Среќа во еврејскиот семеен живот. Семејни прашања: Евреи и мешани бракови. Хумор и став кон животот

Во нашата заедница често се дискутира за семејните односи и како тие треба да бидат. Прашањето е особено акутно за доминантнатаулогата на маж. Но, Иван Карнаук забележал дека во еврејските семејства родителите развиваат многу прекрасни особини кај своите деца. Како го прават тоа? Можеби одговорот е во структурата на семејството?

Кој е богат? „...Оној чија жена е приврзана и љубезна“
Британецот Хадаша (Новиот завет) вели: „Мажите треба да ги сакаат своите жени како своето тело: кој ја сака својата жена се сака себеси“. (Еф. 5:28)
Во еврејската традиција, љубовта и почитта кон жената игра голема улога. Талмудот вели дека мажот мора да ја сака својата жена како себеси и да ја почитува повеќе од себе (Евамот 62б, Синедрин 76б).

"" "Човекот треба да јаде и пие помалку отколку што дозволуваат неговите можности; облечете се како што дозволуваат неговите средства; почитувајте ги неговата сопруга и децата повеќе отколку што дозволуваат неговите можности“ (Кулин, 846). Тоа значи дека човекот мора да вложи максимални напори (дури и на штета на сопствените потреби) за да се погрижи неговата сопруга и децата да добијат се што им треба.
„Во домашните работи... мажот мора да го следи советот на својата жена...“ (Бава Мециа 59а). „Човекот треба да биде љубезен и не пребирлив во својот дом“ (Бемидбар Раба, 89). „Кој е богат?<…>Рабинот Акива рекол: „Оној чија жена е приврзана и љубезна“ (Шабат 25б).
“ (Хаим Донин. Да се ​​биде Евреин. Поглавје 7. Семеен живот: клучот за среќата http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)

Улогата на бракот

Во еврејската традиција, бракот игра важна улога. „Според еврејскиот концепт, односите слични на на врскитепомеѓу маж и Г-д е брачна заедница помеѓу маж и жена. „Ако мажот и жената го заслужуваат тоа, Божјото присуство останува со нив“ (Сота 17а). „Мажот не може да живее без жена, жената не може да живее без маж, а двајца не можат да живеат без присуството на Бог“ (Берахот 9:1)“
Кога има добри односи во семејството, постои рамнотежа помеѓу сопствените интереси и интересите на брачниот другар. Во еврејската традиција гледаме одличен пример. Три прашања се добро познати
Хилел:
„Ако јас не се залагам за себе, кој ќе се залага за мене?
И ако сум само за себе, тогаш кој сум јас?
И ако не сега, тогаш кога?“ (Вилијам Берксон. Еврејските семејни вредности денес http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Рамбам рече: „Знајте дека чинот на заедништво (брак - приближно В.Н.) е чист и свет ако се изврши на правилен начин, во соодветно време и со правилни намери“. ((Рамбам, Игерет ха-Кодеш). Цитирано од: Теила Абрамов. Тајната на еврејската женственост. Израел, стр. 24)

Молитва за деца
Хана Сара Редклиф во написот „Да се ​​биде еврејски родители - што значи тоа? цитира молитва за деца составена од Чазон Иш:
„Нека биде твоја волја, Хашем, нашиот Бог, да се смилуваш на моето дете (име), да го приклони неговото срце да Те сака и да се плаши од Тебе и кон желбата ревносно да работи на Твојата Тора. Отстрани ги од неговиот пат сите пречки кои би можеле да ја скршат оваа желба и погрижи се се и секој на овој пат да го доближи до Твојата света Тора“. (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Цитирано од: Chana Sarah Radcliffe „Да се ​​биде еврејски родители - што значи тоа?“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)

За образованието
Подолу се дадени неколку важни совети за родителство од Танах (Стар Завет), Брит Хадаш (Нов Завет) и други извори.
„Поучете го младиот човек на почетокот на неговиот пат; тој нема да се одврати од него кога ќе остари“. (Изр. 22:6) „А вие, татковци, не предизвикувајте гнев вашите деца, туку воспитувајте ги во дисциплина и опомена Господова“. (Еф. 6:4)
„Она што детето го кажува на улица, го слуша дома“. (Sukkah 65b. Цитирано од: Chana Sarah Redcliffe. „Љубовта и моќта во еврејското образование. Чистота на говорот“. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
„Рабинот Јехуда рекол: Кој не го учи својот син на занает или професија, тој го учи да краде.
„Не можете да му ветувате нешто на детето, а потоа да не му го дадете, бидејќи како резултат на тоа детето ќе научи да лаже. , стр. 145).
„Јехуда бен Теима рече: „Бидете храбар како тигар и брз како орел, брз како елен и моќен како лав, извршувајќи ја волјата на својот Отец на небесата“ (Пиркеи Авот, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/ library/avot/5.htm)
Рабинот Шимшон Рафаел Хирш рекол: „Вие, на кои ви е доверено негувањето на младите умови, прво погрижете се децата да се однесуваат со почит и грижа и кон најмалите и со најголемите живи суштества. Дозволете им на децата да запомнат дека сите живи суштества, како луѓето, се создадени да уживаат во животот. Исто така, им се дава способност да чувствуваат болка и страдање. Не заборавајте - момче кое со ентузијазам, со сурова рамнодушност гледа ранета бубачка или животно како тепа во агонија, ќе биде глуво за човечката болка. (Рабин Шимшон Рафаел Хирш, Хорев стр. 293. Цитирано од: Чана Сара Редклиф. Љубов и моќ во еврејското образование. Добри манири и љубов кон сите суштества на Семоќниот. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
„Основниот принцип во воспитувањето на децата е „левата рака (т.е. дисциплината) оттурнува, а десната (т.е. љубовта и добрината) зближува“. Но, и покрај фактот што зборовите за „левата рака“ се на прво место, „десната рака“ е поважна од левата, бидејќи на детето му го дава неопходното чувство дека е сакано. Детето ќе се подложи на дисциплина само ако таа се заснова на љубов, затоа што тогаш разбира дека строгоста е за негово добро, затоа што неговите родители го сакаат и се обидуваат да му помогнат да го подобри своето однесување.“ (Рабин Јоел Шварц, Вечноста на Еврејскиот дом. Ерусалим, публикации на Академијата Ерусалим, 1982. Цитирано од: Чана Сара Редклиф, „Љубовта и моќта во еврејското образование. Стекнување авторитет.“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
„Нека честа на другите луѓе ви биде важна како вашата“, вели Пиркеи Авот („Учења на татковците“). Во јудаизмот, постапките се важни и родителите можат да го покажат тоа во пракса. Два чала на шабат трпезата можат да ни послужат како добар пример. Зошто ги покриваме овие чала со салфетка кога велиме кидуш? „Лебот е симбол на храната, а обичниот, секојдневен оброк започнува со благослов над лебот. На Шабат, првиот благослов треба да се изговара не над лебот, туку над виното. Затоа, обичајот е воспоставен. : пред кидуш, покријте го Шабат чала со салфетка за да не го „навредите лебот“ (ШАБАТ: остров на мирот (Ерусалим, 1993, стр. 30)
Ако ни е толку жал за лебот, дотолку повеќе ни е потребно да имаме слични чувства кон луѓето! (ХЕЛЕН МИНЦ БЕЛИЦКИ. Почеток дома: Подигнување на мажи http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)

„Никој не е исечен?
Хана Сара Редклиф пишува:
„...Ќе дадам пример за трпението и издржливоста што ги покажа Сара Шнирер, основачот на движењето Беит Јаков. Многу приказни за неа укажуваат на тоа дека таа го отелотворила идеалот на личност која живее според Тора. Училниците и дневните соби на семинарот на Сара Шнирер беа преполни. Ги разделила стаклена врата. Еден ден, во невнимателна брзање, девојката го турна креветот до вратата и го скрши стаклото. Сите почнаа да се нервираат: што би рекол наставникот? Впрочем, стаклото е скапо, а училиштето постојано имало потреба од пари! Сара Шнирер влезе и тивко праша: „Дали некој се расече?“ Откако се увери дека сите се здрави и здрави, таа мирно ги избриша фрагментите. И без прекор, вознемирени извици! Но, поправките чинат многу пари и можеле лесно да се избегнат.“ (Хана Сара Редклиф. „Емоционален тренинг за родители“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)

„Нога ни боли“
Рабинот Моше Пантелат го наведува овој интересен случај: „За ерусалимскиот праведен рабин Арја Левин велат дека еднаш ја довел својата жена на лекар. На прашањето што ја мачи, тој одговорил: „На боли ногата“. Тоа не беше поза, тоа беше најобична фраза што ја изразува вистинската состојба на работите: тој ја чувствуваше болката на сопругата како своја, бидејќи со децении брак успеа да се обедини со неа во една целина. На ова ниво, заповедта „Сакај го ближниот свој како себеси“ се исполнува буквално, затоа што не постои ѕид помеѓу човекот и оние што се најблиску до него. (р. Моше Пантелат. „Еврејски брак“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Одржување на ритуалната чистота
Колку прекрасно зборува рабинот Елазар за тоа како жената се обновува по миквата: „Секој месец една жена се обновува со потопување во миквата и се враќа кај својот сопруг пожелно како на денот на нејзината свадба. Како што Месечината се обновува секој Рош Чодеш (млада месечина), и сите чекаат да се појави, така жената се обновува секој месец, а нејзиниот сопруг ја чека. И таа е сакана како младенец“. (Pirkei de Rabbi Elazar. Цитирано од: Teila Abramov. Тајната на еврејската женственост. Израел, стр. 107)

Тајната на Шалом Бејт (Семеен мир)
Шалом Бејт (мир во домот) е идеален стандард за еврејско семејство. Ова е причината зошто традиционалниот еврејски брак се карактеризира со мир, почит и грижа еден за друг. Во еврејската традиција, бракот се прави на небото. Свадбената церемонија се нарекува кидушин („осветување“ или „посветување“). Мажот и жената разбираат дека тие се Божји созданија и треба да се однесуваат еден кон друг како светци, да градат семејство засновано на љубов и почит и правдата.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
„Во едно на прекраснитеУчењата на нашите мудреци накратко ја формулираат тајната на шалом бејт (семејниот мир): „Мудрата мајка ѝ рече на својата ќерка: чедо мое, ако си слуга на твојот маж, тој ќе биде твој слуга и ќе те почитува како негова љубовница. Но, ако си арогантен пред него, тогаш тој ќе владее со тебе како господар и ќе те смета за слуга“. (Естер Гринберг. „Брачна хармонија“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
„Рабинот Јоси рече: „...Јас ја нареков жена ми „моја куќа“, а мојата куќа „моја жена“ (Гитин 52а).“ (Цитирано од: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =228)
Владислав НАГИРНЕР.

(Техилим 104:31). Сесветиот, благословен да е, се радува што создал свет на совршенство и хармонија, „достојни сме за Шекина меѓу сопружниците“.

„Нека биде слободен за својата куќа...“ (Доварим 24:5).

„Сефер Ха-Чинуч“ објаснува зошто Тора заповедала младенците да бидат ослободени од воена служба во првата година по бракот. Па дури и во време на војна, од него се бара да остане дома цела прва година. Тоа е затоа што и во тешкиот воен час за народот, неопходно е да се заштити и негува семејството - основата на среќата на секој човек поединечно и на народот во целина. А авторот додава: „...мажот мора да биде со сопругата, предодреден тој да создаде семејство, цела година од моментот на бракот, за да се навикне на неа, подобро да ја почувствува својата поврзаност со неа. и зачувај ја нејзината слика во твоето срце и со тоа се оддалечуваш од туѓа жена“.

Важноста на сопружниците кои се прилагодуваат еден на друг

Интересно е што ваквото објаснување за потребата од навикнување и прилагодување еден на друг најмалку една година, кое Сефер Ачинуч го дава како аргумент објаснувајќи една од заповедите на Тора, го користи и американскиот рабин, кој е исто така психолог, д-р Наум Драјзер, во својата книга „Живуг Мин Ха-Шамајм“

Меѓусебното разбирање, толеранцијата и внимателниот однос на сопружниците едни кон други играат посебна улога во интимниот живот. Бидејќи оваа област е поврзана со природно чувство на скромност, би рекле срамежливост, понекогаш може да создаде несакани проблеми во односите меѓу сопружниците. Затоа, на сопружниците им се препорачува да бидат искрени едни со други и взаемно пријателски расположени, да можат да кажат љубезен збор и охрабрување во вистинскиот момент. Ова го подобрува чувството на доверба и промовира меѓусебно прилагодување.

Детето зачнато во чистота има почиста душа и подобри способности.Духовниот изглед на еврејскиот народ во голема мера бил одреден поради почитувањето на законите на чистотата кај народот. Зашто, ако се чудиме колку е голема генијалноста на еврејскиот народ и колку е голема и длабока еврејската душа, која издржала неспоредливи вековни прогони и катастрофи; Бидејќи моралната сила на народот е голема, во чија средина криминалниот елемент отсекогаш бил минимален (за разлика од другите угнетени и долготрпеливи народи), објаснувањето за тоа мора да бараме во чистотата на еврејскиот семеен живот, во неговиот „ чист извор“. Веќе рековме дека во тој момент на интимно единство на сопружниците, кога се појавува телото на детето, неговата душа го населува. И затоа, колку повозвишени се чувствата на родителите во овој момент, толку е поблагородна душата на детето.

Меѓу Евреите од Мароко и Тунис, вообичаено беше да се слави вечерта на потопување на прочистена сопруга како празник. Куќата беше свечено исчистена, децата рано ги легнаа, вечерта беше подготвена празнична трпеза и сопружниците вечераа заедно, како повторно да слават свадба. На некои места, мајките им наредувале на своите ќерки да извршуваат тешки и непријатни домашни работи две недели, а на денот на потопувањето да се трудат да не се уморат, да направат пауза од работа за моментално да се одморат и телото и душата. на заповеданата интимност.

За многу генерации, постои традиција миговите на интимност да се поминуваат во состојба на духовна возбуда. Затоа семејниот живот на еден Евреин насекаде, низ дијаспората, бил толку возвишен, а душите на децата зачнати во светост и чистота биле чисти.

Поминаа само неколку генерации откако во одредени кругови почна да се занемарува почитувањето на правилата за чистота. И сега, за жал, сме сведоци на феномен невиден меѓу Евреите - нагло опаѓање на моралот. Зачестија случаите на убиства, грабежи и насилство, кои во минатото и беа непознати на еврејската заедница.

Пред брак, невестата треба да ги проучува законите на чистотата со помош на мажена жена, по можност пријател

Законите на чистотата на семејниот живот вклучуваат и општи и специфични правила. Тие мора да бидат познати, набљудувани и следени до секој детал. Колку повнимателно се почитуваат овие закони, дури и во мали нешта, толку подлабоко се навикнува на самата мицва и толку покорисно е неговото влијание.

Кога ги проучувате овие закони, препорачливо е да побарате помош од мажена жена која може да ги даде потребните упатства и совети. Не треба да се задоволувате со самостојно учење од книги, бидејќи понекогаш можете погрешно да го протолкувате ова или она правило или концепт и, од незнаење, да направите груб прекршок.

Исполнувањето на законите како заповеди на Создателот Ги набљудуваме „законите за прочистување на нида“ не само затоа што ја разбираме нивната важност од утилитарна гледна точка, односно од гледна точка на корист. Ние ги почитуваме овие закони затоа што Создателот ни заповедал да го правиме тоа. Сè што докажавме и објаснивме е само едната страна на прашањето. Можно е со текот на времето да разбереме и што е светост и колку таа зависи од нашето исполнување на Божјите закони. Сега можеме само да укажеме на резултатите од исполнувањето на законите и заповедите на Тора. Чувствуваме дека нивното спроведување не облагородува, чувствуваме колку е големо нивното влијание врз нас. Што се однесува до значењето на одредени заповеди, тоа ни е скриено, а сите наши толкувања не се ништо повеќе од претпоставки. Нивното вистинско значење го знае само Создателот. Само Тој може да му покаже на човекот како да живее во чистота и светост за да ја заслужи вистинската среќа.

Во текот на сите генерации, сите заповеди на Бога се извршувале без софистицираност и без оглед на потрагата по нивните причини и значење. Сите Евреи знаеле дека заповедта за нида е строг закон и дека оние што ја прекршуваат се предмет на најстрога казна - карет (смрт). И ова беше доволно за Еврејките да одат на капење, а не во пенливата чиста и добро загреана модерна миква - тие се втурнаа во ладна вода, па дури и во замрзнати реки покриени со ледена кора за да живеат свето и чисто. брачен живот. Ова духовно го зајакна еврејскиот народ. И со право рече рабинот Џозеф Козенман од Поневеж - ЗАЦАЛ:

„Потопувањето на нашите мајки во ледената вода им даде на нивните синови духовна сила да одат во пламенот на огнот.

Одржувањето на ритуалната чистота не е само приватна работа. Нашите жени го зачувале ликот на нашиот народ низ сите генерации. Секој Евреин и секоја Еврејка мора да знае дека судбината на нашиот народ е во нивни раце. Доколку ги почитуваат законите на ритуалната чистота, со Божја помош ќе им биде доделен вистински среќен живот. Како потомци и наследници на генерации кои му останале верни на Вечниот, тие ја исполнуваат својата цел и со тоа ја добиваат почесната титула - MAMLAHAT TSOHENIM VAGOY KODOSH (Царство на свештениците и светиот народ).

ЗАКОНИ НА ЧИСТОТА НА ЕВРЕЈСКОТО СЕМЕЈСТВО

Изменето од Рабинот N-Bar-Plan

ЗАКОНИ НА РИТУАЛНА ЧИСТОТА

Пред брак, невестата и младоженецот мора да се запознаат со законите на ритуалната чистота што мора да ги почитуваат. Според природата на нештата, оваа заповед - заповедта на нида - не се рекламира, па дури и оние кои внимателно ја почитуваат се воздржуваат јавно да зборуваат на оваа тема. Ова води до фактот дека некои концепти поврзани со одржување на ритуалната чистота во интимниот живот се малку познати или целосно непознати за многу младенци, бидејќи тие не можат да ги научат од детството, како законите за чување кашрут и други мицвоти. Целта на оваа брошура е да подготви млад пар за денот на бракот, да ги запознае со одговорноста на брачните другари да ги почитуваат заповедите во врска со бракот, да им ги објасни основните одредби и поими поврзани со законите на ритуалната чистота на интимниот живот и да им се објасни практичната примена на овие закони. Се подразбира дека брошурата е наменета и за млади парови заинтересирани да се запознаат со законите на ритуалната чистота.

Кондензирано резиме од нив е дадено подолу.

Законите за чистење на нида се многубројни и доста сложени, бидејќи ги земаат предвид индивидуалните карактеристики на физичката и менталната состојба на жената. Оваа брошура, како што е наведено, ги поставува само основните закони за ритуална чистота, така што на младите сопружници во некои случаи ќе им треба совет и разјаснување од рабин. Рабините имаат големо знаење и искуство во оваа област, тие ќе ги разберат проблемите и личните тешкотии што може да се појават во врска со спроведувањето на законите за ритуална чистота, тие секогаш се подготвени да помогнат со совети и да ги решат проблемите што се појавуваат. Затоа, Бог да забрани да се воздржуваме од контактирање со рабин кога младенците имаат какви било тешкотии или сомнежи. Треба да се нагласи дека е невозможно строго да се почитуваат законите за прочистување на нида ако жената се срами да се консултира со нејзиниот сопруг во секој сомнителен случај и ако се воздржува од контактирање со рабинот директно или преку нејзиниот сопруг, девојка или преку рабинот. сопруга.

Брошурата се состои од два дела: 1) Резиме на законите за прочистување на Нида и 2)

Посебни објаснувања за невестата и младоженецот пред свадбата.

1. Што е N&D

Кога жената почнува да има весет - менструација (или дури и почнува да крвари) - дури и ако тоа е најмала капка крв, на мажот и жената им е забранета физичка интимност. Тие не можат да покажат никакви знаци на брачна привлечност еден кон друг, тие се должни да се дистанцираат едни од други. Поради ова растојание меѓу сопружниците, сопругата се нарекува нида, што значи:

далечна. Оттука и споредувањето на Ерусалаим со Нида по уништувањето на Храмот и протерувањето на Евреите, како што се вели: „Затоа тој / главен град/ стана Нида“ (Еиха,

Расправите на Мишна и Гемара, кои ги поставуваат законите за прочистување на нида, се нарекуваат:

Тактат Нида.

Меѓу видовите на ритуално осквернување (ТУМА) наведени во Тора, постои и сквернавење на Нида. Во тие денови, кога всушност беа почитувани сите закони за ритуална чистота, на жената нида и беше забрането да влезе во Беит Ха-Микдаш, да јаде од жртви итн. Во наше време, концептот на нида го изгуби овој практичен аспект (со со исклучок на интимната интимност) - жената Нида се однесува во сè како во обичните времиња, како и сите други жени. Некои луѓе сè уште го користат изразот „чист“ (TAARA) и „нечист“ (TMUA) кога ги проучуваат законите за прочистување на нида, како што некогаш беше прифатено кога овој концепт имаше практично значење за одредување на состојбата на една личност - дали е „ чист“ (TAOR) или „нечист“

(ТЕМА). Во денешно време изразот „нечист“ се користи во однос на нид жена, интимност со која на сопругот е забранета и „чиста“ - кога е дозволена оваа интимност.

Иако законите на чистотата во нивната вистинска ритуална смисла (т.е. „ТУМА“ и „ТААРА“)

повеќе не се применуваат - забраната останува на сила. Треба да се запомни дека законите за прочистување на нида важат за секоја жена која не се потопувала во микве - пред брак, мажена или вдовица. Забраните поврзани со состојбата на нида исчезнуваат откако крварењето престанало и жената се втурнала во водите на кошер миква. Сè додека жената не се потопи во миква, дури и ако поминало долго време откако нејзиното крварење престанало, сите забрани поврзани со состојбата на нида остануваат на сила. Потопувањето во миква е ефективно само ако се почитуваат сите правила наведени подолу пред потопувањето.

Исхрана, консумирање алкохолни пијалоци, природни функции - сето тоа на еден или друг начин влијае на сексуалниот живот на брачната двојка.

Еврејска кујнабеше и останува важен фактор за силата на семејството. Трпезата е домашен олтар, сопругата е нејзин слуга, нејзината мисија е да ја следи усогласеноста со древните закони и традиции поврзани со внесот на храна. Еднаш еден Евреин, кога одел на патување, со себе си ги земал садовите и храната за да не ги прекрши овие закони. Изгледот повторно да најде домашна трпеза со сите познати јадења и незаменливи ритуали го натера да брза дома и да ја умножи радоста на враќањето.

Имаше храна и состојки кои беа особено карактеристични за еврејската кујна. Прво на сите, тоа е лук. Се вели дека Евреите станале зависни од тоа за време на египетското заробеништво; Дури и во времето на Плиниј, се верувало дека лукот буди сензуалност; тој ја задржал оваа репутација меѓу талмудистите. Често се зборуваше дека Евреин лесно може да се препознае по мирисот, бидејќи јаде многу лук. Хероината од романот на Р. Мартин ду Тарт „Семејството Тибо“ Рејчел, само половина Еврејка, сака колбас со лук; со овој допир авторот го нагласува неговото потекло. На монасите од шпанската инквизиција не им беше тешко да ги препознаат Маранос - псевдопреобратените Евреи: тие секогаш купуваа лук пред Велигден. Евреите исто така високо го ценеа рен и кромидот; на пазарите на Балеарските Острови, псевдоконвертитите исто така беа идентификувани со оваа карактеристика. Евреите исто така сакале лимони; повеќето од нив јаделе на Велигден и на празникот наречен Барах; во близина на секоја еврејска колонија на брегот на Средоземното Море постоела шумичка со лимони. Доматите, кои Европа долго ги запоставуваше по нивното откритие во Мексико, станаа составен дел на исхраната на оваа страна на Атлантскиот Океан токму благодарение на Евреинот, доктор Сикари, и почнаа многу широко да се користат во еврејската кујна.

Атрактивноста на еврејската кујна е таква што многу Евреи кои преминале во друга вера и отпадници долго време копнеат по неа. Анри Ен, откако се откажа од јудаизмот, жалеше само за неговите ритуали и еврејската кујна. Извесен Рахлин, Евреин кој станал антисемит, рекол дека кујната е последната нишка што го поврзува со јудаизмот. Иако Евреинот не може да се нарече ниту лаком ниту гурман, паметната сопруга ќе може многу поцврсто да го врзе за неа со помош на маса отколку со кревет. За жал, откако стана „кујнски роб“, таа е двојно изложена на ризик брзо да се здебели.

Често е забележано дека Евреите пијат кафе до прекумерно; Покрај депресијата и нервните пореметувања, кои се предизвикани од прекумерното консумирање на овој пијалок, може негативно да влијае и на сексуалната функција. Можеби големите количини кафе го надополнуваа недостатокот на алкохол, кој Евреите речиси и не го пиеле (за ова ќе се дискутира подолу). На почетокот на 19 век. Серфбер де Меделсхајм ги опишал Еврејките од Алзас кои се собираат за да испијат шолја кафе: без ова, верува тој, една Еврејка не може да го замисли својот живот. Подоцна, рабинот С. Дебрај ќе ги опише истите Алзашки жени, освежени од безброј шолји кафе. Во Тунис и Мароко кафето го замени чајот - во исти количини и со исти последици.

Алкохол и Евреи. Приказната за Ное во Господовите лозја во никој случај не е типична за Евреите - и античките и модерните. Алкохолизмот бил и останува многу поретка појава кај нив отколку кај народите околу нив. Кант исто така тврдеше дека жените, пастирите и Евреите никогаш не се опиваат. Еден израелски хирург рече дека на конференцијата на д-р И. Стотина интервјуа направени со Израелци во 1977 година ја потврдуваат нивната трезвеност, или барем умереноста во консумирањето алкохолни пијалоци. Д-р И. Истата слика е забележана и во психијатриските болници во САД.

Дури и антисемитите се принудени да ја признаат трезвеноста на Евреите. Браќата Гонкур во нивниот роман „Монета Саломон“ ја објаснија апстиненцијата на Монета со тоа што припаѓа на народ кој не пие. Самиот Драмонт го препознал ова достоинство на Евреите, но тврдел дека, поради нивната трезвеност, тие биле премногу приземни и неспособни да ја сфатат „поезијата на опиеноста“. И нацистот Вершуер, професор на Берлинскиот институт за антропологија, истакна дека алкохолизмот кај Евреите е редок. Во 20-тите Во овој век, повеќе од 2.000 христијани и само 30 Евреи беа уапсени поради пијанство во Варшава.

Сепак, дури и трезвеноста на некои политички фигури со еврејско потекло служеше за промовирање на антисемитизмот. Цртаниот филм на Сенеп го прикажува Леон Блум меѓу лозарите од одделот Еро: принуден да прими чаша црвено вино од нивните раце, кутриот му притиска шамиче на устата. Мендез Франција, смртниот непријател на месечината, постојано беше исмејуван затоа што испил чаша млеко на трибината на Парламентот; Ако во него имаше макар и капка француска крв, се расправаше Пујаде, немаше да пие млеко. И, веројатно, не е случајно што Роберт Дебра, син и внук на рабини, стана првиот претседател на владината комисија за борба против алкохолизмот, а на оваа функција беше заменет од Жан Бернар, исто така роден Евреин.

Научниците често се прашуваа: од каде Евреите дошле од таквата апстиненција? Тие дури зборуваа за наследна вродена гадење. Сепак, религијата повеќе играше улога овде. Талмудистите го гледаа виното како извор на сите гревови: „Не опивајте се и нема да згрешите“, предупредуваат тие. Рабините особено се плашеле од влијанието на виното врз жените, па жената можела да пие само во присуство на нејзиниот сопруг. Еден рабин тврдеше дека жените родени од алкохоличари носат белег на родителски грев на нивните лица и се принудени да ги сокријат црвените вени на нивната кожа со руж; стравот од таква несреќа може засекогаш да ја одврати жената од чаша вино. Алкохоличар немал право да сведочи на суд. Но, главната работа е што еден Евреин, кој со векови бил предмет на прогон и омраза, за да преживее, понекогаш морал да има нечовечка волја и трезен, пресметлив ум и затоа не можел да дозволи да стане уште послаб и повеќе ранливи со препуштање на пијанство. Згора на тоа, со оглед на преполното постоење на Евреи во заедниците, тенденцијата на еден од нив да пие веднаш би била забележана и осудена. Во минатото, Евреите, и во Европа и на Исток, исто така се воздржувале од вино поради религиозни причини: грозјето било газено од христијаните.

Меѓутоа, се случило и Евреите да отстапат од својата навика на трезвеност. Така, за да се создаде атмосфера на забава на празникот Пурим, беше дозволено мало интоксикација, па дури и се сметаше за добри манири. Хасидитите, претставници на мистична секта на јудаизмот, веруваа дека алкохолните пијалоци во разумни дози ја зголемуваат религиозната страст. Во раните 20-ти. XX век, за време на прохибицијата во САД, подземната трговија со алкохолни пијалоци била 95% во рацете на еврејските шверцери. Како да избегнете да пропуштите неколку голтки кога склучувате договор? Денес во Соединетите Држави, имигрантите од Израел контролираат големи дестилерии, што, сепак, не влијае на нивната трезвеност и предизвикува нови напади од антисемитисти: алкохолот, велат тие, е за другите.

За сопружниците кои сакале да имаат момче, Талмудот ги советувал да пијат голтка алкохол пред сексуалниот однос. Не само Евреите ја следеа оваа препорака. Наполеон и напиша на Аугуста, сопругата на Јуџин Бохарне, дека треба да пие по малку вино секој ден за да има момче. Еврејката Агнес Блум, биолог по професија, која долги години работела во САД и во Рим на проблемот со одредувањето на полот на нероденото дете, ја потврдила претпоставката на нејзините предци користејќи научен метод: инјектирала мала количина алкохол. во глувци пред парење, а процентот на мажјаци во легло беше многу поголем од вообичаеното.

Во СССР, Евреите, благодарение на нивната апстиненција, се сметаа за најдобри сопрузи: не само што не ги тепаат своите сопруги, туку и не се опијануваат. Слично мислење се разви и во Соединетите Држави, каде еврејските мајки ги советуваат своите ќерки да ги изберат своите сонародници за сопрузи: тие ретко „имаат секс“ и не ни пијат. Сепак, Евреите успешно ги трошат парите заштедени на алкохолни пијалоци на храна. Еден американски весник забележува дека еврејските клубови може лесно да се разликуваат по односот на приходните ставки: сметките за храна се многу пати повисоки од сметките за пијалоци, додека во сите други клубови сликата е спротивна.

Присебноста на многу генерации Евреи низ вековите не можела, а да не има благотворно влијание врз нивните потомци. Американскиот биолог Снајдер пишува дека Евреите, дури и ако се зависни од алкохол, имаат помала веројатност да страдаат од разни нарушувања предизвикани од алкохолизам; нивниот црн дроб е веројатно помалку подложен на штетните ефекти на алкохолот.

Еден англиски лекар верува дека со оглед на тоа што Евреите пијат алкохол со оброците, неговите штетни ефекти се ублажуваат; покрај тоа, тие пијат, по правило, за време на бројни ритуали и церемонии, придружувајќи го пиењето со молитви; на тој начин добива свето значење што ја спречува злоупотребата. Талмудот вели дека ќе биде можно да се пие вино слободно и без последици само кога ќе дојде Месијата. А сепак денешните Евреи, без да го чекаат Месијата, за жал, пијат заедно со сите други, а некогашната апстиненција на овој народ наскоро ќе остане само спомен.

Друга лоша навика е пушењето. Забраната за пушење во сабота може многу да ја намали потрошувачката на тутун кај Евреите - на крајот на краиштата, на пушачот му е многу тешко да паузира по еден ден секоја недела. Во меѓувреме, во цртаните филмови, еврејски бизнисмен често е прикажан со пура во устата; но можеби за него тоа е слика на машки член, што го одразува копнежот за машка моќ (чиј недостаток е веќе спомнат), и дали тој го пали не од економичност, туку за да го зачува интегритетот на органот дека симболизира?

Што се однесува до коцкањето, можеби оваа страст го компензира сексуалното незадоволство кај Евреите. Во 1960 година, социјалните служби на САД забележаа повеќе од 50% еврејско членство на 300 состаноци на здружението за рехабилитација на коцкари.

Природни заминувања, од чија регуларност во голема мера зависи емоционалната рамнотежа на брачниот другар, станаа вистинска опсесија на талмудистите. Мекиот стол беше благослов од небото. Запекот го спречи верникот да се концентрира на мислите за Бога. Побожниот Евреин треба редовно да ги празни цревата, прибегнувајќи кон лаксативи доколку е потребно. На испуштањето на природните потреби му претходеше цела религиозна церемонија: требаше да се сврти кон север, да се дејствува исклучиво со левата рака и, за да не се открие телото, да се подигне полите на облеката, само откако ќе се спушти. прочитај молитва. Во никој случај не треба да се брза: кој долго ќе остане во тоалет, си ги множи деновите и годините. Задоволувајќи ја природната потреба, треба со молитва да му се заблагодари на Создателот што му ги дал на човекот потребните отвори.

Игуменот Грегоар, кој се залагаше за духовно оживување на Евреите за време на Француската револуција, никогаш не престана да се чуди на нивниот интерес за „основните функции на телото“. „Тие веруваат“, напиша тој, „дека човечката душа е заситена со смрдеа на измет што се држат предолго“. Се чини дека нешто од оваа особина на Евреите преживеа и денес. Во романот „Кројачот и неговиот комплекс“ на Ф. Ксавиера Холандер, откако стана колумнист на секс страницата на магазинот Пентхаус, во колумната „За хигиена“ напиша дека еврејските мајки постојано им даваат клизма на своите деца, кои најчесто страдаат од запек. Оваа вистинска манија за чистење на цревата неодамна се рефлектираше во ритуалот на миење на мртвите меѓу Евреите од Мароко: еден од мијалниците вметнал прст во анусот и колку што е можно повеќе го исчистил ректумот.

Хенриета Асео, Еврејка од Солун, напишала дека еврејскиот запек е „потврд од цементот, посилен од карпите“. Марсел Пруст, во писмата до својата мајка, се пожалил колку му било тешко да ги испразни цревата, а овие неволји се одразиле во делото на писателот: неговиот херој Сван, исто така, страда од „запек на пророците“. А Леон Доде, во својот роман „Во времето на Јуда“, со ентузијазам го опишува еврејскиот писател Марсел Швоб, кој со часови седел во тоалетот за да се олесни; излегувајќи од таму, тој стана неверојатно елоквентен, како да си ги олеснил не само цревата, туку и умот.

Хроничниот запек кај Евреите може да се објасни првенствено со навиката за седентарен начин на живот, покрај ниската сексуална активност. Познатиот англиски гинеколог Марија Стоун истакна дека запек често ја придружува фригидноста. Можно е и друго објаснување - религиозно. Дури и Есенците во античка Палестина верувале дека цревата, како и целото тело, треба да се одморат во сабота; на овој ден тие се обидувале да не ги исполнуваат природните потреби. Можеби некои особено побожни Евреи го следеа нивниот пример, а периодично потиснатиот рефлекс може да има негативно влијание врз функцијата на цревата.

Дури и во античко време, Евреите внимателно ги криеле своите измет. Античкиот историчар Јосиф Флајс пишува дека во ова тие го следеле примерот на римските војници, на кои им било наложено да го закопуваат изметот со специјална лопата. Покрај тоа, талмудистите од античко време барале коморниот сад да се наоѓа што е можно подалеку од Тора. Ова правило важи и за цревните гасови. Рабинот Јудах рекол дека ако некој „кивне со дното“ додека го чита Светото Писмо, читањето треба да се прекине и да се почека мирисот да исчезне. Други рабини учеле дека ако некој додека чита чувствува дека испуштањето гасови е неизбежно, треба да се тргне настрана четири лакти, а откако ќе ги ослободи гасовите, да му се заблагодари на творецот и дури потоа да продолжи со прекинатото читање. Овој „анален морал“, толку драг на срцето на ученикот на Фројд, Евреинот Ференци, е всаден кај рабинските ученици уште од памтивек и се чини дека е цврсто вкоренет во главите на побожните Евреи до ден-денес, врши несомнено влијание врз нивното секојдневно семеен живот.

Јудаизмот ги допира сите области на семејните односи. Миквата е фактор кој овозможува да се надмине семејната рутина.

Еврејскиот народ, како што забележавме погоре, во суштина е едно семејство - проширеното семејство на праотокот Авраам. Затоа, не е чудно вниманието што Евреите го посветуваат на семејните односи. Сè додека во семејството се силни традиционалните основи, сè додека е здраво и силно, животот на целата заедница со нејзините верски, социјални и други институции е полнокрвен и динамичен. Но, ако семејството ослабело морално и духовно, тоа веднаш ќе влијае на сè друго.

Законите на семејниот живот сочинуваат важен дел од еврејскиот религиозен код и влијаат на сите негови аспекти, па сè до најинтимните односи. Овие закони се засноваат на следните основни принципи:

Почитување на индивидуалноста и чувствата на секој член на семејството;

Мирни и хармонични односи ( шлом бајт);

Признавање на одредени права за секој член на семејството и почитување на овие права;

Зачувување на духовната чистота и интегритетот на чувствата во интимната сфера.

Доста често, проблемите во семејниот живот се предизвикани од занемарување на принципите наведени погоре. Евреите во современиот свет се запознаени и со аскетскиот христијански идеал за односи меѓу маж и жена и со хедонистичкиот принцип на модерниот секуларизам со неговата попустливост на полето на сексот. Но, за жал, премногу наши современици речиси ништо не знаат за традиционалниот еврејски пристап кон прашањата за полот. Јудаизмот е многу далеку од двете крајности, и овие поларни концепти и нормите на однесување што произлегуваат од нив се подеднакво туѓи за еврејските верници.

Еврејската религија ги воздигнува и усовршува чувствата и мислите на човекот, го благословува за среќен и значаен живот, но воопшто не верува дека е неопходно веднаш да се задоволат моменталните желби. Себичноста и промискуитетот во односите меѓу половите јудаизмот отсекогаш ги сметал за нешто понизно и вулгарно, како отстапка за човечката слабост. Онаму каде што луѓето ги прекршуваат заповедите дадени од Семоќниот, „среќата“ што ја наоѓаат последователно секогаш се претвора во горчина и разочарување.

Нема сомнение дека почитувањето на еврејскиот семеен живот во голема мера придонесува за зајакнување на бракот. Ова, се разбира, не може да спречи лична драма и неволји, но создава цврста основа за мирни, хармонични и задоволувачки односи меѓу мажот и жената, родителите и децата. Чистиот и во исто време полнокрвен живот ја чува острината на љубовните искуства и ги исполнува со високо духовно значење, издигнувајќи ги на ниво достојно за „нацијата на светите“.

Неопходно е детално да се осврнеме на некои еврејски традиции во врска со бракот, бидејќи тие се веројатно помалку разбирливи за современите луѓе отколку законите за односите меѓу родителите и децата. Раздорот и отуѓеноста што владее во многу еврејски семејства укажуваат на тоа дека токму овие традиции за жал се заборавени.

Јудаизмот смета дека главната цел на бракот е производство на потомство. Да се ​​има деца значи исполнување на заповедта од Тора „Плодете се и множете се“. Ова придонесува за спроведување на Божествениот план, го приближува човекот до Семоќниот во вечниот чин на создавање. Прашањето за тоа колку деца треба да има за да се исполни заповедта сè уште е предмет на дебата меѓу рабините, но во секој случај е јасно дека да се одбие репродукцијата на сите значи да се прекрши заповедта на Семоќниот.

Но, и бракот има своја вредност. Дури и пред Семоќниот да рече: „Плодете се и множете се“, Тој му создаде жена на Адам, бидејќи „не е добро човекот да биде сам“. Така, меѓусебната поддршка, љубовта и добрата волја беа доведени до израз во бракот. Нашите мудреци рекоа: „Семоќниот со нетрпение го очекува Човечкиќе земе жена“ (Кидушин, 296); „Оној што одбива брак е лишен од благослов, светост... мир и тишина“ (Евамот, 626); „Оној што одбива брак останува во постојан грев“ (Псахим, 11 За). Според мудреците на Талмудот, оној што нема жена сè уште не може да се смета за полноправна личност. „Мажот не треба да биде без жена, жената без маж и ниту еден од нив без Г-д“, пишува во мидрашот (Брејшит Раба 8:9). Ова е еврејскиот концепт за брак, тоа е нашиот идеал, ист и за мудрец и за обичниот Евреин.

Нагласувањето на духовното во бракот во никој случај не значи претпочитање за чисто платонски однос меѓу мажот и жената, ниту пак подразбира неприродно потиснување на физичките и емоционалните потреби дадени од Семоќниот. На Евреинот му е забрането да ја лиши својата сопруга од правото на интимност, без оглед на размислувањата за раѓање. Тора го гледа чинот на љубовта како една од најважните должности на брачниот другар. Мажот мора подеднакво да и обезбеди на својата жена храна, облека, засолниште и љубов; тој „...не смее да ја лиши од брачната интимност“ (Шемот 21:10). Овие права и се признаваат на жената и во случај кога не може да роди (поради возраст или здравствени причини).

Во рамките на брачната заедница осветена со законите на Тора, сексот никогаш не бил толкуван како нешто гревовно, понизно или срамно.

Јудаизмот остро ја осудува страста, развратот, промискуитетот, прељубата, како и секој облик на инцест, проституција и хомосексуалност, сметајќи го сето тоа за одвратност, спротивно на волјата на Семоќниот и води и до духовен пад на поединецот и до моралот. и физичка дегенерација на нацијата и на целото човештво. Но, тој жестоко се залага за љубов меѓу маж и жена кои се во брак. Изгледот, карактерот, па дури и здравјето на потомството, нашите мудреци го сметаат за директна последица на природата на интимните односи меѓу сопружниците.

Еврејскиот закон ја нагласува важноста на правилното однесување на сопружниците пред брачната интимност. Тој предупредува на каква било принуда на жена, од интимност во алкохолизирана состојба или по кавга. Рамбам го извлекува следниов заклучок од сите еврејски закони за бракот: „Интимноста мора да биде создадена само од вистинска желба и да биде последица на радосната меѓусебна привлечност на мажот и жената“.

Исто како што храната и пијалокот се издигнати од Тора на ниво на услуга на Семоќниот, се што е поврзано со сексот е осветено. Јадењето храна е неопходно и пријатно, но законите кашрутТие ни велат дека не е секоја храна добра за вас. Истото важи и во интимната сфера. Евреинот мора да биде свесен за разликата помеѓу чисто и нечисто, свето и грд.

Постојат и други ситуации во семејниот живот кога Законот забранува интимност меѓу сопружниците. Зборуваме првенствено за периодот на менструацијата на жената со додавање на седум „чистење“ дена по неговото завршување. Во просек, паузата е околу дванаесет дена. За тоа време, на мажот му е забрането дури и да ја допира својата жена; тие мора да спијат во посебни кревети.

Кое е значењето на оваа заповед? Направени се неколку претпоставки:

Развивање на способност да ги контролирате вашите желби дури и во оние случаи кога чувството триумфира над разумот. Силата на човекот, учат нашите мудреци, се мери со неговата способност да ги контролира своите страсти и да не дозволи да го контролираат;

Емоционални и физиолошки размислувања кои ги земаат предвид чувствата на жената за која интимноста во овој период може да биде непожелна;

Намалување на веројатноста за ситост во бракот, што се појавува со текот на времето; желбата да се задржи шармот и свежината на врската карактеристични за првите месеци од бракот;

Можност за одмор за едниот или двајцата сопружници, без чувство на вина доколку доживее рамнодушност или страда од студенило на другиот; во овој случај, брачните другари не се чувствуваат психолошки

одговорност за апстиненција.

Избегнувањето на интимност за време на забранетиот период не ги исцрпува сите закони на чистотата на семејниот живот. На крајот од одбројувањето од седум „чисти“ денови, жената и мажот се обединуваат со посебна процедура: жената мора да се потопи во водите на посебен базен за ритуален абдест - миква. Од почетокот на менструацијата до овој момент, таа останува забранета за сопругот и се нарекува Нида -"разделен"

Абдест во миквехотсекогаш бил основен дел од еврејскиот обред на прочистување. За време на храмот коушшлИ ЛевиимПред да почнат да ги извршуваат обврските земале абдест. Оние кои прифаќаат еврејство, без разлика дали се мажи или жени, исто така се потопени во водите миква, што го симболизира нивното духовно прочистување. Потребно е да присуствува Еврејка миквехмесечно до менопауза.

Експертите даваат убедливи докази за хигиенските и медицинските придобивки од абдесот во миквех, но главната цел на овој ритуал, се разбира, е поинаква - духовна. Нуркање во водите микваво никој случај не е еквивалентно на обично капење од основни хигиенски причини. Ова е јасно од фактот дека пред да го извршите ритуалот треба темелно да се измиете.

Еврејскиот семеен живот е невозможен без миква. Каде и да ги одведе судбината Евреите, тие пред сè, дури и пред синагогата, градат миквех. Законот бара продажба на свиток од Тора ако заедницата нема доволно пари за изградба миква.

Модерни пенливи плочки миква соавтоматска контрола на температурата и салон за убавина, се разбира, бидејќи рајот се разликува од земјата микваво тврдината Мецада, на врвот на планина кај Мртвото Море, па дури и од микваво источноевропско гратче на почетокот на векот, но нивната цел е иста. Така се зачувува духовната врска меѓу генерациите.

Во нашево време, многу Евреи, за жал, ги кршат законите на чистотата на семејниот живот дури и почесто од саботата и кашрут, но тоа го прават повеќе од целосно незнаење отколку од злоба. Изучувањето на овој дел од јудаизмот, се разбира, не е вклучено во наставната програма на основното еврејско училиште од шесто одделение во САД или во Западна Европа. Може да се научи на средношколци и девојчиња, но, за жал, премалку деца добиваат нормално еврејско образование. Младите учат за најважните заповеди на кои се заснова целиот еврејски начин на живот само на предавања што се одржуваат во тесен круг или од малкумина среќници кои добиле традиционално еврејско образование. Мнозинството останува целосно неуко или, уште полошо, добива погрешна претстава за овие едноставни и мудри закони, чија смисла е да се обезбеди среќа, мир и спокојство за еврејското семејство.

Споделете ја оваа страница со вашите пријатели и семејството:

Во контакт со

Семејството во јудаизмот, како и во другите водечки светски религии, игра клучна улога. Според вистините на јудаизмот, кога Семоќниот го создал нашиот свет, во човекот ја всадил желбата за семејно единство. Ова ја потврдува изреката на Тора: „И Бог го создаде човекот според својот лик, според ликот на Бога го создаде; машко и женско ги создаде“.

Суштината на Севишниот е апсолутен интегритет. Откако создал единствен ентитет според Својот лик, а потоа го разделил на две половини, Тој поставил извонредна цел за луѓето: да го вратат единството на земјата, покажувајќи го интегритетот на Создателот на неа.

Така, Бог ја всадил во човекот желбата за рамнотежа преку. Судбината на човекот е да се бори; тој доминира на територијата на злото. А - да поддржува се што е добро и добро што е во светот.

Сосема чудно, но семејството во јудаизмот и самото еврејско општество, воопшто, посветуваат многу внимание на негативните аспекти кои се присутни во животот. Акцентот е ставен на различни проблеми. Можеби ќе ги има помалку ако светот позајми повеќе женски квалитети?

Заповедта: „Плодете се и множете се“ во јудаизмот главно се однесува на... Затоа што за него постои јасна наредба да владее со се што ќе наиде на земјата.

Книгата Зохар вели дека за време на состанокот на младите, младиот човек претпочита освојување и заштита во сите сетила и манифестации на овие концепти. Девојчето, кое е израснато во традиционално еврејско семејство, е скромно. Нејзиниот внатрешен поглед е насочен главно кон.

Но, кога започнува семејниот живот, до одреден степен доаѓа до меѓусебна размена на квалитети. Жената во семејството презема некои машки особини, иако не во потполност. За возврат, мажот добива од својата жена одредена благост и флексибилност во врската. Мажите и жените се трудат да негуваат слични особини кај своите деца.

Таквата рамнотежа во семејството го поддржува тоа и не дозволува едната страна да ја преземе другата страна. На крајот на краиштата, она што се случува е единството на две различни луѓе за кои зборувавме на почетокот на статијата. Сосема е природно дека колку повеќе има такви избалансирани семејства, толку посилно и поизбалансирано ќе биде општеството што го сочинуваат. И колку повеќе начини има за развој.

Многу е потешко за поединец кој не успеал да донесе никакви промени на овој свет. Затоа што осамениот човек, без разлика колку е талентиран и намерен во своите намери, има намера да зема наместо да дава.

„Мажот не може да живее сам без жена, а жената не треба да живее без маж, а двајцата не можат да бидат без Бог“, вели мидрашот. Во исто време, духовната компонента во бракот не исклучува. Во Тората не постои ниту една индикација дека ова е нешто срамно и грешно.

Силните, заштитени, интимни врски секогаш започнуваат од срце и завршуваат со интимност. Во нив се чувствува присуството на божественост, кое е способно да создава сè повеќе души, без разлика дали овие души претрпуваат инкарнација во тела или не.

Врз основа на работата на млада мајка на шест деца,
сопруга на рабин, брачен советник
животот и воспитувањето на децата, Миријам Рабин.