Аналитичката психологија е предмет на истражување. Работа на предметот: Аналитичка психологија од C. G. Jung. Експериментални методи на психологија

Лепење
05.11.2022

Аналитичка психологија

Аналитичка психологија- една од психодинамичките насоки, чиј основач е швајцарскиот психолог и културен научник C. G. Jung. Оваа насока е поврзана со психоанализата, но има значителни разлики. Нејзината суштина лежи во разбирањето и интегрирањето на длабоките сили и мотиви зад човековото однесување преку проучување на феноменологијата на соништата, фолклорот и митологијата. Аналитичката психологија се заснова на идејата за постоење на несвесната сфера на поединецот, која е извор на исцелителна моќ и развој на индивидуалноста. Ова учење се заснова на концептот на колективното несвесно, кое ги отсликува податоците од антропологијата, етнографијата, историјата на културата и религијата, анализирани од Јунг од аспект на биолошката еволуција и културно-историскиот развој, а кои се манифестираат во психата на поединецот. За разлика од природно-научниот пристап на експерименталната психологија, аналитичката психологија не ја разгледува апстрактната изолирана индивидуа, туку индивидуалната психа како посредувана од културните форми и тесно поврзана со колективната психа.

Општи одредби

Неврозата од гледна точка на аналитичката психологија е резултат на нехармоничен однос помеѓу индивидуалната свест и архетипските содржини. Целта на психотерапијата е да му помогне на поединецот да воспостави (или обнови) здрава врска со несвесното. Ова значи дека свеста не треба ниту да се апсорбира од несвесните содржини (што се дефинира како состојба на психоза), ниту да се изолира од нив. Средбата на свесниот ум со симболичните пораки на несвесното го збогатува животот и го промовира психолошкиот развој. Јунг го сметаше процесот на психолошки раст и созревање (што тој го нарече индивидуација) за клучен процес во животот на секој поединец и општеството како целина.

За да се движи по патот на индивидуалноста, човекот мора да дозволи средба со нешто во неговата личност што е надвор од егото. Ова е олеснето со работа со соништата, блискост со религиите и различните духовни практики и критички став кон социјалните обрасци (наместо слепо, нерефлективно придржување кон вообичаените норми, верувања и стереотипи).

Деривати на аналитичката психологија се:

Основни концепти

Несвесен

Аналитичката психологија се заснова на претпоставката за постоењето на индивидуалното несвесно како моќна компонента на човечката душа. За нејзиниот интегритет е неопходен стабилен контакт помеѓу свеста и несвесното во индивидуалната психа.

Друга клучна претпоставка е дека соништата покажуваат мисли, верувања и чувства кои инаку остануваат несвесни за поединецот, но се насочени кон нив, и дека овој материјал се изразува на начинот на кој личноста ги опишува визуелните слики. Додека останува несвесен, овој материјал е содржан во несвесното, а соништата се едно од главните средства за изразување на овој материјал.

Аналитичката психологија прави разлика помеѓу индивидуалното (лично) и колективното несвесно (види подолу).

Колективното несвесно содржи архетипови кои се заеднички за сите луѓе. Тоа значи дека во процесот на индивидуација може да се појават симболи кои не се директно поврзани со непосредното искуство на одредена личност. Овие содржини се повеќе одговори на подлабоките прашања на човештвото: живот, смрт, смисла, среќа, страв. Овие и други концепти може да се ажурираат и интегрираат од поединецот.

Колективно несвесно

Концептот на Јунг за колективното несвесно често е погрешно разбран. За да се разбере овој концепт, важно е да се разбере значењето на архетиповите.

Архетиповите на колективното несвесно може да се сметаат како ДНК на човечката душа. Сите човечки суштества имаат заедничка физичка наследност и предиспозиција за приближно одредени физички форми (на пример, да имаат две раце, едно срце), и на ист начин сите ние имаме вродени психолошки предиспозиции во форма на архетипови кои го формираат колективното несвесно.

За разлика од објективниот свет, субјективната реалност на архетипите не може целосно да се мери со квантитативни методи на истражување. Може да се открие само преку проучување на симболичката комуникација на човечката душа - во уметноста, соништата, религијата, митот и во моделот на човечките односи и однесување. Јунг го посветил својот живот на задачата да го открие и разбере колективното несвесно, тој претпоставувал дека одредени симболични теми постојат во сите култури, во сите епохи и во секој поединец.

Архетипови

Јунг го воведе концептот на психолошки архетип во 1919 година во Инстинкт и несвесно. Според неговото разбирање, архетипите се вродени универзални прототипови на идеи и тие можат да се користат за интерпретација на резултатите од истражувањето. Група спомени и врски околу архетип се нарекува комплекс. На пример, мајчиниот комплекс е поврзан со мајчиниот архетип. Јунг ги сметал архетиповите како психолошки органи, по аналогија со органите на телото, бидејќи и двата имаат морфолошки склоности кои се манифестираат во текот на развојот.

Самоактуелизација и невротичност

Вродената потреба за самоактуализација ги тера луѓето да го откријат и интегрираат фрлениот материјал. Овој природен процес се нарекува индивидуација, односно процес на станување индивидуа.

Според Јунг, самореализацијата може да се одвива во две фази. Во првата половина од животот, човекот се одвојува од заедницата и се обидува да создаде свој идентитет (јас). Затоа, кај младите има многу деструктивност, а односот на тинејџерот со неговите родители често е полн со непријателство. Јунг, исто така, рече дека поминуваме низ „втор пубертет“ околу 35-40 години, кога го префрламе акцентот од материјалните вредности, сексуалноста и раѓањето на вредностите на заедницата и духовноста.

Во втората половина од животот, човекот повторно се соединува со човечкиот род и повторно станува дел од него. Во тоа време, возрасен човек почнува да биде повеќе подготвен да сподели нешто со другите (доброволно да го посвети своето време на заеднички работи, да се занимава со градежништво, градинарство, уметност) отколку да уништува. Во овој период тој посветува поголемо внимание на своите чувства - свесно и несвесно. Според Јунг, еден млад човек ретко би рекол „лут сум“ или „тажен сум“, бидејќи тоа би значело приклучување кон универзалното човечко искуство до кое обично доаѓа во неговите позрели, помудри години. Младоста се карактеризира со темата за потрага по вистинската суштина, а за холистичка личност, водечка е идејата да се придонесе за целокупното искуство.

Јунг сугерираше дека крајната цел на колективното несвесно и самореализација е да се постигне највисоко, односно духовно ниво на искуство.

Ако некое лице не се движи по патот на самоспознавање, се појавуваат невротични симптоми, вклучувајќи ги и познатите како фобија, фетишизам или депресија.

Сенка

Сенката е несвесен комплекс, кој се однесува на потиснати, потиснати или отуѓени својства на свесниот дел од личноста. Во аналитичката психологија, вообичаено е да се истакнат и креативните и деструктивните аспекти на човечката сенка.

Во својот деструктивен аспект, Сенката го претставува она што човекот не го прифаќа во себе. На пример, човек кој се смета себеси за љубезен има особини во сенка на грубост или злоба. И обратно, личноста со тврд карактер ја задржува нежноста и чувствителноста во Сенка.

Во својот конструктивен аспект, Сенката претставува позитивни, корисни квалитети. Тие се нарекуваат „злато на сенката“.

Јунг нагласи колку е важно да се разберат содржините во сенка и да се вклучат во свеста со цел да се избегне ситуација кога личноста проектира квалитети на сенка на другите (ги доделува).

Во соништата, Сенката често се претставува како темна фигура од ист пол како и самиот сонувач.

Според Јунг, едно лице се справува со Сенката на четири начини: негирање, проекција, интеграција и/или трансформација.

исто така види

  • Меѓународна асоцијација за аналитичка психологија

Белешки

Литература

  1. C. G. Jung, Спомени, соништа, размислувања. Киев: Воздушна земја, 1994 година.
  2. C. G. Jung, Тевисток предавања. Киев: Шинтоизам, 1995 година.
  3. C. G. Jung, Libido, неговите метаморфози и симболи. Санкт Петербург: VEIP, 1994 година.
  4. C. G. Jung, Човекот и неговите симболи. Санкт Петербург: БСК, 1996 година.
  5. Г. Адлер, Предавања за аналитичка психологија. М.: Рефл-книга, 1996 година.
  6. D. Sh. Bolen, божици во секоја жена. М.: Софија, 2005 година.
  7. D. Sh. Bolen, богови во секој човек. М.: Софија, 2006 година.
  8. Х. Дикман, Методи во аналитичката психологија, М., Рон, 2002 година.
  9. Д. Калшед, Внатрешниот свет на траумата, М., Академски. проект, 2001 година.
  10. Кембриџ прирачник за аналитичка психологија, М. Добросвет, 2000 година.
  11. T. Kirsch, Jungians, Санкт Петербург, „A-Z“, „Janus“, 2007 година.
  12. Е. Нојман, Потекло и развој на свеста, М., Refl-книга, 1998 година.
  13. Е. Нојман, Психологија на длабочина и нова етика, Санкт Петербург, ГА, 1999 година.
  14. Д. Сеџвик, Ранетиот исцелител, М., Добросвет, 2007 година.
  15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, Dictionary of Analytical Psychology од C. Jung, ABC Classics, 2009 година.
  16. М.-Л. Фон Франц, Психологија на бајките, Санкт Петербург, БСК, 1997 година.
  17. М.-Л. Фон Франц, Архетипски обрасци во бајките, М., Клас, 2007 година.
  18. Ј. Ходоров, Танцова терапија и длабинска психологија: движечка имагинација, М., Когито центар, 2008 година.
  19. Ј. Хол, Јунгско толкување на соништата, Санкт Петербург, БСК, 1999 година.
  20. J. Hollis, Pass in the middle of the road, M., Infra-M, 2002.
  21. Н. Шварц-Салант, Црна ноќница, М., ИКСР, 2008 година.
  22. Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima и Animus, M., MAAP, 2008.
  23. П. Јанг-Ајзендрат, Вештерки и херои, М., Центар Когито, 2005 година.

Врски

  • Портал посветен на Карл Густав Јунг и аналитичка психологија.

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Аналитичка психологија“ во другите речници:

    АНАЛИТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА- АНАЛИТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА, види... Голема медицинска енциклопедија

    аналитичка психологија- системот на гледишта на швајцарскиот психолог C. G. Jung, кој му го дал ова име за да го разликува од поврзаната насока на психоанализата на С. Придавајќи го, како и Фројд, одлучувачкото значење во регулирањето на однесувањето на несвесното, Јунг го издвои заедно со... ... Голема психолошка енциклопедија

    Видете АНАЛИТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА. Антинаци. Енциклопедија за социологија, 2009 ... Енциклопедија на социологија

    АНАЛИТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА види? G. Јулг. Нова филозофска енциклопедија: Во 4 тома. М.: Мисла. Уредено од V. S. Stepin. 2001 година... Филозофска енциклопедија

    - „АНАЛИТИЧКА ПСИХОЛОГИЈА“ (комплексна психологија), насока на длабинска психологија (види ПСИХОЛОГИЈА НА ДЛАБОЛОГИЈА), основана од К. . енциклопедиски речник

ВОВЕД

1. Анализа и психотерапија. Аналитичка психологија на Карл Густав Јунг

1.1 Психолошки типови на личности

2. Методи на аналитичка психологија К.Г. кабинско момче

Заклучок

Речник

Список на користени извори

Додаток А

Додаток Б

ВОВЕД

Карл Густав Јунг (26 јули 1875, Кисвил - 6 јуни 1961 година, Куснахт) - швајцарски психолог, основач на една од областите на длабинската психологија - аналитичка психологија. Еден од најзначајните, најкомплексните и најконтроверзните теоретичари во психологијата. Јунг сметаше дека задачата на аналитичката психологија е интерпретација на архетипски слики што се појавуваат кај пациентите. Јунг ја развил доктрината за колективното несвесно, во чии слики (архетипи) го видел изворот на универзалната симболика, вклучително и митовите и соништата. Целта на психотерапијата, според Јунг, е имплементација на индивидуалната индивидуација. Концептот на Јунг за психолошки типови: екстровертен и интровертен исто така стана познат. Јунг умре во 1961 година, но речиси еден век, а особено во последните шеесет години, неговите идеи беа од зголемен интерес во светот, а следбениците на неговиот метод - „Јунгиските психолози“ - продолжуваат да ја развиваат неговата методологија во однос на анализа на феномените на човечката психа.

Јунговата психологија се фокусира на воспоставување и формирање врски помеѓу свесните и несвесните процеси. Дијалогот помеѓу свесниот и несвесниот аспект на психата ја збогатува личноста, а Јунг верувал дека без овој дијалог процесите на несвесното може да ја ослабат личноста и да ја загрозат.

Јунговата анализа на човековата природа вклучува студии за источните и западните религии, алхемијата, парапсихологијата и митологијата. Првично, влијанието на Јунг врз филозофите, фолклористите и писателите беше позабележително отколку врз психолозите или психијатрите. Во исто време, денес зголемениот интерес за сè што е поврзано со човечката свест и човечките способности доведе до оживување на интересот за идеите на Јунг.

Степенот на развој на проблемот.Преглед на литературни извори од автори како Боснакре Н., Гринсон Р., Дикман Х., Роберт Фрејгер, Џејмс Фадиман, извршен за време на подготовката на делото, ни овозможува да заклучиме дека многу класични дела напишани од светски познати психоаналитичари во никој случај не се лесни за читање. Психоаналитичката терминологија, која е преведена од германски на англиски, а потоа на руски, често е неверојатно искривена, особено во рацете на преведувач кој не знае за сложеноста на психоанализата. Сè уште нема воспоставена традиција на руски верзии на психоаналитичката терминологија. Но, и покрај ова, авторот доаѓа до заклучок дека прашањата за аналитичката психологија на Јунг се сосема целосно и обемно опфатени во голем број литературни извори од домашни и странски автори.

Предмет:основите на теоретските концепти на водечките области на аналитичката психологија

Ставка:аналитичка психологија на Карл Густав Јунг.

Цел на работата: студија за основите на аналитичката психологија, нејзините методи за употреба во пракса.

Задачи:

1. Проучете го достапниот теоретски материјал на оваа тема.

2. Размислете и анализирајте ги методите на аналитичката психологија, вклучувајќи ги во контекст на вашата работа.

3. Стекнат разбирање за употребените методи и карактеристиките на нивната примена во аналитичката психологија.

Хипотеза:ако личниот развој е резултат на постигнување одредени напори, а не нешто дадено само така, тогаш се претпоставува дека тој (развојот) има одредена насока, одредена од општествените услови во кои живее и дејствува човекот. Така, процесот на промена и развој на личноста продолжува во текот на животот на една личност.

Методи на истражување:

Теоретско проучување на научната литература;

Анализата беше спроведена во текот на целата работа;

Се користеше синтеза за да се формираат заклучоци во структурните блокови на работата и во заклучокот.

Класификација, генерализација, набљудување.

Практично значењее можноста за користење на резултатите од истражувањето:

1. Во клиниката за дијагноза и третман на ментална патологија од различен спектар и сериозност на нарушувања.

2. Како дел од семејната психотерапија.

3. При работа со лични трауми, кризи, животни тешкотии.

4. Во психотерапевтската работа со деца и адолесценти, како и во педагогијата и социјалната рехабилитација.

5. Самоспознанието е уште една област на практична примена на аналитичката психологија. Потпирањето на концептот на себе и индивидуалност е клучно овде. Постигнувањето на индивидуализација значи да се биде во можност да го вратите контактот со себе, со вашите длабочини, со индивидуалното и колективното несвесно, а со тоа да стекнете поголем интегритет.

6. Методите на аналитичката психологија може да се користат и за анализа на митологијата, компаративната религија и етологијата - со што се создава посебно поле - аналитички културни студии.

Презентираната предметна работа вклучува: вовед, главен дел (2 поглавја со потпоглавја), заклучок, речник, листа на користени извори и голем број прилози.

1. Анализа и психотерапија.Аналитичка психологијаКарл Густав Јунг

Карл Густав Јунг беше еден од основачите на психоанализата, студент и близок пријател на Фројд. Теоретските несогласувања и личните околности го наведоа Јунг да создаде своја школа, која ја нарече аналитичка психологија. Во пристапот на Јунг останува признавањето на главната идеја на Фројд дека современиот човек ги потиснува своите инстинктивни нагони и честопати не е свесен за своите витални потреби и мотивите на неговите постапки. Ако му помогнете подобро да ја разбере ситуацијата со испитување на манифестациите на неговиот несвесен живот - фантазии, соништа, лизгање на јазикот итн. - тогаш ќе научи подобро да се справува со психолошките проблеми и симптомите ќе му ослабат. Ова е, во многу општи термини, идејата за аналитичка терапија. Јунг секогаш бил повеќе заинтересиран за директните искуства на луѓето - нивните чувства, соништа, духовни потраги, значајни животни настани. Тој разви психологија блиска до самите елементи на човечките емоции. Затоа, тој се обиде да опише различни психолошки феномени какви што се. Бидејќи емотивниот живот во природата е универзален - сите живи суштества доживуваат страв, возбуда, задоволство итн. - ова му овозможи да предложи колективна основа за човечки искуства. Едно лице ги комбинира индивидуалното и колективното. На него подеднакво влијание имаат, на пример, традициите, јазикот и културата на општеството на кое му припаѓа, а да не зборуваме за генетските фактори. Ова не може да се негира и не може да се поедностави сликата на менталниот живот со истакнување само на неколку логички линии во неа. Логичката конзистентност е важна за научните дискусии, но за да ги третирате луѓето треба да имате флексибилност и широка визија за ситуациите што се појавуваат. Покрај тоа, Јунг ја виде исцелителната моќ на психоанализата не во точноста на објаснувањата на аналитичарот, туку во уникатноста на новото искуство што го добива клиентот за време на сесиите, искуството на самоспознавање и трансформација на неговата личност.

Осврнувајќи се на универзалните човечки тенденции, можеме да идентификуваме теми во секој проблем што се добро познати од митологијата, литературата и религијата. Јунг таквите теми ги нарече архетипови. Ако функционирањето на целата ментална енергија на дадена личност е определено од оваа тема, тогаш можеме да зборуваме за присуство на психолошки комплекс. Овој термин беше предложен и од Јунг. Но, не е доволно едноставно да се именува комплексот за да се разбере нечија ситуација; многу е корисно човекот да разговара за своите искуства со другите и да најде слики, симболи и метафори што ги опишуваат. Тие не содржат конкретни рецепти или совети. Но, симболичкиот јазик има доволно семантички капацитет да ги отслика сите нијанси без да ја искривува сликата за реалната ситуација. Преку сликите се пренесуваат и изразуваат емоционалните состојби во сета своја длабочина. Затоа, за да ја промените вашата емоционална ситуација, мора прво барем да ја видите онаква каква што е во сета нејзина разноврсност и недоследност.

Не можеме да живееме без да измислиме некоја верзија на реалноста која им дава значење и структура на нашите искуства. Иако ни се чини дека нашата слика за светот е рационално оправдана, во реалноста, зад неа стојат древни човечки фантазии кои се добро познати од историјата и митологијата. Јунг ја нарече оваа несвесна тенденција за уредување на својот космос желба за остварување на Себството. Зборови Себе, Вистинско Јас, Високо Јас, највнатрешната суштина, Бог, природата на Буда итн. креирајте слични слики на изворот, крајната цел или полот кој ги контролира сите процеси. Секогаш е нешто повеќе, значајно, наполнето со значење. И повеќето луѓе ќе се согласат дека откривањето на оваа нова перспектива во животот е апсолутно неопходно за духовна хармонија. Да се ​​пронајде себеси, да се пронајде смислата на животот, да се постигне самореализација - свесно или несвесно - е задача на секоја човечка потрага, без разлика што секој подразбира под овие концепти. Човекот ѝ пристапува на оваа цел преку сложена спирала на обиди и грешки. Не може да се каже дека тој е нужно на крајот убеден во одредени вистини или прифаќа религиозна вера која му дава духовна сила. Напротив, нешто се кристализира во него само по себе додека акумулира животно искуство, знаење за светот и за себе. Во секој случај, за таквата личност зборуваме како за силна личност, како за оној кој има поширока свест и го открил својот креативен потенцијал. Јунг веруваше дека развојот на симболички став е апсолутно неопходно за да се придвижи кон оваа состојба, и дека анализата во суштина е една од практиките што развива таков став.

Јунгските аналитичари особено се одликуваат со тоа што на секоја личност, без разлика колку тежок период минува денес, ја гледаат како потенцијално здрава, талентирана и способна за позитивни промени. Атмосферата на Јунговата анализа е слободна и аналитичарите претпоставуваат дека е вистина само она што е точно за самиот клиент. Тие ќе се обидат да разговараат за проблемот од сите можни гледни точки, правејќи претпоставки наместо изјави на нежен начин, давајќи му на клиентот право да избере сам што му е важно во моментот. Гледајќи ја анализата како повеќе од само клиничка процедура - начин за интензивирање на личниот и духовниот развој - Јунгјаните ги поддржуваат сите креативни потфати кај клиентите, кои може да се манифестираат во љубовта кон цртањето, моделирањето на глина, пишувањето приказни, водење дневник итн. Не е случајно што по јунговата анализа, многу клиенти се пронаоѓаат во уметноста. Типичен пример е судбината на Херман Хесе, добитник на Нобеловата награда за литература. Под силно влијание на идеите на Јунг се создадени не само неговите книги, туку и делата на Густав Мајнрих, Борхес и многу други познати писатели.

Особеноста на современиот читател е што тој сака не само фикција, туку и фасцинантно напишани книги за психологија, посветени на тајните на човечката душа. Многу книги за Јунгија сега се достапни на руски. Но, можеби за да се запознаете со идеите на Јунг, уште подобро е да се прочитаат, на пример, научно-фантастичните романи на Хогарт, Толкин или Стивен Кинг или најинтересните книги за митологија од Џозеф Кембел и Мирчеа Илијаде, кои биле блиски пријатели на Јунг. .

Судбината на многу позната личност во раниот период на психоанализата, Сабина Спилрејн, психолог од Ростов-на-Дон, студент на Фројд и Јунг во исто време, беше поврзана со Русија. Во 1920-тите постоеше голем интерес за психоанализата во Русија, а некои од делата на Јунг беа преведени. Во исто време, следеше долг период на прогон на фројдизмот, кој влијаеше и на аналитичката психологија. Само типологијата развиена од Јунг беше прифатена безусловно, влегувајќи во многу домашни психодијагностички студии. Само со почетокот на таканаречената „перестројка“, кога сите посегнаа до нормалните светски вредности и стандарди, интересот за Јунг почна да расте како снежна топка. Преводите на академик Аверинцев, кои тој ги придружуваше со величествени коментари, навистина не инфериорни во однос на Јунг по ерудиција, очигледно одиграа важна улога во популаризацијата на Јунг. Така, благодарение на ентузијастичките филозофи и психолози, од кои многумина се обидоа, пред сè, да го пополнат сопствениот духовен вакуум, добивме преводи на најважните дела на Јунг и неговите најблиски студенти.

Развојот на аналитичката психологија во Русија би бил невозможен без поддршка од странски психолози од Јунг. Посебна улога овде имаа специјалните програми за развој на аналитичката психологија во земјите од посткомунистичкиот простор, кои овозможија редовни посети на јунгиските аналитичари во Москва и Санкт Петербург, семинари, предавања и директна комуникација со руската публика. Од самиот почеток тоа не беа мисионерски или пропагандни патувања, туку чисто професионални контакти и продуктивна размена на искуства. Треба да се истакне помошта на Јунгјаните со руско потекло (од емигрантски семејства) Владимир Одаиник од САД и Наталија Баратова, која живее во Цирих. Во моментов, психоанализата и аналитичката психологија добија официјално признание.

1.1 Психолошки типови на личности

Јунг посвети четвртина од својот живот на пишување на книгата Психолошки типови. Зад ова дело стои колосалното, непроценливо искуство на набљудувања и генерализации на еден од најпаметните мислители на 20 век. Меѓу големиот дел од идеите на Јунг, од кои секоја бара длабоко разбирање и извонреден интелектуален напор, неговата типологија претставува најкомплетна и најкомплетна работа, но нејзината хармонија и убедливост сè уште остануваат лавиринт во кој лесно може да се изгуби, и покрај фактот што Пред нас е методолошки проверен научен концепт.

Дали одредувањето на неговиот тип е толку важно за разбирање на една личност? На крајот на краиштата, Јунг секогаш ја нагласуваше индивидуалната посебност на секој поединечен човек. Но, тој поседува и друга иронична фраза: „Сите луѓе се исти, инаку не би паднале во истото лудило“. K. G. Jung, Психолошки типови. С-П. Јувента, 1995 Според Јунг, сличноста е едната страна на човечките манифестации, индивидуалната разлика е другата страна. Во својата типологија, Јунг ја виде задачата да донесе некаква основа за знаењето за речиси бескрајните варијации и нијанси на индивидуалната психологија: „За да се сфати хомогеноста на човечката психа, треба да се спуштиме до темелите на свеста. Таму наоѓам нешто во кое сите сме слични“. КИЛОГРАМ. Јунг, Психолошка теорија на типови. С-П. Јувента, 1995 година

Самиот Јунг за својата типологија рече: „Никогаш не би сакал без овој компас на мојата психолошка истражувачка експедиција, и не од очигледната универзална причина што секој е заљубен во своите идеи, туку поради објективниот факт дека со тоа еден систем се појавува на мерење и ориентација, а тоа, пак, овозможува појава на критичка психологија, која ни отсуствуваше толку долго“. Видете исто така таму

Разбирањето на екстравертноста и интровертноста како различни свесни ставови, по правило, не е тешко. Ситуацијата е многу посложена кога Јунг го дели секој тип на уште четири подтипови, во зависност од водечката функција. Оваа тешкотија е природна, бидејќи секој човек во својата адаптација на светот ги користи сите наведени функции - размислување, чувство, интуиција и сензација и одредување која од нив е водечка, диференцирана и која е во несвесното во својата архаична состојба. не е секогаш лесно.

Од целото Јунгово наследство, теоријата на типови наоѓа најмалку следбеници во современиот јунгизам. Ова е тешко оправдано. Посветувајќи толку многу години од својот живот на создавањето на својата типологија, Јунг не гледаше на тоа како мртва шема или како шпекулативно теоретизирање. Тој често повторуваше дека е недоверлив кон теоријата како таква во психологијата, но не беше помалку загрижен дека термините што ги предложи ќе останат надвор од практичната примена.

Сеопфатноста на концептите на Јунг, како што се архетип, сенка, индивидуација и Себство природно ги привлекува истражувачите во психологијата: тие содржат длабоко разбирање на човечкиот феномен, целите на неговата ментална самореализација и, на крајот, целите на неговиот животен пат. . Овие концепти имаат висок степен на генерализација, издигнувајќи се на ниво на симбол кој е способен да воспостави врска помеѓу свеста и несвесното, помеѓу иманентното и трансцедентното. Како и секој симбол, тие имаат способност самостојно да го зголемат значењето.

Овие концепти на Јунг камен-темелник не можат да се сведат на утилитарна примена, но подеднакво не треба да се издигнат на ниво на апстрактна слика, исполнета со универзална содржина и која води далеку од изворното значење. Кога се разговара за концептите на Јунг, истражувачот често е на рамнината на метафизичкото разбирање. „Метафизика“ значи „над физиката“, „над природата“. Јунг секогаш предупредуваше дека неговата филозофија е работна хипотеза, не треба да биде „над“ личност. Се работи токму за „за“ личност, за неговата ментална адаптација. Во врска со тоа, тој напиша: „Секогаш постои опасност да се оддалечиме од животот и да ги разгледуваме работите премногу во нивниот симболичен аспект... Опасноста од овој процес е тоа што возот на мислата се оддалечува од секаква практична применливост, како поради што неговата животна вредност е пропорционално намалена... Човекот си создава апстракција, апстрактна слика која за него има магично значење. Тој се потопува во оваа слика и толку многу се губи во неа што ја става својата апстрактна вистина над реалниот живот и со тоа целосно го потиснува животот. Тој се поистоветува со значењето на неговиот имиџ и се замрзнува во него. Во таквите слики тој се отуѓува од себе“. K. G. Jung Психолошки типови. С-П. Јувента, 1995 година Оваа мисла на Јунг ги повторува филозофските согледувања на Хајдегер: „Значењето има насока. Свеста треба да стане движечка сила на акцијата“. М. Хајдегер, Време и битие. М.: Република, 1993 година

Во однос на концептите на Јунг, таквото „практично“ разбирање изгледа особено важно; тоа не се само термини, туку важни и неопходни ментални процеси. Не случајно Јунг вели: „Јас е совршен израз за тоа како функционира судбината“. K. G. Jung Психолошки типови. С-П. Јувента, 1995 година Зборувајќи за Себството, тој нагласи дека тоа е „психодинамичен концепт“. Да се ​​почувствува привлечната сила на Себството во себе е, пред сè, сложен ментален процес, чија свесност доведува до чувство на автентичноста на патот и единственоста на личното присуство во постоењето. Во разбирањето на таквите важни концепти на Јунг како Себе, Сенка, Анима, Анимус, човекот не треба да гледа апстрактни слики, туку вектори на ментален развој. Само искреното разбирање на овие слики има вредност во прилагодувањето на реалноста, бидејќи, како што рече Јунг, „го ослободува нашиот однос со околниот реален свет од фантастично мешање“. Убавината на апстрактната слика, замрзната во своето совршенство, не го спасува човекот, туку го оддалечува од реалниот, автентичен свет. И тогаш тој е едноставно осуден на драмата на несовпаѓање. Симболот е секогаш обид на нашето битие да дојде во контакт со вечноста. Но, ние треба да живееме на земјата. Затоа, симболот не треба да стане самодоволен, вреден сам по себе. Тоа не треба да нè хипнотизира, бидејќи тогаш ја деформира нашата психа: „апстрактната слика станува повисока од самата реалност“, а ние треба да го живееме овој земен реален живот, а не во неговиот симболичен аспект. За да се избегне таков расцеп, Себството како симбол мора да го живее душата како откровение на највисокото значење и цел; тоа мора да стане не идентитет со Егото, туку проводник помеѓу животот горе и долу. Свесноста за Сенката и претчувството за Себството е болен и тежок пат за човекот да го достигне своето вистинско и единствено јас. На овој пат има многу пречки, од кои многу човек никогаш не ги надминува: неговиот пат се вее, води на страна, го фрла назад. Теоријата на типови на Јунг може да му помогне на човекот да сфати каде неговата психичка енергија наидува на пречки; таа има статус на „практична применливост“, го обезбедува клучот за решавање на внатрешните противречности и расчистување на метежот од акумулираната психичка енергија што не наоѓа продуктивен излез.

Типовите на Јунг не се етикети, туку описи на сложени човечки ментални предуслови. Покрај карактеролошките знаци, тие содржат и показател за тоа каде човекот чека на потоци на неговото несвесно, што може да му го комплицира животот до крајност.

Јунг причината за сериозните несогласувања меѓу луѓето, скандалозните недоразбирања и неможноста да се прифати различно гледиште, ја виде во неможноста на една личност да ги согледа фундаментално различните ментални предуслови кои им даваат облик на различни психолошки типови. Тој напиша: „Спротивставувањето на ставовите мора да се премести во психолошката сфера, каде што првично се појавува. Ова би ни покажало дека постојат различни психолошки ставови, од кои секој има право да постои и води до воспоставување на непомирливи теории. Вистинскиот договор може да се постигне само кога ќе се препознае разликата во психолошките предуслови“. K. G. Jung, Психолошки типови. С-П. Јувента, 1995 година

Типологијата на Јунг не е помалку важна за просечниот човек. Јунг во својата книга го допира и овој проблем, проблемот на односите меѓу претставниците од различни типови. Тој зборува за потребата од однос: „Во мојата практика постојано се среќавам со впечатливиот факт дека човекот е речиси неспособен да разбере кое било друго гледиште освен неговото, и да го признае своето право да постои... Ако се сретнат спротивни типови, меѓусебното разбирање станува невозможно. Се разбира, споровите и раздорот секогаш ќе бидат неопходни додатоци на човечката трагикомедија. А сепак, основата за разбирање треба да биде препознавањето на различните типови ставови во кои е заробен еден или друг вид“.

Вниманието на типологијата на Јунг не е само когнитивен интерес кој нема практична примена, туку е итна потреба за истражувач во обид да ги разбере човечките длабочини во нивните бескрајни варијации и нијанси на индивидуалната психологија.

2 . Методи на аналитичка психологија К.Г. кабинско момче

Треба да се забележи дека самиот Јунг се спротивстави на трансформацијата на лекувањето во чисто техничка или научна процедура, тврдејќи дека практичната медицина е и отсекогаш била уметност; ова важи и за анализата. Затоа, не можеме да зборуваме за методите на аналитичката психологија во строга смисла. Јунг инсистираше на потребата да се остават сите теории на прагот на консултантската соба и да се работи со секој нов клиент спонтано, без никакви ставови или планови. Единствената теорија за аналитичарот е неговата искрена, пожртвувана љубов која доаѓа од срце - агапе во библиска смисла - и активно, делотворно сочувство кон луѓето. И неговиот единствен инструмент е целата негова личност, бидејќи секоја терапија се спроведува не со методи, туку од целата личност на терапевтот. Јунг верувал дека психотерапевтот мора да одлучи во секој случај дали сака да тргне по ризичен пат, вооружен со совети и помош. Иако во апсолутна смисла најдобрата теорија е да немате теории, а најдобриот метод е да немате методи, овој став не треба да се користи во одбрана за да се оправда сопствениот недостаток на професионализам.

Јунгова анализа. Анализата била и останува главен метод на практикување на аналитичката психологија. Почетниот методолошки модел за јунговата анализа беше психоанализата на З. Фројд. Во исто време, во аналитичката психологија овој метод доби малку поинаква теоретска оправданост и практичен израз, така што можеме да зборуваме за јунговата анализа како сосема поинаков вид на работа.

Очигледно е дека повеќето луѓе кои бараат психолошка помош бараат анализа првенствено за ослободување од нивните маки. Тие мора да разберат дека ако не можат да се справат со своите проблеми преку доброволни свесни напори, тогаш постојат длабоки несвесни фактори кои го спречуваат тоа. Обично тие исто така сфаќаат дека ако нивниот проблем постои неколку години и има долга историја на формирање, тогаш не е толку лесно да се реши за неколку сесии и бара долга, макотрпна работа со искусен специјалист. Може да се претпостави дека типичен „аналитички клиент“ има на ум долгорочна врска од самиот почеток. Тој има доволно самопочит и независност да не се потпира на чудо или магична моќ однадвор, туку да верува дека со помош на аналитичар ќе може постепено да ги разбере своите проблеми и порано или подоцна да го промени својот живот.

Многу често, клиентите на јунгските аналитичари се луѓе кои имале неуспешни искуства во психотерапијата. Таквите луѓе веќе знаат како психолошки да се поврзат со себе, зборуваат психолошки јазик и се способни за размислување. Многу луѓе се привлечени од анализата поради можноста да се изразат слободно. Анализата започнува како обичен човечки однос и повеќе личи на топол, пријателски разговор. Во суштина, клиентот не треба посебно да се „прилагоди“ на аналитичарот; во голема мера, тој самиот го води процесот. Аналитичарот не е личноста која ќе те научи како да живееш, да те спасува или да те лекува. Пред сè, ова е близок пријател со кој клиентот има личен однос, во чие учество, внимание и љубезност е апсолутно сигурен. Во исто време, условите на договорот со аналитичарот му дозволуваат на клиентот во оваа врска да не зависи од него на начин што може да предизвика каква било штета или да предизвика непријатности. На овој начин, анализата станува искуство на нетрауматски и исцелувачки интимни односи. Може да се претпостави дека аналитичка терапија бараат луѓе кои доживуваат недостаток на такви односи во нивните животи.

Анализата е свесно и доброволно вклучување во симболична игра. Неговата задача е да создаде нов интерсубјективен простор - еден вид виртуелна реалност - како резултат на мешање на субјективностите на учесниците. Настанува на границата меѓу „јас“ и „ти“, надворешно и внатрешно, и служи како арена за експериментирање во синтетизирање на свеста и несвесното, имагинарното и реалното и сите замисливи поларитети. Во суштина, овој простор е простор за креативен живот. Анализата ви помага да живеете креативно не само во однос на одредено хоби, туку и во однос на кое било ваше искуство, особено во однос на човечките односи.

Затоа, во анализата, клиентот му ги делегира на аналитичарот оние делови од неговата личност кои се одговорни за споредба, евалуација, контрола, организација. На пример, клиентот може да го третира аналитичарот како добар специјалист по психологија, можеби како самата личност која е единствената што му треба, сфаќајќи во исто време дека тој не е Бог или гуру, туку едноставна личност, исто како секој друг, со свои недостатоци и проблеми. Но, тој доаѓа на неговите сеанси како специјалист, а не како случаен човек од улица. Само тогаш анализата ќе работи.

Така, успехот на анализата се одредува според степенот до кој пациентот знае да биде пациент. Само тогаш ќе дозволи аналитичарот да биде аналитичар. Ова е најважниот услов за анализа. Аналитичарот користи правила и поставува граници за да создаде најповолна ситуација за лекување. Но, последниот збор сепак му припаѓа на самиот клиент, на неговата добра волја и желба за соработка. Затоа, очигледно е дека анализата како метод на психотерапија не е наменета за секого. Потребна е одредена подготвеност од страна на пациентот и зачувување на функциите на неговото Его. Задачата на аналитичката психологија е да го открие креативниот потенцијал на секое искуство, да му помогне на клиентот да го асимилира на корисен начин, да го индивидуализира.

ВОВЕДУВАЊЕТО на правилата за надворешни елементи на анализа во однос на околината за прием, зачестеноста на состаноци, плаќањето е поврзано не само со рационални причини. Аналитичката приемна соба треба да стане за клиентот место каде што ќе се одржи средба со длабочините на сопствената душа и ментална трансформација.

* Времетраење на сесиите. Обично, должината на сесиите е помеѓу четириесет и шеесет минути. Затоа, сесијата често се нарекува час. Веројатно нема посебни рационални причини за таквиот избор. Наместо тоа, ова е почит на традицијата, бидејќи современите луѓе имаат тенденција да мерат сè во часови. Главниот критериум при изборот на времетраењето на сесијата е дека мора да се случи нешто реално. Мораме да запомниме дека секој ритуал мора да потрае строго дефинирано време, дека времето за светото и времето за обичното секогаш мора да имаат јасни граници.

*Кауч или фотелја? Една од важните промени во аналитичката техника што ја воведе Јунг се однесуваше на напуштањето на традиционалниот психоаналитички кауч. Тој ја претпочита ситуацијата лице в лице, а со тоа ја нагласи еднаквоста на позициите на клиентот и аналитичарот. Кога двајцата учесници во процесот седат еден спроти друг, тие се отворени еден кон друг и ги гледаат реакциите на партнерот. Ова е природна и, во извесна смисла, попочитувана ситуација, поблиска до реалниот живот. Во ситуација лице в лице, невербалните сигнали се јасно видливи, а просторот за комуникација станува погуст и на повеќе нивоа.

Метод на слободна асоцијација. Општата инструкција на почетокот на анализата е да се предложи опуштање, влегување во полузаспана состојба со слободно лебдечко внимание и кажување апсолутно сè што ќе ви падне на ум. Во овој случај, акцентот е ставен на вербализирање на сите мисли и чувства што се појавуваат, дури и ако изгледаат безначајни, непријатни или глупави, вклучувајќи ги и оние поврзани со анализата и личноста на аналитичарот. Така идеално се користи главниот метод - методот на слободно здружување.

Методот се заснова на идејата дека навистина слободните асоцијации на личност која успеала да го напушти рационалното размислување не се воопшто случајни и се предмет на јасна логика - логиката на афектот. Во практиката на Јунг, важно е да се заокружи околу сликата, постојано да се враќа на неа и да нуди нови асоцијации додека не стане јасно нејзиното психолошко значење. Целта на овој метод не е „да го доведе клиентот до чиста вода“, туку да организира слободен пристап до несвесна содржина. Овој пристап бара од аналитичарот да се откаже од сопствените моноидеи, кои можат да го водат процесот на асоцијација и, како резултат на тоа, да ја осиромашат сликата. Постои искушение да се доведе клиентот до истите асоцијации што ги има аналитичарот.

Фреквенција на сесија. Историски гледано, анализата бараше што е можно повеќе редовни состаноци. Во исто време, Јунг се повлече од овој принцип, одлучувајќи дека во напредните фази, кога најтешките невротични моменти се веќе разработени и кога клиентот е повеќе фокусиран директно на задачите на индивидуализација, бројот на сесии може да се намали. Ова ја намалува зависноста на клиентот од терапевтот и му дава поголема независност. Јунг и повеќето од неговите рани соработници претпочитаа една или две сесии неделно. Со тоа што ги правиме средбите поретки, им даваме поголема симболична тежина. Празниците, ритуалите и церемониите не треба да се случуваат често. Не се случуваат значајни настани секој ден. Затоа, прашањето за зачестеноста на сесиите ја надминува дилемата: анализа или терапија за одржување. Наместо тоа, она што е важно е местото што го зазема анализата во емотивниот живот на клиентот. Во исто време, на современите луѓе не им е лесно да одвојат многу време, а понекогаш и значителни суми на пари за сопствен психолошки и духовен развој.

Толкување. Секоја психолошка анализа претпоставува способност за извлекување заклучоци и толкување. Тоа е секогаш вербален и свесен чин кој има за цел да ја доведе свеста до претходно несвесниот материјал. Може да се претпостави дека аналитичарот треба да биде многу внимателен, да има развиен говор и доволно интелектуални способности. Згора на тоа, толкувањето не е чисто интелектуална постапка. Дури и брилијантно формулирано и точно толкување, доколку е ненавремено изразено и не прифатено од клиентот, е сосема бескорисно. Затоа, јунгските аналитичари воопшто ретко прибегнуваа кон интерпретативна методологија, нагласувајќи ја спонтаноста и повеќе потпирајќи се на интуицијата.

Фази на анализа. Јунг предложи линеарен модел на психотерапевтскиот процес. Тој го идентификуваше признанието, признавањето или катарзата како прва фаза. Оваа постапка е повеќе или помалку слична на познатите религиозни практики. Секое ментално движење започнува со обид да се ослободи од лажното и да се отвори кон вистината. Втората фаза - разјаснување на причините - ја поврза со фројдовската психоанализа. Во оваа фаза, човекот мора да се ослободи од „несоодветните тврдења од детството“, „инфантилното уживање во себе“ и „ретрогресивниот копнеж за рајот“. Третата фаза - обука и едукација - е блиска до адлерова терапија. Таа е насочена кон подобро прилагодување на секојдневната реалност. Конечно, Јунг ја спротивстави четвртата фаза - ментална трансформација, предмет на неговиот главен интерес - со трите претходни. Во исто време, очигледно е дека е апсолутно невозможно да се замисли вистинската терапија како последователна промена на фазите. Затоа, многу аналитичари предложија свои структурни метафори за подобро да ја разберат динамиката на аналитичката врска.

Активна имагинација. Терминот „активна имагинација“ е воведен од Јунг за да се разликува од обичните соништа и фантазии, кои се примери на пасивна имагинација, во кои сликите се доживуваат од нас без учество на егото и затоа не се паметат и не менуваат ништо во реална животна ситуација. Јунг понуди неколку конкретни причини за воведување на активната имагинација во терапијата:

1) несвесното е преплавено со фантазии и има потреба да се воведе некаков ред во нив, да се структурираат;

2) има многу соништа, и постои опасност да се удави во нив;

3) премалку соништа или не се паметат;

4) едно лице чувствува не сосема јасно влијание однадвор (нешто како „зло око“ или судбина);

5) едно лице „оди во циклуси“, постојано се наоѓа во истата ситуација;

6) адаптацијата кон животот е нарушена, а имагинацијата за него може да стане помошен простор за подготовка за оние тешкотии со кои сè уште не може да се справи.

Јунг зборуваше за активната имагинација како апсорпција спроведена сама и која бара концентрација на целата ментална енергија на внатрешниот живот. Затоа, тој им го понудил овој метод на пациентите како „домашна задача“. Некои јунгски аналитичари внесуваат елементи на оваа техника во нивната работа со деца или групи. Нивната употреба во индивидуална анализа не е толку честа појава. Во исто време, понекогаш активната имагинација се јавува како сама по себе, кога пациентот спонтано ги развива своите фантазии. И ако тие носат важно семантичко оптоварување за него и не се израз на одбрана или отпор, тогаш постојат сите причини да ги поддржите и да му помогнете да биде во контакт со несвесниот материјал што се појавува. Но, во секој случај, аналитичарот не нуди првична слика и не го насочува процесот по сопствена дискреција. На крајот на краиштата, активната имагинација е слична на уметничката креативност, а вистинската креативност е многу индивидуална и вредна работа и не може да се спроведува „по нарачка“ или под принуда.

Најтешката работа во совладувањето на овој метод е да се ослободите од критичкото размислување и да спречите лизгање во рационален избор на слики. Само тогаш нешто може сосема спонтано да дојде од несвесното. Мораме да дозволиме сликите да го живеат својот живот и да се развиваат според нивната сопствена логика. Во врска со втората точка, има детален совет од самиот Јунг:

1) размислете и внимателно набљудувајте како се менува сликата и не брзајте;

2) не се обидувајте да се мешате;

3) избегнувајте скокање од тема на тема;

4) анализирајте го вашето несвесно на овој начин, но и дајте му можност на несвесното да се анализира себеси и со тоа да создаде единство на свесното и несвесното.

Како по правило, се случува драматичен развој на заплетот. Сликите стануваат посветли и ги доживуваме речиси како реалниот живот (се разбира, додека ја одржуваме контролата и свесноста). Се појавува ново искуство на позитивна, збогатувачка соработка помеѓу егото и несвесното. Сесиите со активни слики може да се скицираат, снимаат и, доколку сакате, подоцна да се дискутираат со аналитичарот. Но, треба да запомните дека ова е направено исклучиво за себе, а не за аналитичарот. Ова не е исто како да треба да изложите уметничко дело пред јавноста за да стекнете признание. Некои слики бараат да се чуваат во тајност како најинтимни. И ако тие се споделени, тоа е повеќе како знак на длабока доверба. Затоа, нема посебна потреба да се толкуваат овие слики, освен ако толкувањето не е логично продолжение и завршување на заплетот. И во никој случај не треба да се третираат како психодијагностички проективни техники. За клиентот, директното искуство на соработка со слики е важно, бидејќи сликите се психата, тие се вистинскиот живот на душата.

Засилување. Засилување значи проширување, зголемување или множење. Понекогаш конвенционалните методи не се доволни за да се разјаснат несвесните содржини. Ваквите случаи се случуваат, на пример, кога сликите изгледаат јасно чудни или необични и пациентот може да направи многу малку лични асоцијации со нив. Сликите можат да бидат многу значајни, навестувајќи нешто што не може да се опише со едноставни зборови.

Честопати ваквите слики имаат богат опсег на симболични значења; за да ги видите, корисно е да се свртиме кон материјалот на митови, легенди, бајки и историски паралели. Враќањето на оваа холистичка слика за врските што постојат во светот на имагинацијата, во извесна смисла, ја остава сликата во несвесното, без приложување на конкретна интерпретација во однос на тековните проблеми на клиентот. Благодарение на ова, тој останува вистински симбол за нас, овозможувајќи ни да стапиме во контакт со креативната моќ на несвесното.

Зборувајќи за засилување, Јунг тврдеше дека е неопходно да се дадат такви фантастични слики, кои се појавуваат пред очите на свеста во таква чудна и заканувачки форма, некаков контекст за да станат поразбирливи. Искуството покажа дека најдобар начин да се направи тоа е да се користи компаративен митолошки материјал. Откако ќе почнат да се развиваат овие паралели, тие заземаат многу простор, што го прави презентирањето на случајот задача која одзема многу време. Тука е потребен богат компаративен материјал. Познавањето на субјективната содржина на свеста дава многу малку, но сепак комуницира нешто за вистинскиот скриен живот на душата. Во психологијата, како и во секоја наука, прилично обемното познавање на други предмети е неопходен материјал за истражувачка работа (Јунг, 1991). Засилувањето води до местото каде што личното доаѓа во контакт со колективното, и овозможува да се види ризницата на архетипските форми и да се почувствуваат енергиите на архетипскиот свет. Ја замаглува нашата ригидна идентификација со вообичаениот светоглед, овозможувајќи ни да се чувствуваме како да сме дел од нешто поголемо и посуштинско. Парадоксот на засилување е поврзан со кружните начини на самоспознавање. Како што кога сакаме целосно да се видиме во огледало, не му приоѓаме, туку напротив се оддалечуваме, така и ова распаѓање во митовите и во нешто на прв поглед што не е директно поврзано со нас всушност ни овозможува да се зближиме на твоето вистинско јас. Во менталниот свет сè е организирано според принципот на аналогии, а неговото знаење бара метафорично размислување. Затоа, засилувањето обезбедува искуство за учење на такво размислување. Се разбира, во анализата задачата не е да ги научите клиентите нешто конкретно.

И нема смисла да ги преоптоваруваме со знаење што воопшто не им треба во секојдневниот живот или е дури и опасно поради заканата од ментална инфлација. Принципот на анализа е тесно поврзан со разбирањето на потенцијалната природа на несвесните процеси. Нивното зајакнување со помош на засилување придонесува за појава на нешто ново и вредно, остварување на целта кон која се насочени. Всушност, ова е искуството да му веруваме на несвесното кога едноставно го следиме, дозволувајќи му да работи корисна за развој. Но, не треба да се мисли дека засилувањето вклучува активна интервенција на терапевтот, пополнувајќи го времето на сесијата со неговите аналогии. Самиот Јунг, кога работеше со интересни соништа, навистина честопати влегуваше во долги дискусии. Неговото енциклопедиско знаење и неверојатна интуиција му дозволија, почнувајќи од далеку, полека кружејќи околу архетипските елементи на сонот, неочекувано да понуди такво толкување, кое, според очевидците, предизвикало чувство на чудо, некакво магично, магичен настан. Се разбира, уникатниот талент на Јунг му даде право да работи многу спонтано, а не според правилата на анализа како што се сфаќаат денес. На пример, тој може да дава директни совети, да испраќа клиенти на некое време до своите ученици, да им вика кога смета дека е потребно да ги разбуди и да ги извади од состојба на ступор (тој ја спореди оваа техника со електричен удар и со техники на зен мајстори). Во исто време, во современата секојдневна практика задачата не е да се измислуваат и изведуваат некакви трикови за клиентот. Дури и таков основен јунговски метод како засилување, повеќето аналитичари претпочитаат да го користат исклучително внимателно, земајќи го предвид сопствениот интерес на пациентот за овие паралели и следењето на повратните информации. Познавањето на митолошките аналогии е неопходно, пред сè, на самиот терапевт и доволно е ако тој самиот си го засили.

Анализа на соништата. Во традицијата на исцелување на душата, на соништата отсекогаш им се посветувало големо внимание. Класичен пример се храмовите на Асклепиј, во кои болните можеа да видат лековити соништа. Психотерапијата на Јунг се заснова на неговото верување во исцелителните способности на психата, така што во соништата можеме да видиме скриени движења на душата, по кои можеме да му помогнеме на клиентот и во решавањето на неговите тековни проблеми и во индивидуацијата. Кога почна да работи со соништата, Јунг предложи да се заборават сите наши теории за да се избегне редукционизам, не само фројдовски, туку и кој било друг. Тој веруваше дека дури и ако некој има долгогодишно искуство во оваа област, сè уште треба - секогаш и непроменливо - пред секој сон да си го признае своето целосно незнаење и да се вклучи во нешто сосема неочекувано, отфрлајќи ги сите однапред смислени мислења. Секој сон, секоја негова слика е независен симбол на кој му треба длабока рефлексија. Ова е спротивно на пристапот на Фројд. Јунг верувал дека Фројд ги користи симболите на соништата како знаци на она што е веќе познато, односно шифрирани знаци на желби потиснати во несвесното. (Е. Самуелс, забележувајќи дека модерната психоанализа се оддалечила од идеите на Фројд за измамничката природа на соништата, се осврнува на Рајкрофт, кој во својата книга „Невиноста на соништата“ тврди дека симболизацијата е природна општа способност на свеста, а не метод на криење на неприфатливи желби .) Во сложената симболика на сонот или низата соништа, Јунг предложил да се види сопствената исцелувачка линија на психата.

Јунг идентификува два вида на компензација. Првиот е забележан во индивидуалните соништа и компензира за сегашните еднострани ставови на Егото, насочувајќи го кон сеопфатно разбирање. Вториот тип може да се види само во голема серија од соништата во која еднократните компензации се организирани во наменски процес на индивидуација. За да се разбере компензацијата, неопходно е да се има разбирање за свесниот став на сонувачот и личниот контекст на секоја слика од сонот. За да се разбере процесот на индивидуација што лежи во основата на компензацијата, според Јунг, исто така е неопходно да се има познавање на митологијата и фолклорот, познавање на психологијата на примитивните народи и компаративната историја на религиите. Ова води до два главни методи: кружна асоцијација и засилување, детално дискутирани во претходните делови. Очигледно, во сонот што се дискутира не можеме да се ограничиме само на асоцијации. Антиката на коските и океанот надвор од прозорецот ни се обраќа на два милионскиот старец за кој зборуваше Јунг (Јунг, 1980, стр. 100): „Ние, заедно со пациентот, се свртуваме кон две- милион годишен човек кој е во секој од нас. Во модерната анализа, голем дел од нашите тешкотии произлегуваат од губењето на контакт со нашите инстинкти, со древната, незаборавна мудрост складирана во нас. И кога воспоставуваме контакт со оваа стара личност во нас? Во нашите соништа“. Пример за класично засилување на сликата на парфем во шише ќе биде привлечност кон заплетот на парфем во шише. Според алхемиската верзија на приказната на која се повикува Јунг, духот Меркур е содржан во садот. Откако со лукавство го втурнал духот во шишето, херојот преговара со духот, а за негово ослободување дава волшебен шал што претвора сè во сребро. Откако ја претвори својата секира во сребро, младиот човек ја продава и ги користи приходите за да го заврши своето образование, а подоцна стана познат лекар-фармацевт. Во својата нескротлива маска, Меркур се појавува како дух на крвожедна страст, отров. Но, вратено во шишето, во својата просветлена форма, облагородена со рефлексија, може да го трансформира едноставното железо во скапоцен метал, станува лек.

Засилувањето му овозможува на сонувачот да го промени чисто личен и индивидуалистички став кон сликите од соништата. Тој придава посебно значење на метафоричното, а не на буквалното толкување на содржината на сонот и го подготвува сонувачот за чинот на избор.

Заклучок

Неколку децении по смртта на Јунг, неговата фигура продолжува да влијае на умовите и срцата на безброј луѓе ширум светот кои себеси се нарекуваат јунгски психолози. Генијалноста на Јунг е единствена за дваесеттиот век, размерите на неговата личност се блиски до титаните на ренесансата, а влијанието на неговите идеи врз сите хуманитарни науки, врз самиот дух на модерното постмодерно размислување е непобитно. Психологијата на Јунг е неговата лична психологија, историјата на неговите пребарувања, заблуди и откритија. Нејзиниот дух е длабоко индивидуален и туѓ на секој обид да се претвори во фетиш или пример. Неговото повеќетомно наследство содржи многу голем број идеи кои не се лесно разбирливи и не се наменети за каква било утилитарна употреба. Текстовите на Јунг го повикуваат истражувачот да погледне во друга реалност, во која зборовите како суштина, вистина, значење се облечени во месото на искуствата.

Делата на Јунг го фрустрираат нашето рационално и логично размислување, втурнувајќи го во бездната на хаосот, сплетот од бескрајно сложени конструкции, во универзумот на различни значења. Тие континуирано ја феминизираат нашата свест, правејќи ја пофлексибилна, поцелосна, повеќеслојна и ни помагаат да излеземе подалеку од себе. Нивната сила лежи во духот на слободата, кој овозможува да се ослободи од догмата и буквалистичкото толкување, да се задржи критичка, избалансирана позиција, од која е можно да се продлабочи и во исто време да се релативизира сето она со кое се доаѓа во контакт. Ова е пливање во ноќната темнина на психата, во божјата сенка, без компас или кормило, потпирајќи се на инстинкт, на мирисот на рефлектираните ѕвезди и ехо на генетската меморија. Јунговата психологија е единствената психологија која, во суштина, не потврдува ништо, туку само „прашања“, одржувајќи активен интерес за животот, што не гарантира спасувачки сламки за оние кои се согласуваат да одат по работ на жилет без страв и надеж. . Можеби скромноста и понизноста се нашиот персонал на овој пат, а постојаното зголемување на сомнежот е единствениот нејасен водич. Овој пат нема почеток и крај, но во секој момент чувствуваме дека ако го направиме вистинскиот чекор, тогаш целиот универзум се радува за нас и се ослободува со нас. И покрај изобилството на следбеници, аналитичката психологија не е секта, не е научно академско училиште и не е апстрактна филозофија на животот. Целиот живот на Јунг, кој тој го нарече „историја на самореализација на несвесното“ (не негова лична самореализација), целата негова работа за себе и духовните потраги беа направени за доброто на другите луѓе, за да им се обезбедат со конкретна помош. Не постои психологија надвор од практиката на психотерапија и психолошка помош. Сите наши знаења, таленти и способности, сето најдобро што човештвото го акумулирало во текот на својата долга историја, служат за навистина да помогнеме на друг човек. Наша морална должност е да можеме да го синтетизираме сето тоа во нашата практика, постојано усовршувајќи се и креативно менувајќи се за секој конкретен случај и во согласност со барањата на времето.

Јунг не правел скаменети догми од своите идеи и не предлагал слепо да ги следи. Пред сè, Јунг ни даде пример за храбро истражување на длабочините на сопствената душа и несебично служење на другите. Тој препозна дека психологијата што ја создаде во суштина е негова сопствена психологија, опис на неговата лична духовна потрага и не сакаше таа да се шири, а уште помалку да се претвори во фетиш. Во исто време, тој имаше огромно влијание врз толку многу луѓе. Неговата личност, несомнено гениј, е споредлива само со титаните од ренесансата. Неговите идеи дадоа моќен поттик не само на развојот на психологијата и психотерапијата, туку и на речиси сите хуманитарни науки во 20 век, а интересот за нив не опаѓа. Може да се каже дека модерните религиозни студии, етнографските, фолклорните и митолошките студии не би постоеле без Јунг. Некои луѓе од мистично-окултното опкружување дури го сметаа за западен гуру, му припишуваа натприродни способности и ја доживуваа неговата психологија како еден вид ново Евангелие.

Во годините по неговата смрт, во различни земји во светот се создадени неколку образовни институти за аналитичка психологија, основани се списанија и се напишани огромен број книги. Студијата за јунговата психологија одамна е задолжително за секој што се занимава со образование по психологија или психотерапија. Но, најважно е што порасна третата генерација негови следбеници - јунгски аналитичари, кои продолжуваат успешно да им помагаат на луѓето со интегрирање на неговите идеи во пракса и креативно развивање. Тие се обединети во Меѓународната асоцијација за аналитичка психологија, како и во бројни локални клубови, здруженија и национални здруженија. Конгреси и конференции се одржуваат периодично. Дополнително, забележливо е взаемното збогатувачко влијание на аналитичката психологија и другите движења во психоанализата, така што има многу примери за синтеза на јунговските идеи со теориите на познатите психоаналитичари како Мелани Клајн, Виникот, Кохут. Така, можеме да зборуваме со целосна доверба за процесот на постепено замаглување на границите помеѓу психотерапевтските училишта и за едно единствено поле на идеи во длабинската психологија. Во некои земји, анализата на Јунган доби државно признание и е вклучена во системот за здравствено осигурување. Има дури и примери на вклучување на јунгски психолози во политички консултации.

Речник

Нов концепт

Активна имагинација

(Активна имагинација). Цртеж, сликарство, скулптура, свесна имагинација, фантазија и други форми на имагинација се сите обиди да се вклучи несвесното во дијалог со егото преку употреба на симболи.

Засилување

тоа е проширување и продлабочување на сликата од сонот преку насочени асоцијации (види подолу) и паралели со фактите извлечени од човечката историја на духот и симболите (митологија, мистицизам, фолклор, уметност итн.), правејќи го неговото значење подложно на толкување.

Анимус

(Анимај анимус). Основната психолошка структура е во несвесното. Додавањето на личноста, анима или анимус, во себе го концентрира сиот психолошки материјал што не одговара на свесното „јас“ - сликата на една личност како маж или жена. Почетниот концепт на ацима/анимус како посебна личност од спротивниот пол станува врска помеѓу свеста и несвесното и постепено се интегрира во себе.

Архетипс

(Архетипови). Прототипите, а приори структурни елементи на психата, дејствуваат како елементи кои формираат структура во несвесното

Индивидуација

(Индивидуација). Процесот на развивање динамична врска помеѓу егото и јас заедно со интеграцијата на различните делови на психата. Целта на индивидуацијата е да ги обедини свесното и несвесното

Интровертност

(Интроверзија). Изразен став на личност која е фокусирана првенствено на неговиот внатрешен свет, која е поудобна во светот на чувствата и мислите отколку во интеракција со околината

Колективно несвесно

(Колективно несвесно). Концентрацијата на целиот психолошки материјал, кој не е наше лично искуство, поминува низ култури и епохи. Вроденото психолошко постоење, структурирајќи го индивидуалниот развој, колективното несвесно го содржи наследството на духовната еволуција на човештвото

Личност

(Личност). Стилот во кој комуницираме со другите. Тоа ја вклучува облеката што ја носиме и нашиот индивидуален стил на изразување

Себе

(Себе). Архетип на центрирање и психолошки поредок. Го насочува функционирањето на холистичката психа по патот на интеграцијата. Себството балансира и усогласува различни спротивставени елементи во психата

Сенка

(Сенка). Архетип кој служи како фокус за материјалот потиснат од свеста. Тоа може да вклучува материјал што е спротивно на општествените стандарди, како и желби, тенденции, сеќавања и искуства кои личноста ги отфрла. Сенката е складиште на креативна и инстинктивна енергија, спонтаност и виталност

Екстраверзија

(Екстраверзија). Изразен став на личност ориентирана првенствено кон надвор, на која и е полесно да се поврзе со светот на другите луѓе и предмети

Центар на свеста

Список на користени извори

1. Архетип и симбол. - М.: Ренесанса. Јунг К. Г. 1996 година.

2. Bosnakr N.. World of Dreams. - М.: ЕСИ.

3. Greenson R. Техника и практика на психоанализа. Воронеж. 1994 година

4. Dikman H. За методологијата на толкувањето на сонот. Читател за длабинска психологија. - М.: Добросвет. 1997 година

5. Карл Густав Јунг. Психолошки типови. „Универзитетска книга“ AST. - М., 1996 година

6. Карл Густав Јунг, Психолошка теорија на типови. С-П. Јувента, 1995 година

7. Материјали на локацијата http://www.maap.ru/About_analysis/Московско здружение за аналитичка психологија

8. Роберт Фрејгер, Џејмс Фадиман. Личност. Теории. Вежби. Експерименти. Психолошка енциклопедија. 2олма-прес“. М., - 2002 година.

9. Самуелс Е. Јунг и постјунгјаните. - М: Черо. 1997 година.

10. Семјуелс Е., пократко. Критички речник на аналитичката психологија од К. Јунг. - М.: ЕСИ. 1994 година.

11. Речник на психологијата; J. Laplange, J.-B. Попталис - М.: Виша школа, 1996 година.

12. Структурата на психата и процесот на индивидуализација. -- М.: Наука.

13. Хајдегер М, Време и битие. М.: Република, 1993 година

14. Хендерсон Д. Психолошка анализа на културните ставови. - М.: Добросвет, 1997 година

15. Хилман Д. Лековита фикција. - Санкт Петербург. Толкување на соништата на Хал Д. А. Јунгиан во 1997 година. - СПб.: БСК. Јунг К. Г. 1996 година.

16. Филозофски речник; Изменето од И.Т. Фролова, - М., 1995 г.

АпликацијаА

Психолошки типови К.Г. кабинско момче

Екстровертен тип. Познато е дека секој човек се води од податоците што му ги пренесува надворешниот свет. Сепак, ова може да се случи на различни начини. На пример, тоа што надвор е студено му дава причина веднаш да облече капут, додека на друг, со намера да се зацврсти, овој факт го смета за непотребен. Првиот во овој случај се води од податоците на надворешните фактори, додека другиот го задржува својот посебен поглед, кој се подига меѓу него и објективно даденото. И ако ориентацијата од објектот и објективно даденото преовладува толку многу што најчесто најважните одлуки и дејствија не се одредуваат од субјективни погледи, туку од објективни околности, тогаш зборуваме за екстровертен став. Ако се испостави дека е вообичаено, тогаш зборуваме за екстровертен тип. Ако човек размислува, чувствува и дејствува, со еден збор, живее на начин што директно одговара на објективни услови и нивните барања, и во добра и во лоша смисла, тогаш тој е екстровертен. Тој живее на таков начин што предметот игра поважна улога во неговата свест отколку неговиот субјективен поглед. Тој, се разбира, има и субјективни ставови, но нивната определувачка моќ е помала од моќта на надворешните, објективни услови. Затоа, тој воопшто не предвидува можност да наиде на какви било безусловни фактори во себе, бидејќи таквите ги знае само во надворешниот свет. Целата негова свест гледа кон надворешниот свет, бидејќи оттаму му доаѓа важна и одлучувачка одлука. Но, тоа доаѓа од таму, бидејќи тој го чека од таму. Овој основен став е, може да се каже, изворот на сите карактеристики на човечката психологија.

Интровертен тип. Интровертниот тип се разликува од екстровертниот по тоа што се фокусира првенствено не на објектот и не на она што е објективно дадено како екстровертниот, туку на субјективни фактори. Во интровертниот тип, помеѓу перцепцијата на објектот и неговото сопствено дејство, се појавува неговото сопствено субјективно мислење, кое го спречува дејството да добие карактер што одговара на она што е објективно дадено. Интровертната свест ги гледа надворешните услови и сепак ја избира субјективната детерминанта како одлучувачка. Овој тип се води, според тоа, од тој фактор на перцепција и сознание, што е субјективна предиспозиција што ја перципира сетилната иритација.

Додаток Б

Примери на анализирани соништа

Од К.Г. Јунг „Човек и симбол“

Човек на лидерска позиција доаѓа кај мене за совет. Страда од стравови, неизвесност, вртоглавица (понекогаш до гадење), отежнато дишење - состојба која многу потсетува на планинска болест. Пациентот имаше исклучително успешна кариера. Тој го започна својот живот како амбициозен син на сиромашен селанец и со голема работа и добри способности од чекор до чекор се издигна до лидерска позиција што отвори огромни перспективи за континуирано општествено искачување. Тој всушност стигнал до отскочната даска од која можел да почне да лета нагоре, доколку неочекувано не му се мешала неврозата. Пациентот во овој момент не можеше да не изговори сакраментална фраза, почнувајќи со стереотипните зборови: „И токму сега, кога...“, итн. Симптомите на планинската болест се можеби особено погодни за сликовито карактеризирање на посебната ситуација на пациентот. На консултацијата донесе два сона од претходната вечер. Првиот сон: „Повторно сум во малото село каде што сум роден. На улица стојат неколку селани кои оделе на училиште со мене. Се преправам дека не ги познавам и поминувам покрај нив. Потоа слушам едно од нив вели тој покажувајќи кон мене: „И овој не доаѓа често во нашето село“.

Не е потребна никаква акробација за да се види во овој сон индикација за скромната почетна точка на неговата кариера и да се разбере што значи ова навестување. Очигледно сака да каже: „Забораваш колку далеку си почнал“.

Втор сон: „Брзам затоа што сакам да заминам. Сè уште го пакувам багажот, но не можам да најдам ништо. Времето истекува, возот наскоро ќе тргне. Конечно, успевам да си го соберам мојот ствари, истрчам на улица и откривам дека заборавив папка со важни документи, без здив, трчам назад, конечно ја наоѓам, брзам кон станицата, но едвај одам напред.Конечно, со последниот напор , истрчам на перонот за да го видам возот како излегува од станицата. Долг е, оди по чудна кривина во форма на S и мислам: ако машиновозачот не внимава и даде полна брзина, влегувајќи во прав дел, тогаш задните вагони на возот сè уште ќе се вртат и ќе излезат од шините при забрзување. И сигурно, машиновозачот дава полна брзина, се обидувам да врескам, задните вагони страшно се нишаат и навистина излегуваат од шините. Страшна катастрофа Се будам преплашен“.

И овде не е тешко да се разбере сликата од сонот. Отпрвин отсликува залудна, нервозна брзање да се оди уште подалеку, без разлика на се. Но, бидејќи возачот сè уште несовесно брза напред, невроза, нестабилност и дефект се појавуваат одзади.

Пациентот, очигледно, во сегашната фаза од својот живот го достигна својот таван, неговото ниско потекло и трудот на долгото искачување му ги исцрпија силите. Треба да биде задоволен од постигнатото, но наместо тоа неговата амбиција го води понатаму, повисоко и повисоко, во атмосфера премногу ретка за него, за која не е прилагоден. Затоа, тој е претекнат од предупредувачка невроза.

Поради некоја причина, не можев да продолжам да го лекувам пациентот и не му се допадна мојата гледна точка. Затоа, судбината наведена во овој сон тргна по својот тек. Залудно се обидуваше да ја искористи својата шанса, а сепак толку „излезе од шините“ во својата работа што катастрофата стана реалност.

Она што можеше да се претпостави само врз основа на анамнезата - планинска болест, симболизирајќи ја неможноста да се издигне повисоко - се потврдува со соништата како факт.

Овде наидуваме на важен факт во користењето на анализата на соништата: сонот прикажува внатрешна ситуација, чија реалност свеста воопшто не ја препознава или неволно ја препознава. Свесно, пациентот не гледа ниту најмала причина да престане, напротив, тој залудно се стреми нагоре и ја негира сопствената несоодветност, која јасно се манифестираше во следните настани од неговиот живот. Не можеме да бидеме апсолутно сигурни во анамнезата; информациите добиени со нејзина помош може да се толкуваат на два начина. На крајот, дури и обичен војник ја носи маршалската палка во ранец, а повеќе од еден син на сиромашни родители го постигнал највисокиот успех. Зошто ова не е можно овде? Мојата проценка можеби е погрешна; згора на тоа, зошто мојата претпоставка треба да биде подобра од онаа на пациентот? И тука доаѓа сонот како израз на неволен, невлијателен од свеста, несвесен ментален процес, претставувајќи ја внатрешната вистина и реалност какви што се; не затоа што претпоставувам дека е таква, не посакувана, туку таква каква што е. Затоа, направив правило соништата да се сметаат прво за физиолошки манифестации: ако има шеќер во урината, тогаш има шеќер, а не протеини, уреа или што било друго што може да биде поконзистентно со моите очекувања. Тоа е, гледам дијагностички корисен факт во сон.

Мојот мал пример од сонот даде повеќе отколку што очекувавме. Сонот ни даде не само етиологија на невроза, туку и прогноза, згора на тоа: дури и директно научивме каде треба да започне терапијата. Мора да го спречиме пациентот да оди со полна брзина напред. На крајот на краиштата, тој си го кажува ова во сон

Од К.Г. Јунг „Практична употреба на анализа на соништата“

Еден ден ме прашаа за совет за седумнаесетгодишно девојче. Еден од специјалистите сугерираше дека може да зборуваме за почеток на прогресивна мускулна атрофија, друг веруваше дека зборуваме за хистерија. Во врска со ова последно мислење ме привлече и мене. Изгледаше како соматско нарушување, но имаше и хистерични знаци. Прашав за соништата. Пациентот веднаш одговорил:

Да, имам кошмари. „Денес сонував дека се враќам дома ноќе. Насекаде владееше мртва тишина. Вратата од салонот беше полуотворена, а ја видов мајка ми како виси на лустерот, како се ниша на студениот ветер што дува од отворените прозорци. Тогаш јас сонував дека ноќе во куќата се крева страшна врева. Одам да погледнам и открија дека исплашен коњ брза низ станот. Конечно, таа ја наоѓа вратата од ходникот и скока од прозорецот на четвртиот кат на улица. со ужас виде како лежеше долу, откако се урна“.

Само застрашувачката природа на соништата го прави човекот претпазлив. Но, и другите луѓе имаат кошмари. Затоа, треба внимателно да го разгледаме значењето на двата главни симболи „мајка“ и „коњ“. Очигледно зборуваме за еквиваленти, бидејќи и двајцата го извршуваат истото: самоубиство. „Мајка“ е архетип кој алудира на изворниот извор, природата, пасивно генерирачка (супстанција, материја), значи, материјална природа, утроба (утроба) и вегетативни функции. Тој укажува на несвесното, природно и инстинктивно, физиолошко тело во кое човекот живее или е затворен, бидејќи и „мајката“ е сад, шуплина (повторно утроба), носител и хранлив; психички ги изразува основите на свеста. Темното, ноќното и страшното (tes-nota) се поврзани со вклученост и обвивка. Сите овие алузии ги пренесуваат повеќето од митолошките и етимолошките варијанти на концептот на мајка или суштински дел од концептот на јин во кинеската филозофија. Ова не е индивидуално стекнување на 17-годишно девојче, туку колективно наследство. Од една страна, сè уште живее во јазикот, а од друга, тоа е наследна структура на психата, пронајдена во секое време и кај сите народи.

Зборот „мајка“ очигледно се однесува на добро позната индивидуална мајка, „мајка ми“, но како симбол - на тврдоглаво отпорна концептуална формулација, чија позадина може многу нејасно и на ниво на претчувство да се означи како скриена природен, телесен живот - кој повторно е премногу тесен и исклучува многу неопходни споредни значења. Примарниот ментален факт што лежи во основата на сликата е исклучително сеопфатен и може да се разбере само со најширок поглед, па дури и тогаш само на ниво на претчувство. Затоа се потребни симболи.

Ако најдениот израз го замениме во сонот, толкувањето ќе биде вакво: несвесниот живот се уништува самиот себе. Ова е порака до свеста и до секој кој има уши да слуша.

„Коњ“ е широко распространет архетип во митологијата и фолклорот. Како животно, ја претставува нечовечката психа, предчовечката, животинската, а со тоа и несвесната психа; Затоа, коњите во фолклорот се видовити, и зборуваат одвреме-навреме. Како монтирани, тие се тесно поврзани со мајчиниот архетип (Валкириите кои носат мртви херои во Валхала, тројанскиот коњ итн.). Како оние под човекот, тие ја претставуваат утробата и светот на инстинктите што произлегуваат од неа. Коњот е динамис (Преместувач (грчки) - забелешка на преведувачот) и превозно средство, тој ја носи личноста како инстинкт, но е подложен и на паника бидејќи му недостасуваат највисоките особини на свеста. Има врска со магија, т.е. ирационално, магично дејство, особено црни (ноќни) коњи, кои ја навестуваат смртта.

Следствено, „коњот“ е еквивалент на „мајка“ со мало поместување во сенката на значењето од животот - првата причина кон едноставно животинскиот, физичкиот живот. Ако го замениме овој израз во текстот на сонот, добиваме: животинскиот живот сам се уништува.

Односно, значењето на двата сона е речиси идентично, а вториот, како што обично се случува, е поконкретно изразен. Не е тешко да се забележи посебната суптилност на сонот: тој не зборува за смртта на поединецот. Како што знаете, можете да сонувате и за сопствената смрт, но тогаш тоа не е сериозно. Кога станува збор за ова, сонот зборува на друг јазик. Така и двата сона укажуваат на тешка органска болест со смртоносен исход. Оваа прогноза набрзо беше потврдена.


?МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА
ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЈА ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
Државна образовна институција
Високо стручно образование
Државниот универзитет за технологија и дизајн во Санкт Петербург
Северозападен ИНСТИТУТ ЗА ПЕЧАТЕЊЕ

Работа на курсот
Дисциплина: Културолошки студии

Тема: „Аналитичка психологија К.Г. Момче од кабина“

Заврши: Симонова Ју.М.
Ученик од група РКД 2.1

Раководител: доктор по културни студии, професор Мањахина М.Р.
Одделение:_________

Санкт Петербург
2011

Содржина
Вовед……………………………………………………………………… 2
Поглавје 1
Историја на потекло, суштина на Јунговата аналитичка психологија..5
1.1 Животот и погледите на Јунг…………………………………………………………5
Поглавје 2
Поими на аналитичка психологија………………………………..12
2.1 Структура на личноста……………………………………………………………… 1 2
2.2 Архетип…………………………………………………………………………15
2.3 Универзални симболи…………………………………………………………20
2.4 Култура и религија…………………. ……………………………….22
Заклучок……………………………………………………………………………………………………………………….
Речник………………………………………………………………………………………………………………………………
Користена литература………………………………………………………………………………………………….34

Вовед

Карл Густав Јунг, еминентен научник кој го посветил својот живот на проучување на динамичните несвесни нагони на човековото однесување и искуство.
Главните теми кои се најразвиени во аналитичката теорија на К. Јунг се проблемот на односот меѓу размислувањето и културата, патот на развојот на културите на Запад и Исток, улогата на биолошки наследеното и културно-историското во животот. на народите и, секако, анализа на мистичните појави во културата, разјаснување на значењето митови, бајки, легенди, соништа. Сликата на културата кај К. Јунг е генерално поирационална и мистична отколку, на пример, кај Е. Тејлор или Б. Малиновски. К. Јунг е критичен кон детерминизмот на 19 век; Предмет на неговото истражување се често случајни настани кои не добиле никакво објаснување во науката. Во неговото видно поле не е само логиката, туку и интуицијата. Проучувањето на интелигенцијата како културен феномен е надополнето со желбата да се разберат најдлабоките чувства на човекот и човештвото. Во фигуративното изразување на еден современик, Ц. Јунг е „пророк кој успеа да го спречи сеопфатниот напад на рационализмот и му даде на човекот храброст повторно да ја открие својата душа“.

Релевантност: релевантноста на оваа тема се должи на фактот дека неодамна се зголемува интересот за прашањата на човековото однесување и потрагата по смислата на човековото постоење. Заедно со интересот за материјална благосостојба и бизнис, многу луѓе се обидуваат да си помогнат и да разберат што значи да се биде човек. Тие се стремат да го разберат нивното однесување, да развијат верба во себе и во нивните сили. Сфатете ги несвесните страни на личноста, фокусирајте се првенствено на она што им се случува во сегашно време.
Поседувајќи различни својства, личноста во исто време претставува единствена целина. Ова повлекува две меѓусебно поврзани задачи: прво, да се разбере целиот сет на својства на личноста како систем, да се потенцира во него она што вообичаено се нарекува систем-формирачки фактор (или својство) и, второ, да се откријат објективните основи на овој систем.

Предмет на проучување: аналитичка психологија на C. G. Jung

Предмет на истражување: идеи на C. G. Jung.

Цел на работата:
Анализа на аналитичката психологија од Карл Густав Јунг.

Работни цели:
1. запознајте се со животот и ставовите на C. G. Jung
2. Дефинирајте ги основните концепти на аналитичката теорија на C. G. Jung
3. Размислете за структурните компоненти на аналитичката психологија
4. Опишете ги поимите: архетип, структура на личноста
5. Наведете универзални симболи според K. G. Jung

Метод на истражување: метод на описна анализа

Анализа на списокот на референци:
Делото е засновано на книгата на C. G. Jung „Психолошки типови“ во превод на Зеленски, познат како истражувач на C. G. Jung; авторот ги испитува основните концепти и проблеми на аналитичката психологија.
Беа користени и следните статии: А.М. Рудкевич „Научен статус на психоанализата“, во својата статија авторот ги испитува главните мотиви за преминот кон аналитичката теорија на Јунг, неговиот живот и ставови, написот „Карл Густав Јунг: аналитичка теорија на личност“ ги одразува главните одредби на аналитичката теорија (концептот на архетип, структурата на личноста), написот „Архетиповите и модерноста на C. G. Jung“, авторот ја испитува позицијата на теоријата на C. G. Jung во современиот свет. Користена е и едукативна литература: Немов Р.С. „Општи основи на психологијата“, Јарошевски М.Г. „Историја на психологијата“, авторите ги разгледуваат главните одредби на аналитичката психологија на Јунг, откривајќи ги клучните концепти, Белик А.А. „Културологија: Антрополошки теории на културите“ авторот ја испитува религијата и односот меѓу културата и религијата, во рамките на концептот на Јунг, како и директните дела на C. G. Jung: „Сеќавања, соништа, размислувања“, „Психолошки типови“, „Аналитичка психологија. Минатото и сегашноста“, „Човекот и неговите симболи“, „Архетип и симбол“, каде што креаторот на единствена теорија ги споделува своите сеќавања, размислувања за аналитичката теорија, пишува за идеи од областа на хуманистичките науки и уметноста, за проблемите на видовите , толкување на религиите, ги открива концептите архетип и симбол, врз основа на примери на експерименти и емпириска евалуација.

Работна структура:

Оваа работа на курсот се состои од два главни дела, како и вовед, заклучок, речник и листа на референци.
Првото поглавје од оваа работа на курсот го испитува животот и погледите на К.Г. Јунг, аспекти благодарение на кои дошол до проучување на психологијата и појавата на аналитичката теорија. Во второто поглавје подетално се разгледуваат концептите на аналитичката теорија, структурата на личноста, архетипите, односот меѓу религијата и културата и универзалните симболи.

Поглавје 1 Историја на потекло, суштина на аналитичката психологија на Јунг
1.1Животот и погледите на К.Г. кабинско момче
Карл Густав Јунг е роден на 26 јули 1875 година во швајцарскиот град Кисвил во семејство на свештеник на Евангелистичката реформирана црква. Тој доби можност да учи во најдобрата гимназија во Базел, каде што се преселило семејството, само благодарение на помошта на роднините и зачуваните врски на неговиот татко. Недруштвен, повлечен тинејџер, тој никогаш не стекнал пријатели (од непријатните последици што резултирал го спасиле неговата висина и значителна физичка сила). Имаше потешкотии да се прилагоди на надворешното опкружување, често се соочуваше со недоразбирања од оние околу него, претпочитајќи потопување во светот на сопствените мисли наместо комуникација. Со еден збор, тој претставуваше класичен случај на она што тој самиот подоцна го нарече „интровертност“. Познато е дека Фројд постојано ја споредувал психоанализата со оваа наука и жали што името „археологија“ е доделено на потрагата по културни споменици, а не на „ископувањето на душата“. „Архе“ е почеток, а „длабоката психологија“, отстранувајќи слој по слој, се движи до самите основи на свеста.
Сепак, археологијата не се изучуваше во Базел, а Јунг не можеше да студира на друг универзитет - можеше да добие само скромна стипендија во неговиот роден град. Денес побарувачката за дипломирани студенти на природните и хуманистичките факултети на универзитетот е голема, но на крајот на минатиот век ситуацијата беше поинаква. Само финансиски обезбедени луѓе можеа професионално да се занимаваат со наука, за парче леб гарантираа теолошките, правните и медицинските факултети. На Јунг му беше целосно туѓо јуриспруденцијата, протестантската теологија му се гади, додека медицинскиот факултет, заедно со професијата што му дозволуваше да излезе од сиромаштијата, обезбеди и проодно природно-научно образование. Како и во гимназијата, Јунг добро студирал на универзитетот, изненадувајќи ги своите колеги студенти со фактот дека покрај академските дисциплини, тој посветил многу време и на изучувањето на филозофијата. До последната година од студиите се занимавал со интерна медицина, а веќе имал обезбедено место во една престижна клиника во Минхен. Во последниот семестар мораше да оди на психијатрија, го отвори учебникот и на првата страница прочита дека психијатријата е „наука за личноста“. „Моето срце одеднаш почна нагло да чука“, се сеќава Јунг во својата старост. „Возбудата беше извонредна, бидејќи ми стана јасно, како во блесок на просветлување, дека единствената можна цел за мене може да биде психијатрија. Само во тоа се споија два текови на моите интереси. Тука „постоеше емпириско поле, заедничко за биолошките и духовните факти, кои ги барав насекаде и никаде не најдов. Тука судирот на природата и духот стана реалност“. Човечката психа е место на средба на науката и религијата; конфликтот меѓу нив може да се надмине на патот на вистинското самоспознавање. Веднаш беше донесена одлука која ги изненади сите - психијатријата се сметаше за најнепрестижното занимање за лекар, само поради сите успеси на медицината во 19 век. не доведе до значителни резултати во лекувањето на менталните болести. По дипломирањето на универзитетот, Јунг се преселил во Цирих и почнал да работи во клиниката Бургхолзи, на чело со истакнатиот психијатар Е. Блеулер.
Базел и Цирих имаа симболично значење за Јунг како два пола на европскиот духовен живот. Базел е жив спомен на европската култура.
Базел беше вкоренет во далечното минато, додека Цирих се движеше во исто толку далечна иднина. Јунг во ова виде „расцеп“ на европската душа: рационалната индустриско-техничка цивилизација ги остава своите корени во заборав. И тоа е природно, затоа што душата се осифицирала во догматската теологија. Науката и религијата дојдоа во конфликт токму затоа што, според Јунг, религијата е разведена од животното искуство, додека науката се оддалечува од најважните проблеми, се држи до телесниот емпиризам и прагматизам. „Станавме богати со знаење, но сиромашни со мудрост“, напиша тој наскоро. На сликата на светот создадена од науката, човекот е само механизам меѓу другите механизми, неговиот живот губи секаква смисла. Потребно е да се најде област каде што религијата и науката не се побиваат една со друга, туку, напротив, се спојуваат во потрага по примарниот извор на сите значења. Психологијата за Јунг стана наука за науките - токму тоа, од негова гледна точка, треба да му даде на современиот човек холистички поглед на светот.
Јунг не беше сам во потрагата по „внатрешниот човек“. Многу мислители од крајот на XIX - почетокот на XX век. Истиот негативен став го наоѓаме и кон мртвиот космос на природната наука и кон црквата и кон религијата. Некои од нив, на пример, Толстој, Унамуно, Бердијаев, се свртуваат кон христијанството и му даваат најнеортодоксно толкување.
Покрај „филозофијата на животот“, Јунг беше погоден и од модата за окултизмот. Две години учествувал во спиритуалистички сеанси и се запознал со обемна литература за астрологија, нумерологија и други „тајни“ науки. Овие хоби од неговите студентски години во голема мера ја определија природата на подоцнежните истражувања на Јунг. Наскоро го напуштил наивното верување дека медиумите комуницираат со духовите на мртвите. Самиот факт на комуникација со духови, патем, го негираат и сериозните окултисти. Астралните тела не учествуваат во земниот живот; медиумите доаѓаат во контакт само со необични „школки“, „психички школки“ кои ги задржуваат индивидуалните карактеристики на личноста што ги населувала, кои во тоа време веќе го напуштиле астралниот свет и се преселиле во повисока димензија. Овие школки имаат само изглед на живот; тие се оживуваат од психичката енергија на медиумот кој паднал во транс (или, за време на вртењето на масата, од енергијата на неговите учесници). Затоа, во неволно писмо, во говорите на медиумот, може да се појават некои реплики на мртвите, но не може да се зборува за вистинска комуникација со духови, бидејќи се материјализираат само некои фрагменти од оваа „школка“, кои исто така се комбинирани со идеите и впечатоците на медиумот.
Медиумот беше далечен роднина на Јунг, полуписмена девојка, не склона кон глума и измама. Транс состојбите беа вистински; За тоа сведочи и фактот што девојката, која не завршила гимназија, додека била во транс, преминала на литературен германски, кој вообичаено не го зборувала (швајцарскиот дијалект многу се разликува од литературниот високогермански). Како и повеќето „духовни“ пораки, ова не го надмина она што беше достапно за свеста на медиумот: на несвесно ниво, таа можеше да зборува литературен германски јазик. Се покажа дека „духовите“ се „отцепени“ делови од нејзината личност што лежеа надвор од границите на свеста. Сепак, имаше еден важен исклучок. Неписмената девојка очигледно не знаела ништо за космологијата на гностичките Валентинци од 2 век. н.е., таа не можеше да излезе со толку сложен систем, но во порака од еден од „духовите“ овој систем беше детално наведен.
Овие согледувања ја формираа основата за докторската дисертација на К.Г. Јунг „За психологијата и патологијата на таканаречените окултни феномени“ (1902). Ова дело сè уште има задржано одредено научно значење - Јунг во него дава психолошка и психијатриска анализа на медиумистичкиот транс, споредувајќи го со халуцинации и затемнети состојби на умот. Тој забележува дека пророците, поетите, мистиците, основачите на секти и религиозни движења ги доживуваат истите состојби со кои се среќава психијатарот кај пациентите кои се премногу блиску до светиот „оган“ - така што психата не можела да го издржи, се појавил расцеп во личноста. . За пророците и поетите, нивниот сопствен глас често се меша со гласот на друга личност што доаѓа од длабочините, но нивната свест успева да ја совлада оваа содржина и да и даде уметничка или религиозна форма. Тие исто така имаат секакви отстапувања, но имаат интуиција која „далеку го надминува свесниот ум“; тие доловуваат одредени „прото-форми“. Последователно, Јунг ги нарече овие предци форми архетипови на колективното несвесно. Тие се појавуваат во главите на луѓето во различни периоди, како да се појавуваат без оглед на волјата на личноста; исконските форми се автономни, тие не се одредени од свеста, но се способни да влијаат врз неа. Единството на рационалното и ирационалното, отстранувањето на односот субјект-објект во интуитивниот увид го разликува трансот од нормалната свест и го доближува до митолошкото размислување. Светот на исконските форми му се открива на секој човек во соништата, кои се покажаа како главен извор на информации за менталното несвесно.
Така, Јунг дошол до главните начела на сопствената доктрина за колективното несвесно уште пред неговата средба со Фројд, која се случила во 1907 година.
Во тоа време, Јунг веќе имаше име - неговата слава беше донесена првенствено од тестот за асоцијација на зборови, што овозможи експериментално да се идентификува структурата на несвесното. Во лабораторијата за експериментална психопатологија создадена од Јунг во Бургелци, на субјектот му беше понудена листа на зборови на кои тој веднаш требаше да одговори со првиот збор што ќе му дојде на ум. Времето на реакција беше снимено со помош на стоперката. Тогаш тестот беше комплициран - со помош на разни инструменти, беа забележани физиолошките реакции на субјектот на различни стимулативни зборови. Главната работа што беше откриена беше присуството на зборови на кои субјектите не можеа брзо да најдат одговор или времето за избор на збор за реакција беше продолжено; понекогаш молчеа долго, „исклучуваа“, пелтечеа, одговараа не со еден збор, туку со цел говор итн. Сепак, тие не сфатија дека одговорот на еден стимулативен збор, на пример, им треба неколку пати подолго од одговорот на друг. Од ова, Јунг заклучи дека таквите нарушувања како одговор се поврзани со присуството на „комплекси“ наполнети со психичка енергија - штом стимулативниот збор „допре“ таков комплекс, во темата се појавија траги од благо емоционално нарушување.
Се разбира, овие идеи на Јунг беа поврзани не само со психијатрија и психолошки експерименти. Тие „летаа во воздух“. К. Јасперс со тревога пишуваше за естетизацијата на различните видови ментални отстапувања - вака се изразуваше „духот на времето“. Во делата на многу писатели, постоеше зголемен интерес за „легиите на демоните“ кои ги населуваат темните длабочини на душата, во двојки, во „внатрешниот човек“, радикално различен од надворешната обвивка. Често овој интерес, како оној на Јунг, се спојуваше со религиозните учења.
Централниот концепт на Јунг е „колективно несвесно“. Тој го разликува од „личното несвесно“, кое вклучува, пред сè, идеи потиснати од свеста; таму се акумулира се што било потиснато или заборавено. Овој мрачен двојник на нашето „јас“ (неговата сенка) Фројд го ​​сфати како несвесно како такво. Затоа Фројд го ​​посвети целото свое внимание на раното детство на поединецот, додека Јунг веруваше дека „психологијата на длабочина“ треба да се сврти кон многу подалечни времиња. „Колективното несвесно“ е резултат на животот на расата, тоа е вродено за сите луѓе, е наследено и е основата на која расте индивидуалната психа. Како што нашето тело е резултат на целата еволуција на човекот, неговата психа содржи и инстинкти заеднички за сите живи суштества и конкретно човечки несвесни реакции на феномените на надворешниот и внатрешниот свет кои постојано се обновуваат во текот на животот на видот. Психологијата, како и секоја друга наука, го проучува универзалното кај поединецот, т.е. општи обрасци. Ова заедништво не лежи на површината, треба да се бара во длабочините. Така откриваме систем на ставови и типични реакции кои незабележливо го одредуваат животот на поединецот („уште поефективен затоа што е незабележлив“). Под влијание на вродените програми, универзалните обрасци, не се под влијание само на елементарните реакции на однесувањето, како што се безусловните рефлекси, туку и на нашата перцепција, размислување и имагинација. Архетиповите на „колективното несвесно“ се единствени когнитивни обрасци, додека инстинктите се нивни корелации; интуитивното разбирање на архетипот му претходи на дејството, „го повлекува чкрапалото“ на инстинктивното однесување.
Јунг ги спореди архетиповите со систем на кристални оски, кои го формираат кристалот во раствор, што е еден вид нематеријално поле кое ги распределува честичките од материјата. Во психата, таквата „супстанција“ е надворешно и внатрешно искуство, организирано според вродени обрасци.

Поглавје 2 Концепти на аналитичката психологија
Јунговиот аналитички концепт за културата е оригинална теорија на културите, која не е целосно прифатена од поддржувачите на православната наука. На многу начини, таа служи за потрагата по универзалното значење на историјата во интеракцијата на културите. Нејзината најважна позиција беше откривањето на категоријата „колективно несвесно“ како наследна ментална структура која се развивала во текот на стотици илјади години. Колективното несвесно е „збир на архетипови, е талог на сето она што го доживеало човештвото, сè до неговите најмрачни почетоци. ефикасен начин го одредува индивидуалниот живот“. Ова некогаш беше наречено „најреволуционерната идеја“ во културните и хуманистичките науки на 20 век. Векот завршува, но досега не се извлечени заклучоци од идеите на К. Јунг и нивниот развој.
2.1 Структура на личноста
Како резултат на Јунговата обработка на психоанализата, се појави цел комплекс на сложени идеи од такви различни области на знаење како што се психологијата, филозофијата, астрологијата, археологијата, митологијата, теологијата и литературата. Оваа широчина на интелектуално истражување, заедно со сложениот и енигматичен стил на пишување на Јунг, е причината зошто неговата психолошка теорија е една од најтешките за разбирање. Со оглед на овие сложености, сепак се надеваме дека краток вовед во ставовите на Јунг ќе послужи како почетна точка за понатамошно читање на неговите дела.
Јунг тврдеше дека душата (термин аналоген на личноста во теоријата на Јунг) е составена од три посебни, но интерактивни структури: егото, личното несвесно и колективното несвесно.
Егото е центар на сферата на свеста. Тоа е компонента на психата, која ги вклучува сите оние мисли, чувства, сеќавања и сензации преку кои го чувствуваме нашиот интегритет, постојаност и се доживуваме себеси како луѓе. Егото служи како основа на нашата самосвест и благодарение на него можеме да ги видиме резултатите од нашите обични свесни активности.
Личното несвесно содржи конфликти и сеќавања кои некогаш биле свесни, но сега се потиснати или заборавени. Ги вклучува и оние сетилни впечатоци кои не се доволно светли за да се забележат во свеста. Така, концептот на Јунг за личното несвесно е донекаде сличен на оној на Фројд. Сепак, Јунг отиде подалеку од Фројд, нагласувајќи дека личното несвесно содржи комплекси, или акумулации на емоционално наполнети мисли, чувства и сеќавања, донесени од поединецот од неговото минато лично искуство или од предците, наследното искуство. Според идеите на Јунг, овие комплекси, распоредени околу најчестите теми, можат да имаат прилично силно влијание врз однесувањето на поединецот.
На пример, лице со комплекс на моќ може да потроши значителна количина на ментална енергија на активности директно или симболично поврзани со темата на моќта. Истото може да важи и за личност која е под силно влијание на неговата мајка, татко или под власта на парите, сексот или некој друг вид комплекс. Откако ќе се формира, комплексот почнува да влијае на однесувањето и ставот на една личност. Јунг тврдеше дека материјалот на личното несвесно на секој од нас е единствен и, по правило, достапен за свесност. Како резултат на тоа, компонентите на комплексот, па дури и целиот комплекс, може да станат свесни и да имаат прекумерно силно влијание врз животот на поединецот.
Конечно, Јунг предложи постоење на подлабок слој во структурата на личноста, што тој го нарече колективно несвесно. Колективното несвесно е складиште на латентни мемориски траги на човештвото, па дури и на нашите антропоидни предци. Ги одразува мислите и чувствата заеднички за сите човечки суштества и кои произлегуваат од нашето заедничко емотивно минато. Како што рекол самиот Јунг, „колективното несвесно го содржи целото духовно наследство на човековата еволуција, преродено во структурата на мозокот на секој поединец“. Така, содржината на колективното несвесно се формира поради наследноста и е иста за целото човештво. Важно е да се забележи дека концептот на колективното несвесно беше главната причина за разликите меѓу Јунг и Фројд.
Јунг претпостави дека колективното несвесно се состои од моќни примарни ментални слики, таканаречени архетипови. Архетиповите се вродени идеи или сеќавања кои ги предиспонираат луѓето да ги перцепираат, доживуваат и реагираат на настаните на одреден начин. Во реалноста, ова не се спомени или слики како такви, туку предиспонирачки фактори под чие влијание луѓето спроведуваат универзални модели на перцепција, размислување и дејствување во нивното однесување како одговор на некој предмет или настан. Вродена овде е тенденцијата да се реагира емоционално, когнитивно и бихејвиорално на конкретни ситуации - на пример, неочекувана средба со родител, сакана личност, странец, змија, плима или смрт.
Бројот на архетипови во колективното несвесно може да биде неограничен.
Најпознатиот придонес на Јунг во психологијата се смета за неговиот опис на две главни ориентации или ставови: екстраверзија и интровертност. Според теоријата на Јунг, двете ориентации коегзистираат кај една личност во исто време, но едната од нив обично станува доминантна. Екстровертниот став ја покажува насоката на интересот кон надворешниот свет, другите луѓе и предмети. Екстроверт е подвижен, зборлив, брзо воспоставува врски и приврзаност; надворешните фактори се движечка сила за него. Интроверт, од друга страна, е потопен во внатрешниот свет на своите мисли, чувства и искуства. Тој е контемплативен, резервиран, се стреми кон осаменост, има тенденција да се повлече од предметите, неговиот интерес е насочен кон себе. Според Јунг, екстровертните и интровертните ставови не постојат изолирано. Обично и двајцата се присутни и се во опозиција еден на друг: ако едниот се појавува како водечки и рационален, другиот делува како помошен и ирационален. Резултатот од комбинацијата на водечки и помошни его ориентации се поединци чии модели на однесување се специфични и предвидливи.
2.2 Архетип
Зборот „архетип“ доаѓа од два грчки збора: архе - почеток и тирос - форма, шема. Во доцноантичката филозофија се користел за означување на прототип, идеја.
Карл Густав Јунг го употребил овој термин за да назначи одредени примарни вродени структури на колективното несвесно, архаичниот ментален „седимент од повторени животни ситуации, задачи и искуства на една личност. Под влијание на проблематична, кризна ситуација во личниот или општествениот живот, според за Јунг, се случува несвесно оживување и олицетворение на соодветниот архетип. Во исто време, овој процес има спонтан, принуден, демонски карактер. Тоа е „архетипската“ матрица, која априори ја обликува активноста на фантазијата и креативното размислување. тоа го објаснува постоењето на повторливи мотиви во митовите, бајките на различните народи, „вечните“ слики на светската литература и уметност.
Да разгледаме подетално како Јунг го сфатил „архетипот“ и го поврзал со другите термини на неговата психоаналитичка теорија. Овде ќе ни помогне неговата книга „Психолошки типови“, каде што дава дефиниции за поимите што ги користи за да ѝ даде поголема строгост на психологијата како наука, бидејќи „концептот изразува нешто карактеристично, такво што иако е недостапно за мерење и пресметување, сепак има забележливо постоење“. Иако структурата на архетипот отсекогаш била централна клучна точка во развојот на Јунг, формулацијата на овој концепт се појавила дури многу години подоцна. Значи, архетипот е симболична формула која почнува да функционира насекаде каде што или свесни концепти сè уште не постојат, или каде што таквите, од внатрешни или надворешни причини, генерално се невозможни. Придржувајќи се до Џејкоб Буркхард, Јунг често го користи концептот на „примарна“ (исконска) слика наизменично со „архетип“. никогаш не го зазема местото на реалноста и секогаш се разликува, како „внатрешна слика“ од сетилната реалност. Како општо правило, таа исто така е лишена од каква било проекција во просторот, иако во исклучителни случаи може да се појави до одреден степен однадвор. Случаите од овој вид треба да се наречат архаични, освен ако не се првенствено патолошки, што, сепак, воопшто не го негира нивниот архаичен карактер. Во примитивната фаза, односно во менталниот склоп на примитивниот човек, внатрешната слика лесно се пренесува во просторот, како визија или аудитивна халуцинација, без примање од ова патолошко значење.Внатрешната слика, која се појавува спонтано, е внатрешно холистички производ кој има свое независно значење, е концентриран израз на општата ментална состојба. Тоа е израз на несвесни содржини, но не на сите содржини воопшто, туку само на оние што се споредуваат во даден момент. Оваа споредба произлегува, од една страна, како резултат на иницијативата на несвесното, од друга страна, во зависност од состојбата на свеста во даден момент, а оваа состојба на свест секогаш ја буди активноста на сублиминалните материјали поврзани овде и ги потиснува оние што не припаѓаат овде.
Според Јунг, сликата е оригинална ако покажува забележливо совпаѓање со добро познатите митолошки мотиви, изразувајќи го колективното несвесно и укажувајќи дека состојбата на свеста во даден момент е подложна не толку на лично колку на колективно влијание. Архетипот е секогаш колективен, т.е. тоа е подеднакво својствено за барем цели народи или епохи. Врз основа на сопственото истражување за заедништвото на голем број мотиви во грчката митологија и некои содржини во соништата и фантазиите на ментално болните чистокрвни црнци, Јунг ја поставил хипотезата дека главните митолошки мотиви се заеднички за сите раси и за сите времиња. Архетипот е типична основна форма на познато, постојано повторувачко ментално искуство; затоа, како митолошки мотив, оригиналната слика е секогаш ефективен и секогаш повторно појавуван израз кој или го буди даденото ментално искуство или го формулира соодветно. Според Јунг, како што окото е доказ за единствената и независна креативна активност на живата материја, така и оригиналната слика е израз на сопствената и безусловна креативна моќ на духот. Архетипот ја ослободува психичката енергија од нејзината приврзаност кон голи и неразбирливи перцепции, но ја прикачува на специфична, која ги насочува дејствата на патека што одговара на даденото значење. Овде е соодветно да се забележи дека Јунг често ја нарекува психичката енергија „либидо“, која бара присуство на спротивности и свесно и психолошки се толкува како вредност за дадена индивидуа или како интензитет на желбата за оваа цел.
Анализирајќи ја интровертната интуиција, Јунг за архетипот пишува: „Интровертната интуиција ги доловува оние слики што произлегуваат од темелите на несвесниот дух, кои постојат априори, т.е. поради наследноста. Овие архетипови, чија најдлабока суштина е недостапна за доживување, претставуваат талог на ментално функционирање кај голем број предци, т.е. ова е суштината на искуствата на органското битие воопшто, акумулирани со милион пати повторувања и кондензирани во типови. Затоа, овие архетипови ги претставуваат сите искуства кои се среќаваат на нашата планета уште од античко време. И колку почесто и поинтензивни беа, толку појасно се појавуваат во архетипот. Архетип, зборувајќи со Кант, е, како да се каже, ноумен на сликата што интуицијата ја восприема и, восприемајќи, ја создава“.
Интересно е да се разговара за извонредните сличности (и исто така разлики) помеѓу „оригиналната слика“ и „инстинктот“. Јунг дава малку проширена дефиниција за инстинктот како принуда, привлечност кон одредена активност. секој ментален феномен, причински настанат не од волна намера, туку од динамичен импулс, без разлика што тој импулс произлегува директно од органски и, според тоа, екстрапсихички извори или е суштински определен од енергии кои се испуштаат само со волна намера - во вториот случај со ограничување дека создадениот резултат го надминува дејството наменето со волна намера.Процесите кои некогаш биле свесни кај поединецот, но со текот на времето станале автоматски, Јунг не ги нарекува инстинктивни; автоматските процеси се манифестираат само кога енергијата што е туѓа на тие течат кон нив.Во разбирањето на Јунг, архетиповите се форми на манифестација на инстинктот.Современата психологија и физиологија го дефинира инстинктот вака: „Видовите на адаптивно однесување стекнати како резултат на мутации и кои се пренесуваат од генерација на генерација благодарение на природната селекција се формализирани како инстинкти. - наследно фиксирани, структурно и функционално доста крути системи на целисходно распоредени органски и бихејвиорални реакции“.
Бидејќи архетипот е симболична формула, треба да ја разгледаме идејата на Јунг за симбол. Пред сè, Јунг разликува симбол и знак, симболички и семиотички. Објаснувањето на крстот како симбол на божествената љубов е семиотичко објаснување, бидејќи „божествената љубов“ ја означува изразената состојба попрецизно и подобро од крстот, кој може да има многу други значења. Напротив, симболично ќе биде објаснување што го смета, покрај сите други замисливи објаснувања, како израз на нешто сè уште непознато и неразбирливо, мистично или трансцендентално, т.е. пред сè, психолошка состојба, која, се разбира, е попрецизно изразена во форма на крст. Симболот ја задржува виталноста само додека е полн со значење. Што е симбол, а што не, зависи првенствено од ставот на испитувачката свест, на пример, разумот, кој дадената околност не ја смета само како таква, туку, згора на тоа, и како израз на нешто непознато. Исклучително е важно да се забележи дека, според Јунг, симболот е секогаш формација од многу сложена природа, бидејќи се состои од податоци обезбедени од сите ментални функции; Како резултат на тоа, природата не е ниту рационална, ниту ирационална.
2.3 Универзални симболи
„Како што растението ги произведува своите цвеќиња, така и психата ги создава своите симболи“ (Јунг, 1964).
Според Јунг, несвесното се изразува првенствено преку симболи. Иако не постои специфичен симбол или слика што целосно претставува архетип (што е форма без специфична содржина), колку повеќе симболот одговара на несвесниот материјал организиран околу архетипот, толку е помоќен, емоционално наелектризиран одговор што тој предизвикува.
Симболот има многу сложено значење бидејќи не се покорува на причината; таа секогаш подразбира многу значења и оваа полисемија не може да се сведе на единствен логички систем. Симболот се соочува со иднината. Минатото не е доволно за да се толкува, бидејќи микробите на иднината се појавуваат во секоја моментална ситуација. Ова објаснува зошто симболиката спонтано применета на неа ја содржи иднината.
Јунг проучувал два вида симболи: индивидуални и колективни. Под поединечни симболи, Јунг подразбира „природни“ симболи кои се спонтано произведени од човечката психа, за разлика од сликите или дизајните намерно создадени од уметникот. Покрај личните симболи кои се наоѓаат во соништата и фантазиите на една личност, постојат важни колективни симболи кои често се религиозни слики, како што се крстот, Давидовата ѕвезда со шест краци и будистичкото тркало на животот. Симболичките начини на изразување и слики претставуваат концепти кои не можеме целосно да ги дефинираме или целосно да ги разбереме. Симболите секогаш имаат дополнителни значења кои се нејасни или скриени од нас. Според Јунг, има нешто друго зад знакот, но симболот, како што е дрвото, е нешто сам по себе - динамично, живо суштество. Симболот може да ја претставува менталната ситуација на една личност, а исто така е и ситуацијата во секој даден момент.
Едно лице го користи изговорениот или печатениот збор за да комуницира
итн.................

Аналитичка психологија К.Г. кабинско момче

аналитичка психологија Швајцарија

Вовед

Аналитичката психологија е една од психодинамичките насоки, чиј основач е швајцарскиот психолог и културен научник Карл Густав Јунг. Оваа насока е поврзана со психоанализата, но има значителни разлики. Нејзината суштина лежи во разбирањето и интегрирањето на длабоките сили и мотиви зад човековото однесување преку проучување на феноменологијата на соништата, фолклорот и митологијата. Аналитичката психологија се заснова на идејата за постоење на несвесната сфера на поединецот, која е извор на исцелителна моќ и развој на индивидуалноста. Ова учење се заснова на концептот на колективното несвесно, кое ги отсликува податоците од антропологијата, етнографијата, историјата на културата и религијата, анализирани од Јунг во аспект на биолошката еволуција на културниот и историскиот развој, а кои се манифестираат во психата на поединецот. За разлика од природонаучниот пристап на експерименталната психологија, аналитичката психологија не ја разгледува апстрактната изолирана индивидуа, туку индивидуалната психа како посредувана од културни форми и тесно поврзана со колективната психа.

Јунг сметаше дека задачата на аналитичката психологија е интерпретација на архетипски слики што се појавуваат кај пациентите. Јунг ја развил доктрината за колективното несвесно, во чии слики (архетипи) го видел изворот на универзалната симболика, вклучително и митовите и соништата. Целта на психотерапијата, според Јунг, е индивидуализација на личноста.

Јунговата психологија се фокусира на воспоставување и формирање врски помеѓу свесните и несвесните процеси. Дијалогот помеѓу свесниот и несвесниот аспект на психата ја збогатува личноста, а Јунг верувал дека без овој дијалог, процесите на несвесното може да ја ослабат личноста и да ја загрозат.

По анализата на човековата природа, Јунг вклучи студии за религиите на Истокот и Западот, алхемијата, парапсихологијата и митологијата. Првично, влијанието на Јунг врз филозофите, фолклористите и писателите беше позабележително отколку врз психолозите или психијатрите. Денес има забележливо зголемување на интересот за сè што се однесува на човечката свест и човечките способности, што исто така доведе до оживување на интересот за идеите на Јунг во насока на аналитичката психологија.

Релевантноста на оваа тема се должи на фактот дека психолошкото знаење е античко како и самиот човек. Тој не би можел да постои без да се води од мотивите на однесување и карактерните црти на своите соседи. Во последно време се зголемува интересот за прашањата на човековото однесување и потрагата по смислата на човековото постоење. Менаџерите учат како да работат со подредените, родителите одат на часови за воспитување деца, сопружниците учат како да комуницираат едни со други и „компетентно да се караат“, наставниците учат како да им помогнат на своите ученици и на учениците од другите образовни институции да се справат со емоционалната анксиозност и чувство на збунетост. Заедно со интересот за материјална благосостојба и бизнис, многу луѓе се обидуваат да си помогнат и да разберат што значи да се биде човек.

Тие се стремат да го разберат нивното однесување, да развијат верба во себе и во нивните сили. Сфатете ги несвесните страни на личноста, фокусирајте се првенствено на она што им се случува во сегашно време. Кога психолозите се свртуваат кон проучувањето на личноста, можеби првото нешто со кое се среќаваат е разновидноста на својствата и нивните манифестации во нејзиното однесување. Интереси и мотиви, склоности и способности, карактер и темперамент, идеали, вредносни ориентации, волеви, емоционални и интелектуални карактеристики, односот помеѓу свесното и несвесното (потсвеста) и многу повеќе - ова е далеку од комплетната листа на карактеристики што ги имаме. да се справиме ако се обидеме да нацртаме психолошки портрет на личност. Поседувајќи различни својства, личноста во исто време претставува единствена целина. Ова повлекува две меѓусебно поврзани задачи: прво, да се разбере целиот сет на својства на личноста како систем, да се потенцира во него она што вообичаено се нарекува систем-формирачки фактор (или својство) и, второ, да се откријат објективните основи на овој систем. Јунговата аналитичка психологија ни помага подобро да го разбереме однесувањето на поединецот во односите со другите, т.е. социјалната страна на неговото однесување. Ова е од особен интерес за социолозите, а несомнено носи придобивки во практичните активности на водачот - воспитувач на работниот колектив. Новитетот на оваа тема се состои во тоа што истражувањето се спроведува од современа перспектива.

Цел: основи на теоретските концепти на водечките области на аналитичката психологија

Предмет: аналитичка психологија на Карл Густав Јунг.

Цел на работата: да ги проучува основите на аналитичката психологија и нејзините методи.

Проучете го достапниот теоретски материјал на оваа тема.

Прегледајте ги и анализирајте ги методите на аналитичката психологија.

Стекнат разбирање за користените методи и карактеристиките на нивната примена во аналитичката психологија.

1. Страници од животот на Карл Јунг

.1 Биографија на Јунг и неговиот животен пат

Големиот швајцарски психолог и психијатар, еден од основачите на сега толку популарната психоанализа, Карл Густав Јунг е роден на 26 јули 1875 година во Кесвил, Швајцарија.

Тој беше светски познат швајцарски психолог и психијатар. Дипломирал на медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел во 1895-1900 година. Од 1900 - 1906 година работеше во психијатриска клиника во Цирих како асистент на познатиот психијатар E. Bleier.

Во 1895 година, Јунг влезе на Универзитетот во Базел; Иако на почетокот бил заинтересиран за антропологија и египтологија, тој избрал да студира природни науки, а потоа погледот му се свртел кон медицината. Решил да специјализира психијатрија.

Во 1900 година, Јунг започнал стажирање кај Блеулер во Бургелзли, универзитетска психијатриска клиника во Цирих. Тој го вклучи материјалот за набљудување во својата прва книга „За психологијата и патологијата на таканаречените окултни феномени“. По тригодишно истражување, Јунг ги објавил своите наоди во 1906 година во книгата „Психологија на предвремената деменција“. Јунг даде една од најдобрите осврти на теоретската литература од тоа време за деменција праекокс. Неговиот сопствен став се засноваше на синтеза на идеите на многу научници, особено Крапелин, Џенет и Блејлер, но тој исто така изјави дека е многу должен на „оригиналните концепти на Фројд“. Јунг, дотогаш угледен психијатар, го привлече вниманието на теориите на Фројд и го осуди фактот дека Фројд бил „речиси непризнаен истражувач“. Буквално пред да стави крај на својата книга, во април 1906 година, Јунг почнал да се допишува со Фројд.

Додека вежбал во Цирих, Карл завршил во група предводена од Блеулер, главниот лекар на психијатриската болница во Цирих. Во оваа медицинска установа, Јунг го тестираше сопствениот систем на тестови за асоцијација. Ги проучувал и анализирал чудните и нелогични одговори на пациентите на иритирачки прашања. Јунг ги виде нивните причини во асоцијации кои се недостапни за свеста поради нивната неусогласеност со моралните стандарди, бидејќи тие често се поврзуваат со сексуални аномалии или искуства. Потиснувањето на таквите здруженија предизвика развој на комплекси.

Овие студии се здобија со светска слава. Во 1911 година, Јунг беше избран за претседател на Меѓународното психолошко друштво, но веќе во 1914 година тој поднесе оставка од оваа функција.

Во 10-тите, Јунг почна да се става на исто ниво со друг извонреден психолог, Зигмунд Фројд (тие се сретнаа во 1906 година). Факт е дека Јунговите истражувања и заклучоци потврдија многу постулати на Фројд. Сепак, таквите коинциденции не можат да се сметаат како доказ за пријателството меѓу Јунг и Фројд. Нивната соработка заврши во 1912 година, бидејќи Фројд ги концентрираше своите напори на проучување на неврозите. Карпата на спорот беше објавувањето на „Психологија на несвесното“ на Карл Јунг (1916), која во многу аспекти директно му противречи на Фројд.

Јунг беше тој што ги подели сите луѓе во две категории - екстроверти и интроверти. Подоцна, тој диференцирал четири функции на мозокот - размислување, чувство, перцепција и интуиција - и врз основа на доминацијата на една од нив, идентификувал друга класификација на психолошки типови на луѓе. Резултатите се рефлектираа во делото „Психолошки типови“ (1921).

Јунг го посвети остатокот од својот живот на практично спроведување на своите идеи. Тој отвори свое училиште за психоанализа.

Карл Густав Јунг ја разви идејата дека христијанската религија е составен дел од историскиот процес неопходен за развој на свеста, а еретичките погледи (од епистемологија до алхемичари) се несвесни појави на христијанството. Тој открил дека симболите на алхемичарите често се појавуваат во соништата и фантазиите. Тој верувал дека средновековните алхемичари создале нешто како азбука на колективното несвесно.

Во 1908 година, Јунг го организира првиот Меѓународен конгрес за психоанализа во Салцбург, каде што е родена првата публикација целосно посветена на психоанализата, Годишникот за психоаналитички и патопсихолошки истражувања. На Нирнбершкиот конгрес во 1910 година, беше основана Меѓународната психоаналитичка асоцијација, а Јунг беше избран за нејзин претседател, и покрај протестот на виенската група.

По една година истражување, Јунг објави Метаморфози и симболи на либидото, дел I. Овде Јунг се повикува на многу извори за да направи паралела помеѓу фантазиите на старите, изразени во митови и легенди, и сличното размислување на децата. Јунг заклучил дека размислувањето „има историски слоеви“ кои содржат „архаичен ментален производ“ што се наоѓа во психозата во случаи на „силна“ регресија. Тој тврдеше дека ако симболите што се користат со векови се слични едни на други, тогаш тие се „типични“ и не можат да припаѓаат на една индивидуа.

Во 1912 година беше објавена Метаморфози II. Иако Јунг го поддржуваше Фројд неколку години, тој никогаш не се согласи целосно со неговите сексуални теории. Предлагајќи ја својата верзија, тој го толкува либидото воопшто не во духот на Фројд, а во Метаморфози II целосно го лишува од сексуални конотации.

И покрај неговиот интерес за психоанализата, Јунг не се повлече од мистицизмот што ги обои сите негови дела, почнувајќи од неговото прво дело, каде што зачетокот на идејата за колективното несвесно веќе беше видливо.

Концептот на Јунг е дека симболот претставува несвесни мисли и чувства кои можат да ја трансформираат психичката енергија - либидото - во позитивни, конструктивни вредности. Соништата, митовите, религиозните верувања се сите средства за справување со конфликтите преку исполнување на желбите, како што открива психоанализата; освен тоа, тие содржат навестување за можно решение на невротичната дилема. Во едно од неговите подоцнежни дела, Јунг го предложил методот на „активна имагинација“.

Еден месец по конгресот во Минхен, Јунг поднесе оставка како уредник на Годишникот, а во април 1914 година како претседател на здружението. Во јули 1914 година, по објавувањето на „Историјата на психоаналитичкото движење“, каде што Фројд ја покажа целосната некомпатибилност на неговите ставови со ставовите на Јунг и Адлер, целата група во Цирих се повлече од Меѓународната асоцијација.

Јунг стана почесен доктор на науки од Универзитетот Оксфорд, почесен член на Швајцарската академија на науките и доби почесни дипломи од Универзитетот Харвард и универзитетите во Калкута, Бенареш и Алахабад.

Општо земено, психологијата на Јунг најде свои следбеници повеќе меѓу филозофите, поетите и религиозните водачи отколку во круговите на медицинските психијатри. Јунг дека неговиот телеолошки пристап ја изразува надежта дека човекот не треба да биде апсолутно ропски поробен на сопственото минато.

Историските истражувања на Јунг го наведоа да започне психотерапија со постари и постари луѓе кои, според нивното сопствено мислење, ја изгубиле смислата на животот. Повеќето од нив беа атеисти. Јунг верувал дека ако можат да ги изразат своите фантазии, ќе станат поцелосни личности. Јунг го нарече овој метод процес на индивидуализација.

Во 1933-1941 година, Карл Густав Јунг работел како професор на Сојузниот политехнички универзитет во Цирих, а во 1943 година станал професор по психологија на Универзитетот во Базел.

Во далечната 1918 година, Јунг дошол до заклучок дека Германија зазема посебно место во Европа, дека е предодредена за посебна, извонредна улога. Јунг го поздрави доаѓањето на нацистите на власт. Прогресивните кругови не му простија за неговите симпатии кон фашистите и идеологијата на нацизмот.

2. Основни поими и принципи на аналитичката психологија

.1 Анализа и психотерапија. Аналитичка психологија на Карл Густав Јунг

Карл Густав Јунг беше еден од основачите на психоанализата, студент и близок пријател на Фројд. Теоретските несогласувања и личните околности го наведоа Јунг да создаде своја школа, која ја нарече аналитичка психологија. Во пристапот на Јунг останува признавањето на главната идеја на Фројд дека современиот човек ги потиснува своите инстинктивни нагони и честопати не е свесен за своите витални потреби и мотивите на неговите постапки. Ако му помогнете подобро да ја разбере ситуацијата со испитување на манифестациите на неговиот несвесен живот - фантазии, соништа, лизгање на јазикот итн. - тогаш ќе научи подобро да се справува со психолошките проблеми и симптомите ќе му ослабат. Ова е, во многу општи термини, идејата за аналитичка терапија. Јунг секогаш бил повеќе заинтересиран за директните искуства на луѓето - нивните чувства, соништа, духовни потраги, значајни животни настани. Тој разви психологија блиска до самите елементи на човечките емоции. Затоа, тој се обиде да опише различни психолошки феномени какви што се. Бидејќи емотивниот живот во природата е универзален - сите живи суштества доживуваат страв, возбуда, задоволство итн. - ова му овозможи да предложи колективна основа за човечки искуства. Едно лице ги комбинира индивидуалното и колективното.

На него подеднакво влијание имаат, на пример, традициите, јазикот и културата на општеството на кое му припаѓа, а да не зборуваме за генетските фактори. Ова не може да се негира и не може да се поедностави сликата на менталниот живот со истакнување само на неколку логички линии во неа. Логичката конзистентност е важна за научните дискусии, но за да ги третирате луѓето треба да имате флексибилност и широка визија за ситуациите што се појавуваат. Покрај тоа, Јунг ја виде исцелителната моќ на психоанализата не во точноста на објаснувањата на аналитичарот, туку во уникатноста на новото искуство што го добива клиентот за време на сесиите, искуството на самоспознавање и трансформација на неговата личност.

Осврнувајќи се на универзалните човечки тенденции, можеме да идентификуваме теми во секој проблем што се добро познати од митологијата, литературата и религијата. Јунг таквите теми ги нарече архетипови. Ако функционирањето на целата ментална енергија на дадена личност е определено од оваа тема, тогаш можеме да зборуваме за присуство на психолошки комплекс. Овој термин беше предложен и од Јунг. Но, не е доволно едноставно да се именува комплексот за да се разбере нечија ситуација; многу е корисно човекот да разговара за своите искуства со другите и да најде слики, симболи и метафори што ги опишуваат. Тие не содржат конкретни рецепти или совети. Но, симболичкиот јазик има доволно семантички капацитет да ги отслика сите нијанси без да ја искривува сликата за реалната ситуација. Преку сликите се пренесуваат и изразуваат емоционалните состојби во сета своја длабочина. Затоа, за да ја промените вашата емоционална ситуација, мора прво барем да ја видите онаква каква што е во сета нејзина разноврсност и недоследност.

Не можеме да живееме без да измислиме некоја верзија на реалноста која им дава значење и структура на нашите искуства. Иако ни се чини дека нашата слика за светот е рационално оправдана, во реалноста, зад неа стојат древни човечки фантазии кои се добро познати од историјата и митологијата. Јунг ја нарече оваа несвесна тенденција за уредување на својот космос желба за остварување на Себството. Зборови Себе, Вистинско Јас, Високо Јас, највнатрешната суштина, Бог, природата на Буда итн. креирајте слични слики на изворот, крајната цел или полот кој ги контролира сите процеси. Секогаш е нешто повеќе, значајно, наполнето со значење. И повеќето луѓе ќе се согласат дека откривањето на оваа нова перспектива во животот е апсолутно неопходно за духовна хармонија. Пронаоѓањето на себе си, пронаоѓањето на смислата на животот, постигнувањето самореализација - свесно или несвесно - е задача на секоја човечка потрага, без разлика што секој подразбира под овие концепти. Човекот ѝ пристапува на оваа цел преку сложена спирала на обиди и грешки. Не може да се каже дека тој е нужно на крајот убеден во одредени вистини или прифаќа религиозна вера која му дава духовна сила. Напротив, нешто се кристализира во него само по себе додека акумулира животно искуство, знаење за светот и за себе. Во секој случај, за таквата личност зборуваме како за силна личност, како за оној кој има поширока свест и го открил својот креативен потенцијал. Јунг веруваше дека развојот на симболички став е апсолутно неопходно за да се придвижи кон оваа состојба, и дека анализата во суштина е една од практиките што развива таков став.

Јунгските аналитичари се особено карактеристични по тоа што го гледаат секој човек, без разлика колку тешко поминува во моментов, како потенцијално здрав, талентиран и способен за позитивни промени. Атмосферата на Јунговата анализа е слободна и аналитичарите претпоставуваат дека е вистина само она што е точно за самиот клиент. Тие ќе се обидат да разговараат за проблемот од сите можни гледни точки, правејќи претпоставки наместо изјави на нежен начин, давајќи му на клиентот право да избере сам што му е важно во моментот. Гледајќи ја анализата како повеќе од само клиничка процедура - начин за интензивирање на личниот и духовниот развој - Јунгјаните ги поддржуваат сите креативни потфати кај клиентите, кои може да се манифестираат во љубовта кон цртањето, моделирањето на глина, пишувањето приказни, водење дневник итн. Не е случајно што по јунговата анализа, многу клиенти се пронаоѓаат во уметноста. Типичен пример е судбината на Херман Хесе, добитник на Нобеловата награда за литература. Под силно влијание на идеите на Јунг се создадени не само неговите книги, туку и делата на Густав Мајнрих, Борхес и многу други познати писатели.

Особеноста на современиот читател е што тој сака не само фикција, туку и фасцинантно напишани книги за психологија, посветени на тајните на човечката душа. Многу книги за Јунгија сега се достапни на руски. Но, можеби за да се запознаете со идеите на Јунг, уште подобро е да се прочитаат, на пример, научно-фантастичните романи на Хогарт, Толкин или Стивен Кинг или најинтересните книги за митологија од Џозеф Кембел и Мирчеа Илијаде, кои биле блиски пријатели на Јунг. .

Судбината на многу позната личност во раниот период на психоанализата, Сабина Спилрејн, психолог од Ростов-на-Дон, студент на Фројд и Јунг во исто време, беше поврзана со Русија. Во 1920-тите постоеше голем интерес за психоанализата во Русија, а некои од делата на Јунг беа преведени. Сепак, ова беше проследено со долг период на прогон на фројдизмот, кој влијаеше и на аналитичката психологија. Само типологијата развиена од Јунг беше прифатена безусловно, влегувајќи во многу домашни психодијагностички студии. Само со почетокот на таканаречената „перестројка“, кога сите посегнаа до нормалните светски вредности и стандарди, интересот за Јунг почна да расте како снежна топка. Преводите на академик Аверинцев, кои тој ги придружуваше со величествени коментари, навистина не инфериорни во однос на Јунг по ерудиција, очигледно одиграа важна улога во популаризацијата на Јунг. Така, благодарение на ентузијастичките филозофи и психолози, од кои многумина се обидоа, пред сè, да го пополнат сопствениот духовен вакуум, добивме преводи на најважните дела на Јунг и неговите најблиски студенти.

Развојот на аналитичката психологија во Русија би бил невозможен без поддршка од странски психолози од Јунг. Посебна улога овде имаа специјалните програми за развој на аналитичката психологија во земјите од посткомунистичкиот простор, кои овозможија редовни посети на јунгиските аналитичари во Москва и Санкт Петербург, семинари, предавања и директна комуникација со руската публика. Од самиот почеток тоа не беа мисионерски или пропагандни патувања, туку чисто професионални контакти и продуктивна размена на искуства. Треба да се истакне помошта на Јунгјаните со руско потекло (од емигрантски семејства) Владимир Одаиник од САД и Наталија Баратова, која живее во Цирих. Во моментов, психоанализата и аналитичката психологија добија официјално признание.

2.2 Психолошки типови на личности

Јунг посвети четвртина од својот живот на пишување на книгата Психолошки типови. Зад ова дело стои колосалното, непроценливо искуство на набљудувања и генерализации на еден од најпаметните мислители на 20 век. Меѓу големиот дел од идеите на Јунг, од кои секоја бара длабоко разбирање и извонреден интелектуален напор, неговата типологија претставува најкомплетна и најкомплетна работа, но нејзината хармонија и убедливост сè уште остануваат лавиринт во кој лесно може да се изгуби, и покрај фактот што пред Имаме методолошки проверен научен концепт.

Дали одредувањето на неговиот тип е толку важно за разбирање на една личност? На крајот на краиштата, Јунг секогаш ја нагласуваше индивидуалната посебност на секој поединечен човек. Но, тој поседува и друга иронична фраза: „Сите луѓе се исти, инаку не би паднале во истото лудило“. Според Јунг, сличноста е едната страна на човечките манифестации, индивидуалната разлика е другата страна. Во својата типологија, Јунг ја виде задачата да донесе некаква основа за знаењето за речиси бескрајните варијации и нијанси на индивидуалната психологија: „За да се сфати хомогеноста на човечката психа, треба да се спуштиме до темелите на свеста. Таму наоѓам нешто во кое сите сме слични“.

Самиот Јунг за својата типологија рече: „Никогаш не би сакал без овој компас на мојата психолошка истражувачка експедиција, и не од очигледната универзална причина што секој е заљубен во своите идеи, туку поради објективниот факт дека со тоа еден систем се појавува на мерење и ориентација, а тоа, пак, овозможува појава на критичка психологија, која ни отсуствуваше толку долго“.

Разбирањето на екстравертноста и интровертноста како различни свесни ставови, по правило, не е тешко. Ситуацијата е многу посложена кога Јунг го дели секој тип на уште четири подтипови, во зависност од водечката функција. Оваа тешкотија е природна, бидејќи секој човек во својата адаптација кон светот ги користи сите именувани функции - размислување, чувство, интуиција и сензација, и не е секогаш можно да се одреди која од нив е водечка, диференцирана и кои се во несвесното, во нивната архаична состојба Just.

Од целото Јунгово наследство, теоријата на типови наоѓа најмалку следбеници во современиот јунгизам. Ова е тешко оправдано. Посветувајќи толку многу години од својот живот на создавањето на својата типологија, Јунг не гледаше на тоа како мртва шема или како шпекулативно теоретизирање. Тој често повторуваше дека е недоверлив кон теоријата како таква во психологијата, но не беше помалку загрижен дека термините што ги предложи ќе останат надвор од практичната примена.

Сеопфатноста на концептите на Јунг, како што се архетип, сенка, индивидуација и Себство природно ги привлекува истражувачите во психологијата: тие содржат длабоко разбирање на човечкиот феномен, целите на неговата ментална самореализација и, на крајот, целите на неговиот животен пат. . Овие концепти имаат висок степен на генерализација, издигнувајќи се на ниво на симбол кој е способен да воспостави врска помеѓу свеста и несвесното, помеѓу иманентното и трансцедентното. Како и секој симбол, тие имаат способност самостојно да го зголемат значењето.

Овие концепти на Јунг камен-темелник не можат да се сведат на утилитарна примена, но подеднакво не треба да се издигнат на ниво на апстрактна слика, исполнета со универзална содржина и која води далеку од изворното значење. Кога се разговара за концептите на Јунг, истражувачот често е на рамнината на метафизичкото разбирање. „Метафизика“ значи „над физиката“, „над природата“. Јунг секогаш предупредуваше дека неговата филозофија е работна хипотеза, не треба да биде „над“ личност. Се работи токму за „за“ личност, за неговата ментална адаптација. Во врска со тоа, тој напиша: „Секогаш постои опасност да се оддалечиме од животот и да ги разгледуваме работите премногу во нивниот симболичен аспект... Опасноста од овој процес е тоа што возот на мислата се оддалечува од секаква практична применливост, како поради што неговата животна вредност е пропорционално намалена... Човекот си создава апстракција, апстрактна слика која за него има магично значење. Тој се потопува во оваа слика и толку многу се губи во неа што ја става својата апстрактна вистина над реалниот живот и со тоа целосно го потиснува животот. Тој се поистоветува со значењето на неговиот имиџ и се замрзнува во него. Во таквите слики тој се отуѓува од себе“.

Во однос на концептите на Јунг, таквото „практично“ разбирање изгледа особено важно; тоа не се само термини, туку важни и неопходни ментални процеси. Не случајно Јунг вели: „Јас е совршен израз за тоа како функционира судбината“. Зборувајќи за Себството, тој нагласи дека тоа е „психодинамичен концепт“. Да се ​​почувствува привлечната сила на Себството во себе е, пред сè, сложен ментален процес, чија свесност доведува до чувство на автентичноста на патот и единственоста на личното присуство во постоењето. Во разбирањето на таквите важни концепти на Јунг како Себе, Сенка, Анима, Анимус, човекот не треба да гледа апстрактни слики, туку вектори на ментален развој. Само искреното разбирање на овие слики има вредност во прилагодувањето на реалноста, бидејќи, како што рече Јунг, „го ослободува нашиот однос со околниот реален свет од фантастично мешање“. Убавината на апстрактната слика, замрзната во своето совршенство, не го спасува човекот, туку го оддалечува од реалниот, автентичен свет. И тогаш тој е едноставно осуден на драмата на несовпаѓање. Симболот е секогаш обид на нашето битие да дојде во контакт со вечноста. Но, ние треба да живееме на земјата. Затоа, симболот не треба да стане самодоволен, вреден сам по себе. Тоа не треба да нè хипнотизира, бидејќи тогаш ја деформира нашата психа: „апстрактната слика станува повисока од самата реалност“, а ние треба да го живееме овој земен реален живот, а не во неговиот симболичен аспект. За да се избегне таков расцеп, Себството како симбол мора да го живее душата како откровение на највисокото значење и цел; тоа мора да стане не идентитет со Егото, туку проводник помеѓу животот горе и долу. Свесноста за Сенката и претчувството за Себството е болен и тежок пат за човекот да го достигне своето вистинско и единствено јас. На овој пат има многу пречки, од кои многу човек никогаш не ги надминува: неговиот пат се вее, води на страна, го фрла назад. Теоријата на типови на Јунг може да му помогне на човекот да сфати каде неговата психичка енергија наидува на пречки; таа има статус на „практична применливост“, го обезбедува клучот за решавање на внатрешните противречности и расчистување на метежот од акумулираната психичка енергија што не наоѓа продуктивен излез.

Типовите на Јунг не се етикети, туку описи на сложени човечки ментални предуслови. Покрај карактеролошките знаци, тие содржат и показател за тоа каде човекот чека на потоци на неговото несвесно, што може да му го комплицира животот до крајност.

Јунг причината за сериозните несогласувања меѓу луѓето, скандалозните недоразбирања и неможноста да се прифати различно гледиште, ја виде во неможноста на една личност да ги согледа фундаментално различните ментални предуслови кои им даваат облик на различни психолошки типови. Тој напиша: „Спротивставувањето на ставовите мора да се премести во психолошката сфера, каде што првично се појавува. Ова би ни покажало дека постојат различни психолошки ставови, од кои секој има право да постои и води до воспоставување на непомирливи теории. Вистинскиот договор може да се постигне само кога ќе се препознае разликата во психолошките предуслови“.

Типологијата на Јунг не е помалку важна за просечниот човек. Јунг во својата книга го допира и овој проблем, проблемот на односите меѓу претставниците од различни типови. Тој зборува за потребата од однос: „Во мојата практика постојано се среќавам со впечатливиот факт дека човекот е речиси неспособен да разбере кое било друго гледиште освен неговото, и да го признае своето право да постои... Ако се сретнат спротивни типови, меѓусебното разбирање станува невозможно. Се разбира, споровите и раздорот секогаш ќе бидат неопходни додатоци на човечката трагикомедија. А сепак, основата за разбирање треба да биде препознавањето на различните типови ставови во кои е заробен еден или друг вид“.

Вниманието на типологијата на Јунг не е само когнитивен интерес кој нема практична примена, туку е итна потреба за истражувач во обид да ги разбере човечките длабочини во нивните бескрајни варијации и нијанси на индивидуалната психологија.

2.3 Методи на аналитичка психологија К.Г. кабинско момче

Треба да се забележи дека самиот Јунг се спротивстави на трансформацијата на лекувањето во чисто техничка или научна процедура, тврдејќи дека практичната медицина е и отсекогаш била уметност; ова важи и за анализата. Затоа, не можеме да зборуваме за методите на аналитичката психологија во строга смисла. Јунг инсистираше на потребата да се остават сите теории на прагот на консултантската соба и да се работи со секој нов клиент спонтано, без никакви ставови или планови. Единствената теорија за аналитичарот е неговата искрена, пожртвувана љубов која доаѓа од срце - агапе, во библиска смисла - и активно, делотворно сочувство кон луѓето. И неговиот единствен инструмент е целата негова личност, бидејќи секоја терапија се спроведува не со методи, туку од целата личност на терапевтот. Јунг верувал дека психотерапевтот мора да одлучи во секој случај дали сака да тргне по ризичен пат, вооружен со совети и помош. Иако во апсолутна смисла најдобра теорија е да немате теории, а најдобар метод е да немате методи, овој став не треба да се користи во одбрана за да се оправда сопствената непрофесионалност.

Јунговата анализа била и останува главен метод на практикување на аналитичката психологија. Почетниот методолошки модел за Јунгова анализа беше психоанализата на Зигмунд Фројд. Меѓутоа, во аналитичката психологија овој метод доби малку поинаква теоретска оправданост и практичен израз, така што можеме да зборуваме за јунговата анализа како сосема поинаков вид на работа.

Очигледно е дека повеќето луѓе кои бараат психолошка помош бараат анализа првенствено за ослободување од нивните маки. Тие мора да разберат дека ако не можат да се справат со своите проблеми преку доброволни свесни напори, тогаш постојат длабоки несвесни фактори кои го спречуваат тоа. Обично тие исто така сфаќаат дека ако нивниот проблем постои неколку години и има долга историја на формирање, тогаш не е толку лесно да се реши за неколку сесии и бара долга, макотрпна работа со искусен специјалист. Може да се претпостави дека типичен „аналитички клиент“ има на ум долгорочна врска од самиот почеток. Тој има доволно самопочит и независност да не се потпира на чудо или магична моќ однадвор, туку да верува дека со помош на аналитичар ќе може постепено да ги разбере своите проблеми и порано или подоцна да го промени својот живот.

Многу често, клиентите на јунгските аналитичари се луѓе кои имале неуспешни искуства во психотерапијата. Таквите луѓе веќе знаат како психолошки да се поврзат со себе, зборуваат психолошки јазик и се способни за размислување. Многу луѓе се привлечени од анализата поради можноста да се изразат слободно. Анализата започнува како обичен човечки однос и повеќе личи на топол, пријателски разговор. Во суштина, клиентот не треба посебно да се „прилагоди“ на аналитичарот; во голема мера, тој самиот го води процесот. Аналитичарот не е личноста која ќе те научи како да живееш, да те спасува или да те лекува. Пред сè, ова е близок пријател со кој клиентот има личен однос, во чие учество, внимание и љубезност е апсолутно сигурен. Во исто време, условите на договорот со аналитичарот му дозволуваат на клиентот во оваа врска да не зависи од него на начин што може да предизвика каква било штета или да предизвика непријатности. На овој начин, анализата станува искуство на нетрауматски и исцелувачки интимни односи. Може да се претпостави дека аналитичка терапија бараат луѓе кои доживуваат недостаток на такви односи во нивните животи.

Анализата е свесно и доброволно вклучување во симболична игра. Неговата задача е да создаде нов интерсубјективен простор - еден вид виртуелна реалност - како резултат на мешање на субјективностите на учесниците. Настанува на границата меѓу „јас“ и „ти“, надворешно и внатрешно, и служи како арена за експериментирање во синтетизирање на свеста и несвесното, имагинарното и реалното и сите замисливи поларитети. Во суштина, овој простор е простор за креативен живот. Анализата ви помага да живеете креативно не само во однос на одредено хоби, туку и во однос на кое било ваше искуство, особено во однос на човечките односи.

Затоа, во анализата, клиентот му ги делегира на аналитичарот оние делови од неговата личност кои се одговорни за споредба, евалуација, контрола, организација. На пример, клиентот може да го третира аналитичарот како добар специјалист по психологија, можеби како самата личност која е единствената што му треба, сфаќајќи во исто време дека тој не е Бог или гуру, туку едноставна личност, исто како секој друг, со свои недостатоци и проблеми. Но, тој доаѓа на неговите сеанси како специјалист, а не како случаен човек од улица. Само тогаш анализата ќе работи.

Воведувањето правила за надворешни елементи на анализа во однос на околината за прием, зачестеноста на состаноците и плаќањето е поврзано не само со рационални причини. Аналитичката приемна соба треба да стане за клиентот место каде што ќе се одржи средба со длабочините на сопствената душа и ментална трансформација.

Сесиите обично траат од четириесет до шеесет минути. Затоа, сесијата често се нарекува час. Веројатно нема посебни рационални причини за таквиот избор. Наместо тоа, ова е почит на традицијата, бидејќи современите луѓе имаат тенденција да мерат сè во часови. Главниот критериум при изборот на времетраењето на сесијата е дека мора да се случи нешто реално. Мораме да запомниме дека секој ритуал мора да потрае строго дефинирано време, дека времето за светото и времето за обичното секогаш мора да имаат јасни граници.

Една од важните промени во аналитичката техника што ја воведе Јунг се однесуваше на напуштањето на традиционалниот психоаналитички кауч. Тој ја претпочита ситуацијата лице в лице, а со тоа ја нагласи еднаквоста на позициите на клиентот и аналитичарот. Кога двајцата учесници во процесот седат еден спроти друг, тие се отворени еден кон друг и ги гледаат реакциите на партнерот. Ова е природна и, во извесна смисла, попочитувана ситуација, поблиска до реалниот живот. Во ситуација лице в лице, невербалните сигнали се јасно видливи, а просторот за комуникација станува погуст и на повеќе нивоа.

Метод на слободна асоцијација:

Општата инструкција на почетокот на анализата е да се предложи опуштање, влегување во полузаспана состојба со слободно лебдечко внимание и кажување апсолутно сè што ќе ви падне на ум. Во овој случај, акцентот е ставен на вербализирање на сите мисли и чувства што се појавуваат, дури и ако изгледаат безначајни, непријатни или глупави, вклучувајќи ги и оние поврзани со анализата и личноста на аналитичарот. Така идеално се користи главниот метод - методот на слободно здружување.

Методот се заснова на идејата дека навистина слободните асоцијации на личност која успеала да го напушти рационалното размислување не се воопшто случајни и се предмет на јасна логика - логиката на афектот. Во практиката на Јунг, важно е да се заокружи околу сликата, постојано да се враќа на неа и да нуди нови асоцијации додека не стане јасно нејзиното психолошко значење. Целта на овој метод не е „да го доведе клиентот до чиста вода“, туку да организира слободен пристап до несвесна содржина. Овој пристап бара од аналитичарот да се откаже од сопствените моноидеи, кои можат да го водат процесот на асоцијација и, како резултат на тоа, да ја осиромашат сликата. Постои искушение да се доведе клиентот до истите асоцијации што ги имал аналитичарот.

Историски гледано, анализата бараше што е можно повеќе редовни состаноци. Меѓутоа, Јунг отстапил од овој принцип, одлучувајќи дека во напредните фази, кога најтешките невротични моменти се веќе разработени и кога клиентот е повеќе фокусиран директно на задачите на индивидуализација, бројот на сесии може да се намали. Ова ја намалува зависноста на клиентот од терапевтот и му дава поголема независност. Јунг и повеќето од неговите рани соработници претпочитаа една или две сесии неделно. Со тоа што ги правиме средбите поретки, им даваме поголема симболична тежина. Празниците, ритуалите и церемониите не треба да се случуваат често. Не се случуваат значајни настани секој ден. Затоа, прашањето за зачестеноста на сесиите ја надминува дилемата: анализа или терапија за одржување. Напротив, она што е важно е местото што го зазема анализата во емотивниот живот на клиентот. Меѓутоа, на современите луѓе не им е лесно да одвојат многу време, а понекогаш и значителни суми на пари за сопствен психолошки и духовен развој.

Толкување:

Секоја психолошка анализа претпоставува способност за извлекување заклучоци и толкување. Тоа е секогаш вербален и свесен чин кој има за цел да ја доведе свеста до претходно несвесниот материјал. Може да се претпостави дека аналитичарот треба да биде многу внимателен, да има развиен говор и доволно интелектуални способности. Меѓутоа, толкувањето не е чисто интелектуална постапка. Дури и брилијантно формулирано и точно толкување, доколку е ненавремено изразено и не прифатено од клиентот, е сосема бескорисно. Затоа, јунгските аналитичари воопшто ретко прибегнуваа кон интерпретативна методологија, нагласувајќи ја спонтаноста и повеќе потпирајќи се на интуицијата.

Јунг предложи линеарен модел на психотерапевтскиот процес. Тој го идентификуваше признанието, признавањето или катарзата како прва фаза. Оваа постапка е повеќе или помалку слична на познатите религиозни практики. Секое ментално движење започнува со обид да се ослободи од лажното и да се отвори кон вистината. Втората фаза - разјаснување на причините - ја поврза со фројдовската психоанализа. Во оваа фаза, човекот мора да се ослободи од „несоодветните тврдења од детството“, „инфантилното уживање во себе“ и „ретрогресивниот копнеж за рајот“. Третата фаза - обука и едукација - е блиска до адлерова терапија. Таа е насочена кон подобро прилагодување на секојдневната реалност. Конечно, Јунг ја спротивстави четвртата фаза - ментална трансформација, предмет на неговиот главен интерес - со трите претходни. Сепак, очигледно е дека е апсолутно невозможно да се замисли вистинската терапија како последователна промена на фазите. Затоа, многу аналитичари ги предложија своите структурни метафори за подобро да ја разберат динамиката на аналитичката врска.

Терминот „активна имагинација“ е воведен од Јунг за да се разликува од обичните соништа и фантазии, кои се примери на пасивна имагинација, во кои сликите се доживуваат од нас без учество на егото и затоа не се паметат и не менуваат ништо во реална животна ситуација. Јунг понуди неколку конкретни причини за воведување на активната имагинација во терапијата:

) несвесното е преплавено со фантазии и има потреба во нив да се воведе некаков ред, да се структурира;

) има многу соништа, а во нив постои опасност да се удави;

) премалку соништа или не се паметат;

) едно лице чувствува неразбирливо влијание однадвор (нешто како „зло око“ или судбина);

) човек „оди во циклуси“, постојано се наоѓа во истата ситуација;

) адаптацијата кон животот е нарушена, а имагинацијата за него може да стане помошен простор за подготовка за оние тешкотии со кои сè уште не може да се справи.

Јунг зборуваше за активната имагинација како апсорпција спроведена сама и која бара концентрација на целата ментална енергија на внатрешниот живот. Затоа, тој им го понудил овој метод на пациентите како „домашна задача“. Некои јунгски аналитичари внесуваат елементи на оваа техника во нивната работа со деца или групи. Нивната употреба во индивидуална анализа не е толку честа појава. Меѓутоа, понекогаш активната имагинација се јавува како сама по себе, кога пациентот спонтано ги развива своите фантазии. И ако тие носат важно семантичко оптоварување за него и не се израз на одбрана или отпор, тогаш постојат сите причини да ги поддржите и да му помогнете да биде во контакт со несвесниот материјал што се појавува. Но, во секој случај, аналитичарот не нуди првична слика и не го насочува процесот по сопствена дискреција. На крајот на краиштата, активната имагинација е слична на уметничката креативност, а вистинската креативност е многу индивидуална и вредна работа и не може да се спроведува „по нарачка“ или под принуда.

Најтешката работа во совладувањето на овој метод е да се ослободите од критичкото размислување и да спречите лизгање во рационален избор на слики. Само тогаш нешто може сосема спонтано да дојде од несвесното. Мораме да дозволиме сликите да го живеат својот живот и да се развиваат според нивната сопствена логика. Во врска со втората точка, има детален совет од самиот Јунг:

) размислете и внимателно набљудувајте како се менува сликата и не брзајте;

) не се обидувајте да се мешате;

) избегнувајте скокање од тема на тема;

) анализирајте го вашето несвесно на овој начин, но и дајте му можност на несвесното да се анализира себеси и со тоа да создаде единство на свесното и несвесното.

Како по правило, се случува драматичен развој на заплетот. Сликите стануваат посветли и ги доживуваме речиси како реалниот живот (се разбира, додека ја одржуваме контролата и свесноста). Се појавува ново искуство на позитивна, збогатувачка соработка помеѓу егото и несвесното. Сесиите со активни слики може да се скицираат, снимаат и, доколку сакате, подоцна да се дискутираат со аналитичарот. Но, треба да запомните дека ова е направено исклучиво за себе, а не за аналитичарот. Ова не е исто како да треба да изложите уметничко дело пред јавноста за да стекнете признание. Некои слики бараат да се чуваат во тајност како најинтимни. И ако тие се споделени, тоа е повеќе како знак на длабока доверба. Затоа, нема посебна потреба да се толкуваат овие слики, освен ако толкувањето не е логично продолжение и завршување на заплетот. И во никој случај не треба да се третираат како психодијагностички проективни техники. Директното искуство на соработка со слики е важно за клиентот, бидејќи сликите се психата, тие се вистинскиот живот на душата.

Засилување значи проширување, зголемување или множење. Понекогаш конвенционалните методи не се доволни за да се разјаснат несвесните содржини. Ваквите случаи се случуваат, на пример, кога сликите изгледаат јасно чудни или необични и пациентот може да направи многу малку лични асоцијации со нив. Сликите можат да бидат многу значајни, навестувајќи нешто што не може да се опише со едноставни зборови.

Честопати ваквите слики имаат богат опсег на симболични значења; за да ги видите, корисно е да се свртиме кон материјалот на митови, легенди, бајки и историски паралели. Враќањето на оваа холистичка слика за врските што постојат во светот на имагинацијата, во извесна смисла, ја остава сликата во несвесното, без приложување на конкретна интерпретација во однос на тековните проблеми на клиентот. Благодарение на ова, тој останува вистински симбол за нас, овозможувајќи ни да стапиме во контакт со креативната моќ на несвесното.

Зборувајќи за засилување, Јунг тврдеше дека е неопходно да се дадат такви фантастични слики, кои се појавуваат пред очите на свеста во таква чудна и заканувачки форма, некаков контекст за да станат поразбирливи. Искуството покажа дека најдобар начин да се направи тоа е да се користи компаративен митолошки материјал. Откако ќе почнат да се развиваат овие паралели, тие заземаат многу простор, што го прави презентирањето на случајот задача која одзема многу време. Тука е потребен богат компаративен материјал. Познавањето на субјективната содржина на свеста дава многу малку, но сепак комуницира нешто за вистинскиот скриен живот на душата. Во психологијата, како и во секоја наука, прилично обемното знаење по други предмети е неопходен материјал за истражувачка работа. Засилувањето води до местото каде што личното доаѓа во контакт со колективното, и овозможува да се види ризницата на архетипските форми и да се почувствуваат енергиите на архетипскиот свет. Ја замаглува нашата ригидна идентификација со вообичаениот светоглед, овозможувајќи ни да се чувствуваме како да сме дел од нешто поголемо и посуштинско. Парадоксот на засилување е поврзан со кружните начини на самоспознавање. Како што кога сакаме целосно да се видиме во огледало, не му приоѓаме, туку напротив се оддалечуваме, така и ова распаѓање во митовите и во нешто на прв поглед што не е директно поврзано со нас всушност ни овозможува да се зближиме на твоето вистинско јас. Во менталниот свет сè е организирано според принципот на аналогии, а неговото знаење бара метафорично размислување. Затоа, засилувањето обезбедува искуство за учење на такво размислување. Се разбира, во анализата задачата не е да ги научите клиентите нешто конкретно.

И нема смисла да ги преоптоваруваме со знаење што воопшто не им треба во секојдневниот живот или е дури и опасно поради заканата од ментална инфлација. Принципот на анализа е тесно поврзан со разбирањето на потенцијалната природа на несвесните процеси. Нивното зајакнување со помош на засилување придонесува за појава на нешто ново и вредно, остварување на целта кон која се насочени. Всушност, ова е искуството да му веруваме на несвесното кога едноставно го следиме, дозволувајќи му да работи корисна за развој. Но, не треба да се мисли дека засилувањето вклучува активна интервенција на терапевтот, пополнувајќи го времето на сесијата со неговите аналогии. Самиот Јунг, кога работеше со интересни соништа, навистина честопати влегуваше во долги дискусии. Неговото енциклопедиско знаење и неверојатна интуиција му дозволија, почнувајќи од далеку, полека кружејќи околу архетипските елементи на сонот, неочекувано да понуди такво толкување, кое, според очевидците, предизвикало чувство на чудо, некакво магично, магичен настан. Се разбира, уникатниот талент на Јунг му даде право да работи многу спонтано, а не според правилата на анализа како што се сфаќаат денес. На пример, тој може да дава директни совети, да испраќа клиенти на некое време до своите ученици, да им вика кога смета дека е потребно да ги разбуди и да ги извади од состојба на ступор (тој ја спореди оваа техника со електричен удар и со техники на зен мајстори). Меѓутоа, во современата секојдневна практика, задачата не е да се измислуваат и изведуваат некакви трикови за клиентот. Дури и таков основен јунговски метод како засилување, повеќето аналитичари претпочитаат да го користат исклучително внимателно, земајќи го предвид сопствениот интерес на пациентот за овие паралели и следењето на повратните информации. Познавањето на митолошките аналогии е неопходно, пред сè, на самиот терапевт, а доволно е ако тој се засилува кон себе.

Во традицијата на исцелување на душата, на соништата отсекогаш им се посветувало големо внимание. Класичен пример се храмовите на Асклепиј, во кои болните можеа да видат лековити соништа. Психотерапијата на Јунг се заснова на неговото верување во исцелителните способности на психата, така што во соништата можеме да видиме скриени движења на душата, по кои можеме да му помогнеме на клиентот и во решавањето на неговите тековни проблеми и во индивидуацијата. Кога почна да работи со соништата, Јунг предложи да се заборават сите наши теории за да се избегне редукционизам, не само фројдовски, туку и кој било друг. Тој веруваше дека дури и ако некој има долгогодишно искуство во дадено поле, тој сè уште треба - секогаш и непроменливо - пред секој сон да си го признае своето целосно незнаење и да се вклучи во нешто сосема неочекувано, отфрлајќи ги сите однапред смислени мислења. Секој сон, секоја негова слика е независен симбол на кој му треба длабока рефлексија. Ова е спротивно на пристапот на Фројд. Јунг верувал дека Фројд ги користи симболите на соништата како знаци на она што е веќе познато, односно шифрирани знаци на желби потиснати во несвесното. Во сложената симболика на сонот или низата соништа, Јунг понудил да ја види сопствената исцелувачка линија на психата.

Јунг идентификува два вида на компензација. Првиот е забележан во индивидуалните соништа и компензира за сегашните еднострани ставови на Егото, насочувајќи го кон сеопфатно разбирање. Вториот тип може да се види само во голема серија од соништата во која еднократните компензации се организирани во наменски процес на индивидуација. За да се разбере компензацијата, неопходно е да се има разбирање за свесниот став на сонувачот и личниот контекст на секоја слика од сонот. За да се разбере процесот на индивидуација што лежи во основата на компензацијата, според Јунг, исто така е неопходно да се има познавање на митологијата и фолклорот, познавање на психологијата на примитивните народи и компаративната историја на религиите. Ова води до два главни методи: кружна асоцијација и засилување, детално дискутирани во претходните делови. Очигледно, во сонот што се дискутира не можеме да се ограничиме само на асоцијации. Древноста на коските и океанот надвор од прозорецот ни се обраќа на два милионскиот старец за кој зборуваше Јунг: „Ние заедно со пациентот му се обраќаме на два милиони годишниот човек кој е во секој од нас. Во модерната анализа, голем дел од нашите тешкотии произлегуваат од губењето на контакт со нашите инстинкти, со древната, незаборавна мудрост складирана во нас. И кога воспоставуваме контакт со оваа стара личност во нас? Во нашите соништа“. Пример за класично засилување на сликата на парфем во шише ќе биде привлечност кон заплетот на парфем во шише. Според алхемиската верзија на приказната на која се повикува Јунг, духот Меркур е содржан во садот. Откако со лукавство го втурнал духот во шишето, херојот преговара со духот, а за негово ослободување дава волшебен шал што претвора сè во сребро. Откако ја претвори својата секира во сребро, младиот човек ја продава и ги користи приходите за да го заврши своето образование, а подоцна стана познат лекар-фармацевт. Во својата нескротлива маска, Меркур се појавува како дух на крвожедна страст, отров. Но, вратено во шишето, во својата просветлена форма, облагородена со рефлексија, може да го трансформира едноставното железо во скапоцен метал, станува лек.

Засилувањето му овозможува на сонувачот да го промени чисто личен и индивидуалистички став кон сликите од соништата. Тој придава посебно значење на метафоричното, а не на буквалното толкување на содржината на сонот и го подготвува сонувачот за чинот на избор.

Заклучок

Неколку децении по смртта на Јунг, неговата фигура продолжува да влијае на умовите и срцата на безброј луѓе ширум светот кои себеси се нарекуваат јунгски психолози. Генијалноста на Јунг е единствена за дваесеттиот век, размерите на неговата личност се блиски до титаните на ренесансата, а влијанието на неговите идеи врз сите хуманитарни науки, врз самиот дух на модерното постмодерно размислување е непобитно. Психологијата на Јунг е неговата лична психологија, историјата на неговите пребарувања, заблуди и откритија. Нејзиниот дух е длабоко индивидуален и туѓ на секој обид да се претвори во фетиш или пример. Неговото повеќетомно наследство содржи многу голем број идеи кои не се лесно разбирливи и не се наменети за каква било утилитарна употреба. Текстовите на Јунг го повикуваат истражувачот да погледне во друга реалност, во која зборовите како суштина, вистина, значење се облечени во месото на искуствата.

Делата на Јунг го фрустрираат нашето рационално и логично размислување, втурнувајќи го во бездната на хаосот, сплетот од бескрајно сложени конструкции, во универзумот на различни значења. Тие континуирано ја феминизираат нашата свест, правејќи ја пофлексибилна, поцелосна, повеќеслојна и ни помагаат да излеземе подалеку од себе. Нивната сила лежи во духот на слободата, кој овозможува да се ослободи од догмата и буквалистичкото толкување, да се задржи критичка, избалансирана позиција, од која е можно да се продлабочи и во исто време да се релативизира сето она со кое се доаѓа во контакт. Ова е пливање во ноќната темнина на психата, во божјата сенка, без компас или кормило, потпирајќи се на инстинкт, на мирисот на рефлектираните ѕвезди и ехо на генетската меморија. Јунговата психологија е единствената психологија која, во суштина, не потврдува ништо, туку само „прашања“, одржувајќи активен интерес за животот, што не гарантира спасувачки сламки за оние кои се согласуваат да одат по работ на жилет без страв и надеж. . Можеби скромноста и понизноста се нашиот персонал на овој пат, а постојаното зголемување на сомнежот е единствениот нејасен водич. Овој пат нема почеток и крај, но во секој момент чувствуваме дека ако го направиме вистинскиот чекор, тогаш целиот универзум се радува за нас и се ослободува со нас. И покрај изобилството на следбеници, аналитичката психологија не е секта, не е научна академска школа или апстрактна филозофија на животот. Целиот живот на Јунг, кој тој го нарече „историја на самореализација на несвесното“ (не негова лична самореализација), целата негова работа за себе и духовните потраги беа направени за доброто на другите луѓе, за да им се обезбедат со конкретна помош. Не постои психологија надвор од практиката на психотерапија и психолошка помош. Сите наши знаења, таленти и способности, сето најдобро што човештвото го акумулирало во текот на својата долга историја, служат за навистина да помогнеме на друг човек. Наша морална должност е да можеме да го синтетизираме сето тоа во нашата практика, постојано усовршувајќи се и креативно менувајќи се за секој конкретен случај и во согласност со барањата на времето.

Јунг не правел скаменети догми од своите идеи и не предлагал слепо да ги следи. Пред сè, Јунг ни даде пример за храбро истражување на длабочините на сопствената душа и несебично служење на другите. Тој препозна дека психологијата што ја создаде во суштина е негова сопствена психологија, опис на неговата лична духовна потрага и не сакаше таа да се шири, а уште помалку да се претвори во фетиш. Сепак, тој имаше огромно влијание врз толку многу луѓе. Неговата личност, несомнено гениј, е споредлива само со титаните од ренесансата. Неговите идеи дадоа моќен поттик не само на развојот на психологијата и психотерапијата, туку и на речиси сите хуманитарни науки во 20 век, а интересот за нив не опаѓа. Може да се каже дека модерните религиозни студии, етнографските, фолклорните и митолошките студии не би постоеле без Јунг. Некои луѓе од мистично-окултното опкружување дури го сметаа за западен гуру, му припишуваа натприродни способности и ја доживуваа неговата психологија како еден вид ново Евангелие.

Во годините по неговата смрт, во различни земји во светот се создадени неколку образовни институти за аналитичка психологија, основани се списанија и се напишани огромен број книги. Студијата за јунговата психологија одамна е задолжително за секој што се занимава со образование по психологија или психотерапија. Но, најважно е што порасна третата генерација негови следбеници - јунгски аналитичари, кои продолжуваат успешно да им помагаат на луѓето со интегрирање на неговите идеи во пракса и креативно развивање. Тие се обединети во Меѓународната асоцијација за аналитичка психологија, како и во бројни локални клубови, здруженија и национални здруженија. Конгреси и конференции се одржуваат периодично. Дополнително, забележливо е взаемното збогатувачко влијание на аналитичката психологија и другите движења во психоанализата, така што има многу примери за синтеза на јунговските идеи со теориите на познатите психоаналитичари како Мелани Клајн, Виникот, Кохут. Така, можеме да зборуваме со целосна доверба за процесот на постепено замаглување на границите помеѓу психотерапевтските училишта и за едно единствено поле на идеи во длабинската психологија. Во некои земји, анализата на Јунган доби државно признание и е вклучена во системот за здравствено осигурување. Има дури и примери на вклучување на јунгски психолози во политички консултации.

Како заклучок, треба да се забележи дека Карл Јунг посвети големо внимание на несвесното и неговата динамика, но неговата идеја за несвесното беше радикално различна од онаа на Фројд.

Библиографија

Асмолов А.Г. Психологија на личноста, Московски државен универзитет, 1990 година, 470 стр.

Хердер I. G. Идеи за филозофијата на човечката историја - М.: Образование, 1997, 470 стр.

Гловер Е. Фројд или Јунг - М.: Санкт Петербург, 1999 година, 250 стр.

Леонтиев А.Н. Биолошки и социјални во човечката психа. Проблеми на менталниот развој, Московски државен универзитет, 1982 година, 350 стр. 5. Лукјанец А. Психолошки типови. Типологија. - М.: Источноевропски институт за психоанализа, 2006 година, 260 стр.

Радугин А.А. Културологија. Упатство. - М.: АСТ Москва, 2004 година, 512 стр.

Freud Z. Поделба на менталната личност. - М.: AST-Press, 2005, 183 стр.

Фројд З. Психологија на несвесното. - М.: Образование, 2000 година, 260 стр. 9. Јунг К. Г. Спомени, соништа, размислувања. - М.: Киев, 1994 година, 250 стр.

Јунг К.Г. Лично и суперлично, или колективно несвесно. - М.: ПРЕТХОДНО, 1999 година, 228 стр.

Jung K. G. Психолошки типови. -М.: Јувента, 1995, 270 стр.

Јунг К. Г. Психолошка теорија на типовите - М.: Јувента, 1995, 360 стр. 13. Јунг К.Г. Аналитичка психологија, минатото и сегашноста - М.: Республика, 1998, 360 стр.

Jung K. G. Архетип и симбол. -М.: Хуманитарна агенција „Академски проект“, 1991 година, 244 стр. 15. Јунг К.Г. За формирање на личноста - М.: AST-Press, 1994, 246 стр.

Јунг К.Г. Проблеми на душата на нашето време - М.: Санкт Петербург, 1994, 280 стр.

Jung K. G. Man. - M.: AST-Press, 2007, 470 стр.

Јарошевски М.Г. Историја на психологијата - М.: Образование, 1976, 270 стр.

„Аналитичка психологија“ од C. G. Jung.

Во центарот на учењето на Јунг е концептот на „индивидуација“. Процесот на индивидуација е одреден од целиот сет на ментални состојби, кои се координирани со систем на комплементарни односи кои придонесуваат за созревање на поединецот. Јунг ја истакна важноста на религиозната функција на душата, сметајќи ја како составен дел на процесот на индивидуација.

Јунг ги сфати неврозите не само како нарушување, туку и како неопходен импулс за „проширување“ на свеста и, според тоа, како стимул за постигнување зрелост (исцелување). Од оваа гледна точка, менталните нарушувања не се само неуспех, болест или доцнење во развојот, туку поттик за самореализација и личен интегритет.

Јунг верувал дека структурата на личноста се состои од три дела:

-колективно несвесно , неговата содржина се архетипови - прототипови, еден вид обрасци на однесување, размислување, визија за светот, кои постојат како инстинкти.

-индивидуално несвесно , неговата содржина се комплекси.

-свеста.

Јунг сметаше дека главните архетипови на индивидуалната психа се:

-Его - центарот на личната свест, нашето внатрешно „јас“. Се наоѓа на границата со несвесното и периодично се „поврзува“ со него. Кога ќе се наруши хармонијата на оваа врска, се јавува невроза.

-Личност - центарот на личната свест - визит-картата на „јас“, ова е начинот на зборување, размислување, облекување, ова е социјалната улога што ја играме во општеството. Игра две главни функции: - може да ја нагласи нашата индивидуалност и уникатност; - служи како форма на заштита (принципот е „да се биде како сите други“).

-Сенка - центарот на личното несвесно (желби, искуства, тенденции), кое нашето „Его“ го негира како некомпатибилно со нас самите, според моралните стандарди. Јунг постави хипотеза за компензаторната функција на сенката: Храбриот е плашлив во несвесното, љубезниот е злобен, злото е љубезно.

-Анима (за маж) и Анимус (за жена) - несвесниот дел од личноста - тоа се оние делови од душата што ги рефлектираат интерсексуалните односи, идеите за спротивниот пол. Родителите имаат големо влијание врз нивниот развој. Овој архетип во голема мера го обликува човековото однесување и креативност, бидејќи е извор на проекции и нови слики во човечката душа. Тоа се архетипови на колективното несвесно, тие се прекршуваат во индивидуално несвесни архетипови.

-Себе - несвесен архетип, чија главна задача е да ја одржува конзистентноста на сите врски и структури на личноста (јадрото на целата личност).

Врз основа на структурата на душата, Јунг создаде своја типологија на личноста, идентификувајќи два типа:

-екстроверти - луѓе кои максимумот од својата ментална енергија го насочуваат „надвор“, кон други луѓе.

-Интроверти - луѓе кои сета своја енергија ја насочуваат навнатре.

Сепак, Себството, желбата за интегритет на личноста, не дозволува една од неговите страни целосно да ја потчини другата.

Типологијата на Јунг се заснова на две основи - доминација на екстра-интровертност и развој на четири главни ментални процеси: размислување и чувство (рационални ментални функции), чувства и интуиции (ирационални ментални функции).

Секој човек е доминиран од еден или друг процес, кој, во комбинација со интро- или екстраверзија, го индивидуализира патот на човековиот развој: сензационално - размислувачки тип - ова е кога на свесно ниво има сензации и размислување, а на несвесно ниво има чувства и интуиција. И сензуален - интуитивен тип - на свесно ниво - чувство и интуиција, а на несвесно ниво - сензации и размислување.

Иако Јунг сметаше дека главната содржина на душата се нејзините несвесни структури, тој не само што не ја негираше можноста за нивна свесност, туку исто така сметаше дека овој процес е многу важен за личниот раст на една личност.

Јунговиот метод на психотерапија се разликува од оној на Фројд. Аналитичарот не останува пасивен, туку често мора да ја преземе најактивната улога во сесијата. Покрај слободното здружување, Јунг користел и еден вид на „насочни“ здруженија , помагајќи да се разбере содржината на сонот користејќи мотиви и симболи од други извори.