Myter og legender om alle guder. Gamle myter og legender i Grækenland. Myter om de gamle guder i Grækenland

Grækenland og myter- konceptet er uadskilleligt. Det ser ud til, at alt i dette land - hver plante, flod eller bjerg - har sin egen eventyrhistorie gået i arv fra generation til generation. Og dette er ikke tilfældigt, da myter i allegorisk form afspejler hele verdens struktur og de gamle grækeres livsfilosofi.

Og selve navnet Hellas () har også en mytologisk oprindelse, pga Den mytiske patriark hellenere betragtes som stamfader til alle hellenere (grækere). Navnene på bjergkæderne, der krydser Grækenland, havene, der vasker sine kyster, øerne spredt i disse have, søer og floder er forbundet med myter. Samt navnene på regioner, byer og landsbyer. Jeg vil fortælle dig om nogle historier, som jeg virkelig gerne vil tro på. Det skal tilføjes, at der er så mange myter, at der selv for det samme toponym er flere versioner. Fordi myter er mundtlige frembringelser, og de er kommet ned til os, som allerede er nedskrevet af gamle forfattere og historikere, hvoraf den mest berømte er Homer. Jeg starter med navnet Balkanhalvøen, hvorpå Grækenland ligger. Den nuværende "Balkan" er af tyrkisk oprindelse, hvilket blot betyder "bjergkæde". Men tidligere blev halvøen opkaldt efter Amos, søn af guden Boreas og nymfen Orifinas. Søsteren og samtidig konen til Emos blev kaldt Rodopi. Deres kærlighed var så stærk, at de tiltalte hinanden ved navnene på de øverste guder, Zeus og Hera. For deres uforskammethed blev de straffet ved at blive forvandlet til bjerge.

Historie om toponymets oprindelse Peloponnes, halvøer på halvøer, ikke mindre grusom. Ifølge legenden var herskeren over denne del af Grækenland Pelops, søn af Tantalus, som i sin ungdom blev tilbudt af sin blodtørstige far som en middag til guderne. Men guderne spiste ikke hans krop, og efter at have genoplivet den unge mand forlod de ham på Olympen. Og Tantalus var dømt til evig (tantal) pine. Ydermere stiger Pelops selv enten ned for at leve blandt folket eller tvinges til at flygte, men bliver efterfølgende konge af Olympia, Arcadia og hele halvøen, som blev navngivet til hans ære. Forresten var hans efterkommer den berømte homeriske konge Agamemnon, lederen af ​​de tropper, der belejrede Troja.

En af de smukkeste øer i Grækenland Kerkyra(eller Korfu) har en romantisk historie om oprindelsen af ​​sit navn: Poseidon, havets gud, forelskede sig i den unge skønhed Corcyra, datter af Asopus og nymfen Metope, kidnappede hende og gemte hende på en hidtil ukendt ø, som han opkaldt efter hende. Corkyra blev til sidst til Kerkyra. En anden historie om elskere forbliver i myterne om øen Rhodos. Dette navn blev båret af datteren af ​​Poseidon og Amphitrite (eller Aphrodite), som var den elskede af solguden Helios. Det var på denne ø, nyfødt af skummet, at nymfen Rhodes forenede sig i ægteskab med sin elskede.

navnets oprindelse Ægæiske hav Mange mennesker kender det takket være den gode sovjetiske tegneserie. Historien er denne: Theseus, søn af den athenske konge Aegeus, tog til Kreta for at bekæmpe monsteret der - Minotaurus. I tilfælde af sejr lovede han sin far at rejse hvide sejl på sit skib, og i tilfælde af nederlag, sorte. Med hjælp fra den kretensiske prinsesse besejrede han Minotaurus og gik hjem og glemte at skifte sejl. Da Aegeus så sin søns sørgeskib i det fjerne, kastede han sig af sorg ud fra en klippe i havet, som var opkaldt efter ham.

Det Ioniske Hav bærer navnet på prinsessen og samtidig præstinde Io, som blev forført af den øverste gud Zeus. Imidlertid besluttede hans kone Hera at hævne sig på pigen og gjorde hende til hvid ko, og dræb derefter kæmpen Argos med sine hænder. Med hjælp fra guden Hermes lykkedes det Io at flygte. Hun fandt tilflugt og menneskelig skikkelse i Egypten, hvortil hun måtte svømme over havet, som kaldes det ioniske.

Myter om det antikke Grækenland De fortæller også om universets oprindelse, forholdet til de guddommelige og menneskelige lidenskaber. De er af interesse for os, primært fordi de giver os en forståelse af, hvordan den europæiske kultur blev dannet.

En kort udflugt i historien

Grækenland blev ikke altid kaldt sådan. Historikere, især Herodot, fremhæver endnu mere antikke tider i de områder, der senere blev kaldt Hellas - den såkaldte Pelasgian.

Dette udtryk kommer fra navnet på den Pelasgianske stamme ("storke"), der kom til fastlandet fra den græske ø Lemnos. Ifølge historiografens konklusioner blev Hellas på det tidspunkt kaldt Pelasgia. Der var primitiv tro på noget ujordisk, der ville redde mennesker - kulter af fiktive skabninger.

Pelasgierne forenede sig med en lille græsk stamme og adopterede deres sprog, selvom de aldrig voksede fra barbarer til en nationalitet.

Hvor kom de græske guder og myter om dem fra?

Herodot antog, at grækerne overtog navnene på mange guder og deres kulter fra pelasgierne. Ved i det mindste, ære for lavere guddomme og kabirer - store guder, der med deres overjordiske magt reddede jorden fra problemer og farer. Zeus-helligdommen i Dodona (en by nær det nuværende Ioannina) blev bygget meget tidligere end den stadig berømte delfiske. Fra disse tider kom den berømte "trojka" af Kabiri - Demeter (Axieros), Persephone (Axiokersa, i Italien - Ceres) og hendes mand Hades (Axiokersos).

I det pavelige museum i Vatikanet er der en marmorstatue af disse tre cabirs i form af en trekantet søjle af billedhuggeren Scopas, som levede og arbejdede i det 4. århundrede f.Kr. e. I bunden af ​​søjlen er udskårne miniaturebilleder af Mithras-Helios, Afrodite-Urania og Eros-Dionysos som symboler på mytologiens ubrudte kæde.

Det er her navnene på Hermes kommer fra (Camilla, latin for "tjener"). I "Athos historie" er Hades (helvede) en gud anden verden, og hans kone Persephone gav liv på jorden. Artemis blev kaldt Kaleagra.

De nye guder i det gamle Hellas nedstammede fra "storkene" og fratog deres ret til at regere. Men de havde allerede et menneskeligt udseende, dog med nogle undtagelser tilbage fra zoomorphism.

Gudinden, protektoren for byen opkaldt efter hende, blev født fra hjernen af ​​Zeus, hovedguden på tredje fase. Følgelig blev himlen og jordens himmelhvælving før ham styret af andre.

Jordens første hersker var guden Poseidon. Under erobringen af ​​Troja var han hovedguden.

Ifølge mytologien regerede han både havene og oceanerne. Da Grækenland har en masse ø-territorier, gjaldt Poseidons og hans kults indflydelse også på dem. Poseidon var bror til mange nye guder og gudinder, inklusive sådanne berømte som Zeus, Hades og andre.

Dernæst begyndte Poseidon at se på det kontinentale territorium Hellas, for eksempel Attika, en enorm del syd for den centrale bjergkæde på Balkanhalvøen og til Peloponnes. Han havde en grund til dette: På Balkan var der en kult af Poseidon i form af en frugtbarhedsdæmon. Athena ønskede at fratage ham en sådan indflydelse.

Gudinden vandt striden om landet. Kernen i det er dette. En dag indtraf en ny justering af gudernes indflydelse. Samtidig mistede Poseidon sin ret til land, og havene blev overladt til ham. Himlen blev grebet af guden for torden og lynkaster. Poseidon begyndte at bestride rettighederne til visse territorier. Han ramte jorden under en strid om Olympus, og der strømmede vand derfra, og

Athena gav Attika et oliventræ. Guderne afgjorde striden til fordel for gudinden, idet de troede, at træerne ville være mere nyttige. Byen blev opkaldt efter hende.

Afrodite

Når navnet Afrodite udtales i moderne tid, er hendes skønhed hovedsageligt æret. I oldtiden var hun kærlighedens gudinde. Kulten af ​​gudinden opstod først i Grækenlands kolonier, dets nuværende øer, grundlagt af fønikerne. Tilbedelse svarende til Afrodite var dengang forbeholdt to andre gudinder - Asherah og Astarte. I det græske gudepantheon

Afrodite var mere egnet til den mytiske rolle som Asherah, elsker af haver, blomster, beboer af lunde, gudinde for forårets opvågning og vellystighed i nydelse med Adonis.

Efter at have reinkarneret som Astarte, "højdernes gudinde", blev Afrodite utilnærmelig, altid med et spyd i hånden. I denne skikkelse beskyttede hun familiens loyalitet og dømte sine præstinder til evig mødom.

Desværre blev Afrodite-kulten i senere tider todelt, så at sige, forskellene mellem de forskellige Afrodites.

Myter fra det antikke Grækenland om guderne på Olympen

De er de mest almindelige og mest dyrkede i både Grækenland og Italien. Dette øverste pantheon af Olympusbjerget omfattede seks guder - Kronos og Heras børn (tordenmanden selv, Poseidon og andre) og ni efterkommere af guden Zeus. Blandt dem er de mest berømte Apollo, Athena, Afrodite og andre som dem.

I moderne fortolkning Ordet "Olympian", bortset fra atleter, der deltager i OL, betyder "ro, selvtillid, ydre storhed." Og tidligere var der også gudernes Olympus. Men på det tidspunkt gjaldt disse betegnelser kun for pantheonets hoved - Zeus, fordi han fuldt ud svarede til dem. Vi talte om Athena og Poseidon i detaljer ovenfor. Andre guder i Pantheon blev også nævnt - Hades, Helios, Hermes, Dionysus, Artemis, Persephone.

Næsten alle indbyggere på planeten har mindst én gang, hvis ikke læst, så hørt om sådanne komponenter i den antikke græske kultur som myter om guderne Det gamle Grækenland. Det antikke græske epos er rigt på forskellige historier om almindelige heltes bedrifter, kampe og om de olympiske guders liv og herlighed. Mange mennesker stifter bekendtskab med dette kunstfelt i en tidlig alder på grund af, at nogle af myterne og legenderne er afbildet i tegnefilm, eventyr og film for børn.

Myter og legender om guderne i det antikke Grækenland

Alle myter fra det antikke Grækenland er opdelt i 2 dele:

• Første del er dedikeret til guder og helte.
• Anden del - det antikke græske epos.

Som det bliver klart, omfatter den første halvdel af myterne 2 underafsnit, hvoraf den ene fortæller om guderne, som hver især er dedikeret til ikke en eneste myte og endda digte om guderne i det antikke Grækenland .

Blandt dem skal der især nævnes sådanne karakterer som:

• Zeus.
• Apollo.
• Artemis.
• Afrodite.
• Ares.
• Hefaistos.
• Demeter.

Og den anden halvdel fortæller om sådanne helte som:

• Herkules.
• Orfeus.
• Prometheus.
• Eurydice.
• Herkules.

Det antikke græske epos, inkluderet i anden del af myterne, inkluderer igen:

• Theban og trojansk cyklus.
• Historier om Argonauterne.
• Historien om Agamemnon og hans søn Orestes.
• Odyssé.

Historier om guderne i det antikke Grækenland

Hver guddom på Olympus var ansvarlig for et bestemt element, en del af verden og livet.

Så her kan du finde guder:

• Sol.
• Himmel.
• Nætter.
• Jorden.
• Brand.

Til reference. Det skyldes mest, at folk ikke på anden måde kunne forklare, hvorfor solen kommer i begyndelsen af ​​hver dag, og forsvinder om aftenen. Hvorfor lynet begynder at blinke på himlen, hvorfor der nogle gange er tørke i flere måneder ad gangen eller tværtimod er der uophørlige regnskyl.

Gamle myter, som angiveligt udlagde alle nuancerne af dette eller det naturlige fænomen, gav svar på disse spørgsmål.

Måne, nat, sol og daggry

Ved at beskrive ændringen af ​​dag og nat kan man spore, hvordan de gamle grækere forestillede sig denne proces.

Flere stadier er noteret her, hvor forskellige guddomme deltog på skift:

• Nattens gudinde ved navn Nyukta rejser langsomt hen over himmelhvælvingen, i en vogn trukket af sorte heste, og bringer en skygge til jorden. Hendes mørke tøj dækker hele jorden, mørket har omsluttet alt.
• En flok stjerner dannes omkring gudindens vogn, som strømmer uregelmæssigt, tilfældigt flimrende lys ud på jorden. Dette gøres af stjerner-sønnerne af gudinden Dawn. Mange af dem prikker den mørke himmel hele natten.
• Men der kommer et lille skær i øst. Det tænder mere og mere.

Til reference. Dette er en anden gudinde Selene, månens gudinde, der stiger op til himlen. Rundhornede tyre trækker langsomt hendes vogn hen over himlen. Den rolige og majestætiske gudinde går sin vej gennem himlen i lange hvide klæder. Hun bærer en halvmåne som hovedbeklædning. Det skinner på den fredfyldte sovende jord og fylder alt med en sølvskinnende glans.

• Efter at have undersøgt himmelhvælvingen, vil månegudinden stige ned i en dyb bjerggrotte i Caria. Der sover den smukke Endymion dybt. Selena elsker ham, så hun bøjer sig ind over ham og hvisker de sødeste kærlighedsord til ham. Men Endymion hører hende ikke, da han er fordybet i dyb søvn. Det er derfor, Selena altid er trist og trist. Dens lys, som strømmer ned på jorden om natten, er også trist.
• Morgenen nærmer sig. Selena er for længst faldet ned fra himlen. En stærkt oplyst daggry i øst er varselet om Eos-Foros, morgenstjernen. Det er hende, der åbner portene, hvorfra Helios, Solen, forlader hver dag.
• I lyse safrankåber på vingerne Pink farve Gudinden Dawn stiger til himlen og fylder den med lyserødt lys. Fra et gyldent kar begynder Dawn at vande og vaske Jorden og alt, hvad der er på den - græs, blomster, træer. Først efter dette ritual er Jorden klar til at møde Solen.
• På fire bevingede heste i en glitrende gylden vogn, som er smedet af Hefaistos selv, stiger en lysende gud op i himlen. Toppene af bjerge og bakker er oplyst af den opgående sols stråler, der stiger op som fyldt med ild. Stjernerne flygter fra himlen ved synet af solguden og forsøger at gemme sig i nattens skygger. Helios' vogn stiger højere og højere. I en strålende krone og lange funklende klæder farer han hen over himlens hvælving og kaster sine livgivende stråler ned til jorden og giver den varme, lys og liv.

Efter at have lagt sin daglige rute, stiger solguden ned til havets vande. Der venter ham en gylden kano, hvori han sejler tilbage mod øst, hvor hans vidunderlige palads ligger. Solguden får en hel nat, hvor han ligger der og hviler sig for at stige op til himlen næste morgen i samme pragt.

Zeus, Poseidon og Hades

For at blive den øverste gud måtte Zeus vove mange gerninger. Den vigtigste af dem var væltet af sin egen far Kronos fra himlen. For at gøre dette tyede han til hjælp fra titaner, der var fængslet i fangehullet. Men i modsætning til deres forventninger sendte han dem tilbage i fangenskab umiddelbart efter at Zeus havde nået sit mål.

Dette var ikke slutningen på hans kamp. Når alt kommer til alt, Gaia, Moder Jord. Hun var vred på den olympiske Zeus for det, han gjorde mod hendes børn - Titans. Hun giftede sig med den dystre Tartarus, som et resultat af hvilken de fødte det forfærdelige monster Typhon.

Til reference. Han havde 100 dragehoveder, selv luften og jorden dirrede, mens han lavede frygtelige lyde, som blandede stemmer fra mennesker, hunde, der gøede, en tyrebrøl, en løves brøl og mange andre frygtelige lyde.

Guderne rystede af rædsel ved synet af ham, men den modige Zeus styrtede uden frygt mod ham, og slaget brød ud. Igen blinkede lynet i Zeus hænder, torden blev hørt. Jorden og himmelhvælvingen rystede under dette slag. En lys ild blussede op på jorden igen, ligesom i kampen mod titanerne. Det så ud til, at ilden fra Zeus' pile kunne brænde selv luften og mørke tordenskyer. Som et resultat brændte Zeus alle 100 hoveder af Typhon, og han kollapsede til jorden. Monsterets krop blev smidt ind i den dystre Tartarus. Det er derfor, ifølge de gamle grækere, jordskælv, tsunamier og vulkanudbrud forekommer på Jorden.

Det var i Tartarus, at sådanne monstre som:

• Echidnas.
• Slangekvinder.
• Skræmmende tohovedet hund Orff.
• Helvedeshund Cerberus.
• Lernaean Hydra.
• Kimær.

Bemærk. Så de olympiske guder besejrede deres fjender. Ingen andre kunne modstå deres magt.

Fra da af kunne Zeus og hans brødre Hades og Poseidon roligt regere verden:

• Den mest magtfulde af dem, tordneren Zeus, tog himlen.
• Hades er det underjordiske rige af de dødes sjæle.
• Poseidon - havet.

Jorden forblev fælles ejendom mellem dem, men himlens herre, Zeus, regerede stadig over dem alle. Det er ham, der styrer mennesker og guder. Poseidon er til gengæld en fredelig konge, der ikke modsiger Zeus.

Sådan adskiller han sig fra den tredje bror Hades. Ifølge myter kunne han ikke rigtig lide denne fordeling af "roller", ifølge hvilken han skulle være ansvarlig for at krydse de døde over Styx. Derfor søgte Hades forskellige veje skade Thunderer Zeus. Se interessant video om kongeriget Hades.

Den store helt Pelops sønner var Atreus og Thyestes. Pelops blev engang forbandet af kong Oenomaus vognfører, Myrtilus, som på forræderisk vis blev dræbt af Pelops, og med sin forbandelse dømte hele Pelops familie til store grusomheder og død. Myrtils forbandelse tyngede både Atreus og Thyestes. De begik en række grusomheder. Atreus og Thyestes dræbte Chrysippus, søn af nymfen Axione og deres far Pelops. Det var mor til Atreus og Thyestes Hippodamia, der overtalte dem til at dræbe Chrysippus. Efter at have begået denne grusomhed flygtede de fra deres fars rige af frygt for hans vrede og søgte tilflugt hos kongen af ​​Mykene Sthenel, søn af Perseus, som var gift med deres søster Nikippa. Da Sthenel døde og hans søn Eurystheus, taget til fange af Iolaus, døde i hænderne på Hercules' mor Alcmene, begyndte Atreus at herske over det mykenske rige, da Eurystheus ikke efterlod arvinger. Hans bror Thyestes var jaloux på Atreus og besluttede at tage magten fra ham på nogen måde.

Sisyfos havde en søn, helten Glaucus, som regerede i Korinth efter sin fars død. Glaucus havde en søn, Bellerophon, en af ​​de store helte i Grækenland. Bellerophon var så smuk som en gud og lige i mod til de udødelige guder. Bellerophon, da han stadig var ung, led en ulykke: han dræbte ved et uheld en borger i Korinth og måtte flygte fra hjemby. Han flygtede til kongen af ​​Tiryns, Proetus. Kongen af ​​Tiryns modtog helten med stor ære og rensede ham for snavset fra det blod, han havde udgydt. Bellerophon behøvede ikke at blive længe i Tiryns. Hans kone Proyta, den gudelignende Antheia, blev betaget af hans skønhed. Men Bellerophon afviste hendes kærlighed. Så blev dronning Antheia optændt af had til Bellerophon og besluttede at ødelægge ham. Hun gik hen til sin mand og sagde til ham:

O konge! Bellerophon fornærmer dig alvorligt. Du skal dræbe ham. Han forfølger mig, din kone, med sin kærlighed. Sådan takkede han dig for din gæstfrihed!

Grozen Boreas, gud for den ukuelige, stormfulde nordenvind. Han styrter febrilsk over land og have og forårsager alt-knusende storme med sin flugt. En dag så Boreas, der fløj over Attika, datteren af ​​Erechtheus Orithia og blev forelsket i hende. Boreas tryglede Orithia om at blive hans kone og tillade ham at tage hende med til sit rige i det fjerne nord. Orithia var ikke enig; hun var bange for den formidable, strenge gud. Boreas blev også afvist af Orithias far, Erechtheus. Ingen anmodninger, ingen bønner fra Boreas hjalp. Den frygtelige gud blev vred og udbrød:

Jeg fortjener selv denne ydmygelse! Jeg glemte min formidable, hektiske styrke! Er det rigtigt for mig at ydmygt bede nogen? Jeg må kun handle med magt! Jeg kører tordenskyer hen over himlen, jeg rejser bølger på havet som bjerge, jeg river ældgamle egetræer op som tørre græsstrå, jeg pisker jorden med hagl og gør vandet til is hårdt som sten - og jeg beder, som om magtesløs dødelig. Når jeg skynder mig i en hektisk flugt over jorden, ryster hele jorden, og selv det underjordiske kongerige Hades skælver. Og jeg beder til Erechtheus, som om jeg var hans tjener. Jeg skal ikke tigge om at give mig Orithia som hustru, men tage hende væk med magt!

Perseus blev ikke længe efter dette blodige slag i Kepheus' rige. Med sig den smukke Andromeda vendte han tilbage til Serif til kong Polydectes. Perseus fandt sin mor Danae i stor sorg. På flugt fra Polydectes måtte hun søge beskyttelse i Zeus tempel. Hun turde ikke forlade templet et eneste øjeblik. Den vrede Perseus kom til Polydectes' palads og fandt ham og hans venner til en luksuriøs fest. Polydectes forventede ikke, at Perseus ville vende tilbage; han var sikker på, at helten var død i kampen mod gorgonerne. Kong Serif blev overrasket, da han så Perseus stå foran sig, og han sagde roligt til kongen:

Din ordre er blevet opfyldt, jeg har bragt dig hovedet af Medusa.

Smuk, lig med de olympiske guder selv i sin skønhed, den unge søn af kongen af ​​Sparta, Hyacinth, var en ven af ​​pilguden Apollo. Apollo dukkede ofte op på bredden af ​​Eurotas i Sparta for at besøge sin ven og tilbragte tid der med ham, på jagt langs bjergskråningerne i tæt bevoksede skove eller hyggede sig med gymnastik, som spartanerne var så dygtige til.

En dag, da den varme eftermiddag nærmede sig, konkurrerede Apollo og Hyacinth om at kaste en tung diskos. Bronzeskiven fløj højere og højere op i himlen. Så den mægtige gud Apollo anstrengte sin styrke og kastede skiven. Skiven fløj højt til selve skyerne, og funklende som en stjerne faldt den til jorden. Hyacint løb hen til det sted, hvor skiven skulle falde. Han ville hurtigt tage den op og kaste den, for at vise Apollo, at han, den unge atlet, ikke var ringere end ham, Gud, i sin evne til at kaste diskos. Skiven faldt til jorden, hoppede af slaget og ramte med frygtelig kraft hovedet på Hyacinth, som løb op. Hyacint faldt til jorden med et støn. Skarlagenrødt blod fossede fra såret i en strøm og farvede den smukke unge mands mørke krøller.

Søn af Zeus og Io, Epaphus, havde sønnen Bel, og han havde to sønner - Egypten og Danaus. Hele landet, som vandes af den frugtbare Nil, var ejet af Egypten, hvorfra dette land fik sit navn. Danau regerede i Libyen. Guderne gav Egypten halvtreds sønner. Jeg giver halvtreds smukke døtre. Danaiderne betog Ægyptens sønner med deres skønhed, og de ønskede at gifte sig smukke piger, men Danaus og Danaiderne nægtede dem. Ægyptens sønner samlede en stor hær og gik i krig mod Danae. Danaus blev besejret af sine nevøer, og han måtte miste sit rige og flygte. Med hjælp fra gudinden Pallas Athena byggede Danai det første 50-årede skib og sejlede på det med sine døtre ud i det endeløse, altid larmende hav.

Jeg svømmede i lang tid havets bølger Danaes skib og sejlede til sidst til øen Rhodos. Her standsede Danaus; han gik i land med sine døtre, grundlagde et fristed for sin skytsgudinde Athene og ofrede rigelige ofre til hende. Danaus blev ikke på Rhodos. Af frygt for forfølgelsen af ​​Ægyptens sønner sejlede han med sine døtre videre til Grækenlands kyster, til Argolis - hans forfader Ios hjemland. Zeus selv bevogtede skibet under dets farlige rejse over det grænseløse hav. Efter en lang rejse landede skibet på Argolis' frugtbare kyster. Her håbede Danai og danaiderne på at finde beskyttelse og frelse fra deres forhadte ægteskab med Ægyptens sønner.

Befolkningen i kobberalderen begik mange forbrydelser. Arrogante og ugudelige adlød de ikke de olympiske guder. Tordeneren Zeus var vred på dem; Zeus blev især vred af kongen af ​​Lykosura i Arcadia, Lycaon. En dag kom Zeus, forklædt som blot en dødelig, til Lycosurus. For at indbyggerne vidste, at han var en gud, gav Zeus dem et tegn, og alle indbyggerne faldt på deres ansigter foran ham og ærede ham som en gud. Kun Lycaon ønskede ikke at give Zeus guddommelig hæder og hånede alle, der ærede Zeus. Lycaon besluttede at teste, om Zeus var en gud. Han dræbte et gidsel, der var i hans palads, kogte en del af hans krop, stegte en del af det og tilbød det som et måltid til den store Tordenmand. Zeus var frygtelig vred. Med et lynnedslag ødelagde han Lycaons palads og forvandlede ham til en blodtørstig ulv.

Athens største kunstner, billedhugger og arkitekt var Daedalus, en efterkommer af Erechtheus. Det blev sagt om ham, at han udhuggede så forunderlige statuer af snehvid marmor, at de syntes levende; statuerne af Daedalus så ud til at kigge og bevæge sig. Daedalus opfandt mange værktøjer til sit arbejde; han opfandt øksen og boret. Daedalus' berømmelse spredte sig vidt og bredt.

Denne store kunstner havde en nevø Tal, søn af hans søster Perdika. Tal var sin onkels elev. Allerede i sin tidlige ungdom forbløffede han alle med sit talent og sin opfindsomhed. Det var forudsigeligt, at Tal langt ville overgå sin lærer. Daedalus var jaloux på sin nevø og besluttede at dræbe ham. En dag stod Daedalus sammen med sin nevø på Athens høje Akropolis helt ude ved kanten af ​​klippen. Der var ingen synlige omkring. Daedalus så, at de var alene, skubbede han sin nevø ud af klippen. Kunstneren var sikker på, at hans forbrydelse ville forblive ustraffet. Tal faldt i døden fra en klippe. Daedalus steg hastigt ned fra Akropolis, samlede Tals lig op og ville hemmeligt begrave det i jorden, men athenerne fangede Daedalus, da han gravede en grav. Daedalus forbrydelse blev afsløret. Areopagos dømte ham til døden.

Konen til kongen af ​​Sparta Tyndareus var den smukke Leda, datter af kongen af ​​Aetolia, Thestia. I hele Grækenland var Leda berømt for sin forunderlige skønhed. Hun blev Zeus Ledas hustru, og hun fik to børn fra ham: en datter, Helen, så smuk som en gudinde, og en søn, stor helt Polidevk. Leda havde også to børn fra Tyndareus: datteren Clytemnestra og sønnen Castor.

Polydeuces modtog udødelighed fra sin far, og hans bror Castor var dødelig. Begge brødre var store helte i Grækenland. Ingen kunne overgå Castor i kunsten at køre vogn; han ydmygede de mest ukuelige heste. Polydeuces var en yderst dygtig knytnævekæmper, der ikke havde sin lige. Dioscuri-brødrene deltog i mange af Grækenlands heltegerninger. De var altid sammen, den mest oprigtige kærlighed bandt brødrene.

Kongen af ​​den rige fønikiske by Sidon, Agenor, havde tre sønner og en datter, smuk som en udødelig gudinde. Denne unge skønhed hed Europa. Agenors datter havde engang en drøm. Hun så, hvordan Asien og det kontinent, der er adskilt fra Asien af ​​havet, i form af to kvinder, kæmpede for hende. Enhver kvinde ønskede at eje Europa. Asien blev besejret, og hun, der rejste og nærede Europa, måtte overgive det til en anden. Europa vågnede op i frygt; hun kunne ikke forstå meningen med denne drøm. Den unge datter Agenor begyndte ydmygt at bede om, at guderne ville afværge hende ulykke, hvis søvnen truede dem. Så, klædt i lilla klæder vævet med guld, gik hun og hendes venner til en grøn eng dækket med blomster, til kysten. Der boltrede de sidonske jomfruer blomster i deres gyldne kurve. De samlede duftende, snehvide påskeliljer, brogede krokus, violer og liljer. Datteren Agenor selv, der skinnede af sin skønhed blandt sine venner, samlede som Afrodite, omgivet af Charites, kun skarlagenrøde roser i sin gyldne kurv. Efter at have samlet blomster, begyndte pigerne at danse i en munter omgang af grin. Deres unge stemmer bar langt over den blomstrende eng og det azurblå hav og overdøvede dets stille blide plask.

Myterne fra det antikke Grækenland om helte blev skabt før fremkomsten af ​​skrivning i dette land. I starten var det ren mundtlig kreativitet, der blev givet videre fra person til person. Det er fortællinger om det græske folks arkaiske liv, hvori reelle fakta i legender om helte er forbundet med fantasien hos fortælleren. Mindet om mænd og kvinder, der udførte virkelige bedrifter, at være almindelige borgere eller højtfødte repræsentanter for folket, historier om deres præstationer hjælper grækerne til at se på deres forfædre som væsener, der er begunstiget af guderne og på samme tid relateret til dem. I fantasien almindelige mennesker disse borgere viser sig at være efterkommere af guder, der skabte en familie med rene dødelige. Selv nu i skoler er de tvunget til at læse myterne fra det antikke Grækenland om sådanne helte som Theseus, Prometheus, Odysseus og andre.

2. Gamle myter om guder og helte.

Olympiske guder - deres billeder og funktioner i hellensk mytologi.

Mytologiske helte fra det antikke Hellas

Med overgangen fra matriarkatet til patriarkatet udvikler der sig et nyt stadie i mytologien, som kan kaldes heroisk, olympisk eller klassisk mytologi. I mytologien fra denne periode dukker der helte op, som beskæftiger sig med alle de monstre og bogeymen, der engang skræmte menneskets fantasi, knust af den almægtige natur.

I stedet for små guder dukker en hoved, den højeste op gud Zeus. det patriarkalske samfund er nu etableret på Olympen. Zeus, der bekæmper alle mulige monstre, fængsler dem under jorden eller endda i tartarus. Andre guder og helte følger Zeus. Apollo dræber den pythiske drage og grundlægger et fristed i stedet for. Den samme Apollo dræber to monstrøse giganter, sønnerne af Poseidon, som voksede op så hurtigt, at de knap nåede voksenalderen, begyndte at drømme om at bestige Olympen, tage Hera og Artemis i besiddelse og sandsynligvis selve Zeus rige. Perseus dræber medusaen. Hercules udfører sine 12 arbejder. Theseus dræber minotauren.

Samtidig dukker en ny type guder op. Kvindelige guder: Hera bliver ægteskabets og familiens protektor, Demeter - landbrug, Athena - ærlig, åben krig (i modsætning til Ares), Afrodite - gudinden for kærlighed og skønhed, Hestia - ildstedet. Artemis fik et smukt og slankt udseende og blev en model for en sød og venlig holdning til mennesker. Det voksende håndværk krævede også en gud til sig selv - Hefaistos. Pallas Athena og Apollo, som er berømte for deres skønhed og visdom, blev guderne for en specielt patriarkalsk livsstil. Og Hermes, fra det tidligere primitive væsen, blev protektor for enhver menneskelig virksomhed, inklusive kvægavl, kunst og handel. Naturen modtager nu pacificering og poetisering. Nymfer fra floder og søer, oceanider, havets nymfer, Nereider samt nymfer fra bjerge, skove og marker plejede at dukke op i en vild, frygtelig form. Men nu er menneskets magt over naturen steget betydeligt; han ved, hvordan man navigerer i det mere roligt, finder skønhed i det og bruger det til sine behov. Nu tilhører magten over havelementet ikke kun den formidable Poseidon, men også den fredelige, kloge Nereus. Nymferne fik et smukt, poetisk udseende, de begyndte at blive beundret og sunget.

Zeus styrer nu alt og alle elementære kræfter er ham underordnet, nu er han ikke længere det frygtelige torden og blændende lyn, som folk kun er bange for, men nu kan du henvende dig til ham for at få hjælp. Miljøet på Olympus er karakteristisk. Nike Victory er ikke længere en frygtelig og uovervindelig Dæmon, men en smuk bevinget gudinde, som er et symbol på Zeus selv. Themis plejede ikke at adskille sig fra Jorden og var en frygtelig lov for dens uordnede handlinger. Nu er hun gudinde for lov og retfærdighed. Zeus og Themis børn er Ora - muntre, evigt dansende gudinder for årstiderne og staten. rutine, besked. nedbør. Hebe er en gudinde og symbol på evig ungdom. Moiraerne er tidens gudinder: Clotho - "spinderen", Lachesis - "loddgiveren" spundede tråden, Anthropos - "uundgåelighed" knækkede tråden). Romerne har analoger: Nona, Decima og Morta parkerne. De, de forfærdelige og ukendte gudinder for rock og skæbne, bliver nu fortolket som Zeus døtre og fører et saligt liv på en lys og munter Olympus. Apollo og 9 muser, Aphrodite og Eros, Charites - Graces. Gud Poseidon og Apollo bygger Trojas mure. Dionysos er vinens gud.

Kongeriget Hades. Den kølige hellige flod Styx flyder der, guderne selv sværger ved dens vande. Der flyder Lethe-flodens vand, som giver glemsel til alle jordiske ting. De dødes golde lyse skygger styrter og stønner. Hunden Kerber bevogter udgangen. Bærer af sjæle Charon. Hades sidder på tronen med sin kone Persephone. Hævnens gudinder Erinyes tjener ham; de forfølger kriminelle. De dødes dommere er Minos og Rhadamanthus. Hypnos sætter dødelige i søvn: hverken dødelige eller guder kan modstå det. Drømmenes guder. Gudinden Hecate hersker over alle spøgelser.

Dyr tæmmes af mennesket, et ekko af, som vi i hvert fald får i myten om Herkules og hans pacificering af Diomedes' vilde heste) Orpheus tæmmede storme, tordenvejr og vilde dyr ved at synge, hvilket også var et symbol på menneskelig magt. intelligens og mennesker sejre over naturens kræfter.

I Hercules' person når den heroiske æra sit højeste højdepunkt. Hercules, søn af Zeus og dødelig kvinde Alcmene er ikke kun ødelæggeren af ​​forskellige slags monstre: Nemean-løven, Lernaean-hydraen, Cerynean dåhjorten, Erymanthian-svinen og Stymphalian-fuglene, han er ikke kun naturens erobrer i myten om Augianske stalde og erobrer af matriarkatet i myten om bæltet opnået fra Amazonas Hippolyta. Hvis han stadig kan sammenlignes med andre helte i sin sejr over Marathontyren, Diomedes' heste og Geryons hjorde, så er der to af hans bedrifter, hvormed han overgik alle antikkens helte: i det yderste vest for G. han nåede Hesperidernes have og tog deres æbler i besiddelse, og i jordens dyb nåede han til selve Cerberus og bragte den til overfladen.

Denne form for myter kunne kun dukke op i en æra med bevidst og stærk kamp mand for hans lykke. Det er ikke overraskende, at sådan en helt blev taget til himlen af ​​Zeus og der giftede sig med Hebe, gudinden for evig ungdom.

Mange myter taler om menneskets sejr over naturen. Da Ødipus løste Sfinxens gåde, kastede Sfinxen sig fra klippen, da Odysseus (eller Orpheus) ikke bukkede under for sirenernes hypnotiserende sang og sejlede forbi dem uskadt, døde sirenerne i samme øjeblik, da Argonauterne sejlede sikkert blandt Symplegaderne - klipper, der indtil da kontinuerligt havde konvergeret og spredt sig, så stoppede disse klipper for altid. Da de samme argonauter sejlede forbi Hesperidernes berømte æbler, smuldrede Hesperiderne, der vogtede dem, til støv og fik først senere deres tidligere udseende.

MYTER OM GUDER OG HELTE. DERES ROLLE I UDVIKLING AF GAMMEL GRÆSK POESI

Hovedmaterialet til poetisk behandling i oldgræsk litteratur var myter om guder og helte, som opstod i førklassens periode, men fortsatte med at udvikle sig senere. Grækernes epos, tekster og drama var fyldt med mytologiske emner, motiver og individuelle billeder hentet fra mytologien. Vi kan sige, at myter var et skatkammer, der blev hele det græske folks ejendom. Myternes dybe indtrængen i massernes bevidsthed skabte betingelserne for direkte kunstnerisk opfattelse af de litterære værker, der voksede ud af dem. Dette gælder også for oldgræsk kunst - skulptur og vasemaleri.

Uden at tage hensyn til den uløselige forbindelse med mytologien er det umuligt at forstå essensen af ​​oldgræsk poesi, principperne for dens udvikling, arten af ​​dens opfattelse af grækerne selv, og det er umuligt at opfatte det korrekt nu. Derfor bør grundlaget for dens korrekte undersøgelse være den berømte udtalelse fra K. Marx ("Mod en kritik af den politiske økonomi"):

"Med hensyn til kunst er det kendt, at visse perioder af dens opblomstring ikke er i overensstemmelse med den generelle udvikling af samfundet, og derfor også med udviklingen af ​​det materielle grundlag for sidstnævnte, som så at sige udgør skelettet af dets grækerne i sammenligning med moderne folk, eller også Shakespeare Med hensyn til nogle former for kunst, for eksempel episk, er det endda erkendt, at de i deres klassiske form, der udgør en æra i verdenshistorien, aldrig kan skabes så hurtigt som kunstnerisk produktion som sådan er påbegyndt, og at kendte former af stor betydning derfor på selve kunstområdet kun er mulige på et relativt lavt trin i den kunstneriske udvikling. Hvis dette sker på kunstområdet i forholdet mellem dets forskellige typer, så er det endnu mindre overraskende, at denne omstændighed forekommer i forhold til hele kunstfeltet i forhold til den generelle samfundsudvikling. Vanskeligheden består kun i den generelle formulering af disse modsætninger: man skal blot fremhæve hver af dem, og de er allerede forklaret. Tag for eksempel den græske kunsts og så Shakespeares forhold til moderniteten. Det er kendt, at græsk mytologi ikke kun udgjorde arsenalet af græsk kunst, men også dens jord. Er det syn på natur og sociale relationer, som ligger til grund for græsk fantasi, og derfor græsk [kunst], muligt i nærvær af selvfaktorer? jernbaner, lokomotiver og elektrisk telegraf? Hvad med Vulcan mod Roberts & Co., Jupiter mod lynaflederen og Hermes mod Crédit mobilier! Al mytologi overvinder, underlægger og former naturens kræfter i fantasien og ved hjælp af fantasien; den forsvinder derfor med egentlig beherskelse over disse naturkræfter. Hvad ville der ske med gudinden Fama, hvis Printinghousesquare var tilgængelig? Præmissen for græsk kunst er græsk mytologi, altså natur og sociale former,· allerede bearbejdet på en ubevidst kunstnerisk måde i folkefantasi. Dette er hans materiale. Men ikke nogen mytologi, altså ikke nogen ubevidst kunstnerisk bearbejdning af naturen (her forstås sidstnævnte som alt objektivt, altså også samfundet). Egyptisk mytologi kunne aldrig have været græsk kunsts jord eller livmoder. Men i hvert fald er det mytologi. Det er følgelig på ingen måde en samfundsudvikling, der udelukker enhver mytologisk holdning til naturen, enhver mytologisering af naturen, som derfor kræver af kunstneren fantasi uafhængig af mytologi.

På den anden side, er Achilles mulig i krudt- og blytiden? Eller endda Iliaden sammen med trykpresse og en trykkemaskine? Og forsvinder legender, sange og muser og dermed de nødvendige forudsætninger for episk poesi ikke uundgåeligt med trykpressens indtog?

Men vanskeligheden ligger ikke i at forstå, at græsk kunst og epos er forbundet af visse former for social udvikling. Vanskeligheden ligger i at forstå, at de stadig giver os kunstnerisk nydelse og i en vis forstand bevarer betydningen af ​​en norm og en uopnåelig model.

En mand kan ikke blive et barn igen, eller han bliver barnlig. Men behager barnets naivitet ham ikke, og burde han ikke selv stræbe efter at gengive sin sande essens på højeste niveau? Kommer et barns natur ikke i enhver æra til live med sin egen karakter i sin ukunstige sandhed? Og hvorfor skulle det menneskelige samfunds barndom, hvor den har udviklet sig smukkest, ikke have evig charme for os, som et stadie, der aldrig gentager sig? Der er uopdragne børn og senile smarte børn. Mange af de gamle folk tilhører denne kategori. Grækerne var normale børn. Den charme, som deres kunst har for os, modsiger ikke det uudviklede sociale niveau, hvorpå den voksede. Tværtimod er det dets resultat og er uløseligt forbundet med det faktum, at de umodne sociale relationer, hvori det opstod og kun kunne opstå, aldrig kan gentages igen.”

A. M. Gorky taler også om myternes rolle:

"Jo ældre eventyret og myten er, jo stærkere lyder menneskers sejrrige triumf over naturens kræfter i det, og der er absolut ingen dramaer af social karakter, strid mellem menneskelige enheder... Myter, hvori der er en håbløs , pessimistisk holdning til livet og menneskefjendskab - disse myter kom fra østen, hvor de første despotier og de første mystiske religioner opstod, hvor der som i Indien blev organiseret en skarp opdeling i kaster, hvor de mest forfærdelige billeder af guder var Middelhavets menneskehed fødte Olympens humanoide muntre guder, og det er meget bemærkelsesværdigt, at råmaterialet til fremstillingen af ​​disse guder tjente talentfulde smede, keramikere, sangere og musikere, vævere, kokke og i det hele taget rigtige mennesker. Gudinden Demeter forlader Olympus og guderne for at leve blandt mennesker...

Myte og eventyr legemliggør og afspejler arbejdskraft, materialistisk tænkning, der tjente som grundlag for Demokrits filosofi, og derefter blev bearbejdet af Lucretius Carus til det berømte digt "Om tingenes natur."

På linje med litteraturens interesser og mål, såvel som alle andre kunstarter, fortæller myter og eventyr os om rigtigheden og nytten af ​​at overdrive det skabte virkelige for at opnå det ideelle, ønskede og også tale om det positive og faktiske betydning af hypotese i videnskab og i litteratur kreativitet ..."

A. M. Gorky talte om de mytologiske rødder til poetisk kreativitet tidligere på den første kongres af sovjetiske forfattere:

"Myte er en fiktion. At opfinde betyder at uddrage fra summen af ​​en virkelig given dens hovedbetydning og legemliggøre den i et billede - sådan fik vi realisme. Men hvis vi tilføjer betydningen af ​​at uddrage fra en virkelig given - til formodning, ifølge logikken i en hypotese - hvad der ønskes er muligt og Dette vil yderligere komplementere billedet - vi vil få den romantik, der ligger til grund for myten og er yderst nyttig der, som er med til at opildne en revolutionær holdning til virkeligheden, en holdning, der praktisk talt ændrer verden."

A. M. Gorkys bemærkning om fremkomsten af ​​myter fra Østen er korrekt ledsaget af hans indikation af, at denne udtalelse, når den anvendes på middelhavsfolkene, må underkastes alvorlige begrænsninger. I anden halvdel af det 19. århundrede var en sådan afhængighed af gruopvækkende mytologi af Østen stærkt overdrevet. Et monument over denne passion for at finde orientalske elementer i næsten alle myter om de gamle grækere er O. Gruppes bog "Greek Myths and Cults in Their Connections with Eastern Religions" (1887). I øjeblikket har de fleste videnskabsmænd opgivet en sådan omvurdering af østens rolle. Moderne borgerlig videnskab er domineret af den såkaldte "antropologiske skole", hvis grundlægger er Taylor, og dens mest fremtrædende repræsentanter i dag er Fraser og Lang. Nærmer sig mere korrekt end i det 19. århundrede, de specifikke træk ved menneskelig tænkning i førklassesamfundet, da myterne blev født, og benægtede den afgørende rolle, som "migreringen" af myter fra et folk til et andet, denne skole, i dens talrige undersøgelser af etnografisk materiale fra en lang række folkeslag, afslørede fænomenerne tabuer, fetichisme, totemisme og animisme, etablerede en større konservatisme af mundtlig tradition og bevarelsen i den af ​​rester af det sociale liv fra fjerne tider. Alt dette er af stor betydning for studiet af antikken græsk mytologi, som tidligere blev anset uden for sammenhæng med genetiske problemer, med de sociale forhold, som det primitive menneske levede under. Repræsentanter for den "antropologiske skole" forsøger at afsløre årsagerne til fremkomsten af ​​lignende myter blandt forskellige folk; men de kan ikke være helt konsistente, da de er domineret af idealistiske synspunkter om samfundsudviklingen i almindelighed, om ideologiens oprindelse og i særdeleshed om religionens og mytens oprindelse. Udtalelserne fra A. M. Gorky, som er givet ovenfor, indeholder et program til studiet af myter, og især græsk mytologi, ud fra en konsekvent materialismes synspunkt.

På samme tid, når man fra dette synspunkt nærmer sig studiet af oldgræske myter og deres rolle i udviklingen af ​​oldgræsk litteratur, skal man huske på, at deres rolle skitseret ovenfor er strengt begrænset kronologisk, nemlig til perioderne - "arkaiske ” (før det 7. århundrede f.Kr.) og det såkaldte ”klassiske” (VII-IV århundreder). For den videnskabelige mytologiske poesi fra den hellenistiske æra, hvis forløber var Antimachus af Kolofon (slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr.), og de største digtere var Callimachus, Apollonius af Rhodos, Euphorion og deres talrige romerske efterlignere (Catullus, Propertius, Ovid osv.) .), var mytologien allerede kun et rationalistisk brugt "arsenal", men ikke "jord". Mytografers forsøg på at genoplive mytologien som et tankesystem var dømt til at mislykkes. Marx siger i denne forbindelse: "... netop i den æra, hvor den antikke verdens død nærmede sig, opstod den "Alexandrianske skole", som gjorde alt for at bevise den "evige sandhed" i den græske mytologi og dens fulde overensstemmelse med "resultaterne af videnskabelig forskning." Denne retning "som også kejser Julian tilhørte, mente, at det ville få den invaderende nye tidsånd til at forsvinde, hvis den lukkede øjnene for ikke at se den."

Denne udryddelse af mytologien fra sig selv skete naturligvis ikke umiddelbart. Allerede i det 5. århundrede f.Kr. e. blandt tragiske og komiske digtere, blandt Anaxagoras og sofisterne bryder en kraftig strøm af rationalisme igennem, der truer med at afskaffe mytologien. Det sidste forsvandt dog ikke med det samme.

"Grækenlands guder," siger Marx, "engang allerede tragisk såret ihjel i Aeschylus' Prometheus Bound, måtte de endnu en gang dø komisk i Lucians samtaler."