగరియన్ సిద్ధాంతాన్ని పంచుకున్నారు. నియోప్లాటోనిజం యొక్క ఆలోచనలు ప్రారంభ క్రైస్తవ మతంపై కొంత ప్రభావం చూపాయి.

2. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు విశిష్టత యొక్క లక్షణాలు

యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం పురాతన గ్రీస్‌లో ఎందుకు ఉద్భవించింది? స్పష్టమైన సమాధానం లేదు. ఏదేమైనా, శాస్త్రవేత్తలు పురాతన గ్రీస్‌లో మాత్రమే తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి దోహదపడే నిర్దిష్ట పరిస్థితులు ఉన్నాయని ఆలోచించడానికి మొగ్గు చూపుతారు.

అత్యంత ముఖ్యమైన పరిస్థితులలో:

1. గణనీయమైన ఉచిత జనాభా (పూర్తి పౌరులు) ఉన్న నగర-విధానాల ఉనికి.

2. బానిస-యాజమాన్య ప్రజాస్వామ్యం (గ్రీక్ డెమోస్ పీపుల్ మరియు క్రాటోస్ పవర్ నుండి) - అధికారానికి మూలంగా ప్రజలను గుర్తించడంపై ఆధారపడిన రాష్ట్ర రూపం, విస్తృత శ్రేణితో కలిపి ప్రజా వ్యవహారాలను నిర్ణయించడంలో వారి హక్కులు పౌర హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలు.

3. జ్ఞానం యొక్క అధిక ప్రతిష్ట.

4. గ్రీస్ ఆర్థిక అభివృద్ధి పర్యవసానంగా పౌరాణిక స్పృహ సంక్షోభం:

ఎ) నౌకానిర్మాణం మరియు నావిగేషన్‌ను మెరుగుపరచడం ద్వారా వాణిజ్యాన్ని విస్తరించడం;

బి) కాలనీల ఆవిర్భావం మరియు విస్తరణ;

సి) సంపద పెరుగుదల;

d) సమాజం యొక్క స్తరీకరణ.

ఇది గ్రీకుల భౌగోళిక హోరిజోన్ విస్తరణకు దారితీసింది; విశ్వం గురించి ఆలోచనలు మార్చబడ్డాయి (వాస్తవానికి సరిపోవు: ఇతర వ్యక్తులు అక్కడ నివసిస్తున్నారు, వారికి వేర్వేరు దేవతలు, ఆచారాలు, విభిన్న నైతికత, భిన్నమైన రాజకీయ వ్యవస్థ మొదలైనవి ఉన్నాయి).

తత్ఫలితంగా, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ప్రత్యేక విధానం ఏర్పడుతోంది, దీని సారాంశం క్రింది సూత్రంలో వ్యక్తీకరించబడింది: "ఏదీ పెద్దగా తీసుకోకండి, మీ కోసం ఆలోచించండి, ప్రతిదాన్ని ప్రశ్నించండి."

5. గ్రీకు నగరాల్లో విభిన్న సాంస్కృతిక జీవితం అభివృద్ధి చెందింది:

ఎ) రంగస్థల కళ వృద్ధి చెందింది (ప్రదర్శనలకు హాజరుకావడం ఉచిత వ్యక్తులకు తప్పనిసరి అని భావించబడింది);

బి) వాస్తుశిల్పం మరియు నిర్మాణం అభివృద్ధి చెందాయి (యాంఫీథియేటర్‌లు అనేక వేల మంది వరకు వసతి పొందగలవు);

సి) శిల్పం, సంగీతం మరియు శారీరక విద్య విస్తృతంగా వ్యాపించాయి (ఒలింపిక్ గేమ్స్ - 776 BC. ఇక్కడ ప్రసిద్ధ సూత్రం రూపొందించబడింది: "ఆరోగ్యకరమైన శరీరంలో ఆరోగ్యకరమైన మనస్సు").

పైథియన్ గేమ్స్ డెల్ఫీలో మరియు 582 BCలో జరిగాయి. వారి వద్ద, జ్ఞానంలో సంగీత పోటీలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి, అక్కడ ఏడుగురు జ్ఞానులు నిర్ణయించబడ్డారు మరియు వారి జ్ఞానం పాన్-గ్రీక్ గుర్తింపు పొందింది.

గ్రీకు తత్వశాస్త్రం క్రింది లక్షణాలను కలిగి ఉంది:

1) కాస్మోసెంట్రిజం (గ్రా. కోస్మోస్ ఆర్డర్, హార్మోనీ, యూనివర్స్) - విశ్వాన్ని ఒకే మొత్తంగా అర్థం చేసుకోవడం, జీవించడం మరియు క్రమం చేయడం. ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క విశిష్టత, ముఖ్యంగా దాని అభివృద్ధి ప్రారంభ కాలంలో, ప్రకృతి, విశ్వం మరియు ప్రపంచం యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవాలనే కోరిక. మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్తలు - థేల్స్, అనాక్సిమాండర్, అనాక్సిమెనెస్, మిలేసియన్ పాఠశాల అని పిలవబడే ప్రతినిధులు (VI శతాబ్దం BC), మరియు కొంత కాలం తరువాత - పైథాగోరియన్లు, హెరాక్లిటస్, ఎంపెడోకిల్స్ గ్రీకు పదం నుండి "భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు" అని పిలవడం యాదృచ్చికం కాదు. భౌతిక - ప్రకృతి. వారి ఆసక్తుల దిశ ప్రధానంగా పురాణాల స్వభావం, సాంప్రదాయ అన్యమత విశ్వాసాలు మరియు ఆరాధనల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. మరియు పురాతన గ్రీకు పురాణాలు ప్రకృతి యొక్క మతం, మరియు దానిలోని ముఖ్యమైన ప్రశ్నలలో ఒకటి ప్రపంచం యొక్క మూలం యొక్క ప్రశ్న. కానీ పురాణాలకు మరియు తత్వశాస్త్రానికి మధ్య చాలా తేడా ఉంది. అన్నింటికి ఎవరు జన్మనిచ్చారనే కథను పురాణం చెప్పింది మరియు అవి ఎక్కడ నుండి వచ్చాయని తత్వశాస్త్రం అడిగారు. ప్రారంభ ఆలోచనాపరులు ప్రతిదీ వచ్చిన మూలం కోసం వెతుకుతారు. థేల్స్‌కు ఇది నీరు, అనాక్సిమెనెస్‌కు ఇది గాలి, హెరాక్లిటస్‌కు ఇది అగ్ని. ఆధునిక భౌతిక శాస్త్రం లేదా రసాయన శాస్త్రం అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, ప్రారంభం కేవలం ఒక పదార్ధం కాదు, కానీ దాని నుండి సజీవ స్వభావం మరియు దానిలో నివసించే అన్ని యానిమేట్ జీవులు ఉత్పన్నమవుతాయి. అందువల్ల, ఇక్కడ నీరు లేదా అగ్ని అనేది ఒక రకమైన రూపకాలు; వాటికి ప్రత్యక్ష మరియు అలంకారిక, సంకేత అర్థాలు ఉన్నాయి.

ఇప్పటికే మొదటి "భౌతిక శాస్త్రవేత్తలలో" తత్వశాస్త్రం అన్ని విషయాల కారణాలు మరియు ప్రారంభాల గురించి ఒక శాస్త్రంగా భావించబడింది. ఈ విధానం పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆబ్జెక్టివిజం మరియు ఒంటాలజిజం ద్వారా ప్రభావితమైంది (గ్రీకు నుండి అనువదించబడిన "ఆంటాలజీ" అనే పదానికి "ఉండటం యొక్క అధ్యయనం" అని అర్థం). దాని ప్రధాన ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, నిజంగా ఏది ఉనికిలో ఉంది, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దాని మారుతున్న అన్ని రూపాల్లో మార్పు లేకుండా ఉంటుంది మరియు ఉనికిలో ఉన్నట్లు మాత్రమే కనిపిస్తుంది. ఇప్పటికే ప్రారంభ తాత్విక ఆలోచన, సాధ్యమైనప్పుడల్లా, ప్రపంచం యొక్క మూలం మరియు సారాంశం యొక్క హేతుబద్ధమైన (లేదా హేతుబద్ధంగా) వివరణలను కోరుకుంటుంది, పురాణాలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న వ్యక్తిత్వాలను (మొదట పూర్తిగా కానప్పటికీ) వదిలివేస్తుంది మరియు తద్వారా "తరం" యొక్క చిత్రం. తత్వవేత్తలు పౌరాణిక తరం స్థానంలో కారణం చేత తీసుకుంటారు. అయినప్పటికీ, మొదటి తత్వవేత్తల ఆలోచన ఇంకా అలంకారిక మరియు రూపక రూపం నుండి విముక్తి పొందలేదు; దానిలో, భావనల తార్కిక ప్రాసెసింగ్ ఇంకా గుర్తించదగిన స్థానాన్ని ఆక్రమించలేదు.

2) హేతువాదం (lat. హేతుబద్ధమైనది), అనగా చుట్టుపక్కల ఉన్న ప్రతిదీ మరియు వ్యక్తి స్వయంగా కారణం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడతారు (మరియు ఏదీ పెద్దగా తీసుకోబడదు);

3) పురాతన క్లాసిక్‌ల ఒంటాలజిజం. ఆలోచన యొక్క రూపక స్వభావం నుండి విముక్తి అనేది జ్ఞానం నుండి పరివర్తనను సూచిస్తుంది, ఇంద్రియ చిత్రాలతో భారం, మేధో జ్ఞానానికి, భావనలతో పనిచేయడం. గ్రీకులకు ఈ పరివర్తన యొక్క ముఖ్యమైన దశలలో ఒకటి, పైథాగరియన్ల బోధన, వారు సంఖ్యను అన్ని విషయాలకు నాందిగా భావించారు, అలాగే ఎలిటిక్స్ యొక్క బోధన, దీని దృష్టి అటువంటి భావనపై ఉంది. ఇక్కడ పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క హేతువాద లక్షణం, కారణంపై దాని విశ్వాసం శాస్త్రీయ రూపంలో వ్యక్తీకరించబడింది: వైరుధ్యం లేకుండా ఆలోచించలేనిది ఉనికిలో ఉండదు.

మొట్టమొదటిసారిగా, ఎలియాటిక్ పాఠశాల అనేది నిజమైన జీవిని అర్థమయ్యేలా, తర్కానికి అందుబాటులో ఉండేలా, ఇంద్రియ ప్రపంచానికి చాలా స్పష్టంగా విభేదించింది మరియు జ్ఞానాన్ని అభిప్రాయంతో, అంటే సాధారణ, రోజువారీ ఆలోచనలతో విభేదించింది. నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న ఒక ("జ్ఞానం" ప్రపంచం) పట్ల ఇంద్రియ ప్రపంచం యొక్క ఈ వ్యతిరేకత, వాస్తవానికి, అన్ని పాశ్చాత్య తత్వశాస్త్రం యొక్క ముఖ్యాంశంగా మారింది.

ఎలిటిక్స్ ప్రకారం, జీవి అనేది ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉంటుంది: ఇంద్రియ ప్రపంచంలోని అన్ని విషయాల యొక్క గుణకారం మరియు భాగస్వామ్యానికి విరుద్ధంగా, దాని ఆలోచన వలె ఇది ఒకటి మరియు అవిభాజ్యమైనది. తనలో ఐక్యంగా ఉన్నది మాత్రమే మారకుండా మరియు కదలకుండా ఉంటుంది, దానితో సమానంగా ఉంటుంది. ఎలిటిక్స్ ప్రకారం, ఆలోచన అనేది ఏకత్వాన్ని గ్రహించే సామర్ధ్యం, అయితే బహుత్వం మరియు వైవిధ్యం ఇంద్రియ గ్రహణశక్తికి వెల్లడి చేయబడతాయి. కానీ ఈ సమూహము, ఇంద్రియ గ్రహణానికి తెరవబడి, భిన్నమైన సంకేతాల సమూహం.

ఆలోచనా స్వభావం గురించిన అవగాహన ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్తల ఆలోచనలకు సుదూర పరిణామాలను కలిగి ఉంది. పార్మెనిడెస్‌లో, అతని విద్యార్థి జెనోలో, మరియు తరువాత ప్లేటో మరియు అతని పాఠశాలలో, ఒకటి అనే భావన దృష్టి కేంద్రంగా ఉంది మరియు ఒకటి మరియు అనేకం, ఒకటి మరియు జీవి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి చర్చలు ప్రేరేపించడం యాదృచ్చికం కాదు. పురాతన మాండలికాల అభివృద్ధి.

4) ఆంత్రోపోలాజిజం (గ్రీకు ఆంత్రోపోస్ మ్యాన్) - మనిషి యొక్క సారాంశం, అతని స్వభావం మరియు జీవిత ఉద్దేశ్యం, అలాగే సమాజం యొక్క రాజకీయ నిర్మాణం, రాష్ట్ర పాత్రను అర్థం చేసుకునే ప్రయత్నం;

5) ద్వంద్వవాదం (lat. ద్వంద్వ ద్వంద్వ) - విశ్వంలో రెండు సూత్రాల సమాన హక్కుల గుర్తింపు - ఆత్మ మరియు పదార్థం, ఆదర్శ మరియు పదార్థం (ఉండటం - ఉనికిలో లేనిది, పర్మెనిడెస్; అణువు - శూన్యత, డెమోక్రిటస్; ఆలోచన - పదార్థం, ప్లేటో; రూపం - పదార్థం, అరిస్టాటిల్). ఈ రెండు సూత్రాల సహాయంతో, గ్రీకులు ప్రపంచం మరియు మనిషి ఉనికిని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు.

6) అనంతం యొక్క సమస్య మరియు పురాతన మాండలికం యొక్క వాస్తవికత. జెనో అనేక విరుద్ధమైన ప్రతిపాదనలను ముందుకు తెచ్చాడు, వీటిని అపోరియా అని పిలుస్తారు (గ్రీకు నుండి అనువదించబడిన "అపోరియా" అంటే "కష్టం", "నిస్సహాయ పరిస్థితి"). వారి సహాయంతో, ఉనికి ఒకటి మరియు చలనం లేనిదని నిరూపించాలనుకున్నాడు మరియు గుణకారం మరియు కదలిక వైరుధ్యం లేకుండా ఆలోచించలేము మరియు అందువల్ల అవి ఉనికిలో లేవు. అపోరియాస్‌లో మొదటిది - “డైకోటమీ” (గ్రీకు నుండి అనువదించబడినది “సగం విభజించడం”) కదలిక గురించి ఆలోచించడం అసంభవమని రుజువు చేస్తుంది. జెనో ఈ విధంగా వాదించాడు: ఏదైనా దూరం ప్రయాణించడానికి, చిన్నది కూడా, ఒకరు మొదట దానిలో సగం ప్రయాణించాలి మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, ఈ సగంలో సగం, మొదలైనవి. అంతం లేకుండా, ఏదైనా పంక్తి విభాగాన్ని అనంతంగా విభజించవచ్చు. మరియు వాస్తవానికి, ఒక నిరంతర పరిమాణం (పై సందర్భంలో, ఒక లైన్ సెగ్మెంట్) ఒక నిర్దిష్ట క్షణంలో ఉన్న అనంతమైన పాయింట్ల సెట్‌గా భావించినట్లయితే, ఈ పాయింట్లన్నింటినీ "పాస్" లేదా "లెక్కించడం" అసాధ్యం. పరిమిత కాలం.

జెనో యొక్క ఇతర అపోరియా, "అకిలెస్ అండ్ ది టార్టాయిస్", నిరంతర పరిమాణంలోని మూలకాల యొక్క అనంతం యొక్క అదే ఊహపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఫ్లీట్-ఫుట్ అకిలెస్ తాబేలును ఎప్పటికీ పట్టుకోలేడని జెనో నిరూపించాడు, ఎందుకంటే అతను వాటిని వేరుచేసే దూరాన్ని అధిగమించినప్పుడు, తాబేలు కొంచెం ముందుకు క్రాల్ చేస్తుంది మరియు ప్రతిసారీ ప్రకటన అనంతం.

మూడవ అపోరియాలో - "బాణం" - జెనో ఎగిరే బాణం వాస్తవానికి విశ్రాంతిగా ఉందని రుజువు చేస్తుంది మరియు అందువల్ల మళ్లీ కదలిక లేదు. అతను సమయాన్ని విడదీయరాని క్షణాలు, వ్యక్తిగత "తక్షణాలు" మరియు ఖాళీని విడదీయరాని విభాగాల మొత్తానికి, వ్యక్తిగత "స్థలాలు"గా విడదీస్తాడు. ప్రతి క్షణంలో, బాణం, జెనో ప్రకారం, దాని పరిమాణానికి సమానమైన నిర్దిష్ట స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. కానీ దీని అర్థం ప్రతి క్షణం అది కదలకుండా ఉంటుంది, కదలిక కోసం, నిరంతరంగా ఉండటం వలన, వస్తువు తన కంటే పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించిందని ఊహిస్తుంది. దీనర్థం కదలికను విశ్రాంతి స్థితుల మొత్తంగా మాత్రమే భావించవచ్చు మరియు అందువల్ల ఎటువంటి కదలిక లేదు, ఇది నిరూపించాల్సిన అవసరం ఉంది. పొడిగింపు అనేది అవిభాజ్యమైన "స్థలాలు" మరియు విడదీయరాని "తక్షణాల" మొత్తం యొక్క సమయాన్ని కలిగి ఉంటుంది అనే ఊహ నుండి ఉత్పన్నమయ్యే ఫలితం ఇది.

అందువల్ల, స్థలం యొక్క అనంతమైన విభజన యొక్క ఊహ నుండి (ఏదైనా విభాగంలో అనంతమైన "పాయింట్ల" ఉనికి), మరియు సమయం యొక్క వ్యక్తిగత "క్షణాలు" యొక్క అవిభాజ్యత యొక్క ఊహ నుండి, జెనో ఒకే ముగింపును తీసుకోలేదు: రెండూ కాదు. సెట్ లేదా కదలిక స్థిరంగా ఆలోచించబడదు మరియు అందువల్ల అవి వాస్తవానికి ఉనికిలో లేవు, నిజం కాదు, కానీ అభిప్రాయంలో మాత్రమే ఉంటాయి.

కాబట్టి, ఎలిటిక్స్ దానిని సంభావితం చేసినట్లుగా, ఉండటం అనే భావన మూడు పాయింట్లను కలిగి ఉంటుంది: 1) ఉనికి ఉంది, కానీ ఉనికి లేదు; 2) ఉండటం ఒకటి, విడదీయరానిది; 3) ఉండటం అనేది తెలుసుకోదగినది, మరియు లేనిది తెలియదు: ఇది కారణం కోసం ఉనికిలో లేదు, అంటే అది ఉనికిలో లేదు.

పైథాగరియన్లలో ఒకటి అనే భావన కూడా ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. తరువాతి సంఖ్యలు మరియు వాటి సంబంధాల సహాయంతో అన్ని విషయాల సారాంశాన్ని వివరించింది, తద్వారా ప్రాచీన గ్రీకు గణితశాస్త్రం ఏర్పడటానికి మరియు అభివృద్ధికి దోహదపడింది. పైథాగరియన్లలో సంఖ్య యొక్క ప్రారంభం సింగిల్, లేదా యూనిట్ ("మొనాడ్"). ఎలిమెంట్స్ బుక్ VIIలో పురాతన గ్రీకు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు యూక్లిడ్ అందించిన యూనిట్ యొక్క నిర్వచనం, పైథాగరియన్‌కు తిరిగి వెళుతుంది: "ఏకత్వం అంటే ప్రస్తుతం ఉన్న ప్రతి ఒక్కటి ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది." పైథాగరియన్ బోధన ప్రకారం, బహుత్వానికి హోదాలో ఉన్నతమైనది; ఇది ఖచ్చితత్వానికి నాందిగా పనిచేస్తుంది, ప్రతిదానికీ పరిమితిని ఇస్తుంది, కాంట్రాక్ట్ చేసినట్లుగా, బహువచనాన్ని సేకరిస్తుంది. మరియు నిశ్చయత ఉన్న చోట, జ్ఞానం మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది: అనిశ్చితం తెలియదు.

3. పురాతన కాలం మరియు వారి బోధనల లక్షణాల యొక్క ప్రముఖ ఆలోచనాపరులు

కాబట్టి, తత్వశాస్త్రం పురాణాలలో ఇప్పటికే ఎదురైన ప్రశ్నకు సమాధానాల అన్వేషణతో ప్రారంభమైంది - ప్రపంచం యొక్క మూలం గురించి. తత్వశాస్త్రం ఈ ప్రశ్నను స్వచ్ఛమైన, సైద్ధాంతిక రూపంలో రూపొందించింది మరియు మొదటి సూత్రం యొక్క సిద్ధాంతం సహాయంతో ప్రాథమికంగా కొత్త పరిష్కారాన్ని కనుగొనగలిగింది.

మూలం యొక్క ఆలోచనను మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్తలు, మిలేసియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు ముందుకు తెచ్చారు: థేల్స్ (7వ శతాబ్దం చివరి - 6వ శతాబ్దాల BC మొదటి సగం), అనాక్సిమెనెస్ (VI శతాబ్దం BC), అనాక్సిమాండర్ (VI శతాబ్దం BC) మరియు హెరాక్లిటస్ ఎఫెసస్ (540-480 BC). వారు ప్రారంభాన్ని ప్రకృతితో ఏకీకృతంగా భావించారు. ప్రకృతియే, అసహజమైనది కాదు, అన్ని విషయాలకు కారణం అని వారు భావిస్తారు.

థేల్స్ నీటిని అటువంటి సూత్రంగా భావించారు, అనాక్సిమెనెస్ - గాలి, హెరాక్లిటస్ - అగ్ని. నీరు, గాలి, అగ్ని, మరియు తరువాత ఎంపెడోకిల్స్ (భూమి, నీరు, గాలి, అగ్ని) యొక్క మూలకాలు సార్వత్రిక చిహ్నాలు. వారు భౌతికంగా మాత్రమే కాదు, తెలివైనవారు, దైవికంగా కూడా ఉన్నారు. థేల్స్ నీరు పౌరాణిక మహాసముద్రం యొక్క తాత్విక పునరాలోచన, హెరాక్లిటస్ యొక్క అగ్ని కేవలం అగ్ని కాదు, కానీ ఫైర్‌లోగోలు - సహేతుకమైన, శాశ్వతమైన మరియు దైవిక విశ్వ అగ్ని.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క తదుపరి అభివృద్ధి అంతా ప్రారంభం గురించి వివాదం, సార్వత్రిక ఆలోచన యొక్క స్థిరమైన అభివృద్ధి.

532 BCలో నిర్వహించిన గొప్ప ప్రాచీన గ్రీకు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు మరియు తత్వవేత్త పైథాగరస్ యొక్క అనుచరులు - పైథాగరియన్లలో మొదటి ప్రారంభం యొక్క సిద్ధాంతం మరింత వియుక్తమైనది. ఇ. క్రోటోన్‌లో మత-తాత్విక యూనియన్. పైథాగరియన్లు సంఖ్యను ప్రారంభ బిందువుగా ఉపయోగించి విశ్వం యొక్క మొత్తం నిర్మాణాన్ని వివరించారు.

హెరాక్లిటస్ అగ్ని చిత్రాన్ని జీవితాన్ని నిర్ణయించే సూత్రంగా ఉపయోగిస్తాడు. ఎప్పటికీ జీవించే అగ్ని యొక్క లయబద్ధమైన పల్సేషన్‌తో, దాని కొలిచిన దహన మరియు విలుప్తతతో, అతను ప్రపంచ ప్రక్రియలను వివరించాడు; వస్తువుల ఆవిర్భావం మరియు అదృశ్యం ఒక విరుద్ధమైన ఐక్యతను ఏర్పరుస్తుంది. కానీ హెరాక్లిటస్ యొక్క కాస్మోస్ ఐక్యత, ఒప్పందం, వ్యతిరేకతల సామరస్యం మాత్రమే కాదు, వారి పోరాటం కూడా. పోరాటం అనేది జీవితం మరియు ఉనికి యొక్క సృజనాత్మక సూత్రం. వివాదాస్పద స్వరంలో, హెరాక్లిటస్ ఇలా ప్రకటించాడు: "యుద్ధం సార్వత్రికమైనదని, న్యాయం కలహాలలో ఉందని, ప్రతిదీ కలహాల ద్వారా మరియు అవసరం నుండి పుట్టిందని మీరు తెలుసుకోవాలి." యుద్ధం అనేది వ్యతిరేకత మరియు వారి ఐక్యత యొక్క పోరాటం. వ్యతిరేకతలు ఎంత ఎక్కువగా విభేదిస్తాయో, అంత ఎక్కువగా వారు పోరాడటానికి కలిసివస్తారు మరియు ఈ పోరాటం నుండి "అత్యంత అందమైన సామరస్యం" పుడుతుంది. సామరస్యం ప్రపంచం యొక్క ఐక్యత యొక్క లోతైన భావాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది, వ్యతిరేక లక్షణాలు, అంశాలు, ఆకాంక్షలు మరియు ధోరణుల నుండి కంపోజ్ చేయబడింది మరియు సంలీనం చేయబడింది.

హెరాక్లిటస్ వ్యతిరేక సూత్రాల మధ్య పోరాటం యొక్క ఆలోచనను ప్రపంచంలో సంభవించే మార్పుల శాశ్వతత్వం యొక్క ఆలోచనతో కలిపాడు, ఇది ఒక ప్రవాహం యొక్క చిత్రంలో, నది ప్రవాహంలో ప్రతీక. హెరాక్లిటస్ సూక్తులు, ప్రతిదీ ప్రవహిస్తుంది, ప్రతిదీ మారుతుంది మరియు మీరు ఒకే నదిలోకి రెండుసార్లు అడుగు పెట్టలేరు - అవి చాలా కాలంగా తాత్విక సంస్కృతిలోకి ప్రవేశించాయి.

పార్మెనిడెస్ (జననం c. 540 BC) - ఎలిటిక్ పాఠశాల ప్రతినిధి, మొదటగా తాత్విక భావనను అభివృద్ధి చేశాడు. తన పూర్వీకులు దాని గురించి ఆలోచించకుండా ఉండటం గురించి ఆలోచిస్తుండగా, ఒక వ్యక్తి గురించి ఎలా ఆలోచించగలడనే ప్రశ్న కూడా అతను లేవనెత్తాడు.

పార్మెనిడెస్ ఉండటం మరియు ఉండకపోవడం, ఉండటం మరియు ఆలోచించడం మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యలపై దృష్టి పెట్టారు. ఉనికికి మరియు ఉనికికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి అడిగినప్పుడు, పర్మెనిడెస్ ఉంది అని సమాధానం ఇచ్చాడు, కాని లేనిది లేదు. అతను తన థీసిస్‌ను ధృవీకరించడానికి సాక్ష్యాలను ఉపయోగించిన మొదటి వ్యక్తి. ఉన్నది ఆలోచనలో వ్యక్తపరచవచ్చు, లేనిది ఆలోచనలో వ్యక్తపరచబడదు. లేనిది వర్ణించలేనిది, తెలియరానిది, ఆలోచనకు చేరుకోలేనిది, కనుక ఇది ఉనికిలో లేదు.

ఉండటం అనేది ఎప్పుడూ ఉండేదే; ఇది ఒకటి మరియు శాశ్వతమైనది - ఇవి దాని ప్రధాన లక్షణాలు.

పార్మెనిడెస్ కోసం, శాశ్వతత్వం మరియు దాని ఐక్యత విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్నాయి. అస్తిత్వానికి గతం లేదా భవిష్యత్తు ఉండవు అంటే అది ఒకటి, దానితో సమానంగా ఉంటుంది. శాశ్వతమైనది, ఒకటి, విడదీయరాని జీవి, పార్మెనిడెస్ ప్రకారం, చలనం లేనిది. మారని దాని నుండి ఉద్యమం ఎక్కడ నుండి వస్తుంది?

డెమోక్రిటస్ (460-370 BC) కోసం, ప్రపంచం యొక్క ఆధారం పర్మెనిడెస్‌లో వలె పూర్తిగా దట్టమైన, "ఘన" జీవి కాదు, కానీ జీవి మరియు నాన్-బీవింగ్ విలీనం చేయబడిన కదిలే ద్రవ సూత్రం కాదు. డెమోక్రిటస్ పరమాణువును అన్ని వస్తువుల పదార్ధంగా గుర్తిస్తాడు (గ్రీకు పరమాణువులు "విభజన"). ఇది భౌతికమైన విడదీయరాని కణం, పూర్తిగా దట్టమైనది, అభేద్యమైనది, మన ఇంద్రియాలచే గ్రహించబడదు, శాశ్వతమైనది, మార్పులేనిది. పరమాణువు లోపల ఎటువంటి మార్పు లేదు; ఇది పర్మెనిడెస్ ద్వారా ఇవ్వబడిన లక్షణాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. బాహ్యంగా, అణువులు ఒకదానికొకటి ఆకారం, క్రమం మరియు స్థానంతో విభిన్నంగా ఉంటాయి: అనంతమైన రూపాలు ప్రపంచంలోని అనంతమైన వైవిధ్యాన్ని అందిస్తాయి. పరమాణువులు నిజంగా తాకవు, అవి శూన్యతతో వేరు చేయబడతాయి - ఉనికిలో లేవు. అస్తిత్వం, కాబట్టి, ప్రపంచంలోని వైవిధ్యం యొక్క ఆవిర్భావానికి అదే సూత్రం. కానీ ఉండటం మరియు లేనివి ఒకటిగా కలిసిపోవు మరియు ఒకదానికొకటి రూపాంతరం చెందవు.

పరమాణు పరికల్పన ఆధారంగా, అనేక తాత్విక సమస్యలకు పరిష్కారం ప్రతిపాదించబడింది. అన్నింటిలో మొదటిది, ప్రపంచం యొక్క ఐక్యత వివరించబడింది: ప్రపంచం ఒకటి, ఎందుకంటే దాని ఆధారం అణువులతో రూపొందించబడింది. తరువాత, ప్రపంచంలోని అనేక విషయాలు మరియు స్థితుల సమస్యకు పరిష్కారం ఇవ్వబడింది. అటామిజం సూత్రం ఆధారంగా, పరమాణువుల యొక్క వివిధ కలయికల ద్వారా అనేక విభిన్న విషయాలు ఏర్పడటాన్ని వివరించడం సాధ్యమైంది. చివరగా, పరమాణువాదం వస్తువుల సృష్టి మరియు నాశనం ప్రక్రియలను అణువుల కనెక్షన్ మరియు విభజన ప్రక్రియలుగా వివరించింది. అణువులు శాశ్వతమైనవి, కానీ వాటి కలయికలు తాత్కాలికమైనవి, తాత్కాలికమైనవి.

మానవ ఆత్మ కూడా అత్యుత్తమ మొబైల్ పరమాణువులను కలిగి ఉంటుంది. డెమోక్రిటస్ ప్రకృతి జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. అతను అన్ని జ్ఞానాన్ని సత్యం ప్రకారం జ్ఞానంగా విభజించాడు - "వెలుగు" మరియు అభిప్రాయం ప్రకారం జ్ఞానం - "చీకటి". జ్ఞానం నిజంగా భావాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. భావాలు మనస్సుకు పదార్థాన్ని అందిస్తాయి, ఇది లేకుండా తార్కికంగా స్థిరమైన మరియు పొందికైన తాత్విక ముగింపును గీయడం అసాధ్యం.

మనస్సు మన జ్ఞానాన్ని సరిదిద్దుతుంది మరియు ఇంద్రియాలకు అసాధ్యమైన విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది. ఇది ఒక వ్యక్తి చూడలేని అణువులను సూచిస్తుంది, కానీ మనస్సు సహాయంతో వారి ఉనికిని ఒప్పించింది. 5వ శతాబ్దం చివరి నాటికి. క్రీ.పూ. అటామిస్టుల బోధన (డెమోక్రిటస్ అనుచరులు) శాస్త్రీయ సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క చివరి మరియు అత్యంత సిద్ధాంతపరంగా అభివృద్ధి చెందిన రూపాన్ని సూచిస్తుంది.

సోక్రటీస్ (469-399 BC) - స్కూల్ ఆఫ్ ఏథెన్స్ ప్రతినిధి, సంభాషణ లేదా వాదన రూపంలో మాత్రమే తన అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేశాడు. వారు అతని విద్యార్థులు, ప్లేటో మరియు జెనోఫోన్ యొక్క వివరణలలో మాకు వచ్చారు.

చాలా మంది యూరోపియన్ తత్వవేత్తలకు, పురాతన మరియు ఆధునిక, సోక్రటీస్ ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క కేంద్ర వ్యక్తి, అతను తాత్విక ఆలోచన చరిత్రలో సమూలమైన మలుపు తిరిగింది. మొట్టమొదటిసారిగా, అతను నైతిక జీవిగా మనిషి యొక్క సమస్యను తత్వశాస్త్రం మధ్యలో ఉంచాడు, మొదటగా, నైతికత, మంచి, చెడు, న్యాయం, ప్రేమ, అంటే మానవ ఆత్మ యొక్క సారాంశం ఏమిటి. అందువల్ల, స్వీయ-జ్ఞానం కోసం అతని బాగా స్థిరపడిన కోరిక, సాధారణంగా ఒక వ్యక్తిగా, అంటే నైతికంగా, సామాజికంగా ముఖ్యమైన వ్యక్తిగా తనను తాను ఖచ్చితంగా తెలుసుకోవడం. జ్ఞానం అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం మరియు సామర్థ్యం, ​​ఎందుకంటే జ్ఞాన ప్రక్రియ ముగింపులో మనం లక్ష్యం, విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుబాటు అయ్యే సత్యాలు, మంచితనం మరియు అందం, మంచితనం, మానవ ఆనందం యొక్క జ్ఞానానికి వస్తాము.

సోక్రటీస్ సత్యాన్ని గ్రహించడానికి భావనలను అధ్యయనం చేసే కళగా మాండలికశాస్త్రం యొక్క నిర్దిష్ట భావనను అభివృద్ధి చేశాడు. అతని పద్ధతి యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మొదట, ప్రముఖ మరియు స్పష్టమైన ప్రశ్నల ద్వారా, సంభాషణకర్త అతను వ్యక్తీకరించిన దృక్కోణానికి విరుద్ధంగా నడిపించబడ్డాడు, ఆపై నిజం కోసం ఉమ్మడి శోధన ప్రారంభమైంది. సోక్రటీస్ కోసం, నిజం ఉద్భవించలేదు మరియు సిద్ధంగా ఉన్న రూపంలో ఒక వ్యక్తి యొక్క తలపై లేదు, కానీ సంభాషణకర్తల మధ్య సంభాషణ ప్రక్రియలో జన్మించింది,

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క దిశలు మరియు పాఠశాలల యొక్క ప్రధాన ప్రతినిధులు: 1) పైథాగరియన్లు (పైథాగరస్) - సంఖ్యా సంబంధాలను ప్రపంచంలోని ప్రాథమిక సూత్రం (పదార్థం)గా పరిగణిస్తారు; 2) హెరాక్లిటస్ (హెరాక్లిటస్) యొక్క మాండలికం - వ్యతిరేకతల ఐక్యత యొక్క సిద్ధాంతం...

పురాతన మరియు మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం: సాధారణ మరియు నిర్దిష్ట

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా ఫ్యూడలిజం యుగానికి చెందినది (V-XV శతాబ్దాలు). ఈ కాలంలోని మొత్తం ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి చర్చి యొక్క ఆసక్తులు మరియు నియంత్రణకు లోబడి ఉంది, దేవుడు మరియు అతని ప్రపంచ సృష్టి గురించి మతపరమైన సిద్ధాంతాల రక్షణ మరియు సమర్థన.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

యూరోపియన్ మరియు ఆధునిక ప్రపంచ నాగరికతలో ముఖ్యమైన భాగం ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా ప్రాచీన గ్రీకు సంస్కృతి యొక్క ఉత్పత్తి, ఇందులో ముఖ్యమైన భాగం తత్వశాస్త్రం. చాలా మంది ప్రముఖ తత్వవేత్తలు పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలానుగుణత గురించి వ్రాస్తారు...

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక విజయాలు ప్రాచీన గ్రీకు తాత్విక ఆలోచనకు పరాకాష్టగా పరిగణించబడతాయి. ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ ప్రతిపాదించిన ఆలోచనల తదుపరి తాత్విక మరియు సాంస్కృతిక అభివృద్ధిపై ప్రభావం...

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

సోక్రటీస్ తత్వశాస్త్రంలో తీవ్రమైన విప్లవం చేశాడు. సహజ తత్వశాస్త్రం మనిషి పట్ల పెద్దగా ఉదాసీనంగా ఉందని గ్రహించి, సోక్రటీస్ ప్రధాన తాత్విక ప్రశ్నను తిరిగి అర్థం చేసుకున్నాడు: మనిషి యొక్క స్వభావం మరియు ప్రధాన కంటెంట్ ఏమిటి? భౌతిక శాస్త్రం కాదు...

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

ప్రాచీన గ్రీస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం రాజకీయ స్వేచ్ఛా పౌరుడు సమాజంలో ప్రధాన వ్యక్తిగా ఉన్న పరిస్థితులలో ఏర్పడింది. అందువల్ల, గ్రీకులు, సార్వత్రిక ప్రయోజనాలను ప్రతిబింబిస్తూ, ప్రధానంగా వ్యవహరించారు...

ప్రాచీన చైనీస్ తత్వశాస్త్రం

చైనీస్ తత్వశాస్త్రం 7వ-6వ శతాబ్దాలలో అభివృద్ధి చెందింది. క్రీ.పూ. జౌ రాజవంశం (క్రీ.పూ. 11-3 శతాబ్దాలు) పాలనలో చుంకియు (8వ-5వ శతాబ్దాలు) మరియు ఝాంగువో (5వ-3వ శతాబ్దాలు BC) యుగాల ప్రారంభంలో. చైనీస్ తత్వశాస్త్రం లావో త్జు (6వ శతాబ్దం BC), కన్ఫ్యూషియస్ (551-479 BC...) బోధనల నాటిది.

తత్వశాస్త్రంలో స్థలం యొక్క భావన

కాస్మోస్ అనేది పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం నుండి ప్రపంచాన్ని నిర్మాణాత్మకంగా వ్యవస్థీకృత మరియు క్రమబద్ధమైన మొత్తంగా పేర్కొనడానికి ఒక పదం. కాస్మోస్ "ప్రపంచ నిర్మాణం"గా మొదట 500 BCలో ధృవీకరించబడింది. హెరాక్లిటస్ శకలాలలో...

మధ్య యుగాల తాత్విక జ్ఞానం

1. ప్రారంభ స్కాలస్టిసిజం (IX-XII శతాబ్దాలు), ఇది ఇప్పటికీ అవిభాజ్యత, విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క పరస్పర వ్యాప్తి, తత్వశాస్త్రం, వేదాంతశాస్త్రం...

సోక్రటీస్ యొక్క నైతిక హేతువాదం

ప్రారంభంలో, "తత్వశాస్త్రం" అనే పదాన్ని తరువాత కేటాయించిన దానికంటే విస్తృత అర్థంలో ఉపయోగించారు. వాస్తవానికి, ఇది సాధారణ సైన్స్ మరియు సైద్ధాంతిక ఆలోచనకు పర్యాయపదంగా ఉంది. ప్రాచీనుల సమష్టి జ్ఞానానికి తత్వశాస్త్రం పెట్టింది పేరు...

పురాతన కాలం యొక్క అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన తాత్విక సంప్రదాయం పురాతన తత్వశాస్త్రం, పురాతన గ్రీస్ మరియు పురాతన రోమ్ యొక్క ఆలోచనాపరుల తాత్విక బోధనలను కవర్ చేస్తుంది. ఇది పురాతన తత్వశాస్త్రం, ఇది మధ్యధరా తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆధారాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది ఐరోపా మరియు మధ్యప్రాచ్య దేశాలకు వ్యాపించి తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్వచించే రూపంగా మారింది.

1. ప్రాచీన మతం యొక్క ఆంత్రోపోమార్ఫిజం మరియు సహజత్వం. పురాతన మతం స్థిరంగా నిర్వహించబడే మానవరూపత ద్వారా వర్గీకరించబడింది, అనగా. మానవునికి దేవతలను పూర్తిగా సమీకరించడం. నిజానికి, పురాతన దేవతలు అందమైన పురుషులు మరియు స్త్రీల చిత్రాలు; దేవతలు అమరత్వం, ఎక్కువ శారీరక బలం మరియు వారి రూపాన్ని మార్చుకునే సామర్థ్యంలో మాత్రమే ప్రజల నుండి భిన్నంగా ఉంటారు. పురాతన దేవతలు కూడా వారి ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలలో ప్రజలను పోలి ఉంటారు. వారు మానవులకు సమానమైన ప్రయోజనాలు మరియు అప్రయోజనాలు కలిగి ఉన్నారు. పురాణాలు దేవుళ్లను అభిరుచులచే ఉద్రేకానికి గురిచేసేవిగా మరియు ప్రజల లక్షణమైన దుర్గుణాలకు గురయ్యేవిగా చిత్రీకరించబడ్డాయి. గ్రీకు దేవతలు సౌందర్య ఆదర్శాలు, కానీ నైతిక ప్రవర్తన యొక్క నమూనాలు కాదు. హెసియోడ్ మరియు ఇతర పౌరాణిక మూలాల పద్యాలలో వివరించబడినందున దేవతలను గౌరవించడం అసాధ్యం. గ్రీకులు దేవతల శక్తికి భయపడ్డారు, కానీ దేవతలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటం మరియు వారిని మోసం చేయడం సాధ్యమేనని వారు విశ్వసించారు. గ్రీకు దేవతలు సర్వశక్తిమంతులు కాదు, వారు సహజ చట్టాలను పాటించారు; జ్యూస్ కూడా విధి ద్వారా నిర్ణయించబడిన దానిని మార్చలేకపోయాడు. భారతీయ బ్రాహ్మణుల వంటి సమగ్ర సామాజిక సమూహాన్ని ఏర్పరచని గ్రీస్‌లోని అర్చకత్వం యొక్క ప్రారంభ బలహీనతను కూడా మనం గమనించండి. అర్చకత్వం త్వరగా గ్రీస్‌లో దాని ఆధ్యాత్మిక నాయకత్వాన్ని కోల్పోయింది మరియు మతపరమైన వేడుకలను నిర్వహించడానికి ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించబడింది. పురాతన మతం యొక్క ఈ లక్షణాలన్నీ గ్రీకు ఆలోచన ద్వారా "పురాణం నుండి లోగోల వరకు" తీసుకున్న మార్గాన్ని గణనీయంగా సులభతరం చేశాయి. ఇప్పటికే మొట్టమొదటి గ్రీకు తత్వవేత్తలు "పౌరాణికులు", పురాణాల సృష్టికర్తలు తమను తాము వ్యతిరేకించారు, ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ ప్రత్యేకంగా హేతుబద్ధమైన వివరణను పేర్కొన్నారు. ప్రాచీన అర్చకత్వం యొక్క బలహీనత, దేవతలు ఇచ్చిన సత్యం యొక్క సంరక్షకునిగా గుర్తించబడలేదు, మేధో ప్రయత్నాల సహాయంతో సత్యాన్ని స్వతంత్రంగా కనుగొనాలి అనే నిర్ధారణకు దారితీసింది. ఇది తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి దారితీసింది.

2. ప్రాచీన సమాజంలో ప్రజాస్వామ్య సూత్రాల స్థాపన. పురాతన గ్రీస్‌లో ప్రజాస్వామ్యం ప్రభుత్వ రూపంగా ఉద్భవించింది, దీనిలో మెజారిటీ పౌరులు రాష్ట్రాన్ని పాలించడంలో పాల్గొన్నారు. తూర్పు దేశాలలో ఉన్నత హోదా (గొప్ప వ్యక్తి, పూజారి) యొక్క పిడివాద అధికారం తరచుగా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తే, గ్రీకు సమాజంలోని ప్రాథమిక సూత్రాలలో ఒకటి ఐసోనోమియా - ప్రజా జీవితంలో పౌరులందరికీ సమానత్వం. ప్రజాస్వామ్య నగరాల్లో ప్రబలంగా ఉన్న పర్హేసియాను గుర్తుంచుకోవడం విలువ - వాక్ స్వాతంత్ర్యం. గ్రీస్‌లో వ్యక్తి యొక్క విముక్తికి శ్రద్ధ చూపుదాం, తూర్పు సంస్కృతులలో ప్రారంభించనివారికి నిషిద్ధం అనే విషయాలను సాపేక్షంగా స్వేచ్ఛగా చర్చించే అవకాశం. గ్రీకు నగర-పోలీసెస్‌లో జీవితానికి చొరవ, ఇంగితజ్ఞానం మరియు గణన వంటి లక్షణాలు అవసరం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒక పిడివాద అభిప్రాయం లేనప్పుడు, అధికారం ద్వారా మాత్రమే షరతులు విధించబడ్డాయి, ఒప్పించే మరియు వాదన యొక్క కళ పెద్ద పాత్ర పోషించింది. సరైన హేతుబద్ధమైన, తార్కిక సమర్థన లేకుండా ఏ పదవిని స్వీకరించకూడదనే ఆలోచన ధృవీకరించబడింది. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చాలా మంది పరిశోధకులు ఆలోచనాపరులు వ్యక్తీకరించడం మాత్రమే కాకుండా, ముందుకు తెచ్చిన ప్రతిపాదనలను నిరూపించడం ప్రారంభించినప్పుడు తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించిందని నమ్ముతారు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం పురాతన గ్రీకు సంస్కృతి యొక్క అగోనిస్టిక్ స్వభావం ద్వారా బాగా ప్రభావితమైంది, ఇది స్థిరమైన ఘర్షణ కోరికలో వ్యక్తీకరించబడింది, దీనిలో ఇరుపక్షాలు తమ సామర్థ్యాలన్నింటినీ చూపించడానికి మరియు శత్రువును ఓడించడానికి ప్రయత్నించాయి. అగోనిజం, ప్రత్యేకించి, తాత్విక వివాదం, చర్చ రూపంలో వ్యక్తమైంది, దీని ఫలితం సత్యాన్ని సాధించడం, ప్రత్యర్థిని మరియు హాజరైన వారందరినీ అత్యంత సహేతుకమైన దృక్కోణాన్ని అంగీకరించమని ఒప్పించడం.

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం మునుపటి రకాల ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రభావంతో ఉద్భవించింది: మత-పౌరాణిక మరియు రోజువారీ. పౌరాణిక ప్రాపంచిక దృక్పథం పద్యాలలో అత్యంత స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణను పొందింది.

మరోవైపు, గ్రీకు పూర్వ తాత్విక ఆలోచనలో సూక్తుల రూపంలో రోజువారీ, రోజువారీ జ్ఞానం ఉంది.

గ్రీకు తత్వశాస్త్రం 7వ - 6వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో ఉద్భవించింది. క్రీ.పూ. అయోనియాలో, ఆసియా మైనర్ తీరంలో, అనేక కాలనీ స్థావరాలు ఉన్నాయి. సాంప్రదాయకంగా, థేల్స్ ఆఫ్ మిలేటస్ మొదటి తత్వవేత్తగా పరిగణించబడుతుంది.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణ లక్షణాలను మనం గమనించండి:

1. కాస్మోసెంట్రిజం. "కాస్మోస్" అనే భావన పురాతన తత్వశాస్త్రానికి చాలా ముఖ్యమైనది, ముఖ్యంగా దాని అభివృద్ధి యొక్క మొదటి దశలలో. ఈ భావన గ్రీకు క్రియాపదం నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం "అలంకరించడం", "క్రమంలో ఉంచడం." గ్రీకు ఆలోచనలో, "కాస్మోస్" మరియు "గందరగోళం" అనే భావనలు వ్యతిరేకించబడ్డాయి. గందరగోళం, విశ్వం యొక్క అస్తవ్యస్తమైన, అసహ్యకరమైన స్థితిగా, క్రమంగా అందమైన, క్రమబద్ధమైన, శ్రావ్యమైన కాస్మోస్‌గా మారింది, దీనిలో ఖచ్చితమైన అనుపాతత మరియు క్రమబద్ధత ప్రబలంగా ఉంటుంది. విశ్వం ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానితో సహా సంపూర్ణంగా ప్రదర్శించబడింది. దేవతలు కూడా విశ్వంలో చేర్చబడ్డారు మరియు దాని చట్టాలను పాటించారు. మనిషి మరియు సమాజం కూడా విశ్వంలో భాగంగా పరిగణించబడ్డాయి మరియు దాని నుండి వేరు చేయబడలేదు. పురాతన తత్వవేత్తలు తమ మేధో ప్రయత్నాలను నిర్దేశించిన విశ్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. ఏదేమైనా, అంతరిక్షం గురించి పురాతన ఆలోచనాపరుల ఆలోచనలు ఆధునిక వాటి నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉన్నాయి. అనంతం యొక్క ఆలోచన పురాతన కాలానికి పరాయిది, అంతరిక్షం యొక్క అనంతం యొక్క ఆలోచనతో సహా. కాస్మోస్ అత్యంత పరిపూర్ణమైనదిగా పరిగణించబడింది, కానీ పరిపూర్ణమైనది ఎల్లప్పుడూ ఒక రూపాన్ని కలిగి ఉండాలి; అందువలన, అత్యంత అందమైన కాస్మోస్ అంతులేనిది కాదు. కాస్మోస్ అత్యంత అందమైన మరియు పరిపూర్ణ రూపాన్ని కలిగి ఉండాలి; పురాతన సంస్కృతిలో ఇది బంతి ఆకారం. అందువల్ల, కాస్మోస్ పురాతన కాలంలో ఒక పెద్ద, కానీ ఇప్పటికీ పరిమిత గోళాకార శరీరంగా భావించబడింది.

2. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒంటాలజీ. ఒంటాలజీ ప్రాథమికంగా ఈ ప్రపంచం గురించి మన ఆలోచనకు ఒక అవసరంగా మన స్పృహతో సంబంధం లేకుండా ప్రపంచం ఉనికిని గుర్తించడంలో ఉంటుంది. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం ఒంటాలాజికల్ అస్తిత్వ సమస్యలలో పాతుకుపోయింది; ఇది అన్నింటిలో మొదటిది, ఉండటం గురించి ఆలోచించడం. స్పృహ వెలుపల ఉండటం యొక్క ఉనికి దాదాపు ఎప్పుడూ ప్రశ్నించబడలేదు, కాబట్టి పురాతన కాలంలో ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం దాని తీవ్ర రూపాన్ని తీసుకోలేదు - సోలిపిజం.

3. మాండలికత. ఇది మాండలిక పద్ధతి యొక్క పునాదుల ఏర్పాటుకు యూరోపియన్ సంప్రదాయం రుణపడి ఉన్న పురాతన తత్వశాస్త్రం. గ్రీకు ఆలోచనాపరులు ప్రపంచాన్ని నిరంతరం మారుతున్న, విరుద్ధమైన మొత్తంగా మొదటిసారిగా చూశారు. వారు దాని ఏర్పాటు ప్రక్రియలో ఉనికిని అధ్యయనం చేసే సంప్రదాయానికి పునాది వేశారు. మాండలికాల స్థాపకుడిగా ప్రత్యేక స్థానం హెరాక్లిటస్‌కు చెందినది. ప్రపంచాన్ని వైవిధ్యం మరియు ద్రవత్వం (ఎలియాటిక్స్)గా వ్యతిరేకించిన పురాతన ఆలోచనాపరులు కూడా మేధో సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ఒక ప్రత్యేక పద్ధతిగా భావనల మాండలికాన్ని ఆశ్రయించారు.

దాని అభివృద్ధిలో, పురాతన తత్వశాస్త్రం ఒకదానికొకటి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉండే అనేక కాలాల గుండా వెళ్ళింది:

1. భౌతిక శాస్త్రవేత్తల తత్వశాస్త్రం (6వ - 5వ శతాబ్దాల మధ్యకాలం BC). మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్తలను సాధారణంగా భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే వారి అధ్యయనం యొక్క ప్రధాన వస్తువు ప్రకృతి (భౌతికశాస్త్రం). గ్రీకు ఆలోచనాపరుల మనస్సులలో ప్రకృతి విశ్వం యొక్క ఆధునిక శ్రావ్యమైన, క్రమబద్ధమైన స్థితిగా విశ్వంతో సమానంగా ఉంది. పురాతన కాలంలో భౌతికశాస్త్రం అంటే ప్రకృతి గురించిన మొత్తం జ్ఞానం, ఇందులో ప్రైవేట్ సహజ శాస్త్రాలు మరియు తత్వశాస్త్రం మధ్య స్పష్టమైన భేదం ఇంకా ఏర్పడలేదు. మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్తలు ప్రతిదీ (ఆర్చ్) నుండి వచ్చిన మూలం యొక్క సమస్యను ఎదుర్కొన్నారు. నియమం ప్రకారం, 4 అంశాలు అటువంటి ప్రారంభం యొక్క పాత్రను పేర్కొన్నాయి: భూమి, నీరు, అగ్ని, గాలి. ఈ సూత్రాల సమితి మొదటి ప్రాచీన తత్వవేత్తల అభిప్రాయాలలో మౌళిక భౌతికవాద ధోరణి యొక్క ఆధిపత్యాన్ని సూచిస్తుంది. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉనికి యొక్క "భౌతిక" దశలో అయోనియన్ మరియు ఎలియాటిక్ పాఠశాలల తత్వవేత్తలు, పైథాగరస్ మరియు అతని అనుచరులు, మొదటి పురాతన అణు శాస్త్రవేత్తలు (లూసిప్పస్ మరియు డెమోక్రిటస్), ఎంపెడోక్లెస్ మరియు అనాక్సాగోరాస్ ఉన్నారు.

2. క్లాసికల్ కాలం (5వ మధ్య - 4వ శతాబ్దాల చివరి BC). ఈ కాలం ప్రారంభంలో, సోఫిస్టులు మరియు సోక్రటీస్ కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉన్న గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో మానవ శాస్త్ర మలుపు జరిగింది. మానవ శాస్త్ర మలుపు యొక్క చట్రంలో, సమాజం మరియు సంస్కృతి ప్రపంచం ప్రకృతి కంటే భిన్నమైన సూత్రాల ప్రకారం అభివృద్ధి చెందుతుందని నొక్కిచెప్పబడింది, దానిలో చాలా వరకు "స్థాపన ద్వారా" ఉద్భవించింది. మనిషి తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన విషయం అవుతుంది. భౌతిక తత్వశాస్త్రంతో పాటు, నైతిక తత్వశాస్త్రం, అలాగే తర్కం కూడా ఉద్భవించింది. శాస్త్రీయ కాలంలో, ఆత్మాశ్రయ (సోఫిస్టులు) మరియు ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదం (ప్లేటో) యొక్క స్పష్టంగా రూపొందించబడిన సిద్ధాంతాలు కనిపించాయి. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ కాలం యొక్క ప్రధాన ఫలితం తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన దిశల విభజన, మొదటి గొప్ప తాత్విక వ్యవస్థల (ప్లేటో, అరిస్టాటిల్) సృష్టి, అలాగే పరిభాష మరియు తాత్విక పద్ధతి యొక్క మెరుగుదలగా పరిగణించాలి.

3. హెలెనిస్టిక్ ఫిలాసఫీ (3వ - 1వ శతాబ్దం BC). ఈ కాలంలో, అనేక తాత్విక పాఠశాలల కార్యకలాపాలు (స్టోయిక్స్, స్కెప్టిక్స్, సినిక్స్, ఎపిక్యురియన్స్, మొదలైనవి) బయటపడ్డాయి. నైతిక సమస్యలు మొదట వస్తాయి; ప్రకృతి యొక్క అధ్యయనం భయాలను తరిమికొట్టడానికి, ఆత్మ యొక్క వైద్యం, దాని శాంతి మరియు సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించడానికి మాత్రమే సహాయపడుతుంది. తత్వశాస్త్రం సంతోషకరమైన జీవితం యొక్క కళగా భావించబడుతుంది మరియు తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం మధ్య విభేదం వివరించబడింది.

4. రోమన్ కాలం యొక్క తత్వశాస్త్రం (1వ శతాబ్దం BC - 6వ శతాబ్దం AD). తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిలో ప్రధాన పోకడల ప్రకారం, ఈ కాలం మునుపటి నుండి కొద్దిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. హెలెనిస్టిక్ కాలంలో కూడా అదే పాఠశాలలు కొనసాగుతున్నాయి; చివరి పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ముఖ్యమైన దృగ్విషయాలలో ఒకటి 3వ శతాబ్దంలో కనిపించిన విస్తరణగా పరిగణించబడుతుంది. క్రీ.శ నియోప్లాటోనిజం. పురాతన రోమన్ ఆలోచనాపరుల గెలాక్సీ కనిపిస్తుంది (లుక్రెటియస్, సిసెరో, సెనెకా, మార్కస్ ఆరేలియస్), కానీ వారు హెలెనిస్టిక్ యుగంలో ఉద్భవించిన పాఠశాలల చట్రంలో తత్వవేత్తలు. పురాతన గ్రీకుతో పాటు, లాటిన్ తాత్విక భాషల జాబితాలో చేరింది, ఇది తాత్విక పరిభాషను చురుకుగా అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభించింది. అనాగరిక దండయాత్రల ఒత్తిడి మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క విజయంతో పురాతన సంస్కృతి యొక్క సాధారణ పతనం కారణంగా పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి అంతరాయం కలిగింది. తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క పురాతన కాలం ముగిసిన తేదీ 529గా పరిగణించబడుతుంది, చివరి తాత్విక పాఠశాల ప్లేటోనిక్ అకాడమీ మూసివేయబడింది.

హెరాక్లైట్స్ ఆఫ్ ఎఫెసస్ (c. 540–480 BC) - ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త. ఒక తాత్విక రచన రచయిత, శకలాలు (100 కంటే ఎక్కువ) మాత్రమే భద్రపరచబడింది. హెరాక్లిటస్ తన ఆలోచనలను సూత్రప్రాయంగా, చిక్కులు మరియు చిత్రాలలో వ్యక్తీకరించాడు మరియు అతని రూపక భాషను అర్థం చేసుకోవడంలో కష్టమైనందుకు అతన్ని "డార్క్" మరియు "క్రైయింగ్" అని కూడా పిలుస్తారు - తన గ్రంథాలలో అతను ఖర్చు చేసే వ్యక్తుల పట్ల ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు జాలి వ్యక్తం చేశాడు. వారి జీవితాలు అర్థరహితం.

హెరాక్లిటస్ అయోనియన్ సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క పౌరాణిక సంప్రదాయం మరియు శాస్త్రీయ హేతువాదం రెండింటినీ వ్యతిరేకించాడు. "చాలా జ్ఞానం" కోసం ప్రయత్నిస్తున్నందుకు అతను రెండు వైపులా నిందించాడు, అయితే ఏ ప్రాంతంలోనైనా సేకరించబడిన సమాచారం మొత్తం సత్యాన్ని వివేచనకు దారితీయదు.

హెరాక్లిటస్ యొక్క బోధనల ప్రకారం, దైవిక ఐక్యత (మనస్సు, జ్యూస్, లోగోస్, కాస్మోస్) ద్రవ, మార్చగల ప్రపంచానికి పైన ఉంది. కాస్మోస్ కొలిచిన చక్రాలలో శాశ్వతంగా ఉనికిలో ఉంది, అతను స్వయంగా సెట్ చేసిన కొలమానం, అతను దేవునితో సమానంగా ఉండే అంశంలో; కాస్మోస్ అనేది "శాశ్వతంగా జీవించే అగ్ని", మరియు అతని జీవి యొక్క ఈ భౌతిక వైపు అతన్ని ప్రతిసారీ స్వచ్ఛమైన స్థితి (ప్రపంచ అగ్ని) నుండి ఇతర అంశాలతో (సహజ ఇంద్రియ జీవితం) అనుసంధానించబడిన స్థితికి దిగడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఇంద్రియ ప్రపంచం ప్రవహించే నది లాంటిది, దానిలోని జలాలు వారి కదలికలో ప్రతిసారీ పునరుద్ధరించబడతాయి (అందుకే హెర్క్లిటస్‌కు చెందని సూత్రీకరణ, కానీ అతనికి గట్టిగా జోడించబడింది, “మీరు ఒకే నదిలోకి రెండుసార్లు ప్రవేశించలేరు”). ప్రతిదీ స్థిరమైన మార్పు మరియు పోరాటం (యుద్ధం) స్థితిలో ఉంది, ఒకటి మరొకటి నాశనం చేయడం వల్ల పుడుతుంది మరియు వివిధ వ్యతిరేకతల యొక్క ఉద్రిక్త శ్రావ్యమైన సంబంధంగా ఉంది. ప్రపంచం శాశ్వతమైనది మరియు చక్రీయంగా ఉంది. దాని ఆధారం అగ్ని. అగ్ని యొక్క శీతలీకరణ ఇతర "మూలకాలు" మరియు వివిధ విషయాలకు దారితీస్తుంది. "అవసరం" యొక్క ఈ కాలం తర్వాత అగ్ని యొక్క "అధిక" కాలం వస్తుంది, మొత్తం ప్రపంచాన్ని కాల్చివేస్తుంది మరియు దానిపై తీర్పును తీసుకువస్తుంది. కానీ మారుతున్న ప్రపంచం చట్టాల ప్రకారం మారుతుంది మరియు న్యాయాన్ని సృష్టించే ఏకైక దైవిక తెలివైన సూత్రం ద్వారా పాలించబడుతుంది. కొన్ని లక్షణాల ప్రకారం, హెరాక్లిటస్ యొక్క ఏకైక ప్రారంభం యొక్క సిద్ధాంతం పార్మెనిడెస్ యొక్క ఏకైక జీవి యొక్క సిద్ధాంతాన్ని పోలి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ, పద్దతి ప్రకారం, హెరాక్లిటస్ మరియు పర్మెనిడెస్ వారి తత్వశాస్త్రాన్ని భిన్నంగా నిర్మించారు: పార్మెనిడెస్ తార్కికంగా ఉండటం అనే భావన నుండి ఐక్యతను పొందుతాడు, మరియు కేవలం అసాధారణమైన ప్రపంచాన్ని తిరస్కరించాడు, హెరాక్లిటస్ ఇంద్రియ కాస్మోస్ యొక్క బహుళత్వాన్ని తిరస్కరించకుండా, దాని ఉనికి యొక్క చక్రాలలో శాశ్వతమైన చట్టం యొక్క అభివ్యక్తిని చూడకుండా, ఒకే ప్రారంభం యొక్క భావనకు వెళతాడు.

మనిషి, హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, ప్రపంచానికి సమానంగా, మండుతున్న సూత్రం, ఆత్మ మరియు శరీరాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఆత్మ "పొడి, ప్రకాశవంతంగా" ఉన్నప్పుడు, సంతృప్తి మరియు మత్తుతో భారం పడనప్పుడు ఆత్మ "ఉత్తమమైనది మరియు తెలివైనది" అవుతుంది, ఇది ఆత్మను "తడి", బలహీనంగా చేస్తుంది. వివేకం, హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, వైవిధ్యం వెనుక ఒకే సూత్రాన్ని చూడటం, "అన్నీ ఒకటిగా తెలుసుకోవడం", అందరికీ సాధారణమైన మనస్సుతో జీవించడం. ఒక ప్రత్యేక, ప్రైవేట్ స్పృహలో ఇమ్మర్షన్ మొత్తం మరియు ఏకీకృత గ్రహణశక్తిని నిరోధిస్తుంది; అలాంటి వ్యక్తులు "ప్రస్తుతం, హాజరుకాని" స్లీపర్ల వలె, వారు తమ మనస్సులతో జీవిస్తారు, కలలలో ఉంటారు. ఈ విషయంలో, హెరాక్లిటస్ చాలా జ్ఞానాన్ని విమర్శించాడు, ఇది మనస్సు, సమకాలీన మతపరమైన ఆచారాలు (బాచంట్స్ యొక్క ఆర్గీలు) మరియు ప్రజాస్వామ్య సూత్రాలను బోధించదు. రాజకీయాల్లో ప్రజాస్వామ్యం ఇంద్రియ ప్రపంచం యొక్క ఇంద్రియ గందరగోళాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది, ఇది సమాజ స్థాయిలో బహుత్వ సూత్రం యొక్క స్వరూపులుగా ఉంటుంది. మరియు విషయాల స్వభావంలో ఉత్తమమైన మరియు అత్యంత సహేతుకమైన విషయం దైవిక హేతుబద్ధమైన ఐక్యత అయినట్లే, సాంఘిక జీవితంలో ఒకరు, సాధ్యమైతే, ఐక్యతకు కట్టుబడి ఉండాలి, ఇది రాచరికానికి ఉత్తమమైన ప్రభుత్వ రూపంగా ఉంటుంది. ఐక్యత యొక్క అధికారిక పార్శ్వం మరియు రాజ్యాధికారం యొక్క ఏదైనా రూపాన్ని నిర్మించడానికి ప్రధాన అంశం చట్టం, కాబట్టి ప్రజాస్వామ్య ప్రభుత్వంతో కూడా, చట్టాలకు అనుగుణంగా పాలన యొక్క అతి ముఖ్యమైన సూత్రం ఉండాలి. అయినప్పటికీ, "ఒకరి ఇష్టానికి కట్టుబడి ఉండటమే చట్టం."

హెరాక్లిటస్ యొక్క సూక్తులు తరువాత చాలా మందిలో ఆసక్తిని రేకెత్తించాయి మరియు తరచుగా ఉటంకించబడ్డాయి. క్రైస్తవ సంప్రదాయంలో, దైవిక లోగోల గురించి హెరాక్లిటస్ యొక్క బోధన గొప్ప సానుభూతితో స్వీకరించబడింది. పురాతన కాలంలో, అతని తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా సోఫిస్టులు, ప్లేటో మరియు స్టోయిక్స్ బోధనలను ప్రభావితం చేసింది.

ఎలియాటిక్స్ అనేది 540 BCలో స్థాపించబడిన గ్రీక్ స్కూల్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ. దక్షిణ ఇటాలియన్ నగరమైన ఎలియాలో జెనోఫేన్స్, అందుకే దాని పేరు. ఈ పాఠశాల యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధి పర్మెనిడెస్. వారి బోధన ఆలోచన యొక్క నిజమైన కంటెంట్ మరియు భావాల యొక్క భ్రాంతికరమైన స్వభావంతో విభేదిస్తుంది; వారు ఉనికిని మరియు స్పృహను గుర్తించారు. ఎలిటిక్స్ ఏదైనా కదలిక, మార్పు మరియు సమూహము యొక్క నిజమైన ఉనికిని తిరస్కరించింది, ఇవి ఇంద్రియాలను మోసగించడం మాత్రమే. అద్వితీయమైన మరియు స్థిరమైన శాశ్వతమైన (భౌతికంగా ఊహించదగిన) మాత్రమే ఉంది. ఎలిటిక్స్ యొక్క భౌతికవాద ధోరణులకు సాక్ష్యమివ్వడం యొక్క శాశ్వతత్వం, సృష్టించలేనిది మరియు నాశనం చేయలేని ప్రకటనలు. అయినప్పటికీ, వారు ప్రధానంగా ఆదర్శవాద తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధికి దోహదపడ్డారు. అందువల్ల, ప్లేటో సారాంశం మరియు రూపాన్ని వేరు చేయడానికి ఒక ఆదర్శవంతమైన వివరణ ఇచ్చాడు, ప్రధానంగా ప్రపంచంలోని భౌతిక వాస్తవికతకు వ్యతిరేకంగా దర్శకత్వం వహించాడు, ఆలోచనల రాజ్యాన్ని ఎలిటిక్ ఉనికి స్థానంలో ఉంచాడు. హెరాక్లిటస్ మరియు ఎలియాటిక్స్, ఎంపెడోకిల్స్, అనాక్సాగోరస్ మరియు అటామిస్ట్‌ల అభిప్రాయాలను అనుసంధానించడం ఎలిటిక్ ఆలోచనల భౌతిక స్వభావాన్ని నిలుపుకుంది. మెలిస్సా మరియు జెనో యొక్క అపోరియా ద్వారా, ఎలియాటిక్స్ వితండవాదం, తర్కం మరియు మాండలికాల అభివృద్ధిని ప్రభావితం చేసింది.

సోఫిస్టుల తత్వశాస్త్రం

తాత్విక ఉద్యమంగా, సోఫిస్టులు పూర్తిగా సజాతీయ దృగ్విషయాన్ని సూచించరు. అన్ని సోఫిస్ట్రీకి సాధారణమైన అత్యంత లక్షణ లక్షణం అన్ని మానవ భావనలు, నైతిక ప్రమాణాలు మరియు అంచనాల సాపేక్షత యొక్క దృఢత్వం; ప్రొటాగోరస్ తన ప్రసిద్ధ ప్రకటనలో వ్యక్తపరిచాడు: "మనిషి అన్ని విషయాలకు కొలమానం: అవి ఉన్నాయనే వాస్తవంలో ఉన్నవి మరియు ఉనికిలో లేనివి ఉనికిలో లేవు."

సోఫిస్టుల సీనియర్ సమూహం. సోఫిస్ట్రీ అభివృద్ధిలో, సోఫిస్టుల యొక్క పాత మరియు యువ సమూహాలు విభిన్నంగా ఉంటాయి. పాత వారిలో ప్రొటాగోరస్ (481-413), గోర్గియాస్, హిప్పియాస్ మరియు ప్రొడికస్ ఉన్నారు. ప్రోటాగోరస్ యొక్క బోధనలు డెమోక్రిటస్, హెరాక్లిటస్, పర్మెనిడెస్ మరియు ఎంపెడోకిల్స్ యొక్క బోధనల ఆధారంగా రూపొందించబడ్డాయి, సాపేక్షవాదం యొక్క స్ఫూర్తితో సవరించబడింది. సెక్స్టస్ ఎంపిరికస్ యొక్క క్యారెక్టరైజేషన్ ప్రకారం, ప్రొటాగోరస్ భౌతికవాది మరియు పదార్థం యొక్క ద్రవత్వం మరియు అన్ని అవగాహనల సాపేక్షత గురించి బోధించాడు. జీవి మరియు ఉనికి యొక్క సమాన వాస్తవికత గురించి పరమాణువుల స్థితిని అభివృద్ధి చేస్తూ, ప్రోటాగోరస్ ప్రతి ప్రకటనను దానికి విరుద్ధంగా ఉండే ప్రకటనతో సమానంగా సమర్థించవచ్చని వాదించారు.

గోర్గియాస్ యొక్క బోధన, ఉనికిలో లేనిది, ఉద్యమం మరియు బహుళత్వం అనే భావనలపై ఎలిటిక్ విమర్శల ఆధారంగా అభివృద్ధి చేయబడింది, ఇది చాలా ప్రసిద్ధి చెందింది, 427లో ఏథెన్స్‌ను రాయబారిగా సందర్శించి థెస్సాలియన్ నగరాల్లో ప్రసంగించారు. గోర్గియాస్ ఒక వాదనను అభివృద్ధి చేశాడు, దీనిలో అతను వాదించాడు:

1) ఏమీ లేదు;

2) ఉనికిలో ఉన్నది ఏదైనా ఉంటే, అది తెలియదు;

3) అది తెలిసినప్పటికీ, దాని జ్ఞానం వివరించలేనిది మరియు వివరించలేనిది.

హిప్పియాస్ తన వక్రరేఖల రేఖాగణిత అధ్యయనాలతో మాత్రమే దృష్టిని ఆకర్షించాడు, ఇది ఆర్కిటాస్ యొక్క తదుపరి రచనలకు ప్రేరణనిచ్చింది, కానీ శాసనం యొక్క స్వభావంపై అతని ప్రతిబింబాలతో కూడా.

చివరగా, ఏథెన్స్‌లో గొప్ప విజయంతో బోధించిన ప్రొడికస్, సాపేక్ష దృక్పథాన్ని "వస్తువులను ఉపయోగించే వ్యక్తులు ఎలా ఉంటారో, అలాగే వస్తువులను కూడా ఉపయోగించుకుంటారు" అనే దృక్కోణాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. పాత సోఫిస్టుల సమూహం చట్టపరమైన మరియు సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలపై ప్రధాన ఆలోచనాపరులు. ప్రోటాగోరస్ దక్షిణ ఇటలీలోని ఎథీనియన్ కాలనీలోని తురీలో ప్రజాస్వామ్య ప్రభుత్వ వ్యవస్థను నిర్ణయించే చట్టాలను వ్రాసాడు మరియు స్వేచ్ఛా ప్రజల సమానత్వం యొక్క ఆలోచనను రుజువు చేశాడు. హిప్పియాస్ తన చట్టం యొక్క నిర్వచనంలో హింసాత్మక బలవంతంగా చట్టం యొక్క అవకాశం కోసం ఒక షరతుగా సూచించాడు. అదే పాత సోఫిస్టుల సమూహం మత విశ్వాసాలను విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలించడానికి ప్రయత్నించింది. దేవతలపై ప్రొటాగోరస్ చేసిన పని బహిరంగంగా దహనం చేయబడింది మరియు మతపరమైన సంశయవాదాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా రూపొందించినప్పటికీ, ఏథెన్స్ నుండి తత్వవేత్త బహిష్కరణకు కారణమైంది. ప్రొడికస్, అనక్సాగోరస్ మరియు డెమోక్రిటస్ యొక్క అభిప్రాయాలను అభివృద్ధి చేస్తూ, మతపరమైన పురాణాలను ప్రకృతి శక్తుల వ్యక్తిత్వంగా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాడు.

యువ సమూహం యొక్క సోఫిస్టులు. చాలా తక్కువ డేటా భద్రపరచబడిన యువ సోఫిస్టుల (4వ శతాబ్దం BC) బోధనలలో, వారి నైతిక మరియు సామాజిక ఆలోచనలు ముఖ్యంగా ప్రముఖమైనవి. అందువల్ల, లైకోఫ్రాన్ మరియు ఆల్సిడామంట్ సామాజిక తరగతుల మధ్య అడ్డంకులను వ్యతిరేకించారు: లైకోఫ్రాన్ ప్రభువులు ఒక కల్పితమని వాదించారు మరియు ప్రకృతి ఎవరినీ బానిసలుగా సృష్టించలేదని మరియు ప్రజలు స్వేచ్ఛగా జన్మించారని అల్సిడామంట్ వాదించారు. యాంటిఫోన్ ప్రకృతి సూత్రాలు మరియు దాని శరీరాలు మరియు మూలకాల యొక్క మూలం యొక్క భౌతిక వివరణను అభివృద్ధి చేయడమే కాకుండా, సంస్కృతి యొక్క సంస్థలపై మరియు కళపై ప్రకృతి ప్రయోజనాలను సమర్థిస్తూ సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలను విమర్శించడానికి ప్రయత్నించింది. థ్రాసిమాకస్ సాపేక్షత సిద్ధాంతాన్ని సామాజిక మరియు నైతిక నిబంధనలకు విస్తరించాడు మరియు బలవంతులకు ఉపయోగపడే వాటికి న్యాయాన్ని తగ్గించాడు, ప్రతి శక్తి తనకు ఉపయోగపడే చట్టాలను ఏర్పాటు చేసుకుంటుందని వాదించాడు: ప్రజాస్వామ్యం ప్రజాస్వామ్యం, మరియు దౌర్జన్యం నిరంకుశత్వం మొదలైనవి.

కొంతమంది వితండవాదులు నిజంగా గొప్ప ఆలోచనాపరులు అయినప్పటికీ, వారు అభివృద్ధి చేసిన సాపేక్షవాదం తరచుగా విషయాల యొక్క జ్ఞానాన్ని మరియు ఆత్మాశ్రయవాదాన్ని నేరుగా తిరస్కరించడానికి దారితీసింది. ఉదాహరణకు, గోర్జియాస్ యొక్క బోధన "సాపేక్షవాదం మాత్రమే కాదు," "సంశయవాదం" కూడా అని లెనిన్ పేర్కొన్నాడు. ఈ సామర్థ్యంలో, వితండవాదులు హెగెల్ భావించినట్లుగా, మాండలికాలను మాత్రమే కాకుండా, సూత్రప్రాయమైన మరియు కొన్నిసార్లు పూర్తిగా నిహిలిస్టిక్ బోధనలను సిద్ధం చేసిన తత్వవేత్తలుగా గుర్తించబడాలి, వీటిని ఇప్పుడు "వితంతత్వం" అని పిలుస్తారు మరియు ఇది నిజమైన భౌతికవాద మాండలికాల నుండి ఖచ్చితంగా వేరు చేయబడాలి. ఇది జ్ఞానాన్ని అనంతమైన కదలికగా పరిగణిస్తుంది మరియు సాపేక్షంగా నిజమైన జ్ఞానం ద్వారా లక్ష్యం మరియు సంపూర్ణ జ్ఞానానికి సంబంధించిన విధానం.

సోఫిస్టుల ఆలోచనా విశిష్టతలు మరియు లక్ష్యాలు

5వ శతాబ్దంలో క్రీ.పూ. గ్రీస్‌లోని అనేక నగరాల్లో కులీనత మరియు దౌర్జన్యం యొక్క రాజకీయ శక్తి ప్రజాస్వామ్యం యొక్క శక్తితో భర్తీ చేయబడింది. ఆమె సృష్టించిన కొత్త ఎన్నుకోబడిన సంస్థల అభివృద్ధి - ప్రజా అసెంబ్లీ మరియు న్యాయస్థానం, పార్టీలు మరియు ఉచిత జనాభా యొక్క తరగతుల పోరాటంలో పెద్ద పాత్ర పోషించింది, న్యాయ మరియు న్యాయ కళలో ప్రావీణ్యం ఉన్న వ్యక్తులకు శిక్షణ ఇవ్వవలసిన అవసరాన్ని పెంచింది. రాజకీయ వాగ్ధాటి మరియు ఎలా ఒప్పించాలో ఎవరికి తెలుసు. ఈ ప్రాంతంలో అత్యంత అధునాతనమైనవి కొన్ని. ప్రజలు వాక్చాతుర్యం, రాజకీయ జ్ఞానం యొక్క ఉపాధ్యాయులుగా మారారు ... అయినప్పటికీ, అప్పటి జ్ఞానం యొక్క అవిభాజ్యత మరియు ఆ సమయంలో తత్వశాస్త్రం సంపాదించిన గొప్ప పాత్ర ఈ కొత్త ఆలోచనాపరులు సాధారణంగా రాజకీయ మరియు చట్టపరమైన జ్ఞానాన్ని మాత్రమే బోధించటానికి దారితీసింది, కానీ దానితో అనుసంధానించబడింది తత్వశాస్త్రం మరియు ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సాధారణ సమస్యలు. వారిని "సోఫిస్టులు" అని పిలవడం ప్రారంభించారు, అనగా. ఋషులు, జ్ఞాన గురువులు. తరువాత, సోఫిస్టులు తమ ప్రసంగాలలో, పక్షపాతంతో, కొన్నిసార్లు స్పష్టంగా తప్పుగా, దృక్కోణాన్ని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించిన వారిని పిలవడం ప్రారంభించారు. ఈ క్యారెక్టరైజేషన్ కొత్తదనం ఆధారంగా రూపొందించబడింది. ఉపాధ్యాయులు f. అన్ని జ్ఞానం యొక్క సాపేక్షత యొక్క ఆలోచనను తీవ్రంగా తీసుకోవడం ప్రారంభించింది. మనిషి సమస్యపై అధ్యయనం సోఫిస్టులు ప్రోటాగోరస్ (480-410 BC), గోర్గియాస్ (480-380 BC)తో ప్రారంభమైంది.

ఒక సోఫిస్ట్‌ను మొదట మానసిక కార్యకలాపాలకు అంకితం చేసే వ్యక్తి లేదా అభ్యాసంతో సహా ఏదైనా జ్ఞానంలో నైపుణ్యం ఉన్న వ్యక్తి అని పిలుస్తారు. సోలోన్ మరియు పైథాగరస్ ఈ విధంగా గౌరవించబడ్డారు. తదనంతరం, ఈ భావన యొక్క అర్థం సంకుచితమైంది, అయినప్పటికీ ఇది ఇంకా ప్రతికూల అర్థాన్ని కలిగి లేదు ("సోఫియా" - జ్ఞానం).

ఒప్పించడం కోసం వారి అన్వేషణలో, సోఫిస్ట్‌లు ఆసక్తి మరియు పరిస్థితులను బట్టి ఏదైనా నిరూపించడం మరియు దేన్నైనా తిరస్కరించడం సాధ్యమే మరియు తరచుగా అవసరమనే ఆలోచనను చేరుకున్నారు, ఇది రుజువులు మరియు తిరస్కరణలలో నిజం పట్ల ఉదాసీన వైఖరికి దారితీసింది. ఈ విధంగా ఆలోచనా పద్ధతులు అభివృద్ధి చెందాయి, దానిని వితండవాదం అంటారు....

ప్రోటోగోరస్ సోఫిస్టుల అభిప్రాయాల సారాంశాన్ని పూర్తిగా వ్యక్తం చేశారు. అతను ప్రసిద్ధ ప్రకటనను కలిగి ఉన్నాడు: "మనిషి అన్ని విషయాలకు కొలమానం: ఉన్నవి, అవి ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు ఉనికిలో లేనివి, ఉనికిలో లేవు." మొదటి సారి మనం మనిషి సమస్య వైపు మళ్లాము. అతను అన్ని విజ్ఞానం యొక్క సాపేక్షత గురించి మాట్లాడాడు, ప్రతి ప్రకటనకు విరుద్ధమైన ప్రకటనతో సమాన కారణాలతో ప్రతిఘటించవచ్చని నిరూపించాడు. ఏదైనా దృగ్విషయాన్ని అంచనా వేయడానికి ప్రమాణం ఒక వ్యక్తి యొక్క భావాలు. సోఫిస్ట్‌లు వ్యక్తిపై దృష్టి పెడతారు, అతనిని అన్ని లక్షణాలతో, జ్ఞానం యొక్క విషయంగా ప్రకటిస్తారు.

ప్రొడికస్ భాషపై అసాధారణమైన ఆసక్తిని కనబరిచాడు, పదాల యొక్క డినామినేషన్ (నామినేటివ్) ఫంక్షన్, సెమాంటిక్స్ మరియు పర్యాయపదాల సమస్యలు, అనగా. ఒకే అర్థాన్ని కలిగి ఉన్న పదాల గుర్తింపు మరియు పదాల సరైన ఉపయోగం. అతను అర్థానికి సంబంధించిన పదాల వ్యుత్పత్తి సమూహాలను సంకలనం చేశాడు మరియు హోమోనిమి సమస్యను కూడా విశ్లేషించాడు, అనగా. సముచిత సందర్భాల సహాయంతో గ్రాఫికల్ మ్యాచింగ్ శబ్ద నిర్మాణాల అర్థాన్ని వేరు చేయడం మరియు వివాద నియమాలపై చాలా శ్రద్ధ చూపడం, చర్చలలో చాలా ప్రాముఖ్యత కలిగిన తిరస్కరణ పద్ధతుల సమస్య యొక్క విశ్లేషణను చేరుకోవడం.

సినిక్స్ ప్రధానంగా నైతిక సమస్యలకు సంబంధించినవి, జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంపై తక్కువ శ్రద్ధ చూపారు. పుణ్యం సాధించడమే జీవిత పరమార్థంగా భావించేవారు. ఇందులో విజ్ఞానం ధర్మమని, నైతికత, హేతువుల సామరస్యమే అస్తిత్వానికి పునాది కావాలని చెప్పిన సోక్రటీస్‌కు సినిక్స్ ప్రత్యక్ష వారసులు. జ్ఞానం యొక్క లక్ష్యం ధర్మం అని చెబుతూ యాంటిస్టెనీస్ ఈ సూత్రాన్ని మార్చాడు. ఇక్కడ సామరస్యం అనే ప్రశ్నే లేదు. జ్ఞానానికి స్వతంత్ర అర్థం లేదు. ధర్మం ద్వారా, సినిక్స్ భౌతిక అవసరాలను తగ్గించడాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు, సమాజం మరియు రాష్ట్రం నుండి సన్యాసం మరియు స్వాతంత్ర్యం చూడండి. మనస్సులో, ఆచరణాత్మక జీవితాన్ని ప్రత్యక్షంగా ప్రభావితం చేసేది మాత్రమే ముఖ్యం. కానీ సైనిక్స్ వారు జ్ఞానం (కారణం) అంటే ఏమిటో సూత్రీకరించలేదు. సినిక్స్ తమ పనిని మనిషిని ధర్మంలోకి తీసుకురావాలని భావించారు. ధర్మాన్ని సాధించడానికి జ్ఞానం, వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, ముఖ్యం కాదు, కోరిక మాత్రమే అవసరం. అదే సమయంలో, సినిక్స్ తమలాగే ఆలోచించడం మరియు నటించడం కోసం పిలవలేదు, ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే ధర్మబద్ధంగా జీవించడం, ఇది నేర్చుకోవచ్చు. వారి బోధనలో ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, మనిషి తన చర్యలకు బాధ్యత వహిస్తాడు మరియు సమాజం (రాజ్యం) లేదా దేవుళ్ళే కాదు, మనిషి తన స్వంత మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు మరియు అతని స్వంత కారణం మాత్రమే. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చుట్టుపక్కల సమాజంలోని చట్టాల ప్రకారం కాకుండా, తన స్వంత నైతిక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా జీవించాలని వారు ఒక వ్యక్తిని పిలుపునిచ్చారు. సినిక్స్ కాస్మోపాలిటనిజంలో రాష్ట్రం నుండి స్వాతంత్ర్యం పొందారు, తమను తాము ప్రపంచ పౌరులుగా పిలుస్తున్నారు మరియు ప్రత్యేక దేశం కాదు. కాస్మోపాలిటన్ అనే కాన్సెప్ట్‌నే తొలిసారిగా రూపొందించారు. తమను తాము కాస్మోపాలిటన్‌లుగా ప్రకటించుకోవడం వల్ల సైనిక్‌లు సామాజిక చట్టాలు మరియు నియమాలను గుర్తించకపోవడానికి దారితీసింది, వాటిలో కొన్ని స్పష్టంగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. సినిక్స్ వారి కాలంలోని అనేక సామాజిక విలువలను తిరస్కరించారు, ఇది వారి దృక్కోణం నుండి ధర్మబద్ధమైన జీవితానికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది. సంపద, ప్రజాదరణ మరియు అధికారం పట్టింపు లేదు (కొంతమంది సినిక్స్ ప్రకారం), లేదా (ఇతరుల ప్రకారం) కారణాన్ని నాశనం చేయడానికి, ఒక వ్యక్తిని కృత్రిమంగా మార్చడానికి దారి తీస్తుంది. మరియు వైస్ వెర్సా, చెడు కీర్తి మరియు పేదరికం ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే అవి ఒక వ్యక్తిని తిరిగి ప్రకృతికి, సహజత్వానికి దారితీస్తాయి. సద్గురువు (అంటే జ్ఞానవంతుడు) ఏదీ కోరుకోడు: దేవతల వలె స్వయం సమృద్ధి గలవాడు. ఆస్తిపాస్తులు, సామాజిక హోదాలో విభేదాలు తొలగాలని పిలుపునిచ్చారు.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలో, సైనిక్స్ వారి స్వంత మార్గంలో వ్యక్తి మరియు సార్వత్రిక మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించారు. సారాంశంలో నామినలిస్టులు, నిర్వచనాలు మరియు ప్రకటనలు తప్పు లేదా టాటోలాజికల్ అని వాదించారు. వారు ఏదైనా తార్కిక నిర్మాణాల అవకాశాన్ని తిరస్కరించారు. ఆలోచనలు, ప్లేటో యొక్క అవగాహనలో, వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, ఉనికిలో లేవు. ఆలోచనలు వాటి గురించి ఆలోచించే మనస్సులలో మాత్రమే నిల్వ చేయబడతాయి. "నేను గుర్రాన్ని చూస్తున్నాను, కానీ నేను గుర్రాన్ని చూడలేను" అనేది యాంటిస్తేనెస్ యొక్క ప్రసిద్ధ పదబంధం. సినిక్స్ యొక్క తాత్విక అభిప్రాయాలు తరచుగా ఏకేశ్వరవాద మరియు భౌతికవాద అభిప్రాయాలను మిళితం చేస్తాయి.

విరక్త పద్ధతులు

విరక్తి స్థాపకులు వారు సరైనవారని నిరూపించడానికి వ్యక్తిగత ఉదాహరణపై తీవ్రమైన శ్రద్ధ పెట్టారు. సోక్రటీస్ అనుచరులు కావడంతో, చాలా మంది సినిక్‌లు తమ సిద్ధాంతాలను తమపై తాము నిరూపించుకున్నారు, వారి బోధనలకు అనుగుణంగా తమ జీవితాలను నిర్మించుకున్నారు. స్టోయిక్ ఎపిక్టెటస్ వారిని "సద్గుణ క్రీడాకారులు" అని పిలిచారు. కానీ సినిక్స్ తరచుగా సోక్రటీస్ సూత్రాలను అసంబద్ధత స్థాయికి తీసుకువెళ్లారు. వారి కాలపు సామాజిక విలువలను తిరస్కరిస్తూ, కొంతమంది సినిక్స్, తమ అభిప్రాయాన్ని నిరూపించుకోవడానికి, చాలా దిగ్భ్రాంతికరమైన రీతిలో సామాజిక సంప్రదాయాలను అపహాస్యం చేశారు. ప్లేటో డయోజెనెస్‌ను "సోక్రటీస్‌కి పిచ్చి పట్టింది" అని పిలిచాడు. ఈ విధంగా వారు తమ బోధన యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు.

సినిక్స్‌లో చాలా మంది చార్లటన్‌లు ఉన్నారని, వారి ఆత్మలకు ధిక్కరించే ప్రవర్తన తప్ప మరేమీ లేదని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, సినిక్స్‌ను వారి సమకాలీనులు మరియు వారసులు విమర్శించడం మరియు అపహాస్యం చేయడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఆధునిక "విరక్తత" అనేది "విరక్తత్వం" నుండి వచ్చిన వాస్తవం గమనించదగినది. అయినప్పటికీ, కొంతమంది పరిశోధకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, కొంతమంది ప్రతినిధుల అసాధారణత మరియు సిగ్గులేనితనం మొత్తం పాఠశాల యొక్క ప్రధాన లక్షణంగా పరిగణించబడదు. తరువాతి సినిక్స్ పాక్షికంగా వారి కాలానికి అనుగుణంగా మరియు డయోజెనెస్ యొక్క క్రూరమైన దుబారాను నివారించారు. కానీ వారు యాంటిస్తనీస్ బోధన యొక్క సారాంశాన్ని చెక్కుచెదరకుండా ఉంచారు మరియు రోమన్ ఆలోచనలో గౌరవ స్థానాన్ని నిలుపుకున్నారు. సినిక్స్ సమాజం నుండి చదువుకోని బహిష్కృతులని ఒక అభిప్రాయం ఉంది. అయితే ఇది అందరికీ వర్తించలేదు. వారి విద్యాభ్యాసానికి పరోక్ష సాక్ష్యం ఏమిటంటే, ఏథెన్స్‌లో యాంటిస్టెనీస్, డయోజెనెస్ మరియు క్రేట్స్ గౌరవనీయులైన విద్యావేత్తలు. సినిక్స్ యొక్క సాహిత్య రచనల యొక్క ఆకట్టుకునే జాబితాలు మనుగడలో ఉన్నాయి, కానీ రచనలు చాలా వరకు మనుగడలో లేవు. అయినప్పటికీ, సైనిక్ సాహిత్యాన్ని ఆధునిక పరిశోధకులు గ్రీస్ మరియు రోమ్ సాంస్కృతిక జీవితంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగంగా పరిగణిస్తారు. సాహిత్యంలో, జీవితంలో వలె, సినిక్స్ సైద్ధాంతిక తార్కికానికి ఖచ్చితమైన ఉదాహరణలను ఇష్టపడతారు.

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం, లూసిప్పస్ మరియు అతని విద్యార్థి డెమోక్రిటస్ ఆఫ్ అబ్డెరా అభివృద్ధి యొక్క సోక్రటిక్ పూర్వ కాలం ప్రతినిధులచే అటామిజం సృష్టించబడింది. వారి బోధన ప్రకారం, అణువులు మరియు శూన్యత మాత్రమే ఉన్నాయి. పరమాణువులు ఒక నిర్దిష్ట ఆకారాన్ని కలిగి ఉండే అతి చిన్న విడదీయలేని, ఉద్భవించని మరియు అదృశ్యం కాని, గుణాత్మకంగా సజాతీయ, అభేద్యమైన (శూన్యతను కలిగి లేని) ఎంటిటీలు (కణాలు). శూన్యత అనంతం కాబట్టి పరమాణువులు లెక్కలేనన్ని ఉన్నాయి. పరమాణువుల ఆకారం అనంతంగా వైవిధ్యంగా ఉంటుంది. పరమాణువులు అన్ని విషయాలకు, అన్ని ఇంద్రియ విషయాలకు మూలం, వీటి లక్షణాలు వాటి పరమాణువుల ఆకృతిని బట్టి నిర్ణయించబడతాయి. డెమోక్రిటస్ ప్రపంచం యొక్క యాంత్రిక వివరణ యొక్క ఆలోచనాత్మక సంస్కరణను ప్రతిపాదించాడు: అతనికి, మొత్తం దాని భాగాల మొత్తం, మరియు అణువుల యాదృచ్ఛిక కదలిక, వాటి యాదృచ్ఛిక ఘర్షణలు అన్ని విషయాలకు కారణం. పరమాణువాదంలో, జీవి యొక్క అస్థిరత గురించి ఎలియాటిక్స్ యొక్క స్థానం తిరస్కరించబడుతుంది, ఎందుకంటే ఈ స్థానం ఇంద్రియ ప్రపంచంలో సంభవించే కదలిక మరియు మార్పును వివరించడం సాధ్యం కాదు. కదలిక యొక్క కారణాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తూ, డెమోక్రిటస్ పర్మెనిడెస్ యొక్క ఏకైక జీవిని అనేక ప్రత్యేక "జీవులు" - అణువులుగా "విభజిస్తాడు", వాటిని పదార్థంగా, శారీరక కణాలుగా భావిస్తాడు.

కారణవాదం వలె అవసరం.

అటామిస్ట్‌లు తమ జీవి యొక్క పరిరక్షణ చట్టాన్ని మాత్రమే స్థాపించారు, దానిని చలన పరిరక్షణ చట్టంతో సుసంపన్నం చేస్తారు, కానీ విశ్వంలో సంభవించే ప్రక్రియల యొక్క ప్రధాన నియమాన్ని కూడా స్థాపించారు.

విశ్వం యొక్క హేతుబద్ధమైన ఆర్గనైజర్ (డెమియార్జ్) యొక్క ఆదర్శవాద సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరిస్తూ, డెమోక్రిటస్ ప్రపంచంలో "ఏ విధమైన సహేతుకమైన మార్గదర్శకత్వం లేకుండా అద్భుతమైన విషయాలు జరుగుతాయి" అని చెప్పాడు. పురాణాలు మరియు ఆదర్శవాదానికి విరుద్ధంగా, లూసిప్పస్ మరియు డెమోక్రిటస్ అవసరాన్ని కారణవాదంగా, ఒక కారణం ద్వారా ప్రభావం యొక్క తరంగా అర్థం చేసుకున్నారు. జరిగే ప్రతిదానిలో మరొక దానిలో ఒక కారణం ఉంటుంది, మరియు మూడవ దానిలో మరొకటి ఉంటుంది. కారణం లేకుండా ఏదీ స్వేచ్ఛగా జరగదు.

ఆవశ్యకత యొక్క తప్పుడు అవగాహనలను సరిగ్గా తిరస్కరించడం ద్వారా, పరమాణువులు, పూర్తిగా అర్థమయ్యే మానసిక కారణాల కోసం, "చాలా దూరం వెళ్ళారు" మరియు, అవసరాన్ని ప్రాతిపదికగా ఉంచడానికి బదులుగా, వారు పొరపాటుగా అవసరాన్ని కారణానికి తగ్గించారు. వాస్తవానికి, అవసరం లేకుండా జరిగే ప్రతిదీ కొన్ని కారణాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అయినప్పటికీ, ఇచ్చిన కారణం ఖచ్చితంగా ఈ ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి చేయడం అవసరం లేదు. అటువంటి ఫలితం కోసం అనుకూలమైన పరిస్థితులు ఉండాలి, ఇది ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కానీ చాలా తరచుగా పరిస్థితులు ప్రతికూలంగా ఉంటాయి. అందువల్ల, కారణం మరియు ప్రభావం మధ్య కనెక్షన్ సులభం కాదు, ఎందుకంటే ఈ కనెక్షన్ దానికి భిన్నంగా లేని నిర్దిష్ట వాతావరణంలో నిర్వహించబడుతుంది. మరియు పర్యావరణం యొక్క ప్రభావం తక్కువగా ఉంటుంది, మరింత అవసరమైన కారణం ప్రభావానికి దారితీస్తుంది, అవకాశం యొక్క పాత్ర తక్కువగా ఉంటుంది. కానీ ఇది ప్రయోగశాలలో, ప్రయోగాత్మక పరిస్థితుల్లో మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది.

ప్రతిదానికీ ఒక కారణం లేదా మరొకటి ఉన్నందున, విశ్వంలో జరిగే ప్రతిదీ తప్పనిసరిగా జరుగుతుంది. లూసిప్పస్ వాదించాడు, ఒక్క విషయం కూడా తలెత్తదు, పుట్టదు, ఫలించదు, లక్ష్యం లేకుండా, విజయవంతంగా, ఫలించలేదు, ప్రయోజనం లేకుండా, కానీ ప్రతిదీ పుడుతుంది, పుడుతుంది, కారణ సంబంధం వల్ల జరుగుతుంది మరియు అక్షరాలా - “లోగోల నుండి” - ఒక సహేతుకమైన ఆధారం మరియు అవసరమైన ప్రకారం. ఇక్కడ లూసిప్పస్ అవసరాన్ని కారణంతో, కారణంతో పోల్చాడు; ఈ కారణం యొక్క సహేతుకమైన స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతూ, అతను దానిని పౌరాణిక అసమంజసమైన కారణాల నుండి విడదీశాడు.

ప్రమాదం.

అటామిస్టులు అవకాశం యొక్క నిష్పాక్షికతను తిరస్కరించారు. అదే సమయంలో, అవకాశాన్ని కారణం లేనిదిగా మాట్లాడలేమని వారు సరిగ్గా గుర్తించారు. ఒక వ్యక్తి నడుచుకుంటూ వస్తున్నాడు, అకస్మాత్తుగా ఆకాశం నుండి ఒక తాబేలు అతని తలపై పడి అతన్ని చంపింది. ఇది యాదృచ్ఛికమా కాదా? లేదు, డెమోక్రిటస్ సమాధానమిస్తాడు, డేగ, తాబేలును పట్టుకుని, తాబేలు పందిర్‌ను పగలగొట్టడానికి ఎత్తు నుండి విసిరింది, మనిషి బట్టతల ఉన్నాడు, అతని తల తప్పుగా ఉంది, ఓహ్. ఒక రాయి కోసం బ్రేక్ చేసి... ఫలితం తెలిసిపోయింది. ఇది ప్రమాదవశాత్తు కాదు, ఎందుకంటే దాని స్వంత కారణం ఉంది. పరమాణువులకు, యాదృచ్ఛికత అనేది ఆత్మాశ్రయమైనది. ప్రమాదం అనేది మనకు కారణం తెలియదు. కానీ ఈ కారణం ఉంది కాబట్టి, ప్రమాదం ఊహాత్మకమైనది. డెమోక్రిటస్ ఇలా అన్నాడు: “ప్రజలు తమ అంతర్లీన ఆలోచనా రాహిత్యానికి కప్పిపుచ్చడానికి అవకాశం లేకుండా తమ కోసం ఒక విగ్రహాన్ని సృష్టించుకున్నారు. అన్నింటికంటే, సహజంగా అవకాశం కారణంతో పోరాడుతుంది మరియు వారు వాదించినట్లుగా, దానికి చాలా శత్రుత్వం కలిగి ఉండటం, దానిపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. లేదా బదులుగా, వారు కూడా కారణాన్ని గుర్తించరు మరియు కారణాన్ని తొలగించలేరు మరియు దాని స్థానంలో అవకాశాన్ని ఉంచారు, వారు కీర్తిస్తారు: విజయవంతమైన మనస్సు కాదు, కానీ తెలివైన అదృష్టం. ఇక్కడ డెమోక్రిటస్ అవకాశం గురించి ప్రస్తావించడం అనేది ఆలోచన యొక్క సోమరితనం యొక్క అభివ్యక్తి, కారణం కోసం వెతకడానికి నిరాకరించడం అని వాదించాడు. కారణవాదానికి అవసరాన్ని తగ్గించి, యాదృచ్ఛికంగా అనిపించే ప్రతిదానికీ, అంటే కారణం లేనిది, కారణం ఉందని గ్రహించి, పరమాణువులు యాదృచ్ఛికతను తిరస్కరించారు. వారి ప్రపంచంలో, ఎండ్-టు-ఎండ్ అవసరం మాత్రమే ప్రస్థానం.

ఇక్కడ మనం రెండు పాయింట్లను వేరు చేయాలి. ఉద్దేశపూర్వక కారణాలలో మాత్రమే నిజమైన కారణం మరియు నిజమైన అవసరం ఉన్నవారికి, ప్రతి ప్రయోజనం లేని కారణం ప్రమాదంగా కనిపిస్తుంది. పరమాణువులు ప్రకృతిలో లక్ష్యాలను గుర్తించనందున, వారు జరిగే ప్రతిదాని యొక్క యాదృచ్ఛికతను అంగీకరిస్తారు. అయినప్పటికీ, ఈ అంశం డాక్సోగ్రఫీలో బలహీనంగా మరియు అంతర్లీనంగా వ్యక్తీకరించబడింది. రెండవ అంశం చాలా స్పష్టంగా ఉంది: పరమాణువులు, ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ అవసరం లేకుండానే జరుగుతుందని వాదించారు, ఈ ప్రపంచాలు ఏర్పడటానికి ఎటువంటి కారణాన్ని సూచించకుండా ప్రమాదవశాత్తు ఈ ప్రపంచాల ఏర్పాటును గుర్తించారు. ఉదాహరణకు, అరిస్టాటిల్ తన “భౌతిక శాస్త్రం”లో ఇలా వ్రాశాడు: “మన ఆకాశం మరియు అన్ని ప్రపంచాలు రెండింటికీ సహజత్వమే కారణమని భావించే తత్వవేత్తలు కూడా ఉన్నారు: ఒక సుడి మరియు కదలిక వాటంతట అవే తలెత్తుతాయి, విశ్వాన్ని విభజించి, ఇచ్చిన క్రమంలోకి తీసుకువస్తాయి. ప్రత్యేకించి, ఈ క్రిందివి ఆశ్చర్యానికి అర్హమైనవి: జంతువులు మరియు మొక్కలు ఉనికిలో లేవని మరియు అవకాశం కారణంగా ఉద్భవించవని వారు చెప్పారు, కానీ కారణం ప్రకృతి, లేదా కారణం లేదా ఇలాంటిదే (ప్రతి జీవి యొక్క విత్తనం నుండి) అవసరమైనది ఏమీ లేదు, కానీ దీని నుండి, ఇదిగో, ఈ మనిషి నుండి ఒక ఆలివ్ చెట్టు), మరియు ఆకాశం మరియు కనిపించే అత్యంత దైవిక జీవులు స్వయంగా ఉద్భవించాయి మరియు ఈ కారణం జంతువులు మరియు మొక్కల కంటే పూర్తిగా భిన్నమైనది. " (II 4) జాన్ ఫిలోపోనస్ (VI శతాబ్దం) యొక్క వ్యాఖ్యానంలో "కొంతమంది" ద్వారా మనం డెమోక్రిటస్ మరియు అతని అనుచరులను అర్థం చేసుకోవాలని చెప్పబడింది మరియు అరిస్టాటిల్ డెమోక్రిటస్‌ను ఏదైనా నిర్దిష్ట దృగ్విషయం గురించి మాట్లాడనందుకు, అది యాదృచ్ఛికంగా ఉద్భవించినట్లు నిందించాడు. (అన్ని తరువాత, ఏ వస్తువు నుండి ఎవరూ ఉద్భవించరు!), మరియు , నిర్దిష్ట దృగ్విషయాలను విశ్లేషించడం (ఉదాహరణకు, ఎందుకు వెచ్చగా మరియు తెలుపుగా ఉంటుంది, తేనె ఎందుకు తీపిగా ఉంటుంది), అతను వాటి స్థానం, క్రమం మరియు ఆకృతికి కారణాన్ని పరిశీలిస్తాడు. పరమాణువులు, మరియు విశ్వం యొక్క మూలానికి కారణం సహజత్వం. కాబట్టి, విశ్వం లోపల, ఏదీ స్వయంభువు కాదు, ఆకస్మికమైనది కాదు, కానీ విశ్వం మరియు దానిని కూర్చిన లెక్కలేనన్ని ప్రపంచాలు కారణం లేకుండా స్వయంచాలకంగా, ఆకస్మికంగా ఉద్భవించవు. కానీ ఇది, కాస్మోగోనీలో మనం చూసినట్లుగా, అలా కాదు.

అటామిస్ట్‌లు మరియు ఫాటలిజం.

పరమాణువులు అవసరాన్ని కారణానికి తగ్గించి, అవకాశాన్ని తిరస్కరించినట్లయితే, వారు ప్రాణాంతకవాదులు అని దీని అర్థం? (ఫాటాలిస్ "విధి ద్వారా ముందుగా నిర్ణయించబడింది," "ప్రాణాంతకం" అని గుర్తుంచుకోండి) అవును మరియు కాదు. లేదు, మొదట, విధి, విధి సాధారణంగా మానవ ప్రపంచాన్ని సూచిస్తుంది, కాబట్టి ప్రకృతికి, విశ్వానికి ప్రాణాంతక భావనను వర్తింపజేయడం తప్పు. కానీ అలాంటి పరిశీలన అధికారికం. ముఖ్యంగా, పౌరాణిక మరియు తాత్విక ఫాటలిజం మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. పురాణాల యొక్క ప్రాణాంతకత అనేది వ్యక్తుల వ్యక్తిగత విధి యొక్క గోళం; వారి జీవితాలు ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాయి (మరియు, ఇంకా, ఎటువంటి సహేతుకమైన ఆధారం లేకుండా) "లోగోల నుండి" కాదు. లూసిప్పస్ అటువంటి ప్రాణాంతకవాదాన్ని తిరస్కరించాడు. ఏదీ వ్యర్థంగా ఉత్పన్నం కాదు, కానీ ప్రతిదీ లోగోల నుండి, అంటే హేతుబద్ధమైన, అవసరమైన ప్రాతిపదిక నుండి పుడుతుంది అని అతను చెప్పినప్పుడు అతను అర్థం చేసుకున్నది ఇదే. కానీ పరమాణువాదులు తాత్విక ప్రాణాంతకవాదాన్ని తప్పించుకోలేదు - ఒక వ్యక్తి తప్పనిసరిగా మరొక వ్యక్తికి కారణమవుతుందనే సిద్ధాంతం, అయితే వాస్తవానికి ఒక జనరల్ మాత్రమే మరొక జనరల్‌ వల్ల తప్పనిసరిగా కలుగుతుంది. ఈ విషయాన్ని అణువణువూ గమనించలేదు. సాధారణంగా, డేగ తాబేలును ఒక రాయి లేదా దానిని పోలి ఉండే వాటిపై పడవేస్తుంది. ఇక్కడ ఫాటలిజం లేదు. ఏదేమైనా, ఈ ప్రత్యేకమైన డేగ ఈ నిర్దిష్ట తాబేలును ఈ నిర్దిష్ట వ్యక్తి తలపై విసిరివేయవలసి వచ్చిందని నమ్మడం ప్రాణాంతకం. మరియు డెమోక్రిటస్, స్పష్టంగా, సరిగ్గా అలా అనుకున్నాడు.

తత్వశాస్త్రం.

ప్లాటోనిస్టులు విషయాల ప్రపంచం మరియు ఆలోచనల ప్రపంచం మధ్య పదునైన వ్యత్యాసాన్ని చూపారు. భౌతిక ప్రపంచంలోని శరీరాలు మరియు సంబంధాలు అసంపూర్ణమైనవి, అస్థిరమైనవి మరియు పాడైపోయేవి, అయితే సత్యాలు సంపూర్ణమైనవి మరియు మార్పులేనివిగా ఉండే మరొక ఆదర్శవంతమైన ప్రపంచం ఉంది. ఈ సత్యాలను తత్వవేత్త పరిగణించాలి. భౌతిక ప్రపంచం గురించి మాత్రమే మనకు అభిప్రాయాలు ఉంటాయి. కనిపించే, ఇంద్రియ ప్రపంచం ఆదర్శ ప్రపంచం యొక్క అస్పష్టమైన, అస్పష్టమైన సాక్షాత్కారం తప్ప మరొకటి కాదు. శాశ్వతమైన జ్ఞానాన్ని స్వచ్ఛమైన ఆదర్శ రూపాలకు సంబంధించి మాత్రమే పొందవచ్చు. భౌతిక ప్రపంచం యొక్క వాస్తవికత మరియు హేతుబద్ధత ఆదర్శ ప్రపంచం యొక్క గణితశాస్త్రం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడుతుందని ప్లేటో వాదించాడు. ఆదర్శ ప్రపంచం గణిత సూత్రాలపై నిర్వహించబడిందనడంలో సందేహం లేదు. ప్లూటార్క్ ప్లేటో యొక్క ప్రసిద్ధ సామెతను ఉటంకిస్తూ: "దేవుడు ఎల్లప్పుడూ ఒక జియోమీటర్." ప్లేటో "జ్యామీటర్లు ప్రయత్నించే జ్ఞానం శాశ్వతమైన జ్ఞానం, మరియు పాడైపోయే మరియు తాత్కాలికమైనది కాదు" అని చెప్పాడు. ప్లాటోనిస్టులు గణిత చట్టాలను వాస్తవికత యొక్క సారాంశం మాత్రమే కాకుండా, శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేనిదిగా కూడా పరిగణించారు. అతను అనేక అద్భుతమైన ఆవిష్కరణలు చేసాడు, వాటిలో ఈ క్రిందివి ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి:

1) హేతుబద్ధ సంఖ్యలలో లంబ త్రిభుజం యొక్క భుజాలను కనుగొనే మార్గం.

2) రెండు డేటా మధ్య రెండు సగటు అనుపాత సరళ రేఖ విభాగాలను కనుగొనడంలో సమస్య యాంత్రికంగా పరిష్కరించబడే సహాయంతో ఒక సాధనం యొక్క ఆవిష్కరణ.

3) అహేతుక పరిమాణాల సిద్ధాంతానికి జోడించబడింది.

4) స్టీరియోమెట్రీని ముందుకు తీసుకెళ్లారు, ఇది గతంలో ప్లానిమెట్రీ కంటే వెనుకబడి ఉంది.

5) జ్యామితి క్రింద తార్కిక పునాదిని ఉంచడం.

ప్లేటో ఖగోళ విషయాలను కూడా స్పృశించాడు. అతను భూమి యొక్క గోళాకారానికి సంబంధించిన థీసిస్‌ను ప్రత్యక్షంగా మరియు నిస్సందేహంగా ధృవీకరించాడు.

అరిస్టాటిల్ తన కాలానికి అందుబాటులో ఉన్న దాదాపు అన్ని విజ్ఞాన శాఖలను కవర్ చేశాడు. తన "మొదటి తత్వశాస్త్రం" ("మెటాఫిజిక్స్")లో, అరిస్టాటిల్ ఆలోచనల గురించి ప్లేటో యొక్క బోధనను విమర్శించాడు మరియు సాధారణ మరియు వ్యక్తికి మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క ప్రశ్నకు ఒక పరిష్కారాన్ని ఇచ్చాడు. ఏకవచనం అనేది "ఎక్కడో" మరియు "ఇప్పుడు" మాత్రమే ఉనికిలో ఉంది; ఇది ఇంద్రియ పరంగా గ్రహించబడింది. సాధారణమైనది ఏ ప్రదేశంలోనైనా మరియు ఏ సమయంలోనైనా ("ప్రతిచోటా" మరియు "ఎల్లప్పుడూ") ఉనికిలో ఉంటుంది, అది గుర్తించబడిన వ్యక్తిలో కొన్ని పరిస్థితులలో వ్యక్తమవుతుంది. జనరల్ అనేది సైన్స్ సబ్జెక్ట్‌గా ఉంటుంది మరియు మనస్సు ద్వారా గ్రహించబడుతుంది. ఉనికిలో ఉన్నదానిని వివరించడానికి, అరిస్టాటిల్ 4 కారణాలను అంగీకరించాడు: జీవి యొక్క సారాంశం మరియు సారాంశం, దీని ద్వారా ప్రతి విషయం దానిదే (అధికారిక కారణం); పదార్థం మరియు విషయం (ఉపరితలం) - ఏదో ఉత్పన్నమయ్యే (పదార్థ కారణం); డ్రైవింగ్ కారణం, ఉద్యమం ప్రారంభం; లక్ష్య కారణం ఏదైనా జరగడానికి కారణం. అరిస్టాటిల్ పదార్థాన్ని మొదటి కారణాలలో ఒకటిగా గుర్తించి, దానిని ఒక నిర్దిష్ట సారాంశంగా పరిగణించినప్పటికీ, అతను దానిలో ఒక నిష్క్రియ సూత్రాన్ని (ఏదైనా అయ్యే సామర్థ్యం) మాత్రమే చూశాడు, అయితే అతను అన్ని కార్యకలాపాలను ఇతర మూడు కారణాలకు ఆపాదించాడు మరియు శాశ్వతత్వం మరియు మార్పులేని వాటిని ఆపాదించాడు. ఉనికి యొక్క సారాంశం - రూపం మరియు మూలం అతను ప్రతి కదలికను చలనం లేని కానీ కదిలే సూత్రంగా భావించాడు - దేవుడు. అరిస్టాటిల్ దేవుడు ప్రపంచంలోని "ప్రధాన మూవర్", వారి స్వంత చట్టాల ప్రకారం అభివృద్ధి చెందుతున్న అన్ని రూపాలు మరియు నిర్మాణాల యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యం. అరిస్టాటిల్ యొక్క "రూపం" సిద్ధాంతం ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదం యొక్క సిద్ధాంతం. ఉద్యమం, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ఏదైనా అవకాశం నుండి వాస్తవికతకు మారడం. అరిస్టాటిల్ 4 రకాల కదలికలను గుర్తించాడు: గుణాత్మక, లేదా మార్పు; పరిమాణాత్మక - పెరుగుదల మరియు తగ్గుదల; కదలిక - ఖాళీలు, కదలిక; ఆవిర్భావం మరియు విధ్వంసం, మొదటి రెండు రకాలుగా తగ్గించబడింది.

అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న ప్రతి వ్యక్తిగత విషయం "పదార్థం" మరియు "రూపం" యొక్క ఐక్యత, మరియు "రూపం" అనేది పదార్ధంలోనే అంతర్లీనంగా ఉన్న "రూపం", అది తీసుకుంటుంది. భావాల యొక్క ఒకే వస్తువు. ప్రపంచాన్ని "పదార్థం" మరియు "రూపం" గా పరిగణించవచ్చు. రాగి నుండి వేసిన బంతి ("అచ్చు")కి సంబంధించి రాగి "పదార్థం". కానీ అదే రాగి భౌతిక అంశాలకు సంబంధించి ఒక "రూపం", అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, రాగి యొక్క పదార్ధం కలయిక. అన్ని వాస్తవికత, కాబట్టి, "పదార్థం" నుండి "రూపం" మరియు "రూపం" నుండి "పదార్థం" వరకు పరివర్తనాల శ్రేణిగా మారింది.

అతని జ్ఞాన సిద్ధాంతం మరియు దాని రకాలు, అరిస్టాటిల్ "మాండలిక" మరియు "అపోడిక్టిక్" జ్ఞానాన్ని వేరు చేశాడు. మొదటి ప్రాంతం అనుభవం నుండి పొందిన “అభిప్రాయం”, రెండవది నమ్మదగిన జ్ఞానం. ఒక అభిప్రాయం దాని కంటెంట్‌లో చాలా ఎక్కువ సంభావ్యతను పొందగలిగినప్పటికీ, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, జ్ఞానం యొక్క విశ్వసనీయతకు తుది అధికారం అనుభవం కాదు, ఎందుకంటే జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత సూత్రాలు మనస్సు ద్వారా నేరుగా ఆలోచించబడతాయి. అరిస్టాటిల్ సైన్స్ యొక్క లక్ష్యాన్ని విషయం యొక్క పూర్తి నిర్వచనంలో చూశాడు, మినహాయింపు మరియు ఇండక్షన్ కలపడం ద్వారా మాత్రమే సాధించవచ్చు: 1) ప్రతి వ్యక్తి ఆస్తి గురించిన జ్ఞానం అనుభవం నుండి పొందాలి; 2) ఒక ప్రత్యేక తార్కిక రూపం - ఒక వర్గం, ఒక సిలోజిజం యొక్క అనుమితి ద్వారా ఈ ఆస్తి తప్పనిసరి అనే నమ్మకం తప్పనిసరిగా నిరూపించబడాలి. అనలిటిక్స్‌లో అరిస్టాటిల్ నిర్వహించిన వర్గీకరణ సిలాజిజం యొక్క అధ్యయనం అతని తార్కిక బోధనలో రుజువు సిద్ధాంతంతో పాటు ప్రధాన భాగం అయింది. అరిస్టాటిల్ ఒక సిలజిజం యొక్క మూడు పదాల మధ్య సంబంధాన్ని ప్రభావం, కారణం మరియు కారణం యొక్క బేరర్ మధ్య కనెక్షన్ యొక్క ప్రతిబింబంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. సిలోజిజం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం జాతి, జాతులు మరియు వ్యక్తిగత విషయాల మధ్య సంబంధాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క శరీరాన్ని భావనల యొక్క ఒకే వ్యవస్థగా తగ్గించలేము, ఎందుకంటే అన్ని ఇతర భావనల యొక్క సూచనగా అలాంటి భావన లేదు: అందువల్ల, అరిస్టాటిల్ కోసం అన్ని ఉన్నత జాతులను సూచించడం అవసరం అని తేలింది - వర్గాలు. ఉనికి యొక్క మిగిలిన జాతులు తగ్గుతాయి.

అరిస్టాటిల్ విశ్వోద్భవ శాస్త్రం, దాని అన్ని విజయాల కోసం (కనిపించే ఖగోళ దృగ్విషయం యొక్క మొత్తం మొత్తాన్ని మరియు ప్రకాశకుల కదలికలను పొందికైన సిద్ధాంతంగా తగ్గించడం), కొన్ని భాగాలలో డెమోక్రిటస్ మరియు పైథాగరియనిజం యొక్క విశ్వోద్భవ శాస్త్రంతో పోల్చితే వెనుకబడి ఉంది. అరిస్టాటిల్ యొక్క భూకేంద్రీకృత విశ్వోద్భవ శాస్త్రం యొక్క ప్రభావం కోపర్నికస్ వరకు కొనసాగింది. అరిస్టాటిల్ యూడోక్సస్ ఆఫ్ క్నిడస్ యొక్క గ్రహ సిద్ధాంతం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడ్డాడు, అయితే గ్రహ గోళాలకు నిజమైన భౌతిక ఉనికిని ఆపాదించాడు: విశ్వం అనేక కేంద్రీకృతాలను కలిగి ఉంటుంది. గోళాలు వేర్వేరు వేగంతో కదులుతాయి మరియు స్థిర నక్షత్రాల యొక్క బయటి గోళం ద్వారా నడపబడతాయి. "సబ్‌లూనార్" ప్రపంచం, అంటే చంద్రుని కక్ష్య మరియు భూమి మధ్యలో ఉన్న ప్రాంతం అస్తవ్యస్తమైన, అసమాన కదలికల ప్రాంతం, మరియు ఈ ప్రాంతంలోని అన్ని శరీరాలు నాలుగు దిగువ మూలకాలను కలిగి ఉంటాయి: భూమి, నీరు, గాలి. మరియు అగ్ని. భూమి, భారీ మూలకం వలె, ఒక కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించింది, దాని పైన నీరు, గాలి మరియు అగ్ని గుండ్లు వరుసగా ఉన్నాయి. "సుప్రలునార్" ప్రపంచం, అంటే, చంద్రుని కక్ష్య మరియు స్థిర నక్షత్రాల బాహ్య గోళం మధ్య ఉన్న ప్రాంతం, శాశ్వతంగా ఏకరీతి కదలికల ప్రాంతం, మరియు నక్షత్రాలు ఐదవ - అత్యంత ఖచ్చితమైన మూలకం - ఈథర్‌ను కలిగి ఉంటాయి.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అనేది 7వ శతాబ్దం నుండి పురాతన గ్రీస్ మరియు ప్రాచీన రోమ్‌లో ఉన్న తాత్విక బోధనల సమితి. క్రీ.పూ. 6వ శతాబ్దం వరకు క్రీ.శ 532లో జస్టినియన్ చక్రవర్తి ఏథెన్స్‌లోని చివరి తాత్విక పాఠశాలను మూసివేసే వరకు - ప్లాటోనిక్ అకాడమీ. పురాతన తత్వశాస్త్రం యూరోపియన్ సంస్కృతిపై భారీ ప్రభావాన్ని చూపింది. ప్రాచీన కాలంలోనే తాత్విక జ్ఞానం యొక్క కేంద్ర సమస్యలు రూపొందించబడ్డాయి మరియు వాటిని పరిష్కరించడానికి ప్రధాన పద్ధతులు నిర్దేశించబడ్డాయి.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి ప్రారంభ కాలం అని పిలుస్తారు రెడ్ ఫిలాసఫికల్ లేదా థియోగోనిక్(VII శతాబ్దం BC - VI శతాబ్దం BC). ఇది పురాణం నుండి దాని అసలు రూపంలోని వీరోచిత ఇతిహాసం (హోమర్ మరియు హెసియోడ్) యొక్క క్రమబద్ధీకరించబడిన మరియు హేతుబద్ధీకరించబడిన రూపానికి మారడంతో సంబంధం కలిగి ఉంది, ఇది విశ్వం యొక్క మూలం మరియు దానిలో అతని స్థానం గురించి మనిషి యొక్క ప్రాథమిక అవసరాలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించింది. దేవతల వరుస పుట్టుకగా ప్రపంచం యొక్క పుట్టుక ప్రక్రియ (దైవిక జన్యుశాస్త్రం ప్రపంచ దృష్టికోణానికి వ్యవస్థ మరియు క్రమాన్ని తీసుకువచ్చింది). ఆంత్రోపోమోర్ఫిక్ ఒలింపియన్ దేవతల యుగం కాస్మోస్ యొక్క సమన్వయాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది సమరూపత, సామరస్యం, కొలత, అందం, లయ వంటి స్థలం యొక్క కళాత్మక అవగాహనను నిర్ణయించింది.

నిజానికి ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం క్రింది విధంగా ఉంది నాలుగు దశలు.

మొదటి నియమిత కాలం– సోక్రటిక్ పూర్వం (సహజ తాత్విక, లేదా విశ్వోద్భవ), ఇది 7వ శతాబ్దానికి చెందినది. క్రీ.పూ. - 5వ శతాబ్దం మధ్యకాలం క్రీ.పూ. కాస్మోగోని నాన్-పౌరాణిక హేతుబద్ధమైన బోధనలకు మారడంపై ఆధారపడింది, ఇది ఇప్పటికే ప్రకృతి ("భౌతికం") మరియు విశ్వం యొక్క జీవన మరియు స్వీయ-కదిలే మొత్తం సమస్యలపై ఆసక్తితో ముడిపడి ఉంది. ఈ కాలపు తత్వవేత్తలు అన్ని విషయాల (మిలేటస్ పాఠశాల) యొక్క మూలం (పదార్థం) కోసం శోధించడంలో బిజీగా ఉన్నారు. భౌతికవాద దిశ మొదటగా, అటామిజం యొక్క ప్రతినిధులతో ముడిపడి ఉంది - లూసిప్పస్ మరియు డెమోక్రిటస్. ఈ కాలంలోని ప్రధాన వ్యతిరేకత హెరాక్లిటస్ (ఆబ్జెక్టివ్ డయలెక్టిక్స్) బోధనలు మరియు ఎలిటిక్ స్కూల్ పర్మెనిడెస్ మరియు జెనో (ఉద్యమం ఊహించలేనిది మరియు అసాధ్యమని వాదించిన) తత్వవేత్తల మధ్య ఘర్షణ. పైథాగరస్ బోధనలలో ఆదర్శవంతమైన దిశ ఏర్పడింది.

రెండవ కాలం– క్లాసికల్ (సోక్రటిక్), ఇది 5వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నాటిది. క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దం చివరి వరకు. BC, దృష్టి అంతరిక్షం నుండి మనిషికి బదిలీ చేయబడినప్పుడు, అతనిని తన పరిశోధన యొక్క ప్రధాన అంశంగా చేసి, అతనిని సూక్ష్మదర్శినిగా పరిగణించి, అతని సారాంశాన్ని గుర్తించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు మరియు నైతిక మరియు సామాజిక సమస్యలపై దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు (సోఫిస్టులు, సోక్రటీస్ మరియు సోక్రటిక్ పాఠశాలలు) . అందువల్ల, ఈ కాలం కొన్నిసార్లు పురాతన తత్వశాస్త్రంలో "మానవశాస్త్ర విప్లవం"గా నిర్వచించబడింది. ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క మొదటి తాత్విక వ్యవస్థలు కనిపిస్తాయి. ఈ కాలంలో, రెండు ప్రధాన వ్యతిరేక తాత్విక వ్యవస్థలు ఏర్పడ్డాయి - “లైన్ ఆఫ్ డెమోక్రిటస్” (మెటీరియలిజం) మరియు “లైన్ ఆఫ్ ప్లేటో” (ఆదర్శవాదం).

మూడవ కాలం – హెలెనిస్టిక్, 4వ శతాబ్దం చివరి నాటిది. క్రీ.పూ. - II శతాబ్దం క్రీ.పూ. ప్రారంభంలో, ఈ కాలం తత్వశాస్త్రం యొక్క అవగాహనతో ముడిపడి ఉంది, మొదటగా, మానవ జీవితం యొక్క నియమాలు మరియు నియమాలను (ఎపిక్యూరియనిజం, స్టోయిసిజం, స్కెప్టిసిజం) అభివృద్ధి చేసే నైతిక బోధనగా మరియు తరువాత దైవిక జ్ఞానం తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన వస్తువుగా మారుతుంది (పెరిపాటెటిజం , ఇది భవిష్యత్తులో కాథలిక్కులకు సైద్ధాంతిక ప్రాతిపదికగా మారింది, మరియు నియోప్లాటోనిజం సనాతన ధర్మానికి సైద్ధాంతిక పునాది).

నాల్గవ కాలం – రోమన్ (1వ శతాబ్దం BC – 5వ శతాబ్దం AD). ఈ కాలంలో, పురాతన గ్రీకు మరియు పురాతన రోమన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క విలీనం - పురాతన తత్వశాస్త్రం; ప్రకృతి యొక్క తాత్విక వివరణపై ఆసక్తి క్షీణిస్తోంది మరియు మనిషి, సమాజం మరియు రాష్ట్రం యొక్క సమస్యలు చురుకుగా అభివృద్ధి చేయబడుతున్నాయి; స్టోయిసిజం వర్ధిల్లుతుంది. ఈ కాలానికి చెందిన ప్రముఖ ప్రతినిధులు సెనెకా మరియు మార్కస్ ఆరేలియస్. సిసెరో, లుక్రెటియస్ కారస్, బోథియస్, అలాగే రోమన్ స్టోయిక్స్, స్కెప్టిక్స్ మరియు ఎపిక్యూరియన్లు.

గురించిలక్షణాలుపురాతన తత్వశాస్త్రం.

1. కాస్మోసెంట్రిజం. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక ఆధారం కాస్మోస్ ఒక ఇంద్రియ-పదార్థం, శారీరక, తెలివైన, అందమైన జీవి, ఇది విశ్వ ఆత్మచే కదలికలో అమర్చబడి, విశ్వ మనస్సుచే నియంత్రించబడుతుంది మరియు స్వయంగా సృష్టించబడుతుంది. -తెలివైన మరియు సూపర్-ఆధ్యాత్మిక ప్రాథమిక ఐక్యత మరియు ప్రపంచంలోని చట్టాలను మరియు మనిషి యొక్క విధిని నిర్ణయిస్తుంది. ప్రకృతి యొక్క తాత్విక భావనలను సహజ తత్వశాస్త్రం అంటారు. ప్రపంచం, ఒక నియమం వలె, ఒక సహజ సమగ్రతగా పరిగణించబడుతుంది, దీనిలో స్థిరమైన మార్పులు మరియు పరస్పర మార్పిడి (ఆకస్మిక భౌతికవాదం). నిర్దిష్ట డేటా లేకపోవడం వల్ల, తత్వవేత్తలకు తెలియని కనెక్షన్‌లు మరియు నమూనాలు కల్పిత, కనిపెట్టిన వాటితో భర్తీ చేయబడ్డాయి (ప్రకృతిలో ఊహాజనిత).

2. ఆంత్రోపోసెంట్రిజం.మనిషిని స్థూల విశ్వం (పెద్ద కాస్మోస్) మాదిరిగానే మైక్రోకోస్మ్ (చిన్న కాస్మోస్)గా పరిగణిస్తారు మరియు అందువల్ల భౌతిక మరియు తెలివైన జీవిగా పరిగణించబడ్డారు. అటువంటి వైఖరుల ఫలితంగా, సౌందర్యవాదం, అంటే జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో అందం కోసం కోరిక, ప్రాచీన సంస్కృతి యొక్క లక్షణంగా మారింది.

3. హేతువాదం.చాలా ప్రాచీన రచయితలు ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం గురించి ఒప్పించారు. ఈ కాలంలో, జ్ఞానం యొక్క రెండు స్థాయిల ఆలోచన ఉద్భవించింది - ఇంద్రియ (సంవేదనలు, అవగాహనలు) మరియు హేతుబద్ధమైన (మనస్సు, తార్కిక తార్కికం). హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం వల్ల సత్యాన్ని పొందడం సాధ్యమవుతుందని వాదించారు మరియు దానికి హేతుబద్ధమైన పరిష్కారం కోసం చేసిన ప్రయత్నాలు తత్వశాస్త్రం ఏర్పడటానికి నాంది పలికాయి.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం. ప్రాచీన పరమాణువాదం.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం అధిగమించడంతో ముడిపడి ఉంది పౌరాణిక ఆలోచన, వీటిలో ప్రధాన లక్షణాలు:

అతీంద్రియ శక్తుల చర్యలు మరియు వారి సంకల్పం ద్వారా అన్ని దృగ్విషయాల వివరణ;

వాస్తవ మరియు ఊహాత్మక ప్రపంచం మధ్య సరిహద్దు లేకపోవడం;

అన్ని దృగ్విషయాలను మానవులకు స్నేహపూర్వకంగా లేదా ప్రతికూలంగా అంచనా వేయడం;

దృగ్విషయం మరియు ప్రక్రియల యొక్క సైద్ధాంతిక విశ్లేషణలో ఆసక్తి లేకపోవడం.

పౌరాణిక యుగం యొక్క ముగింపు దాని ప్రశాంతమైన స్థిరత్వంతో అక్షసంబంధ యుగంలో హేతుబద్ధత మరియు పురాణానికి వ్యతిరేకంగా హేతుబద్ధంగా ధృవీకరించబడిన అనుభవం యొక్క పోరాటం ఫలితంగా వచ్చింది. ప్రపంచంలోని రహస్యాన్ని విప్పే ప్రయత్నంగా ప్రాచీన గ్రీస్‌లో తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించింది. పురాణంపై గ్రీకు లోగోల విజయానికి ఒక ముఖ్యమైన షరతు ఏమిటంటే, సామాజిక జీవితం యొక్క పోలిస్ రూపం ఏర్పడటం, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛకు ముందస్తు షరతును సృష్టించింది, సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని అన్ని వ్యక్తీకరణల యొక్క పూర్తి బహిరంగత. ఇది ఆధిపత్యం మరియు అధీనం యొక్క క్రమానుగత సంబంధాలను కొత్త రకమైన సామాజిక కమ్యూనికేషన్‌తో భర్తీ చేసింది, ఇది పౌరుల సమానత్వం, మానవ ప్రవర్తన యొక్క కఠినమైన సాంప్రదాయ నిబంధనలను తిరస్కరించడం మరియు ముఖ్యంగా హేతుబద్ధమైన-సైద్ధాంతిక మార్గం ఏర్పడటంపై ఆధారపడింది. ఆలోచన యొక్క.

పురాతన తత్వశాస్త్రం ఏర్పడే సమయంలో, ఉనికి యొక్క పునాదుల కోసం అన్వేషణకు ప్రత్యేక శ్రద్ధ ఇవ్వబడింది. స్పాంటేనియస్-మెటీరియలిస్టిక్ యొక్క ప్రతినిధులు మిలేసియన్ పాఠశాల(క్రీ.పూ. 7వ-6వ శతాబ్దాలలో మిలేటస్ నగరంలో నివసించిన థేల్స్, అనాక్సిమాండర్, అనాక్సిమెనెస్) ఉనికి యొక్క పునాదుల కోసం వెతికారు: నీరు - థేల్స్ నుండి, అపెయిరాన్ (రూపం లేని, నాణ్యత లేని పదార్థం) - అనాక్సిమాండర్ నుండి, గాలి - అనాక్సిమెనెస్ నుండి. ఈ ప్రాచీన ఆలోచనాపరుల బోధనల ప్రకారం, మూలకాల కలయిక ఫలితంగా, అంటే, వివిధ నిష్పత్తులలో వాటి కనెక్షన్ మరియు విభజన ఫలితంగా, ప్రపంచంలోని అన్ని విషయాలు ఏర్పడతాయి మరియు నాశనం చేయబడతాయి. దీని ఆధారంగా, వారు ప్రపంచం యొక్క సమగ్ర చిత్రాన్ని ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించారు. మూలం, మిలేసియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు, ఇప్పటికే ఉన్న విషయాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలకు దారి తీస్తుంది మరియు ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానిని ఆలింగనం చేస్తుంది.

పైథాగరస్(సుమారు 571-497 BC), అతను తన స్వంత తాత్విక పాఠశాలను - పైథాగరియన్ల యూనియన్‌ను సృష్టించాడు మరియు "నేను ఋషిని కాదు, తత్వవేత్తను మాత్రమే" అని నొక్కి చెప్పాడు. అతను మరియు అతని విద్యార్థులు ఫిలోలస్, అల్క్‌మేయోన్, భౌతికవాద మైలేసియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులకు భిన్నంగా, ప్రపంచంలోని మొదటి సూత్రం భౌతిక-పదార్థం కాదు, కానీ ఆదర్శ-నిరాకారమైనది, కాబట్టి వారి బోధనలు ఒక రకమైన ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదంగా పరిగణించబడతాయి. . ఉనికి యొక్క ఏకైక ఆధారం సంఖ్య, ఇది ఏదైనా వ్యక్తీకరించడానికి మరియు పరిమాణాత్మకంగా వివరించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. సంఖ్య అనేది పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాలలో ఎల్లప్పుడూ మరియు స్థిరంగా ఉండే విషయం, మరియు వాటి ఒకే కనెక్టింగ్ థ్రెడ్. ప్రపంచం మొత్తం ఒక నిరాకార అస్తిత్వం యొక్క స్థిరమైన విశదీకరణ - ఒక సంఖ్య, మరియు సంఖ్య కూడా విశ్వం యొక్క కూలిపోయిన ఐక్యత, కాబట్టి విశ్వం యొక్క సామరస్యం గణిత చట్టాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. కానీ సంఖ్య అనేది ఒక ఆలోచన, ఒక విషయం కాదు. మనం చూసే వస్తువులు మరియు వస్తువులు నిజమైన వాస్తవం కాదు. ఇంద్రియ గ్రహణాల ద్వారా కాకుండా మనస్సు ద్వారా నిజమైన ఉనికి మనకు తెలుస్తుంది. పైథాగరియన్లు అమరత్వం మరియు ఆత్మల మార్పిడిని విశ్వసించారు.

హెరాక్లిటస్ (c. 544-480 BC) - ఆబ్జెక్టివ్ మాండలికాల స్థాపకుడు, ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ ప్రాథమిక సూత్రం అగ్ని అని నమ్ముతాడు. ప్రాథమిక సూత్రంగా అగ్నిని ఎన్నుకోవడం ప్రమాదవశాత్తు కాదు: ప్రపంచం, లేదా ప్రకృతి, నిరంతర మార్పులో ఉంది మరియు అన్ని సహజ పదార్ధాలలో, అగ్ని అనేది మార్పుకు అత్యంత సామర్థ్యం, ​​అత్యంత మొబైల్. కాబట్టి హెరాక్లిటస్ ప్రపంచంలోని మార్పుల సార్వత్రికత గురించి, అన్ని విషయాల మూలంగా వ్యతిరేక పోరాటాల గురించి, వ్యతిరేకత యొక్క అంతర్గత గుర్తింపుగా ప్రపంచంలోని దాచిన సామరస్యం గురించి ఆలోచనకు వచ్చాడు, కాబట్టి అతను ఇలా వాదించాడు: " ప్రతిదీ ప్రవహిస్తుంది, ప్రతిదీ మారుతుంది." ఏదీ స్థిరంగా ఉండదు, ప్రతిదీ కదులుతుంది మరియు మారుతుంది మరియు దేనిలోనూ ఎప్పుడూ ఆగదు. ప్రపంచం అనేది ప్రతిదానికీ విరుద్ధంగా మారే ప్రక్రియ: చలి వెచ్చగా మారుతుంది, వెచ్చగా మారుతుంది, తడి పొడిగా మారుతుంది, పొడి తడిగా మారుతుంది. స్థిరమైనది మరియు శాశ్వతమైనది ఏదీ లేని ప్రపంచం అస్తవ్యస్తమైనది. ప్రపంచంలోని గందరగోళం (అక్రమం) ప్రధాన సూత్రం లేదా చట్టం (లోగోలు). కానీ చట్టం స్థిరంగా మరియు క్రమబద్ధంగా ఉంటుంది. ఇది ఒక పారడాక్స్‌గా మారుతుంది: ప్రపంచంలోని అత్యున్నత క్రమం సాధారణ రుగ్మత లేదా గందరగోళంలో ఉంది. రెండు వ్యతిరేక సూత్రాలు - గందరగోళం మరియు లోగోలు - ఒకదానికొకటి దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మరియు సమానంగా ఉంటాయి (ఒకేలా). అందువలన, అన్ని విషయాలు పరస్పరం పోరాడే వ్యతిరేకతలతో రూపొందించబడ్డాయి. వ్యతిరేక సూత్రాల పోరాటం శాశ్వతమైన కదలిక మరియు మార్పుకు మూలం. వ్యతిరేకతలు లేకుంటే, ఏ విషయంలోనూ మార్చడానికి ఏమీ ఉండదు. కానీ వ్యతిరేకతలు పోరాటంలో ఉండటమే కాదు, ఐక్యతను ఏర్పరుస్తాయి. విశ్వం యొక్క ఈ ముఖ్యమైన నమూనా మాండలికం యొక్క ప్రధాన సూత్రం - సార్వత్రిక కనెక్షన్ మరియు విషయాల యొక్క శాశ్వతమైన మార్పు యొక్క సిద్ధాంతం. హెరాక్లిటస్ యొక్క మాండలికం ఆలోచనల మాండలికం కాదు (అనగా, ఆత్మాశ్రయ మాండలికం కాదు), కానీ కాస్మోస్ యొక్క మాండలికం, దాని అస్థిరతలో ఏకీకృతంగా ప్రదర్శించబడుతుంది. హెరాక్లిటస్ భౌతిక సూత్రాన్ని - అగ్ని - ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాని ఆధారంగా ఉంచాడు. “అగ్ని మరణం ద్వారా భూమిని జీవిస్తుంది, మరియు గాలి అగ్ని మరణం ద్వారా జీవిస్తుంది; నీరు మరణం ద్వారా గాలిపై, భూమి నీటి ద్వారా (మరణం ద్వారా) జీవిస్తుంది." ఈ ప్రక్రియ చక్రీయమైనది. హెరాక్లిటస్‌ను జ్ఞాన సిద్ధాంత స్థాపకుడిగా పరిగణించవచ్చు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: "సత్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి మనిషికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి: ఇంద్రియ అవగాహన మరియు లోగోలు." ఏది ఏమైనప్పటికీ, మనస్సు సత్యాన్ని గ్రహిస్తుంది, ఎందుకంటే అది సారాంశాన్ని - ప్రపంచం యొక్క లోగోలను గ్రహిస్తుంది. జ్ఞానం అనేది "అన్ని చోట్లా మరియు ప్రతిదానిని పరిపాలించే ఆలోచన యొక్క జ్ఞానం." మరియు "చాలా జ్ఞానం తెలివితేటలను బోధించదు..." అయినప్పటికీ, "పురుషులు-తత్వవేత్తలు చాలా తెలుసుకోవాలి." ఆత్మను హెరాక్లిటస్ మండుతున్న శ్వాసతో సమానం - జీవితానికి ఆధారం. ఒక వ్యక్తి మనస్సును "పీల్చుకుంటాడు", దాని సహాయంతో లోగోలు - సత్యం యొక్క వస్తువు. జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యం లోగోల జ్ఞానం, తద్వారా విశ్వం యొక్క అత్యున్నత ఐక్యత మరియు అత్యున్నత జ్ఞానాన్ని సాధించడం. ప్రజలు స్వభావరీత్యా సమానులే, కానీ నిజానికి వారు సమానం కాదు. వారి అసమానత వారి ప్రయోజనాల అసమానత యొక్క పరిణామం. ఆనందం అనేది శరీరాన్ని ఆహ్లాదపరచడంలో కాదు, ప్రకృతికి అనుగుణంగా ఆలోచించడం మరియు పనిచేయడం.

హెరాక్లిటస్ బోధనలకు వ్యతిరేకం ఎలిటిక్ పాఠశాల. దాని ప్రతినిధులు - జెనోఫేన్స్ (580-490 BC), పార్మెనిడెస్ (540-480 BC), జెనో ఆఫ్ ఎలియా (490-430 BC) ఉనికి ఒకటి , అవిభాజ్యమైనది, చలనం లేనిది అని నమ్ముతారు; అభివృద్ధి లేదు. ఈ థీసిస్ నిర్దిష్ట రీజనింగ్ ఉపయోగించి నిరూపించబడింది. ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాన్ని సూచించే "వన్" అనే పదానికి బదులుగా, జెనోఫేన్స్ "ఉండడం" అనే భావనను ఉపయోగించాడు. శాశ్వతత్వం అనే భావన నుండి అనుసరిస్తుంది మరియు దాని అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణం. శాశ్వతమైనది తప్పనిసరిగా విడదీయరానిదిగా ఉండాలి. కానీ పూర్తిగా సమగ్రమైనది కదలదు, అంటే జీవి మారదు. ఇది మన కోసం మన కోసం చిత్రించిన అస్తిత్వ చిత్రం, అనుభూతి భిన్నమైన చిత్రాన్ని చిత్రిస్తుంది. అందువలన, ప్రపంచంలోని ఇంద్రియ మరియు హేతుబద్ధమైన చిత్రాలు ఏకీభవించవు. ఉద్యమం మరియు మార్పు ఉనికిలో లేదని దీని అర్థం. ఎందుకంటే అవి ఆలోచించడం అసాధ్యం. ఈ స్థానాన్ని నిరూపించడానికి, జెనో అపోరియాను అభివృద్ధి చేశాడు (విరుద్ధాలు లేదా కరగని వైరుధ్యాలు: "డైకోటమీ", "అకిలెస్ అండ్ ది టార్టాయిస్", మొదలైనవి). వారి సహాయంతో, అతను మనం గమనించే కదలిక వాస్తవానికి ఉనికిలో లేదని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించాడు, ఎందుకంటే మనం దాని గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభించినప్పుడు, మేము అధిగమించలేని కష్టాలను ఎదుర్కొంటాము: కదలిక సాధ్యమని కళ్ళు చెబుతాయి, కానీ అది సాధ్యం కాదని మనస్సు చెబుతుంది. మరియు నిజానికి: సూర్యుడు ప్రతిరోజూ తూర్పు నుండి పడమరకు కదులుతున్నట్లు మనం చూస్తాము, కానీ వాస్తవానికి అది భూమికి సంబంధించి కదలకుండా ఉంటుంది. కాబట్టి, జెనో తప్పు అని నొక్కి చెప్పడానికి తొందరపడకూడదు.

ప్రాచీన పరమాణువాదంపురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అన్ని కేంద్ర సమస్యలను ప్రకాశించే సమగ్ర బోధన. ఈ పాఠశాల యొక్క ప్రతినిధులలో వివిధ చారిత్రక కాలాలలో నివసించిన ఆలోచనాపరులు ఉన్నారు: లూసిప్పస్ (5వ శతాబ్దం BC), డెమోక్రిటస్ (c. 460-370 BC), ఎపిక్యురస్ (342-270 BC) .e.).

ద డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ బీయింగ్. ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ ఆధారం శూన్యంలో కదులుతున్న అనంతమైన అణువులు, ఇది శూన్యం. పరమాణువులు (విభజించలేని కణాలు) నాణ్యత లేనివి, అంటే రంగు, వాసన, ధ్వని మొదలైనవి లేవు. ఈ లక్షణాలన్నీ మానవ ఇంద్రియాలతో పరమాణువుల పరస్పర చర్య వల్ల ఉత్పన్నమవుతాయి. అణువులు పరిమాణం, ఆకారం మరియు స్థానం మారుతూ ఉంటాయి. వారి కలయిక ఫలితంగా, అన్ని విషయాలు ఏర్పడతాయి. కదిలే అణువులు "వోర్టిసెస్" గా సేకరిస్తాయి, దాని నుండి లెక్కలేనన్ని ప్రపంచాలు ఏర్పడతాయి, దీనిలో జీవితం సహజంగా (దేవతల జోక్యం లేకుండా) ఉత్పన్నమవుతుంది. వివిధ పరమాణువుల కలయిక వల్ల ఏర్పడిన ఒక్క దృగ్విషయం కూడా కారణం కాదని దీని నుండి ఇది అనుసరిస్తుంది. ప్రపంచంలోని ప్రతిదానికి ఒక కారణం ఉంది, అవసరానికి లోబడి ఉంటుంది, అంటే యాదృచ్ఛిక సంఘటనలు లేవు. (అవకాశం లేకపోవడం అనే ఆలోచన ప్రధానంగా డెమోక్రిటస్ యొక్క లక్షణం, అయితే ఎపిక్యురస్ ఈ థీసిస్ నుండి తప్పుకున్నాడు). ప్రపంచంలోని అన్ని దృగ్విషయాలు సహజ కారణాలను కలిగి ఉన్న తాత్విక సూత్రాన్ని నిర్ణయాత్మక సూత్రం అంటారు. స్పృహ, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ, ఒక ప్రత్యేక రకానికి చెందిన అణువుల సమాహారం.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం. జ్ఞానం అనేది అణువుల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క భౌతిక ప్రక్రియ. జ్ఞానం యొక్క ఆధారం సంచలనాలు, అవి వాటి కాపీలను వస్తువుల నుండి బదిలీ చేయడం, బాహ్య ఇంద్రియాల ద్వారా వ్యక్తిలోకి చొచ్చుకుపోవడం. కానీ ఇంద్రియ అవగాహనలు జ్ఞానానికి ఆధారమైతే, విషయాల యొక్క నిజమైన సారాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి కారణం మనల్ని అనుమతిస్తుంది.

మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం.మనిషి ఆత్మ మరియు శరీరం యొక్క ఐక్యత. ఆత్మ, శరీరం వలె, ప్రతిచోటా పంపిణీ చేయబడిన ప్రత్యేక అణువులను కలిగి ఉంటుంది. అవి శ్వాస ప్రక్రియలో శరీరంలోకి ప్రవేశిస్తాయి. ఒక వ్యక్తి మరణించిన తరువాత, శరీరం మరియు ఆత్మ రెండూ విచ్ఛిన్నమవుతాయి.

సమాజం గురించి ఆలోచనలు.సమాజం సహజంగా ఉద్భవించింది - ప్రజలు ఐక్యమయ్యారు ఎందుకంటే కలిసి వారి అవసరాలను (అవసరాలను) తీర్చడం సులభం. స్వాలోలను అనుకరించడం, వారు ఇళ్ళు నిర్మించడం, సాలెపురుగులను అనుకరించడం - నేయడం మొదలైనవి నేర్చుకున్నారు.

నైతికత యొక్క సిద్ధాంతం (నైతికత). దాని అభివృద్ధి చెందిన రూపంలో ఆనందం యొక్క పరమాణు నైతికత ఎపిక్యురస్ చేత అభివృద్ధి చేయబడింది. మనిషి ఆనందం కోసం ప్రయత్నిస్తాడు మరియు బాధలను దూరం చేస్తాడు. దీని లక్ష్యం ఆనందం, అంటే శరీరం యొక్క ఆరోగ్యం మరియు ఆత్మ యొక్క ప్రశాంతత. ఆనందానికి మార్గం ఆనందం, కానీ సహజమైనది మరియు అవసరమైనది మాత్రమే (మితిమీరిన ఆనందాలు కొత్త బాధలను మాత్రమే కలిగిస్తాయి). ఆనందాన్ని ఇచ్చేదంతా మంచిదే, బాధకు దారితీసేదంతా చెడు. తత్వశాస్త్రం, ఎపిక్యురస్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి ఆనందాన్ని సాధించడంలో సహాయపడుతుంది, ఎందుకంటే అది ఇచ్చే జ్ఞానం అతనిని దేవతల భయం మరియు మరణం నుండి విముక్తి చేస్తుంది. ఎపిక్యురస్ పేరు ప్రపంచ సంస్కృతిలో ఇంటి పేరుగా మారింది: ఆనందాన్ని పొందడానికి ఎక్కువ సమయం కేటాయించే వ్యక్తిని "ఎపిక్యూరియన్" అని పిలుస్తారు.

పురాతన తత్వశాస్త్రంలో "మానవశాస్త్ర విప్లవం".

పురాతన తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో మానవ శాస్త్ర లేదా మానవీయ కాలం సోఫిస్టులు, సోక్రటీస్ మరియు సోక్రటిక్ పాఠశాలల కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉంది.

సోఫిస్టులు. 5వ శతాబ్దంలో క్రీ.పూ. గ్రీస్‌లో, ప్రజాస్వామిక ప్రభుత్వం స్థాపించబడింది మరియు ప్రజలను ప్రభుత్వ స్థానాలకు నియమించలేదు, కానీ ప్రజల ఓటు ద్వారా ఎన్నుకోబడ్డారు, దీనికి సంబంధించి సాధారణంగా ప్రసంగం మరియు విద్య చాలా ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నాయి. ఇది ప్రధానంగా తత్వవేత్తలు విస్తృతమైన జ్ఞానం కలిగి ఉన్నారు. అందువల్ల, ప్రజలు వాదించడం మరియు నిరూపించడం, తిరస్కరించడం మరియు ఒప్పించడం ఎలాగో నేర్పించమని అభ్యర్థనలతో వారి వైపు తిరగడం ప్రారంభించారు. బోధన కోసం డబ్బు తీసుకున్న కొంతమంది తత్వవేత్తలను సోఫిస్టులు అని పిలుస్తారు, అంటే జీతం పొందిన ఉపాధ్యాయులు. కానీ క్రమంగా, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ మధ్య వివాదాల సందర్భంలో, "సోఫిస్ట్రీ" అనే పదం ప్రతికూల అర్థాన్ని తీసుకుంటుంది, ఇది ఉద్దేశపూర్వకంగా ఒక వ్యక్తిని తప్పుదారి పట్టించే తార్కికతను సూచిస్తుంది మరియు లాభదాయకమైనదాన్ని ఎలా నిరూపించాలో తెలిసిన ఆలోచనాపరుడు అని పిలవడం ప్రారంభించాడు. అతనికి, రుజువు చేయబడిన దాని యొక్క నిజంతో సంబంధం లేకుండా, అప్పుడు "తప్పుడు ఋషి" ఉంది. సోఫిజమ్‌లు స్పష్టంగా తప్పుడు ప్రతిపాదనలకు బాహ్యంగా సరైన సాక్ష్యం (ఉదాహరణకు, సోఫిజం "హార్న్డ్" ఇలా ఉంటుంది: "మీరు కోల్పోనిది మీ వద్ద ఉంది; మీరు మీ కొమ్ములను కోల్పోలేదు, అంటే మీరు కొమ్ములు కలిగి ఉన్నారు"). సోఫిస్టులు ఏ దృక్కోణం ఎంత నిజమో అది అబద్ధమని వాదించారు. ఈ అభిప్రాయాన్ని సబ్జెక్టివిజం అంటారు. ఈ తార్కికం నుండి ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ సాపేక్షమని అనుసరించింది (ప్రతిదీ సాపేక్షత అనే స్థితిని సాపేక్షవాదం అంటారు).

ప్రసిద్ధ గ్రీకు తత్వవేత్త సోఫిస్టులను ఎదుర్కొంటాడు సోక్రటీస్ఎథీనియన్ (469-399 BC), అతను తన అభిప్రాయాల వ్రాతపూర్వక ప్రకటనను వదిలిపెట్టలేదు. అతని తత్వశాస్త్రం అతని జీవితం. సోక్రటీస్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే, తత్వశాస్త్రం ప్రకృతి సిద్ధాంతంగా ఉండకూడదనే వాదన, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి తన శక్తిలో ఏమి ఉందో మాత్రమే తెలుసుకోగలడు. ప్రకృతి మనిషికి అగమ్యగోచరం. ఆమె అతని శక్తిలో లేదు. అందువల్ల, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని స్వీయ-జ్ఞానం, నినాదాన్ని అనుసరించడం: "మనిషి, మిమ్మల్ని మీరు తెలుసుకోండి." తనను తాను తెలుసుకున్న వ్యక్తికి ధర్మం యొక్క సారాంశం తెలుసు.

జ్ఞానం అనేది వస్తువులలో సాధారణం యొక్క ఆవిష్కరణ, మరియు సాధారణమైనది ఒక వస్తువు యొక్క భావన. తెలుసుకోవాలంటే, మీరు ఒక భావనను నిర్వచించాలి. అతను ఒక ప్రత్యేక పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసాడు, దానిని అతను మైయుటిక్స్ (మిడ్‌వైఫరీ) అని పిలిచాడు, పిల్లల పుట్టుకతో సత్యాన్ని నేర్చుకునే ప్రక్రియను గుర్తిస్తాడు, తత్వవేత్త సత్యం యొక్క పుట్టుకకు సహకరిస్తాడని వాదించాడు. ఆకాశంలో సూర్యుడిలా సత్యం ఒక్కటేనని ఆయన వాదించారు. ఇది అందరికీ ఒకేలా ఉంటుంది మరియు మన కోరికలతో సంబంధం లేకుండా మన వెలుపల ఉంటుంది. మేము దానిని కనుగొనలేదు మరియు దానిని రద్దు చేయడం మాకు ఇష్టం లేదు. నిజం మన ముందు ఉంది మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది. కానీ మనం చెప్పేది ఒక్కటే నిజం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అది ఒకసారి మరియు అన్నింటికీ కనుగొనబడి స్థాపించబడిందని నొక్కి చెప్పడం అసాధ్యం. అందువల్ల, సోక్రటీస్ ఇలా వాదించాడు: "నాకు ఏమీ తెలియదని నాకు తెలుసు" (కానీ నిజం గురించి మన అజ్ఞానం అది ఉనికిలో లేదని అర్థం కాదు). ప్రతి ఒక్కరూ తమంతట తాముగా సత్యాన్ని వెతకాలి. ఈ శోధన ఎల్లప్పుడూ సందేహాలు, వైరుధ్యాలు మరియు సుదీర్ఘ చర్చలతో నిండి ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి సత్యాన్ని కనుగొనలేకపోతే, కనీసం దానికి దగ్గరగా ఉండవచ్చు. ఈ పద్ధతిని హ్యూరిస్టిక్ అంటారు (గ్రీకు "నేను కనుగొన్నాను" నుండి). ఒక తత్వవేత్త తన ప్రయత్నాలలో అన్వేషకుడికి తప్పనిసరిగా సహాయం చేయాలి: సిద్ధంగా ఉన్న సమాధానాలను అందించకుండా, సత్యం కోసం అతని శోధనను నావిగేట్ చేయడంలో అతనికి సహాయపడండి. కానీ అది కోరుకునే వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ మరియు మనస్సులో పుట్టాలి. సత్యం యొక్క జ్ఞాన ప్రక్రియ ఇతాహ్, మరియు సాధారణమైనది విషయం యొక్క భావన. ప్రకృతి యొక్క సిద్ధాంతం అయి ఉండాలి, ఎందుకంటే మనిషి చేయగలడు

అయితే, సోక్రటీస్ ప్రకారం జ్ఞానం మరియు ధర్మం ఒకేలా ఉండవు. నైతిక దుష్ప్రవర్తనకు, అంటే అధర్మమైన మానవ ప్రవర్తనకు కారణం అజ్ఞానం అని దీని నుండి ఇది అనుసరిస్తుంది. ఒక వ్యక్తికి మంచి ఏమిటో తెలిస్తే, అతని చర్యలు నిజమైనవి మరియు మంచివి. ధర్మం అంటే మంచి జ్ఞానం మరియు ఈ జ్ఞానం ప్రకారం చర్య. కాబట్టి, ధర్మం యొక్క సారాంశాన్ని వివరించడం నైతిక స్వీయ-అభివృద్ధికి మూలం అవుతుంది. అందువల్ల, మాండలికశాస్త్రం ఒక పద్ధతిగా, మొదటగా, ఆత్మకు విద్యను అందించడం, తన ఉనికి యొక్క నిజమైన అర్థం గురించి మనిషికి అవగాహన కల్పించడం.

సోక్రటీస్ మరణానంతరం, అతనిని ఉపాధ్యాయుడిగా పేర్కొంటూ అనేక తత్వవేత్తల సమూహాలు ఏర్పడ్డాయి. అటువంటి సమూహాలను "అని పిలుస్తారు. సోక్రటిక్ పాఠశాలలు" వాటిలో ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది సినిక్స్ పాఠశాల(యాంటిస్టెనెస్, డయోజెనెస్). నైతిక నిబంధనలతో సహా సామాజిక సంస్థలు సహజమైనవి కావు, కృత్రిమమైనవి అని సినిక్స్ విశ్వసించారు. ఒక వ్యక్తి ప్రకృతిని అనుసరించాలి - అతనికి నిజంగా అవసరమైన కనీసాన్ని నిర్ణయించినది ఆమె. మిగతావన్నీ (ఉదా. సంపద, అధికారం) పట్టింపు లేదు. అందువల్ల, నిజమైన ప్రయోజనం అంతర్గత స్వేచ్ఛ - సమాజం విధించిన నిబంధనల నుండి స్వాతంత్ర్యం. అంతర్గత స్వేచ్ఛను సాధించడానికి షరతు సద్గుణ ప్రవర్తన. ఇది ఆనందాల నుండి దూరంగా ఉండటం మరియు బాధల పట్ల సున్నితత్వాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో వ్యక్తీకరించబడింది.

వ్యవస్థాపకుడు సిరెనైక్ పాఠశాలలుఅరిస్టిప్పస్ ఉంది. ఆనందం యొక్క సూత్రం వారి ఆచరణాత్మక తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆధారం, అందుకే వారి నైతిక భావన పేరు - హేడోనిజం (ఆనందం). అదే సమయంలో, జ్ఞాని, ఆనందం కోసం ప్రయత్నిస్తూ, జీవిత ఆశీర్వాదాలపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాడు మరియు వారిచే బంధించబడడు. అతను బాహ్య వస్తువుల నుండి మరియు ప్రపంచ చింతల నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందాలి. కానీ పరిపూర్ణ ఆనందాన్ని సాధించడం అసాధ్యం, కాబట్టి జీవితానికి అర్థం లేదు (అందువలన ఆనంద సూత్రం యొక్క అభివృద్ధి దాని స్వీయ-తిరస్కరణకు దారి తీస్తుంది, అంటే హేడోనిజం యొక్క తిరస్కరణకు).

వ్యాసం యొక్క కంటెంట్

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం- 6వ శతాబ్దం BC నుండి ప్రాచీన గ్రీస్ మరియు రోమ్‌లలో ఉద్భవించిన తాత్విక బోధనల సమితి. 6వ శతాబ్దం వరకు క్రీ.శ ఈ కాలంలోని సంప్రదాయ కాల సరిహద్దులు 585 BCగా పరిగణించబడతాయి. (గ్రీకు శాస్త్రవేత్త థేల్స్ సూర్యగ్రహణాన్ని ఊహించినప్పుడు) మరియు 529 AD. (ఏథెన్స్‌లోని నియోప్లాటోనిక్ పాఠశాలను జస్టినియన్ చక్రవర్తి మూసివేసినప్పుడు). ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన భాష 2వ-1వ శతాబ్దాల నుండి ప్రాచీన గ్రీకు. లాటిన్‌లో తాత్విక సాహిత్యం అభివృద్ధి కూడా ప్రారంభమైంది.

అధ్యయన మూలాలు.

గ్రీకు తత్వవేత్తల గ్రంథాలు చాలా వరకు గ్రీకులోని మధ్యయుగ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లలో సూచించబడ్డాయి. అదనంగా, గ్రీక్ నుండి లాటిన్, సిరియాక్ మరియు అరబిక్ (ముఖ్యంగా గ్రీకు మూలాలు తిరిగి పొందలేనంతగా పోయినట్లయితే), అలాగే హెర్క్యులేనియం నగరంలో పాక్షికంగా భద్రపరచబడిన అనేక మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల ద్వారా విలువైన వస్తువులు అందించబడ్డాయి. వెసువియస్ యొక్క బూడిద - ఈ తరువాతి పురాతన తత్వశాస్త్రం గురించిన సమాచారం యొక్క మూలం పురాతన కాలంలో నేరుగా వ్రాసిన గ్రంథాలను అధ్యయనం చేసే ఏకైక అవకాశాన్ని సూచిస్తుంది.

కాలవ్యవధి.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో, దాని అభివృద్ధి యొక్క అనేక కాలాలను వేరు చేయవచ్చు: (1) సోక్రటిక్స్ ముందు, లేదా ప్రారంభ సహజ తత్వశాస్త్రం; (2) శాస్త్రీయ కాలం (సోఫిస్టులు, సోక్రటీస్, ప్లేటో, అరిస్టాటిల్); (3) హెలెనిస్టిక్ ఫిలాసఫీ; (4) టర్న్-ఆఫ్-ది-మిలీనియం ఎక్లెక్టిసిజం; (5) నియోప్లాటోనిజం. పురాతన తాత్విక వారసత్వం యొక్క ముఖ్యమైన ప్రభావంతో ఏర్పడిన క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రంతో గ్రీస్ యొక్క పాఠశాల తత్వశాస్త్రం యొక్క సహజీవనం ద్వారా చివరి కాలం వర్గీకరించబడుతుంది.

పూర్వ సోక్రటిక్స్

(6వ - 5వ శతాబ్దాల మధ్యకాలం BC). ప్రారంభంలో, పురాతన తత్వశాస్త్రం ఆసియా మైనర్ (మిలేటస్ పాఠశాల, హెరాక్లిటస్), తరువాత ఇటలీలో (పైథాగోరియన్లు, ఎలియాటిక్ పాఠశాల, ఎంపెడోకిల్స్) మరియు గ్రీస్ ప్రధాన భూభాగంలో (అనాక్సాగోరస్, అటామిస్ట్‌లు) అభివృద్ధి చెందింది. ప్రారంభ గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం విశ్వం యొక్క సూత్రాలు, దాని మూలం మరియు నిర్మాణం. ఈ కాలంలోని తత్వవేత్తలు ప్రధానంగా ప్రకృతి పరిశోధకులు, ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు మరియు గణిత శాస్త్రవేత్తలు. సహజ వస్తువుల పుట్టుక మరియు మరణం యాదృచ్ఛికంగా లేదా ఏమీ లేకుండా జరగదని నమ్ముతూ, వారు ప్రపంచం యొక్క సహజ వైవిధ్యాన్ని వివరించే ఒక ప్రారంభం లేదా సూత్రం కోసం చూశారు. మొదటి తత్వవేత్తలు ప్రారంభాన్ని ఒకే ప్రాథమిక పదార్ధంగా భావించారు: నీరు (థేల్స్) లేదా గాలి (అనాక్సిమెనెస్), అనంతం (అనాక్సిమాండర్), పైథాగరియన్లు పరిమితిని మరియు అనంతాన్ని ప్రారంభంగా భావించారు, ఇది క్రమబద్ధమైన కాస్మోస్‌కు దారితీసింది. సంఖ్య ద్వారా. తదుపరి రచయితలు (ఎంపెడోకిల్స్, డెమోక్రిటస్) ఒకటి కాదు, అనేక సూత్రాలను (నాలుగు మూలకాలు, అనంతమైన పరమాణువులు) పేర్కొన్నారు. జెనోఫేన్స్ వలె, అనేకమంది ప్రారంభ ఆలోచనాపరులు సాంప్రదాయ పురాణాలను మరియు మతాన్ని విమర్శించారు. ప్రపంచంలోని క్రమానికి గల కారణాల గురించి తత్వవేత్తలు ఆశ్చర్యపోయారు. హెరాక్లిటస్ మరియు అనాక్సాగోరస్ ప్రపంచాన్ని శాసించే హేతుబద్ధ సూత్రం (లోగోస్, మైండ్) గురించి బోధించారు. పార్మెనిడెస్ ఆలోచనకు మాత్రమే అందుబాటులో ఉండే నిజమైన జీవి యొక్క సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించాడు. గ్రీస్‌లో తత్వశాస్త్రం యొక్క అన్ని తదుపరి అభివృద్ధి (ఎంపెడోక్లెస్ మరియు డెమోక్రిటస్ యొక్క బహువచన వ్యవస్థల నుండి, ప్లాటోనిజం వరకు) ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకటి పర్మెనిడెస్ ద్వారా ఎదురయ్యే సమస్యలకు ప్రతిస్పందనను ప్రదర్శిస్తుంది.

ప్రాచీన గ్రీకు ఆలోచన యొక్క క్లాసిక్స్

(5వ-4వ శతాబ్దాల చివరిలో). పూర్వ సోక్రటిక్స్ కాలం కుతర్కంతో భర్తీ చేయబడింది. సోఫిస్టులు సద్గుణం యొక్క చెల్లింపు ఉపాధ్యాయులు ప్రయాణిస్తున్నారు, వారి దృష్టి మనిషి మరియు సమాజం యొక్క జీవితంపై ఉంది. సోఫిస్టులు జ్ఞానాన్ని, మొదటగా, జీవితంలో విజయాన్ని సాధించే సాధనంగా చూశారు; వారు వాక్చాతుర్యాన్ని అత్యంత విలువైనదిగా గుర్తించారు - పదాల నైపుణ్యం, ఒప్పించే కళ. సోఫిస్టులు సాంప్రదాయ ఆచారాలు మరియు నైతిక నిబంధనలను సాపేక్షంగా పరిగణించారు. వారి విమర్శ మరియు సంశయవాదం వారి స్వంత మార్గంలో పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రకృతి జ్ఞానం నుండి మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి దోహదపడింది. ఈ "మలుపు" యొక్క స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణ సోక్రటీస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం. అతను ప్రధాన విషయం మంచి జ్ఞానం అని నమ్మాడు, ఎందుకంటే చెడు, సోక్రటీస్ ప్రకారం, వారి నిజమైన మంచి గురించి ప్రజల అజ్ఞానం నుండి వస్తుంది. సోక్రటీస్ ఈ జ్ఞానానికి మార్గాన్ని స్వీయ-జ్ఞానంలో, తన అమర ఆత్మను చూసుకోవడంలో చూశాడు, మరియు అతని శరీరం గురించి కాదు, ప్రధాన నైతిక విలువల యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో, దీని యొక్క సంభావిత నిర్వచనం సోక్రటీస్ సంభాషణలలో ప్రధాన విషయం. సోక్రటీస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం అని పిలవబడే ఉద్భవించింది. సోక్రటిక్ పాఠశాలలు (సైనిక్స్, మెగారిక్స్, సైరెనైక్స్), సోక్రటిక్ తత్వశాస్త్రంపై వారి అవగాహనలో భిన్నంగా ఉంటాయి. సోక్రటీస్ యొక్క అత్యుత్తమ విద్యార్థి ప్లేటో, అకాడమీ సృష్టికర్త, పురాతన కాలం యొక్క మరొక ప్రధాన ఆలోచనాపరుడు - అరిస్టాటిల్, పెరిపాటెటిక్ పాఠశాల (లైసియం) స్థాపించాడు. వారు సంపూర్ణ తాత్విక బోధనలను సృష్టించారు, దీనిలో వారు సాంప్రదాయ తాత్విక అంశాల యొక్క దాదాపు మొత్తం శ్రేణిని పరిశీలించారు, తాత్విక పదజాలం మరియు భావనల సమితిని అభివృద్ధి చేశారు, ఇది తదుపరి పురాతన మరియు యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రానికి ఆధారం. వారి బోధనలలో సాధారణమైనది ఏమిటంటే: తాత్కాలిక, ఇంద్రియ-గ్రహణశక్తి మరియు దాని శాశ్వతమైన, నాశనం చేయలేని, మనస్సు యొక్క సారాంశం ద్వారా గ్రహించబడిన వాటి మధ్య వ్యత్యాసం; ఉనికిలో లేని అనలాగ్‌గా పదార్థం యొక్క సిద్ధాంతం, విషయాల యొక్క వైవిధ్యానికి కారణం; విశ్వం యొక్క హేతుబద్ధమైన నిర్మాణం యొక్క ఆలోచన, ప్రతిదానికీ దాని ప్రయోజనం ఉంటుంది; అన్ని ఉనికి యొక్క అత్యున్నత సూత్రాలు మరియు ప్రయోజనం గురించి ఒక శాస్త్రంగా తత్వశాస్త్రం యొక్క అవగాహన; మొదటి సత్యాలు నిరూపించబడలేదు, కానీ నేరుగా మనస్సు ద్వారా గ్రహించబడతాయి. వారిద్దరూ రాష్ట్రాన్ని మానవ ఉనికి యొక్క అతి ముఖ్యమైన రూపంగా గుర్తించారు, ఇది అతని నైతిక అభివృద్ధికి ఉపయోగపడేలా రూపొందించబడింది. అదే సమయంలో, ప్లాటోనిజం మరియు అరిస్టోటెలియనిజం వారి స్వంత లక్షణ లక్షణాలను, అలాగే తేడాలను కలిగి ఉన్నాయి. ప్లాటోనిజం యొక్క ప్రత్యేకత అని పిలవబడేది ఆలోచనల సిద్ధాంతం. దాని ప్రకారం, కనిపించే వస్తువులు శాశ్వతమైన సారాంశాల (ఆలోచనలు) సారూప్యతలు మాత్రమే, నిజమైన ఉనికి, పరిపూర్ణత మరియు అందం యొక్క ప్రత్యేక ప్రపంచాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. ఓర్ఫిక్-పైథాగరియన్ సంప్రదాయాన్ని కొనసాగిస్తూ, ప్లేటో ఆత్మను అమరత్వంగా గుర్తించాడు, దానిలోని ఆలోచనలు మరియు జీవితాల ప్రపంచాన్ని ఆలోచించమని పిలిచాడు, దీని కోసం ఒక వ్యక్తి భౌతిక మరియు భౌతికమైన ప్రతిదానికీ దూరంగా ఉండాలి, దీనిలో ప్లాటోనిస్టులు చెడు యొక్క మూలాన్ని చూశారు. ప్లేటో కనిపించే కాస్మోస్ యొక్క సృష్టికర్త - డెమియుర్జ్ దేవుడు గురించి గ్రీకు తత్వశాస్త్రం కోసం ఒక విలక్షణమైన సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు. అరిస్టాటిల్ ప్లేటో యొక్క ఆలోచనల సిద్ధాంతాన్ని అది ఉత్పత్తి చేసిన ప్రపంచం "రెట్టింపు" కోసం విమర్శించాడు. అతను స్వయంగా దైవిక మనస్సు యొక్క మెటాఫిజికల్ సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించాడు, ఇది శాశ్వతంగా కనిపించే కాస్మోస్ యొక్క కదలికకు ప్రాథమిక మూలం. అరిస్టాటిల్ ఆలోచనా రూపాలు మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సూత్రాల గురించి ప్రత్యేక బోధనగా తర్కానికి పునాది వేశాడు, తాత్విక గ్రంథం యొక్క శైలిని అభివృద్ధి చేసింది, ఇది ఆదర్శప్రాయంగా మారింది, దీనిలో మొదట సమస్య యొక్క చరిత్ర పరిగణించబడుతుంది, తరువాత వాదనకు మరియు వ్యతిరేకంగా వాదనలు. అపోరియాను ముందుకు తీసుకురావడం ద్వారా ప్రధాన థీసిస్, మరియు ముగింపులో, సమస్యకు పరిష్కారం ఇవ్వబడింది.

హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం

(క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దం చివరలో - 1వ శతాబ్దం BC). హెలెనిస్టిక్ యుగంలో, ప్లాటోనిస్ట్‌లు మరియు పెరిపాటెటిక్స్‌తో పాటు, స్టోయిక్స్, ఎపిక్యూరియన్లు మరియు స్కెప్టిక్‌ల పాఠశాలలు అత్యంత ముఖ్యమైనవి. ఈ కాలంలో, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రయోజనం ఆచరణాత్మక జీవిత జ్ఞానంలో కనిపిస్తుంది. నీతి, సామాజిక జీవితంపై కాకుండా, వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచంపై దృష్టి సారిస్తుంది, ఇది చాలా ముఖ్యమైనది. విశ్వం మరియు తర్కం యొక్క సిద్ధాంతాలు నైతిక ప్రయోజనాలను అందిస్తాయి: ఆనందాన్ని సాధించడానికి వాస్తవికత పట్ల సరైన వైఖరిని అభివృద్ధి చేయడం. స్టోయిక్స్ ప్రపంచాన్ని ఒక దైవిక జీవిగా సూచిస్తారు, మండుతున్న హేతుబద్ధమైన సూత్రం, ఎపిక్యూరియన్‌లచే పూర్తిగా నియంత్రించబడుతుంది - అణువుల యొక్క వివిధ ఆకృతులుగా, సంశయవాదులు ప్రపంచం గురించి ఎటువంటి ప్రకటనలు చేయకుండా ఉండాలని పిలుపునిచ్చారు. ఆనందానికి దారితీసే మార్గాల గురించి భిన్నమైన అవగాహనలను కలిగి ఉన్న వారందరూ అదే విధంగా మానవ ఆనందాన్ని నిర్మలమైన మానసిక స్థితిలో చూశారు, తప్పుడు అభిప్రాయాలు, భయాలు మరియు బాధలకు దారితీసే అంతర్గత కోరికలను వదిలించుకోవడం ద్వారా సాధించారు.

టర్న్ ఆఫ్ ది మిలీనియం

(1వ శతాబ్దం BC - 3వ శతాబ్దం AD). పురాతన కాలం చివరి కాలంలో, పాఠశాలల మధ్య వాగ్వాదం సాధారణ మైదానాలు, రుణాలు మరియు పరస్పర ప్రభావం కోసం అన్వేషణ ద్వారా భర్తీ చేయబడింది. గత ఆలోచనాపరుల వారసత్వాన్ని క్రమబద్ధీకరించడానికి మరియు అధ్యయనం చేయడానికి "పురాతనులను అనుసరించడానికి" అభివృద్ధి చెందుతున్న ధోరణి ఉంది. జీవిత చరిత్ర, డాక్సోగ్రాఫిక్ మరియు విద్యా తాత్విక సాహిత్యం విస్తృతంగా వ్యాపించింది. అధీకృత గ్రంథాలపై వ్యాఖ్యానం యొక్క శైలి (ప్రధానంగా "దైవిక" ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్) ముఖ్యంగా అభివృద్ధి చెందుతోంది. 1వ శతాబ్దంలో అరిస్టాటిల్ రచనల యొక్క కొత్త సంచికల కారణంగా ఇది ఎక్కువగా జరిగింది. క్రీ.పూ. 1వ శతాబ్దంలో ఆండ్రోనికస్ ఆఫ్ రోడ్స్ మరియు ప్లేటో. క్రీ.శ త్రాసిల్లస్. రోమన్ సామ్రాజ్యంలో, 2వ శతాబ్దం చివరి నుండి, తత్వశాస్త్రం అధికారిక బోధనకు సంబంధించిన అంశంగా మారింది, దీనికి రాష్ట్రం నిధులు సమకూర్చింది. రోమన్ సమాజంలో (సెనెకా, ఎపిక్టెటస్, మార్కస్ ఆరేలియస్) స్టోయిసిజం బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది, అయితే అరిస్టోటేలియనిజం (అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధి ఆఫ్రొడిసియాస్ యొక్క వ్యాఖ్యాత అలెగ్జాండర్) మరియు ప్లాటోనిజం (ప్లుటార్క్ ఆఫ్ చెరోనియా, అపులియస్, అల్బినస్, అట్టికస్, న్యూమేనియస్) మరింత ఎక్కువ బరువు పెరిగాయి. .

నియోప్లాటోనిజం

(క్రీ.పూ. 3వ శతాబ్దం - క్రీ.శ. 6వ శతాబ్దం). దాని ఉనికి యొక్క చివరి శతాబ్దాలలో, పురాతన కాలం నాటి ఆధిపత్య పాఠశాల ప్లాటోనిక్, ఇది పైథాగరియనిజం, అరిస్టాటిలియనిజం మరియు పాక్షికంగా స్టోయిసిజం యొక్క ప్రభావాలను పొందింది. మొత్తంగా ఈ కాలం ఆధ్యాత్మికత, జ్యోతిష్యం, మాయాజాలం (నియోపిథాగోరియనిజం), వివిధ సమకాలిక మత మరియు తాత్విక గ్రంథాలు మరియు బోధనలు (కల్డియన్ ఒరాకిల్స్, నాస్టిసిజం, హెర్మెటిసిజం) పట్ల ఆసక్తిని కలిగి ఉంటుంది. నియోప్లాటోనిక్ వ్యవస్థ యొక్క లక్షణం అన్ని విషయాల మూలం యొక్క సిద్ధాంతం - ఒకటి, ఇది ఉనికికి మరియు ఆలోచనకు మించినది మరియు దానితో ఐక్యతతో మాత్రమే అర్థమవుతుంది (పారవశ్యం). ఒక తాత్విక ఉద్యమంగా, నియోప్లాటోనిజం ఉన్నత స్థాయి పాఠశాల సంస్థ మరియు అభివృద్ధి చెందిన వ్యాఖ్యానం మరియు బోధనా సంప్రదాయం ద్వారా వేరు చేయబడింది. దీని కేంద్రాలు రోమ్ (ప్లోటినస్, పోర్ఫిరీ), అపామియా (సిరియా), ఇక్కడ ఇయంబ్లిచస్, పెర్గామమ్ పాఠశాల ఉంది, ఇక్కడ ఇయంబ్లిచస్ విద్యార్థి ఏడెసియస్ పాఠశాలను స్థాపించారు, అలెగ్జాండ్రియా (ప్రధాన ప్రతినిధులు - ఒలింపియోడోరస్, జాన్ ఫిలోపోనస్, సింప్లిసియస్, డేవిడ్) , ఏథెన్స్ (ప్లుటార్క్ ఆఫ్ ఏథెన్స్ , సిరియన్, ప్రోక్లస్, డమాస్కస్). ప్రారంభం నుండి జన్మించిన ప్రపంచం యొక్క సోపానక్రమాన్ని వివరించే తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క వివరణాత్మక తార్కిక అభివృద్ధి నియోప్లాటోనిజంలో "దేవతలతో కమ్యూనికేట్" (థర్జీ) యొక్క మాంత్రిక అభ్యాసంతో మరియు అన్యమత పురాణాలు మరియు మతానికి విజ్ఞప్తి.

సాధారణంగా, పురాతన తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా విశ్వం యొక్క వ్యవస్థ యొక్క చట్రంలో మనిషిని దాని అధీన మూలకాలలో ఒకటిగా పరిగణించడం ద్వారా వర్గీకరించబడింది, మనిషిలోని హేతుబద్ధ సూత్రాన్ని ప్రధాన మరియు అత్యంత విలువైనదిగా హైలైట్ చేస్తుంది, మనస్సు యొక్క ఆలోచనాత్మక కార్యాచరణను గుర్తించడం. నిజమైన కార్యాచరణ యొక్క పరిపూర్ణ రూపం. పురాతన తాత్విక ఆలోచన యొక్క అనేక రకాలు మరియు గొప్పతనం మధ్యయుగ (క్రిస్టియన్, ముస్లిం) పై మాత్రమే కాకుండా, అన్ని తదుపరి యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంపై కూడా దాని స్థిరమైన అధిక ప్రాముఖ్యత మరియు అపారమైన ప్రభావాన్ని నిర్ణయించింది.

మరియా సోలోపోవా