Вести на ѕвездата
Наведете ги видовите на материјална и духовна култура. Материјална и духовна култура. Односот помеѓу материјалната и духовната култура
Духовната култура е наука, морал, етика, право, религија, уметност, образование. Материјал значи алатки и средства за работа, опрема и конструкции, производство (земјоделско и индустриско), патишта и средства за комуникација, транспорт, предмети за домаќинството.
Материјалната култура е еден од деловите на интегралната човечка култура, резултат на креативна активност во која природниот предмет и неговиот материјал се отелотворени во предмети, својства и квалитети и кои обезбедуваат човечко постоење. Материјалната култура вклучува различни средства за производство: енергија и суровини ресурси, алатки, технологија на производство и инфраструктура на човековата средина, средства за комуникација и транспорт, згради и објекти за домашни, услужни и забавни цели, различни средства за потрошувачка, материјал и објектните односи во областа на технологијата или економијата.
Духовната култура е еден од деловите на интегралната човечка култура, вкупното духовно искуство на човештвото, интелектуалната и духовната активност и нејзините резултати, обезбедувајќи го развојот на човекот како индивидуа. Духовната култура постои во различни форми. Обичаите, нормите, обрасците на однесување, вредностите, идеалите, идеите, знаењата кои се развиле во специфични историски општествени услови се форми на култура. Во развиена култура, овие компоненти се претвораат во релативно независни сфери на активност и стекнуваат статус на независни општествени институции: морал, религија, уметност, политика, филозофија, наука итн.
Материјалната и духовната култура постојат во тесно единство. Всушност, сè материјално, очигледно, се покажува како остварување на духовното, а ова духовно е невозможно без некаква материјална обвивка. Во исто време, постои значајна разлика помеѓу материјалната и духовната култура. Како прво, има разлика во предметот. Јасно е, на пример, дека алатките и, да речеме, музичките дела се суштински различни едни од други и служат за различни цели. Истото може да се каже и за природата на активноста во сферата на материјалната и духовната култура. Во сферата на материјалната култура, човековата активност се карактеризира со промени во материјалниот свет, а човекот се занимава со материјални предмети. Активностите од областа на духовната култура вклучуваат одредена работа со систем на духовни вредности. Тоа подразбира и разлика во средствата за активност и нивните резултати во двете сфери.
Во руската општествена наука, долго време, доминантна гледна точка беше дека материјалната култура е примарна, а духовната култура има секундарен, зависен, „надструктурен“ карактер. Овој пристап претпоставува дека лицето мора прво да ги задоволи своите таканаречени „материјални“ потреби за потоа да премине кон задоволување на „духовните“ потреби. Но, дури и најосновните „материјални“ потреби на луѓето, на пример храна и пијалоци, се фундаментално различни од навидум истите биолошки потреби на животните. Животното, апсорбирајќи ја храната и водата, навистина само ги задоволува своите биолошки потреби. Кај луѓето, за разлика од животните, овие дејства вршат и знаковна функција. Постојат престижни, ритуални, жалосни и празнични јадења и пијалоци итн. Тоа значи дека соодветните активности повеќе не може да се сметаат за задоволување на чисто биолошки (материјални) потреби. Тие се елемент на социокултурната симболика и, според тоа, се поврзани со системот на општествени вредности и норми, т.е. на духовната култура.
Истото може да се каже и за сите други елементи на материјалната култура. На пример, облеката не само што го штити телото од неповолни временски услови, туку и укажува на возраста и половите карактеристики и местото на една личност во заедницата. Постојат и работни, секојдневни и ритуални видови облека. Човечкиот дом има симболика на повеќе нивоа. Списокот може да се продолжи, но дадените примери се сосема доволни за да се заклучи дека е невозможно да се разликуваат чисто биолошки (материјални) потреби во човечкиот свет. Секое човечко дејство е веќе општествен симбол кој има значење кое се открива само во сферата на културата.
Ова значи дека позицијата за приматот на материјалната култура не може да се смета за оправдана од едноставна причина што ниедна материјална култура едноставно не постои во нејзината „чиста форма“.
Така, материјалните и духовните компоненти на културата се нераскинливо поврзани една со друга.
На крајот на краиштата, при креирањето на објективниот свет на културата, човекот не може да го стори тоа без да се промени и трансформира себеси, т.е. без да се создава себеси во процесот на сопствената активност.
Излегува дека културата не е само активност како таква, туку и начин на организирање активност.
Сè што прави човекот, тој го прави во крајна линија заради решавање на даден проблем.
Во овој случај, човековиот развој се јавува како подобрување на неговите креативни моќи, способности, форми на комуникација итн.
Културата, ако се гледа пошироко, ги вклучува и материјалните и духовните средства на човечкиот живот, кои ги создава самиот човек.
Материјалните и духовните работи создадени со човечки креативен труд се нарекуваат артефакти.
Овој пристап овозможува користење на когнитивните способности на широк спектар на истражувачки методи создадени од претставници на науките кои ја проучуваат културата и имаат висока хеуристика.
Постојат различни начини да се анализира структурата на културата. Бидејќи културата делува, пред сè, како предуслов за сите видови општествено значајни активности, главните елементи на нејзината структура се формите на евидентирање и пренесување на општествено искуство. Во овој контекст, главните компоненти на културата се: јазикот, обичаите, традициите, вредностите и нормите.
Јазикот е систем на конвенционални симболи кои одговараат на одредени предмети. Јазикот игра витална улога во процесот на социјализација на поединецот. Со помош на јазикот се асимилираат културните норми, се совладуваат општествените улоги и се формираат обрасци на однесување. Секој човек има свој културен и говорен статус, што означува припадност на специфичен тип на лингвистичка култура: висок литературен јазик, народен јазик, локален дијалект.
Традицијата е форма на социокултурна репродукција поврзана со пренесување од генерација на генерација на основните елементи на нормативната култура: симболи, обичаи, манири, јазик. Потребата од зачувување на овие основни норми е одредена од самиот факт на нивното постоење во минатото.
Социјална норма- ова е форма на социокултурна регулација во одредена социјална сфера, што го карактеризира членството на поединецот во одредена социјална група. Социјалната норма воспоставува прифатливи граници за активностите на претставниците на одредени општествени групи, обезбедува предвидливост и стандардизирање на однесувањето на луѓето во согласност со нивниот социјален статус.
Вредноста е категорија што укажува на човечкото, социјалното и културното значење на одредени феномени на реалноста. Секоја историска ера се карактеризира со специфичен збир и одредена хиерархија на вредности. Таквиот вредносен систем делува како највисоко ниво на општествено регулирање и ја формира основата за формирање на личноста и одржување на нормативниот поредок во општеството.
Материјална и духовна култура.
Имајќи ја предвид културата по нејзиниот носител, се издвојува материјалната и духовната култура.
Материјална култураги вклучува сите сфери на материјалната активност и нејзините резултати: домување, облека, предмети и средства за работа, добра за широка потрошувачка итн. Односно, оние елементи кои служат на природните органски потреби на човекот припаѓаат на материјалната култура, која буквално со својата содржина ги задоволува овие потреби.
Духовна култураги опфаќа сите сфери на активност и неговите производи: знаење, образование, просветителство, право, филозофија, религија, уметност. Духовната култура е поврзана, пред сè, не со задоволување на потребите, туку со развојот на човечките способности кои се од универзално значење.
Истите предмети можат да припаѓаат и на материјалната и на духовната култура во исто време, а исто така ја менуваат својата цел во процесот на постоење.
Пример. Предметите за домаќинството, мебелот, облеката во секојдневниот живот ги задоволуваат природните човечки потреби. Но, кога се изложени во музеј, овие работи веќе служат за задоволување на когнитивниот интерес. Користејќи ги, можете да го проучите животот и обичаите на одредена ера..
Културата како одраз на духовните способности на поединецот.
Врз основа на формата на одраз на духовните способности, како и на потеклото и природата на културата, конвенционално може да се разликуваат следните три форми: елитистичка, популарнаИ масивни.
Елитата или високата култура вклучува класична музика, високоуметничка литература, поезија, ликовни уметности итн. Создаден е од талентирани писатели, поети, композитори, сликари и е наменет за одбран круг на познавачи и познавачи на уметноста. Овој круг може да вклучува не само „професионалци“ (писатели, критичари, ликовни критичари), туку и оние кои високо ја ценат уметноста и добиваат естетско задоволство од комуникацијата со неа.
Народната култура до одреден степен се јавува спонтано и најчесто нема конкретни автори. Вклучува најразлични елементи: митови, легенди, епови, песни, танци, поговорки, нечистотии, занаети и многу повеќе - сè што вообичаено се нарекува фолклор. Може да се издвојат две составни карактеристики на фолклорот: тој е локализиран, т.е. поврзана со традициите на одредена област, и демократска, бидејќи секој учествува во неговото создавање.
Масовната култура започна да се развива во средината на деветнаесеттиот век. Не се одликува со висока духовност, напротив, главно е од забавен карактер и моментално го зазема главниот дел од културниот простор. Ова е област без која е невозможно да се замисли животот на современите млади луѓе. Дела на масовна култура се, на пример, модерна поп музика, кино, мода, модерна литература, бескрајни телевизиски серии, хорор филмови и акциони филмови итн.
Социолошки пристап кон разбирање на културата.
Во контекст на социолошкиот пристап, културата е систем на вредности и норми својствени за одредена општествена заедница, група, народ или нација. Главни категории: доминантна култура, субкултура, контракултура, етничка култура, национална култура. Сметајќи ја културата како карактеристика на животната активност на различни општествени групи, се разликуваат следниве концепти: доминантна култура, субкултураИ контракултура.
Доминантна култура- е збир на верувања, вредности, норми и правила на однесување кои се прифатени и споделени од мнозинството членови на општеството. Овој концепт одразува систем на норми и вредности кои се од витално значење за општеството и ја формираат неговата културна основа.
Субкултурата е концепт со чија помош социолозите и културните научници ги идентификуваат локалните културни комплекси кои произлегуваат во рамките на културата на целото општество.
Секоја субкултура претпоставува свои правила и модели на однесување, свој стил на облекување, свој начин на комуникација и ги одразува особеностите на начинот на живот на различни заедници на луѓе. Руските социолози во моментов посветуваат особено големо внимание на проучувањето на младинската субкултура.
Како што покажуваат резултатите од специфичните социолошки студии, субкултурната активност на младите зависи од голем број фактори:
Ниво на образование (за луѓе со пониско ниво на образование, на пример, студенти од стручни училишта, тоа е значително повисоко отколку за студенти);
Од возраста (врвната активност е 16 - 17 години, до 21 - 22 години значително се намалува);
Од местото на живеење (потипично за градот отколку за селото).
Контракултурата се подразбира како субкултура која е во состојба на отворен конфликт во однос на доминантната култура. Контракултура значи отфрлање на основните вредности на општеството и повикува на потрага по алтернативни форми на живот.
Специфики на модерната масовна култура.
Уште во 19 век, филозофите кои ја проучувале културата се свртеле кон анализа на суштината и социјалната улога на масовната и елитната култура. Масовната култура во тие денови јасно се гледаше како израз на духовно ропство, како средство за духовно угнетување на една личност, како начин за формирање на манипулирана свест. Се спротивставуваше на високата класична култура, која се доживуваше како начин на живот карактеристичен за привилегираните слоеви на општеството, интелектуалците, аристократите на духот, т.е. „боите на човештвото“
Во 40-50-тите години на дваесеттиот век, се формираше гледна точка за масовните информации како нова фаза на културата. Успешно беше развиен во делата на канадскиот истражувач Херберт Маршал МекЛухан (1911-1980). Тој веруваше дека сите постоечки култури се разликуваат една од друга во средствата за комуникација, бидејќи тоа е средство за комуникација што ја формира свеста на луѓето и ги одредува карактеристиките на нивниот живот. Како што забележуваат многу културни научници, концептот на Меклухан и неговите следбеници е типичен оптимистички концепт на масовна култура.
Главната функција на масовната култура е компензаторна и забавна, која е надополнета со општествено адаптивна функција, имплементирана во апстрактна, површна форма. Во овој поглед, западните истражувачи постојано нагласуваат дека масовната култура ги претвора луѓето во љубопитни набљудувачи на животот, гледајќи го илузорниот свет на видео сликите како објективно постоечка реалност, а реалниот свет како илузија, досадна пречка за постоењето. Потрошувачката на примероци од масовна култура, според сведочењето на многу психолози, ги враќа возрасните во инфантилната фаза на перцепција на светот, а младите консументи на оваа култура ги претвора во пасивни креатори, неселективно апсорбирајќи ги идеолошките „ражурки“ подготвени за нив.
Американските истражувачи на популарната култура тврдат дека денес таа функционира како духовна дрога. Потопувајќи го човечкиот ум во светот на илузиите, масовната култура станува училиште на стереотипи кои ја обликуваат не само масовната свест, туку и соодветното однесување на луѓето. Кога се бранеше оваа позиција, често се претпоставуваше дека човечката нееднаквост е природна и ќе постои засекогаш. Дека секогаш ќе има елита во секое општество, дека елитата е таа што го сочинува интелектуалното владејачко малцинство, високо активно и високо интелигентно.
Граѓански слободи;
Ширење на писменоста меѓу сите слоеви на населението;
Национална психологија и самосвест, најјасно изразени во националната уметност.
Научниците разликуваат две нивоа на национална култура:
Изразено во национален карактер и национална психологија;
Претставен со литературен јазик, филозофија, висока уметност.
Начини за совладување на националната култура:
За разлика од етничката група, секоја нација создава специјализирани културни институции: музеи, театри, концертни сали итн.
Формирањето на националниот идентитет го олеснува националниот образовен систем: училишта, високообразовни институции.
Денес, главната цел на националното образование е моралното воспитување на поединецот, всадувајќи такви општествено значајни квалитети како љубов, хуманизам, алтруизам, толеранција како желба за слобода и правда, еднаквост на правата и можностите и толерантен однос кон повеќето разновидни манифестации на човечката суштина.
Култура и цивилизација.
Во културолошките студии, покрај концептот на културата постои концептот на цивилизација. Овој термин се појави подоцна од концептот на „култура“ - само во 18 век. Според една верзија, неговиот автор се смета за шкотскиот филозоф А. Феругсон, кој ја подели човечката историја на епохи:
дивјаштво,
варварство,
Цивилизации,
што значи со второто, највисоката фаза на општествениот развој.
Според друга верзија, терминот „цивилизација“ бил измислен од француските просветителски филозофи и се користел од нив во две значења: широка и тесна. Првиот значеше високо развиено општество засновано на принципите на разумот, правдата и верската толеранција. Второто значење беше тесно испреплетено со концептот на „култура“ и значеше збир на одредени квалитети на една личност - извонреден ум, образование, учтивост, префинетост на манири итн., чие поседување го отвори патот кон елитниот парижанец. салони од 18 век.
Современите научници ја дефинираат цивилизацијата според следниве критериуми:
Историско време (античко, средновековно, итн.);
Географски простор (азиски, европски и др.);
Технологија (индустриско, постиндустриско општество);
Политички односи (ропски, феудални цивилизации);
Специфики на духовниот живот (христијански, муслимански, итн.).
Цивилизацијата значи одреден степен на развој на материјалната и духовната култура.
Во научната литература, дефинирањето на цивилизациските типови се врши според следниве критериуми:
Заедништвото и меѓузависноста на историската и политичката судбина и економскиот развој;
Меѓусебна пенетрација на културите;
Присуството на сфера на заеднички интереси и заеднички задачи од гледна точка на изгледите за развој.
Врз основа на овие карактеристики, идентификувани се три типа на цивилизациски развој:
Непрогресивни форми на постоење (австралиски абориџини, американски Индијанци, многу племиња од Африка, мали народи на Сибир и северна Европа),
Цикличниот развој (земјите од Истокот) и
Прогресивен развој (грчко-латински и современ европски).
Во исто време, во културолошките студии не постоеше унифициран став за разбирање на суштината на цивилизацијата како научна категорија. Значи, од позицијата на А. Тојнби, цивилизацијата се смета како одредена етапа во развојот на културата на одделни народи и региони. Од перспектива на марксизмот, цивилизацијата се толкува како специфична фаза од општествениот развој што започнала во животот на луѓето по ерата на дивјаштво и варварство, која се карактеризира со појава на градови, пишување и формирање на национална држава. субјекти. К. Јасперс ја разбира цивилизацијата како „вредност на сите култури“, нагласувајќи го со тоа нивниот обединет универзален карактер.
Концептот на цивилизација зазема посебно место во концептот на О. Шпенглер. Овде, цивилизацијата се толкува како последен момент во развојот на културата на одреден народ или регион, што значи нејзин „пад“. Спротивно на концептите „култура“ и „цивилизација“, во своето дело „Пропадот на Европа“ тој пишува: „...цивилизацијата е неизбежна судбина на културата. Тука е достигнат самиот врв, од чија висина станува возможно да се решат најтешките прашања од историската морфологија.
Цивилизацијата е најекстремната и највештачката состојба за која се способни повисокиот тип на луѓе. Тие. Тие се крај без право на жалба, поради внатрешна нужност, тие секогаш излегуваат како реалност“ (Spengler O. The Decline of Europe. Essays on the Morphology of World History: in 2 vols. M., 1998 година. Том 1., стр. 164.).
Со сета разновидност на постоечките гледишта, тие во голема мера се совпаѓаат. Повеќето научници ја сфаќаат цивилизацијата како прилично високо ниво на развој на материјалната култура и општествените односи и сметаат дека најважните цивилизациски знаци се: појавата на градовите, појавата на пишувањето, раслојувањето на општеството во класи и формирањето на држави.
Културологија: Учебник за универзитети Апресјан Рубен Грантович
3.3. Материјална и духовна култура
Поделбата на културата на материјална и духовна е поврзана со два главни типа на производство - материјално и духовно.
Концепт „материјална култура“воведени во културолошките студии од етнографи и антрополози, кои ја разбираат материјалната култура како карактеристични карактеристики на културата на традиционалните општества. Според дефиницијата на Б. Малиновски, човечки материјални производи се артефакти, изградени куќи, бродови со екипаж, алатки и оружје, предмети на магично и религиозно обожавање, кои го сочинуваат најопипливиот и највидливиот дел од културата. Последователно, концептот на „материјална култура“ почна да ја дефинира сета материјална и практична човечка активност и нејзините резултати: алатки, домови, секојдневни предмети, облека, транспортни и комуникациски средства итн. Човечкиот труд, знаењето и искуството се вложени во сите на овој.
Духовна култураја покрива сферата на свеста. Ова е производ на духовно производство - создавање, дистрибуција, потрошувачка на духовни вредности. Тие вклучуваат: наука, уметност, филозофија, образование, морал, религија, митологија итн. Духовната култура е научна идеја, уметничко дело и неговото извршување, теоретско и емпириско знаење, гледишта кои се развиваат спонтано и научни погледи.
Различни се манифестациите на материјалната и духовната култура, создавањето и употребата на предмети поврзани со секој од нив.
Долго време (а понекогаш и сега), само духовните активности и духовните вредности се сметаа за култура. Материјалното производство останува надвор од границите на културата. Но, човечката активност е, пред сè, материјална активност. Поаѓајќи од примитивното општество, целокупната човечка култура - начинот на добивање храна, како и обичаите, обичаите и сл. се определуваат, директно или индиректно, со материјални основи. Создавањето на „втора“, „вештачка“ природа започнува во материјалната сфера. А какво е неговото ниво на крајот го одредува развојот на духовната култура. Во зората на човештвото, врската помеѓу примитивната уметност и природата на трудовата активност беше директна и очигледна. Во повисоките фази на развојот на човечкото општество, припадноста на материјалната активност на сферата на културата стана не помалку очигледна: некои манифестации на материјалната активност на луѓето се покажаа како толку директна манифестација на културата што самата нивна ознака е терминолошки дефинирана како култура. Така, на крајот на 20 век се појавија техничко-технолошки, технотронски, екрански и други култури.
Покрај тоа, самиот развој на духовната култура во голема мера зависи и е определен од степенот на развиеност на материјалната култура.
Материјалната култура и духовната култура се меѓусебно поврзани, а границата меѓу нив е често транспарентна. Научната идеја е отелотворена во нов модел на машина, уред, авион, односно се облекува во материјална форма и станува предмет на материјалната култура. Материјалната култура се развива во зависност од тоа какви научни, технички и други идеи се имплементирани во неа. Исто така, уметничката идеја е отелотворена во книга, слика, скулптура, а надвор од оваа материјализација нема да стане предмет на култура, туку ќе остане само креативна намера на авторот.
Некои видови креативни активности генерално се на работ на материјалната и духовната култура и подеднакво припаѓаат и на двете. Архитектурата е и уметност и градба. Дизајн, техничка креативност – уметност и технологија. Уметноста на фотографијата стана возможна само врз основа на технологијата. Исто како и уметноста на кинематографијата. Некои теоретичари и практичари на кинематографијата тврдат дека киното сè повеќе престанува да биде уметност и станува технологија, бидејќи уметничкиот квалитет на филмот зависи од нивото и квалитетот на техничката опрема. Не може да се согласи со ова, но не може а да не се види зависноста на квалитетот на филмот од квалитетот на опремата за снимање, филмот и другите материјално-технички средства на кинематографијата.
Телевизијата, се разбира, е достигнување и олицетворение на технологијата. Но, идејата за телевизија, нејзиниот изум припаѓа на науката. Откако беше реализирана во технологијата (материјална култура), телевизијата исто така стана елемент на духовната култура.
Очигледно е дека границите меѓу различните сфери на културата и нејзините поединечни форми се многу произволни. Речиси сите форми на култура се меѓусебно поврзани. Така, на пример, уметничката култура е во интеракција, барем индиректно, со науката, и со религијата, и со секојдневната култура итн. Развојот на науката и формирањето на одредена слика за светот влијаеше на развојот на уметноста - развојот на знаењето од природните науки придонесе за формирање на пејзажни жанрови и мртва природа, а појавата на нови технички пронајдоци доведе до појава на нови видови уметност - фотографија, кино, дизајн. Секојдневната култура е поврзана со религиозната традиција и со моралните норми кои преовладуваат во општеството и со таквите видови уметност како архитектурата и декоративната уметност.
Но, вредностите на материјалната култура се разликуваат по нивните карактеристики од вредностите на духовната култура. Вредностите поврзани со духовната култура се поблиску до вредностите од универзална човечка природа, затоа, по правило, тие немаат граници за потрошувачка. Навистина, таквите морални вредности како што се животот, љубовта, пријателството, достоинството постојат се додека целата човечка култура. Ремек-делата на уметничката култура не го менуваат своето значење - „Систина Мадона“, создадена од Рафаел, е најголемото уметничко дело не само за ренесансата, туку и за современото човештво. Веројатно, односот кон ова ремек дело нема да се промени во иднина. Вредностите на материјалната култура имаат привремени граници на потрошувачка. Опремата за производство се истроши, зградите се влошуваат. Освен тоа, материјалните средства можат да станат „морално застарени“. Додека ја одржуваат својата физичка форма, средствата за производство може да не ги задоволуваат барањата на современите технологии. Облеката понекогаш излегува од мода побрзо отколку што се истроши.
Вредностите на духовната култура многу често немаат паричен израз.Невозможно е да се замисли дека убавината, добрината и вистината можат да се проценат во некои фиксни единици. Во исто време, вредностите на материјалната култура, по правило, имаат одредена цена. „Инспирацијата не се продава, но можете да продадете ракопис“ (А. Пушкин).
Целта на вредностите на материјалната култура е јасно утилитарна по природа. Вредностите на духовната култура, во најголем дел, не се практични во ориентација, но понекогаш можат да имаат и утилитарна цел (на пример, такви видови уметност како архитектура или дизајн).
Материјалната култура вклучува неколку форми.
Производство.Ова ги вклучува сите средства за производство, како и технологијата и инфраструктурата (извори на енергија, транспорт и врски).
ЖивототОваа форма ја вклучува и материјалната страна на секојдневниот живот - облека, храна, домување, како и традиции и обичаи на семејниот живот, воспитувањето деца итн.
Култура на телото.Односот на една личност кон неговото тело е посебна форма на култура, која е многу тесно поврзана со облиците на духовна култура и ги одразува моралните, уметничките, религиозните и општествените норми.
Еколошка култура -човечкиот однос кон природната средина.
Духовната култура вклучува и научно и ненаучно знаење, и теоретско и емпириско, гледишта кои настанале под директно влијание на идеологијата (на пример, политички ставови, правна свест) и оние кои се развиваат спонтано (на пример, социјална психологија).
Духовната култура, нејзините карактеристики и форми ќе бидат разгледани во вториот дел од учебникот.
Од книгата Културологија: Учебник за универзитетите автор Апресјан Рубен ГрантовичДел II Духовна култура
Од книгата Аријците [Основачи на европската цивилизација (литри)] од Чајлд Гордон Од книгата Историја и културни студии [Ed. второ, ревидирана и дополнителни] автор Шишова Наталија Василиевна Од книгата Јапонска цивилизација автор Елисеф Вадим Од книгата Барања на телото. Храната и сексот во животот на луѓето автор Резников Кирил ЈуриевичТрет дел Материјална култура
Од книгата Кумикс. Историја, култура, традиции автор Атабаев Магомед Султанмурадович Од книгата Табасарани. Историја, култура, традиции автор Азизова Габибат Нажмудиновна Од книгата на авторотДуховната култура на источните Словени Разновидната и шарена материјална култура на античка Русија одговараше на светлата, повеќеслојна, сложена духовна култура на источните Словени. Од памтивек, народната усна поезија се развива во Русија, прекрасна
Од книгата на авторот3.2. Материјалната култура на Античка Кина На формирањето на материјалната култура на Античка Кина влијаеше нерамномерниот развој на материјалното производство во различни делови на земјата. Од традиционалните видови домашно производство и занает, најкарактеристично е грнчарството.
Од книгата на авторот3.3. Духовна култура на античка Кина Филозофијата во Кина се појавува на крајот на третиот период во историјата на Античка Кина („одделни држави“) и го достигнува својот највисок врв за време на периодот Жангуо („завојувани кралства“, 403–221 п.н.е.). Во тоа време имаше шест главни
Материјална култура
Материјалната култура обично се однесува на вештачки создадени предмети кои им овозможуваат на луѓето оптимално да се прилагодат на природните и социјалните услови на животот.
Објектите на материјалната култура се создадени за да задоволат различни човечки потреби и затоа се сметаат за вредности. Кога се зборува за материјалната култура на одреден народ, тие традиционално значат такви специфични предмети како облека, оружје, прибор, храна, накит, домување и архитектонски објекти. Современата наука, проучувајќи ги ваквите артефакти, може да го реконструира начинот на живот дури и на одамна исчезнатите народи, за кои не се споменува во пишаните извори.
Со пошироко разбирање на материјалната култура, во неа се гледаат три главни елементи.
Вистинскиот објективен свет создаден од човекот се згради, патишта, комуникации, инструменти, уметнички предмети и секојдневниот живот. Развојот на културата се манифестира во постојаното проширување и сложеност на светот на артефактите, „припитомување“ на човековата околина. Тешко е да се замисли животот на модерната личност без најсложените вештачки уреди - компјутери, телевизија, мобилни телефони итн., кои лежат во основата на модерната информатичка култура.
Технологиите се средства и технички алгоритми за создавање и користење на објекти од објективниот свет. Технологиите се материјални затоа што се отелотворени во специфични практични методи на активност.
Техничката култура е специфичните вештини, способности и способности на една личност. Културата ги зачувува овие вештини и способности заедно со знаењето, пренесувајќи и теоретско и практично искуство од генерација на генерација. Меѓутоа, за разлика од знаењето, вештините и способностите се формираат во практичната активност, обично со пример. Во секоја фаза од културниот развој, заедно со сложеноста на технологијата, вештините исто така стануваат посложени.
Духовна култура
Духовната култура, за разлика од материјалната култура, не е отелотворена во предмети. Сферата на нејзиното постоење не се работи, туку идеална активност поврзана со интелект, емоции, чувства.
Идеалните форми на културно постоење не зависат од индивидуалните човечки мислења. Ова е научно знаење, јазик, воспоставени норми на морал и право, итн. Понекогаш оваа категорија ги вклучува активностите на образованието и масовна комуникација.
Интегрирачките форми на духовна култура ги поврзуваат различните елементи на јавната и личната свест во кохерентен светоглед. Во првите фази на човековиот развој, митовите дејствувале како таква регулаторна и обединувачка форма. Во модерното време, нејзиното место го зазедоа религијата, филозофијата и до одреден степен уметноста.
Субјективната духовност е прекршување на објективните форми во индивидуалната свест на секој поединечен човек. Во овој поглед, можеме да зборуваме за културата на поединечно лице (неговата база на знаење, способност да прави морални избори, религиозни чувства, култура на однесување итн.).
Комбинацијата на духовното и материјалното го формира заедничкиот простор на културата како сложен меѓусебно поврзан систем на елементи кои постојано се трансформираат еден во друг. Така, духовната култура - идеи, планови на уметникот - може да се отелотвори во материјални нешта - книги или скулптури, а читањето книги или набљудувањето на уметнички предмети е придружено со обратна транзиција - од материјални нешта кон знаење, емоции, чувства.
Квалитетот на секој од овие елементи, како и тесната поврзаност меѓу нив, го одредуваат нивото на моралниот, естетскиот, интелектуалниот и на крајот културниот развој на секое општество.
Односот помеѓу материјалната и духовната култура
Во исто време, духовната култура е нераскинливо поврзана со материјалната култура. Сите предмети или феномени на материјалната култура се засноваат на проект, отелотворуваат одредено знаење и стануваат вредности, задоволувајќи ги човечките потреби. Со други зборови, материјалната култура е секогаш олицетворение на одреден дел од духовната култура. Но, духовната култура може да постои само ако е материјализирана, објективизирана и има примено едно или друго материјално отелотворување. Секоја книга, слика, музичка композиција, како и другите уметнички дела кои се дел од духовната култура, имаат потреба од материјален носач - хартија, платно, бои, музички инструменти итн.
Згора на тоа, често е тешко да се разбере на кој тип на култура - материјална или духовна - припаѓа одреден предмет или феномен. Така, ние најверојатно ќе го класифицираме секое парче мебел како материјална култура. Но, ако зборуваме за комода стара 300 години изложена во музеј, треба да зборуваме за неа како предмет на духовна култура. За палење шпорет може да се користи книга, неоспорен предмет на духовната култура. Но, ако културните објекти можат да ја променат својата цел, тогаш мора да се воведат критериуми за да се направи разлика помеѓу објектите на материјалната и духовната култура. Во овој капацитет, може да се користи проценка на значењето и целта на објектот: предмет или феномен што ги задоволува примарните (биолошки) потреби на една личност припаѓа на материјалната култура; ако ги задоволува секундарните потреби поврзани со развојот на човековите способности. , се смета за објект на духовната култура.
Помеѓу материјалната и духовната култура постојат преодни форми - знаци кои претставуваат нешто поинакво од она што тие самите се, иако оваа содржина не се однесува на духовната култура. Најпознатата форма на знак се парите, како и разни купони, токени, сметки итн., кои ги користат луѓето за да укажат на плаќање за сите видови услуги. Така, парите - општиот пазарен еквивалент - може да се потрошат за купување храна или облека (материјална култура) или за купување билет за театар или музеј (духовна култура). Со други зборови, парите делуваат како универзален посредник помеѓу предметите на материјалната и духовната култура во современото општество. Но, постои сериозна опасност во ова, бидејќи парите ги изедначуваат овие предмети меѓу себе, обезличување на предметите на духовната култура. Во исто време, многу луѓе имаат илузија дека сè има своја цена, дека сè може да се купи. Во овој случај, парите ги делат луѓето и ја деградираат духовната страна на животот.
5. Културата е една од најважните карактеристики на спецификите на човечкиот живот. Секој поединец е сложен биосоцијален систем кој функционира преку интеракција со околината, што му е неопходно на човекот за неговото нормално функционирање, живот и развој.
Повеќето човечки потреби се задоволуваат преку работа. И процесот на трудот секогаш се спроведува со директно учество и водечко влијание на човечката свест, неговото размислување, знаење, чувства и волја. Системот на човечката култура е свет на нешта, предмети и сега природна средина, создадена од човекот за да ги задоволи неговите потреби. Ова значи дека културата е „објектифициран“ свет на човечката духовност.
Културата е производ на човековата активност, а активноста е начин на постоење на една личност во светот. Резултатите од човечкиот труд постојано се акумулираат и затоа културниот систем историски се развива и збогатува од многу генерации луѓе. Сè што е постигнато од човештвото во правните, политичките, владините активности, во образовните системи, медицинските, потрошувачките и другите видови услуги, во науката и технологијата, уметноста, религијата, филозофијата - сето тоа му припаѓа на светот на човечката култура:
· полиња и фарми, индустриски (фабрики, фабрики, итн.) и цивилни (станбени згради, институции, итн.) Згради, транспортни комуникации (патишта, цевководи, мостови, итн.), комуникациски линии, итн.;
· политички, правни, образовни и други институции;
· научни сознанија, уметнички слики, религиозни доктрини и филозофски системи, семејна култура
Не е лесно да се најде место на Земјата што не е развиено до еден или друг степен со човечки труд, што не го допреле активните човечки раце, што немало печат на човечкиот дух на него.
Светот на културата ги опкружува сите. Секоја личност е, како да е, потопена во море од нешта, предмети на човечката култура. Згора на тоа, поединецот станува личност доколку ги асимилира формите на активност за производство и употреба на културни објекти (развиени од претходните генерации луѓе). Во семејството, на училиште, во високообразовна институција, на работа, во комуникација со други луѓе, го совладуваме системот на објективни форми на култура, ги „деобјективни“ за себе. Само на овој пат човекот се менува себеси, го развива својот внатрешен духовен свет, своето знаење, интереси, морал, вештини, способности, светоглед, вредности, потреби итн. Колку е повисок степенот до кој човекот ги совладува достигнувањата на културата, поголем придонесот што може да го даде за тоа.натамошен развој.
Културата се појавила истовремено со самиот човек, а првите културни појави биле алатките што ги создале нашите далечни предци.
Културата е единствен, комплексен, интегриран феномен на човековата природа, кој условно (според степенот на доминација на духовните или материјалните компоненти) често се дели на хуманитарни и природнонаучни култури.
Малку е веројатно дека денес некој ќе може да ја опише целата разновидност на културни вредности постигнати и постигнати од човештвото. Можеме да истакнеме само некои од најзначајните области на човечката култура денес. Таквата поделба е произволна, контроверзна и во голема мера зависи од ставовите на одредена личност. Хуманитарна култура.
Хуманитарната култура во современа смисла е човечки светоглед, олицетворен практично и теоретски предвиден, заснован на верувањето дека светот околу нас може да се замисли во свеста. Со други зборови, тоа е универзален комплекс на материјални и духовни вредности, создаден исклучиво од субјективната (лична) свест на човекот и општеството. Ова е моралот, религијата, уметноста, политиката, филозофијата итн., што е вклучено во концептот на духовност.
Хуманитарната култура е фокусирана на универзалните човечки вредности, како што се хуманизмот, демократијата, моралот, човековите права итн. Но, истражувачот на оваа култура се наоѓа во рамките на проблемите што се разгледуваат. Филозофските системи, религиите и филолошките студии вклучуваат карактеристики својствени на нивниот творец. Целиот негов живот честопати е нераскинливо вткаен во „ткаенината“ на овие системи, религии итн. Затоа, методите на истражување кои се користат во областа на хуманистичките науки се неверојатно различни од природните науки и главно се сведуваат на толкувања, толкувања и споредби.
Телеолошките или финалистичките објаснувања се од големо значење во хуманистичките науки, чија цел е откривање на мотивите и намерите во активностите на луѓето. Интересот за таквите објаснувања се зголеми неодамна, тој беше поттикнат од резултатите добиени во синергетиката, екологијата и другите природни науки. Но, уште поважен во хуманистичките науки е методот на истражување поврзан со толкувањето, кој обично се нарекува херменевтички.
6. Културата делува како важен фактор во социјалната обнова на општеството. Тој е чувствителен на сите промени кои се случуваат во општеството, а самата има значително влијание врз општествениот живот, обликувајќи и одредувајќи многу општествени процеси.
Современите западни социолози ѝ доделуваат голема улога на културата во развојот на процесите на модернизација. Според нивното мислење, „пробивот“ на традиционалниот начин на живот во голем број земји треба да се случи под директно влијание на нивните социокултурни контакти со веќе постоечките центри на пазарно-индустриска култура. Во овој случај, неопходно е да се земат предвид специфичните историски услови на овие земји, нивните традиции, карактеристиките на националниот карактер, воспоставените културни и психолошки стереотипи итн.
Посебната улога на културата во еволуцијата на општеството ја забележаа класиците на светската социолошка мисла. Доволно е да се наведе познатото дело на М. Вебер „Протестантската етика и духот на капитализмот“, кое покажа како идеолошките принципи на протестантизмот доведоа до формирање на систем на вредносни ориентации, мотивации и стереотипи на однесување кои ја формираа основата на капиталистичкото претприемништво. и значително придонел за формирање на буржоаската ера.
Улогата на културата како фактор на општествени промени особено се зголемува во периодот на општествените реформи. Тоа јасно се гледа на примерот на нашата земја.
Во овие услови особено значајно станува развојот на нова културна политика. Културната политика се подразбира како збир на мерки за регулирање на развојот на духовните и вредносните аспекти на општествениот живот. Културата ја игра улогата на формирање на вредносно ориентирани, оптимално организирани и општествено ефективни активности.
7. Постиндустриската состојба на човековата цивилизација со право е поврзана со развојот на информатичкото општество - општество чие ниво е децидно определено од квантитетот и квалитетот на акумулираните информации, нејзината слобода и пристапност. Појавата на информатичкото општество е нераскинливо поврзана со свесноста за основната улога на информациите во општествениот развој, разгледувањето на појавите како што се информациските ресурси, новите информатички технологии и информатизацијата во широк социокултурен контекст.
Формирањето на информатичкото општество бараше обезбедување соодветност на образованието на динамичните промени што се случуваат во природата и општеството, целото човечко опкружување, зголемениот обем на информации и брзиот развој на новите информатички технологии. Од особено значење во информатичкото општество е организирањето на информатичкото образование и подобрувањето на информатичката култура на поединецот.
Денес постојат сите причини да се зборува за формирање на нова информациска култура, која може да стане елемент на општата култура на човештвото. Ова ќе вклучува знаење за информациската средина, законите на нејзиното функционирање и способноста за навигација низ тековите на информации. Информациската култура сè уште не е показател за општа, туку за професионална култура, но со текот на времето ќе стане важен фактор во развојот на секој поединец. Концептот на „информатичка култура“ карактеризира еден од аспектите на културата поврзан со информацискиот аспект на животот на луѓето. Улогата на овој аспект во информатичкото општество постојано се зголемува; а денес севкупноста на тековите на информации околу секој човек е толку голема, разновидна и разгранета што бара од него да ги знае законите на информациската средина и способноста да се движи низ тековите на информации. Во спротивно, тој нема да може да се прилагоди на животот во нови услови, особено на промените во општествените структури, чија последица ќе биде значително зголемување на бројот на луѓе кои работат во областа на информативните активности и услуги.
Во моментов, постојат многу дефиниции за информатичката култура. Ајде да погледнеме некои од нив.
Во широка смисла, информациската култура се подразбира како збир на принципи и реални механизми кои обезбедуваат позитивна интеракција на етничките и националните култури, нивното поврзување во заедничкото искуство на човештвото.
Во потесна смисла - оптимални начини на ракување со знаци, податоци, информации и нивно презентирање на заинтересираните потрошувачи за решавање на теоретски и практични проблеми; механизми за подобрување на техничките средини за производство, складирање и пренос на информации; развој на систем за обука, подготовка на лице за ефективно користење на информативни алатки и информации.
Информациската култура на човештвото беше потресена од информациските кризи во различни периоди. Една од најзначајните квантитативни информациски кризи доведе до појава на пишувањето. Усните методи на зачувување на знаењето не обезбедија целосно зачувување на зголемениот обем на информации и евидентирање на информации на материјален медиум, што доведе до нов период на информациска култура - документарец. Вклучуваше култура на комуникација со документи: извлекување фиксно знаење, кодирање и снимање информации; документарно пребарување. Ракувањето со информации стана полесно, начинот на размислување претрпе промени, но усните форми на информатичката култура не само што не го изгубија своето значење, туку се збогатија и со систем на односи со пишаните.
Следната информациска криза ги оживеа компјутерските технологии кои го модифицираа информацискиот медиум и автоматизираа некои информациски процеси.
Модерната информациска култура ги апсорбира сите свои претходни форми и ги комбинира во една алатка. Како посебен аспект на општествениот живот, тој делува како предмет, средство и резултат на општествената активност, ја одразува природата и нивото на практичната активност на луѓето. Ова е резултат на активноста на субјектот и процесот на зачувување на создаденото, дистрибуција и конзумирање на културните предмети.
Во моментов се создава основа за формирање на контрадикторност помеѓу категоријата на поединци чија информациска култура е формирана под влијание на информатичката технологија и одразува нови врски и односи на информатичкото општество, и категоријата на поединци чија информациска култура е одредена. со традиционални пристапи. Тоа создава различни нивоа на неговиот квалитет со исто трошење на труд и време, повлекува објективна неправда, која е поврзана со намалување на можностите за креативна манифестација на некои субјекти во споредба со другите.
Поврзани информации.
Концептот на образовни методи. Во сложен и динамичен педагошки процес, наставникот треба да реши безброј типични и оригинални образовни задачи, кои секогаш се задачи на општественото управување, бидејќи се насочени кон хармоничен развој на поединецот. Како по правило, овие проблеми имаат многу непознати, со сложен и променлив состав на почетни податоци и можни решенија. За да може самоуверено да го предвиди посакуваниот резултат и да донесе одлуки без грешки, научно засновани, наставникот мора да биде професионално умешен во образовните методи.
Образовните методи треба да се сфатат како методи на професионална интеракција помеѓу наставникот и учениците со цел да се решат образовните проблеми. Одразувајќи ја двојната природа на педагошкиот процес, методите се еден од оние механизми кои обезбедуваат интеракција помеѓу наставникот и учениците. Оваа интеракција не е изградена врз принципите на паритет, туку под знакот на водечката и водечката улога на наставникот, кој делува како водач и организатор на педагошки соодветниот живот и активности на учениците.
Методот на образование се разложува на неговите составни елементи (делови, детали), кои се нарекуваат методолошки техники. Во однос на методот, техниките се од приватна, подредена природа. Тие немаат самостојна педагошка задача, но се подредени на задачата што се извршува со овој метод. Истите методолошки техники може да се користат во различни методи. Спротивно на тоа, истиот метод за различни наставници може да вклучува различни техники.
Образовните методи и методолошките техники се тесно поврзани едни со други, тие можат да направат меѓусебни транзиции и да се заменат во специфични педагошки ситуации. Во некои околности, методот делува како независен начин за решавање на педагошки проблем, во други - како техника која има одредена цел. Разговорот, на пример, е еден од главните методи за обликување на свеста, ставовите и верувањата. Во исто време, може да стане една од главните методолошки техники што се користат во различни фази од спроведувањето на методот на обука.
Образовните техники (понекогаш образовни техники) во домашната педагогија се сметаат за специфични операции на интеракција помеѓу воспитувачот и ученикот (на пример, создавање емоционално расположение за време на едукативен разговор) и се одредуваат според целта на нивната употреба.
- ова е индивидуална, педагошки дизајнирана акција на наставникот, насочена кон свеста, чувствата, однесувањето за решавање на педагошките проблеми;
- Ова е посебна промена, дополнување на општиот метод на образование, што одговара на специфичните услови на образовниот процес.
Образовните средства се предмети на материјалната и духовната култура кои се користат при решавање на педагошките проблеми.
Шема на функционално-оперативен пристап кон образовните методи:
| Категорија | Воспитните методи се специфични начини на влијание врз свеста, чувствата, однесувањето на децата со цел да се решат педагошките проблеми и да се постигне целта на образованието во процесот на интеракција на децата со наставникот и светот. | ||
| Цел | Формирање на општествено-вредносни односи на субјектот, неговиот начин на живот | ||
| Функции на методот | Формирање верувања, концепти на судови, претставување на светот на детето преку: 1) Демонстрација, пример - визуелни и практични форми 2) Порака, предавање, разговор, дискусија, дебата, објаснување, предлог, барање, опомена - вербални форми | Формирање на бихејвиорално искуство, организација на активности преку: 1) вежби, обука, инструкции, игри, едукативни ситуации - визуелни практични форми 2) Барање, нарачка, совет, препорака, барање - вербални форми | Формирање на оценување и самопочит, стимулација преку: 1) Награда и казнување - практични и вербални форми 2) Натпревар, субјективно-прагматичен метод - практични форми |
| Суштина | Духовна активност за разбирање на животот, формирање на моралната позиција на субјектот, светоглед | Живи општествено-вредносни односи, објективни активности и комуникација. Стекнување вештини и навики | Развој на мотивација, свесни мотиви, стимулација, анализа, проценка и корекција на животната активност |
| Некои техники за родителство | Убедување засновано на сопствено искуство, „континуирано пренесување мислења“, импровизација на слободна или дадена тема, судир на спротивставени пресуди, пријателска расправија, употреба на метафори, параболи, бајки, страст за креативна потрага по добро дело итн. | Организација на групни активности, пријателска задача, креативна игра, индиректно барање: совет, барање, изразување доверба, колективна креативна работа | Креативен натпревар, натпревар, пријателско охрабрување, потсетување, контрола, осуда, пофалба, награда, казна според логиката на природните последици, доделување почесни права, имитација на нешто вредно |
| Резултат | Организација и трансформација на сопствениот живот, самореализација и личен развој |
Класификација на методите на образование
Создавањето метод е одговор на образовната задача што ја поставува животот. Во педагошката литература можете да најдете опис на голем број методи кои ви дозволуваат да постигнете речиси секоја цел. Има толку многу методи и особено различни верзии (модификации) на методи кои се акумулирани што само нивното подредување и класификација помага да се разберат и да се изберат оние кои се соодветни на целите и реалните околности.
Класификација на методи е систем на методи изграден на одредена основа. Класификацијата помага да се откријат општото и специфичното, суштинското и случајното, теоретското и практичното во методите и со тоа придонесува за нивниот свесен избор и најефективната примена. Врз основа на класификацијата, наставникот не само што јасно го разбира системот на методи, туку и подобро ја разбира целта, карактеристичните карактеристики на различните методи и нивните модификации.
Секоја научна класификација започнува со утврдување на општите основи и идентификување на карактеристиките за рангирање на предметите што го сочинуваат предметот на класификација. Со оглед на методот, има многу такви знаци - мултидимензионален феномен. Може да се направи посебна класификација според која било општа карактеристика. Во пракса, тоа е она што тие го прават, добивајќи различни системи на методи.
Во современата педагогија, познати се десетици класификации, од кои некои се посоодветни за решавање на практични проблеми, додека други се од само теоретски интерес. Во повеќето системи на методи, логичката основа на класификацијата не е јасно изразена. Ова го објаснува фактот дека во практично значајните класификации како основа се земаат не еден, туку неколку важни и општи аспекти на методот.
По природа, образовните методи се поделени на убедување, вежбање, охрабрување и казнување. Во овој случај, општата карактеристика „природата на методот“ ги вклучува фокусот, применливоста, особеноста и некои други аспекти на методите. Тесно поврзан со оваа класификација е уште еден систем на општи методи на образование, кој ја толкува природата на методите на поопшт начин. Вклучува методи на убедување, организирање активности и стимулирање на однесувањето на учениците. Во класификацијата на И.
Врз основа на резултатите, методите за влијание врз ученикот може да се поделат во две класи:
1. Влијанија кои создаваат морални ставови, мотиви, врски, формирање идеи, концепти, идеи.
2. Влијанија кои создаваат навики кои одредуваат еден или друг вид на однесување.
Во моментов, најобјективната и најпогодна класификација на образовните методи се заснова на ориентација - интегративна карактеристика која во единство ги вклучува целните, содржините и процедуралните аспекти на образовните методи.
Во согласност со оваа карактеристика, се разликуваат три групи на образовни методи:
1. Методи на формирање на свеста на поединецот.
2. Методи на организирање активности и формирање искуство на општествено однесување.
3. Методи на стимулирање на однесување и активност.
Класификација на методите на образование и нивните карактеристики.
Класификацијата е систем на методи изграден на одредена основа.
Во моментов, најобјективната и најзгодната класификација на образовните методи се заснова на ориентацијата на Г.И. Шчукина.
Постојат 3 групи на образовни методи:
а) Методи за формирање на свеста на личноста:
Верување;
Приказна;
Објаснување;
Појаснување;
Етички разговор;
Предлог;
Упатство;
б) Методи на организирање активности и развивање искуство на општествено однесување:
Вежби;
Навикнување;
Педагошки услов;
Јавно мислење;
Со цел;
Образовни ситуации.
V) Методи за стимулирање на активноста на однесувањето:
Натпревари;
Поттикнување;
Казна.
Приказната за етичка тема е живописна, емотивна презентација на конкретни факти и настани кои имаат морална содржина што влијае на чувствата; приказната им помага на учениците да го разберат и интернализираат значењето на моралните проценки и нормите на однесување.
Објаснувањето е метод на емоционално, вербално влијание врз учениците. Важна карактеристика е фокусот на влијанието врз одредена група или поединец. Се користи само кога ученикот навистина треба да објасни нешто, некако да влијае на неговата свест
Сугестија, незабележливо навлегувајќи во психата, влијае на личноста на една личност.
Се создаваат ставови и мотиви за активност. Тие се користат кога ученикот мора да прифати одреден став. (се користи за подобрување на влијанието на другите методи на родителство.
Етичкиот разговор е метод на систематска и доследна дискусија за знаењето, вклучувајќи учество на воспитувачи и студенти. Наставникот слуша и ги зема предвид мислењата на соговорниците.
Целта на етичкиот разговор е продлабочување и зајакнување на моралните концепти, генерализирање и консолидирање на знаењето и формирање систем на морални погледи и верувања.
Пример е едукативен метод со исклучителна моќ. Неговиот ефект се заснова на фактот дека феномените кои се перципираат со видот брзо и лесно се втиснуваат во свеста. Еден пример дава специфични модели на улоги и со тоа активно ја обликува свеста, чувствата и активната активност. Психолошката основа на примерот е имитацијата. Благодарение на него, луѓето го совладаат социјалното и моралното искуство.
Вежбањето е практичен метод на образование, чие постоење се состои во постојано извршување на потребните дејства, доведување до автоматизам. Резултатот од вежбите се стабилни особини на личноста, вештини и навики.
Ефективноста на вежбата зависи од:
Таксономија на вежби;
Достапност и пасивност;
Фреквенции на повторување;
Контрола и корекција;
Лични карактеристики на ученикот;
Место и време на вежбата;
Комбинација на индивидуални, групни и колективни форми на вежбање;
Мотивација и стимулација (треба да ја започнете вежбата што е можно порано; колку е помладо телото, толку побрзо се вкорениле навиките во него).
Барањето е метод на образование со помош на кој бихејвиоралните вештини, изразени во личните односи, стимулираат или инхибираат одредени активности на ученикот и манифестираат одредени квалитети кај него.
Според формуларот за презентација:
Индиректно.
Индиректните можат да бидат:
Потребен совет;
Барањето е во разиграна форма;
Барање од доверба;
Барање за барање;
Совет за барање;
Потребно одобрување.
Според резултатите од образованието:
Позитивни;
Негативни.
По метод на презентација:
Директно;
Индиректно.
Habituation интензивно се изведуваат вежби. Се користи кога е потребно брзо и на високо ниво да се формулира потребниот квалитет. Често е придружена со болни процеси и предизвикува незадоволство. Се користи во сите фази од образовниот процес.
Задача - со негова помош, учениците се учат да преземаат позитивни активности. Задачата е дадена со цел да се развијат потребните квалитети.
Начин на образовна ситуација - ситуациите не треба да бидат пресилен. Ситуациите мора да бидат природни. Изненадувањето игра важна улога.
Поттикнување - изразува позитивна оценка за постапките на учениците. Ги зајакнува позитивните вештини и навики. Дејството на охрабрување се заснова на будење на позитивни емоции. Влева доверба и ја зголемува одговорноста.
Видови стимулации:
ДОБРО;
Поттикнување;
Пофалба;
Благодарност;
Наградување со сертификат или подарок.
Треба да бидете внимателни со наградите за да не претерате.
Конкуренцијата е природна потреба на учениците да се натпреваруваат и да му дадат приоритет на развојот на квалитетите неопходни за една личност и општество. Со натпреварувањето, ученикот развива физички и морални квалитети. Ефективноста на натпреварот се зголемува кога неговите цели, цели и услови ги одредуваат самите ученици, кои исто така ги сумираат резултатите и ги одредуваат победниците.
Казнувањето е метод на педагошко влијание, кој треба да ги спречи непожелните постапки, да ги успори учениците, да предизвика чувство на вина кон себе и кон другите.
Видови казни:
Поврзано со наметнување дополнителни одговорности;
Лишување или ограничување на правата;
Изразување морална оценка и осуда.
Форми на казнување:
Неодобрување;
Коментар;
Предупредување;
Дискусија на состанокот;
Суспензија од часови;
Исклучок.
Моќта на казнување се зголемува ако доаѓа од или е поддржана од колективот.
